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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0353a01: 覺與覺。皆是相待。以顯生滅染淨無有自相。
T1848_.44.0353a02: 皆不可得也。此中初言以有不覺妄想心者。
T1848_.44.0353a03: 無明所起妄想分別。由此分別能知名義故
T1848_.44.0353a04: 有言説。説於眞覺。是明眞覺之名待於妄立
T1848_.44.0353a05: 也。若離不覺即無眞覺。自相可説者。是反明
T1848_.44.0353a06: 眞覺必待不覺若不相待即無自相。待他而
T1848_.44.0353a07: 有。豈成自相。自相既無。他亦不立。是顯染淨
T1848_.44.0353a08: 無所得義故。後譯云。然彼不覺自無實相。不
T1848_.44.0353a09: 離本覺。復待不覺以説眞覺。不覺既無。眞覺
T1848_.44.0353a10: 亦遣。如下文云。當知一切染法淨法皆悉相
T1848_.44.0353a11: 待。無有自相可説故。圓覺云。依幻説覺亦名
T1848_.44.0353a12: 爲幻智。論亦云。若世諦如毫釐許有實者。第
T1848_.44.0353a13: 一義諦亦應有實。此之謂也
T1848_.44.0353a14: 起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0353a15:
T1848_.44.0353a16:
T1848_.44.0353a17:
T1848_.44.0353a18: 起信論疏筆削記卷第十一
T1848_.44.0353a19:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0353a20: 二枝末。疏二。初列
T1848_.44.0353a21: 二釋。釋中二。初疏文十一重喩合義相昭然。
T1848_.44.0353a22: 尋文易解。然此翳喩亦未全似。若以首末比
T1848_.44.0353a23: 況。最切者不過夢喩。已見前文。皆由無明力
T1848_.44.0353a24: 者。如下文云。當知無明能生一切染法
T1848_.44.0353a25: 無明爲因等者。楞伽云。妄想爲因境界爲縁。
T1848_.44.0353a26: 和合而生。疏中用此以科論文。經中妄想即
T1848_.44.0353a27: 無明也無明生三細者。下文即展轉相生。今
T1848_.44.0353a28: 但約根本而言。故云無明爲因。初總標。疏相
T1848_.44.0353a29: 不離體者。業等九相不離不覺體故。以即體
T1848_.44.0353b01: 之相即相之體故。不相離末。不離本者。三細
T1848_.44.0353b02: 六麁之枝末。不離不覺無明之根本。以即本
T1848_.44.0353b03: 之末即末之本故。不相離。依無明起妄心
T1848_.44.0353b04: 者。即不覺生三相如下云。以依無明有梨耶。
T1848_.44.0353b05: 依妄心起無明者。以依阿梨耶識。説有無明
T1848_.44.0353b06: 也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。由斯
T1848_.44.0353b07: 義故。名曰相應。非約心王心數説相應義。以
T1848_.44.0353b08: 此三種是不相應染故
T1848_.44.0353b09: 別解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之。初
T1848_.44.0353b10: 標名論無明業相者。意表此二無有異體也。
T1848_.44.0353b11: 所以知者。前説業相盡處。便見心性成究竟
T1848_.44.0353b12: 覺。但以約義故。説相依顯體無別故。今雙擧
T1848_.44.0353b13: 又揀本覺隨染業相故。云無明業相顯覺不
T1848_.44.0353b14: 覺皆有業相。而眞妄不同也
T1848_.44.0353b15: 論以依下二所依。疏根本無明者。以是所依
T1848_.44.0353b16: 故當根本。如夢依睡也
T1848_.44.0353b17: 論心動下。三正釋。疏二。初別解論文論二。初
T1848_.44.0353b18: 動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。後
T1848_.44.0353b19: 之八相亦是動作。亦是無明業用。然約別義
T1848_.44.0353b20: 以立其名。唯此最初起用之始故名爲業。反
T1848_.44.0353b21: 擧等者。如不睡則無夢。始覺者。即究竟時
T1848_.44.0353b22:
T1848_.44.0353b23: 論動則下。二爲因義。疏爲因是業義者。然九
T1848_.44.0353b24: 中前八皆得名因。所以不言業者。亦約別義
T1848_.44.0353b25: 故。今此初相能爲苦本。故名業也。如得下反
T1848_.44.0353b26: 顯。以靜是妙樂之因故。反知動念即是苦因
T1848_.44.0353b27: 也。動因苦果等者。以一念起動即具微細四
T1848_.44.0353b28: 相。四相之苦果不離一念之動因。據此位中
T1848_.44.0353b29: 即是梨耶行苦。若準前明。四相倶時而有故。
T1848_.44.0353c01: 四相攝於九相。分段麁苦亦在其中。所以次
T1848_.44.0353c02: 第説者。文不頓書故。義有因依故。若約時説
T1848_.44.0353c03: 則一念不覺無有前後故。有説云。一念不覺
T1848_.44.0353c04: 五蘊倶生。即斯義也
T1848_.44.0353c05: 此雖下。二通明行相。此乃九相之端細中之
T1848_.44.0353c06: 細。未有轉現心境差別故。云一相能所不分
T1848_.44.0353c07: 等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引
