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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0342a01: 横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
T1848_.44.0342a02: 終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
T1848_.44.0342a03: 該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
T1848_.44.0342a04: 約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
T1848_.44.0342a05: 具情器。出障必收身土。二倶無二也
T1848_.44.0342a06: 論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
T1848_.44.0342a07: 是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
T1848_.44.0342a08: 身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
T1848_.44.0342a09: 云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
T1848_.44.0342a10: 法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
T1848_.44.0342a11: 由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
T1848_.44.0342a12: 也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
T1848_.44.0342a13: 故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
T1848_.44.0342a14: 之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
T1848_.44.0342a15: 而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
T1848_.44.0342a16: 者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
T1848_.44.0342a17: 已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
T1848_.44.0342a18: 爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
T1848_.44.0342a19: 一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
T1848_.44.0342a20: 有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
T1848_.44.0342a21: 上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
T1848_.44.0342a22: 依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
T1848_.44.0342a23: 不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
T1848_.44.0342a24: 體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
T1848_.44.0342a25: 疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
T1848_.44.0342a26: 不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
T1848_.44.0342a27: 無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
T1848_.44.0342a28: 智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
T1848_.44.0342a29: 爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T1848_.44.0342b01: 爲異
T1848_.44.0342b02: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0342b03:
T1848_.44.0342b04:
T1848_.44.0342b05:
T1848_.44.0342b06: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0342b07:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0342b08: 二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
T1848_.44.0342b09: 者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
T1848_.44.0342b10:
T1848_.44.0342b11: 以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
T1848_.44.0342b12: 此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
T1848_.44.0342b13: 生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
T1848_.44.0342b14: 下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
T1848_.44.0342b15: 原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
T1848_.44.0342b16: 然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
T1848_.44.0342b17: 所生亦不名本。如女生子方得母稱
T1848_.44.0342b18: 以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
T1848_.44.0342b19: 無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
T1848_.44.0342b20: 始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
T1848_.44.0342b21: 下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
T1848_.44.0342b22: 覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
T1848_.44.0342b23: 始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
T1848_.44.0342b24: 眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
T1848_.44.0342b25: 不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
T1848_.44.0342b26: 相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
T1848_.44.0342b27: 究竟覺。智淨相等並同是始覺也
T1848_.44.0342b28: 問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
T1848_.44.0342b29: 是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
T1848_.44.0342c01: 始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
T1848_.44.0342c02: 無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
T1848_.44.0342c03: 始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
T1848_.44.0342c04: 不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
T1848_.44.0342c05: 門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
T1848_.44.0342c06: 覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
T1848_.44.0342c07: 已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
T1848_.44.0342c08: 不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
T1848_.44.0342c09: 殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
T1848_.44.0342c10: 眞如門中。但顯於體不顯相用
T1848_.44.0342c11: 二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
T1848_.44.0342c12: 推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
T1848_.44.0342c13: 即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
T1848_.44.0342c14: 故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
T1848_.44.0342c15: 始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
T1848_.44.0342c16: 本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
T1848_.44.0342c17: 以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
T1848_.44.0342c18: 究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
T1848_.44.0342c19: 平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
T1848_.44.0342c20: 文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
T1848_.44.0342c21: 此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
T1848_.44.0342c22: 成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
T1848_.44.0342c23: 轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
T1848_.44.0342c24: 睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
T1848_.44.0342c25: 人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
T1848_.44.0342c26: 始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
T1848_.44.0342c27: 覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
T1848_.44.0342c28: 本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
T1848_.44.0342c29: 又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
T1848_.44.0343a01: 同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
T1848_.44.0343a02: 覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可
T1848_.44.0343a03: 得。心行處滅故云絶慮。此即泯同眞如門也」
T1848_.44.0343a04: 是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
T1848_.44.0343a05: 覺融歸一體。清虚無累故曰解然。迷覺中道
T1848_.44.0343a06: 一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身
T1848_.44.0343a07: 由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。
T1848_.44.0343a08: 此揀權教定説三身差別。於中分爲無爲別
T1848_.44.0343a09: 及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下説不
T1848_.44.0343a10: 思議業相縁熏習鏡報身應身。又云。無明盡
T1848_.44.0343a11: 有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報
T1848_.44.0343a12: 化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見
T1848_.44.0343a13: 有異名爲報化之身。若約果海實無身説。下
T1848_.44.0343a14: 文即眞如用大。文云。諸佛如來唯是法身智
T1848_.44.0343a15: 相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨
T1848_.44.0343a16: 衆生見聞得益。故説爲用
