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T1848_.44.0348a01: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0348a02:
T1848_.44.0348a03:
T1848_.44.0348a04:
T1848_.44.0348a05: 起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0348a06: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0348a07: ◎論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
T1848_.44.0348a08: 之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
T1848_.44.0348a09: 等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
T1848_.44.0348a10: 絶也
T1848_.44.0348a11: 二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
T1848_.44.0348a12: 所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
T1848_.44.0348a13: 立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
T1848_.44.0348a14: 別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
T1848_.44.0348a15: 既下顯今並可知
T1848_.44.0348a16: 疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
T1848_.44.0348a17: 並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
T1848_.44.0348a18: 處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
T1848_.44.0348a19: 即佛位。並如前説。文易可知
T1848_.44.0348a20: 攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
T1848_.44.0348a21: 二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
T1848_.44.0348a22: 一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
T1848_.44.0348a23: 中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
T1848_.44.0348a24: 涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
T1848_.44.0348a25: 彼同此也
T1848_.44.0348a26: 楞伽下引楞伽三。初正引可知
T1848_.44.0348a27: 二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
T1848_.44.0348a28: 非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
T1848_.44.0348a29: 也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
T1848_.44.0348b01: 自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
T1848_.44.0348b02: 無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
T1848_.44.0348b03: 例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
T1848_.44.0348b04: 覺四相唯是一心
T1848_.44.0348b05: 淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
T1848_.44.0348b06: 無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
T1848_.44.0348b07: 義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
T1848_.44.0348b08: 故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
T1848_.44.0348b09: 彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
T1848_.44.0348b10: 識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
T1848_.44.0348b11: 故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
T1848_.44.0348b12: 如來藏妙眞如性
T1848_.44.0348b13: 疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位
T1848_.44.0348b14: 及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
T1848_.44.0348b15: 頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
T1848_.44.0348b16: 猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
T1848_.44.0348b17: 頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
T1848_.44.0348b18: 不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
T1848_.44.0348b19: 難入。由是具説以備修行
T1848_.44.0348b20: 隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
T1848_.44.0348b21: 故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
T1848_.44.0348b22: 相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
T1848_.44.0348b23: 是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
T1848_.44.0348b24: 生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
T1848_.44.0348b25: 云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
T1848_.44.0348b26: 義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
T1848_.44.0348b27: 二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
T1848_.44.0348b28: 染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
T1848_.44.0348b29: 染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
T1848_.44.0348c01: 隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
T1848_.44.0348c02: 形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
T1848_.44.0348c03: 所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
T1848_.44.0348c04: 以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
T1848_.44.0348c05: 覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
T1848_.44.0348c06: 染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
T1848_.44.0348c07: 來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
T1848_.44.0348c08: 境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
T1848_.44.0348c09: 用。由是此二倶名隨染
T1848_.44.0348c10: 初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
T1848_.44.0348c11: 法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
T1848_.44.0348c12: 法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
T1848_.44.0348c13: 初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
T1848_.44.0348c14: 賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
T1848_.44.0348c15: 分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
T1848_.44.0348c16: 在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
T1848_.44.0348c17: 故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
T1848_.44.0348c18: 如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
T1848_.44.0348c19: 無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
T1848_.44.0348c20: 修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
T1848_.44.0348c21: 所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
T1848_.44.0348c22: 忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
T1848_.44.0348c23: 三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
T1848_.44.0348c24: 無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
T1848_.44.0348c25: 識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
T1848_.44.0348c26: 無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
T1848_.44.0348c27: 除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
T1848_.44.0348c28: 實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
T1848_.44.0348c29: 物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
T1848_.44.0349a01: 也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是