T1848_.44.0353c08: 證。相即自體境界即所縁。當知下會彼同
T1848_.44.0353c09:
T1848_.44.0353c10: 二轉相疏依前等者。轉猶起也。是前業相起
T1848_.44.0353c11: 爲此見。然餘相皆有起義。不名轉者。亦約別
T1848_.44.0353c12: 義故。如依於夢而有夢心。若依下若約果海
T1848_.44.0353c13: 性淨不動。則無有彼此之見。應知有見者但
T1848_.44.0353c14: 依動故。如無於夢則無夢心。如是下。就此一
T1848_.44.0353c15: 相位中。以明不説境界所以。以微細故。且説
T1848_.44.0353c16: 能見以爲轉相。然此境界便是向下現相。以
T1848_.44.0353c17: 論中分能見所見各爲一相。今此見相由内
T1848_.44.0353c18: 所發。非託境生故名爲轉。依此轉相帶起所
T1848_.44.0353c19: 縁。復立現相。非謂於此能見之中。又自別有
T1848_.44.0353c20: 微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第
T1848_.44.0353c21: 六識智相是也。三世境者。諸有爲法。非三世
T1848_.44.0353c22: 境者。諸無爲法。斯皆意識所縁之境。可知者。
T1848_.44.0353c23: 意識麁浮能所縁念。可以現今分別取解也。
T1848_.44.0353c24: 以有三世等境。爲可知故。此識等者。即第八
T1848_.44.0353c25: 也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能縁
T1848_.44.0353c26: 見分。以明此識也。如説十二因縁始不可知。
T1848_.44.0353c27: 此亦如是。唯識亦云不可知執受處。既云下
T1848_.44.0353c28: 結意
T1848_.44.0353c29: 三現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反
T1848_.44.0354a01: 釋者。應云聖人離見既無此境。當知此境定
T1848_.44.0354a02: 從見生。如無夢心則無夢境。然上三相皆反
T1848_.44.0354a03: 以釋成者。以此是八地已上所知境界非下
T1848_.44.0354a04: 流所覺。由是以聖人不見相等。比決反驗令
T1848_.44.0354a05: 義明了。可見可信也
T1848_.44.0354a06: 疏即分別事識下二。初引經料揀二。初引經
T1848_.44.0354a07: 指配。事即是境分別境事之識。故名分別事
T1848_.44.0354a08: 識。楞伽等者。具云藏識海常住
境界風所
T1848_.44.0354a09:
種種諸識浪騰躍而轉生
T1848_.44.0354a10: 問下。二問答釋妨三。初問也。末那者。具云訖
T1848_.44.0354a11: 利瑟吒耶末那。此云染汚。意謂與四惑相應
T1848_.44.0354a12: 故云染汚。恒審思量故云意。即第七也。問意
T1848_.44.0354a13: 可知
T1848_.44.0354a14: 二答三。初六八相從答二。初約能執從所執
T1848_.44.0354a15: 故不説。必執相應者。謂第七種子在第八中。
T1848_.44.0354a16: 第八見分爲第七所執。故曰相應。況二識相
T1848_.44.0354a17: 依互爲根耶。瑜伽下引證可知
T1848_.44.0354a18: 又由下。二約所依從能依故不説。内依等者。
T1848_.44.0354a19: 以第八第七互依。第六依於七八。前五依六
T1848_.44.0354a20: 七八及同境依故。有偈云。五四六有二七八
T1848_.44.0354a21: 一倶依。但説能依必知有所。故略不云
T1848_.44.0354a22: 二以下二以義不便答二。初無和合義故不
T1848_.44.0354a23: 説。無明等者。前説無明與眞和合成梨耶三
T1848_.44.0354a24: 相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。自
T1848_.44.0354a25: 成梨耶。若無和合識從何生。義既不便求説
T1848_.44.0354a26: 不及
T1848_.44.0354a27: 又由下。二無縁外義故不説。末那無縁外者。
T1848_.44.0354a28: 以前五唯縁外塵。第八縁内根身種子及器
T1848_.44.0354a29: 世間。第六通縁一切。第七唯縁。第八見分。今
T1848_.44.0354b01: 六麁皆縁外境故不説也
T1848_.44.0354b02: 亦可下。三約計内外答。此約我我所分。亦屬
T1848_.44.0354b03: 六八故。不言第七。意云。第七。正是執我我
T1848_.44.0354b04: 所。今分兩處無體可言
T1848_.44.0354b05: 楞伽下。三引證二。初引經可知
T1848_.44.0354b06: 經中下。二釋義。現識等者。正配釋。可知。所
T1848_.44.0354b07: 以下辨事識義也。既云攀縁外境。非六而誰。
T1848_.44.0354b08: 由是論依經説故。不復論第七識也。故知下
T1848_.44.0354b09: 結會彼此。然上多義明此論中不説第七者。
T1848_.44.0354b10: 要異曉公説。下智相即第七故。故彼文云。言
T1848_.44.0354b11: 智相者。是第七識麁中之始。始有慧數分別
T1848_.44.0354b12: 我塵故名智相。夫人經説六識及心法智。今
T1848_.44.0354b13: 之智相即心法智也。若具而言之。縁於本識
T1848_.44.0354b14: 計以爲我。縁所現境計爲我所。今就麁現。説
T1848_.44.0354b15: 依境界心起分別。又此境界不離現識。猶如
T1848_.44.0354b16: 影像不離鏡面。此第七識直爾内向計我我
T1848_.44.0354b17: 所。而不別計心外有塵故。餘處説還縁彼識。
