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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44
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T1848_.44.0319a01: 住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智 雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03:起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0319b04: 長水沙門子
録
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
T1848_.44.0320a01: 入住即三賢之初十住位也。不退者。通説則
T1848_.44.0320a02: 既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故
T1848_.44.0320a03: 云不退。別則十住中第七名不退住也。堪求
T1848_.44.0320a04: 佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中
T1848_.44.0320a05: 毛心未定故。既入十住。行願漸成功徳増長。
T1848_.44.0320a06: 唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。
T1848_.44.0320a07: 引文可知
T1848_.44.0320a08: 疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此
T1848_.44.0320a09: 義稍切故引用之。多塗者。謂疑佛疑法疑因
T1848_.44.0320a10: 疑果。一多空有等疑有無量。故曰多塗。求大
T1848_.44.0320a11: 乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。
T1848_.44.0320a12: 但有茲二疑法等者。疑云。大乘法體爲一爲
T1848_.44.0320a13: 多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。
T1848_.44.0320a14: 衆生本成何須復度。悲智既息願約亦止。發
T1848_.44.0320a15: 心三種由是不爲。故云障於發心也。法體若
T1848_.44.0320a16: 多彼此成異。彼自成道我自沈淪。如何發心
T1848_.44.0320a17: 求彼佛道。我既如此衆生皆然。何須發心度
T1848_.44.0320a18: 令成佛。又若多者。如經所説。十方世界唯有
T1848_.44.0320a19: 一乘。心佛衆生三無差別。一心一智無畏亦
T1848_.44.0320a20: 然。如何會通。由此猶豫不能發心上求下化。
T1848_.44.0320a21: 疑門等者。疑云。進趣之門合有無量。未知於
T1848_.44.0320a22: 此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二
T1848_.44.0320a23: 何是何非。由是遲迴不能修行。立一心等者。
T1848_.44.0320a24: 謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。
T1848_.44.0320a25: 但由無明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖
T1848_.44.0320a26: 起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約
T1848_.44.0320a27: 性則不礙彼此體同。大悲大智由此發起故無
T1848_.44.0320a28: 疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。依
T1848_.44.0320a29: 眞如門修於止行。依生滅門起於觀行。若止
T1848_.44.0320b01: 觀雙運萬行斯備。入此二門諸門皆達。由是
T1848_.44.0320b02: 解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。方便隨
T1848_.44.0320b03: 順其數無量。圓攝所歸循性差別。當有三種。
T1848_.44.0320b04: 即是依此二門修止觀及倶行也。論本爲此
T1848_.44.0320b05: 故。立一心法開二種門矣
T1848_.44.0320b06: 標益起説疏一心等者。論中所説道理雖多。
T1848_.44.0320b07: 正宗法義不逾於此故。立義分中特立此等。
T1848_.44.0320b08: 以爲根本也。論能起等者。大乘法是能起。信
T1848_.44.0320b09: 根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此
T1848_.44.0320b10: 法而起信者。名大乘信。如前開題處説。題目
T1848_.44.0320b11: 等者。題云大乘起信。此云起大乘信。但左右
T1848_.44.0320b12: 之語。無別異也。信理決定者。以眞如門中但
T1848_.44.0320b13: 唯顯理理體眞實故云決定。決定即不生不
T1848_.44.0320b14: 滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。
T1848_.44.0320b15: 爲一切法平等之性。不増減故。信業果者。業
T1848_.44.0320b16: 果通於染淨。若無明爲因生三細。境界爲縁
T1848_.44.0320b17: 生六麁。即是世間染因果不亡。始覺反流翻
T1848_.44.0320b18: 九相成四位。即是出世淨因果不亡。隨流反
T1848_.44.0320b19: 流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。
T1848_.44.0320b20: 亡無也。三寶等者。以有體相二大故。信法寶