T1848_.44.0349a02: 修道。以此二位證眞起行。還契於眞也。非同
T1848_.44.0349a03: 地前縁教而修。故云如實。以地前是教道此
T1848_.44.0349a04: 名證道故。金剛等者。於此定位二種道中方
T1848_.44.0349a05: 便道也。義見前文
T1848_.44.0349a06: 後果疏由前等者。即方便行爲能破。生滅相
T1848_.44.0349a07: 爲所破。又方便道爲能顯。不生滅性爲所顯。
T1848_.44.0349a08: 此根等者。以未至此位之前。根本無明與眞
T1848_.44.0349a09: 淨心。常相和合成此識相。今至此位。無明既
T1848_.44.0349a10: 盡唯一心在。照體獨立與誰爲合。故中論云。
T1848_.44.0349a11: 一法云何合。即顯等者。此中疏意明今論文
T1848_.44.0349a12: 隔句顯發。謂破和合識内根本無明生滅之
T1848_.44.0349a13: 相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業等
T1848_.44.0349a14: 相續等相。成淳淨圓智報身始覺。今此且明
T1848_.44.0349a15: 初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙
T1848_.44.0349a16: 擧者。要對後始覺故也。即於等者。以六染心
T1848_.44.0349a17: 皆依無明與眞和合。而得相續。今無明既盡
T1848_.44.0349a18: 和合不成。染心依何而得相續。故並隨滅。然
T1848_.44.0349a19: 諸染心皆相妄而體眞。故相滅而體不滅。故
T1848_.44.0349a20: 云。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染
T1848_.44.0349a21: 心相續故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染
T1848_.44.0349a22: 心滅無所拘累故。得此心却復元淨。其猶窮
T1848_.44.0349a23: 子歸家。摩尼出垢也。成淳淨圓智者。不雜故
T1848_.44.0349a24: 淳。離染故淨。無缺故圓。滅識故智。成應身始
T1848_.44.0349a25: 覺者。應字平聲呼。謂始覺智與本覺相應。即
T1848_.44.0349a26: 報身也。眞諦三藏亦呼報身爲應身。然此始
T1848_.44.0349a27: 覺與前本覺。皆是能成。此應身與前法身皆
T1848_.44.0349a28: 是所成。意謂識相破而性在。性即本覺。本覺
T1848_.44.0349a29: 能成法身。心相滅而智淨。智即始覺。始覺能
T1848_.44.0349b01: 成報身。此皆義説能所成也。然此段文是海
T1848_.44.0349b02: 東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應化解。
T1848_.44.0349b03: 深爲不可。以下不思議業相方是應化身故。
T1848_.44.0349b04: 若如上解。三身義足不爾。文中便成缺剩。剩
T1848_.44.0349b05: 一化身。缺一報也。有智請詳。然此下始本
T1848_.44.0349b06: 同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起
T1848_.44.0349b07: 以爲對治。今染縁既息。用還歸體故。轉其名
T1848_.44.0349b08: 爲圓淨智也。斷徳者。除淳淨智外。餘文悉是
T1848_.44.0349b09: 斷徳。識與心相是所斷法。法身是彼斷所顯
T1848_.44.0349b10: 故。後之一相即是恩徳。即三徳備矣。若依此
T1848_.44.0349b11: 説。前之應身正當屬報文理甚順
T1848_.44.0349b12: 初問疏問意等者。前云。依如來藏故。有生滅
T1848_.44.0349b13: 心仍説和合不相捨離。今生滅既滅眞亦合
T1848_.44.0349b14: 滅。如何却云滅相續心顯現法身智淳淨耶。
T1848_.44.0349b15: 斯則約相即門以相難性也
T1848_.44.0349b16: 初法中三。初釋正難。疏意云等者。前説心成
T1848_.44.0349b17: 識者。但是心相成識。今言識滅者。亦是心相
T1848_.44.0349b18: 滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得
T1848_.44.0349b19: 説言滅相續心顯法身等。此則約非一門性
T1848_.44.0349b20: 相不即而答也。轉難等者。意云。既若起滅不
T1848_.44.0349b21: 干心體。斯則眞妄迢然。如何前云。轉彼靜心
T1848_.44.0349b22: 成起滅耶。此約性相相離義爲轉難也
T1848_.44.0349b23: 論無明下二釋轉難也。疏如此等者。意云前
T1848_.44.0349b24: 雖云相滅。但是相融歸性義説爲滅。以此識
T1848_.44.0349b25: 相不離覺性故。是則眞妄元無別體。而難云。
T1848_.44.0349b26: 離眞有妄耶。此乃約性相不離義以答也
T1848_.44.0349b27: 論非可懷下三雙結。成前二義也。前句結後
T1848_.44.0349b28: 義相不離性。成得轉彼靜心爲起滅等。後句
T1848_.44.0349b29: 結前義。心相是無明。成得滅相續心現法身
T1848_.44.0349c01: 等。疏非一異等者。後譯本云。相與本覺非一
T1848_.44.0349c02: 非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾
T1848_.44.0349c03: 廣釋。今却以彼非一異義。成此文中非壞不
T1848_.44.0349c04: 壞義。此即約義總標也。若依下引經別釋無
T1848_.44.0349c05: 明即明故不可壞。壞則壞於明體。故涅槃具
T1848_.44.0349c06: 云。明與無明凡夫爲二。智者了達其性無二。
T1848_.44.0349c07: 無二之性即是實性。若就等者。以識相即非
T1848_.44.0349c08: 心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下
T1848_.44.0349c09: 結成可壞之義。此即正顯前文滅。相續心顯
T1848_.44.0349c10: 法身也。如正法念經説。水乳一處。鵝王飮之
T1848_.44.0349c11: 乳盡水在。滅惑準智者。世人皆謂斷盡惑
T1848_.44.0349c12: 結。然後證眞。殊不知惑體本眞全覺之不覺。
T1848_.44.0349c13: 如迷東爲西誰之過耶。而欲求滅西相。然後
T1848_.44.0349c14: 見東愚之甚矣
T1848_.44.0349c15: 二喩疏眞隨妄轉者。即下淨心因無明風動。
T1848_.44.0349c16: 論水相風相不相捨離者。濕是水相。動是風
T1848_.44.0349c17: 相。動處全濕。濕處全動。是不相捨離。亦可水
T1848_.44.0349c18: 相者。波動也。風相者。亦波動也。以水之與風
T1848_.44.0349c19: 倶用彼爲相故。云不相捨離。以喩一切染法
T1848_.44.0349c20: 依眞而起由癡所發。染法望眞。是眞之相。若
T1848_.44.0349c21: 望於癡。是癡之相。如下云。以一切染法皆是
T1848_.44.0349c22: 不覺相故。又云。皆同眞如性相。故此喩之疏
T1848_.44.0349c23: 眞妄相依者。即下心與無明不相捨離。眞體
T1848_.44.0349c24: 不變者。即下心非動性。以心性寂滅。本非動
T1848_.44.0349c25: 作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕
T1848_.44.0349c26: 性本不動搖。由風故動也。息妄顯眞者。即下
T1848_.44.0349c27: 無明滅相續則滅智性不壞此明等者意明。若
T1848_.44.0349c28: 眞自性是動法者。識相滅時眞性應滅。今既
T1848_.44.0349c29: 不滅。應知非自性動也。如彼水性。若自性動
T1848_.44.0350a01: 波相滅時。濕性應滅。今既不滅。應知非自性
T1848_.44.0350a02: 動也
T1848_.44.0350a03: 三合。疏水隨風動者。即前大海因風波動也。
T1848_.44.0350a04: 以水下喩文可知。所況者。應云以心不能自
T1848_.44.0350a05: 生。要因無明以成識等。無明不能自現妄相。
T1848_.44.0350a06: 要因心方現妄相故。無明動相即心動。相無
T1848_.44.0350a07: 別體也。故前云。染法望眞。是眞之相。若望無
T1848_.44.0350a08: 明。是無明相也。風水相依者。即前水相風相
T1848_.44.0350a09: 不相捨離。然於中倶無形相義。喩中不言故。
T1848_.44.0350a10: 今疏中約法顯喩。以濕下喩明。心法下法説
T1848_.44.0350a11: 並可見。若據疏意。即約全奪兩亡之義。今於
T1848_.44.0350a12: 疏外別助一解。言心與無明倶無形相者。此
T1848_.44.0350a13: 約眞妄各住自位時説也。擧此義者。要顯眞
T1848_.44.0350a14: 妄之相不相離故。以眞本無形相。約染心以
T1848_.44.0350a15: 説其相。無明亦無形相。還指染心以爲其相。
T1848_.44.0350a16: 斯則住自位時雖無形相。而眞妄和合共現
T1848_.44.0350a17: 染相。以此染法。亦是眞如相。亦是無明相。故
T1848_.44.0350a18: 云不相捨離。如父母共生一子。此子亦是父
T1848_.44.0350a19: 之子。亦是母之兒也。問何故前喩中。只言風
T1848_.44.0350a20: 相水相不相捨離。而不云倶無形相耶。答以
T1848_.44.0350a21: 前文中但喩不相捨離義。不喩無形相義。以
T1848_.44.0350a22: 水不起波時亦有相故。風亦如是。但取分喩
T1848_.44.0350a23: 故不言無形相也。問喩中云風相水相。法中
T1848_.44.0350a24: 云倶無形相。法喩豈齊耶。答喩中就所起共
T1848_.44.0350a25: 相説。故皆云相。法中就能起自相説。故云倶
T1848_.44.0350a26: 無。雖無自相之相。而有共相之相。法喩正齊
T1848_.44.0350a27: 也。然喩中約已起。故云相。法中約未起。故云
T1848_.44.0350a28: 倶無。又喩中約合法。故云相。法中約開説。
T1848_.44.0350a29: 故云倶無也。然今法喩正意。只明無明之相
T1848_.44.0350b01: 與覺性不相捨離義。不顯無形相義。故前喩
T1848_.44.0350b02: 中不喩此也。合中雖有無形相言。正意亦要
T1848_.44.0350b03: 顯不相離。有智請詳。非爲僣越。水性不動者。
T1848_.44.0350b04: 即前水非動性風息顯水者。即前云。若風止
T1848_.44.0350b05: 滅。動相則滅。濕性不壞。餘一一別配可知
T1848_.44.0350b06: 初總標論。依淨智等者。是依眞起應。如依
T1848_.44.0350b07: 鏡明現諸色像也。謂前隨染本覺之心始得
T1848_.44.0350b08: 淳淨。依此智力現應化身。與彼衆生作利益
T1848_.44.0350b09: 故。故寶性論云。何者成就自身利益。謂得解
T1848_.44.0350b10: 脱遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身故。
T1848_.44.0350b11: 何者他身利益。既得成就自身利益。已無始
T1848_.44.0350b12: 世來。自然依彼二種佛身。示現世間自在力
T1848_.44.0350b13: 行。是名成就他身利益。他身即應身也。故唯
T1848_.44.0350b14: 識云。大圓鏡智能現能生身土智影等。疏謂
T1848_.44.0350b15: 與等者。一切雖多不出六境。故標此也。寶性
T1848_.44.0350b16: 下引論釋義。虚空無相者。即前所依之眞身
T1848_.44.0350b17: 唯是如如。及如如智周遍一切無有差別故。
T1848_.44.0350b18: 如虚空爲勝智者。即能感應化之機。深厭生
T1848_.44.0350b19: 死樂求涅槃故。云勝智者。此有二類。一地上
T1848_.44.0350b20: 感勝應身。二地前等感劣應身。作六根境如
T1848_.44.0350b21: 六具顯
T1848_.44.0350b22: 二別辨疏二。初通釋上文。顯業徳者。如下云。
T1848_.44.0350b23: 身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住
T1848_.44.0350b24: 依果。亦有無量種種莊嚴等。業根者。如下云。
T1848_.44.0350b25: 隨其所應。常能住持不毀不失。斯則横竪皆
T1848_.44.0350b26: 依眞覺故得無量無斷。勝能者。如法華云。應