T1848_.44.0354b18: 問云何得知。第七末那非但縁識。亦縁六塵。
T1848_.44.0354b19: 答此有二釋。一依比量。二聖言量。比量者。
T1848_.44.0354b20: 量云。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因
T1848_.44.0354b21: 云。不共所依故。同喩如眼等根。異喩如次第
T1848_.44.0354b22: 滅意。三支無過故知意根遍行六塵。聖言量
T1848_.44.0354b23: 者。一金鼓經云。眼根受色耳分別聲。乃至意
T1848_.44.0354b24: 根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知
T1848_.44.0354b25: 遍縁一切也。又對法論十種分別中。言第一
T1848_.44.0354b26: 相分別者。謂身所居處所受用義。彼復如其
T1848_.44.0354b27: 次第。如諸色根器世間色等境界爲相。第二
T1848_.44.0354b28: 相顯分別者。謂六識身及意。如前所説所取
T1848_.44.0354b29: 相。而顯現故。此中五識唯現色等塵。意識及
T1848_.44.0354c01: 意。通現色根及器世界色等境界。設使末那
T1848_.44.0354c02: 不縁色根器世界等。即能現分別唯應取六
T1848_.44.0354c03: 識。而言及意。故知通縁已上皆略彼疏。今此
T1848_.44.0354c04: 疏意説無第七。乃是影攝無違。常式意不縁
T1848_.44.0354c05: 外故。有多義也
T1848_.44.0354c06: 初總標。論以有等者。此之六相雖則展轉各
T1848_.44.0354c07: 有所依。今亦但取根本而言故。云依境也。楞
T1848_.44.0354c08: 伽境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。此
T1848_.44.0354c09: 之謂也
T1848_.44.0354c10: 一中論依於境界者。此但外由境縁牽起。内
T1848_.44.0354c11: 根發生。故云心起也。疏於前等者。不知内發
T1848_.44.0354c12: 謂是外來。楞伽云。外實無有色。唯自心所現。
T1848_.44.0354c13: 愚夫不覺知妄分別有爲。不知外境界種種
T1848_.44.0354c14: 皆自心。智者悉了知境界自心現。創起等者。
T1848_.44.0354c15: 隨其心王復起心數。揀擇染淨決定如此。故
T1848_.44.0354c16: 名智也。體是別境心所中慧。故云慧數
T1848_.44.0354c17: 二中疏依前等者。於順情可愛之境。心與喜
T1848_.44.0354c18: 倶名樂受覺。於違情不愛之境。心與瞋倶名
T1848_.44.0354c19: 苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之境既續。
T1848_.44.0354c20: 苦樂之心豈斷。略以辨麁故不論其捨。而實
T1848_.44.0354c21: 有之。但在苦樂之間耳。自相續者。當相不斷
T1848_.44.0354c22: 故。又能等者。以自相續故。復能發起煩惱。潤
T1848_.44.0354c23: 於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。由是
T1848_.44.0354c24: 引導任持。令其生死不斷不絶。此則令他後
T1848_.44.0354c25: 四相續不斷也。廣如下生滅因縁。五意中
T1848_.44.0354c26:
T1848_.44.0354c27: 三中論住持等者。謂於苦樂境上。堅固停止
T1848_.44.0354c28: 無有變改。執持不捨也。疏上皆等者。是執取
T1848_.44.0354c29: 相所依故具牒之。是此下唯此一句是第三
T1848_.44.0355a01: 相。以不知違順境如空華。不了苦樂心如幻
T1848_.44.0355a02: 化。的取爲實。確然不改故云深取。故下等者。
T1848_.44.0355a03: 即下因縁意識中文
T1848_.44.0355a04: 四中疏依前下。境本非善以順己之情。便名
T1848_.44.0355a05: 爲善。境亦非惡以違己之情便。名爲惡。且善
T1848_.44.0355a06: 惡相已自不實。況其名字起自倒情。寧非是
T1848_.44.0355a07: 假。何以故。他人於此或以善爲惡。以惡爲善。
T1848_.44.0355a08: 二不定故。肇公云。物無當名之實。名無得物
T1848_.44.0355a09: 之功。由此名故不待眼見違順之相。但耳聞
T1848_.44.0355a10: 善惡之名。便生喜怒。是故目計名字也。楞
T1848_.44.0355a11: 伽下引證。義見前文。上來下配三障。自此已
T1848_.44.0355a12: 上直至根本無明。盡名爲惑。若準佛名經云。
T1848_.44.0355a13: 獨頭無明爲煩惱種。則別開無明以爲煩惱
T1848_.44.0355a14: 所依。其實無明是癡。乃根本六惑之數。
T1848_.44.0355a15: 也合論皆名煩惱。開合雖異倶是惑門。自下
T1848_.44.0355a16: 等即業苦。斯則三障即三道也
T1848_.44.0355a17: 五中疏執相等者。謂於我執貪瞋愛見。發動
T1848_.44.0355a18: 身口七支。造善惡不動等無量差別之業。於
T1848_.44.0355a19: 中雖有善及不動。然倶有漏不出三界。三界
T1848_.44.0355a20: 無安猶如火宅。故皆苦因也
T1848_.44.0355a21: 六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。
T1848_.44.0355a22: 一不得不受故。二善不爲苦惡不爲樂故。書
T1848_.44.0355a23: 曰。天作&T008862;猶可違。自作&T008862;不可逭。涅槃經云。