T1848_.44.0320b21: 不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決
T1848_.44.0320b22: 定不亡之義。然疏不説信一心者。以二門三
T1848_.44.0320b23: 大即是心之行相。但信於此即是信心故。不
T1848_.44.0320b24: 言爾。信滿入住者。謂自外凡之内凡。既離毛
T1848_.44.0320b25: 道信則決定不失不壞故。云成根不退。能持
T1848_.44.0320b26: 等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植
T1848_.44.0320b27: 草木根成必活。生後等者。信既成就即能生
T1848_.44.0320b28: 長。後位功徳漸勝漸進行向地果故。如草木
T1848_.44.0320b29: 成根漸生華果。然大乘中信之爲要具。有六
T1848_.44.0320c01: 喩。一如手。華嚴云。如人有手。入寶山中自在
T1848_.44.0320c02: 取寶。有信亦爾。入佛法中自在取於無漏法
T1848_.44.0320c03: 財。二如師子筋絃其聲一發。一切諸絃皆悉
T1848_.44.0320c04: 斷絶。若人發一信心。一切惑障悉皆消滅。三
T1848_.44.0320c05: 如師子乳。或以一滴投餘乳中。悉成清水。若
T1848_.44.0320c06: 人發一信心。一切惡魔悉皆變成清淨法流。
T1848_.44.0320c07: 四如世財能養色身壽命。信財能養法身慧
T1848_.44.0320c08: 命故。七財之首名曰信財。五如其根。如前所
T1848_.44.0320c09: 辨。六如力。有力能伏剛硬。強盛信力能摧惡
T1848_.44.0320c10: 不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即
T1848_.44.0320c11: 當第五。須要説者。謂聖人利見理宜説法。若
T1848_.44.0320c12: 不説者違本誓願。如何名爲大慈悲人求正
T1848_.44.0320c13: 覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何
T1848_.44.0320c14: 息
T1848_.44.0320c15: 論標列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由
T1848_.44.0320c16: 即因縁也。分義皆同故。下不釋綱要者。網上
T1848_.44.0320c17: 大繩曰綱。能持一網故云要也。宗本者。凡有
T1848_.44.0320c18: 所爲必須據本。若其無本末從何生。將欲廣陳
T1848_.44.0320c19: 故。略標本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以
T1848_.44.0320c20: 成略。欲生其解故。展略以爲廣。謂於眞如門。
T1848_.44.0320c21: 明離言依言空義不空義。於生滅門。説染説淨
T1848_.44.0320c22: 辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷眞妄
T1848_.44.0320c23: 正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不
T1848_.44.0320c24: 謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。由
T1848_.44.0320c25: 解導於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。
T1848_.44.0320c26: 解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。
T1848_.44.0320c27: 是華嚴經喩。餘文云。自無半錢分。於法不修
T1848_.44.0320c28: 行。多聞亦如是。意云。本所解者。意在修行既
T1848_.44.0320c29: 不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。
T1848_.44.0321a01: 行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。擧益
T1848_.44.0321a02: 勸修者。佛所説經尚多激勸。菩薩造論得不
T1848_.44.0321a03: 然乎。然五下合五爲三。若據大疏。有其三
T1848_.44.0321a04: 説。一約論主謂歸敬述意 是行起所依爲序
T1848_.44.0321a05: 分。中間五分是所起行法爲正宗。後迴向一
T1848_.44.0321a06: 偈。是所起大願爲流通。此即約一論前後始
T1848_.44.0321a07: 終。而對三分。二約法説。即不取前後二偈。但
T1848_.44.0321a08: 約中間五分以判。初是法起因縁爲序分。中
T1848_.44.0321a09: 間三分是正顯所説爲正宗。末分是歎法功
T1848_.44.0321a10: 能爲流通。三約法。所益機説初擧所爲。機心
T1848_.44.0321a11: 爲序分。中間三分正受解行爲正宗。後之一
T1848_.44.0321a12: 分擧益勸修爲流通。後之二説但就中間五
T1848_.44.0321a13: 分。約能被所被人法之異。今疏所用是後二
T1848_.44.0321a14: 説也
T1848_.44.0321a15: 假問者。一自作問起假爲他故。二實非有疑
T1848_.44.0321a16: 假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現
T1848_.44.0321a17: 故。如此問也
T1848_.44.0321a18: 疏此門等者。一部論文發起之意。只爲衆生
T1848_.44.0321a19: 離苦得樂。此即總相明因縁也。又凡諸菩薩
T1848_.44.0321a20: 有所爲作。皆爲衆生離苦得樂。此則非但就
T1848_.44.0321a21: 此一論爲發起因由。乃與一切論作發起因。
T1848_.44.0321a22: 故云總相總通兼正者。此即約所爲機説。兼