T1848_.44.0350b27: 以佛身得度者。即現佛身而爲説法等。有感
T1848_.44.0350b28: 斯應。不用加功。如百水不上升一月不下降。
T1848_.44.0350b29: 慈善根力法爾如此。故曰自然也。疏四顯下
T1848_.44.0350c01: 勝益者。或見形以發心。或聞法以起行。乃至
T1848_.44.0350c02: 知覺。功不唐捐。故云不虚。此上二句。猶是別
T1848_.44.0350c03: 指此文也。如此下則通釋上義。報化等者。報
T1848_.44.0350c04: 即地上所見。亦名勝應。化即地前。所見亦名
T1848_.44.0350c05: 劣應。此二種身。皆淨智所顯眞如之用也。無
T1848_.44.0350c06: 始等者。即前常無斷絶也。下文自顯
T1848_.44.0350c07: 問地得下。二問答釋妨二。初問。意云始得智
T1848_.44.0350c08: 淨相以自利。方起不思識業。以利他故。上
T1848_.44.0350c09: 云。以依智淨作勝境界。若然者則利他有始。
T1848_.44.0350c10: 何言無始耶
T1848_.44.0350c11: 二答三。初約一佛釋。以無明下如文。言本覺
T1848_.44.0350c12: 常起用者。有其兩意。一約内熏説。即自體相
T1848_.44.0350c13: 熏習義。故下云。從無始來具無漏法。備有不
T1848_.44.0350c14: 思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習
T1848_.44.0350c15: 等。二約應化説。應化不起者。但以妄染覆之。
T1848_.44.0350c16: 非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯
T1848_.44.0350c17: 則過在於妄。何責於覺。實如崑竹有龍鳳之
T1848_.44.0350c18: 音。塵鏡有光明之用。如或裁之以利磨之。於
T1848_.44.0350c19: 塵則何患乎。雅韻精明而不顯發耶
T1848_.44.0350c20: 以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛。皆
T1848_.44.0350c21: 以始覺同本故。得應用無始終也
T1848_.44.0350c22: 此本覺下。三同衆生釋。以衆生眞心與佛眞
T1848_.44.0350c23: 知不別故。佛應用即是衆生應用。用即體起。
T1848_.44.0350c24: 故云無二。若就佛説。用即屬佛。若就衆生説
T1848_.44.0350c25: 即屬衆生。略同明月現在澄潭。此所現月亦
T1848_.44.0350c26: 是月影。亦是潭影。下文廣釋
T1848_.44.0350c27: 初總標疏以空下二。初雙標空鏡二喩。若據
T1848_.44.0350c28: 論意。但明覺相有四種義。以一一義皆遍
T1848_.44.0350c29: 法界。遂擧二喩。以虚空喩周遍。以淨鏡喩
T1848_.44.0351a01: 四種。具明二喩者。若單擧空喩。則不顯四義。
T1848_.44.0351a02: 若單擧鏡喩則不顯周遍。遂擧二喩。互相顯
T1848_.44.0351a03: 發也。未必虚空亦有四義。今隨鏡説故言皆
T1848_.44.0351a04: 有也
T1848_.44.0351a05: 一空下二單釋鏡中四義文二。初略配空者。
T1848_.44.0351a06: 此就眞體本無妄染。如文云。以從本已來一
T1848_.44.0351a07: 切染法不相應故。猶如於鏡唯有性明。故云
T1848_.44.0351a08: 空也。鏡中所現但是影像。其相元無亦成空
T1848_.44.0351a09: 義。不空等者　雖無妄染。然有自體及性功徳。
T1848_.44.0351a10: 若無其體將何現物。餘二可見。此四如次以
T1848_.44.0351a11: 配四義。此中雙標而後單釋者。以空隨鏡顯
T1848_.44.0351a12: 也。但釋鏡義。自挾虚空。以一一義。皆有周
T1848_.44.0351a13: 遍如虚空故。是故單釋
T1848_.44.0351a14: 四中下二料揀。配有五對。第一性淨離垢對。
T1848_.44.0351a15: 二因隱果顯對。三空有體用對。四體相對。五
T1848_.44.0351a16: 空鏡對。一三有空義者。然空語雖同而空義
T1848_.44.0351a17: 不同。以第一就因無妄體爲空。第三據果離
T1848_.44.0351a18: 妄相爲空。二四有鏡義者。義亦不同。二以本
T1848_.44.0351a19: 末現物爲鏡。四以隨時照物爲鏡。然則一三
T1848_.44.0351a20: 非無鏡義。二四非無空義。今但取増勝配之。
T1848_.44.0351a21: 餘如本文
T1848_.44.0351a22: 後別釋四。初空鏡三初標名。疏本無等者。以
T1848_.44.0351a23: 從本已來不相應故。非同隨相之説。未斷則
T1848_.44.0351a24: 有斷已始無。故名本無。亦非推之使無。故名
T1848_.44.0351a25: 本無
T1848_.44.0351a26: 論遠離下。二辨相。初二句正顯空義。無法下
T1848_.44.0351a27: 一句重辨所空。疏文法喩對。顯昭然可見｣
T1848_.44.0351a28: 論非覺照下。三結名疏二。初正釋二。初約妄
T1848_.44.0351a29: 無眞照之功。先法説違理者。理有覺照。妄既
T1848_.44.0351b01: 違理即無覺照。既無照用。理中豈能容彼妄
T1848_.44.0351b02: 耶。由是前文云遠離也。如鏡下喩顯也。如鏡
T1848_.44.0351b03: 本有照用外物。違鏡則無照用。既無照用鏡
T1848_.44.0351b04: 中豈能容彼物耶。以照與無照非和合故。亦
T1848_.44.0351b05: 猶仁人之家。豈容不人共往。以性相違故
T1848_.44.0351b06: 後約眞無妄覺之用。先法次喩。並可知。圓覺
T1848_.44.0351b07: 云。無知覺明即斯義也。然此二義之中雖約
T1848_.44.0351b08: 妄約眞。皆就無能照説也。問妄屬無明容無
T1848_.44.0351b09: 能照。眞性明了教理倶成。何言無照。答今言
T1848_.44.0351b10: 眞無照者。但無能所之照不無性明之照。如
T1848_.44.0351b11: 楞嚴云。性覺必明妄爲明覺。今此但無妄爲
T1848_.44.0351b12: 明覺之照也。疏中約所顯能。非謂但無所照
T1848_.44.0351b13: 義。爾智者詳焉
T1848_.44.0351b14: 此約下二通妨。或問曰。次云。一切境界悉於
T1848_.44.0351b15: 中現。云何此言無可現耶。故此釋通。遍計情
T1848_.44.0351b16: 有理無依他相有性無。故知此言無可現者。
T1848_.44.0351b17: 無妄體故。下云現者。有虚相故。其次云。常住
T1848_.44.0351b18: 一心等。即明依他無體。唯是圓成則三性之
T1848_.44.0351b19: 義備矣
T1848_.44.0351b20: 論二鏡中二。初標名出體。疏現法因者。以次
T1848_.44.0351b21: 云。現境界故。内熏因者。其次云。熏衆生故。
T1848_.44.0351b22: 亦可下重辨。斯則因義通而熏義局也。以現
T1848_.44.0351b23: 法及熏習倶名因故。現法非是熏習義故。有
T1848_.44.0351b24: 自體者。異妄無自體故。及功徳者。異恒沙煩
T1848_.44.0351b25: 惱故。妄則不唯無功徳兼無自體眞。則不唯
T1848_.44.0351b26: 有自體兼有功徳。如前文云。以有自體具足
T1848_.44.0351b27: 無量性功徳故
T1848_.44.0351b28: 二別釋。二因二。初現法因二。初正辨。疏心外
T1848_.44.0351b29: 等者。下論云。三界虚僞唯心所現。離心則無
T1848_.44.0351c01: 六塵境界。明心等者待無明熏方變諸法。若
T1848_.44.0351c02: 自出者無明斷後應出法無窮。則修斷何益。
T1848_.44.0351c03: 故知不待無明法則不出。離心等者。雖云待
T1848_.44.0351c04: 熏方出。非謂別有法自外而入爲能熏耳。以
T1848_.44.0351c05: 是即心不覺爲能熏故能熏既非心外。所現
T1848_.44.0351c06: 安得離眞。故非外人。又此諸法全心而成。非
T1848_.44.0351c07: 謂諸法從心内出而現於外也。此即非如人
T1848_.44.0351c08: 從室内出名爲現也。又非別有諸法自外而
T1848_.44.0351c09: 來。入此心中而現其影。此即非如形對於鏡
T1848_.44.0351c10: 而現其像也。以心無内外故。此二句揀濫。後
T1848_.44.0351c11: 二句正顯。如疏所明。良以不失不壞常住一
T1848_.44.0351c12: 心。故名爲現。雖復等者。心境歴然染。淨宛爾
T1848_.44.0351c13: 故。諸法縁集下法喩可見。斯則性起爲相故
T1848_.44.0351c14: 不失。相同於性故不壞。論常住一心者。有二
T1848_.44.0351c15: 意。一者以一切法常依不心而住故。得不出
T1848_.44.0351c16: 不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
T1848_.44.0351c17: 一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
T1848_.44.0351c18: 故經云。世間相常住。此二義中前義爲正。以
T1848_.44.0351c19: 下有論自釋成故。疏文可知
T1848_.44.0351c20: 二釋成疏釋成。同體等者意云何。以諸法常
T1848_.44.0351c21: 依一心而住耶。故此釋云。以法即是眞實性
T1848_.44.0351c22: 故。斯則以此二句轉釋前義也。據疏指配合
T1848_.44.0351c23: 如此釋。今疏却叙前文釋成此段意。謂前後
T1848_.44.0351c24: 互釋皆得故。此反明也
T1848_.44.0351c25: 二熏習因二。初顯體離染。疏以性下順釋文。
T1848_.44.0351c26: 非直下別顯意。先法次喩。若不下反以結成。
T1848_.44.0351c27: 並可知
T1848_.44.0351c28: 論以智下釋成因義。疏以本下約本淨。今淨
T1848_.44.0351c29: 明不動又雖下約現染不染明不動。亦先法
T1848_.44.0352a01: 後喩。並易解。此本下釋論初句。即下所説大
T1848_.44.0352a02: 智慧光明義等。後結云。乃至無有所少義故。
T1848_.44.0352a03: 又與下釋論下句。即自體相熏習義。如前引。
T1848_.44.0352a04: 勝鬘下引經論證可知。道諦即出世因。因即
T1848_.44.0352a05: 熏習義
T1848_.44.0352a06: 論三中二。初標。名出體。疏謂眞如下釋此當
T1848_.44.0352a07: 文。前在下料揀前後。性淨即初義。不空即第
T1848_.44.0352a08: 二義。如來藏者彼二在纒故。通名如來藏。但
T1848_.44.0352a09: 以空不空異耳。今明不空等者。與前不空義
T1848_.44.0352a10: 同。法身者。與前如來藏義異體同。彼隱此顯
T1848_.44.0352a11: 故。前云。依法身説本覺。後云。名如來藏。亦
T1848_.44.0352a12: 名如來法身。然法身但屬第三鏡。其後一鏡
T1848_.44.0352a13: 即是報化身也。寶性下引證。同相者。通凡聖
T1848_.44.0352a14: 故。勝相者。勝於因故。然初淨即前二義。後淨
T1848_.44.0352a15: 即後二義。出法體者。即前爲二因之法也。故
T1848_.44.0352a16: 前云。謂如實不空等。今明離障。故重指之
T1848_.44.0352a17: 論出煩下二正辨。疏麁細染心者。四麁三細。
T1848_.44.0352a18: 如下文云。染心義者。名煩惱礙。所依無明者。
T1848_.44.0352a19: 根本枝末。是六染所依法。故如下文云。無明
T1848_.44.0352a20: 義者。名爲智礙。淨心出障者。出前二礙。礙即
T1848_.44.0352a21: 障也。二障既出業識等亡心無所合。故云離
T1848_.44.0352a22: 也。離和合等三段疏。即翻前和合煩惱智礙。
T1848_.44.0352a23: 成此淳淨明等三字。如疏可知。然此三字淳
T1848_.44.0352a24: 字是總。淨明爲別。謂淳淨故。淳明故。淳淨即
T1848_.44.0352a25: 滿淨義。揀異菩薩等。是分淨故。淳明即滿覺
T1848_.44.0352a26: 義。揀異菩薩等。是分覺故。斯則六染盡故。謂
T1848_.44.0352a27: 之淳淨。二覺圓故。謂之淳明也。又此三字。即
T1848_.44.0352a28: 圓三徳。謂如次是法身解脱般若。備此三點。
T1848_.44.0352a29: 以成大般涅槃
T1848_.44.0352b01: 四中二。初標名顯體。論縁熏等者。縁即外縁
T1848_.44.0352b02: 爲諸衆生而作發起善根之外縁。故熏習者。
T1848_.44.0352b03: 熏謂資熏。熏成習氣發善根故依法出離者。