T1848_.44.0355a24: 非空非海中。非入山石間。無有地方所脱之
T1848_.44.0355a25: 不受報。故云必然。三界輪轉無有罷期。故曰
T1848_.44.0355a26: 循環。死此生彼不能脱免故云長縛。如螘循
T1848_.44.0355a27: 環。如蠶作繭。終而復始不自在故。正法念云。
T1848_.44.0355a28: 如繩繋飛鳥。雖遠攝即還。衆生業所牽。當知
T1848_.44.0355a29: 亦如是。苟非覺悟無有解期。今約此言故云
T1848_.44.0355b01: 長縛
T1848_.44.0355b02: 一正釋中。疏三細等者。染法雖多不出三界
T1848_.44.0355b03: 因果惑業。今以三細六麁攝之。罄無不盡。如
T1848_.44.0355b04: 是染法皆由根本無明迷眞所起。故云當知
T1848_.44.0355b05:
T1848_.44.0355b06: 二轉釋疏問意可知。答文便是解論意也。業
T1848_.44.0355b07: 氣即差別相。此相皆是不覺業用氣分。然此
T1848_.44.0355b08: 不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。故
T1848_.44.0355b09: 圓覺云。身心等相皆是無明。即斯義也
T1848_.44.0355b10: 雙辨同異者。向説覺與不覺。染淨迢然。又説
T1848_.44.0355b11: 依覺故迷不離本覺。若言其異。云何依覺故
T1848_.44.0355b12: 迷。若言其同云何染淨不等。又若定同定異。
T1848_.44.0355b13: 皆無進修之門何也。同則聖凡一等。欣厭都
T1848_.44.0355b14: 絶。異則染淨抗行迷悟永隔。由昧二門不即
T1848_.44.0355b15: 不離之旨故有斯惑。然於相無相宗失意者。
T1848_.44.0355b16: 各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬
T1848_.44.0355b17: 一喩疏染淨等者。染即不覺三細六麁。淨則
T1848_.44.0355b18: 覺義二相四鏡。以者。用也。縁眞如是總相門
T1848_.44.0355b19: 故。能通與二法爲性。又眞如無相故。以此二
T1848_.44.0355b20: 法爲相。斯則二相同依一性。一性同生二相。
T1848_.44.0355b21: 由是同字性相倶用。喩染淨者。器有精麁故。
T1848_.44.0355b22: 餘文可知
T1848_.44.0355b23: 合中疏此二者。即上無漏無明義。如下説。而
T1848_.44.0355b24: 非實有者。從分別生。故經云。幻妄稱相。然幻
T1848_.44.0355b25: 之一喩諸教多引。以喩染淨其體不實。良以
T1848_.44.0355b26: 五天此術頗衆。見聞既審法理易明。今依古
T1848_.44.0355b27: 徳解釋此義。法喩略開五種。喩之五者如結
T1848_.44.0355b28: 一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術法。三所
T1848_.44.0355b29: 幻馬。四馬有即空。五癡執爲實。法之五者。一
T1848_.44.0355c01: 眞性。二識心。三依他起。四我法即空。五迷執
T1848_.44.0355c02: 我法。更無別體者。經云。其性眞爲妙覺明體。
T1848_.44.0355c03: 淨相即智淨不思議業。及後二鏡。已見前文
T1848_.44.0355c04: 下文即熏習中文。然則前三細六麁雖是染
T1848_.44.0355c05: 相。以約不覺義説故不引用。今別引下文者。
T1848_.44.0355c06: 意證此染是眞如相故。文云。眞如之法實無
T1848_.44.0355c07: 有染。但以無明而熏習故。則有染相。若前九
T1848_.44.0355c08: 相。初標。後結。皆約不覺。不言皆是眞如相
T1848_.44.0355c09: 故。由是疏文引用雅當
T1848_.44.0355c10: 正引中疏依此等者。衆生即不覺也。不覺無
T1848_.44.0355c11: 體即是眞如。眞如之理即涅槃性。性自寂滅。
T1848_.44.0355c12: 何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。淨名下
T1848_.44.0355c13: 彌勒章文。如前所引。大品亦云。斷一切結入
T1848_.44.0355c14: 涅槃者。是世俗法非第一義。何以故。空中無
T1848_.44.0355c15: 有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。
T1848_.44.0355c16: 依此等者。菩提梵音秦言云覺。覺即始本二
T1848_.44.0355c17: 覺。二覺既是眞如菩提。豈從修得。故大品云。
T1848_.44.0355c18: 以何義故名菩提。空義故是菩提。如義法性
T1848_.44.0355c19: 義實際義等是菩提也。此上約衆生。明不覺
T1848_.44.0355c20: 即眞如故。本來涅槃。諸佛覺亦眞如故。菩提
T1848_.44.0355c21: 不可修作。既言修作。應知約果所得故。疏云
T1848_.44.0355c22: 諸佛也。以本有故何須修作而後得耶。故云
T1848_.44.0355c23: 非可等。又前下重以眞如二字。釋此二段也。
T1848_.44.0355c24: 舊入者。故圓覺云。始知衆生本來成佛。故云
T1848_.44.0355c25: 舊來。又一切衆生即究竟覺故。云無新得也。
T1848_.44.0355c26: 然舊來入與無新得義同文異。但以如爲涅
T1848_.44.0355c27: 槃眞爲菩提。爲別也。又時人多謂涅槃爲相
T1848_.44.0355c28: 所累故。説不覺即如本來涅槃。計菩提修因
T1848_.44.0355c29: 所生故。説覺性即眞亦非新得。由是相即無
T1848_.44.0356a01: 相故。約不覺説涅槃。非是修生元自本有故。