T1848_.44.0321a23: 被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云
T1848_.44.0321a24: 通也。別爲當機者。一則向下七段爲機各別。
T1848_.44.0321a25: 如七中第二第三爲正定。餘爲不定聚者。故
T1848_.44.0321a26: 云別。爲二則但爲二聚之機。不被邪定之者。
T1848_.44.0321a27: 故云別爲不同。此段總爲一切皆令離苦。得
T1848_.44.0321a28: 究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。約機
T1848_.44.0321a29: 則利樂一切群品。由是故名因縁總相。疏苦
T1848_.44.0321b01: 苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。受有漏
T1848_.44.0321b02: 身已名爲苦。於上更加種種逼迫故。名苦苦。
T1848_.44.0321b03: 即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即
T1848_.44.0321b04: 念念遷流故。皆苦也。準寶性論觀三界爲三
T1848_.44.0321b05: 苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於
T1848_.44.0321b06: 中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂
T1848_.44.0321b07: 三界四生身有形段。命有分限時極必終也。
T1848_.44.0321b08: 變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段
T1848_.44.0321b09: 麁苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉變
T1848_.44.0321b10: 改易故名變易。又因移果易故名變易。無上
T1848_.44.0321b11: 等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得
T1848_.44.0321b12: 永得故。論云。究竟更無過者。故疏云。無上既
T1848_.44.0321b13: 其大患永滅超度四流。業惑並亡。適然自得。
T1848_.44.0321b14: 不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得
T1848_.44.0321b15: 樂。是菩薩大慈。至覺之心於焉備矣。論恭敬
T1848_.44.0321b16: 下疏約所化能化之兩説。在文可見
T1848_.44.0321b17: 論根本之義下疏文二。初釋如來根本。二
T1848_.44.0321b18: 今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文
T1848_.44.0321b19: 皆爲所起。然此分中若克的配文。止可齊於
T1848_.44.0321b20: 三大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第
T1848_.44.0321b21: 三因縁所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。
T1848_.44.0321b22: 從此分初文。云顯示正義者。依一心法有二
T1848_.44.0321b23: 種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入
T1848_.44.0321b24: 眞如門。對治等者。文云對治。邪執者。一切邪
T1848_.44.0321b25: 執皆依我見。若離於我則無邪執。乃至以念
T1848_.44.0321b26: 一切法。令心生滅不入實智故。此則第二因
T1848_.44.0321b27: 縁爲能發起。如適所引三段論文。爲所發起。
T1848_.44.0321b28: 爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不
T1848_.44.0321b29: 謬故。有此文。能所之説下皆例此
T1848_.44.0321c01: 疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來
T1848_.44.0321c02: 根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門
T1848_.44.0321c03: 之根本。彼文之中正明此義。佛説法門雖則
T1848_.44.0321c04: 無量。若其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解
T1848_.44.0321c05: 釋化身。釋迦如來所説法門之中。深奧根本
T1848_.44.0321c06: 之義也
T1848_.44.0321c07: 疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋
T1848_.44.0321c08: 如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名
T1848_.44.0321c09: 爲去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時
T1848_.44.0321c10: 背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。反染
T1848_.44.0321c11: 歸淨。名之爲來。即始覺義。眞如體一來去隨
T1848_.44.0321c12: 縁故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即
T1848_.44.0321c13: 究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。
T1848_.44.0321c14: 名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相