T1848_.44.0352b04: 依於體相以起用也
T1848_.44.0352b05: 二正釋其相論遍照等者。即明此法出離惑
T1848_.44.0352b06: 染遂成三輪不思議化也。遍照即意輪鑒機
T1848_.44.0352b07: 示現即身口設化。以此爲縁熏習力故。令修
T1848_.44.0352b08: 善根也。即彼下二。初通釋上文。與彼等者。謂
T1848_.44.0352b09: 與二乘十信作差別縁。與三賢十地作平等
T1848_.44.0352b10: 縁。如下用熏習中説
T1848_.44.0352b11: 問前下。二料揀前後二。初辨異二義。問意可
T1848_.44.0352b12: 知答中前約等者。意明前之二相與此二鏡。
T1848_.44.0352b13: 法體無二爲門有殊。謂前二相以智爲門故。
T1848_.44.0352b14: 云倶就始覺説。後二鏡以理爲門故。云倶就
T1848_.44.0352b15: 法體説。又前約相説故。云生二種相。此約性
T1848_.44.0352b16: 説故。二種倶言法。又前約對染明淨相故。云
T1848_.44.0352b17: 智淨等。此約自性。顯大義故云。有四種大義
T1848_.44.0352b18: 與虚空等也。又前以顯爲門。此以隱爲門。所
T1848_.44.0352b19: 以有斯二説者。恐有人言。顯時方淨隱時不
T1848_.44.0352b20: 淨。故因説二隱。又重説二顯故。有法出離縁
T1848_.44.0352b21: 熏習。又先明二顯者。以取始覺之末文便故。
T1848_.44.0352b22: 又亦即是始覺義故。亦即隱處難信。且就顯
T1848_.44.0352b23: 處而開示故。餘義易知
T1848_.44.0352b24: 然法下二結同一體。此明爲門雖異其體是
T1848_.44.0352b25: 一。故此結同也。但今下境即是法。以是始覺
T1848_.44.0352b26: 所縁所證。故言境也。又以對體故稱用。對因
T1848_.44.0352b27: 故稱縁。斯皆不出眞應之身也◎
T1848_.44.0352b28: ◎不覺者。即梨耶識中第二義。不無覺明也。
T1848_.44.0352b29: 是則無明之別號。亦名之癡。亦名爲迷無知
T1848_.44.0352c01: 等。斯約染法以明心生滅義。然生是妄生滅
T1848_.44.0352c02: 是喪滅。其中三段亦名。初體次相。後即結相
T1848_.44.0352c03: 同體。初法疏不了如理等者。如理平等本唯
T1848_.44.0352c04: 一相無不覺之異。今既不如理知。故云不了。
T1848_.44.0352c05: 不了即無明也。由無明故妄生異相。首楞嚴
T1848_.44.0352c06: 云。無同異中熾然成異也。如迷正方者。不了
T1848_.44.0352c07: 是正東故。業相等者。以論云起念起即是動。
T1848_.44.0352c08: 動即是業相也。經中亦名爲起故。文云。起爲
T1848_.44.0352c09: 世界靜成虚空。虚空爲同。世界爲異。邪方者。
T1848_.44.0352c10: 前雖迷其正方。且是不了是東。今於東處別
T1848_.44.0352c11: 作西解。故云邪方。前即迷眞。此即起似也。以
T1848_.44.0352c12: 根本無明有迷眞執妄二義。今論此段并下三
T1848_.44.0352c13: 細。正是初義也。下智相等即執妄義。亦即楞
T1848_.44.0352c14: 嚴背覺合塵義。經云。迷失本妙圓妙明心寶
T1848_.44.0352c15: 明妙性。認悟中迷等。此皆具明二義也。華嚴
T1848_.44.0352c16: 云。於第一義不了名爲無明。此迷眞也。圓覺
T1848_.44.0352c17: 云。妄認四大縁慮爲身心等。此執妄也。然迷
T1848_.44.0352c18: 眞必執妄執妄必迷眞故。此二經各擧一義
T1848_.44.0352c19: 也。邪不離正者。西處即東故。不覺處即覺故｣
T1848_.44.0352c20: 二喩。論依方迷者。依東方故迷爲西方。若離
T1848_.44.0352c21: 正東即無邪西亦如依水起波。若離於水則
T1848_.44.0352c22: 無有波
T1848_.44.0352c23: 二顯覺。疏初義者。即文云。以有不覺乃至爲
T1848_.44.0352c24: 説眞覺。後義者。即文云。若離不覺等。此即節
T1848_.44.0352c25: 釋論文也。良以下正辨其意。依眞下顯初意。
T1848_.44.0352c26: 如依金之器方能顯金。反之則不可也。隨妄
T1848_.44.0352c27: 下顯後意。如隨器之金還待器顯。反之亦不
T1848_.44.0352c28: 可也。此乃前依覺故。迷則爲妄之所損。今依
T1848_.44.0352c29: 迷顯覺則爲妄之所益也。然論之大意明不
T1848_.44.0353a01: 覺與覺。皆是相待。以顯生滅染淨無有自相。
T1848_.44.0353a02: 皆不可得也。此中初言以有不覺妄想心者。
T1848_.44.0353a03: 無明所起妄想分別。由此分別能知名義故
T1848_.44.0353a04: 有言説。説於眞覺。是明眞覺之名待於妄立
T1848_.44.0353a05: 也。若離不覺即無眞覺。自相可説者。是反明
T1848_.44.0353a06: 眞覺必待不覺若不相待即無自相。待他而
T1848_.44.0353a07: 有。豈成自相。自相既無。他亦不立。是顯染淨
T1848_.44.0353a08: 無所得義故。後譯云。然彼不覺自無實相。不
T1848_.44.0353a09: 離本覺。復待不覺以説眞覺。不覺既無。眞覺
T1848_.44.0353a10: 亦遣。如下文云。當知一切染法淨法皆悉相
T1848_.44.0353a11: 待。無有自相可説故。圓覺云。依幻説覺亦名
T1848_.44.0353a12: 爲幻智。論亦云。若世諦如毫釐許有實者。第
T1848_.44.0353a13: 一義諦亦應有實。此之謂也◎
T1848_.44.0353a14: 起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0353a15:
T1848_.44.0353a16:
T1848_.44.0353a17:
T1848_.44.0353a18: 起信論疏筆削記卷第十一
T1848_.44.0353a19: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0353a20: ◎二枝末。疏二。初列
T1848_.44.0353a21: 二釋。釋中二。初疏文十一重喩合義相昭然。
T1848_.44.0353a22: 尋文易解。然此翳喩亦未全似。若以首末比
T1848_.44.0353a23: 況。最切者不過夢喩。已見前文。皆由無明力
T1848_.44.0353a24: 者。如下文云。當知無明能生一切染法
T1848_.44.0353a25: 無明爲因等者。楞伽云。妄想爲因境界爲縁。
T1848_.44.0353a26: 和合而生。疏中用此以科論文。經中妄想即
T1848_.44.0353a27: 無明也無明生三細者。下文即展轉相生。今
T1848_.44.0353a28: 但約根本而言。故云無明爲因。初總標。疏相
T1848_.44.0353a29: 不離體者。業等九相不離不覺體故。以即體
T1848_.44.0353b01: 之相即相之體故。不相離末。不離本者。三細
T1848_.44.0353b02: 六麁之枝末。不離不覺無明之根本。以即本
T1848_.44.0353b03: 之末即末之本故。不相離。依無明起妄心
T1848_.44.0353b04: 者。即不覺生三相如下云。以依無明有梨耶。
T1848_.44.0353b05: 依妄心起無明者。以依阿梨耶識。説有無明
T1848_.44.0353b06: 也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。由斯
T1848_.44.0353b07: 義故。名曰相應。非約心王心數説相應義。以
T1848_.44.0353b08: 此三種是不相應染故
T1848_.44.0353b09: 別解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之。初
T1848_.44.0353b10: 標名論無明業相者。意表此二無有異體也。
T1848_.44.0353b11: 所以知者。前説業相盡處。便見心性成究竟
T1848_.44.0353b12: 覺。但以約義故。説相依顯體無別故。今雙擧
T1848_.44.0353b13: 又揀本覺隨染業相故。云無明業相顯覺不
T1848_.44.0353b14: 覺皆有業相。而眞妄不同也
T1848_.44.0353b15: 論以依下二所依。疏根本無明者。以是所依
T1848_.44.0353b16: 故當根本。如夢依睡也
T1848_.44.0353b17: 論心動下。三正釋。疏二。初別解論文論二。初
T1848_.44.0353b18: 動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。後
T1848_.44.0353b19: 之八相亦是動作。亦是無明業用。然約別義
T1848_.44.0353b20: 以立其名。唯此最初起用之始故名爲業。反
T1848_.44.0353b21: 擧等者。如不睡則無夢。始覺者。即究竟時
T1848_.44.0353b22: 也
T1848_.44.0353b23: 論動則下。二爲因義。疏爲因是業義者。然九
T1848_.44.0353b24: 中前八皆得名因。所以不言業者。亦約別義
T1848_.44.0353b25: 故。今此初相能爲苦本。故名業也。如得下反
T1848_.44.0353b26: 顯。以靜是妙樂之因故。反知動念即是苦因
T1848_.44.0353b27: 也。動因苦果等者。以一念起動即具微細四
T1848_.44.0353b28: 相。四相之苦果不離一念之動因。據此位中
T1848_.44.0353b29: 即是梨耶行苦。若準前明。四相倶時而有故。
T1848_.44.0353c01: 四相攝於九相。分段麁苦亦在其中。所以次
T1848_.44.0353c02: 第説者。文不頓書故。義有因依故。若約時説
T1848_.44.0353c03: 則一念不覺無有前後故。有説云。一念不覺
T1848_.44.0353c04: 五蘊倶生。即斯義也
T1848_.44.0353c05: 此雖下。二通明行相。此乃九相之端細中之
T1848_.44.0353c06: 細。未有轉現心境差別故。云一相能所不分
T1848_.44.0353c07: 等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引
T1848_.44.0353c08: 證。相即自體境界即所縁。當知下會彼同
T1848_.44.0353c09: 此
T1848_.44.0353c10: 二轉相疏依前等者。轉猶起也。是前業相起
T1848_.44.0353c11: 爲此見。然餘相皆有起義。不名轉者。亦約別
T1848_.44.0353c12: 義故。如依於夢而有夢心。若依下若約果海
T1848_.44.0353c13: 性淨不動。則無有彼此之見。應知有見者但
T1848_.44.0353c14: 依動故。如無於夢則無夢心。如是下。就此一
T1848_.44.0353c15: 相位中。以明不説境界所以。以微細故。且説
T1848_.44.0353c16: 能見以爲轉相。然此境界便是向下現相。以
T1848_.44.0353c17: 論中分能見所見各爲一相。今此見相由内
T1848_.44.0353c18: 所發。非託境生故名爲轉。依此轉相帶起所
T1848_.44.0353c19: 縁。復立現相。非謂於此能見之中。又自別有
T1848_.44.0353c20: 微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第
T1848_.44.0353c21: 六識智相是也。三世境者。諸有爲法。非三世
T1848_.44.0353c22: 境者。諸無爲法。斯皆意識所縁之境。可知者。
T1848_.44.0353c23: 意識麁浮能所縁念。可以現今分別取解也。
T1848_.44.0353c24: 以有三世等境。爲可知故。此識等者。即第八
T1848_.44.0353c25: 也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能縁
T1848_.44.0353c26: 見分。以明此識也。如説十二因縁始不可知。
T1848_.44.0353c27: 此亦如是。唯識亦云不可知執受處。既云下
T1848_.44.0353c28: 結意
T1848_.44.0353c29: 三現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反
T1848_.44.0354a01: 釋者。應云聖人離見既無此境。當知此境定
T1848_.44.0354a02: 從見生。如無夢心則無夢境。然上三相皆反
T1848_.44.0354a03: 以釋成者。以此是八地已上所知境界非下
T1848_.44.0354a04: 流所覺。由是以聖人不見相等。比決反驗令
T1848_.44.0354a05: 義明了。可見可信也
T1848_.44.0354a06: 疏即分別事識下二。初引經料揀二。初引經
T1848_.44.0354a07: 指配。事即是境分別境事之識。故名分別事