T1848_.44.0343a17: 科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺
T1848_.44.0343a18: 相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染
T1848_.44.0343a19: 心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汚淨成
T1848_.44.0343a20: 染故。説淨爲染源。故下文云。是心從本以來
T1848_.44.0343a21: 自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。
T1848_.44.0343a22: 麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細
T1848_.44.0343a23: 中之麁。並爲麁相。生相即業相妄中最細者。
T1848_.44.0343a24: 以麁從細生故。説細爲麁源。故下文云。麁中
T1848_.44.0343a25: 之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。
T1848_.44.0343a26: 然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依
T1848_.44.0343a27: 士持業二釋倶通。或可淨心即源持業釋。此
T1848_.44.0343a28: 解與疏初解。倶約所證之極。疏之次解約所
T1848_.44.0343b01: 斷之極。斯則心源二字通於眞妄。覺之一字。
T1848_.44.0343b02: 即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始
T1848_.44.0343b03: 覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺
T1848_.44.0343b04:

初起

無初相
以遠離微細念
T1848_.44.0343b05:
故。得見心性心即常住上注
合者
名究竟覺能所合
已別立
T1848_.44.0343b06: 此名始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成
T1848_.44.0343b07: 果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。
T1848_.44.0343b08: 有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喩定無
T1848_.44.0343b09: 間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及
T1848_.44.0343b10: 不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因
T1848_.44.0343b11:
T1848_.44.0343b12: 疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究
T1848_.44.0343b13: 竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反
T1848_.44.0343b14: 流故生相居後。若約順流則滅相爲後
T1848_.44.0343b15: 科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開
T1848_.44.0343b16: 爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合
T1848_.44.0343b17: 爲三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏
T1848_.44.0343b18: 三。初總叙意文七。今初略標大意。麁則滅相。
T1848_.44.0343b19: 細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄
T1848_.44.0343b20: 託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則
T1848_.44.0343b21: 約所覺之麁細。辨能覺之淺深也
T1848_.44.0343b22: 然此下二料揀四相。意顯眞心隨無明熏。從
T1848_.44.0343b23: 細至麁從惑至業。寄此惑業之上。説爲四義。
T1848_.44.0343b24: 乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖
T1848_.44.0343b25: 具四相。非今所辨故乃揀之
T1848_.44.0343b26: 今以下。三正釋本義二。初標列如文
T1848_.44.0343b27: 二釋文二。初總三。初總叙起妄二。初正叙原
T1848_.44.0343b28: 者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本
T1848_.44.0343b29: 因迷心所成也。或二字倶是發語之端。心性
T1848_.44.0343c01: 下叙所迷心體。即眞如門。如前文云。所謂心
T1848_.44.0343c02: 性不生不滅。乃至離心縁相等。而有下明迷
T1848_.44.0343c03: 成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生
T1848_.44.0343c04: 滅心等
T1848_.44.0343c05: 經云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即
T1848_.44.0343c06: 法身不増不減經。彼云。即此法身爲過於恒
T1848_.44.0343c07: 河沙。無邊煩惱所纒從無始世來。隨順世間
T1848_.44.0343c08: 波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大
T1848_.44.0343c09: 概。此下下即隨染本覺中文
T1848_.44.0343c10: 今就下。二總配四相如文
T1848_.44.0343c11: 佛性下。三引論釋成。彼論所説一一有爲。莫
T1848_.44.0343c12: 不皆爲四相所遷。以證今論一期四相
T1848_.44.0343c13: 二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺
T1848_.44.0343c14: 四相位。對下六染文。即知此四別分各成多
T1848_.44.0343c15: 少不等。如下文云。一者執相應染。依二乘解
T1848_.44.0343c16: 脱及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智
T1848_.44.0343c17: 初發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
T1848_.44.0343c18: 具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方
T1848_.44.0343c19: 便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五者
T1848_.44.0343c20: 能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
T1848_.44.0343c21: 四染即是此文云。如法身菩薩覺於念住。念
T1848_.44.0343c22: 無住相等。又下文云。六者根本業不相應染。
T1848_.44.0343c23: 依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文
T1848_.44.0343c24: 如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起
T1848_.44.0343c25: 心無初相等也。以此對彼足見四相別分之
T1848_.44.0343c26: 義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道説。故
T1848_.44.0343c27: 不説於滅相。今文約覺起始終。具論故總明
T1848_.44.0343c28: 四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
T1848_.44.0343c29: 相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅
T1848_.44.0344a01: 相有七。即身三。口四。然彼所説法體即同。但
T1848_.44.0344a02: 開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。
T1848_.44.0344a03: 無以棄近而就遠也
T1848_.44.0344a04: 生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下
T1848_.44.0344a05: 釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚
T1848_.44.0344a06: 深下別歎。下文下引證。即生滅因縁中文。即
T1848_.44.0344a07: 下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不
T1848_.44.0344a08: 相應染。第一即業識。此等下都結。但以所説
T1848_.44.0344a09: 爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同
T1848_.44.0344a10: 者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因縁。
T1848_.44.0344a11: 但五意是生因縁。六染是滅因縁也。由義異
T1848_.44.0344a12: 故。名字不同。及説處亦別以體同故。故通攝
T1848_.44.0344a13: 也。下諸段標釋結攝例此
T1848_.44.0344a14: 住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不
T1848_.44.0344a15: 相應心。屬於本識。此二並在等者。此是麁中
T1848_.44.0344a16: 之細屬於事識。無明等者。結成也。確然不改。
T1848_.44.0344a17: 故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相
T1848_.44.0344a18: 續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
T1848_.44.0344a19: 能見心不相應染。所現色不相應染。分別智
T1848_.44.0344a20: 相應染。不斷相應染
T1848_.44.0344a21: 言異下。三異相。此在等者。此二是麁中之麁。
T1848_.44.0344a22: 屬於事識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
T1848_.44.0344a23: 瞋等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執
T1848_.44.0344a24: 取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲
T1848_.44.0344a25: 一染故。意識即意之識
T1848_.44.0344a26: 言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極
T1848_.44.0344a27: 入於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過
T1848_.44.0344a28: 去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既
T1848_.44.0344a29: 成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。
T1848_.44.0344b01: 故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事縁
T1848_.44.0344b02: 備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四
T1848_.44.0344b03: 相。於九相中已攝前八。何故不攝業繋苦相
T1848_.44.0344b04: 耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造
T1848_.44.0344b05: 者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。
T1848_.44.0344b06: 即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
T1848_.44.0344b07: 知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
T1848_.44.0344b08: 置不説。言第六者。即六麁之最後也
T1848_.44.0344b09: 是故下四總結前説。唯一夢心喩也。如有一
T1848_.44.0344b10:
忽然睡著
作夢

種種事
起心分
T1848_.44.0344b11:
念念無間
於其違順深生取著
爲善
T1848_.44.0344b12: 爲惡是親是疎
於善於親則種種惠利。於
T1848_.44.0344b13: 惡於疎則種種陵損
或有報恩受樂。或遭
T1848_.44.0344b14: 報怨受苦業繋
苦相
忽然覺來上事都遣。當知此事
T1848_.44.0344b15: 唯一夢心。皆因等者法也。九相之興皆依此
T1848_.44.0344b16: 力。如依於睡有諸夢事。經云下引證。即勝鬘
T1848_.44.0344b17: 經也。彼云。世尊如是無明住地力。於有愛數
T1848_.44.0344b18: 四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大
T1848_.44.0344b19: 地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二
T1848_.44.0344b20: 諸山。三草木。四衆生。無明亦爾。於五住地中
T1848_.44.0344b21: 此最難除。故知力大。下文則九相末都結之
T1848_.44.0344b22:
T1848_.44.0344b23: 雖復下五據理融攝。先縱牃前文。謂細不是
T1848_.44.0344b24: 麁。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位
T1848_.44.0344b25: 異後位。故云階降。然其下攝彼麁細差別。以
