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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44
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T1848_.44.0336a01: 與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句。此
T1848_.44.0336a02: 亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
T1848_.44.0336a03: 論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
T1848_.44.0336a04: 違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
T1848_.44.0336a05: 如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
T1848_.44.0336a06: 邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
T1848_.44.0336a07: 非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
T1848_.44.0336a08: 説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
T1848_.44.0336a09: 有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
T1848_.44.0336a10: 表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
T1848_.44.0336a11: 如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
T1848_.44.0336a12: 次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
T1848_.44.0336a13: 實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
T1848_.44.0336a14: 殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
T1848_.44.0336a15: 也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
T1848_.44.0336a16: 及顯外道已下也
T1848_.44.0336a17: 二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
T1848_.44.0336a18: 生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
T1848_.44.0336a19: 心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
T1848_.44.0336a20: 説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
T1848_.44.0336a21: 之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
T1848_.44.0336a22: 爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
T1848_.44.0336a23: 疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
T1848_.44.0336a24: 體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
T1848_.44.0336a25: 等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
T1848_.44.0336a26: 本然
T1848_.44.0336a27: 初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
T1848_.44.0336a28: 之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
T1848_.44.0336a29: 説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
T1848_.44.0336b01: 苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
T1848_.44.0336b02: 故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
T1848_.44.0336b03: 惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
T1848_.44.0336b04: 是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
T1848_.44.0336b05: 縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
T1848_.44.0336b06: 非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
T1848_.44.0336b07: 故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
T1848_.44.0336b08: 都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
T1848_.44.0336b09: 悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
T1848_.44.0336b10: 明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
T1848_.44.0336b11: 滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
T1848_.44.0336b12: 變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
T1848_.44.0336b13: 一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
T1848_.44.0336b14: 無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
T1848_.44.0336b15: 顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
T1848_.44.0336b16: 體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
T1848_.44.0336b17: 空耶。故結不空
T1848_.44.0336b18: 二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
T1848_.44.0336b19: 是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
T1848_.44.0336b20: 徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
T1848_.44.0336b21: 相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
T1848_.44.0336b22: 智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
T1848_.44.0336b23: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
T1848_.44.0336b24: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0336b25:
T1848_.44.0336b26:
T1848_.44.0336b27:
T1848_.44.0336b28:
T1848_.44.0336b29:
T1848_.44.0336c01:
T1848_.44.0336c02:
T1848_.44.0336c03:起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0336c04: 長水沙門子
録
T1848_.44.0336c05: ◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0336c06: 滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
T1848_.44.0336c07: 文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
T1848_.44.0336c08: 淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
T1848_.44.0336c09: 以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
T1848_.44.0336c10: 滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
T1848_.44.0336c11: 生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
T1848_.44.0336c12: 云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
T1848_.44.0336c13: 具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
T1848_.44.0336c14: 有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
T1848_.44.0336c15: 能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
T1848_.44.0336c16: 釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
T1848_.44.0336c17: 趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
T1848_.44.0336c18: 藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
T1848_.44.0336c19: 藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
T1848_.44.0336c20: 如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
T1848_.44.0336c21: 復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
T1848_.44.0336c22: 等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
T1848_.44.0336c23: 如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
T1848_.44.0336c24: 徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
T1848_.44.0336c25: 一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
T1848_.44.0336c26: 果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
T1848_.44.0336c27: 六。餘者皆通
T1848_.44.0336c28: 疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
T1848_.44.0336c29: 所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來
T1848_.44.0337a01: 藏與生滅心倶爲體。以生滅法皆依此故。今
T1848_.44.0337a02: 通兩説。然此下顯生滅與不生滅義。説能依
T1848_.44.0337a03: 所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相
T1848_.44.0337a04: 依之法體。如不動下喩顯。當知下法合並如
T1848_.44.0337a05: 文。言思之者。意令細合。使法如喩。皆無二體
T1848_.44.0337a06: 也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。輪轉
T1848_.44.0337a07: 苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
T1848_.44.0337a08: 云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
T1848_.44.0337a09: 涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
T1848_.44.0337a10: 涅槃樂
T1848_.44.0337a11: 此顯下二揀濫如説。依水有波。意顯所依之
T1848_.44.0337a12: 水全起。成能依之波不同。依母有子非全母
T1848_.44.0337a13: 成子。能所別故。斯則擧一法。以竪論非。約兩
T1848_.44.0337a14: 法横説。以此下出所以。以是所依之眞起成
T1848_.44.0337a15: 能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
T1848_.44.0337a16: 遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。如水
T1848_.44.0337a17: 起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以
T1848_.44.0337a18: 動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
T1848_.44.0337a19: 不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義
T1848_.44.0337a20: 所依。即如來藏
T1848_.44.0337a21: 二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。非
T1848_.44.0337a22: 謂等者。意云。眞如家所起生滅還與生滅家
T1848_.44.0337a23: 眞如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與
T1848_.44.0337a24: 眞如合。生滅之心者。謂全妄之眞也。心之生
T1848_.44.0337a25: 滅者。全眞之妄也。此則本末更互相攝。非謂
T1848_.44.0337a26: 結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反
T1848_.44.0337a27: 覆皆一。故無有二
T1848_.44.0337a28: 心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即眞
T1848_.44.0337a29: 如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄
T1848_.44.0337b01: 源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從
T1848_.44.0337b02: 覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏
T1848_.44.0337b03: 也。無二體者。前云無二相。此云無二體。意明
T1848_.44.0337b04: 只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
T1848_.44.0337b05: 覺成不覺。不覺與覺不相捨離
T1848_.44.0337b06: 故下文下二引證三。初引文。即隨染本覺中
T1848_.44.0337b07: 文
T1848_.44.0337b08: 此中下二釋意。可知
T1848_.44.0337b09: 心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
T1848_.44.0337b10: 也。餘文可知
T1848_.44.0337b11: 疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂眞隨
T1848_.44.0337b12: 妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
T1848_.44.0337b13: 息妄歸眞還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
T1848_.44.0337b14: 中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前
T1848_.44.0337b15: 門云。一切法悉皆眞故。皆同如故。此反合也。
T1848_.44.0337b16: 此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。依覺
T1848_.44.0337b17: 故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
T1848_.44.0337b18: 後義即眞如門
T1848_.44.0337b19: 論非一異中三。初約法略明。疏眞如者。即前
T1848_.44.0337b20: 不生滅也。非少分動。故云全體。既全體動成
T1848_.44.0337b21: 生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本
T1848_.44.0337b22: 便爾。非適今也。故云而恒生滅。是變與不變
T1848_.44.0337b23: 義別故云非一
T1848_.44.0337b24: 楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
T1848_.44.0337b25: 末那。餘文可知
T1848_.44.0337b26: 非異門下三據義廣釋三。初離釋二。初釋非
T1848_.44.0337b27: 異。三然三段中。皆以眞如爲本生滅爲末。初
T1848_.44.0337b28: 則以不生滅望生滅説。次則以生滅望不生
T1848_.44.0337b29: 滅説。後即兩門同時同處説。其不異者。義在
T1848_.44.0337c01: 能成。即唯同倶。六字之中隨文詳會。問論云。
T1848_.44.0337c02: 非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後
T1848_.44.0337c03: 解非一耶。答論順依眞起妄義便故。先擧非
T1848_.44.0337c04: 一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生
T1848_.44.0337c05: 不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依
T1848_.44.0337c06: 心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
T1848_.44.0337c07: 法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
T1848_.44.0337c08: 方不成一。此則順法備明。令悟本無眞妄之
T1848_.44.0337c09: 異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏
T1848_.44.0337c10: 云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不
T1848_.44.0337c11: 異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即
T1848_.44.0337c12: 楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不
T1848_.44.0337c13: 殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼
T1848_.44.0337c14: 有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如
T1848_.44.0337c15: 來藏是眞如。善不善等爲生滅。既言如來藏
T1848_.44.0337c16: 爲因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如
T1848_.44.0337c17: 雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
T1848_.44.0337c18: 下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
T1848_.44.0337c19: 過去往世有轉輪王。於雪山中爲此藥故。在
T1848_.44.0337c20: 在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地
T1848_.44.0337c21: 流出。集木筩中。其味正眞。其王歿後。是藥或
T1848_.44.0337c22: 醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其
T1848_.44.0337c23: 流處。有種種味。喩如佛性以煩惱故。出種種
T1848_.44.0337c24: 味。所謂六道等。此則佛性是眞如。六道爲生
T1848_.44.0337c25: 滅。既言佛性隨成。即是無異之義
T1848_.44.0337c26: 二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名
T1848_.44.0337c27: 經也。如前所引。然衆生是生滅。如是眞如既
T1848_.44.0337c28: 言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我
T1848_.44.0337c29: 於諸經説。若人見十二因縁者。即是見法。見
T1848_.44.0338a01: 法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一
T1848_.44.0338a02: 切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因縁有四
T1848_.44.0338a03: 種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。十二
T1848_.44.0338a04: 因縁名爲佛性。斯則佛性是眞如。十二因縁
T1848_.44.0338a05: 爲生滅。既説十二因縁爲佛性。豈曰異乎。十
T1848_.44.0338a06: 地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。菩薩
T1848_.44.0338a07: 復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分
T1848_.44.0338a08: 別演説十二有支。皆於一心如是而立。今疏
T1848_.44.0338a09: 所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
T1848_.44.0338a10: 心是中道實相故。云第一義諦。斯乃三界是
T1848_.44.0338a11: 生滅。一心是眞如。唯之一字顯不異也。又此
T1848_.44.0338a12: 下即始覺中文。四相是生滅。一覺即眞如。既
T1848_.44.0338a13: 云平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而
T1848_.44.0338a14: 且隱。難有信解故。此廣引經論證之
T1848_.44.0338a15: 又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異
T1848_.44.0338a16: 也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
T1848_.44.0338a17: 無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有
T1848_.44.0338a18: 何水與波爲異。故云非異。後即等者。重辨此
T1848_.44.0338a19: 科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非
T1848_.44.0338a20: 本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水
T1848_.44.0338a21: 爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故云非
T1848_.44.0338a22: 異
T1848_.44.0338a23: 三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。如
T1848_.44.0338a24: 來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。
T1848_.44.0338a25: 我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
T1848_.44.0338a26: 藏名爲藏識。與七識倶起。令諸聲聞見法無
T1848_.44.0338a27: 我。我爲勝鬘説佛境界。非外道境界。此言如
T1848_.44.0338a28: 來藏。即是眞如。眞如是本。七識是生滅。生滅
T1848_.44.0338b01: 是末。既云其倶。即平等義。又經亦彼經也。與
T1848_.44.0338b02: 前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地
T1848_.44.0338b03: 論。唯眞不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
T1848_.44.0338b04: 所依故。然唯眞之法則容有。單妄之法則全
T1848_.44.0338b05: 無。今以相對且作斯説。此則下都結。亦通結
T1848_.44.0338b06: 三門詳之
T1848_.44.0338b07: 不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。初正
T1848_.44.0338b08: 釋攝末之本。即生滅之眞如。攝本之末即眞
T1848_.44.0338b09: 如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是
T1848_.44.0338b10: 則於心不異中。明不一義
T1848_.44.0338b11: 依是下。二引證可知
T1848_.44.0338b12: 解云下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
T1848_.44.0338b13: 也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩
T1848_.44.0338b14: 木既分。乃得云一木不在林中
T1848_.44.0338b15: 此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
T1848_.44.0338b16: 故此釋之。謂於二義之中。偏擧此義而説。非
T1848_.44.0338b17: 謂壞彼和合以成不一。即知正説此不一義
T1848_.44.0338b18: 時。彼法元自和合。何以故者。徴意。云何以不
T1848_.44.0338b19: 壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等
T1848_.44.0338b20: 者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此
T1848_.44.0338b21: 不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
T1848_.44.0338b22: 中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不
T1848_.44.0338b23: 生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
T1848_.44.0338b24: 滅未曾不和合。而於此中以論不一也。所言
T1848_.44.0338b25: 自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合
T1848_.44.0338b26: 也。斯則只於非異處説非一義。誰言破此和
T1848_.44.0338b27: 合耶
T1848_.44.0338b28: 此中下二反藉非異二。初標可見
T1848_.44.0338c01: 二釋。何以故者。徴意云不乖非異。其義已明。
T1848_.44.0338c02: 有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如
T1848_.44.0338c03: 來藏隨縁時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
T1848_.44.0338c04: 以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
T1848_.44.0338c05: 是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一
T1848_.44.0338c06: 義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一
T1848_.44.0338c07: 耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
T1848_.44.0338c08: 不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存
T1848_.44.0338c09: 故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一
T1848_.44.0338c10: 耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以眞
T1848_.44.0338c11: 起成妄故。得説有妄不異眞妄。若不起説何
T1848_.44.0338c12: 不異。前段所不言者。以未説後義故
T1848_.44.0338c13: 又此下三擧體相攝二。初正辨。眞妄下各出
T1848_.44.0338c14: 其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非麁
T1848_.44.0338c15: 相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之
T1848_.44.0338c16: 生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨
T1848_.44.0338c17: 擧體相收。且擧如來藏者。必收諸法。以是在
T1848_.44.0338c18: 纒名故。又擧梨耶。由無明動眞妄合故。若擧
T1848_.44.0338c19: 七識。亦由無明與藏倶在梨耶中。故若擧無
T1848_.44.0338c20: 明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文説
T1848_.44.0338c21: 依梨耶有無明。又説無明滅時和合識破。由
T1848_.44.0338c22: 是擧一即蔽諸也。縁起等者。衆法和合方成
T1848_.44.0338c23: 一大縁起之相
T1848_.44.0338c24: 此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
T1848_.44.0338c25: 言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義説如
T1848_.44.0338c26: 此。非事異也。餘義準此者。今文擧喩。且約濕
T1848_.44.0338c27: 性對浪而説。以喩藏性唯不生滅對七識。唯
T1848_.44.0338c28: 生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故
T1848_.44.0338c29: 云思之。故前文云。隨擧一義。即融攝自體也
T1848_.44.0339a01: 問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前
T1848_.44.0339a02: 所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意
T1848_.44.0339a03: 云。眞與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
T1848_.44.0339a04: 且約義説。則眞妄二法悉在其中。由是梨耶
T1848_.44.0339a05: 爲總眞妄爲別。只合言在總中。不合言在別
T1848_.44.0339a06: 中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可
T1848_.44.0339a07: 在故。云不在梨耶中
T1848_.44.0339a08: 後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在眞如
T1848_.44.0339a09: 門。何故獨在生滅門耶。答中且説唯在生滅
T1848_.44.0339a10: 門。意自然例知不在眞如門也。以梨耶是起
T1848_.44.0339a11: 靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
T1848_.44.0339a12: 非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜
T1848_.44.0339a13: 兼者。何以下徴釋可知。應思準之者。意令準
T1848_.44.0339a14: 知不在眞如門也。以梨耶雖有靜義。然不在
T1848_.44.0339a15: 眞如門者。以此靜是隨動之靜。非同眞如門
T1848_.44.0339a16: 是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
T1848_.44.0339a17: 靜相帶。故不在眞如門也。以此門是唯靜故。
T1848_.44.0339a18: 疏略不説此義。乃云應思準之
T1848_.44.0339a19: 又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無
T1848_.44.0339a20: 相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離
T1848_.44.0339a21: 此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無
T1848_.44.0339a22: 明滅故智性不壞
T1848_.44.0339a23: 又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例
T1848_.44.0339a24: 如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
T1848_.44.0339a25: 染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和