T1848_.44.0321c15: 生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相倶時
T1848_.44.0321c16: 而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下
T1848_.44.0321c17: 結判故轉法輪。論云。眞諦名如。正覺名來。正
T1848_.44.0321c18: 覺眞諦。名曰如來。此即約自受用報身名如
T1848_.44.0321c19: 來也。非同前文約化身説。此二解中前約教。
T1848_.44.0321c20: 則如來之根本。依主釋也。以能説者勝故。此
T1848_.44.0321c21: 約證即依士釋。心爲根本能生如來故。思之
T1848_.44.0321c22: 可解
T1848_.44.0321c23: 疏諸衆生下二反顯。以雖有本覺而無始覺
T1848_.44.0321c24: 故。不得名如來。斯則如義寛通來義局狹。
T1848_.44.0321c25: 故淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。
T1848_.44.0321c26: 至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始
T1848_.44.0321c27: 覺。以比觀修行未造眞理。未得智無分別。不
T1848_.44.0321c28: 名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有
T1848_.44.0321c29: 間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此
T1848_.44.0322a01: 推之。唯妙覺一人。餘皆不可然。若約性徳則
T1848_.44.0322a02: 無此揀故。圓覺云。衆生本來成佛。又云。一切
T1848_.44.0322a03: 障礙即究竟覺。今約修論故有此説
T1848_.44.0322a04: 二結根本。即指前之一心。爲如來所證法之
T1848_.44.0322a05: 根本也。良以如來依此一心而成就故。是則
T1848_.44.0322a06: 信解行證皆依此心。從微至著未甞離此。若
T1848_.44.0322a07: 離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人
T1848_.44.0322a08: 欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心
T1848_.44.0322a09: 造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。
T1848_.44.0322a10: 三義一體方爲至説。但以據法名心。對末稱
T1848_.44.0322a11: 本。約人所説即號如來。究體則一列義成三。
T1848_.44.0322a12: 非三而三。不一而一。三一一體。乃會玄文｣
T1848_.44.0322a13: 具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂於中明
T1848_.44.0322a14: 眞如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身
T1848_.44.0322a15: 三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根
T1848_.44.0322a16: 本上之行相也。三賢者。謂隣眞故。前異凡夫。
T1848_.44.0322a17: 後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善
T1848_.44.0322a18: 所成。順於眞理。故受斯稱。比觀等者。既未親
T1848_.44.0322a19: 證眞如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相
T1848_.44.0322a20: 違反。故云相應。即此比觀便名正解。以地前
T1848_.44.0322a21: 屬解行位故。爲生正解故。有顯示正義之文
T1848_.44.0322a22: 也。離倒者。以正解相應順眞如理。無諸邪僻
T1848_.44.0322a23: 也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執
T1848_.44.0322a24: 也
T1848_.44.0322a25: 三令入不退分別等者。文云。分別發趣道相
T1848_.44.0322a26: 者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修
T1848_.44.0322a27: 行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此
T1848_.44.0322a28: 正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。
T1848_.44.0322a29: 如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不
T1848_.44.0322b01: 退名住如來種中正因相應故。終心者。十信
T1848_.44.0322b02: 一位有三種心。謂入住終。入謂始離異生入
T1848_.44.0322b03: 初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即
T1848_.44.0322b04: 中間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。
T1848_.44.0322b05: 成熟約現在十信終心説。不退望未來十住
T1848_.44.0322b06: 入心言。今爲信成熟者。禀於分別道相之文。
T1848_.44.0322b07: 入不退故
T1848_.44.0322b08: 四修習信心。四種信心者。下文云。略説信心
T1848_.44.0322b09: 有四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1848_.44.0322b10: 如法故。二者信佛。有無量功徳。常念親近供