T1848_.44.0344b26: 爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明
T1848_.44.0344b27: 之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。
T1848_.44.0344b28: 便行殺害
如以爲張人王人
定言於我有
T1848_.44.0344b29:
惡心無間
分別是怨非親
彼爲所見
T1848_.44.0344c01: 已爲能見
心念起動
即於一念之中八相
T1848_.44.0344c02: 具足。然於二義中正唯前義。亦可一念者即
T1848_.44.0344c03: 一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念
T1848_.44.0344c04: 也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等
T1848_.44.0344c05: 差。何得説爲一念。故此釋也。謂雖有麁細等
T1848_.44.0344c06: 差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相
T1848_.44.0344c07: 中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一
T1848_.44.0344c08: 心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四
T1848_.44.0344c09: 相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖
T1848_.44.0344c10: 多即無前後。故説下引證。即始覺末文。正云。
T1848_.44.0344c11: 而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆無
T1848_.44.0344c12: 自立。本來平等同一覺故
T1848_.44.0344c13: 然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何
T1848_.44.0344c14: 故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了
T1848_.44.0344c15: 四相同依心者。方得倶時而知也。如人夢中
T1848_.44.0344c16: 説夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
T1848_.44.0344c17: 失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋
T1848_.44.0344c18: 所引。並可知
T1848_.44.0344c19: 既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺
T1848_.44.0344c20: 即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
T1848_.44.0344c21: 業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
T1848_.44.0344c22: 無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報
T1848_.44.0344c23: 六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名爲
T1848_.44.0344c24:
T1848_.44.0344c25: 今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。
T1848_.44.0344c26: 初明起覺因縁。本覺熏者。内因熏也。覺力冥
T1848_.44.0344c27: 熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
T1848_.44.0344c28: 是用。此即内因體用也。又因下明外縁熏力。
T1848_.44.0344c29: 眞如是體。所流教法是用。此即外縁體用也。
T1848_.44.0345a01: 梁攝論説從清淨法界。流出正體。智正體智
T1848_.44.0345a02: 流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
T1848_.44.0345a03: 出十二分教。清淨法界即是眞如。據本而言。
T1848_.44.0345a04: 故云眞如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得
T1848_.44.0345a05: 眞流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所
T1848_.44.0345a06: 流教法。還即熏於本覺
T1848_.44.0345a07: 以體下二顯覺起功用。即指前内外熏力。能
T1848_.44.0345a08: 起始覺也。體同即外縁之體與内因體無二
T1848_.44.0345a09: 相故。即眞如同本覺也。用融即外縁教法與
T1848_.44.0345a10: 内厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
T1848_.44.0345a11: 正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼
T1848_.44.0345a12: 故。遂能資益内熏覺性。起始覺之解。解力既
T1848_.44.0345a13: 増無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅
T1848_.44.0345a14: 相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次
T1848_.44.0345a15: 了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵
T1848_.44.0345a16: 既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
T1848_.44.0345a17: 成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。
T1848_.44.0345a18: 動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初
T1848_.44.0345a19: 相故。又云。譬如有人迷東爲西方實不轉等。
T1848_.44.0345a20: 平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦
T1848_.44.0345a21: 復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
T1848_.44.0345a22: 等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引
T1848_.44.0345a23: 證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在
T1848_.44.0345a24: 大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇
T1848_.44.0345a25: 猛施方便故。即便&MT01444;寤既&MT01444;寤。已所作皆息。
T1848_.44.0345a26: 菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發
T1848_.44.0345a27: 大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。
T1848_.44.0345a28: 既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼
T1848_.44.0345a29: 之意者。説此菩薩從有相有功用。入此地無
T1848_.44.0345b01: 相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅
T1848_.44.0345b02: 槃生死煩惱故。二行倶息以得法無分別故。
T1848_.44.0345b03: 今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平
T1848_.44.0345b04: 等。位雖不同大意無異故。云大意如此
T1848_.44.0345b05: 次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論
T1848_.44.0345b06: 四。今初疏總。相徴者。意問究竟與不究竟。覺
T1848_.44.0345b07: 約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徴起
T1848_.44.0345b08:
T1848_.44.0345b09: 十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此
T1848_.44.0345b10: 既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十
T1848_.44.0345b11: 住已上。正在不定聚中。故云十信
T1848_.44.0345b12: 二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信
T1848_.44.0345b13: 位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三
T1848_.44.0345b14: 種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
T1848_.44.0345b15: 舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。
T1848_.44.0345b16: 斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明
T1848_.44.0345b17: 能覺功用。信於善惡業縁受報好醜如聲響
T1848_.44.0345b18: 形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
T1848_.44.0345b19: 如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故
T1848_.44.0345b20: 疏對之
T1848_.44.0345b21: 三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑
T1848_.44.0345b22: 門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
T1848_.44.0345b23: 爲也
T1848_.44.0345b24: 四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不
T1848_.44.0345b25: 知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
T1848_.44.0345b26: 釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位
T1848_.44.0345b27: 但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
T1848_.44.0345b28: 非敵對。故但名止也
T1848_.44.0345b29: 論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼
T1848_.44.0345c01: 名發心。此名發意。名義倶同。等之一字意該
T1848_.44.0345c02: 九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷
T1848_.44.0345c03: 故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟眞本有。
T1848_.44.0345c04: 達妄本空。隨順眞如修唯識觀。雙伏二障不
T1848_.44.0345c05: 起現行。但留種子。若準法相宗。説以止觀力
T1848_.44.0345c06: 微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教
T1848_.44.0345c07: 起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤
T1848_.44.0345c08: 業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識
T1848_.44.0345c09: 説。初地已上悲増菩薩方有留惑之義。今此
T1848_.44.0345c10: 疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗
T1848_.44.0345c11: 實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本
T1848_.44.0345c12: 性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾
T1848_.44.0345c13: 於惑自在。故於三賢便説留也。得自在者。能
T1848_.44.0345c14: 入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問
T1848_.44.0345c15: 論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。
T1848_.44.0345c16: 答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大
T1848_.44.0345c17: 小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合
T1848_.44.0345c18: 論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全
T1848_.44.0345c19: 同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而
T1848_.44.0345c20: 同。須言觀智
T1848_.44.0345c21: 二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。
T1848_.44.0345c22: 於身内計我。於外計所。於中具含倶生分別
T1848_.44.0345c23: 故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘
T1848_.44.0345c24: 皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同
T1848_.44.0345c25: 覺此相。倶能了知此我執故。明本下明所覺
T1848_.44.0345c26: 異相發起因縁。謂未起智時。無明之念與異
T1848_.44.0345c27: 相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
T1848_.44.0345c28: 今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我
T1848_.44.0345c29: 愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁
T1848_.44.0346a01: 念。故云微覺。是覺念中之異義
T1848_.44.0346a02: 三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
T1848_.44.0346a03: 我之體。了無所得。故云念無異相。斯則我空
T1848_.44.0346a04: 義也
T1848_.44.0346a05: 四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二
T1848_.44.0346a06: 是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空
T1848_.44.0346a07: 故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等
T1848_.44.0346a08: 者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢倶
T1848_.44.0346a09: 名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是
T1848_.44.0346a10: 似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得
T1848_.44.0346a11: 我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望
T1848_.44.0346a12: 於初地證眞故。此名似。問中引前爲難可知。
T1848_.44.0346a13: 答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
T1848_.44.0346a14: 是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方
T1848_.44.0346a15: 始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵
T1848_.44.0346a16: 對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵
T1848_.44.0346a17: 鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
T1848_.44.0346a18: 也。此義亦然
T1848_.44.0346a19: 住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆
T1848_.44.0346a20: 證眞如。依眞如法爲自體故。名法身菩薩。以
T1848_.44.0346a21: 十地滿心便成正覺故。此位中但標前九
T1848_.44.0346a22: 二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。
T1848_.44.0346a23: 次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地
T1848_.44.0346a24: 至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此
T1848_.44.0346a25: 四倶名爲住。故云覺於念住
T1848_.44.0346a26: 三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
T1848_.44.0346a27: 地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖
T1848_.44.0346a28: 不故意。任運如斯。以是倶生修道惑故。今論
T1848_.44.0346a29: 無住相者。但約在觀時及後位説故。又亦可
T1848_.44.0346b01: 此文是却説地前行相。意明在地前時。信教
T1848_.44.0346b02: 修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執
T1848_.44.0346b03: 著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出
T1848_.44.0346b04: 觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續
T1848_.44.0346b05: 相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分
T1848_.44.0346b06: 別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。
T1848_.44.0346b07: 今論無住相者。但通約後位而説也。明彼下
T1848_.44.0346b08: 辨所覺住相生起因縁。謂未覺之時無明之
T1848_.44.0346b09: 念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今
T1848_.44.0346b10: 與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我
T1848_.44.0346b11: 及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別
T1848_.44.0346b12: 之心。成無分別智故。故云念無住相
T1848_.44.0346b13: 四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別
T1848_.44.0346b14: 執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今
T1848_.44.0346b15: 云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四
T1848_.44.0346b16: 種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無
T1848_.44.0346b17: 明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種
T1848_.44.0346b18: 相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各
T1848_.44.0346b19: 指一相也。下文即生滅因縁六染義中廣釋如
T1848_.44.0346b20: 彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
T1848_.44.0346b21: 別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。
T1848_.44.0346b22: 餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生
T1848_.44.0346b23: 相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分」
T1848_.44.0346b24: 生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。
T1848_.44.0346b25: 方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故
T1848_.44.0346b26: 名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
T1848_.44.0346b27: 間絶故。無間道内以此爲初。故論云一念。此
T1848_.44.0346b28: 則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此
T1848_.44.0346b29: 明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。
T1848_.44.0346c01: 此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。
T1848_.44.0346c02: 依常所配。即此二句是標無間解脱也。以無
T1848_.44.0346c03: 間道斷解脱道證故。從覺心下至離微細念
T1848_.44.0346c04: 故。是釋無間道。得見心性下是釋解脱道。尋
T1848_.44.0346c05: 文可解
T1848_.44.0346c06: 二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起
T1848_.44.0346c07: 之相。即生相也。起謂生也
T1848_.44.0346c08: 三利益。疏根本下明所覺生相所起因縁。謂
T1848_.44.0346c09: 無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名
T1848_.44.0346c10: 爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
T1848_.44.0346c11: 起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位
T1848_.44.0346c12: 中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於
T1848_.44.0346c13: 眞淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
T1848_.44.0346c14: 無所得。眞淨心體本自不動。故云本來寂。由
T1848_.44.0346c15: 是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微
T1848_.44.0346c16: 念。及至滿心不見微念也。猶如下喩明可見。
T1848_.44.0346c17: 前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且
T1848_.44.0346c18: 第二位中由有二相未盡。第三位中有一相
T1848_.44.0346c19: 未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念
T1848_.44.0346c20: 中無住相等。唯此窮極洞徹心體。眞淨獨存
T1848_.44.0346c21: 更無別法。故特言心也
T1848_.44.0346c22: 四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習
T1848_.44.0346c23: 所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
T1848_.44.0346c24: 窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四
T1848_.44.0346c25: 名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相
T1848_.44.0346c26: 之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。
T1848_.44.0346c27: 此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無
T1848_.44.0346c28: 遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既
T1848_.44.0346c29: 能覺了更無遺餘。方稱遠離也。眞性現者。以
T1848_.44.0347a01: 妄覆故。眞性不現。以不現故。不得見性。今既
T1848_.44.0347a02: 離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下
T1848_.44.0347a03: 對前辨異也。下云。一切衆生不名爲覺。以從
T1848_.44.0347a04: 本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈
T1848_.44.0347a05: 得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。
T1848_.44.0347a06: 照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前
T1848_.44.0347a07: 三下叙前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈
T1848_.44.0347a08: 名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今
T1848_.44.0347a09: 此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。
T1848_.44.0347a10: 如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
T1848_.44.0347a11: 也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離
T1848_.44.0347a12: 微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行
T1848_.44.0347a13: 滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即
T1848_.44.0347a14: 前云菩薩地盡也。前未下叙前位。既言望到
T1848_.44.0347a15: 則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。
T1848_.44.0347a16: 故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義
T1848_.44.0347a17: 説分三。若究其體更無三異。是故此文與後
T1848_.44.0347a18: 相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