T1848_.44.0339a26: 合義也
T1848_.44.0339a27: 如經下二引證三。初雙標二喩。即楞伽經也。
T1848_.44.0339a28: 如文
T1848_.44.0339a29: 二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
T1848_.44.0339b01: 成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
T1848_.44.0339b02: 成泥團應曰微塵
T1848_.44.0339b03: 如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因
T1848_.44.0339b04: 眞相也。既若成異則藏識不因眞相所成。如
T1848_.44.0339b05: 前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生
T1848_.44.0339b06: 滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
T1848_.44.0339b07: 破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故
T1848_.44.0339b08: 非眞相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又
T1848_.44.0339b09: 云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。擧細攝麁
T1848_.44.0339b10: 也
T1848_.44.0339b11: 解云下。三釋其所引。文易可知
T1848_.44.0339b12: 今此下三總結成。可知
T1848_.44.0339b13: 立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前
T1848_.44.0339b14: 文之義。目此下合彼二義以結此名
T1848_.44.0339b15: 或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚
T1848_.44.0339b16: 夏者。謂如此方呉楚華夏言音訛轉。西域五
T1848_.44.0339b17: 天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
T1848_.44.0339b18: 此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
T1848_.44.0339b19: 藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼
T1848_.44.0339b20: 我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不
T1848_.44.0339b21: 失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無
T1848_.44.0339b22: 異也。如佛性爲覺爲知。了了分明等
T1848_.44.0339b23: 所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏
T1848_.44.0339b24: 能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似
T1848_.44.0339b25: 一者。業相初起未分王數及與外境。實非一
T1848_.44.0339b26: 而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
T1848_.44.0339b27: 楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
T1848_.44.0339b28: 不出見聞覺知。若實精眞不容習妄。故云似
T1848_.44.0339b29: 常。諸愚者一切異生無二空智者。以似爲實
T1848_.44.0339c01: 即法執。智相執之確然不改。即六七二識是
T1848_.44.0339c02: 能執心也。内我即我執。於自身内而生執故。
T1848_.44.0339c03: 以執他身及諸法各有自性。亦名爲我。故
T1848_.44.0339c04: 此揀云自内也。我見下結爲藏義也。攝即執
T1848_.44.0339c05: 也。既爲我見所執故。名爲藏。執即藏也。由是
T1848_.44.0339c06: 下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即
T1848_.44.0339c07: 第八地。準唯識説。此識有三位。一我愛執藏
T1848_.44.0339c08: 位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
T1848_.44.0339c09: 皆起我執執第八見分爲我故。第八識名阿
T1848_.44.0339c10: 頼耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一
T1848_.44.0339c11: 切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡
T1848_.44.0339c12: 因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
T1848_.44.0339c13: 持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法
T1848_.44.0339c14: 種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
T1848_.44.0339c15: 翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以
T1848_.44.0339c16: 離我見所執。不名頼耶。故失斯名。仍揀下位
T1848_.44.0339c17: 入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體
T1848_.44.0339c18: 故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
T1848_.44.0339c19: 根身種子器世間中。以根身等是此識之相
T1848_.44.0339c20: 分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶
T1848_.44.0339c21: 識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黄内。又
T1848_.44.0339c22: 能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
T1848_.44.0339c23: 識體之中。如像在珠内。欲覓一切法。總在梨
T1848_.44.0339c24: 耶中。欲覓一切像。總在摩尼内。然但以前義
T1848_.44.0339c25: 互爲能所也。論云下引唯識證成。可知
T1848_.44.0339c26: 科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0339c27: 滅因縁相。今則且釋心生滅也。論二種義下
T1848_.44.0339c28: 疏二。初釋開數二。初標擧釋意。稍難者。以此
T1848_.44.0339c29: 一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。内
T1848_.44.0340a01: 則能所倶成。存之則生死無涯。破之則涅槃
T1848_.44.0340a02: 有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名爲
T1848_.44.0340a03: 難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括
T1848_.44.0340a04: 檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但
T1848_.44.0340a05: 齊生滅一門
T1848_.44.0340a06: 何者下二依義具釋中三。初約眞妄開合以
T1848_.44.0340a07: 釋義。文有七。一開眞妄成四義。然眞之與妄。
T1848_.44.0340a08: 皆依一法界心所説。蓋以此心本來有體有
T1848_.44.0340a09: 用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然
T1848_.44.0340a10: 覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根
T1848_.44.0340a11: 身塵境。於覺知之處。則紛然分別縁慮。故肇
T1848_.44.0340a12: 公云。法身隱於形
之中。眞智隱於縁慮之
T1848_.44.0340a13: 内。然其形縁慮本來體空。空寂覺知元來
T1848_.44.0340a14: 不變。不變之眞本自隨縁。體空之妄元來成
T1848_.44.0340a15: 事。非因造作。法爾如斯。衆生身心見今若
T1848_.44.0340a16: 此。即約此義以明染淨縁起之義也。今不別
T1848_.44.0340a17: 標一心者。含在眞字中。以無二體故。不變者
T1848_.44.0340a18: 未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心
T1848_.44.0340a19: 性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
T1848_.44.0340a20: 所言覺者。心體離念等虚空界。隨縁者。隨染
T1848_.44.0340a21: 順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅
T1848_.44.0340a22: 心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知
T1848_.44.0340a23: 前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
T1848_.44.0340a24: 計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依
T1848_.44.0340a25: 妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
T1848_.44.0340a26: 故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成
T1848_.44.0340a27: 事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因
T1848_.44.0340a28: 果。如下所説九相二身是也。此則隨縁如作
T1848_.44.0340a29: 夢。成事如夢物。體空如夢物元虚。不變如内
T1848_.44.0340b01: 身宛爾
T1848_.44.0340b02: 此眞下。二束四義成二門。初義即眞中不變
T1848_.44.0340b03: 妄中體空。由此二義成眞如門。此門攝妄則
T1848_.44.0340b04: 妄體空。攝眞則眞不變。染淨平等一相無相。
T1848_.44.0340b05: 故有此門。後義即眞中隨縁。妄中成事。由
T1848_.44.0340b06: 此二義成生滅門。此門攝眞則眞隨縁。攝妄
T1848_.44.0340b07: 則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此
T1848_.44.0340b08: 門
T1848_.44.0340b09: 此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。眞
T1848_.44.0340b10: 妄相對互論自他。便成四義。然眞中違他順
T1848_.44.0340b11: 自。即是妄中違自順他。眞中違自順他。即是
T1848_.44.0340b12: 妄中違他順自。但爲門不同而義一也。違順
T1848_.44.0340b13: 行相即見下文
T1848_.44.0340b14: 無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無
T1848_.44.0340b15: 明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
T1848_.44.0340b16: 詮顯示現眞性功徳。如下云。不覺念起見諸
T1848_.44.0340b17: 境界。故説無明。心性不起。即是大智慧光明
T1848_.44.0340b18: 義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
T1848_.44.0340b19: 心性不動。則有過恒沙等諸佛功徳相義示
T1848_.44.0340b20: 現。又説性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
T1848_.44.0340b21: 謂分別妄心順生滅時。屬於無明名爲染用。
T1848_.44.0340b22: 若順眞如故名淨用。故下文云。以有不覺妄
T1848_.44.0340b23: 想心故。能知名義。爲説眞覺。若離不覺之心。
T1848_.44.0340b24: 則無眞覺自相可説。又云。無明染法實無淨
T1848_.44.0340b25: 用。但以眞如而熏習故。則有淨用。覆眞者。眞
T1848_.44.0340b26: 理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之眞
T1848_.44.0340b27: 即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障眞如
T1848_.44.0340b28: 根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自
T1848_.44.0340b29: 然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
T1848_.44.0340c01: 故論云。以有無明染法因故。則熏習眞如。以
T1848_.44.0340c02: 熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二
T1848_.44.0340c03: 種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T1848_.44.0340c04: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。眞
T1848_.44.0340c05: 如下明眞中四義。顯眞徳者。反流翻染形對
T1848_.44.0340c06: 妄法。顯此眞徳。即下隨染本覺中智淨相文
T1848_.44.0340c07: 云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破
T1848_.44.0340c08: 和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
T1848_.44.0340c09: 起淨用者。無明是妄恒起染用。以眞熏有力。
T1848_.44.0340c10: 令彼反流順眞如性。故名淨用。下云。自體相
T1848_.44.0340c11: 熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
T1848_.44.0340c12: 業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令衆
T1848_.44.0340c13: 生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有眞如法故。
T1848_.44.0340c14: 能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱眞
T1848_.44.0340c15: 者。即前説眞如隨縁成梨耶識。既成識已隱
T1848_.44.0340c16: 在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現
T1848_.44.0340c17: 妄者。眞體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
T1848_.44.0340c18: 云不了眞如法。故不覺念起現妄境界
T1848_.44.0340c19: 此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以眞
T1848_.44.0340c20: 妄相對爲門不同。各有四義。故開成八。今於
T1848_.44.0340c21: 眞妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏
T1848_.44.0340c22: 四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體
T1848_.44.0340c23: 成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由
T1848_.44.0340c24: 下二段約染分其體用。初段合二順體。成根
T1848_.44.0340c25: 本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是
T1848_.44.0340c26: 以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八
T1848_.44.0340c27: 成四義也
T1848_.44.0340c28: 此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四
T1848_.44.0340c29: 門之略則未極。以次更有爲二爲一故。言四
T1848_.44.0341a01: 義者。即上違順等四。非取今四覺爲四。以此
T1848_.44.0341a02: 是結指上文也
T1848_.44.0341a03: 若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊
T1848_.44.0341a04: 法相也。以一切淨縁分齊法相屬於二覺。一
T1848_.44.0341a05: 切染縁分齊法相屬二不覺。又於中淨法之
T1848_.44.0341a06: 體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體
T1848_.44.0341a07: 屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前
T1848_.44.0341a08: 八以成四也
T1848_.44.0341a09: 若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離
T1848_.44.0341a10: 本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又
T1848_.44.0341a11: 云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
T1848_.44.0341a12: 枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無
T1848_.44.0341a13: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1848_.44.0341a14: 故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺
T1848_.44.0341a15: 但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故
T1848_.44.0341a16: 唯二也
T1848_.44.0341a17: 若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅
T1848_.44.0341a18: 門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今
T1848_.44.0341a19: 却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也
T1848_.44.0341a20: 又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即
T1848_.44.0341a21: 本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
T1848_.44.0341a22: 以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在
T1848_.44.0341a23: 體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
T1848_.44.0341a24: 是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無
T1848_.44.0341a25: 前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺
T1848_.44.0341a26: 悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁
T1848_.44.0341a27: 分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二
T1848_.44.0341a28: 識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
T1848_.44.0341a29: 如波與水。是故四義倶不離本識也。此即同
T1848_.44.0341b01: 前一生滅門耳。但前約門説。今約識論也。故
T1848_.44.0341b02: 云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從
T1848_.44.0341b03: 一識中出。故今論云。此識有二義
T1848_.44.0341b04: 問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二
T1848_.44.0341b05: 義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二
T1848_.44.0341b06: 義。即依一心法。有二種門義。隨縁即生滅門。
T1848_.44.0341b07: 不變即眞如門。今此下辨一識二義。即唯約
T1848_.44.0341b08: 生滅門。不該眞如門。此中理淨即覺義。染事
T1848_.44.0341b09: 即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如
T1848_.44.0341b10: 前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非
T1848_.44.0341b11: 一義。是則下判成寛狹可知
T1848_.44.0341b12: 問此下二辨異二眞。問意云。若言同者。應合
T1848_.44.0341b13: 倶名眞如。不然倶名本覺。何以前後立名別
T1848_.44.0341b14: 耶。若言異者。約何論別。答中約體絶相者。如
T1848_.44.0341b15: 前云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。
T1848_.44.0341b16: 乃至離言説名字心縁等相。本覺等者。是所
T1848_.44.0341b17: 示相大中文。本者下釋所以。謂本性功徳即
T1848_.44.0341b18: 是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯
T1848_.44.0341b19: 相。號性功徳也。以此下結揀所異。謂本覺之
T1848_.44.0341b20: 名不於眞如門中説。而於生滅門中説者。以
T1848_.44.0341b21: 約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前
T1848_.44.0341b22: 義
T1848_.44.0341b23: 論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
T1848_.44.0341b24: 上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
T1848_.44.0341b25: 由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
T1848_.44.0341b26: 今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一
T1848_.44.0341b27: 切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方
T1848_.44.0341b28: 成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
T1848_.44.0341b29: 攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則
T1848_.44.0341c01: 不可。若一心二門之中。則毎門已自攝染攝
T1848_.44.0341c02: 淨。由是不同故不言各也
T1848_.44.0341c03: 又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以眞下
T1848_.44.0341c04: 通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅
T1848_.44.0341c05: 等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六
T1848_.44.0341c06: 麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二
T1848_.44.0341c07: 身等。依此下。通結。下四下。引説處。問此門
T1848_.44.0341c08: 既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文
T1848_.44.0341c09: 以生滅與眞如同處標示。無便言之。今此獨
T1848_.44.0341c10: 明。故得言生也
T1848_.44.0341c11: 非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像
T1848_.44.0341c12: 像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中
T1848_.44.0341c13: 能藏之義
T1848_.44.0341c14: 約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流
T1848_.44.0341c16: 生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。疏
T1848_.44.0341c17: 離於等者。心體眞實本自靈鑒。念相虚妄從
T1848_.44.0341c18: 來闇昧。若心有念是謂闇昧。名爲不覺。心既
T1848_.44.0341c19: 離念則無闇昧。唯一靈知。名之爲覺。復言體
T1848_.44.0341c20: 離者。當知本無。以本無故。名爲本覺。論離念
T1848_.44.0341c21: 相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二
T1848_.44.0341c22: 義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
T1848_.44.0341c23: 義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
T1848_.44.0341c24: 一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而
T1848_.44.0341c25: 周。不異不二皆等虚空。故云與虚空等。此文
T1848_.44.0341c26: 乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。横
T1848_.44.0341c27: 遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合
T1848_.44.0341c28: 云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。擧
T1848_.44.0341c29: 三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云
T1848_.44.0342a01: 横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
T1848_.44.0342a02: 終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
T1848_.44.0342a03: 該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
T1848_.44.0342a04: 約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
T1848_.44.0342a05: 具情器。出障必收身土。二倶無二也
T1848_.44.0342a06: 論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
T1848_.44.0342a07: 是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
T1848_.44.0342a08: 身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
T1848_.44.0342a09: 云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
T1848_.44.0342a10: 法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
T1848_.44.0342a11: 由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
T1848_.44.0342a12: 也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
T1848_.44.0342a13: 故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
T1848_.44.0342a14: 之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
T1848_.44.0342a15: 而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
T1848_.44.0342a16: 者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
T1848_.44.0342a17: 已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
T1848_.44.0342a18: 爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
T1848_.44.0342a19: 一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
T1848_.44.0342a20: 有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
T1848_.44.0342a21: 上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
T1848_.44.0342a22: 依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
T1848_.44.0342a23: 不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
T1848_.44.0342a24: 體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
T1848_.44.0342a25: 疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
T1848_.44.0342a26: 不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
T1848_.44.0342a27: 無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
T1848_.44.0342a28: 智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
T1848_.44.0342a29: 爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T1848_.44.0342b01: 爲異◎
T1848_.44.0342b02: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0342b03:
T1848_.44.0342b04:
T1848_.44.0342b05:
T1848_.44.0342b06:起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0342b07: 長水沙門子録
T1848_.44.0342b08: ◎二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
T1848_.44.0342b09: 者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
T1848_.44.0342b10: 難
T1848_.44.0342b11: 以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
T1848_.44.0342b12: 此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
T1848_.44.0342b13: 生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
T1848_.44.0342b14: 下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
T1848_.44.0342b15: 原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
T1848_.44.0342b16: 然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
T1848_.44.0342b17: 所生亦不名本。如女生子方得母稱
T1848_.44.0342b18: 以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
T1848_.44.0342b19: 無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
T1848_.44.0342b20: 始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
T1848_.44.0342b21: 下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
T1848_.44.0342b22: 覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
T1848_.44.0342b23: 始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
T1848_.44.0342b24: 眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
T1848_.44.0342b25: 不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