T1848_.44.0322b11: 養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法。
T1848_.44.0322b12: 有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。
T1848_.44.0322b13: 能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求
T1848_.44.0322b14: 學如實行故。四修行者下文具明五行。謂布
T1848_.44.0322b15: 施持戒忍辱精進止觀。故文云。修行有五門。
T1848_.44.0322b16: 能成此信等。以止觀一門別是第六因縁所
T1848_.44.0322b17: 發故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。是中依
T1848_.44.0322b18: 未入正定聚衆生故。説修行信心等。十信住
T1848_.44.0322b19: 心者。雖有八種不同更不分析。通爲住心也。
T1848_.44.0322b20: 微少者。即信心未熟也。令禀此文習前信行。
T1848_.44.0322b21: 進向滿故
T1848_.44.0322b22: 五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。今
T1848_.44.0322b23: 初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初
T1848_.44.0322b24: 心即入心也
T1848_.44.0322b25: 疏以前下二通疑也。或曰。前之三根各攝論
T1848_.44.0322b26: 文一段。何以信心初位獨用四文。故此通之。
T1848_.44.0322b27: 前位漸深望於初位故名根勝。信根欲成縱
T1848_.44.0322b28: 遇惡縁。亦少退屈故。云難退。然亦未必一向
T1848_.44.0322b29: 不退故。云難也。如鶖子入住。猶自退轉。況十
T1848_.44.0322c01: 信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微
T1848_.44.0322c02: 薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。假多方
T1848_.44.0322c03: 以助道力。由是具四也
T1848_.44.0322c04: 疏四中下三別判也。只此一類劣機。復有上
T1848_.44.0322c05: 中下異。今以第五爲下根。第六爲中根。第七
T1848_.44.0322c06: 爲上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝
T1848_.44.0322c07: 之劣。何以此後却從劣向勝耶。答勝根菩薩
T1848_.44.0322c08: 據尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。
T1848_.44.0322c09: 爲此次。由是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲
T1848_.44.0322c10: 也
T1848_.44.0322c11: 疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。復
T1848_.44.0322c12: 次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪
T1848_.44.0322c13: 惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間
T1848_.44.0322c14: 事務種種牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆
T1848_.44.0322c15: 多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜
T1848_.44.0322c16: 諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休
T1848_.44.0322c17: 廢。得免諸障。善根増長故。業重者。文云。重
T1848_.44.0322c18: 罪業障。惑多者。文云。衆多障礙善根難發。即
T1848_.44.0322c19: 三障既重善不易生。如鑚濕木。豈即有火。宜
T1848_.44.0322c20: 應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑚。引以茅艾。
T1848_.44.0322c21: 則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。内離等由
T1848_.44.0322c22: 禮懺故業輕。業輕故内無惑惱。内既離惑外
T1848_.44.0322c23: 魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由
T1848_.44.0322c24: 内有惑業。今之行人作善多阻。爲道不迭。蓋
T1848_.44.0322c25: 内心之所感也。莫嫌影曲但責形凹。如論修
T1848_.44.0322c26: 治必能出離。左傳云。心不則徳義之經爲頑。
T1848_.44.0322c27: 口不談忠信之言爲嚚。今但通取一向癡闇
T1848_.44.0322c28: 慧解不生。爲頑嚚也
T1848_.44.0322c29: 止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。
T1848_.44.0323a01: 謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言
T1848_.44.0323a02: 觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀
T1848_.44.0323a03: 義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。
T1848_.44.0323a04: 雙明等者。彼文云。若修止者對治凡夫住著