T1848_.44.0347a19: 盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無
T1848_.44.0347a20: 明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
T1848_.44.0347a21: 佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如
T1848_.44.0347a22: 來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。
T1848_.44.0347a23: 觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
T1848_.44.0347a24: 地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義
T1848_.44.0347a25: 説前後也。若準纓絡經説等。覺照寂妙覺寂
T1848_.44.0347a26: 照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂
T1848_.44.0347a27: 照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無
T1848_.44.0347a28: 二體也
T1848_.44.0347a29: 一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念
T1848_.44.0347b01: 眞理故。但能觀無念道理。此約地前説耳。然
T1848_.44.0347b02: 以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智
T1848_.44.0347b03: 也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後
T1848_.44.0347b04: 譯云。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智
T1848_.44.0347b05: 慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。
T1848_.44.0347b06: 是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
T1848_.44.0347b07: 衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
T1848_.44.0347b08: 即向也
T1848_.44.0347b09: 二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。
T1848_.44.0347b10: 將謂眞心實有所起之相。今方覺此名覺初
T1848_.44.0347b11: 相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂
T1848_.44.0347b12: 有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前
T1848_.44.0347b13: 位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡
T1848_.44.0347b14: 前難起故。爲下指論以答。如覺下約喩釋意。
T1848_.44.0347b15: 覺心下合顯論文並可知
T1848_.44.0347b16: 三擧失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘
T1848_.44.0347b17: 文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異
T1848_.44.0347b18: 生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名
T1848_.44.0347b19: 覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則
T1848_.44.0347b20: 下對前釋成也。以前説隨分覺及相似覺者。
T1848_.44.0347b21: 以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故
T1848_.44.0347b22: 有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明
T1848_.44.0347b23: 眠之不別。倶名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
T1848_.44.0347b24: 明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之
T1848_.44.0347b25: 始。以是五住煩惱之端。十二因縁之首故。故
T1848_.44.0347b26: 下云。當知無明能生一切染法。既爲能生則
T1848_.44.0347b27: 知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始
T1848_.44.0347b28: 之無明依士得名。又無明下約當體釋無始
T1848_.44.0347b29: 也。謂此無明無有初際。以依眞故。斯則無始
T1848_.44.0347c01: 即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前
T1848_.44.0347c02: 際故。無明之相亦無有始
T1848_.44.0347c03: 四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
T1848_.44.0347c04: 自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四
T1848_.44.0347c05: 相差別也。雖云知四相。乃是知衆生同是一
T1848_.44.0347c06: 心本來成佛也。如華嚴説。如來成正覺時。普
T1848_.44.0347c07: 見一切衆生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念
T1848_.44.0347c08: 知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即
T1848_.44.0347c09: 無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故云
T1848_.44.0347c10: 等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念
T1848_.44.0347c11: 也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
T1848_.44.0347c12: 望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
T1848_.44.0347c13: 成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心
T1848_.44.0347c14: 即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以
T1848_.44.0347c15: 平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四
T1848_.44.0347c16: 色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無
T1848_.44.0347c17: 念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此
T1848_.44.0347c18: 上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心
T1848_.44.0347c19: 源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅
T1848_.44.0347c20: 也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之
T1848_.44.0347c21: 語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。
T1848_.44.0347c22: 已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由
T1848_.44.0347c23: 是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未
T1848_.44.0347c24: 曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以
T1848_.44.0347c25: 故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無
T1848_.44.0347c26: 念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相
T1848_.44.0347c27: 倶時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若
T1848_.44.0347c28: 妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即
T1848_.44.0347c29: 符此解。有智請詳
T1848_.44.0348a01: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0348a02:
T1848_.44.0348a03:
T1848_.44.0348a04:
T1848_.44.0348a05: 起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0348a06:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0348a07: 論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
T1848_.44.0348a08: 之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
T1848_.44.0348a09: 等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
T1848_.44.0348a10: 絶也
T1848_.44.0348a11: 二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
T1848_.44.0348a12: 所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
T1848_.44.0348a13: 立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
T1848_.44.0348a14: 別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
T1848_.44.0348a15: 既下顯今並可知
T1848_.44.0348a16: 疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
T1848_.44.0348a17: 並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
T1848_.44.0348a18: 處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
T1848_.44.0348a19: 即佛位。並如前説。文易可知
T1848_.44.0348a20: 攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
T1848_.44.0348a21: 二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
T1848_.44.0348a22: 一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
T1848_.44.0348a23: 中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
T1848_.44.0348a24: 涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
T1848_.44.0348a25: 彼同此也
T1848_.44.0348a26: 楞伽下引楞伽三。初正引可知
T1848_.44.0348a27: 二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
T1848_.44.0348a28: 非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
T1848_.44.0348a29: 也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
T1848_.44.0348b01: 自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
T1848_.44.0348b02: 無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
T1848_.44.0348b03: 例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
T1848_.44.0348b04: 覺四相唯是一心
T1848_.44.0348b05: 淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
T1848_.44.0348b06: 無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
T1848_.44.0348b07: 義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
T1848_.44.0348b08: 故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
T1848_.44.0348b09: 彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
T1848_.44.0348b10: 識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