T1848_.44.0342b26: 相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
T1848_.44.0342b27: 究竟覺。智淨相等並同是始覺也
T1848_.44.0342b28: 問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
T1848_.44.0342b29: 是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
T1848_.44.0342c01: 始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
T1848_.44.0342c02: 無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
T1848_.44.0342c03: 始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
T1848_.44.0342c04: 不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
T1848_.44.0342c05: 門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
T1848_.44.0342c06: 覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
T1848_.44.0342c07: 已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
T1848_.44.0342c08: 不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
T1848_.44.0342c09: 殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
T1848_.44.0342c10: 眞如門中。但顯於體不顯相用
T1848_.44.0342c11: 二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
T1848_.44.0342c12: 推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
T1848_.44.0342c13: 即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
T1848_.44.0342c14: 故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
T1848_.44.0342c15: 始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
T1848_.44.0342c16: 本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
T1848_.44.0342c17: 以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
T1848_.44.0342c18: 究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
T1848_.44.0342c19: 平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
T1848_.44.0342c20: 文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
T1848_.44.0342c21: 此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
T1848_.44.0342c22: 成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
T1848_.44.0342c23: 轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
T1848_.44.0342c24: 睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
T1848_.44.0342c25: 人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
T1848_.44.0342c26: 始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
T1848_.44.0342c27: 覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
T1848_.44.0342c28: 本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
T1848_.44.0342c29: 又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
T1848_.44.0343a01: 同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
T1848_.44.0343a02: 覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可
T1848_.44.0343a03: 得。心行處滅故云絶慮。此即泯同眞如門也｣
T1848_.44.0343a04: 是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
T1848_.44.0343a05: 覺融歸一體。清虚無累故曰解然。迷覺中道
T1848_.44.0343a06: 一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身
T1848_.44.0343a07: 由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。
T1848_.44.0343a08: 此揀權教定説三身差別。於中分爲無爲別
T1848_.44.0343a09: 及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下説不
T1848_.44.0343a10: 思議業相縁熏習鏡報身應身。又云。無明盡
T1848_.44.0343a11: 有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報
T1848_.44.0343a12: 化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見
T1848_.44.0343a13: 有異名爲報化之身。若約果海實無身説。下
T1848_.44.0343a14: 文即眞如用大。文云。諸佛如來唯是法身智
T1848_.44.0343a15: 相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨
T1848_.44.0343a16: 衆生見聞得益。故説爲用
T1848_.44.0343a17: 科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺
T1848_.44.0343a18: 相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染
T1848_.44.0343a19: 心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汚淨成
T1848_.44.0343a20: 染故。説淨爲染源。故下文云。是心從本以來
T1848_.44.0343a21: 自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。
T1848_.44.0343a22: 麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細
T1848_.44.0343a23: 中之麁。並爲麁相。生相即業相妄中最細者。
T1848_.44.0343a24: 以麁從細生故。説細爲麁源。故下文云。麁中
T1848_.44.0343a25: 之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。
T1848_.44.0343a26: 然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依
T1848_.44.0343a27: 士持業二釋倶通。或可淨心即源持業釋。此
T1848_.44.0343a28: 解與疏初解。倶約所證之極。疏之次解約所
T1848_.44.0343b01: 斷之極。斯則心源二字通於眞妄。覺之一字。
T1848_.44.0343b02: 即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始
T1848_.44.0343b03: 覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺
T1848_.44.0343b07: 果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。
T1848_.44.0343b08: 有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喩定無
T1848_.44.0343b09: 間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及
T1848_.44.0343b10: 不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因
T1848_.44.0343b11: 也
T1848_.44.0343b12: 疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究
T1848_.44.0343b13: 竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反
T1848_.44.0343b14: 流故生相居後。若約順流則滅相爲後
T1848_.44.0343b15: 科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開
T1848_.44.0343b16: 爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合
T1848_.44.0343b17: 爲三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏
T1848_.44.0343b18: 三。初總叙意文七。今初略標大意。麁則滅相。
T1848_.44.0343b19: 細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄
T1848_.44.0343b20: 託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則
T1848_.44.0343b21: 約所覺之麁細。辨能覺之淺深也
T1848_.44.0343b22: 然此下二料揀四相。意顯眞心隨無明熏。從
T1848_.44.0343b23: 細至麁從惑至業。寄此惑業之上。説爲四義。
T1848_.44.0343b24: 乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖
T1848_.44.0343b25: 具四相。非今所辨故乃揀之
T1848_.44.0343b26: 今以下。三正釋本義二。初標列如文
T1848_.44.0343b27: 二釋文二。初總三。初總叙起妄二。初正叙原
T1848_.44.0343b28: 者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本
T1848_.44.0343b29: 因迷心所成也。或二字倶是發語之端。心性
T1848_.44.0343c01: 下叙所迷心體。即眞如門。如前文云。所謂心
T1848_.44.0343c02: 性不生不滅。乃至離心縁相等。而有下明迷
T1848_.44.0343c03: 成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生
T1848_.44.0343c04: 滅心等
T1848_.44.0343c05: 經云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即
T1848_.44.0343c06: 法身不増不減經。彼云。即此法身爲過於恒
T1848_.44.0343c07: 河沙。無邊煩惱所纒從無始世來。隨順世間
T1848_.44.0343c08: 波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大
T1848_.44.0343c09: 概。此下下即隨染本覺中文
T1848_.44.0343c10: 今就下。二總配四相如文
T1848_.44.0343c11: 佛性下。三引論釋成。彼論所説一一有爲。莫
T1848_.44.0343c12: 不皆爲四相所遷。以證今論一期四相
T1848_.44.0343c13: 二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺
T1848_.44.0343c14: 四相位。對下六染文。即知此四別分各成多
T1848_.44.0343c15: 少不等。如下文云。一者執相應染。依二乘解
T1848_.44.0343c16: 脱及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智
T1848_.44.0343c17: 初發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
T1848_.44.0343c18: 具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方
T1848_.44.0343c19: 便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五者
T1848_.44.0343c20: 能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
T1848_.44.0343c21: 四染即是此文云。如法身菩薩覺於念住。念
T1848_.44.0343c22: 無住相等。又下文云。六者根本業不相應染。
T1848_.44.0343c23: 依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文
T1848_.44.0343c24: 如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起
T1848_.44.0343c25: 心無初相等也。以此對彼足見四相別分之
T1848_.44.0343c26: 義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道説。故
T1848_.44.0343c27: 不説於滅相。今文約覺起始終。具論故總明
T1848_.44.0343c28: 四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
T1848_.44.0343c29: 相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅
T1848_.44.0344a01: 相有七。即身三。口四。然彼所説法體即同。但
T1848_.44.0344a02: 開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。
T1848_.44.0344a03: 無以棄近而就遠也
T1848_.44.0344a04: 生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下
T1848_.44.0344a05: 釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚
T1848_.44.0344a06: 深下別歎。下文下引證。即生滅因縁中文。即
T1848_.44.0344a07: 下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不
T1848_.44.0344a08: 相應染。第一即業識。此等下都結。但以所説
T1848_.44.0344a09: 爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同
T1848_.44.0344a10: 者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因縁。
T1848_.44.0344a11: 但五意是生因縁。六染是滅因縁也。由義異
T1848_.44.0344a12: 故。名字不同。及説處亦別以體同故。故通攝
T1848_.44.0344a13: 也。下諸段標釋結攝例此
T1848_.44.0344a14: 住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不
T1848_.44.0344a15: 相應心。屬於本識。此二並在等者。此是麁中
T1848_.44.0344a16: 之細屬於事識。無明等者。結成也。確然不改。
T1848_.44.0344a17: 故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相
T1848_.44.0344a18: 續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
T1848_.44.0344a19: 能見心不相應染。所現色不相應染。分別智
T1848_.44.0344a20: 相應染。不斷相應染
T1848_.44.0344a21: 言異下。三異相。此在等者。此二是麁中之麁。
T1848_.44.0344a22: 屬於事識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
T1848_.44.0344a23: 瞋等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執
T1848_.44.0344a24: 取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲
T1848_.44.0344a25: 一染故。意識即意之識
T1848_.44.0344a26: 言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極
T1848_.44.0344a27: 入於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過
T1848_.44.0344a28: 去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既
T1848_.44.0344a29: 成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。
T1848_.44.0344b01: 故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事縁
T1848_.44.0344b02: 備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四
T1848_.44.0344b03: 相。於九相中已攝前八。何故不攝業繋苦相
T1848_.44.0344b04: 耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造
T1848_.44.0344b05: 者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。
T1848_.44.0344b06: 即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
T1848_.44.0344b07: 知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
T1848_.44.0344b08: 置不説。言第六者。即六麁之最後也
T1848_.44.0344b09: 是故下四總結前説。唯一夢心喩也。如有一
T1848_.44.0344b15: 唯一夢心。皆因等者法也。九相之興皆依此
T1848_.44.0344b16: 力。如依於睡有諸夢事。經云下引證。即勝鬘
T1848_.44.0344b17: 經也。彼云。世尊如是無明住地力。於有愛數
T1848_.44.0344b18: 四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大
T1848_.44.0344b19: 地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二
T1848_.44.0344b20: 諸山。三草木。四衆生。無明亦爾。於五住地中
T1848_.44.0344b21: 此最難除。故知力大。下文則九相末都結之
T1848_.44.0344b22: 文
T1848_.44.0344b23: 雖復下五據理融攝。先縱牃前文。謂細不是
T1848_.44.0344b24: 麁。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位
T1848_.44.0344b25: 異後位。故云階降。然其下攝彼麁細差別。以
T1848_.44.0344b26: 爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明
T1848_.44.0344b27: 之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。
T1848_.44.0344c02: 具足。然於二義中正唯前義。亦可一念者即
T1848_.44.0344c03: 一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念
T1848_.44.0344c04: 也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等
T1848_.44.0344c05: 差。何得説爲一念。故此釋也。謂雖有麁細等
T1848_.44.0344c06: 差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相
T1848_.44.0344c07: 中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一
T1848_.44.0344c08: 心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四
T1848_.44.0344c09: 相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖
T1848_.44.0344c10: 多即無前後。故説下引證。即始覺末文。正云。
T1848_.44.0344c11: 而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆無
T1848_.44.0344c12: 自立。本來平等同一覺故
T1848_.44.0344c13: 然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何
T1848_.44.0344c14: 故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了
T1848_.44.0344c15: 四相同依心者。方得倶時而知也。如人夢中
T1848_.44.0344c16: 説夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
T1848_.44.0344c17: 失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋
T1848_.44.0344c18: 所引。並可知
T1848_.44.0344c19: 既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺
T1848_.44.0344c20: 即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
T1848_.44.0344c21: 業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
T1848_.44.0344c22: 無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報
T1848_.44.0344c23: 六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名爲
T1848_.44.0344c24: 趣
T1848_.44.0344c25: 今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。
T1848_.44.0344c26: 初明起覺因縁。本覺熏者。内因熏也。覺力冥
T1848_.44.0344c27: 熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
T1848_.44.0344c28: 是用。此即内因體用也。又因下明外縁熏力。
T1848_.44.0344c29: 眞如是體。所流教法是用。此即外縁體用也。
T1848_.44.0345a01: 梁攝論説從清淨法界。流出正體。智正體智
T1848_.44.0345a02: 流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
T1848_.44.0345a03: 出十二分教。清淨法界即是眞如。據本而言。
T1848_.44.0345a04: 故云眞如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得
T1848_.44.0345a05: 眞流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所
T1848_.44.0345a06: 流教法。還即熏於本覺
T1848_.44.0345a07: 以體下二顯覺起功用。即指前内外熏力。能
T1848_.44.0345a08: 起始覺也。體同即外縁之體與内因體無二
T1848_.44.0345a09: 相故。即眞如同本覺也。用融即外縁教法與
T1848_.44.0345a10: 内厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
T1848_.44.0345a11: 正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼
T1848_.44.0345a12: 故。遂能資益内熏覺性。起始覺之解。解力既
T1848_.44.0345a13: 増無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅
T1848_.44.0345a14: 相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次
T1848_.44.0345a15: 了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵
T1848_.44.0345a16: 既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
T1848_.44.0345a17: 成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。
T1848_.44.0345a18: 動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初
T1848_.44.0345a19: 相故。又云。譬如有人迷東爲西方實不轉等。
T1848_.44.0345a20: 平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦
T1848_.44.0345a21: 復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
T1848_.44.0345a22: 等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引
T1848_.44.0345a23: 證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在
T1848_.44.0345a24: 大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇
T1848_.44.0345a25: 猛施方便故。即便
寤既寤。已所作皆息。
T1848_.44.0345a26: 菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發
T1848_.44.0345a27: 大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。
T1848_.44.0345a28: 既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼
T1848_.44.0345a29: 之意者。説此菩薩從有相有功用。入此地無
T1848_.44.0345b01: 相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅
T1848_.44.0345b02: 槃生死煩惱故。二行倶息以得法無分別故。
T1848_.44.0345b03: 今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平
T1848_.44.0345b04: 等。位雖不同大意無異故。云大意如此
T1848_.44.0345b05: 次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論
T1848_.44.0345b06: 四。今初疏總。相徴者。意問究竟與不究竟。覺
T1848_.44.0345b07: 約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徴起
T1848_.44.0345b08: 故
T1848_.44.0345b09: 十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此
T1848_.44.0345b10: 既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十
T1848_.44.0345b11: 住已上。正在不定聚中。故云十信
T1848_.44.0345b12: 二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信
T1848_.44.0345b13: 位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三
T1848_.44.0345b14: 種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
T1848_.44.0345b15: 舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。
T1848_.44.0345b16: 斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明
T1848_.44.0345b17: 能覺功用。信於善惡業縁受報好醜如聲響
T1848_.44.0345b18: 形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
T1848_.44.0345b19: 如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故
T1848_.44.0345b20: 疏對之
T1848_.44.0345b21: 三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑
T1848_.44.0345b22: 門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
T1848_.44.0345b23: 爲也
T1848_.44.0345b24: 四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不
T1848_.44.0345b25: 知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
T1848_.44.0345b26: 釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位
T1848_.44.0345b27: 但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
T1848_.44.0345b28: 非敵對。故但名止也
T1848_.44.0345b29: 論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼
T1848_.44.0345c01: 名發心。此名發意。名義倶同。等之一字意該
T1848_.44.0345c02: 九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷
T1848_.44.0345c03: 故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟眞本有。
T1848_.44.0345c04: 達妄本空。隨順眞如修唯識觀。雙伏二障不
T1848_.44.0345c05: 起現行。但留種子。若準法相宗。説以止觀力
T1848_.44.0345c06: 微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教
T1848_.44.0345c07: 起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤
T1848_.44.0345c08: 業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識
T1848_.44.0345c09: 説。初地已上悲増菩薩方有留惑之義。今此
T1848_.44.0345c10: 疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗
T1848_.44.0345c11: 實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本
T1848_.44.0345c12: 性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾
T1848_.44.0345c13: 於惑自在。故於三賢便説留也。得自在者。能
T1848_.44.0345c14: 入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問
T1848_.44.0345c15: 論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。
T1848_.44.0345c16: 答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大
T1848_.44.0345c17: 小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合
T1848_.44.0345c18: 論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全
T1848_.44.0345c19: 同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而
T1848_.44.0345c20: 同。須言觀智
T1848_.44.0345c21: 二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。
T1848_.44.0345c22: 於身内計我。於外計所。於中具含倶生分別
T1848_.44.0345c23: 故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘
T1848_.44.0345c24: 皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同
T1848_.44.0345c25: 覺此相。倶能了知此我執故。明本下明所覺
T1848_.44.0345c26: 異相發起因縁。謂未起智時。無明之念與異
T1848_.44.0345c27: 相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
T1848_.44.0345c28: 今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我