T1848_.44.0323a05: 世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二
T1848_.44.0323a06: 乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等｣
T1848_.44.0323a07: 勸生等者。文云。復次衆生初學是法欲求正
T1848_.44.0323a08: 信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
T1848_.44.0323a09: 常値諸佛。親承供養懼謂信心難可成就意
T1848_.44.0323a10: 欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。
T1848_.44.0323a11: 勝方便者。文云。當知如來有勝方便。攝護其
T1848_.44.0323a12: 心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
T1848_.44.0323a13: 常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀
T1848_.44.0323a14: 彼佛眞如法身。畢竟得生住正定故。既觀法
T1848_.44.0323a15: 身。即是作眞如觀。觀佛純熟分得相應也。後
T1848_.44.0323a16: 報等者。以衆生夙業無量。今雖發心修行。其
T1848_.44.0323a17: 力微劣難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生
T1848_.44.0323a18: 諸趣。如人負債強者。先牽此報命終未知所
T1848_.44.0323a19: 往。或經多劫遍歴三塗。縱得人身尤拘縁障。
T1848_.44.0323a20: 或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纒。六根不
T1848_.44.0323a21: 具。或王事迫己塵覊在躬。或少小無知強壯
T1848_.44.0323a22: 兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進
T1848_.44.0323a23: 向。況眞法罔値善友莫逢。縱遇此縁根性多
T1848_.44.0323a24: 昧。儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
T1848_.44.0323a25: 熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脱
T1848_.44.0323a26: 然墮落。又是輪迴如螘循環。何當斷絶。菩薩
T1848_.44.0323a27: 觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。
T1848_.44.0323a28: 有勝方便攝護其心。故云。恐後報遷遇縁成
T1848_.44.0323a29: 退也。往生等者。文云。如修多羅説。若人專念
T1848_.44.0323b01: 西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願
T1848_.44.0323b02: 生彼世界者。即得往生。常見佛故終無有
T1848_.44.0323b03: 退等。此意欲令衆生專意念佛。欣求樂欲生
T1848_.44.0323b04: 彼國土。凡所修善盡將迴向乃至有人無惡
T1848_.44.0323b05: 不爲。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即
T1848_.44.0323b06: 得往生。生彼國已見佛聞法任運修進直成
T1848_.44.0323b07: 菩提。無諸惡縁令其退轉故。云使不退也
T1848_.44.0323b08: 勸修等者。文云。已説修行信心分。次説勸修
T1848_.44.0323b09: 利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。乃
T1848_.44.0323b10: 至云。未來菩薩當依此法。得成正信。是故衆
T1848_.44.0323b11: 生應勤修學。擧彼損益者。文云。若有衆生欲
T1848_.44.0323b12: 於如來甚深境界。得生正信遠離誹謗。入大
T1848_.44.0323b13: 乘道。當持此論。思惟修習。畢竟能至無上之
T1848_.44.0323b14: 道。乃至云。此人功徳無有邊際。斯擧益也。又
T1848_.44.0323b15: 云。其有衆生於此論中毀謗不信。所獲罪報
T1848_.44.0323b16: 經無量劫。受大苦惱。斯擧損也。修則但應仰
T1848_.44.0323b17: 信如説而行。捨則不應誹謗免招大苦。總策
T1848_.44.0323b18: 等者。據前疏所判。即但策信位初心三根之
T1848_.44.0323b19: 行。若更以理詳之。無妨兼前三賢已下。總
T1848_.44.0323b20: 而勸策。則於八因縁中。第一第八皆總相。第
T1848_.44.0323b21: 一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別
T1848_.44.0323b22: 所爲。如前所配
T1848_.44.0323b23: 總結可知
T1848_.44.0323b25: 如勝鬘經云。自性清淨心染而不染。難可了
T1848_.44.0323b26: 知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門
T1848_.44.0323b27: 之義乎。況二門即是眞俗二諦。二諦何經不
T1848_.44.0323b28: 説。豈假論主第二因縁而發起耶。如圓覺經
T1848_.44.0323b29: 中説信等四位。豈非分別道相之義乎。況其
T1848_.44.0323c01: 從因至果入道行位。諸經多説何須第三因
T1848_.44.0323c02: 縁所起。如華嚴云。菩薩發心求菩提。非是無
T1848_.44.0323c03: 因無有縁。於佛法僧生淨信。以是而生廣大
T1848_.44.0323c04: 心。此豈不是信三寶耶。況復令信三寶。何經
T1848_.44.0323c05: 不説。又如華嚴具説十地菩薩行十波羅蜜