T1848_.44.0354a08:

識。楞伽等者。具云藏識海常住

本
識

境界風所

T1848_.44.0354a09:

動

現
識

種種諸識浪騰躍而轉生

事
識

T1848_.44.0354a10: 問下。二問答釋妨三。初問也。末那者。具云訖
T1848_.44.0354a11: 利瑟吒耶末那。此云染汚。意謂與四惑相應
T1848_.44.0354a12: 故云染汚。恒審思量故云意。即第七也。問意
T1848_.44.0354a13: 可知
T1848_.44.0354a14: 二答三。初六八相從答二。初約能執從所執
T1848_.44.0354a15: 故不説。必執相應者。謂第七種子在第八中。
T1848_.44.0354a16: 第八見分爲第七所執。故曰相應。況二識相
T1848_.44.0354a17: 依互爲根耶。瑜伽下引證可知
T1848_.44.0354a18: 又由下。二約所依從能依故不説。内依等者。
T1848_.44.0354a19: 以第八第七互依。第六依於七八。前五依六
T1848_.44.0354a20: 七八及同境依故。有偈云。五四六有二七八
T1848_.44.0354a21: 一倶依。但説能依必知有所。故略不云
T1848_.44.0354a22: 二以下二以義不便答二。初無和合義故不
T1848_.44.0354a23: 説。無明等者。前説無明與眞和合成梨耶三
T1848_.44.0354a24: 相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。自
T1848_.44.0354a25: 成梨耶。若無和合識從何生。義既不便求説
T1848_.44.0354a26: 不及
T1848_.44.0354a27: 又由下。二無縁外義故不説。末那無縁外者。
T1848_.44.0354a28: 以前五唯縁外塵。第八縁内根身種子及器
T1848_.44.0354a29: 世間。第六通縁一切。第七唯縁。第八見分。今
T1848_.44.0354b01: 六麁皆縁外境故不説也
T1848_.44.0354b02: 亦可下。三約計内外答。此約我我所分。亦屬
T1848_.44.0354b03: 六八故。不言第七。意云。第七。正是執我我
T1848_.44.0354b04: 所。今分兩處無體可言
T1848_.44.0354b05: 楞伽下。三引證二。初引經可知
T1848_.44.0354b06: 經中下。二釋義。現識等者。正配釋。可知。所
T1848_.44.0354b07: 以下辨事識義也。既云攀縁外境。非六而誰。
T1848_.44.0354b08: 由是論依經説故。不復論第七識也。故知下
T1848_.44.0354b09: 結會彼此。然上多義明此論中不説第七者。
T1848_.44.0354b10: 要異曉公説。下智相即第七故。故彼文云。言
T1848_.44.0354b11: 智相者。是第七識麁中之始。始有慧數分別
T1848_.44.0354b12: 我塵故名智相。夫人經説六識及心法智。今
T1848_.44.0354b13: 之智相即心法智也。若具而言之。縁於本識
T1848_.44.0354b14: 計以爲我。縁所現境計爲我所。今就麁現。説
T1848_.44.0354b15: 依境界心起分別。又此境界不離現識。猶如
T1848_.44.0354b16: 影像不離鏡面。此第七識直爾内向計我我
T1848_.44.0354b17: 所。而不別計心外有塵故。餘處説還縁彼識。
T1848_.44.0354b18: 問云何得知。第七末那非但縁識。亦縁六塵。
T1848_.44.0354b19: 答此有二釋。一依比量。二聖言量。比量者。
T1848_.44.0354b20: 量云。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因
T1848_.44.0354b21: 云。不共所依故。同喩如眼等根。異喩如次第
T1848_.44.0354b22: 滅意。三支無過故知意根遍行六塵。聖言量
T1848_.44.0354b23: 者。一金鼓經云。眼根受色耳分別聲。乃至意
T1848_.44.0354b24: 根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知
T1848_.44.0354b25: 遍縁一切也。又對法論十種分別中。言第一
T1848_.44.0354b26: 相分別者。謂身所居處所受用義。彼復如其
T1848_.44.0354b27: 次第。如諸色根器世間色等境界爲相。第二
T1848_.44.0354b28: 相顯分別者。謂六識身及意。如前所説所取
T1848_.44.0354b29: 相。而顯現故。此中五識唯現色等塵。意識及
T1848_.44.0354c01: 意。通現色根及器世界色等境界。設使末那
T1848_.44.0354c02: 不縁色根器世界等。即能現分別唯應取六
T1848_.44.0354c03: 識。而言及意。故知通縁已上皆略彼疏。今此
T1848_.44.0354c04: 疏意説無第七。乃是影攝無違。常式意不縁
T1848_.44.0354c05: 外故。有多義也
T1848_.44.0354c06: 初總標。論以有等者。此之六相雖則展轉各
T1848_.44.0354c07: 有所依。今亦但取根本而言故。云依境也。楞
T1848_.44.0354c08: 伽境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。此
T1848_.44.0354c09: 之謂也
T1848_.44.0354c10: 一中論依於境界者。此但外由境縁牽起。内
T1848_.44.0354c11: 根發生。故云心起也。疏於前等者。不知内發
T1848_.44.0354c12: 謂是外來。楞伽云。外實無有色。唯自心所現。
T1848_.44.0354c13: 愚夫不覺知妄分別有爲。不知外境界種種
T1848_.44.0354c14: 皆自心。智者悉了知境界自心現。創起等者。
T1848_.44.0354c15: 隨其心王復起心數。揀擇染淨決定如此。故
T1848_.44.0354c16: 名智也。體是別境心所中慧。故云慧數
T1848_.44.0354c17: 二中疏依前等者。於順情可愛之境。心與喜
T1848_.44.0354c18: 倶名樂受覺。於違情不愛之境。心與瞋倶名
T1848_.44.0354c19: 苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之境既續。
T1848_.44.0354c20: 苦樂之心豈斷。略以辨麁故不論其捨。而實
T1848_.44.0354c21: 有之。但在苦樂之間耳。自相續者。當相不斷
T1848_.44.0354c22: 故。又能等者。以自相續故。復能發起煩惱。潤
T1848_.44.0354c23: 於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。由是
T1848_.44.0354c24: 引導任持。令其生死不斷不絶。此則令他後
T1848_.44.0354c25: 四相續不斷也。廣如下生滅因縁。五意中
T1848_.44.0354c26: 釋
T1848_.44.0354c27: 三中論住持等者。謂於苦樂境上。堅固停止
T1848_.44.0354c28: 無有變改。執持不捨也。疏上皆等者。是執取
T1848_.44.0354c29: 相所依故具牒之。是此下唯此一句是第三
T1848_.44.0355a01: 相。以不知違順境如空華。不了苦樂心如幻
T1848_.44.0355a02: 化。的取爲實。確然不改故云深取。故下等者。
T1848_.44.0355a03: 即下因縁意識中文
T1848_.44.0355a04: 四中疏依前下。境本非善以順己之情。便名
T1848_.44.0355a05: 爲善。境亦非惡以違己之情便。名爲惡。且善
T1848_.44.0355a06: 惡相已自不實。況其名字起自倒情。寧非是
T1848_.44.0355a07: 假。何以故。他人於此或以善爲惡。以惡爲善。
T1848_.44.0355a08: 二不定故。肇公云。物無當名之實。名無得物
T1848_.44.0355a09: 之功。由此名故不待眼見違順之相。但耳聞
T1848_.44.0355a10: 善惡之名。便生喜怒。是故目計名字也。楞
T1848_.44.0355a11: 伽下引證。義見前文。上來下配三障。自此已
T1848_.44.0355a12: 上直至根本無明。盡名爲惑。若準佛名經云。
T1848_.44.0355a13: 獨頭無明爲煩惱種。則別開無明以爲煩惱
T1848_.44.0355a14: 所依。其實無明是癡。乃根本六惑之數。若
T1848_.44.0355a15: 也合論皆名煩惱。開合雖異倶是惑門。自下
T1848_.44.0355a16: 等即業苦。斯則三障即三道也
T1848_.44.0355a17: 五中疏執相等者。謂於我執貪瞋愛見。發動
T1848_.44.0355a18: 身口七支。造善惡不動等無量差別之業。於
T1848_.44.0355a19: 中雖有善及不動。然倶有漏不出三界。三界
T1848_.44.0355a20: 無安猶如火宅。故皆苦因也
T1848_.44.0355a21: 六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。
T1848_.44.0355a22: 一不得不受故。二善不爲苦惡不爲樂故。書
T1848_.44.0355a23: 曰。天作 &T008862;