T1848_.44.0345c29: 愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁
T1848_.44.0346a01: 念。故云微覺。是覺念中之異義
T1848_.44.0346a02: 三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
T1848_.44.0346a03: 我之體。了無所得。故云念無異相。斯則我空
T1848_.44.0346a04: 義也
T1848_.44.0346a05: 四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二
T1848_.44.0346a06: 是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空
T1848_.44.0346a07: 故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等
T1848_.44.0346a08: 者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢倶
T1848_.44.0346a09: 名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是
T1848_.44.0346a10: 似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得
T1848_.44.0346a11: 我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望
T1848_.44.0346a12: 於初地證眞故。此名似。問中引前爲難可知。
T1848_.44.0346a13: 答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
T1848_.44.0346a14: 是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方
T1848_.44.0346a15: 始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵
T1848_.44.0346a16: 對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵
T1848_.44.0346a17: 鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
T1848_.44.0346a18: 也。此義亦然
T1848_.44.0346a19: 住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆
T1848_.44.0346a20: 證眞如。依眞如法爲自體故。名法身菩薩。以
T1848_.44.0346a21: 十地滿心便成正覺故。此位中但標前九
T1848_.44.0346a22: 二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。
T1848_.44.0346a23: 次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地
T1848_.44.0346a24: 至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此
T1848_.44.0346a25: 四倶名爲住。故云覺於念住
T1848_.44.0346a26: 三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
T1848_.44.0346a27: 地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖
T1848_.44.0346a28: 不故意。任運如斯。以是倶生修道惑故。今論
T1848_.44.0346a29: 無住相者。但約在觀時及後位説故。又亦可
T1848_.44.0346b01: 此文是却説地前行相。意明在地前時。信教
T1848_.44.0346b02: 修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執
T1848_.44.0346b03: 著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出
T1848_.44.0346b04: 觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續
T1848_.44.0346b05: 相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分
T1848_.44.0346b06: 別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。
T1848_.44.0346b07: 今論無住相者。但通約後位而説也。明彼下
T1848_.44.0346b08: 辨所覺住相生起因縁。謂未覺之時無明之
T1848_.44.0346b09: 念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今
T1848_.44.0346b10: 與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我
T1848_.44.0346b11: 及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別
T1848_.44.0346b12: 之心。成無分別智故。故云念無住相
T1848_.44.0346b13: 四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別
T1848_.44.0346b14: 執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今
T1848_.44.0346b15: 云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四
T1848_.44.0346b16: 種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無
T1848_.44.0346b17: 明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種
T1848_.44.0346b18: 相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各
T1848_.44.0346b19: 指一相也。下文即生滅因縁六染義中廣釋如
T1848_.44.0346b20: 彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
T1848_.44.0346b21: 別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。
T1848_.44.0346b22: 餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生
T1848_.44.0346b23: 相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分｣
T1848_.44.0346b24: 生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。
T1848_.44.0346b25: 方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故
T1848_.44.0346b26: 名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
T1848_.44.0346b27: 間絶故。無間道内以此爲初。故論云一念。此
T1848_.44.0346b28: 則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此
T1848_.44.0346b29: 明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。
T1848_.44.0346c01: 此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。
T1848_.44.0346c02: 依常所配。即此二句是標無間解脱也。以無
T1848_.44.0346c03: 間道斷解脱道證故。從覺心下至離微細念
T1848_.44.0346c04: 故。是釋無間道。得見心性下是釋解脱道。尋
T1848_.44.0346c05: 文可解
T1848_.44.0346c06: 二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起
T1848_.44.0346c07: 之相。即生相也。起謂生也
T1848_.44.0346c08: 三利益。疏根本下明所覺生相所起因縁。謂
T1848_.44.0346c09: 無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名
T1848_.44.0346c10: 爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
T1848_.44.0346c11: 起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位
T1848_.44.0346c12: 中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於
T1848_.44.0346c13: 眞淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
T1848_.44.0346c14: 無所得。眞淨心體本自不動。故云本來寂。由
T1848_.44.0346c15: 是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微
T1848_.44.0346c16: 念。及至滿心不見微念也。猶如下喩明可見。
T1848_.44.0346c17: 前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且
T1848_.44.0346c18: 第二位中由有二相未盡。第三位中有一相
T1848_.44.0346c19: 未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念
T1848_.44.0346c20: 中無住相等。唯此窮極洞徹心體。眞淨獨存
T1848_.44.0346c21: 更無別法。故特言心也
T1848_.44.0346c22: 四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習
T1848_.44.0346c23: 所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
T1848_.44.0346c24: 窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四
T1848_.44.0346c25: 名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相
T1848_.44.0346c26: 之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。
T1848_.44.0346c27: 此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無
T1848_.44.0346c28: 遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既
T1848_.44.0346c29: 能覺了更無遺餘。方稱遠離也。眞性現者。以
T1848_.44.0347a01: 妄覆故。眞性不現。以不現故。不得見性。今既
T1848_.44.0347a02: 離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下
T1848_.44.0347a03: 對前辨異也。下云。一切衆生不名爲覺。以從
T1848_.44.0347a04: 本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈
T1848_.44.0347a05: 得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。
T1848_.44.0347a06: 照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前
T1848_.44.0347a07: 三下叙前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈
T1848_.44.0347a08: 名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今
T1848_.44.0347a09: 此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。
T1848_.44.0347a10: 如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
T1848_.44.0347a11: 也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離
T1848_.44.0347a12: 微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行
T1848_.44.0347a13: 滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即
T1848_.44.0347a14: 前云菩薩地盡也。前未下叙前位。既言望到
T1848_.44.0347a15: 則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。
T1848_.44.0347a16: 故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義
T1848_.44.0347a17: 説分三。若究其體更無三異。是故此文與後
T1848_.44.0347a18: 相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
T1848_.44.0347a19: 盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無
T1848_.44.0347a20: 明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
T1848_.44.0347a21: 佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如
T1848_.44.0347a22: 來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。
T1848_.44.0347a23: 觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
T1848_.44.0347a24: 地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義
T1848_.44.0347a25: 説前後也。若準纓絡經説等。覺照寂妙覺寂
T1848_.44.0347a26: 照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂
T1848_.44.0347a27: 照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無
T1848_.44.0347a28: 二體也
T1848_.44.0347a29: 一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念
T1848_.44.0347b01: 眞理故。但能觀無念道理。此約地前説耳。然
T1848_.44.0347b02: 以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智
T1848_.44.0347b03: 也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後
T1848_.44.0347b04: 譯云。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智
T1848_.44.0347b05: 慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。
T1848_.44.0347b06: 是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
T1848_.44.0347b07: 衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
T1848_.44.0347b08: 即向也
T1848_.44.0347b09: 二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。
T1848_.44.0347b10: 將謂眞心實有所起之相。今方覺此名覺初
T1848_.44.0347b11: 相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂
T1848_.44.0347b12: 有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前
T1848_.44.0347b13: 位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡
T1848_.44.0347b14: 前難起故。爲下指論以答。如覺下約喩釋意。
T1848_.44.0347b15: 覺心下合顯論文並可知
T1848_.44.0347b16: 三擧失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘
T1848_.44.0347b17: 文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異
T1848_.44.0347b18: 生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名
T1848_.44.0347b19: 覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則
T1848_.44.0347b20: 下對前釋成也。以前説隨分覺及相似覺者。
T1848_.44.0347b21: 以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故
T1848_.44.0347b22: 有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明
T1848_.44.0347b23: 眠之不別。倶名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
T1848_.44.0347b24: 明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之
T1848_.44.0347b25: 始。以是五住煩惱之端。十二因縁之首故。故
T1848_.44.0347b26: 下云。當知無明能生一切染法。既爲能生則
T1848_.44.0347b27: 知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始
T1848_.44.0347b28: 之無明依士得名。又無明下約當體釋無始
T1848_.44.0347b29: 也。謂此無明無有初際。以依眞故。斯則無始
T1848_.44.0347c01: 即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前
T1848_.44.0347c02: 際故。無明之相亦無有始
T1848_.44.0347c03: 四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
T1848_.44.0347c04: 自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四
T1848_.44.0347c05: 相差別也。雖云知四相。乃是知衆生同是一
T1848_.44.0347c06: 心本來成佛也。如華嚴説。如來成正覺時。普
T1848_.44.0347c07: 見一切衆生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念
T1848_.44.0347c08: 知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即
T1848_.44.0347c09: 無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故云
T1848_.44.0347c10: 等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念
T1848_.44.0347c11: 也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
T1848_.44.0347c12: 望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
T1848_.44.0347c13: 成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心
T1848_.44.0347c14: 即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以
T1848_.44.0347c15: 平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四
T1848_.44.0347c16: 色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無
T1848_.44.0347c17: 念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此
T1848_.44.0347c18: 上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心
T1848_.44.0347c19: 源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅
T1848_.44.0347c20: 也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之
T1848_.44.0347c21: 語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。
T1848_.44.0347c22: 已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由
T1848_.44.0347c23: 是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未
T1848_.44.0347c24: 曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以
T1848_.44.0347c25: 故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無
T1848_.44.0347c26: 念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相
T1848_.44.0347c27: 倶時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若
T1848_.44.0347c28: 妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即
T1848_.44.0347c29: 符此解。有智請詳◎
T1848_.44.0348a01: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0348a02:
T1848_.44.0348a03:
T1848_.44.0348a04:
T1848_.44.0348a05:起信論疏筆削記卷第十
T1848_.44.0348a06: 長水沙門子録
T1848_.44.0348a07: ◎論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
T1848_.44.0348a08: 之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
T1848_.44.0348a09: 等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
T1848_.44.0348a10: 絶也
T1848_.44.0348a11: 二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
T1848_.44.0348a12: 所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
T1848_.44.0348a13: 立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
T1848_.44.0348a14: 別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
T1848_.44.0348a15: 既下顯今並可知
T1848_.44.0348a16: 疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
T1848_.44.0348a17: 並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
T1848_.44.0348a18: 處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
T1848_.44.0348a19: 即佛位。並如前説。文易可知
T1848_.44.0348a20: 攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
T1848_.44.0348a21: 二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
T1848_.44.0348a22: 一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
T1848_.44.0348a23: 中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
T1848_.44.0348a24: 涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
T1848_.44.0348a25: 彼同此也
T1848_.44.0348a26: 楞伽下引楞伽三。初正引可知
T1848_.44.0348a27: 二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
T1848_.44.0348a28: 非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
T1848_.44.0348a29: 也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
T1848_.44.0348b01: 自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
T1848_.44.0348b02: 無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
T1848_.44.0348b03: 例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
T1848_.44.0348b04: 覺四相唯是一心
T1848_.44.0348b05: 淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
T1848_.44.0348b06: 無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
T1848_.44.0348b07: 義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
T1848_.44.0348b08: 故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
T1848_.44.0348b09: 彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
T1848_.44.0348b10: 識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
T1848_.44.0348b11: 故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
T1848_.44.0348b12: 如來藏妙眞如性
T1848_.44.0348b13: 疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位
T1848_.44.0348b14: 及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
T1848_.44.0348b15: 頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
T1848_.44.0348b16: 猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
T1848_.44.0348b17: 頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
T1848_.44.0348b18: 不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
T1848_.44.0348b19: 難入。由是具説以備修行
T1848_.44.0348b20: 隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
T1848_.44.0348b21: 故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
T1848_.44.0348b22: 相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
T1848_.44.0348b23: 是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
T1848_.44.0348b24: 生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
T1848_.44.0348b25: 云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
T1848_.44.0348b26: 義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
T1848_.44.0348b27: 二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
T1848_.44.0348b28: 染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
T1848_.44.0348b29: 染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
T1848_.44.0348c01: 隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
T1848_.44.0348c02: 形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
T1848_.44.0348c03: 所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
T1848_.44.0348c04: 以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
T1848_.44.0348c05: 覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
T1848_.44.0348c06: 染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
T1848_.44.0348c07: 來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
T1848_.44.0348c08: 境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
T1848_.44.0348c09: 用。由是此二倶名隨染
T1848_.44.0348c10: 初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
T1848_.44.0348c11: 法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
T1848_.44.0348c12: 法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
T1848_.44.0348c13: 初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
T1848_.44.0348c14: 賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
T1848_.44.0348c15: 分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
T1848_.44.0348c16: 在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
T1848_.44.0348c17: 故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
T1848_.44.0348c18: 如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
T1848_.44.0348c19: 無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
T1848_.44.0348c20: 修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
T1848_.44.0348c21: 所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
T1848_.44.0348c22: 忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
T1848_.44.0348c23: 三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
T1848_.44.0348c24: 無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
T1848_.44.0348c25: 識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
T1848_.44.0348c26: 無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
T1848_.44.0348c27: 除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
T1848_.44.0348c28: 實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
T1848_.44.0348c29: 物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
T1848_.44.0336a02: 亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
T1848_.44.0336a03: 論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