T1848_.44.0323c06: 行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆説。豈用
T1848_.44.0323c07: 第四因縁發耶 如是等經中具明道場禮懺
T1848_.44.0323c08: 等事。及普賢行願中説十種行願。此豈不是
T1848_.44.0323c09: 消障方便耶。亦不須假第五因縁。又如華嚴
T1848_.44.0323c10: 云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩
T1848_.44.0323c11: 薩所依頼。定慧即是止觀。又淨名經中説。佛
T1848_.44.0323c12: 法身從止觀生。何用第六發起縁耶。如阿彌
T1848_.44.0323c13: 陀無量壽等經。具説往生淨土之事。況諸經
T1848_.44.0323c14: 中亦多引説。亦不假其第七所起。如勸讃修
T1848_.44.0323c15: 進勉勵慵墮。是經則説。何假第八。如是則佛
T1848_.44.0323c16: 經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則
T1848_.44.0323c17: 行無益。且止重説佛經。有何義利爲若此耶｣
T1848_.44.0323c18: 初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機
T1848_.44.0323c19: 有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所
T1848_.44.0323c20: 欲不同故。假經即利根。尋經便解不待解釋
T1848_.44.0323c21: 故。假論即鈍根。於經未曉須待論説故。若其
T1848_.44.0323c22: 樂廣樂略之言。通於經論。有樂廣經而得解
T1848_.44.0323c23: 者。有樂略經而得解者。於論亦爾此乃於利
T1848_.44.0323c24: 鈍中。各有所好不同。然根不等則局於經論
T1848_.44.0323c25: 中。各附一事故。行不等則通於經論中。各樂
T1848_.44.0323c26: 廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利
T1848_.44.0323c27: 鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。智者
T1848_.44.0323c28: 應思。受解縁別者。受謂信領教法。解謂開悟
T1848_.44.0323c29: 佛旨。遇佛者。謂與佛有縁則從佛受化生解。
T1848_.44.0324a01: 與教有縁則遇教受化生解也。此則但約於
T1848_.44.0324a02: 彼生解不生解。説有縁無縁。亦不約有見佛
T1848_.44.0324a03: 等。細論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道
T1848_.44.0324a04: 果。此是遇佛有縁者。如天親等但遇其教而
T1848_.44.0324a05: 得開悟。此則遇教有縁者。故云縁別 然若據
T1848_.44.0324a06: 論意。但約於經。於論明受解縁別。不須更約
T1848_.44.0324a07: 遇佛等説。以前論中所問。佛經已説。何須更
T1848_.44.0324a08: 論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。
T1848_.44.0324a09: 經中雖已具説。其如衆生根性利鈍不同。意
T1848_.44.0324a10: 行好樂有異。信受教法開悟聖旨因縁別故。
T1848_.44.0324a11: 若是根利。又於佛語有因縁者。則樂於經而
T1848_.44.0324a12: 便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又於
T1848_.44.0324a13: 經無縁。但於菩薩語有縁者。即樂造論解釋
T1848_.44.0324a14: 方曉佛意故。云別也。根行縁三既而有異。何
T1848_.44.0324a15: 妨經外別造論耶。豈非此文。已是總答訖
T1848_.44.0324a16: 初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但説而已。滅
T1848_.44.0324a17: 後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。
T1848_.44.0324a18: 論如來即釋迦也。亦兼餘佛時勝者。時無定
T1848_.44.0324a19: 體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一
T1848_.44.0324a20: 類當在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇
T1848_.44.0324a21: 佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。今就此説
T1848_.44.0324a22: 故云勝也。縁勝者。勝餘二乘菩薩故。然説根
T1848_.44.0324a23: 之悟解。不取教起因縁故。指佛爲勝縁也 論
T1848_.44.0324a24: 異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。或
T1848_.44.0324a25: 可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。
T1848_.44.0324a26: 彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所
T1848_.44.0324a27: 解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。以成
T1848_.44.0324a28: 四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。根勝
T1848_.44.0324a29: 時不勝。如後五百歳持戒修福者倶勝。如舍
T1848_.44.0324b01: 利弗等倶不勝。即佛滅後不生解者。論不須