T1848_.44.0348b11: 故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
T1848_.44.0348b12: 如來藏妙眞如性
T1848_.44.0348b13: 此下三總結大意。文旨可知。然前四位
T1848_.44.0348b14: 及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
T1848_.44.0348b15: 頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
T1848_.44.0348b16: 猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
T1848_.44.0348b17: 頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
T1848_.44.0348b18: 不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
T1848_.44.0348b19: 難入。由是具説以備修行
T1848_.44.0348b20: 隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
T1848_.44.0348b21: 故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
T1848_.44.0348b22: 相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
T1848_.44.0348b23: 是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
T1848_.44.0348b24: 生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
T1848_.44.0348b25: 云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
T1848_.44.0348b26: 義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
T1848_.44.0348b27: 二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
T1848_.44.0348b28: 染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
T1848_.44.0348b29: 染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
T1848_.44.0348c01: 隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
T1848_.44.0348c02: 形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
T1848_.44.0348c03: 所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
T1848_.44.0348c04: 以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
T1848_.44.0348c05: 覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
T1848_.44.0348c06: 染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
T1848_.44.0348c07: 來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
T1848_.44.0348c08: 境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
T1848_.44.0348c09: 用。由是此二倶名隨染
T1848_.44.0348c10: 初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
T1848_.44.0348c11: 法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
T1848_.44.0348c12: 法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
T1848_.44.0348c13: 初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
T1848_.44.0348c14: 賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
T1848_.44.0348c15: 分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
T1848_.44.0348c16: 在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
T1848_.44.0348c17: 故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
T1848_.44.0348c18: 如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
T1848_.44.0348c19: 無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
T1848_.44.0348c20: 修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
T1848_.44.0348c21: 所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
T1848_.44.0348c22: 忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
T1848_.44.0348c23: 三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
T1848_.44.0348c24: 無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
T1848_.44.0348c25: 識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
T1848_.44.0348c26: 無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
T1848_.44.0348c27: 除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
T1848_.44.0348c28: 實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
T1848_.44.0348c29: 物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
T1848_.44.0349a01: 也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是
T1848_.44.0349a02: 修道。以此二位證眞起行。還契於眞也。非同
T1848_.44.0349a03: 地前縁教而修。故云如實。以地前是教道此
T1848_.44.0349a04: 名證道故。金剛等者。於此定位二種道中方
T1848_.44.0349a05: 便道也。義見前文
T1848_.44.0349a06: 後果疏由前等者。即方便行爲能破。生滅相
T1848_.44.0349a07: 爲所破。又方便道爲能顯。不生滅性爲所顯。
T1848_.44.0349a08: 此根等者。以未至此位之前。根本無明與眞
T1848_.44.0349a09: 淨心。常相和合成此識相。今至此位。無明既
T1848_.44.0349a10: 盡唯一心在。照體獨立與誰爲合。故中論云。
T1848_.44.0349a11: 一法云何合。即顯等者。此中疏意明今論文
T1848_.44.0349a12: 隔句顯發。謂破和合識内根本無明生滅之
T1848_.44.0349a13: 相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業等
T1848_.44.0349a14: 相續等相。成淳淨圓智報身始覺。今此且明
T1848_.44.0349a15: 初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙
T1848_.44.0349a16: 擧者。要對後始覺故也。即於等者。以六染心
T1848_.44.0349a17: 皆依無明與眞和合。而得相續。今無明既盡
T1848_.44.0349a18: 和合不成。染心依何而得相續。故並隨滅。然
T1848_.44.0349a19: 諸染心皆相妄而體眞。故相滅而體不滅。故
T1848_.44.0349a20: 云。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染
T1848_.44.0349a21: 心相續故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染
T1848_.44.0349a22: 心滅無所拘累故。得此心却復元淨。其猶窮
T1848_.44.0349a23: 子歸家。摩尼出垢也。成淳淨圓智者。不雜故
T1848_.44.0349a24: 淳。離染故淨。無缺故圓。滅識故智。成應身始
T1848_.44.0349a25: 覺者。應字平聲呼。謂始覺智與本覺相應。即
T1848_.44.0349a26: 報身也。眞諦三藏亦呼報身爲應身。然此始
T1848_.44.0349a27: 覺與前本覺。皆是能成。此應身與前法身皆
T1848_.44.0349a28: 是所成。意謂識相破而性在。性即本覺。本覺
T1848_.44.0349a29: 能成法身。心相滅而智淨。智即始覺。始覺能
T1848_.44.0349b01: 成報身。此皆義説能所成也。然此段文是海
T1848_.44.0349b02: 東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應化解。
T1848_.44.0349b03: 深爲不可。以下不思議業相方是應化身故。
T1848_.44.0349b04: 若如上解。三身義足不爾。文中便成缺剩。剩
T1848_.44.0349b05: 一化身。缺一報也。有智請詳。然此下始
T1848_.44.0349b06: 同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起
T1848_.44.0349b07: 以爲對治。今染縁既息。用還歸體故。轉其名
T1848_.44.0349b08: 爲圓淨智也。斷徳者。除淳淨智外。餘文悉是
T1848_.44.0349b09: 斷徳。識與心相是所斷法。法身是彼斷所顯
T1848_.44.0349b10: 故。後之一相即是恩徳。即三徳備矣。若依此
T1848_.44.0349b11: 説。前之應身正當屬報文理甚順
T1848_.44.0349b12: 初問疏問意等者。前云。依如來藏故。有生滅
T1848_.44.0349b13: 心仍説和合不相捨離。今生滅既滅眞亦合
T1848_.44.0349b14: 滅。如何却云滅相續心顯現法身智淳淨耶。
T1848_.44.0349b15: 斯則約相即門以相難性也
T1848_.44.0349b16: 初法中三。初釋正難。疏意云等者。前説心成
T1848_.44.0349b17: 識者。但是心相成識。今言識滅者。亦是心相
T1848_.44.0349b18: 滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得
T1848_.44.0349b19: 説言滅相續心顯法身等。此則約非一門性
T1848_.44.0349b20: 相不即而答也。轉難等者。意云。既若起滅不
T1848_.44.0349b21: 干心體。斯則眞妄迢然。如何前云。轉彼靜心
T1848_.44.0349b22: 成起滅耶。此約性相相離義爲轉難也
T1848_.44.0349b23: 論無明下二釋轉難也。疏如此等者。意云前
T1848_.44.0349b24: 雖云相滅。但是相融歸性義説爲滅。以此識
T1848_.44.0349b25: 相不離覺性故。是則眞妄元無別體。而難云。
T1848_.44.0349b26: 離眞有妄耶。此乃約性相不離義以答也
T1848_.44.0349b27: 論非可懷下三雙結。成前二義也。前句結後
T1848_.44.0349b28: 義相不離性。成得轉彼靜心爲起滅等。後句
T1848_.44.0349b29: 結前義。心相是無明。成得滅相續心現法身
T1848_.44.0349c01: 等。疏非一異等者。後譯本云。相與本覺非一
T1848_.44.0349c02: 非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾
T1848_.44.0349c03: 廣釋。今却以彼非一異義。成此文中非壞不
T1848_.44.0349c04: 壞義。此即約義總標也。若依下引經別釋無
T1848_.44.0349c05: 明即明故不可壞。壞則壞於明體。故涅槃具
T1848_.44.0349c06: 云。明與無明凡夫爲二。智者了達其性無二。
T1848_.44.0349c07: 無二之性即是實性。若就等者。以識相即非
T1848_.44.0349c08: 心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下
T1848_.44.0349c09: 結成可壞之義。此即正顯前文滅。相續心顯
T1848_.44.0349c10: 法身也。如正法念經説。水乳一處。鵝王飮之
T1848_.44.0349c11: 乳盡水在。滅惑準智者。世人皆謂斷盡惑
T1848_.44.0349c12: 結。然後證眞。殊不知惑體本眞全覺之不覺。
T1848_.44.0349c13: 如迷東爲西誰之過耶。而欲求滅西相。然後
T1848_.44.0349c14: 見東愚之甚矣
T1848_.44.0349c15: 二喩疏眞隨妄轉者。即下淨心因無明風動。
T1848_.44.0349c16: 論水相風相不相捨離者。濕是水相。動是風
T1848_.44.0349c17: 相。動處全濕。濕處全動。是不相捨離。亦可水
T1848_.44.0349c18: 相者。波動也。風相者。亦波動也。以水之與風
T1848_.44.0349c19: 倶用彼爲相故。云不相捨離。以喩一切染法
T1848_.44.0349c20: 依眞而起由癡所發。染法望眞。是眞之相。若
T1848_.44.0349c21: 望於癡。是癡之相。如下云。以一切染法皆是
T1848_.44.0349c22: 不覺相故。又云。皆同眞如性相。故此喩之疏
T1848_.44.0349c23: 眞妄相依者。即下心與無明不相捨離。眞體
T1848_.44.0349c24: 不變者。即下心非動性。以心性寂滅。本非動
T1848_.44.0349c25: 作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕
T1848_.44.0349c26: 性本不動搖。由風故動也。息妄顯眞者。即下