T1848_.44.0336a04: 違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
T1848_.44.0336a05: 如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
T1848_.44.0336a06: 邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
T1848_.44.0336a07: 非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
T1848_.44.0336a08: 説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
T1848_.44.0336a09: 有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
T1848_.44.0336a10: 表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
T1848_.44.0336a11: 如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
T1848_.44.0336a12: 次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
T1848_.44.0336a13: 實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
T1848_.44.0336a14: 殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
T1848_.44.0336a15: 也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
T1848_.44.0336a16: 及顯外道已下也
T1848_.44.0336a17: 二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
T1848_.44.0336a18: 生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
T1848_.44.0336a19: 心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
T1848_.44.0336a20: 説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
T1848_.44.0336a21: 之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
T1848_.44.0336a22: 爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
T1848_.44.0336a23: 疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
T1848_.44.0336a24: 體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
T1848_.44.0336a25: 等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
T1848_.44.0336a26: 本然
T1848_.44.0336a27: 初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
T1848_.44.0336a28: 之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
T1848_.44.0336a29: 説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
T1848_.44.0336b01: 苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
T1848_.44.0336b02: 故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
T1848_.44.0336b03: 惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
T1848_.44.0336b04: 是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
T1848_.44.0336b05: 縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
T1848_.44.0336b06: 非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
T1848_.44.0336b07: 故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
T1848_.44.0336b08: 都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
T1848_.44.0336b09: 悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
T1848_.44.0336b10: 明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
T1848_.44.0336b11: 滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
T1848_.44.0336b12: 變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
T1848_.44.0336b13: 一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
T1848_.44.0336b14: 無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
T1848_.44.0336b15: 顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
T1848_.44.0336b16: 體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
T1848_.44.0336b17: 空耶。故結不空
T1848_.44.0336b18: 二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
T1848_.44.0336b19: 是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
T1848_.44.0336b20: 徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
T1848_.44.0336b21: 相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
T1848_.44.0336b22: 智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
T1848_.44.0336b23: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
T1848_.44.0336b24: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0336b25:
T1848_.44.0336b26:
T1848_.44.0336b27:
T1848_.44.0336b28:
T1848_.44.0336b29:
T1848_.44.0336c01:
T1848_.44.0336c02:
T1848_.44.0336c03:
T1848_.44.0336c04: 長水沙門子
T1848_.44.0336c05: ◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0336c06: 滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
T1848_.44.0336c07: 文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
T1848_.44.0336c08: 淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
T1848_.44.0336c09: 以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
T1848_.44.0336c10: 滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
T1848_.44.0336c11: 生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
T1848_.44.0336c12: 云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
T1848_.44.0336c13: 具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
T1848_.44.0336c14: 有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
T1848_.44.0336c15: 能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
T1848_.44.0336c16: 釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
T1848_.44.0336c17: 趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
T1848_.44.0336c18: 藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
T1848_.44.0336c19: 藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
T1848_.44.0336c20: 如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
T1848_.44.0336c21: 復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
T1848_.44.0336c22: 等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
T1848_.44.0336c23: 如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
T1848_.44.0336c24: 徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
T1848_.44.0336c25: 一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
T1848_.44.0336c26: 果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
T1848_.44.0336c27: 六。餘者皆通
T1848_.44.0336c28: 疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
T1848_.44.0336c29: 所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來
T1848_.44.0337a01: 藏與生滅心倶爲體。以生滅法皆依此故。今
T1848_.44.0337a02: 通兩説。然此下顯生滅與不生滅義。説能依
T1848_.44.0337a03: 所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相
T1848_.44.0337a04: 依之法體。如不動下喩顯。當知下法合並如
T1848_.44.0337a05: 文。言思之者。意令細合。使法如喩。皆無二體
T1848_.44.0337a06: 也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。輪轉
T1848_.44.0337a07: 苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
T1848_.44.0337a08: 云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
T1848_.44.0337a09: 涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
T1848_.44.0337a10: 涅槃樂
T1848_.44.0337a11: 此顯下二揀濫如説。依水有波。意顯所依之
T1848_.44.0337a12: 水全起。成能依之波不同。依母有子非全母
T1848_.44.0337a13: 成子。能所別故。斯則擧一法。以竪論非。約兩
T1848_.44.0337a14: 法横説。以此下出所以。以是所依之眞起成
T1848_.44.0337a15: 能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
T1848_.44.0337a16: 遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。如水
T1848_.44.0337a17: 起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以
T1848_.44.0337a18: 動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
T1848_.44.0337a19: 不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義
T1848_.44.0337a20: 所依。即如來藏
T1848_.44.0337a21: 二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。非
T1848_.44.0337a22: 謂等者。意云。眞如家所起生滅還與生滅家
T1848_.44.0337a23: 眞如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與
T1848_.44.0337a24: 眞如合。生滅之心者。謂全妄之眞也。心之生
T1848_.44.0337a25: 滅者。全眞之妄也。此則本末更互相攝。非謂
T1848_.44.0337a26: 結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反
T1848_.44.0337a27: 覆皆一。故無有二
T1848_.44.0337a28: 心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即眞
T1848_.44.0337a29: 如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄
T1848_.44.0337b01: 源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從
T1848_.44.0337b02: 覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏
T1848_.44.0337b03: 也。無二體者。前云無二相。此云無二體。意明
T1848_.44.0337b04: 只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
T1848_.44.0337b05: 覺成不覺。不覺與覺不相捨離
T1848_.44.0337b06: 故下文下二引證三。初引文。即隨染本覺中
T1848_.44.0337b07: 文
T1848_.44.0337b08: 此中下二釋意。可知
T1848_.44.0337b09: 心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
T1848_.44.0337b10: 也。餘文可知
T1848_.44.0337b11: 疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂眞隨
T1848_.44.0337b12: 妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
T1848_.44.0337b13: 息妄歸眞還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
T1848_.44.0337b14: 中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前
T1848_.44.0337b15: 門云。一切法悉皆眞故。皆同如故。此反合也。
T1848_.44.0337b16: 此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。依覺
T1848_.44.0337b17: 故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
T1848_.44.0337b18: 後義即眞如門
T1848_.44.0337b19: 論非一異中三。初約法略明。疏眞如者。即前
T1848_.44.0337b20: 不生滅也。非少分動。故云全體。既全體動成
T1848_.44.0337b21: 生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本
T1848_.44.0337b22: 便爾。非適今也。故云而恒生滅。是變與不變
T1848_.44.0337b23: 義別故云非一
T1848_.44.0337b24: 楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
T1848_.44.0337b25: 末那。餘文可知
T1848_.44.0337b26: 非異門下三據義廣釋三。初離釋二。初釋非
T1848_.44.0337b27: 異。三然三段中。皆以眞如爲本生滅爲末。初
T1848_.44.0337b28: 則以不生滅望生滅説。次則以生滅望不生
T1848_.44.0337b29: 滅説。後即兩門同時同處説。其不異者。義在
T1848_.44.0337c01: 能成。即唯同倶。六字之中隨文詳會。問論云。
T1848_.44.0337c02: 非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後
T1848_.44.0337c03: 解非一耶。答論順依眞起妄義便故。先擧非
T1848_.44.0337c04: 一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生
T1848_.44.0337c05: 不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依
T1848_.44.0337c06: 心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
T1848_.44.0337c07: 法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
T1848_.44.0337c08: 方不成一。此則順法備明。令悟本無眞妄之
T1848_.44.0337c09: 異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏
T1848_.44.0337c10: 云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不
T1848_.44.0337c11: 異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即
T1848_.44.0337c12: 楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不
T1848_.44.0337c13: 殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼
T1848_.44.0337c14: 有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如
T1848_.44.0337c15: 來藏是眞如。善不善等爲生滅。既言如來藏
T1848_.44.0337c16: 爲因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如
T1848_.44.0337c17: 雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
T1848_.44.0337c18: 下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
T1848_.44.0337c19: 過去往世有轉輪王。於雪山中爲此藥故。在
T1848_.44.0337c20: 在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地
T1848_.44.0337c21: 流出。集木筩中。其味正眞。其王歿後。是藥或
T1848_.44.0337c22: 醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其
T1848_.44.0337c23: 流處。有種種味。喩如佛性以煩惱故。出種種
T1848_.44.0337c24: 味。所謂六道等。此則佛性是眞如。六道爲生
T1848_.44.0337c25: 滅。既言佛性隨成。即是無異之義
T1848_.44.0337c26: 二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名
T1848_.44.0337c27: 經也。如前所引。然衆生是生滅。如是眞如既
T1848_.44.0337c28: 言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我
T1848_.44.0337c29: 於諸經説。若人見十二因縁者。即是見法。見
T1848_.44.0338a01: 法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一
T1848_.44.0338a02: 切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因縁有四
T1848_.44.0338a03: 種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。十二
T1848_.44.0338a04: 因縁名爲佛性。斯則佛性是眞如。十二因縁
T1848_.44.0338a05: 爲生滅。既説十二因縁爲佛性。豈曰異乎。十
T1848_.44.0338a06: 地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。菩薩
T1848_.44.0338a07: 復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分
T1848_.44.0338a08: 別演説十二有支。皆於一心如是而立。今疏
T1848_.44.0338a09: 所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
T1848_.44.0338a10: 心是中道實相故。云第一義諦。斯乃三界是
T1848_.44.0338a11: 生滅。一心是眞如。唯之一字顯不異也。又此
T1848_.44.0338a12: 下即始覺中文。四相是生滅。一覺即眞如。既
T1848_.44.0338a13: 云平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而
T1848_.44.0338a14: 且隱。難有信解故。此廣引經論證之
T1848_.44.0338a15: 又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異
T1848_.44.0338a16: 也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
T1848_.44.0338a17: 無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有
T1848_.44.0338a18: 何水與波爲異。故云非異。後即等者。重辨此
T1848_.44.0338a19: 科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非
T1848_.44.0338a20: 本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水
T1848_.44.0338a21: 爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故云非
T1848_.44.0338a22: 異
T1848_.44.0338a23: 三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。如
T1848_.44.0338a24: 來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。
T1848_.44.0338a25: 我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
T1848_.44.0338a26: 藏名爲藏識。與七識倶起。令諸聲聞見法無
T1848_.44.0338a27: 我。我爲勝鬘説佛境界。非外道境界。此言如
T1848_.44.0338a28: 來藏。即是眞如。眞如是本。七識是生滅。生滅
T1848_.44.0338b01: 是末。既云其倶。即平等義。又經亦彼經也。與
T1848_.44.0338b02: 前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地
T1848_.44.0338b03: 論。唯眞不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
T1848_.44.0338b04: 所依故。然唯眞之法則容有。單妄之法則全
T1848_.44.0338b05: 無。今以相對且作斯説。此則下都結。亦通結
T1848_.44.0338b06: 三門詳之
T1848_.44.0338b07: 不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。初正
T1848_.44.0338b08: 釋攝末之本。即生滅之眞如。攝本之末即眞
T1848_.44.0338b09: 如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是
T1848_.44.0338b10: 則於心不異中。明不一義
T1848_.44.0338b11: 依是下。二引證可知
T1848_.44.0338b12: 解云下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
T1848_.44.0338b13: 也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩
T1848_.44.0338b14: 木既分。乃得云一木不在林中
T1848_.44.0338b15: 此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
T1848_.44.0338b16: 故此釋之。謂於二義之中。偏擧此義而説。非
T1848_.44.0338b17: 謂壞彼和合以成不一。即知正説此不一義
T1848_.44.0338b18: 時。彼法元自和合。何以故者。徴意。云何以不
T1848_.44.0338b19: 壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等
T1848_.44.0338b20: 者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此
T1848_.44.0338b21: 不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
T1848_.44.0338b22: 中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不
T1848_.44.0338b23: 生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
T1848_.44.0338b24: 滅未曾不和合。而於此中以論不一也。所言
T1848_.44.0338b25: 自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合
T1848_.44.0338b26: 也。斯則只於非異處説非一義。誰言破此和
T1848_.44.0338b27: 合耶
T1848_.44.0338b28: 此中下二反藉非異二。初標可見
T1848_.44.0338c01: 二釋。何以故者。徴意云不乖非異。其義已明。
T1848_.44.0338c02: 有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如
T1848_.44.0338c03: 來藏隨縁時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
T1848_.44.0338c04: 以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
T1848_.44.0338c05: 是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一
T1848_.44.0338c06: 義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一
T1848_.44.0338c07: 耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
T1848_.44.0338c08: 不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存
T1848_.44.0338c09: 故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一
T1848_.44.0338c10: 耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以眞
T1848_.44.0338c11: 起成妄故。得説有妄不異眞妄。若不起説何
T1848_.44.0338c12: 不異。前段所不言者。以未説後義故
T1848_.44.0338c13: 又此下三擧體相攝二。初正辨。眞妄下各出
T1848_.44.0338c14: 其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非麁
T1848_.44.0338c15: 相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之
T1848_.44.0338c16: 生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨
T1848_.44.0338c17: 擧體相收。且擧如來藏者。必收諸法。以是在
T1848_.44.0338c18: 纒名故。又擧梨耶。由無明動眞妄合故。若擧
T1848_.44.0338c19: 七識。亦由無明與藏倶在梨耶中。故若擧無
T1848_.44.0338c20: 明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文説
T1848_.44.0338c21: 依梨耶有無明。又説無明滅時和合識破。由
T1848_.44.0338c22: 是擧一即蔽諸也。縁起等者。衆法和合方成
T1848_.44.0338c23: 一大縁起之相
T1848_.44.0338c24: 此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
T1848_.44.0338c25: 言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義説如
T1848_.44.0338c26: 此。非事異也。餘義準此者。今文擧喩。且約濕
T1848_.44.0338c27: 性對浪而説。以喩藏性唯不生滅對七識。唯
T1848_.44.0338c28: 生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故
T1848_.44.0338c29: 云思之。故前文云。隨擧一義。即融攝自體也
T1848_.44.0339a01: 問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前
T1848_.44.0339a02: 所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意
T1848_.44.0339a03: 云。眞與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
T1848_.44.0339a04: 且約義説。則眞妄二法悉在其中。由是梨耶
T1848_.44.0339a05: 爲總眞妄爲別。只合言在總中。不合言在別
T1848_.44.0339a06: 中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可
T1848_.44.0339a07: 在故。云不在梨耶中
T1848_.44.0339a08: 後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在眞如
T1848_.44.0339a09: 門。何故獨在生滅門耶。答中且説唯在生滅
T1848_.44.0339a10: 門。意自然例知不在眞如門也。以梨耶是起
T1848_.44.0339a11: 靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
T1848_.44.0339a12: 非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜
T1848_.44.0339a13: 兼者。何以下徴釋可知。應思準之者。意令準
T1848_.44.0339a14: 知不在眞如門也。以梨耶雖有靜義。然不在
T1848_.44.0339a15: 眞如門者。以此靜是隨動之靜。非同眞如門
T1848_.44.0339a16: 是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
T1848_.44.0339a17: 靜相帶。故不在眞如門也。以此門是唯靜故。
T1848_.44.0339a18: 疏略不説此義。乃云應思準之
T1848_.44.0339a19: 又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無
T1848_.44.0339a20: 相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離
T1848_.44.0339a21: 此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無
T1848_.44.0339a22: 明滅故智性不壞
T1848_.44.0339a23: 又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例
T1848_.44.0339a24: 如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
T1848_.44.0339a25: 染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和
T1848_.44.0339a26: 合義也
T1848_.44.0339a27: 如經下二引證三。初雙標二喩。即楞伽經也。
T1848_.44.0339a28: 如文
T1848_.44.0339a29: 二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
T1848_.44.0339b01: 成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
T1848_.44.0339b02: 成泥團應曰微塵
T1848_.44.0339b03: 如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因
T1848_.44.0339b04: 眞相也。既若成異則藏識不因眞相所成。如