T1848_.44.0356a02: 約眞性説菩提。望涅槃等者。涅槃合是修其
T1848_.44.0356a03: 智了所顯。以不覺即如如即涅槃。豈待了因
T1848_.44.0356a04: 了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。故上文
T1848_.44.0356a05: 云。舊來入涅槃。望菩提等者。菩提合是生因
T1848_.44.0356a06: 所作。以菩提是覺覺性即眞故。不待作之始
T1848_.44.0356a07: 生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上云。菩提無
T1848_.44.0356a08: 新得。然據前疏云諸佛菩提非修等。即將此
T1848_.44.0356a09: 二句獨就菩提而論。今又分此修作以望兩
T1848_.44.0356a10: 處所説。又似別是一解。學者知之。此之下既
T1848_.44.0356a11: 是本有之法。不合言得以體如實常不變故。
T1848_.44.0356a12: 不同妄法無實可得。斯無得法元眞實故
T1848_.44.0356a13: 疏疑云下二。初叙疑。文顯易知。然此段文若
T1848_.44.0356a14: 在科下注之。其文則便。今太近上講者應悉」
T1848_.44.0356a15: 二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽云。
T1848_.44.0356a16: 眞實中無物云何起分別。又經云。佛眞法身
T1848_.44.0356a17: 猶如虚空。此皆約無色也。又疑下約應難眞
T1848_.44.0356a18:
T1848_.44.0356a19: 論而有下。二釋轉難。疏彼見下謂佛果海但
T1848_.44.0356a20: 有大定智悲而無色相。衆生見色相者以彼
T1848_.44.0356a21: 業識所現。屬於無明差別之相故。下文云。但
T1848_.44.0356a22: 隨衆生見聞得益故。説爲用也。非此下約離
T1848_.44.0356a23: 相釋。故下文説諸佛如來唯是法身智相之
T1848_.44.0356a24: 身第一義諦。無有世諦可見。既云法身智相
T1848_.44.0356a25: 第一義諦。豈於此中而有色等不空性耶。又
T1848_.44.0356a26: 亦下約性徳釋。彼是眞善妙色即性之相。雖
T1848_.44.0356a27: 名爲色。亦非可見之相故。論云。智色以本下。
T1848_.44.0356a28: 前云以離念境界唯證相應故。後云。諸佛法
T1848_.44.0356a29: 身無有彼此色相迭相見故
T1848_.44.0356b01: 論異相下二。初喩。前同相則以生滅望眞如
T1848_.44.0356b02: 説。以相望性明其同也。今異相秖就生滅一
T1848_.44.0356b03: 門染淨。自相望以成異也
T1848_.44.0356b04: 二合。疏別明等者。以無漏淨法體是覺性。覺
T1848_.44.0356b05: 性無差但隨無明故現差別。以彼下明無明
T1848_.44.0356b06: 本性自是差別。若不差別則不能迷平等理
T1848_.44.0356b07: 也。下文即眞如體相熏習中文。諸無漏法即
T1848_.44.0356b08: 通指本始二覺修性功徳也。直論性者。剋就
T1848_.44.0356b09: 眞體説也。是前門中所示眞如體故。但隨下
T1848_.44.0356b10: 約對染差別説淨差別。即後門中所示本覺
T1848_.44.0356b11: 相也。比如一月影現萬水。月本無差隨水影
T1848_.44.0356b12: 別。下文即相大文也。又由下約始覺義。説由
T1848_.44.0356b13: 爲治慳貪等染法。成布施等波羅蜜無漏淨
T1848_.44.0356b14: 行。及果上十力四無畏等萬徳之義也。前則
T1848_.44.0356b15: 待差染以成差。此則治差染以成差。亦可前
T1848_.44.0356b16: 相後用耳。又以隨差別衆生。以成差也。前已
T1848_.44.0356b17: 問答故此闕之。具此三義。故云隨染差別也。
T1848_.44.0356b18: 如是下釋染淨法皆如幻義。以對待之法本
T1848_.44.0356b19: 不立故。如經云。若有一法勝過涅槃。我亦説
T1848_.44.0356b20: 爲如夢幻等。金剛亦云。凡所有相皆是虚妄。
T1848_.44.0356b21: 然上所説同異之義。即是眞如生滅二門不
T1848_.44.0356b22: 相離義。約生滅門即同而異。約眞如門即異
T1848_.44.0356b23: 而同。苟得一心二門之旨。即無惑於此
T1848_.44.0356b24: 總標。論生滅因縁者。以立義分中云。是心生
T1848_.44.0356b25: 滅因縁相。於中心生滅已如上釋。今則釋因
T1848_.44.0356b26: 縁兩字。然是生滅家之。因縁故。復言生滅
T1848_.44.0356b27:
T1848_.44.0356b28: 疏二。初解牒文。牒前以標者。謂牒前立義分
T1848_.44.0356b29: 中之所宗。標爲此下論文之所釋。梨耶下一
T1848_.44.0356c01: 重是能生三細之因縁。心體者。即眞如。於中
T1848_.44.0356c02: 唯取隨縁一義。以不守自性故。根本下以是
T1848_.44.0356c03: 親迷眞覺故。不取枝末。又此唯當成事之義
T1848_.44.0356c04: 不取體空。又無明下一重能生六麁之因縁。
T1848_.44.0356c05: 縁此兩重因縁。正如楞伽所説不思議熏變。
T1848_.44.0356c06: 及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下説。又此
T1848_.44.0356c07: 兩重但有三法。謂眞如唯因境界局縁。無明
T1848_.44.0356c08: 則望眞爲縁望境爲因。結文可知
T1848_.44.0356c09: 諸識下。二解標文。然此但唯約心故云諸識。