猶可違。自作

不可逭。涅槃經云。
T1848_.44.0355a24: 非空非海中。非入山石間。無有地方所脱之
T1848_.44.0355a25: 不受報。故云必然。三界輪轉無有罷期。故曰
T1848_.44.0355a26: 循環。死此生彼不能脱免故云長縛。如螘循
T1848_.44.0355a27: 環。如蠶作繭。終而復始不自在故。正法念云。
T1848_.44.0355a28: 如繩繋飛鳥。雖遠攝即還。衆生業所牽。當知
T1848_.44.0355a29: 亦如是。苟非覺悟無有解期。今約此言故云
T1848_.44.0355b01: 長縛
T1848_.44.0355b02: 一正釋中。疏三細等者。染法雖多不出三界
T1848_.44.0355b03: 因果惑業。今以三細六麁攝之。罄無不盡。如
T1848_.44.0355b04: 是染法皆由根本無明迷眞所起。故云當知
T1848_.44.0355b05: 等
T1848_.44.0355b06: 二轉釋疏問意可知。答文便是解論意也。業
T1848_.44.0355b07: 氣即差別相。此相皆是不覺業用氣分。然此
T1848_.44.0355b08: 不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。故
T1848_.44.0355b09: 圓覺云。身心等相皆是無明。即斯義也
T1848_.44.0355b10: 雙辨同異者。向説覺與不覺。染淨迢然。又説
T1848_.44.0355b11: 依覺故迷不離本覺。若言其異。云何依覺故
T1848_.44.0355b12: 迷。若言其同云何染淨不等。又若定同定異。
T1848_.44.0355b13: 皆無進修之門何也。同則聖凡一等。欣厭都
T1848_.44.0355b14: 絶。異則染淨抗行迷悟永隔。由昧二門不即
T1848_.44.0355b15: 不離之旨故有斯惑。然於相無相宗失意者。
T1848_.44.0355b16: 各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬
T1848_.44.0355b17: 一喩疏染淨等者。染即不覺三細六麁。淨則
T1848_.44.0355b18: 覺義二相四鏡。以者。用也。縁眞如是總相門
T1848_.44.0355b19: 故。能通與二法爲性。又眞如無相故。以此二
T1848_.44.0355b20: 法爲相。斯則二相同依一性。一性同生二相。
T1848_.44.0355b21: 由是同字性相倶用。喩染淨者。器有精麁故。
T1848_.44.0355b22: 餘文可知
T1848_.44.0355b23: 合中疏此二者。即上無漏無明義。如下説。而
T1848_.44.0355b24: 非實有者。從分別生。故經云。幻妄稱相。然幻
T1848_.44.0355b25: 之一喩諸教多引。以喩染淨其體不實。良以
T1848_.44.0355b26: 五天此術頗衆。見聞既審法理易明。今依古
T1848_.44.0355b27: 徳解釋此義。法喩略開五種。喩之五者如結
T1848_.44.0355b28: 一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術法。三所
T1848_.44.0355b29: 幻馬。四馬有即空。五癡執爲實。法之五者。一
T1848_.44.0355c01: 眞性。二識心。三依他起。四我法即空。五迷執
T1848_.44.0355c02: 我法。更無別體者。經云。其性眞爲妙覺明體。
T1848_.44.0355c03: 淨相即智淨不思議業。及後二鏡。已見前文
T1848_.44.0355c04: 下文即熏習中文。然則前三細六麁雖是染
T1848_.44.0355c05: 相。以約不覺義説故不引用。今別引下文者。
T1848_.44.0355c06: 意證此染是眞如相故。文云。眞如之法實無
T1848_.44.0355c07: 有染。但以無明而熏習故。則有染相。若前九
T1848_.44.0355c08: 相。初標。後結。皆約不覺。不言皆是眞如相
T1848_.44.0355c09: 故。由是疏文引用雅當
T1848_.44.0355c10: 正引中疏依此等者。衆生即不覺也。不覺無
T1848_.44.0355c11: 體即是眞如。眞如之理即涅槃性。性自寂滅。
T1848_.44.0355c12: 何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。淨名下
T1848_.44.0355c13: 彌勒章文。如前所引。大品亦云。斷一切結入
T1848_.44.0355c14: 涅槃者。是世俗法非第一義。何以故。空中無
T1848_.44.0355c15: 有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。
T1848_.44.0355c16: 依此等者。菩提梵音秦言云覺。覺即始本二
T1848_.44.0355c17: 覺。二覺既是眞如菩提。豈從修得。故大品云。
T1848_.44.0355c18: 以何義故名菩提。空義故是菩提。如義法性
T1848_.44.0355c19: 義實際義等是菩提也。此上約衆生。明不覺
T1848_.44.0355c20: 即眞如故。本來涅槃。諸佛覺亦眞如故。菩提
T1848_.44.0355c21: 不可修作。既言修作。應知約果所得故。疏云
T1848_.44.0355c22: 諸佛也。以本有故何須修作而後得耶。故云
T1848_.44.0355c23: 非可等。又前下重以眞如二字。釋此二段也。
T1848_.44.0355c24: 舊入者。故圓覺云。始知衆生本來成佛。故云
T1848_.44.0355c25: 舊來。又一切衆生即究竟覺故。云無新得也。
T1848_.44.0355c26: 然舊來入與無新得義同文異。但以如爲涅
T1848_.44.0355c27: 槃眞爲菩提。爲別也。又時人多謂涅槃爲相
T1848_.44.0355c28: 所累故。説不覺即如本來涅槃。計菩提修因
T1848_.44.0355c29: 所生故。説覺性即眞亦非新得。由是相即無
T1848_.44.0356a01: 相故。約不覺説涅槃。非是修生元自本有故。
T1848_.44.0356a02: 約眞性説菩提。望涅槃等者。涅槃合是修其
T1848_.44.0356a03: 智了所顯。以不覺即如如即涅槃。豈待了因
T1848_.44.0356a04: 了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。故上文
T1848_.44.0356a05: 云。舊來入涅槃。望菩提等者。菩提合是生因
T1848_.44.0356a06: 所作。以菩提是覺覺性即眞故。不待作之始
T1848_.44.0356a07: 生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上云。菩提無
T1848_.44.0356a08: 新得。然據前疏云諸佛菩提非修等。即將此
T1848_.44.0356a09: 二句獨就菩提而論。今又分此修作以望兩
T1848_.44.0356a10: 處所説。又似別是一解。學者知之。此之下既
T1848_.44.0356a11: 是本有之法。不合言得以體如實常不變故。
T1848_.44.0356a12: 不同妄法無實可得。斯無得法元眞實故
T1848_.44.0356a13: 疏疑云下二。初叙疑。文顯易知。然此段文若
T1848_.44.0356a14: 在科下注之。其文則便。今太近上講者應悉｣
T1848_.44.0356a15: 二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽云。
T1848_.44.0356a16: 眞實中無物云何起分別。又經云。佛眞法身
T1848_.44.0356a17: 猶如虚空。此皆約無色也。又疑下約應難眞
T1848_.44.0356a18: 也
T1848_.44.0356a19: 論而有下。二釋轉難。疏彼見下謂佛果海但
T1848_.44.0356a20: 有大定智悲而無色相。衆生見色相者以彼
T1848_.44.0356a21: 業識所現。屬於無明差別之相故。下文云。但
T1848_.44.0356a22: 隨衆生見聞得益故。説爲用也。非此下約離
T1848_.44.0356a23: 相釋。故下文説諸佛如來唯是法身智相之
T1848_.44.0356a24: 身第一義諦。無有世諦可見。既云法身智相
T1848_.44.0356a25: 第一義諦。豈於此中而有色等不空性耶。又
T1848_.44.0356a26: 亦下約性徳釋。彼是眞善妙色即性之相。雖
T1848_.44.0356a27: 名爲色。亦非可見之相故。論云。智色以本下。
T1848_.44.0356a28: 前云以離念境界唯證相應故。後云。諸佛法
T1848_.44.0356a29: 身無有彼此色相迭相見故
T1848_.44.0356b01: 論異相下二。初喩。前同相則以生滅望眞如
T1848_.44.0356b02: 説。以相望性明其同也。今異相秖就生滅一
T1848_.44.0356b03: 門染淨。自相望以成異也
T1848_.44.0356b04: 二合。疏別明等者。以無漏淨法體是覺性。覺
T1848_.44.0356b05: 性無差但隨無明故現差別。以彼下明無明
T1848_.44.0356b06: 本性自是差別。若不差別則不能迷平等理
T1848_.44.0356b07: 也。下文即眞如體相熏習中文。諸無漏法即
T1848_.44.0356b08: 通指本始二覺修性功徳也。直論性者。剋就
T1848_.44.0356b09: 眞體説也。是前門中所示眞如體故。但隨下
T1848_.44.0356b10: 約對染差別説淨差別。即後門中所示本覺
T1848_.44.0356b11: 相也。比如一月影現萬水。月本無差隨水影
T1848_.44.0356b12: 別。下文即相大文也。又由下約始覺義。説由
T1848_.44.0356b13: 爲治慳貪等染法。成布施等波羅蜜無漏淨
T1848_.44.0356b14: 行。及果上十力四無畏等萬徳之義也。前則
T1848_.44.0356b15: 待差染以成差。此則治差染以成差。亦可前
T1848_.44.0356b16: 相後用耳。又以隨差別衆生。以成差也。前已
T1848_.44.0356b17: 問答故此闕之。具此三義。故云隨染差別也。
T1848_.44.0356b18: 如是下釋染淨法皆如幻義。以對待之法本
T1848_.44.0356b19: 不立故。如經云。若有一法勝過涅槃。我亦説
T1848_.44.0356b20: 爲如夢幻等。金剛亦云。凡所有相皆是虚妄。
T1848_.44.0356b21: 然上所説同異之義。即是眞如生滅二門不
T1848_.44.0356b22: 相離義。約生滅門即同而異。約眞如門即異
T1848_.44.0356b23: 而同。苟得一心二門之旨。即無惑於此
T1848_.44.0356b24: 總標。論生滅因縁者。以立義分中云。是心生
T1848_.44.0356b25: 滅因縁相。於中心生滅已如上釋。今則釋因
T1848_.44.0356b26: 縁兩字。然是生滅家之。因縁故。復言生滅
T1848_.44.0356b27: 也
T1848_.44.0356b28: 疏二。初解牒文。牒前以標者。謂牒前立義分
T1848_.44.0356b29: 中之所宗。標爲此下論文之所釋。梨耶下一
T1848_.44.0356c01: 重是能生三細之因縁。心體者。即眞如。於中
T1848_.44.0356c02: 唯取隨縁一義。以不守自性故。根本下以是
T1848_.44.0356c03: 親迷眞覺故。不取枝末。又此唯當成事之義
T1848_.44.0356c04: 不取體空。又無明下一重能生六麁之因縁。
T1848_.44.0356c05: 縁此兩重因縁。正如楞伽所説不思議熏變。
T1848_.44.0356c06: 及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下説。又此
T1848_.44.0356c07: 兩重但有三法。謂眞如唯因境界局縁。無明
T1848_.44.0356c08: 則望眞爲縁望境爲因。結文可知
T1848_.44.0356c09: 諸識下。二解標文。然此但唯約心故云諸識。
T1848_.44.0356c10: 若云五陰和合中生。斯則兼於色心也。而無下
T1848_.44.0356c11: 如波無別體。唯依於水。上文云。依如來藏故
T1848_.44.0356c12: 有生滅心等。自相心者。即前不守自性生滅
T1848_.44.0356c13: 因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。
T1848_.44.0356c14: 與意識即是衆生無別體也。即前諸識生滅相
T1848_.44.0356c15: 集而生也。又衆生是總。意等是別。總別雖殊
T1848_.44.0356c16: 其體一也。皆從心起以心爲依。然此中能所
T1848_.44.0356c17: 依起。以心意意識相望分別。有通有局。思之