T1848_.44.0339b05: 前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生
T1848_.44.0339b06: 滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
T1848_.44.0339b07: 破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故
T1848_.44.0339b08: 非眞相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又
T1848_.44.0339b09: 云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。擧細攝麁
T1848_.44.0339b10: 也
T1848_.44.0339b11: 解云下。三釋其所引。文易可知
T1848_.44.0339b12: 今此下三總結成。可知
T1848_.44.0339b13: 立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前
T1848_.44.0339b14: 文之義。目此下合彼二義以結此名
T1848_.44.0339b15: 或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚
T1848_.44.0339b16: 夏者。謂如此方呉楚華夏言音訛轉。西域五
T1848_.44.0339b17: 天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
T1848_.44.0339b18: 此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
T1848_.44.0339b19: 藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼
T1848_.44.0339b20: 我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不
T1848_.44.0339b21: 失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無
T1848_.44.0339b22: 異也。如佛性爲覺爲知。了了分明等
T1848_.44.0339b23: 所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏
T1848_.44.0339b24: 能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似
T1848_.44.0339b25: 一者。業相初起未分王數及與外境。實非一
T1848_.44.0339b26: 而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
T1848_.44.0339b27: 楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
T1848_.44.0339b28: 不出見聞覺知。若實精眞不容習妄。故云似
T1848_.44.0339b29: 常。諸愚者一切異生無二空智者。以似爲實
T1848_.44.0339c01: 即法執。智相執之確然不改。即六七二識是
T1848_.44.0339c02: 能執心也。内我即我執。於自身内而生執故。
T1848_.44.0339c03: 以執他身及諸法各有自性。亦名爲我。故
T1848_.44.0339c04: 此揀云自内也。我見下結爲藏義也。攝即執
T1848_.44.0339c05: 也。既爲我見所執故。名爲藏。執即藏也。由是
T1848_.44.0339c06: 下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即
T1848_.44.0339c07: 第八地。準唯識説。此識有三位。一我愛執藏
T1848_.44.0339c08: 位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
T1848_.44.0339c09: 皆起我執執第八見分爲我故。第八識名阿
T1848_.44.0339c10: 頼耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一
T1848_.44.0339c11: 切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡
T1848_.44.0339c12: 因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
T1848_.44.0339c13: 持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法
T1848_.44.0339c14: 種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
T1848_.44.0339c15: 翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以
T1848_.44.0339c16: 離我見所執。不名頼耶。故失斯名。仍揀下位
T1848_.44.0339c17: 入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體
T1848_.44.0339c18: 故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
T1848_.44.0339c19: 根身種子器世間中。以根身等是此識之相
T1848_.44.0339c20: 分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶
T1848_.44.0339c21: 識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黄内。又
T1848_.44.0339c22: 能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
T1848_.44.0339c23: 識體之中。如像在珠内。欲覓一切法。總在梨
T1848_.44.0339c24: 耶中。欲覓一切像。總在摩尼内。然但以前義
T1848_.44.0339c25: 互爲能所也。論云下引唯識證成。可知
T1848_.44.0339c26: 科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0339c27: 滅因縁相。今則且釋心生滅也。論二種義下
T1848_.44.0339c28: 疏二。初釋開數二。初標擧釋意。稍難者。以此
T1848_.44.0339c29: 一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。内
T1848_.44.0340a01: 則能所倶成。存之則生死無涯。破之則涅槃
T1848_.44.0340a02: 有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名爲
T1848_.44.0340a03: 難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括
T1848_.44.0340a04: 檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但
T1848_.44.0340a05: 齊生滅一門
T1848_.44.0340a06: 何者下二依義具釋中三。初約眞妄開合以
T1848_.44.0340a07: 釋義。文有七。一開眞妄成四義。然眞之與妄。
T1848_.44.0340a08: 皆依一法界心所説。蓋以此心本來有體有
T1848_.44.0340a09: 用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然
T1848_.44.0340a10: 覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根
T1848_.44.0340a11: 身塵境。於覺知之處。則紛然分別縁慮。故肇
T1848_.44.0340a12: 公云。法身隱於形
T1848_.44.0340a13: 内。然其形
T1848_.44.0340a14: 不變。不變之眞本自隨縁。體空之妄元來成
T1848_.44.0340a15: 事。非因造作。法爾如斯。衆生身心見今若
T1848_.44.0340a16: 此。即約此義以明染淨縁起之義也。今不別
T1848_.44.0340a17: 標一心者。含在眞字中。以無二體故。不變者
T1848_.44.0340a18: 未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心
T1848_.44.0340a19: 性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
T1848_.44.0340a20: 所言覺者。心體離念等虚空界。隨縁者。隨染
T1848_.44.0340a21: 順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅
T1848_.44.0340a22: 心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知
T1848_.44.0340a23: 前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
T1848_.44.0340a24: 計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依
T1848_.44.0340a25: 妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
T1848_.44.0340a26: 故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成
T1848_.44.0340a27: 事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因
T1848_.44.0340a28: 果。如下所説九相二身是也。此則隨縁如作
T1848_.44.0340a29: 夢。成事如夢物。體空如夢物元虚。不變如内
T1848_.44.0340b01: 身宛爾
T1848_.44.0340b02: 此眞下。二束四義成二門。初義即眞中不變
T1848_.44.0340b03: 妄中體空。由此二義成眞如門。此門攝妄則
T1848_.44.0340b04: 妄體空。攝眞則眞不變。染淨平等一相無相。
T1848_.44.0340b05: 故有此門。後義即眞中隨縁。妄中成事。由
T1848_.44.0340b06: 此二義成生滅門。此門攝眞則眞隨縁。攝妄
T1848_.44.0340b07: 則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此
T1848_.44.0340b08: 門
T1848_.44.0340b09: 此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。眞
T1848_.44.0340b10: 妄相對互論自他。便成四義。然眞中違他順
T1848_.44.0340b11: 自。即是妄中違自順他。眞中違自順他。即是
T1848_.44.0340b12: 妄中違他順自。但爲門不同而義一也。違順
T1848_.44.0340b13: 行相即見下文
T1848_.44.0340b14: 無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無
T1848_.44.0340b15: 明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
T1848_.44.0340b16: 詮顯示現眞性功徳。如下云。不覺念起見諸
T1848_.44.0340b17: 境界。故説無明。心性不起。即是大智慧光明
T1848_.44.0340b18: 義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
T1848_.44.0340b19: 心性不動。則有過恒沙等諸佛功徳相義示
T1848_.44.0340b20: 現。又説性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
T1848_.44.0340b21: 謂分別妄心順生滅時。屬於無明名爲染用。
T1848_.44.0340b22: 若順眞如故名淨用。故下文云。以有不覺妄
T1848_.44.0340b23: 想心故。能知名義。爲説眞覺。若離不覺之心。
T1848_.44.0340b24: 則無眞覺自相可説。又云。無明染法實無淨
T1848_.44.0340b25: 用。但以眞如而熏習故。則有淨用。覆眞者。眞
T1848_.44.0340b26: 理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之眞
T1848_.44.0340b27: 即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障眞如
T1848_.44.0340b28: 根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自
T1848_.44.0340b29: 然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
T1848_.44.0340c01: 故論云。以有無明染法因故。則熏習眞如。以
T1848_.44.0340c02: 熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二
T1848_.44.0340c03: 種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T1848_.44.0340c04: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。眞
T1848_.44.0340c05: 如下明眞中四義。顯眞徳者。反流翻染形對
T1848_.44.0340c06: 妄法。顯此眞徳。即下隨染本覺中智淨相文
T1848_.44.0340c07: 云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破
T1848_.44.0340c08: 和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
T1848_.44.0340c09: 起淨用者。無明是妄恒起染用。以眞熏有力。
T1848_.44.0340c10: 令彼反流順眞如性。故名淨用。下云。自體相
T1848_.44.0340c11: 熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
T1848_.44.0340c12: 業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令衆
T1848_.44.0340c13: 生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有眞如法故。
T1848_.44.0340c14: 能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱眞
T1848_.44.0340c15: 者。即前説眞如隨縁成梨耶識。既成識已隱
T1848_.44.0340c16: 在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現
T1848_.44.0340c17: 妄者。眞體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
T1848_.44.0340c18: 云不了眞如法。故不覺念起現妄境界
T1848_.44.0340c19: 此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以眞
T1848_.44.0340c20: 妄相對爲門不同。各有四義。故開成八。今於
T1848_.44.0340c21: 眞妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏
T1848_.44.0340c22: 四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體
T1848_.44.0340c23: 成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由
T1848_.44.0340c24: 下二段約染分其體用。初段合二順體。成根
T1848_.44.0340c25: 本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是
T1848_.44.0340c26: 以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八
T1848_.44.0340c27: 成四義也
T1848_.44.0340c28: 此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四
T1848_.44.0340c29: 門之略則未極。以次更有爲二爲一故。言四
T1848_.44.0341a01: 義者。即上違順等四。非取今四覺爲四。以此
T1848_.44.0341a02: 是結指上文也
T1848_.44.0341a03: 若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊
T1848_.44.0341a04: 法相也。以一切淨縁分齊法相屬於二覺。一
T1848_.44.0341a05: 切染縁分齊法相屬二不覺。又於中淨法之
T1848_.44.0341a06: 體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體
T1848_.44.0341a07: 屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前
T1848_.44.0341a08: 八以成四也
T1848_.44.0341a09: 若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離
T1848_.44.0341a10: 本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又
T1848_.44.0341a11: 云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
T1848_.44.0341a12: 枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無
T1848_.44.0341a13: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1848_.44.0341a14: 故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺
T1848_.44.0341a15: 但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故
T1848_.44.0341a16: 唯二也
T1848_.44.0341a17: 若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅
T1848_.44.0341a18: 門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今
T1848_.44.0341a19: 却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也
T1848_.44.0341a20: 又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即
T1848_.44.0341a21: 本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
T1848_.44.0341a22: 以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在
T1848_.44.0341a23: 體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
T1848_.44.0341a24: 是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無
T1848_.44.0341a25: 前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺
T1848_.44.0341a26: 悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁
T1848_.44.0341a27: 分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二
T1848_.44.0341a28: 識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
T1848_.44.0341a29: 如波與水。是故四義倶不離本識也。此即同
T1848_.44.0341b01: 前一生滅門耳。但前約門説。今約識論也。故
T1848_.44.0341b02: 云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從
T1848_.44.0341b03: 一識中出。故今論云。此識有二義
T1848_.44.0341b04: 問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二
T1848_.44.0341b05: 義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二
T1848_.44.0341b06: 義。即依一心法。有二種門義。隨縁即生滅門。
T1848_.44.0341b07: 不變即眞如門。今此下辨一識二義。即唯約
T1848_.44.0341b08: 生滅門。不該眞如門。此中理淨即覺義。染事
T1848_.44.0341b09: 即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如
T1848_.44.0341b10: 前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非
T1848_.44.0341b11: 一義。是則下判成寛狹可知
T1848_.44.0341b12: 問此下二辨異二眞。問意云。若言同者。應合
T1848_.44.0341b13: 倶名眞如。不然倶名本覺。何以前後立名別
T1848_.44.0341b14: 耶。若言異者。約何論別。答中約體絶相者。如
T1848_.44.0341b15: 前云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。
T1848_.44.0341b16: 乃至離言説名字心縁等相。本覺等者。是所
T1848_.44.0341b17: 示相大中文。本者下釋所以。謂本性功徳即
T1848_.44.0341b18: 是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯
T1848_.44.0341b19: 相。號性功徳也。以此下結揀所異。謂本覺之
T1848_.44.0341b20: 名不於眞如門中説。而於生滅門中説者。以
T1848_.44.0341b21: 約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前
T1848_.44.0341b22: 義
T1848_.44.0341b23: 論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
T1848_.44.0341b24: 上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
T1848_.44.0341b25: 由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
T1848_.44.0341b26: 今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一
T1848_.44.0341b27: 切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方
T1848_.44.0341b28: 成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
T1848_.44.0341b29: 攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則
T1848_.44.0341c01: 不可。若一心二門之中。則毎門已自攝染攝
T1848_.44.0341c02: 淨。由是不同故不言各也
T1848_.44.0341c03: 又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以眞下
T1848_.44.0341c04: 通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅
T1848_.44.0341c05: 等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六
T1848_.44.0341c06: 麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二
T1848_.44.0341c07: 身等。依此下。通結。下四下。引説處。問此門
T1848_.44.0341c08: 既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文
T1848_.44.0341c09: 以生滅與眞如同處標示。無便言之。今此獨
T1848_.44.0341c10: 明。故得言生也
T1848_.44.0341c11: 非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像
T1848_.44.0341c12: 像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中
T1848_.44.0341c13: 能藏之義
T1848_.44.0341c14: 約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流
| T1848_.44.0341c15: | 時體 | 本 覺 | 隱用 | 始 覺 | 廢爲滅。反流時體顯用起爲 |
T1848_.44.0341c17: 離於等者。心體眞實本自靈鑒。念相虚妄從
T1848_.44.0341c18: 來闇昧。若心有念是謂闇昧。名爲不覺。心既
T1848_.44.0341c19: 離念則無闇昧。唯一靈知。名之爲覺。復言體
T1848_.44.0341c20: 離者。當知本無。以本無故。名爲本覺。論離念
T1848_.44.0341c21: 相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二
T1848_.44.0341c22: 義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
T1848_.44.0341c23: 義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
T1848_.44.0341c24: 一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而
T1848_.44.0341c25: 周。不異不二皆等虚空。故云與虚空等。此文
T1848_.44.0341c26: 乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。横
T1848_.44.0341c27: 遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合
T1848_.44.0341c28: 云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。擧
T1848_.44.0341c29: 三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云
T1848_.44.0342a01: 横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
T1848_.44.0342a02: 終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
T1848_.44.0342a03: 該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
T1848_.44.0342a04: 約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
T1848_.44.0342a05: 具情器。出障必收身土。二倶無二也
T1848_.44.0342a06: 論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
T1848_.44.0342a07: 是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
T1848_.44.0342a08: 身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
T1848_.44.0342a09: 云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
T1848_.44.0342a10: 法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
T1848_.44.0342a11: 由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
T1848_.44.0342a12: 也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
T1848_.44.0342a13: 故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
T1848_.44.0342a14: 之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
T1848_.44.0342a15: 而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
T1848_.44.0342a16: 者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
T1848_.44.0342a17: 已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
T1848_.44.0342a18: 爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
T1848_.44.0342a19: 一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
T1848_.44.0342a20: 有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
T1848_.44.0342a21: 上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
T1848_.44.0342a22: 依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
T1848_.44.0342a23: 不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
T1848_.44.0342a24: 體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
T1848_.44.0342a25: 疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
T1848_.44.0342a26: 不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
T1848_.44.0342a27: 無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
T1848_.44.0342a28: 智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
T1848_.44.0342a29: 爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T1848_.44.0342b01: 爲異◎
T1848_.44.0342b02: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0342b03:
T1848_.44.0342b04:
T1848_.44.0342b05:
T1848_.44.0342b06:
T1848_.44.0342b07: 長水沙門子
T1848_.44.0342b08: ◎二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
T1848_.44.0342b09: 者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
T1848_.44.0342b10: 難
T1848_.44.0342b11: 以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
T1848_.44.0342b12: 此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
T1848_.44.0342b13: 生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
T1848_.44.0342b14: 下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
T1848_.44.0342b15: 原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
T1848_.44.0342b16: 然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
T1848_.44.0342b17: 所生亦不名本。如女生子方得母稱
T1848_.44.0342b18: 以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
T1848_.44.0342b19: 無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
T1848_.44.0342b20: 始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
T1848_.44.0342b21: 下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
T1848_.44.0342b22: 覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
T1848_.44.0342b23: 始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
T1848_.44.0342b24: 眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
T1848_.44.0342b25: 不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
T1848_.44.0342b26: 相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
T1848_.44.0342b27: 究竟覺。智淨相等並同是始覺也
T1848_.44.0342b28: 問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
T1848_.44.0342b29: 是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
T1848_.44.0342c01: 始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
T1848_.44.0342c02: 無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
T1848_.44.0342c03: 始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