T1848_.44.0356c10: 若云五陰和合中生。斯則兼於色心也。而無下
T1848_.44.0356c11: 如波無別體。唯依於水。上文云。依如來藏故
T1848_.44.0356c12: 有生滅心等。自相心者。即前不守自性生滅
T1848_.44.0356c13: 因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。
T1848_.44.0356c14: 與意識即是衆生無別體也。即前諸識生滅相
T1848_.44.0356c15: 集而生也。又衆生是總。意等是別。總別雖殊
T1848_.44.0356c16: 其體一也。皆從心起以心爲依。然此中能所
T1848_.44.0356c17: 依起。以心意意識相望分別。有通有局。思之
T1848_.44.0356c18: 可見。楞伽亦云。藏識説名心
思量性名意
T1848_.44.0356c19:
能了諸境相是則名爲識
今此心是如來
T1848_.44.0356c20: 藏意是五。意識唯第六。故不同彼
T1848_.44.0356c21: 問中疏此心下。既云衆生依於心體有意等
T1848_.44.0356c22: 起。其相云何
T1848_.44.0356c23: 論以依下疏二。初釋文。是上等者。以梨耶是
T1848_.44.0356c24: 總覺及無明是總中別義。今既説無明依梨
T1848_.44.0356c25: 耶有。應知唯取覺義爲所依也。論文約總取
T1848_.44.0356c26: 別。故云梨耶。疏中釋出別義。故云是上所説
T1848_.44.0356c27: 心。即不守自性眞如也餘文可知。欲明等者。
T1848_.44.0356c28: 此但指前第一重之因縁也。上總下或問曰。
T1848_.44.0356c29: 前云依心有意等轉故兼云無明者。何謂也。
T1848_.44.0357a01: 故今釋之
T1848_.44.0357a02: 問上説下。二問答二。初問。擧前所説如云依
T1848_.44.0357a03: 覺故迷。又云。依如來藏有生滅心等。今此却
T1848_.44.0357a04: 云依梨耶有。豈同前説
T1848_.44.0357a05: 二答中二。初正答三。初約迷眞執似釋。與無
T1848_.44.0357a06: 明爲依等者。如風動水成波風還依此波中
T1848_.44.0357a07: 故。前云風相水相不相捨離。又云。依不覺生
T1848_.44.0357a08: 三種相。與彼不覺相應不離故。何者下重釋
T1848_.44.0357a09: 前義。依迷者。是依無明迷眞而有梨耶。眞與
T1848_.44.0357a10: 妄倶似一似常故。即迷眞義也。經云。迷本
T1848_.44.0357a11: 圓明。是生虚妄。迷似等者。依梨耶有無明。
T1848_.44.0357a12: 迷似一爲實一。迷似常爲實常。經云。所既妄
T1848_.44.0357a13: 立生汝妄能。即執妄義也。即此二義。一識
T1848_.44.0357a14: 所論前後互出。故不相違
T1848_.44.0357a15: 二云下。二總別義異釋。就本等者。剋就眞體
T1848_.44.0357a16: 竪説也。覺即是本依本起末故。今就下都位
T1848_.44.0357a17: 即通約眞妄横説也。如風動水成波風水倶
T1848_.44.0357a18: 在波中也
T1848_.44.0357a19: 三云下。三約未起已起釋。未起等者。從未有
T1848_.44.0357a20: 梨耶時説。成就等者。已有梨耶處説
T1848_.44.0357a21: 然此下二結答也。意云。若唯取初義。則似眞
T1848_.44.0357a22: 前妄後之失。亦有悟後再迷之過。亦同數論
T1848_.44.0357a23: 冥初生覺。若唯取後義。則似諸法不由迷眞
T1848_.44.0357a24: 而成。但從本識建立。則有眞妄別體之失。亦
T1848_.44.0357a25: 何異法相宗耶。今以後義免前過。以前義免
T1848_.44.0357a26: 後過。故互言也。以二義更互用之。隱顯相成。
T1848_.44.0357a27: 如綺之文。故云綺互
T1848_.44.0357a28: 一略明中疏依似起迷者。即依妄心起枝末
T1848_.44.0357a29: 無明。依迷起似者。即依根本不覺起妄心也。
T1848_.44.0357b01: 此言似者。即以創迷眞性成此妄心。微細流
T1848_.44.0357b02: 注似其不動。似無差別故。云似一似常。楞嚴
T1848_.44.0357b03: 呼爲妄覺影明。斯之謂也。此二下義有前後
T1848_.44.0357b04: 時無前後。如前三義答問。秖就一識一時而
T1848_.44.0357b05: 説。故不可作前後之異。餘文可知。依此等者。
T1848_.44.0357b06: 謂依心起業識。乃至依智識起相續。生於意
T1848_.44.0357b07: 識。斯則後依止前前能生後。次第依止及與
T1848_.44.0357b08: 能生也。於中能所依生前後相望。有通有局。
T1848_.44.0357b09: 如文可解。攝論下引證可知
T1848_.44.0357b10: 一中疏心不自起等者。心非動性故。性雖不
T1848_.44.0357b11: 動然隨縁故動。以不守自性故。即四鏡中不
T1848_.44.0357b12: 出義也。如水不自浪因風力也。由此免於無
T1848_.44.0357b13: 窮之過。正明起相者。以覺則不動。不動則無
T1848_.44.0357b14: 相。不覺則動。動則相起也。起動是業者。於二
T1848_.44.0357b15: 義中不擧。爲因義者。亦含在其中也。以動即
T1848_.44.0357b16: 有苦果故
T1848_.44.0357b17: 二中疏依前下正釋此文。可知。轉識有二下
T1848_.44.0357b18: 對下辨異。無明所動者。此從内起位屬本識。
T1848_.44.0357b19: 當於三細名爲轉識。若其境界所動者。此從
T1848_.44.0357b20: 外起位屬事識。當於六麁。名爲智識。上如泉
T1848_.44.0357b21: 涌之波。此如風撃之浪。但以常徒所明。轉識