T1848_.44.0356c18:

可見。楞伽亦云。藏識説名心

第
八

思量性名意

T1848_.44.0356c19:

第
七

能了諸境相是則名爲識

前
六

今此心是如來

T1848_.44.0356c20: 藏意是五。意識唯第六。故不同彼
T1848_.44.0356c21: 問中疏此心下。既云衆生依於心體有意等
T1848_.44.0356c22: 起。其相云何
T1848_.44.0356c23: 論以依下疏二。初釋文。是上等者。以梨耶是
T1848_.44.0356c24: 總覺及無明是總中別義。今既説無明依梨
T1848_.44.0356c25: 耶有。應知唯取覺義爲所依也。論文約總取
T1848_.44.0356c26: 別。故云梨耶。疏中釋出別義。故云是上所説
T1848_.44.0356c27: 心。即不守自性眞如也餘文可知。欲明等者。
T1848_.44.0356c28: 此但指前第一重之因縁也。上總下或問曰。
T1848_.44.0356c29: 前云依心有意等轉故兼云無明者。何謂也。
T1848_.44.0357a01: 故今釋之
T1848_.44.0357a02: 問上説下。二問答二。初問。擧前所説如云依
T1848_.44.0357a03: 覺故迷。又云。依如來藏有生滅心等。今此却
T1848_.44.0357a04: 云依梨耶有。豈同前説
T1848_.44.0357a05: 二答中二。初正答三。初約迷眞執似釋。與無
T1848_.44.0357a06: 明爲依等者。如風動水成波風還依此波中
T1848_.44.0357a07: 故。前云風相水相不相捨離。又云。依不覺生
T1848_.44.0357a08: 三種相。與彼不覺相應不離故。何者下重釋
T1848_.44.0357a09: 前義。依迷者。是依無明迷眞而有梨耶。眞與
T1848_.44.0357a10: 妄倶似一似常故。即迷眞義也。經云。迷本
T1848_.44.0357a11: 圓明。是生虚妄。迷似等者。依梨耶有無明。
T1848_.44.0357a12: 迷似一爲實一。迷似常爲實常。經云。所既妄
T1848_.44.0357a13: 立生汝妄能。即執妄義也。即此二義。一識
T1848_.44.0357a14: 所論前後互出。故不相違
T1848_.44.0357a15: 二云下。二總別義異釋。就本等者。剋就眞體
T1848_.44.0357a16: 竪説也。覺即是本依本起末故。今就下都位
T1848_.44.0357a17: 即通約眞妄横説也。如風動水成波風水倶
T1848_.44.0357a18: 在波中也
T1848_.44.0357a19: 三云下。三約未起已起釋。未起等者。從未有
T1848_.44.0357a20: 梨耶時説。成就等者。已有梨耶處説
T1848_.44.0357a21: 然此下二結答也。意云。若唯取初義。則似眞
T1848_.44.0357a22: 前妄後之失。亦有悟後再迷之過。亦同數論
T1848_.44.0357a23: 冥初生覺。若唯取後義。則似諸法不由迷眞
T1848_.44.0357a24: 而成。但從本識建立。則有眞妄別體之失。亦
T1848_.44.0357a25: 何異法相宗耶。今以後義免前過。以前義免
T1848_.44.0357a26: 後過。故互言也。以二義更互用之。隱顯相成。
T1848_.44.0357a27: 如綺之文。故云綺互
T1848_.44.0357a28: 一略明中疏依似起迷者。即依妄心起枝末
T1848_.44.0357a29: 無明。依迷起似者。即依根本不覺起妄心也。
T1848_.44.0357b01: 此言似者。即以創迷眞性成此妄心。微細流
T1848_.44.0357b02: 注似其不動。似無差別故。云似一似常。楞嚴
T1848_.44.0357b03: 呼爲妄覺影明。斯之謂也。此二下義有前後
T1848_.44.0357b04: 時無前後。如前三義答問。秖就一識一時而
T1848_.44.0357b05: 説。故不可作前後之異。餘文可知。依此等者。
T1848_.44.0357b06: 謂依心起業識。乃至依智識起相續。生於意
T1848_.44.0357b07: 識。斯則後依止前前能生後。次第依止及與
T1848_.44.0357b08: 能生也。於中能所依生前後相望。有通有局。
T1848_.44.0357b09: 如文可解。攝論下引證可知
T1848_.44.0357b10: 一中疏心不自起等者。心非動性故。性雖不
T1848_.44.0357b11: 動然隨縁故動。以不守自性故。即四鏡中不
T1848_.44.0357b12: 出義也。如水不自浪因風力也。由此免於無
T1848_.44.0357b13: 窮之過。正明起相者。以覺則不動。不動則無
T1848_.44.0357b14: 相。不覺則動。動則相起也。起動是業者。於二
T1848_.44.0357b15: 義中不擧。爲因義者。亦含在其中也。以動即
T1848_.44.0357b16: 有苦果故
T1848_.44.0357b17: 二中疏依前下正釋此文。可知。轉識有二下
T1848_.44.0357b18: 對下辨異。無明所動者。此從内起位屬本識。
T1848_.44.0357b19: 當於三細名爲轉識。若其境界所動者。此從
T1848_.44.0357b20: 外起位屬事識。當於六麁。名爲智識。上如泉
T1848_.44.0357b21: 涌之波。此如風撃之浪。但以常徒所明。轉識
T1848_.44.0357b22: 唯取前七。今此所説在本識中。恐有所濫故
T1848_.44.0357b23: 此揀之
T1848_.44.0357b24: 三中疏能現功者。即前轉識能現相故。就此
T1848_.44.0357b25: 功能便名現識。以其下釋行相也。故下文云。
T1848_.44.0357b26: 以有妄心即熏習無明。不了眞如法故。不覺
T1848_.44.0357b27: 念起現妄境界。通現一切謂有漏。無漏色心
T1848_.44.0357b28: 諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。五根即
T1848_.44.0357b29: 眼等五色根及根依處。種子即善惡無記等
T1848_.44.0357c01: 三性種子。器世間即山河大地等。斯皆第八
T1848_.44.0357c02: 相分。然此相分皆爲第八執受。執謂攝義持
T1848_.44.0357c03: 義。受謂領以爲境。令生覺受。於中種子具
T1848_.44.0357c04: 三義。一攝爲自體。二持令不散。三領以爲境。
T1848_.44.0357c05: 根身具二闕攝爲自體。故器界唯一。但領以
T1848_.44.0357c06: 爲境故。故唯識云。不可知執受處。亦可種子
T1848_.44.0357c07: 根身縁而執受。器世間量但縁非執受故。今
T1848_.44.0357c08: 此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。
T1848_.44.0357c09: 故此釋也。以對所牽事識故。於一切中偏擧
T1848_.44.0357c10: 此五。論云。對至即現意在此也。非如下約相
T1848_.44.0357c11: 續不斷義。以解常在前也。如第六識在五無
T1848_.44.0357c12: 心位。即有斷滅故。唯識云。意識常現起。除
T1848_.44.0357c13: 生無想天。及無心二定睡眠與悶絶。又第七
T1848_.44.0357c14: 入滅盡定時。雖云淨分不斷。且有盡七之言。
T1848_.44.0357c15: 爲約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中
T1848_.44.0357c16: 云。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。
T1848_.44.0357c17: 此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。斯
T1848_.44.0357c18: 則非是相續有間斷故。又爲下約爲先義解
T1848_.44.0357c19: 常在前也。意云前者。先也。以迷時先有爲諸
T1848_.44.0357c20: 法本。更無有法先於此故。末那無此義故揀
T1848_.44.0357c21: 之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。是
T1848_.44.0357c22: 海東意。後之一義是今疏意。故云又也。若言
T1848_.44.0357c23: 初句標。揀次唯揀第六。又爲下方揀第七者。
T1848_.44.0357c24: 海東無後一意。如何摶句以讀文耶。學者應
T1848_.44.0357c25: 知
T1848_.44.0357c26: 四中疏細分者。法執倶生故。迷唯心境見從