T1848_.44.0342c04: 不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
T1848_.44.0342c05: 門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
T1848_.44.0342c06: 覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
T1848_.44.0342c07: 已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
T1848_.44.0342c08: 不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
T1848_.44.0342c09: 殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
T1848_.44.0342c10: 眞如門中。但顯於體不顯相用
T1848_.44.0342c11: 二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
T1848_.44.0342c12: 推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
T1848_.44.0342c13: 即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
T1848_.44.0342c14: 故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
T1848_.44.0342c15: 始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
T1848_.44.0342c16: 本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
T1848_.44.0342c17: 以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
T1848_.44.0342c18: 究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
T1848_.44.0342c19: 平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
T1848_.44.0342c20: 文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
T1848_.44.0342c21: 此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
T1848_.44.0342c22: 成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
T1848_.44.0342c23: 轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
T1848_.44.0342c24: 睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
T1848_.44.0342c25: 人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
T1848_.44.0342c26: 始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
T1848_.44.0342c27: 覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
T1848_.44.0342c28: 本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
T1848_.44.0342c29: 又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
T1848_.44.0343a01: 同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
T1848_.44.0343a02: 覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可
T1848_.44.0343a03: 得。心行處滅故云絶慮。此即泯同眞如門也｣
T1848_.44.0343a04: 是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
T1848_.44.0343a05: 覺融歸一體。清虚無累故曰解然。迷覺中道
T1848_.44.0343a06: 一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身
T1848_.44.0343a07: 由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。
T1848_.44.0343a08: 此揀權教定説三身差別。於中分爲無爲別
T1848_.44.0343a09: 及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下説不
T1848_.44.0343a10: 思議業相縁熏習鏡報身應身。又云。無明盡
T1848_.44.0343a11: 有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報
T1848_.44.0343a12: 化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見
T1848_.44.0343a13: 有異名爲報化之身。若約果海實無身説。下
T1848_.44.0343a14: 文即眞如用大。文云。諸佛如來唯是法身智
T1848_.44.0343a15: 相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨
T1848_.44.0343a16: 衆生見聞得益。故説爲用
T1848_.44.0343a17: 科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺
T1848_.44.0343a18: 相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染
T1848_.44.0343a19: 心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汚淨成
T1848_.44.0343a20: 染故。説淨爲染源。故下文云。是心從本以來
T1848_.44.0343a21: 自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。
T1848_.44.0343a22: 麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細
T1848_.44.0343a23: 中之麁。並爲麁相。生相即業相妄中最細者。
T1848_.44.0343a24: 以麁從細生故。説細爲麁源。故下文云。麁中
T1848_.44.0343a25: 之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。
T1848_.44.0343a26: 然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依
T1848_.44.0343a27: 士持業二釋倶通。或可淨心即源持業釋。此
T1848_.44.0343a28: 解與疏初解。倶約所證之極。疏之次解約所
T1848_.44.0343b01: 斷之極。斯則心源二字通於眞妄。覺之一字。
T1848_.44.0343b02: 即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始
T1848_.44.0343b03: 覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺
| T1848_.44.0343b04: | 始 覺 | 心 | 性 淨 | 初起 | 生 相 | 心 | 冥 合 | 無初相 | 斷 除 | 以遠離微細念 | 上 所 |
| T1848_.44.0343b05: | 斷 者 | 故。得見心性心即常住 | 上注 合者 | 名究竟覺 | 能所合 已別立 |
| T1848_.44.0343b06: | 此名 | 始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成 |
T1848_.44.0343b08: 有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喩定無
T1848_.44.0343b09: 間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及
T1848_.44.0343b10: 不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因
T1848_.44.0343b11: 也
T1848_.44.0343b12: 疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究
T1848_.44.0343b13: 竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反
T1848_.44.0343b14: 流故生相居後。若約順流則滅相爲後
T1848_.44.0343b15: 科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開
T1848_.44.0343b16: 爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合
T1848_.44.0343b17: 爲三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏
T1848_.44.0343b18: 三。初總叙意文七。今初略標大意。麁則滅相。
T1848_.44.0343b19: 細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄
T1848_.44.0343b20: 託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則
T1848_.44.0343b21: 約所覺之麁細。辨能覺之淺深也
T1848_.44.0343b22: 然此下二料揀四相。意顯眞心隨無明熏。從
T1848_.44.0343b23: 細至麁從惑至業。寄此惑業之上。説爲四義。
T1848_.44.0343b24: 乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖
T1848_.44.0343b25: 具四相。非今所辨故乃揀之
T1848_.44.0343b26: 今以下。三正釋本義二。初標列如文
T1848_.44.0343b27: 二釋文二。初總三。初總叙起妄二。初正叙原
T1848_.44.0343b28: 者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本
T1848_.44.0343b29: 因迷心所成也。或二字倶是發語之端。心性
T1848_.44.0343c01: 下叙所迷心體。即眞如門。如前文云。所謂心
T1848_.44.0343c02: 性不生不滅。乃至離心縁相等。而有下明迷
T1848_.44.0343c03: 成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生
T1848_.44.0343c04: 滅心等
T1848_.44.0343c05: 經云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即
T1848_.44.0343c06: 法身不増不減經。彼云。即此法身爲過於恒
T1848_.44.0343c07: 河沙。無邊煩惱所纒從無始世來。隨順世間
T1848_.44.0343c08: 波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大
T1848_.44.0343c09: 概。此下下即隨染本覺中文
T1848_.44.0343c10: 今就下。二總配四相如文
T1848_.44.0343c11: 佛性下。三引論釋成。彼論所説一一有爲。莫
T1848_.44.0343c12: 不皆爲四相所遷。以證今論一期四相
T1848_.44.0343c13: 二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺
T1848_.44.0343c14: 四相位。對下六染文。即知此四別分各成多
T1848_.44.0343c15: 少不等。如下文云。一者執相應染。依二乘解
T1848_.44.0343c16: 脱及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智
T1848_.44.0343c17: 初發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
T1848_.44.0343c18: 具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方
T1848_.44.0343c19: 便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五者
T1848_.44.0343c20: 能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
T1848_.44.0343c21: 四染即是此文云。如法身菩薩覺於念住。念
T1848_.44.0343c22: 無住相等。又下文云。六者根本業不相應染。
T1848_.44.0343c23: 依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文
T1848_.44.0343c24: 如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起
T1848_.44.0343c25: 心無初相等也。以此對彼足見四相別分之
T1848_.44.0343c26: 義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道説。故
T1848_.44.0343c27: 不説於滅相。今文約覺起始終。具論故總明
T1848_.44.0343c28: 四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
T1848_.44.0343c29: 相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅
T1848_.44.0344a01: 相有七。即身三。口四。然彼所説法體即同。但
T1848_.44.0344a02: 開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。
T1848_.44.0344a03: 無以棄近而就遠也
T1848_.44.0344a04: 生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下
T1848_.44.0344a05: 釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚
T1848_.44.0344a06: 深下別歎。下文下引證。即生滅因縁中文。即
T1848_.44.0344a07: 下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不
T1848_.44.0344a08: 相應染。第一即業識。此等下都結。但以所説
T1848_.44.0344a09: 爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同
T1848_.44.0344a10: 者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因縁。
T1848_.44.0344a11: 但五意是生因縁。六染是滅因縁也。由義異
T1848_.44.0344a12: 故。名字不同。及説處亦別以體同故。故通攝
T1848_.44.0344a13: 也。下諸段標釋結攝例此
T1848_.44.0344a14: 住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不
T1848_.44.0344a15: 相應心。屬於本識。此二並在等者。此是麁中
T1848_.44.0344a16: 之細屬於事識。無明等者。結成也。確然不改。
T1848_.44.0344a17: 故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相
T1848_.44.0344a18: 續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
T1848_.44.0344a19: 能見心不相應染。所現色不相應染。分別智
T1848_.44.0344a20: 相應染。不斷相應染
T1848_.44.0344a21: 言異下。三異相。此在等者。此二是麁中之麁。
T1848_.44.0344a22: 屬於事識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
T1848_.44.0344a23: 瞋等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執
T1848_.44.0344a24: 取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲
T1848_.44.0344a25: 一染故。意識即意之識
T1848_.44.0344a26: 言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極
T1848_.44.0344a27: 入於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過
T1848_.44.0344a28: 去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既
T1848_.44.0344a29: 成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。
T1848_.44.0344b01: 故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事縁
T1848_.44.0344b02: 備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四
T1848_.44.0344b03: 相。於九相中已攝前八。何故不攝業繋苦相
T1848_.44.0344b04: 耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造
T1848_.44.0344b05: 者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。
T1848_.44.0344b06: 即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
T1848_.44.0344b07: 知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
T1848_.44.0344b08: 置不説。言第六者。即六麁之最後也
T1848_.44.0344b09: 是故下四總結前説。唯一夢心喩也。如有一
| T1848_.44.0344b10: | 人 | 眞 如 | 忽然睡著 | 無 明 | 作夢 | 業 相 | 見 | 轉 相 | 種種事 | 現 相 | 起心分 |
| T1848_.44.0344b11: | 別 | 智 相 | 念念無間 | 相 續 | 於其違順深生取著 | 執 取 | 爲善 |
| T1848_.44.0344b12: | 爲惡是親是疎 | 計 名 | 於善於親則種種惠利。於 |
| T1848_.44.0344b13: | 惡於疎則種種陵損 | 起 業 | 或有報恩受樂。或遭 |
| T1848_.44.0344b14: | 報怨受苦 | 業繋 苦相 | 忽然覺來上事都遣。當知此事 |
T1848_.44.0344b16: 力。如依於睡有諸夢事。經云下引證。即勝鬘
T1848_.44.0344b17: 經也。彼云。世尊如是無明住地力。於有愛數
T1848_.44.0344b18: 四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大
T1848_.44.0344b19: 地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二
T1848_.44.0344b20: 諸山。三草木。四衆生。無明亦爾。於五住地中
T1848_.44.0344b21: 此最難除。故知力大。下文則九相末都結之
T1848_.44.0344b22: 文
T1848_.44.0344b23: 雖復下五據理融攝。先縱牃前文。謂細不是
T1848_.44.0344b24: 麁。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位
T1848_.44.0344b25: 異後位。故云階降。然其下攝彼麁細差別。以
T1848_.44.0344b26: 爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明
T1848_.44.0344b27: 之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。
| T1848_.44.0344b28: | 便行殺害 | 業 起 | 如以爲張人王人 | 計 名 | 定言於我有 |
| T1848_.44.0344b29: | 怨 | 執 取 | 惡心無間 | 相 續 | 分別是怨非親 | 智 相 | 彼爲所見 | 現 相 |
| T1848_.44.0344c01: | 已爲能見 | 轉 相 | 心念起動 | 業 相 | 即於一念之中八相 |
T1848_.44.0344c03: 一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念
T1848_.44.0344c04: 也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等
T1848_.44.0344c05: 差。何得説爲一念。故此釋也。謂雖有麁細等
T1848_.44.0344c06: 差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相
T1848_.44.0344c07: 中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一
T1848_.44.0344c08: 心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四
T1848_.44.0344c09: 相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖
T1848_.44.0344c10: 多即無前後。故説下引證。即始覺末文。正云。
T1848_.44.0344c11: 而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆無
T1848_.44.0344c12: 自立。本來平等同一覺故
T1848_.44.0344c13: 然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何
T1848_.44.0344c14: 故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了
T1848_.44.0344c15: 四相同依心者。方得倶時而知也。如人夢中
T1848_.44.0344c16: 説夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
T1848_.44.0344c17: 失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋
T1848_.44.0344c18: 所引。並可知
T1848_.44.0344c19: 既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺
T1848_.44.0344c20: 即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
T1848_.44.0344c21: 業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
T1848_.44.0344c22: 無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報
T1848_.44.0344c23: 六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名爲
T1848_.44.0344c24: 趣
T1848_.44.0344c25: 今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。
T1848_.44.0344c26: 初明起覺因縁。本覺熏者。内因熏也。覺力冥
T1848_.44.0344c27: 熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
T1848_.44.0344c28: 是用。此即内因體用也。又因下明外縁熏力。
T1848_.44.0344c29: 眞如是體。所流教法是用。此即外縁體用也。
T1848_.44.0345a01: 梁攝論説從清淨法界。流出正體。智正體智
T1848_.44.0345a02: 流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
T1848_.44.0345a03: 出十二分教。清淨法界即是眞如。據本而言。
T1848_.44.0345a04: 故云眞如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得
T1848_.44.0345a05: 眞流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所
T1848_.44.0345a06: 流教法。還即熏於本覺
T1848_.44.0345a07: 以體下二顯覺起功用。即指前内外熏力。能
T1848_.44.0345a08: 起始覺也。體同即外縁之體與内因體無二
T1848_.44.0345a09: 相故。即眞如同本覺也。用融即外縁教法與
T1848_.44.0345a10: 内厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
T1848_.44.0345a11: 正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼
T1848_.44.0345a12: 故。遂能資益内熏覺性。起始覺之解。解力既
T1848_.44.0345a13: 増無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅
T1848_.44.0345a14: 相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次
T1848_.44.0345a15: 了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵
T1848_.44.0345a16: 既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
T1848_.44.0345a17: 成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。
T1848_.44.0345a18: 動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初
T1848_.44.0345a19: 相故。又云。譬如有人迷東爲西方實不轉等。
T1848_.44.0345a20: 平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦
T1848_.44.0345a21: 復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
T1848_.44.0345a22: 等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引
T1848_.44.0345a23: 證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在
T1848_.44.0345a24: 大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇
T1848_.44.0345a25: 猛施方便故。即便
T1848_.44.0345a26: 菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發
T1848_.44.0345a27: 大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。
T1848_.44.0345a28: 既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼
T1848_.44.0345a29: 之意者。説此菩薩從有相有功用。入此地無
T1848_.44.0345b01: 相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅
T1848_.44.0345b02: 槃生死煩惱故。二行倶息以得法無分別故。
T1848_.44.0345b03: 今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平
T1848_.44.0345b04: 等。位雖不同大意無異故。云大意如此
T1848_.44.0345b05: 次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論
T1848_.44.0345b06: 四。今初疏總。相徴者。意問究竟與不究竟。覺
T1848_.44.0345b07: 約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徴起
T1848_.44.0345b08: 故
T1848_.44.0345b09: 十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此
T1848_.44.0345b10: 既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十
T1848_.44.0345b11: 住已上。正在不定聚中。故云十信
T1848_.44.0345b12: 二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信
T1848_.44.0345b13: 位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三
T1848_.44.0345b14: 種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
T1848_.44.0345b15: 舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。
T1848_.44.0345b16: 斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明
T1848_.44.0345b17: 能覺功用。信於善惡業縁受報好醜如聲響
T1848_.44.0345b18: 形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
T1848_.44.0345b19: 如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故
T1848_.44.0345b20: 疏對之
T1848_.44.0345b21: 三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑
T1848_.44.0345b22: 門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
T1848_.44.0345b23: 爲也
T1848_.44.0345b24: 四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不
T1848_.44.0345b25: 知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
T1848_.44.0345b26: 釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位
T1848_.44.0345b27: 但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
T1848_.44.0345b28: 非敵對。故但名止也
T1848_.44.0345b29: 論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼
T1848_.44.0345c01: 名發心。此名發意。名義倶同。等之一字意該
T1848_.44.0345c02: 九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷
T1848_.44.0345c03: 故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟眞本有。
T1848_.44.0345c04: 達妄本空。隨順眞如修唯識觀。雙伏二障不
T1848_.44.0345c05: 起現行。但留種子。若準法相宗。説以止觀力
T1848_.44.0345c06: 微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教
T1848_.44.0345c07: 起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤
T1848_.44.0345c08: 業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識
T1848_.44.0345c09: 説。初地已上悲増菩薩方有留惑之義。今此
T1848_.44.0345c10: 疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗
T1848_.44.0345c11: 實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本
T1848_.44.0345c12: 性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾
T1848_.44.0345c13: 於惑自在。故於三賢便説留也。得自在者。能
T1848_.44.0345c14: 入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問
T1848_.44.0345c15: 論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。
T1848_.44.0345c16: 答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大
T1848_.44.0345c17: 小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合
T1848_.44.0345c18: 論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全
T1848_.44.0345c19: 同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而
T1848_.44.0345c20: 同。須言觀智
T1848_.44.0345c21: 二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。
T1848_.44.0345c22: 於身内計我。於外計所。於中具含倶生分別
T1848_.44.0345c23: 故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘
T1848_.44.0345c24: 皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同
T1848_.44.0345c25: 覺此相。倶能了知此我執故。明本下明所覺
T1848_.44.0345c26: 異相發起因縁。謂未起智時。無明之念與異
T1848_.44.0345c27: 相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