T1848_.44.0357b22: 唯取前七。今此所説在本識中。恐有所濫故
T1848_.44.0357b23: 此揀之
T1848_.44.0357b24: 三中疏能現功者。即前轉識能現相故。就此
T1848_.44.0357b25: 功能便名現識。以其下釋行相也。故下文云。
T1848_.44.0357b26: 以有妄心即熏習無明。不了眞如法故。不覺
T1848_.44.0357b27: 念起現妄境界。通現一切謂有漏。無漏色心
T1848_.44.0357b28: 諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。五根即
T1848_.44.0357b29: 眼等五色根及根依處。種子即善惡無記等
T1848_.44.0357c01: 三性種子。器世間即山河大地等。斯皆第八
T1848_.44.0357c02: 相分。然此相分皆爲第八執受。執謂攝義持
T1848_.44.0357c03: 義。受謂領以爲境。令生覺受。於中種子具
T1848_.44.0357c04: 三義。一攝爲自體。二持令不散。三領以爲境。
T1848_.44.0357c05: 根身具二闕攝爲自體。故器界唯一。但領以
T1848_.44.0357c06: 爲境故。故唯識云。不可知執受處。亦可種子
T1848_.44.0357c07: 根身縁而執受。器世間量但縁非執受故。今
T1848_.44.0357c08: 此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。
T1848_.44.0357c09: 故此釋也。以對所牽事識故。於一切中偏擧
T1848_.44.0357c10: 此五。論云。對至即現意在此也。非如下約相
T1848_.44.0357c11: 續不斷義。以解常在前也。如第六識在五無
T1848_.44.0357c12: 心位。即有斷滅故。唯識云。意識常現起。除
T1848_.44.0357c13: 生無想天。及無心二定睡眠與悶絶。又第七
T1848_.44.0357c14: 入滅盡定時。雖云淨分不斷。且有盡七之言。
T1848_.44.0357c15: 爲約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中
T1848_.44.0357c16: 云。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。
T1848_.44.0357c17: 此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。斯
T1848_.44.0357c18: 則非是相續有間斷故。又爲下約爲先義解
T1848_.44.0357c19: 常在前也。意云前者。先也。以迷時先有爲諸
T1848_.44.0357c20: 法本。更無有法先於此故。末那無此義故揀
T1848_.44.0357c21: 之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。是
T1848_.44.0357c22: 海東意。後之一義是今疏意。故云又也。若言
T1848_.44.0357c23: 初句標。揀次唯揀第六。又爲下方揀第七者。
T1848_.44.0357c24: 海東無後一意。如何摶句以讀文耶。學者應
T1848_.44.0357c25:
T1848_.44.0357c26: 四中疏細分者。法執倶生故。迷唯心境見從
T1848_.44.0357c27: 外來起微細心。分別染淨故。云不了
T1848_.44.0357c28: 五中論二。一直明本相。疏亦細分者。此是法
T1848_.44.0357c29: 執分別麁於倶生。故除微字。但云細分。此上
T1848_.44.0358a01: 二識皆云細者。以是麁中之細故。同是法執
T1848_.44.0358a02:
T1848_.44.0358a03: 論住持下二。別顯功能二。一能起潤惑。住持
T1848_.44.0358a04: 等者。住謂留住。持謂任持。謂留住任持令業
T1848_.44.0358a05: 不失也。疏以此等者。謂過去無明所發業行
T1848_.44.0358a06: 種子未成熟者。以有此識發愛取煩惱潤之。
T1848_.44.0358a07: 使令成熟堪爲來世感果之有。有即業種變
T1848_.44.0358a08: 異也。若無下如植種於土無水則焦。結業待
T1848_.44.0358a09: 果無貪則敗。經云。愛水由潤業故。又復等者。
T1848_.44.0358a10: 謂潤已熟業令受果報。善惡樂苦自然相應
T1848_.44.0358a11: 不相違反。如印印物故曰無差。又現在即現
T1848_.44.0358a12: 報。未來即生後二報。如是下通釋前段。以結
T1848_.44.0358a13: 其名。斯則潤過去未熟業。令成現在已熟業。
T1848_.44.0358a14: 潤現在已熟業。令招未來果報。如是循環無
T1848_.44.0358a15: 有斷絶。由不斷絶故名相續。然其潤業等即
T1848_.44.0358a16: 是令他相續義也
T1848_.44.0358a17: 論能令下。二能起念慮。已經者。是過去下即
T1848_.44.0358a18: 未來。上當相相續。即現在也。顯此下疏二。初
T1848_.44.0358a19: 正釋此文。以此識既能起麁分別。念慮三世。
T1848_.44.0358a20: 與前智相微細不同。非法分別而誰
T1848_.44.0358a21: 此上下。二通前重示二。初結屬此識。文意可
T1848_.44.0358a22:
T1848_.44.0358a23: 又爲下。二總通前五。三細功能者。以第八識
T1848_.44.0358a24: 能集種子起現行故。後二功能者。於中但約
T1848_.44.0358a25: 分別不斷而分二異故。攝論云。意識縁三世
T1848_.44.0358a26: 境等。即斯義也
T1848_.44.0358a27: 順結中疏是前等者。此解是故二字。故説等
T1848_.44.0358a28: 者。三界不出五意。五意唯依一心故。云三界
T1848_.44.0358a29: 唯心作也。以現識中具有根身種子器世間