T1848_.44.0357c27: 外來起微細心。分別染淨故。云不了
T1848_.44.0357c28: 五中論二。一直明本相。疏亦細分者。此是法
T1848_.44.0357c29: 執分別麁於倶生。故除微字。但云細分。此上
T1848_.44.0358a01: 二識皆云細者。以是麁中之細故。同是法執
T1848_.44.0358a02: 故
T1848_.44.0358a03: 論住持下二。別顯功能二。一能起潤惑。住持
T1848_.44.0358a04: 等者。住謂留住。持謂任持。謂留住任持令業
T1848_.44.0358a05: 不失也。疏以此等者。謂過去無明所發業行
T1848_.44.0358a06: 種子未成熟者。以有此識發愛取煩惱潤之。
T1848_.44.0358a07: 使令成熟堪爲來世感果之有。有即業種變
T1848_.44.0358a08: 異也。若無下如植種於土無水則焦。結業待
T1848_.44.0358a09: 果無貪則敗。經云。愛水由潤業故。又復等者。
T1848_.44.0358a10: 謂潤已熟業令受果報。善惡樂苦自然相應
T1848_.44.0358a11: 不相違反。如印印物故曰無差。又現在即現
T1848_.44.0358a12: 報。未來即生後二報。如是下通釋前段。以結
T1848_.44.0358a13: 其名。斯則潤過去未熟業。令成現在已熟業。
T1848_.44.0358a14: 潤現在已熟業。令招未來果報。如是循環無
T1848_.44.0358a15: 有斷絶。由不斷絶故名相續。然其潤業等即
T1848_.44.0358a16: 是令他相續義也
T1848_.44.0358a17: 論能令下。二能起念慮。已經者。是過去下即
T1848_.44.0358a18: 未來。上當相相續。即現在也。顯此下疏二。初
T1848_.44.0358a19: 正釋此文。以此識既能起麁分別。念慮三世。
T1848_.44.0358a20: 與前智相微細不同。非法分別而誰
T1848_.44.0358a21: 此上下。二通前重示二。初結屬此識。文意可
T1848_.44.0358a22: 知
T1848_.44.0358a23: 又爲下。二總通前五。三細功能者。以第八識
T1848_.44.0358a24: 能集種子起現行故。後二功能者。於中但約
T1848_.44.0358a25: 分別不斷而分二異故。攝論云。意識縁三世
T1848_.44.0358a26: 境等。即斯義也
T1848_.44.0358a27: 順結中疏是前等者。此解是故二字。故説等
T1848_.44.0358a28: 者。三界不出五意。五意唯依一心故。云三界
T1848_.44.0358a29: 唯心作也。以現識中具有根身種子器世間
T1848_.44.0358b01: 故。故楞伽云。從於無色界乃至地獄中。普現
T1848_.44.0358b02: 爲衆生。皆是唯心作。現似曰虚者。依他起法
T1848_.44.0358b03: 如麻上繩。似有其相究體不實。詐現曰僞者。
T1848_.44.0358b04: 遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現。唯
T1848_.44.0358b05: 心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經即華
T1848_.44.0358b06: 嚴十地品。文云。了知三界依心有。十二因
T1848_.44.0358b07: 縁亦復然。一切皆由心所作。心若滅者生死
T1848_.44.0358b08: 盡
T1848_.44.0358b09: 反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。究
T1848_.44.0358b10: 其根本唯一心作。故經云。由心生故種種法
T1848_.44.0358b11: 生。又圭山云。生法本空。一切唯識。識如幻
T1848_.44.0358b12: 夢。但是一心。然此三界六塵皆攝色心等法。
T1848_.44.0358b13: 是故順結反結。皆歸一心
T1848_.44.0358b14: 問中疏現有等者。意云。若是唯心則不合有
T1848_.44.0358b15: 境。以心無相不可見故。既有所見。云何唯
T1848_.44.0358b16: 心
T1848_.44.0358b17: 答中二。一答無塵。疏以一切下。意云。一切法
T1848_.44.0358b18: 從心起故。所起無體即是一心。楞伽云。心亦
T1848_.44.0358b19: 唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是
T1848_.44.0358b20: 心。又疑下躡所答處。以起此疑。疑意云。既是
T1848_.44.0358b21: 眞淨一心。因何起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛
T1848_.44.0358b22: 藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。
T1848_.44.0358b23: 但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。又
T1848_.44.0358b24: 亦下是前疑中之別意。非續次所起。文意可
T1848_.44.0358b25: 知。但前約依他釋。此約遍計也。釋云下意云。
T1848_.44.0358b26: 如見空華。是汝眼病。如楞伽云。如愚不了繩
T1848_.44.0358b27: 妄取以爲蛇。不了自心現妄分別外境
T1848_.44.0358b28: 論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。如像唯鏡
T1848_.44.0358b29: 現故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴云。自心取
T1848_.44.0358c01: 自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌云。
T1848_.44.0358c02: 唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳見毛
T1848_.44.0358c03: 月等事。論心不見心者。意云。心是一心不合
T1848_.44.0358c04: 自見。當知有所見者皆是妄也。故楞伽云。如
T1848_.44.0358c05: 刀不自割。如指不自觸。而心不見心。其事亦
T1848_.44.0358c06: 如是。既塵等者。意云。塵境若存則可以心縁。
T1848_.44.0358c07: 境塵既不有。縱有心在亦不自縁也。識不生
T1848_.44.0358c08: 者。意云。以有塵故。牽彼識生。既無塵境。識
T1848_.44.0358c09: 不生也。故經云。由法生故種種心生。今法既
T1848_.44.0358c10: 不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。
T1848_.44.0358c11: 所見無故。能見不成也。能所倶寂者。心無心
T1848_.44.0358c12: 相是能縁寂。境無境相即所縁寂。楞伽云。能
T1848_.44.0358c13: 見及所見一切不可得。此中大意。欲顯一心
T1848_.44.0358c14: 本無能所。能所倶寂。方是眞心。亦非泯之令
T1848_.44.0358c15: 寂本自寂也。攝論下引證。具云所説諸法唯
T1848_.44.0358c16: 識所現。無有少法能取少法。亦可論文從一
T1848_.44.0358c17: 切下。展轉釋疑。疑云。是法既無。云何分別釋
T1848_.44.0358c18: 云。一切分別即分別自心。又云。若如是者即
T1848_.44.0358c19: 應見心故。釋云。心不見心。反明分別悉皆是
T1848_.44.0358c20: 妄。又疑云。云何心不見心釋云。無相可得。
T1848_.44.0358c21: 斯則心無相故。不可見心。心外又無一法。當
T1848_.44.0358c22: 知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一心在。
T1848_.44.0358c23: 即法空門下所顯眞性也。故經云。諸幻滅盡
T1848_.44.0358c24: 覺心不動◎
T1848_.44.0358c25: 起信論疏筆削記卷第十一
T1848_.44.0358c26:
T1848_.44.0358c27:
T1848_.44.0358c28:
T1848_.44.0358c29:

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