T1848_.44.0345c28: 今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我
T1848_.44.0345c29: 愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁
T1848_.44.0346a01: 念。故云微覺。是覺念中之異義
T1848_.44.0346a02: 三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
T1848_.44.0346a03: 我之體。了無所得。故云念無異相。斯則我空
T1848_.44.0346a04: 義也
T1848_.44.0346a05: 四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二
T1848_.44.0346a06: 是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空
T1848_.44.0346a07: 故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等
T1848_.44.0346a08: 者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢倶
T1848_.44.0346a09: 名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是
T1848_.44.0346a10: 似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得
T1848_.44.0346a11: 我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望
T1848_.44.0346a12: 於初地證眞故。此名似。問中引前爲難可知。
T1848_.44.0346a13: 答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
T1848_.44.0346a14: 是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方
T1848_.44.0346a15: 始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵
T1848_.44.0346a16: 對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵
T1848_.44.0346a17: 鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
T1848_.44.0346a18: 也。此義亦然
T1848_.44.0346a19: 住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆
T1848_.44.0346a20: 證眞如。依眞如法爲自體故。名法身菩薩。以
T1848_.44.0346a21: 十地滿心便成正覺故。此位中但標前九
T1848_.44.0346a22: 二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。
T1848_.44.0346a23: 次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地
T1848_.44.0346a24: 至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此
T1848_.44.0346a25: 四倶名爲住。故云覺於念住
T1848_.44.0346a26: 三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
T1848_.44.0346a27: 地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖
T1848_.44.0346a28: 不故意。任運如斯。以是倶生修道惑故。今論
T1848_.44.0346a29: 無住相者。但約在觀時及後位説故。又亦可
T1848_.44.0346b01: 此文是却説地前行相。意明在地前時。信教
T1848_.44.0346b02: 修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執
T1848_.44.0346b03: 著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出
T1848_.44.0346b04: 觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續
T1848_.44.0346b05: 相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分
T1848_.44.0346b06: 別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。
T1848_.44.0346b07: 今論無住相者。但通約後位而説也。明彼下
T1848_.44.0346b08: 辨所覺住相生起因縁。謂未覺之時無明之
T1848_.44.0346b09: 念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今
T1848_.44.0346b10: 與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我
T1848_.44.0346b11: 及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別
T1848_.44.0346b12: 之心。成無分別智故。故云念無住相
T1848_.44.0346b13: 四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別
T1848_.44.0346b14: 執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今
T1848_.44.0346b15: 云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四
T1848_.44.0346b16: 種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無
T1848_.44.0346b17: 明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種
T1848_.44.0346b18: 相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各
T1848_.44.0346b19: 指一相也。下文即生滅因縁六染義中廣釋如
T1848_.44.0346b20: 彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
T1848_.44.0346b21: 別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。
T1848_.44.0346b22: 餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生
T1848_.44.0346b23: 相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分｣
T1848_.44.0346b24: 生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。
T1848_.44.0346b25: 方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故
T1848_.44.0346b26: 名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
T1848_.44.0346b27: 間絶故。無間道内以此爲初。故論云一念。此
T1848_.44.0346b28: 則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此
T1848_.44.0346b29: 明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。
T1848_.44.0346c01: 此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。
T1848_.44.0346c02: 依常所配。即此二句是標無間解脱也。以無
T1848_.44.0346c03: 間道斷解脱道證故。從覺心下至離微細念
T1848_.44.0346c04: 故。是釋無間道。得見心性下是釋解脱道。尋
T1848_.44.0346c05: 文可解
T1848_.44.0346c06: 二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起
T1848_.44.0346c07: 之相。即生相也。起謂生也
T1848_.44.0346c08: 三利益。疏根本下明所覺生相所起因縁。謂
T1848_.44.0346c09: 無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名
T1848_.44.0346c10: 爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
T1848_.44.0346c11: 起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位
T1848_.44.0346c12: 中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於
T1848_.44.0346c13: 眞淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
T1848_.44.0346c14: 無所得。眞淨心體本自不動。故云本來寂。由
T1848_.44.0346c15: 是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微
T1848_.44.0346c16: 念。及至滿心不見微念也。猶如下喩明可見。
T1848_.44.0346c17: 前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且
T1848_.44.0346c18: 第二位中由有二相未盡。第三位中有一相
T1848_.44.0346c19: 未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念
T1848_.44.0346c20: 中無住相等。唯此窮極洞徹心體。眞淨獨存
T1848_.44.0346c21: 更無別法。故特言心也
T1848_.44.0346c22: 四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習
T1848_.44.0346c23: 所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
T1848_.44.0346c24: 窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四
T1848_.44.0346c25: 名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相
T1848_.44.0346c26: 之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。
T1848_.44.0346c27: 此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無
T1848_.44.0346c28: 遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既
T1848_.44.0346c29: 能覺了更無遺餘。方稱遠離也。眞性現者。以
T1848_.44.0347a01: 妄覆故。眞性不現。以不現故。不得見性。今既
T1848_.44.0347a02: 離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下
T1848_.44.0347a03: 對前辨異也。下云。一切衆生不名爲覺。以從
T1848_.44.0347a04: 本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈
T1848_.44.0347a05: 得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。
T1848_.44.0347a06: 照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前
T1848_.44.0347a07: 三下叙前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈
T1848_.44.0347a08: 名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今
T1848_.44.0347a09: 此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。
T1848_.44.0347a10: 如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
T1848_.44.0347a11: 也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離
T1848_.44.0347a12: 微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行
T1848_.44.0347a13: 滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即
T1848_.44.0347a14: 前云菩薩地盡也。前未下叙前位。既言望到
T1848_.44.0347a15: 則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。
T1848_.44.0347a16: 故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義
T1848_.44.0347a17: 説分三。若究其體更無三異。是故此文與後
T1848_.44.0347a18: 相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
T1848_.44.0347a19: 盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無
T1848_.44.0347a20: 明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
T1848_.44.0347a21: 佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如
T1848_.44.0347a22: 來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。
T1848_.44.0347a23: 觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
T1848_.44.0347a24: 地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義
T1848_.44.0347a25: 説前後也。若準纓絡經説等。覺照寂妙覺寂
T1848_.44.0347a26: 照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂
T1848_.44.0347a27: 照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無
T1848_.44.0347a28: 二體也
T1848_.44.0347a29: 一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念
T1848_.44.0347b01: 眞理故。但能觀無念道理。此約地前説耳。然
T1848_.44.0347b02: 以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智
T1848_.44.0347b03: 也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後
T1848_.44.0347b04: 譯云。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智
T1848_.44.0347b05: 慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。
T1848_.44.0347b06: 是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
T1848_.44.0347b07: 衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
T1848_.44.0347b08: 即向也
T1848_.44.0347b09: 二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。
T1848_.44.0347b10: 將謂眞心實有所起之相。今方覺此名覺初
T1848_.44.0347b11: 相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂
T1848_.44.0347b12: 有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前
T1848_.44.0347b13: 位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡
T1848_.44.0347b14: 前難起故。爲下指論以答。如覺下約喩釋意。
T1848_.44.0347b15: 覺心下合顯論文並可知
T1848_.44.0347b16: 三擧失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘
T1848_.44.0347b17: 文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異
T1848_.44.0347b18: 生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名
T1848_.44.0347b19: 覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則
T1848_.44.0347b20: 下對前釋成也。以前説隨分覺及相似覺者。
T1848_.44.0347b21: 以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故
T1848_.44.0347b22: 有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明
T1848_.44.0347b23: 眠之不別。倶名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
T1848_.44.0347b24: 明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之
T1848_.44.0347b25: 始。以是五住煩惱之端。十二因縁之首故。故
T1848_.44.0347b26: 下云。當知無明能生一切染法。既爲能生則
T1848_.44.0347b27: 知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始
T1848_.44.0347b28: 之無明依士得名。又無明下約當體釋無始
T1848_.44.0347b29: 也。謂此無明無有初際。以依眞故。斯則無始
T1848_.44.0347c01: 即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前
T1848_.44.0347c02: 際故。無明之相亦無有始
T1848_.44.0347c03: 四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
T1848_.44.0347c04: 自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四
T1848_.44.0347c05: 相差別也。雖云知四相。乃是知衆生同是一
T1848_.44.0347c06: 心本來成佛也。如華嚴説。如來成正覺時。普
T1848_.44.0347c07: 見一切衆生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念
T1848_.44.0347c08: 知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即
T1848_.44.0347c09: 無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故云
T1848_.44.0347c10: 等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念
T1848_.44.0347c11: 也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
T1848_.44.0347c12: 望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
T1848_.44.0347c13: 成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心
T1848_.44.0347c14: 即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以
T1848_.44.0347c15: 平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四
T1848_.44.0347c16: 色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無
T1848_.44.0347c17: 念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此
T1848_.44.0347c18: 上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心
T1848_.44.0347c19: 源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅
T1848_.44.0347c20: 也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之
T1848_.44.0347c21: 語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。
T1848_.44.0347c22: 已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由
T1848_.44.0347c23: 是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未
T1848_.44.0347c24: 曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以
T1848_.44.0347c25: 故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無
T1848_.44.0347c26: 念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相
T1848_.44.0347c27: 倶時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若
T1848_.44.0347c28: 妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即
T1848_.44.0347c29: 符此解。有智請詳◎
T1848_.44.0348a01: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0348a02:
T1848_.44.0348a03:
T1848_.44.0348a04:
T1848_.44.0348a05:
T1848_.44.0348a06: 長水沙門子
T1848_.44.0348a07: ◎論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
T1848_.44.0348a08: 之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
T1848_.44.0348a09: 等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
T1848_.44.0348a10: 絶也
T1848_.44.0348a11: 二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
T1848_.44.0348a12: 所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
T1848_.44.0348a13: 立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
T1848_.44.0348a14: 別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
T1848_.44.0348a15: 既下顯今並可知
T1848_.44.0348a16: 疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
T1848_.44.0348a17: 並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
T1848_.44.0348a18: 處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
T1848_.44.0348a19: 即佛位。並如前説。文易可知
T1848_.44.0348a20: 攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
T1848_.44.0348a21: 二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
T1848_.44.0348a22: 一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
T1848_.44.0348a23: 中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
T1848_.44.0348a24: 涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
T1848_.44.0348a25: 彼同此也
T1848_.44.0348a26: 楞伽下引楞伽三。初正引可知
T1848_.44.0348a27: 二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
T1848_.44.0348a28: 非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
T1848_.44.0348a29: 也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
T1848_.44.0348b01: 自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
T1848_.44.0348b02: 無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
T1848_.44.0348b03: 例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
T1848_.44.0348b04: 覺四相唯是一心
T1848_.44.0348b05: 淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
T1848_.44.0348b06: 無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
T1848_.44.0348b07: 義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
T1848_.44.0348b08: 故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
T1848_.44.0348b09: 彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
T1848_.44.0348b10: 識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
T1848_.44.0348b11: 故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
T1848_.44.0348b12: 如來藏妙眞如性
T1848_.44.0348b13: 疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位
T1848_.44.0348b14: 及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
T1848_.44.0348b15: 頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
T1848_.44.0348b16: 猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
T1848_.44.0348b17: 頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
T1848_.44.0348b18: 不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
T1848_.44.0348b19: 難入。由是具説以備修行
T1848_.44.0348b20: 隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
T1848_.44.0348b21: 故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
T1848_.44.0348b22: 相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
T1848_.44.0348b23: 是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
T1848_.44.0348b24: 生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
T1848_.44.0348b25: 云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
T1848_.44.0348b26: 義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
T1848_.44.0348b27: 二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
T1848_.44.0348b28: 染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
T1848_.44.0348b29: 染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
T1848_.44.0348c01: 隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
T1848_.44.0348c02: 形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
T1848_.44.0348c03: 所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
T1848_.44.0348c04: 以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
T1848_.44.0348c05: 覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
T1848_.44.0348c06: 染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
T1848_.44.0348c07: 來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
T1848_.44.0348c08: 境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
T1848_.44.0348c09: 用。由是此二倶名隨染
T1848_.44.0348c10: 初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
T1848_.44.0348c11: 法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
T1848_.44.0348c12: 法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
T1848_.44.0348c13: 初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
T1848_.44.0348c14: 賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
T1848_.44.0348c15: 分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
T1848_.44.0348c16: 在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
T1848_.44.0348c17: 故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
T1848_.44.0348c18: 如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
T1848_.44.0348c19: 無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
T1848_.44.0348c20: 修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
T1848_.44.0348c21: 所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
T1848_.44.0348c22: 忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
T1848_.44.0348c23: 三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
T1848_.44.0348c24: 無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
T1848_.44.0348c25: 識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
T1848_.44.0348c26: 無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
T1848_.44.0348c27: 除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
T1848_.44.0348c28: 實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
T1848_.44.0348c29: 物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
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