T1848_.44.0349c27: 無明滅相續則滅智性不壞此明等者意明。若
T1848_.44.0349c28: 眞自性是動法者。識相滅時眞性應滅。今既
T1848_.44.0349c29: 不滅。應知非自性動也。如彼水性。若自性動
T1848_.44.0350a01: 波相滅時。濕性應滅。今既不滅。應知非自性
T1848_.44.0350a02: 動也
T1848_.44.0350a03: 三合。疏水隨風動者。即前大海因風波動也。
T1848_.44.0350a04: 以水下喩文可知。所況者。應云以心不能自
T1848_.44.0350a05: 生。要因無明以成識等。無明不能自現妄相。
T1848_.44.0350a06: 要因心方現妄相故。無明動相即心動。相無
T1848_.44.0350a07: 別體也。故前云。染法望眞。是眞之相。若望無
T1848_.44.0350a08: 明。是無明相也。風水相依者。即前水相風相
T1848_.44.0350a09: 不相捨離。然於中倶無形相義。喩中不言故。
T1848_.44.0350a10: 今疏中約法顯喩。以濕下喩明。心法下法説
T1848_.44.0350a11: 並可見。若據疏意。即約全奪兩亡之義。今於
T1848_.44.0350a12: 疏外別助一解。言心與無明倶無形相者。此
T1848_.44.0350a13: 約眞妄各住自位時説也。擧此義者。要顯眞
T1848_.44.0350a14: 妄之相不相離故。以眞本無形相。約染心以
T1848_.44.0350a15: 説其相。無明亦無形相。還指染心以爲其相。
T1848_.44.0350a16: 斯則住自位時雖無形相。而眞妄和合共現
T1848_.44.0350a17: 染相。以此染法。亦是眞如相。亦是無明相。故
T1848_.44.0350a18: 云不相捨離。如父母共生一子。此子亦是父
T1848_.44.0350a19: 之子。亦是母之兒也。問何故前喩中。只言風
T1848_.44.0350a20: 相水相不相捨離。而不云倶無形相耶。答以
T1848_.44.0350a21: 前文中但喩不相捨離義。不喩無形相義。以
T1848_.44.0350a22: 水不起波時亦有相故。風亦如是。但取分喩
T1848_.44.0350a23: 故不言無形相也。問喩中云風相水相。法中
T1848_.44.0350a24: 云倶無形相。法喩豈齊耶。答喩中就所起共
T1848_.44.0350a25: 相説。故皆云相。法中就能起自相説。故云倶
T1848_.44.0350a26: 無。雖無自相之相。而有共相之相。法喩正齊
T1848_.44.0350a27: 也。然喩中約已起。故云相。法中約未起。故云
T1848_.44.0350a28: 倶無。又喩中約合法。故云相。法中約開説。
T1848_.44.0350a29: 故云倶無也。然今法喩正意。只明無明之相
T1848_.44.0350b01: 與覺性不相捨離義。不顯無形相義。故前喩
T1848_.44.0350b02: 中不喩此也。合中雖有無形相言。正意亦要
T1848_.44.0350b03: 顯不相離。有智請詳。非爲僣越。水性不動者。
T1848_.44.0350b04: 即前水非動性風息顯水者。即前云。若風止
T1848_.44.0350b05: 滅。動相則滅。濕性不壞。餘一一別配可知
T1848_.44.0350b06: 初總標論。依淨智等者。是依眞起應。如依
T1848_.44.0350b07: 鏡明現諸色像也。謂前隨染本覺之心始得
T1848_.44.0350b08: 淳淨。依此智力現應化身。與彼衆生作利益
T1848_.44.0350b09: 故。故寶性論云。何者成就自身利益。謂得解
T1848_.44.0350b10: 脱遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身故。
T1848_.44.0350b11: 何者他身利益。既得成就自身利益。已無始
T1848_.44.0350b12: 世來。自然依彼二種佛身。示現世間自在力
T1848_.44.0350b13: 行。是名成就他身利益。他身即應身也。故唯
T1848_.44.0350b14: 識云。大圓鏡智能現能生身土智影等。疏謂
T1848_.44.0350b15: 與等者。一切雖多不出六境。故標此也。寶性
T1848_.44.0350b16: 下引論釋義。虚空無相者。即前所依之眞身
T1848_.44.0350b17: 唯是如如。及如如智周遍一切無有差別故。
T1848_.44.0350b18: 如虚空爲勝智者。即能感應化之機。深厭生
T1848_.44.0350b19: 死樂求涅槃故。云勝智者。此有二類。一地上
T1848_.44.0350b20: 感勝應身。二地前等感劣應身。作六根境如
T1848_.44.0350b21: 六具顯
T1848_.44.0350b22: 二別辨疏二。初通釋上文。顯業徳者。如下云。
T1848_.44.0350b23: 身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住
T1848_.44.0350b24: 依果。亦有無量種種莊嚴等。業根者。如下云。
T1848_.44.0350b25: 隨其所應。常能住持不毀不失。斯則横竪皆
T1848_.44.0350b26: 依眞覺故得無量無斷。勝能者。如法華云。應
T1848_.44.0350b27: 以佛身得度者。即現佛身而爲説法等。有感
T1848_.44.0350b28: 斯應。不用加功。如百水不上升一月不下降。
T1848_.44.0350b29: 慈善根力法爾如此。故曰自然也。疏四顯下
T1848_.44.0350c01: 勝益者。或見形以發心。或聞法以起行。乃至
T1848_.44.0350c02: 知覺。功不唐捐。故云不虚。此上二句。猶是別
T1848_.44.0350c03: 指此文也。如此下則通釋上義。報化等者。報
T1848_.44.0350c04: 即地上所見。亦名勝應。化即地前。所見亦名
T1848_.44.0350c05: 劣應。此二種身。皆淨智所顯眞如之用也。無
T1848_.44.0350c06: 始等者。即前常無斷絶也。下文自顯
T1848_.44.0350c07: 問地得下。二問答釋妨二。初問。意云始得智
T1848_.44.0350c08: 淨相以自利。方起不思識業。以利他故。上
T1848_.44.0350c09: 云。以依智淨作勝境界。若然者則利他有始。
T1848_.44.0350c10: 何言無始耶
T1848_.44.0350c11: 二答三。初約一佛釋。以無明下如文。言本覺
T1848_.44.0350c12: 常起用者。有其兩意。一約内熏説。即自體相
T1848_.44.0350c13: 熏習義。故下云。從無始來具無漏法。備有不
T1848_.44.0350c14: 思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習
T1848_.44.0350c15: 等。二約應化説。應化不起者。但以妄染覆之。
T1848_.44.0350c16: 非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯
T1848_.44.0350c17: 則過在於妄。何責於覺。實如崑竹有龍鳳之
T1848_.44.0350c18: 音。塵鏡有光明之用。如或裁之以利磨之。於
T1848_.44.0350c19: 塵則何患乎。雅韻精明而不顯發耶
T1848_.44.0350c20: 以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛。皆
T1848_.44.0350c21: 以始覺同本故。得應用無始終也
T1848_.44.0350c22: 此本覺下。三同衆生釋。以衆生眞心與佛眞
T1848_.44.0350c23: 知不別故。佛應用即是衆生應用。用即體起。
T1848_.44.0350c24: 故云無二。若就佛説。用即屬佛。若就衆生説
T1848_.44.0350c25: 即屬衆生。略同明月現在澄潭。此所現月亦
T1848_.44.0350c26: 是月影。亦是潭影。下文廣釋
T1848_.44.0350c27: 初總標疏以空下二。初雙標空鏡二喩。若據
T1848_.44.0350c28: 論意。但明覺相有四種義。以一一義皆遍
T1848_.44.0350c29: 法界。遂擧二喩。以虚空喩周遍。以淨鏡喩
T1848_.44.0351a01: 四種。具明二喩者。若單擧空喩。則不顯四義。
T1848_.44.0351a02: 若單擧鏡喩則不顯周遍。遂擧二喩。互相顯
T1848_.44.0351a03: 發也。未必虚空亦有四義。今隨鏡説故言皆
T1848_.44.0351a04: 有也
T1848_.44.0351a05: 一空下二單釋鏡中四義文二。初略配空者。
T1848_.44.0351a06: 此就眞體本無妄染。如文云。以從本已來一
T1848_.44.0351a07: 切染法不相應故。猶如於鏡唯有性明。故云
T1848_.44.0351a08: 空也。鏡中所現但是影像。其相元無亦成空
T1848_.44.0351a09: 義。不空等者 雖無妄染。然有自體及性功徳。
T1848_.44.0351a10: 若無其體將何現物。餘二可見。此四如次以
T1848_.44.0351a11: 配四義。此中雙標而後單釋者。以空隨鏡顯
T1848_.44.0351a12: 也。但釋鏡義。自挾虚空。以一一義。皆有周
T1848_.44.0351a13: 遍如虚空故。是故單釋
T1848_.44.0351a14: 四中下二料揀。配有五對。第一性淨離垢對。
T1848_.44.0351a15: 二因隱果顯對。三空有體用對。四體相對。五
T1848_.44.0351a16: 空鏡對。一三有空義者。然空語雖同而空義
T1848_.44.0351a17: 不同。以第一就因無妄體爲空。第三據果離
T1848_.44.0351a18: 妄相爲空。二四有鏡義者。義亦不同。二以本
T1848_.44.0351a19: 末現物爲鏡。四以隨時照物爲鏡。然則一三
T1848_.44.0351a20: 非無鏡義。二四非無空義。今但取増勝配之。
T1848_.44.0351a21: 餘如本文
T1848_.44.0351a22: 後別釋四。初空鏡三初標名。疏本無等者。以
T1848_.44.0351a23: 從本已來不相應故。非同隨相之説。未斷則
T1848_.44.0351a24: 有斷已始無。故名本無。亦非推之使無。故名
T1848_.44.0351a25: 本無
T1848_.44.0351a26: 論遠離下。二辨相。初二句正顯空義。無法下
T1848_.44.0351a27: 一句重辨所空。疏文法喩對。顯昭然可見」
T1848_.44.0351a28: 論非覺照下。三結名疏二。初正釋二。初約妄
T1848_.44.0351a29: 無眞照之功。先法説違理者。理有覺照。妄既
T1848_.44.0351b01: 違理即無覺照。既無照用。理中豈能容彼妄
T1848_.44.0351b02: 耶。由是前文云遠離也。如鏡下喩顯也。如鏡
T1848_.44.0351b03: 本有照用外物。違鏡則無照用。既無照用鏡
T1848_.44.0351b04: 中豈能容彼物耶。以照與無照非和合故。亦
T1848_.44.0351b05: 猶仁人之家。豈容不人共往。以性相違故
T1848_.44.0351b06: 後約眞無妄覺之用。先法次喩。並可知。圓覺
T1848_.44.0351b07: 云。無知覺明即斯義也。然此二義之中雖約
T1848_.44.0351b08: 妄約眞。皆就無能照説也。問妄屬無明容無
T1848_.44.0351b09: 能照。眞性明了教理倶成。何言無照。答今言
T1848_.44.0351b10: 眞無照者。但無能所之照不無性明之照。如
T1848_.44.0351b11: 楞嚴云。性覺必明妄爲明覺。今此但無妄爲
T1848_.44.0351b12: 明覺之照也。疏中約所顯能。非謂但無所照
T1848_.44.0351b13: 義。爾智者詳焉
T1848_.44.0351b14: 此約下二通妨。或問曰。次云。一切境界悉於
T1848_.44.0351b15: 中現。云何此言無可現耶。故此釋通。遍計情
T1848_.44.0351b16: 有理無依他相有性無。故知此言無可現者。
T1848_.44.0351b17: 無妄體故。下云現者。有虚相故。其次云。常住
T1848_.44.0351b18: 一心等。即明依他無體。唯是圓成則三性之
T1848_.44.0351b19: 義備矣
T1848_.44.0351b20: 論二鏡中二。初標名出體。疏現法因者。以次
T1848_.44.0351b21: 云。現境界故。内熏因者。其次云。熏衆生故。
T1848_.44.0351b22: 亦可下重辨。斯則因義通而熏義局也。以現
T1848_.44.0351b23: 法及熏習倶名因故。現法非是熏習義故。有
T1848_.44.0351b24: 自體者。異妄無自體故。及功徳者。異恒沙煩
T1848_.44.0351b25: 惱故。妄則不唯無功徳兼無自體眞。則不唯
T1848_.44.0351b26: 有自體兼有功徳。如前文云。以有自體具足
T1848_.44.0351b27: 無量性功徳故
T1848_.44.0351b28: 二別釋。二因二。初現法因二。初正辨。疏心外
T1848_.44.0351b29: 等者。下論云。三界虚僞唯心所現。離心則無
T1848_.44.0351c01: 六塵境界。明心等者待無明熏方變諸法。若
T1848_.44.0351c02: 自出者無明斷後應出法無窮。則修斷何益。
T1848_.44.0351c03: 故知不待無明法則不出。離心等者。雖云待
T1848_.44.0351c04: 熏方出。非謂別有法自外而入爲能熏耳。以
T1848_.44.0351c05: 是即心不覺爲能熏故能熏既非心外。所現
T1848_.44.0351c06: 安得離眞。故非外人。又此諸法全心而成。非
T1848_.44.0351c07: 謂諸法從心内出而現於外也。此即非如人
T1848_.44.0351c08: 從室内出名爲現也。又非別有諸法自外而
T1848_.44.0351c09: 來。入此心中而現其影。此即非如形對於鏡
T1848_.44.0351c10: 而現其像也。以心無内外故。此二句揀濫。後
T1848_.44.0351c11: 二句正顯。如疏所明。良以不失不壞常住一
T1848_.44.0351c12: 心。故名爲現。雖復等者。心境歴然染。淨宛爾
T1848_.44.0351c13: 故。諸法縁集下法喩可見。斯則性起爲相故
T1848_.44.0351c14: 不失。相同於性故不壞。論常住一心者。有二
T1848_.44.0351c15: 意。一者以一切法常依不心而住故。得不出
T1848_.44.0351c16: 不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
T1848_.44.0351c17: 一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
T1848_.44.0351c18: 故經云。世間相常住。此二義中前義爲正。以
T1848_.44.0351c19: 下有論自釋成故。疏文可知
T1848_.44.0351c20: 二釋成疏釋成。同體等者意云何。以諸法常
T1848_.44.0351c21: 依一心而住耶。故此釋云。以法即是眞實性
T1848_.44.0351c22: 故。斯則以此二句轉釋前義也。據疏指配合
T1848_.44.0351c23: 如此釋。今疏却叙前文釋成此段意。謂前後
T1848_.44.0351c24: 互釋皆得故。此反明也
T1848_.44.0351c25: 二熏習因二。初顯體離染。疏以性下順釋文。
T1848_.44.0351c26: 非直下別顯意。先法次喩。若不下反以結成。
T1848_.44.0351c27: 並可知
T1848_.44.0351c28: 論以智下釋成因義。疏以本下約本淨。今淨