T1848_.44.0358b01: 故。故楞伽云。從於無色界乃至地獄中。普現
T1848_.44.0358b02: 爲衆生。皆是唯心作。現似曰虚者。依他起法
T1848_.44.0358b03: 如麻上繩。似有其相究體不實。詐現曰僞者。
T1848_.44.0358b04: 遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現。唯
T1848_.44.0358b05: 心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經即華
T1848_.44.0358b06: 嚴十地品。文云。了知三界依心有。十二因
T1848_.44.0358b07: 縁亦復然。一切皆由心所作。心若滅者生死
T1848_.44.0358b08:
T1848_.44.0358b09: 反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。究
T1848_.44.0358b10: 其根本唯一心作。故經云。由心生故種種法
T1848_.44.0358b11: 生。又圭山云。生法本空。一切唯識。識如幻
T1848_.44.0358b12: 夢。但是一心。然此三界六塵皆攝色心等法。
T1848_.44.0358b13: 是故順結反結。皆歸一心
T1848_.44.0358b14: 問中疏現有等者。意云。若是唯心則不合有
T1848_.44.0358b15: 境。以心無相不可見故。既有所見。云何唯
T1848_.44.0358b16:
T1848_.44.0358b17: 答中二。一答無塵。疏以一切下。意云。一切法
T1848_.44.0358b18: 從心起故。所起無體即是一心。楞伽云。心亦
T1848_.44.0358b19: 唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是
T1848_.44.0358b20: 心。又疑下躡所答處。以起此疑。疑意云。既是
T1848_.44.0358b21: 眞淨一心。因何起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛
T1848_.44.0358b22: 藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。
T1848_.44.0358b23: 但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。又
T1848_.44.0358b24: 亦下是前疑中之別意。非續次所起。文意可
T1848_.44.0358b25: 知。但前約依他釋。此約遍計也。釋云下意云。
T1848_.44.0358b26: 如見空華。是汝眼病。如楞伽云。如愚不了繩
T1848_.44.0358b27: 妄取以爲蛇。不了自心現妄分別外境
T1848_.44.0358b28: 論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。如像唯鏡
T1848_.44.0358b29: 現故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴云。自心取
T1848_.44.0358c01: 自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌云。
T1848_.44.0358c02: 唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳見毛
T1848_.44.0358c03: 月等事。論心不見心者。意云。心是一心不合
T1848_.44.0358c04: 自見。當知有所見者皆是妄也。故楞伽云。如
T1848_.44.0358c05: 刀不自割。如指不自觸。而心不見心。其事亦
T1848_.44.0358c06: 如是。既塵等者。意云。塵境若存則可以心縁。
T1848_.44.0358c07: 境塵既不有。縱有心在亦不自縁也。識不生
T1848_.44.0358c08: 者。意云。以有塵故。牽彼識生。既無塵境。識
T1848_.44.0358c09: 不生也。故經云。由法生故種種心生。今法既
T1848_.44.0358c10: 不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。
T1848_.44.0358c11: 所見無故。能見不成也。能所倶寂者。心無心
T1848_.44.0358c12: 相是能縁寂。境無境相即所縁寂。楞伽云。能
T1848_.44.0358c13: 見及所見一切不可得。此中大意。欲顯一心
T1848_.44.0358c14: 本無能所。能所倶寂。方是眞心。亦非泯之令
T1848_.44.0358c15: 寂本自寂也。攝論下引證。具云所説諸法唯
T1848_.44.0358c16: 識所現。無有少法能取少法。亦可論文從一
T1848_.44.0358c17: 切下。展轉釋疑。疑云。是法既無。云何分別釋
T1848_.44.0358c18: 云。一切分別即分別自心。又云。若如是者即
T1848_.44.0358c19: 應見心故。釋云。心不見心。反明分別悉皆是
T1848_.44.0358c20: 妄。又疑云。云何心不見心釋云。無相可得。
T1848_.44.0358c21: 斯則心無相故。不可見心。心外又無一法。當
T1848_.44.0358c22: 知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一心在。
T1848_.44.0358c23: 即法空門下所顯眞性也。故經云。諸幻滅盡
T1848_.44.0358c24: 覺心不動
T1848_.44.0358c25: 起信論疏筆削記卷第十一
T1848_.44.0358c26:
T1848_.44.0358c27:
T1848_.44.0358c28:
T1848_.44.0358c29:
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