T1848_.44.0351c29: 明不動又雖下約現染不染明不動。亦先法
T1848_.44.0352a01: 後喩。並易解。此本下釋論初句。即下所説大
T1848_.44.0352a02: 智慧光明義等。後結云。乃至無有所少義故。
T1848_.44.0352a03: 又與下釋論下句。即自體相熏習義。如前引。
T1848_.44.0352a04: 勝鬘下引經論證可知。道諦即出世因。因即
T1848_.44.0352a05: 熏習義
T1848_.44.0352a06: 論三中二。初標。名出體。疏謂眞如下釋此當
T1848_.44.0352a07: 文。前在下料揀前後。性淨即初義。不空即第
T1848_.44.0352a08: 二義。如來藏者彼二在纒故。通名如來藏。但
T1848_.44.0352a09: 以空不空異耳。今明不空等者。與前不空義
T1848_.44.0352a10: 同。法身者。與前如來藏義異體同。彼隱此顯
T1848_.44.0352a11: 故。前云。依法身説本覺。後云。名如來藏。亦
T1848_.44.0352a12: 名如來法身。然法身但屬第三鏡。其後一鏡
T1848_.44.0352a13: 即是報化身也。寶性下引證。同相者。通凡聖
T1848_.44.0352a14: 故。勝相者。勝於因故。然初淨即前二義。後淨
T1848_.44.0352a15: 即後二義。出法體者。即前爲二因之法也。故
T1848_.44.0352a16: 前云。謂如實不空等。今明離障。故重指之
T1848_.44.0352a17: 論出煩下二正辨。疏麁細染心者。四麁三細。
T1848_.44.0352a18: 如下文云。染心義者。名煩惱礙。所依無明者。
T1848_.44.0352a19: 根本枝末。是六染所依法。故如下文云。無明
T1848_.44.0352a20: 義者。名爲智礙。淨心出障者。出前二礙。礙即
T1848_.44.0352a21: 障也。二障既出業識等亡心無所合。故云離
T1848_.44.0352a22: 也。離和合等三段疏。即翻前和合煩惱智礙。
T1848_.44.0352a23: 成此淳淨明等三字。如疏可知。然此三字淳
T1848_.44.0352a24: 字是總。淨明爲別。謂淳淨故。淳明故。淳淨即
T1848_.44.0352a25: 滿淨義。揀異菩薩等。是分淨故。淳明即滿覺
T1848_.44.0352a26: 義。揀異菩薩等。是分覺故。斯則六染盡故。謂
T1848_.44.0352a27: 之淳淨。二覺圓故。謂之淳明也。又此三字。即
T1848_.44.0352a28: 圓三徳。謂如次是法身解脱般若。備此三點。
T1848_.44.0352a29: 以成大般涅槃
T1848_.44.0352b01: 四中二。初標名顯體。論縁熏等者。縁即外縁
T1848_.44.0352b02: 爲諸衆生而作發起善根之外縁。故熏習者。
T1848_.44.0352b03: 熏謂資熏。熏成習氣發善根故依法出離者。
T1848_.44.0352b04: 依於體相以起用也
T1848_.44.0352b05: 二正釋其相論遍照等者。即明此法出離惑
T1848_.44.0352b06: 染遂成三輪不思議化也。遍照即意輪鑒機
T1848_.44.0352b07: 示現即身口設化。以此爲縁熏習力故。令修
T1848_.44.0352b08: 善根也。即彼下二。初通釋上文。與彼等者。謂
T1848_.44.0352b09: 與二乘十信作差別縁。與三賢十地作平等
T1848_.44.0352b10: 縁。如下用熏習中説
T1848_.44.0352b11: 問前下。二料揀前後二。初辨異二義。問意可
T1848_.44.0352b12: 知答中前約等者。意明前之二相與此二鏡。
T1848_.44.0352b13: 法體無二爲門有殊。謂前二相以智爲門故。
T1848_.44.0352b14: 云倶就始覺説。後二鏡以理爲門故。云倶就
T1848_.44.0352b15: 法體説。又前約相説故。云生二種相。此約性
T1848_.44.0352b16: 説故。二種倶言法。又前約對染明淨相故。云
T1848_.44.0352b17: 智淨等。此約自性。顯大義故云。有四種大義
T1848_.44.0352b18: 與虚空等也。又前以顯爲門。此以隱爲門。所
T1848_.44.0352b19: 以有斯二説者。恐有人言。顯時方淨隱時不
T1848_.44.0352b20: 淨。故因説二隱。又重説二顯故。有法出離縁
T1848_.44.0352b21: 熏習。又先明二顯者。以取始覺之末文便故。
T1848_.44.0352b22: 又亦即是始覺義故。亦即隱處難信。且就顯
T1848_.44.0352b23: 處而開示故。餘義易知
T1848_.44.0352b24: 然法下二結同一體。此明爲門雖異其體是
T1848_.44.0352b25: 一。故此結同也。但今下境即是法。以是始覺
T1848_.44.0352b26: 所縁所證。故言境也。又以對體故稱用。對因
T1848_.44.0352b27: 故稱縁。斯皆不出眞應之身也
T1848_.44.0352b28: 不覺者。即梨耶識中第二義。不無覺明也。
T1848_.44.0352b29: 是則無明之別號。亦名之癡。亦名爲迷無知
T1848_.44.0352c01: 等。斯約染法以明心生滅義。然生是妄生滅
T1848_.44.0352c02: 是喪滅。其中三段亦名。初體次相。後即結相
T1848_.44.0352c03: 同體。初法疏不了如理等者。如理平等本唯
T1848_.44.0352c04: 一相無不覺之異。今既不如理知。故云不了。
T1848_.44.0352c05: 不了即無明也。由無明故妄生異相。首楞嚴
T1848_.44.0352c06: 云。無同異中熾然成異也。如迷正方者。不了
T1848_.44.0352c07: 是正東故。業相等者。以論云起念起即是動。
T1848_.44.0352c08: 動即是業相也。經中亦名爲起故。文云。起爲
T1848_.44.0352c09: 世界靜成虚空。虚空爲同。世界爲異。邪方者。
T1848_.44.0352c10: 前雖迷其正方。且是不了是東。今於東處別
T1848_.44.0352c11: 作西解。故云邪方。前即迷眞。此即起似也。以
T1848_.44.0352c12: 根本無明有迷眞執妄二義。今論此段并下三
T1848_.44.0352c13: 細。正是初義也。下智相等即執妄義。亦即楞
T1848_.44.0352c14: 嚴背覺合塵義。經云。迷失本妙圓妙明心寶
T1848_.44.0352c15: 明妙性。認悟中迷等。此皆具明二義也。華嚴
T1848_.44.0352c16: 云。於第一義不了名爲無明。此迷眞也。圓覺
T1848_.44.0352c17: 云。妄認四大縁慮爲身心等。此執妄也。然迷
T1848_.44.0352c18: 眞必執妄執妄必迷眞故。此二經各擧一義
T1848_.44.0352c19: 也。邪不離正者。西處即東故。不覺處即覺故」
T1848_.44.0352c20: 二喩。論依方迷者。依東方故迷爲西方。若離
T1848_.44.0352c21: 正東即無邪西亦如依水起波。若離於水則
T1848_.44.0352c22: 無有波
T1848_.44.0352c23: 二顯覺。疏初義者。即文云。以有不覺乃至爲
T1848_.44.0352c24: 説眞覺。後義者。即文云。若離不覺等。此即節
T1848_.44.0352c25: 釋論文也。良以下正辨其意。依眞下顯初意。
T1848_.44.0352c26: 如依金之器方能顯金。反之則不可也。隨妄
T1848_.44.0352c27: 下顯後意。如隨器之金還待器顯。反之亦不
T1848_.44.0352c28: 可也。此乃前依覺故。迷則爲妄之所損。今依
T1848_.44.0352c29: 迷顯覺則爲妄之所益也。然論之大意明不
T1848_.44.0353a01: 覺與覺。皆是相待。以顯生滅染淨無有自相。
T1848_.44.0353a02: 皆不可得也。此中初言以有不覺妄想心者。
T1848_.44.0353a03: 無明所起妄想分別。由此分別能知名義故
T1848_.44.0353a04: 有言説。説於眞覺。是明眞覺之名待於妄立
T1848_.44.0353a05: 也。若離不覺即無眞覺。自相可説者。是反明
T1848_.44.0353a06: 眞覺必待不覺若不相待即無自相。待他而
T1848_.44.0353a07: 有。豈成自相。自相既無。他亦不立。是顯染淨
T1848_.44.0353a08: 無所得義故。後譯云。然彼不覺自無實相。不
T1848_.44.0353a09: 離本覺。復待不覺以説眞覺。不覺既無。眞覺
T1848_.44.0353a10: 亦遣。如下文云。當知一切染法淨法皆悉相
T1848_.44.0353a11: 待。無有自相可説故。圓覺云。依幻説覺亦名
T1848_.44.0353a12: 爲幻智。論亦云。若世諦如毫釐許有實者。第
T1848_.44.0353a13: 一義諦亦應有實。此之謂也
T1848_.44.0353a14: 起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0353a15:
T1848_.44.0353a16:
T1848_.44.0353a17:
T1848_.44.0353a18: 起信論疏筆削記卷第十一
T1848_.44.0353a19:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0353a20: 二枝末。疏二。初列
T1848_.44.0353a21: 二釋。釋中二。初疏文十一重喩合義相昭然。
T1848_.44.0353a22: 尋文易解。然此翳喩亦未全似。若以首末比
T1848_.44.0353a23: 況。最切者不過夢喩。已見前文。皆由無明力
T1848_.44.0353a24: 者。如下文云。當知無明能生一切染法
T1848_.44.0353a25: 無明爲因等者。楞伽云。妄想爲因境界爲縁。
T1848_.44.0353a26: 和合而生。疏中用此以科論文。經中妄想即
T1848_.44.0353a27: 無明也無明生三細者。下文即展轉相生。今
T1848_.44.0353a28: 但約根本而言。故云無明爲因。初總標。疏相
T1848_.44.0353a29: 不離體者。業等九相不離不覺體故。以即體
T1848_.44.0353b01: 之相即相之體故。不相離末。不離本者。三細
T1848_.44.0353b02: 六麁之枝末。不離不覺無明之根本。以即本
T1848_.44.0353b03: 之末即末之本故。不相離。依無明起妄心
T1848_.44.0353b04: 者。即不覺生三相如下云。以依無明有梨耶。
T1848_.44.0353b05: 依妄心起無明者。以依阿梨耶識。説有無明
T1848_.44.0353b06: 也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。由斯
T1848_.44.0353b07: 義故。名曰相應。非約心王心數説相應義。以
T1848_.44.0353b08: 此三種是不相應染故
T1848_.44.0353b09: 別解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之。初
T1848_.44.0353b10: 標名論無明業相者。意表此二無有異體也。
T1848_.44.0353b11: 所以知者。前説業相盡處。便見心性成究竟
T1848_.44.0353b12: 覺。但以約義故。説相依顯體無別故。今雙擧
T1848_.44.0353b13: 又揀本覺隨染業相故。云無明業相顯覺不
T1848_.44.0353b14: 覺皆有業相。而眞妄不同也
T1848_.44.0353b15: 論以依下二所依。疏根本無明者。以是所依
T1848_.44.0353b16: 故當根本。如夢依睡也
T1848_.44.0353b17: 論心動下。三正釋。疏二。初別解論文論二。初
T1848_.44.0353b18: 動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。後
T1848_.44.0353b19: 之八相亦是動作。亦是無明業用。然約別義
T1848_.44.0353b20: 以立其名。唯此最初起用之始故名爲業。反
T1848_.44.0353b21: 擧等者。如不睡則無夢。始覺者。即究竟時
T1848_.44.0353b22:
T1848_.44.0353b23: 論動則下。二爲因義。疏爲因是業義者。然九
T1848_.44.0353b24: 中前八皆得名因。所以不言業者。亦約別義
T1848_.44.0353b25: 故。今此初相能爲苦本。故名業也。如得下反
T1848_.44.0353b26: 顯。以靜是妙樂之因故。反知動念即是苦因
T1848_.44.0353b27: 也。動因苦果等者。以一念起動即具微細四
T1848_.44.0353b28: 相。四相之苦果不離一念之動因。據此位中
T1848_.44.0353b29: 即是梨耶行苦。若準前明。四相倶時而有故。
T1848_.44.0353c01: 四相攝於九相。分段麁苦亦在其中。所以次
T1848_.44.0353c02: 第説者。文不頓書故。義有因依故。若約時説
T1848_.44.0353c03: 則一念不覺無有前後故。有説云。一念不覺
T1848_.44.0353c04: 五蘊倶生。即斯義也
T1848_.44.0353c05: 此雖下。二通明行相。此乃九相之端細中之
T1848_.44.0353c06: 細。未有轉現心境差別故。云一相能所不分
T1848_.44.0353c07: 等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引
T1848_.44.0353c08: 證。相即自體境界即所縁。當知下會彼同
T1848_.44.0353c09:
T1848_.44.0353c10: 二轉相疏依前等者。轉猶起也。是前業相起
T1848_.44.0353c11: 爲此見。然餘相皆有起義。不名轉者。亦約別
T1848_.44.0353c12: 義故。如依於夢而有夢心。若依下若約果海
T1848_.44.0353c13: 性淨不動。則無有彼此之見。應知有見者但
T1848_.44.0353c14: 依動故。如無於夢則無夢心。如是下。就此一
T1848_.44.0353c15: 相位中。以明不説境界所以。以微細故。且説
T1848_.44.0353c16: 能見以爲轉相。然此境界便是向下現相。以
T1848_.44.0353c17: 論中分能見所見各爲一相。今此見相由内
T1848_.44.0353c18: 所發。非託境生故名爲轉。依此轉相帶起所
T1848_.44.0353c19: 縁。復立現相。非謂於此能見之中。又自別有
T1848_.44.0353c20: 微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第
T1848_.44.0353c21: 六識智相是也。三世境者。諸有爲法。非三世
T1848_.44.0353c22: 境者。諸無爲法。斯皆意識所縁之境。可知者。
T1848_.44.0353c23: 意識麁浮能所縁念。可以現今分別取解也。
T1848_.44.0353c24: 以有三世等境。爲可知故。此識等者。即第八
T1848_.44.0353c25: 也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能縁
T1848_.44.0353c26: 見分。以明此識也。如説十二因縁始不可知。
T1848_.44.0353c27: 此亦如是。唯識亦云不可知執受處。既云下
T1848_.44.0353c28: 結意
T1848_.44.0353c29: 三現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反
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