T1848_.44.0324b02: 論者。據此兼不要經也。然準論所問。但責經
T1848_.44.0324b03: 中已説。造論爲重。殊不干於佛在之事。今之
T1848_.44.0324b04: 答意。欲顯佛滅度後根行不同。於經於論取
T1848_.44.0324b05: 解各異故。今先明佛在世時根縁皆勝。尚不
T1848_.44.0324b06: 假經。何須造論。以顯滅後根縁皆劣故。須假
T1848_.44.0324b07: 經。於經不了復須假論。以勝顯劣也。由是經
T1848_.44.0324b08: 論各被一根不同。圓音普逗多類
T1848_.44.0324b09: 此下疏文兩段。初略配三業。如文
T1848_.44.0324b10: 一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義
T1848_.44.0324b11: 正明二。初約説法差別顯圓義。如來等者。謂
T1848_.44.0324b12: 佛音無別故。云一音。説法成異。故云圓音。引
T1848_.44.0324b13: 證可知
T1848_.44.0324b14: 二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云如來
T1848_.44.0324b15: 一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名
T1848_.44.0324b16: 一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中
T1848_.44.0324b17: 前後兩段。引證甚自分明。今更引文以證後
T1848_.44.0324b18: 義。如普賢行願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至
T1848_.44.0324b19: 人與非人等。所有一切衆生語。悉以諸音而
T1848_.44.0324b20: 説法。疏中不引此文爲證者。以此文中無一
T1848_.44.0324b21: 音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。非
T1848_.44.0324b22: 如前段説法差別
T1848_.44.0324b23: 以一下二結得名所以。以一切音即一音。謂
T1848_.44.0324b24: 差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。
T1848_.44.0324b25: 即差別也。大意取無差即一差即爲圓。差即
T1848_.44.0324b26: 無差。無差即差。二義同時竟無前後。兩段之
T1848_.44.0324b27: 中倶有此義。圓融無礙方是如來之口密也。
T1848_.44.0324b28: 但以文不累書故。成前後爾
T1848_.44.0324b29: 一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。
T1848_.44.0324c01: 是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸
T1848_.44.0324c02: 聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。三乘同聽。
T1848_.44.0324c03: 不雜者。領解各殊
T1848_.44.0324c04: 若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓
T1848_.44.0324c05: 義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何成音
T1848_.44.0324c06: 義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞
T1848_.44.0324c07: 咫尺。斯則圓音互非之義也
T1848_.44.0324c08: 今不下三結成。不壞曲而等遍者。即音以成
T1848_.44.0324c09: 圓。不動遍而差韻者。即圓以爲音也。是乃正
T1848_.44.0324c10: 遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正
T1848_.44.0324c11: 解
T1848_.44.0324c12: 此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓
T1848_.44.0324c13: 音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮
T1848_.44.0324c14: 以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非
T1848_.44.0324c15: 心境者不可以智知。思量即識識之相也。然
T1848_.44.0324c16: 華嚴中具有十喩。以顯如來圓音之相。不能
T1848_.44.0324c17: 繁引
T1848_.44.0324c18: 二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只
T1848_.44.0324c19: 於經文披而自解也。廣經者。有二意。一則於
T1848_.44.0324c20: 大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣説義路。
T1848_.44.0324c21: 方始解故。斯則根行劣。於少聞而多解者。二
T1848_.44.0324c22: 則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此
T1848_.44.0324c23: 乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二意一則
T1848_.44.0324c24: 於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深法
T1848_.44.0324c25: 理。不假多説。此則根行倶勝。二則無多心力
T1848_.44.0324c26: 不能廣覽但於少分而得解了。如疏中無文
T1848_.44.0324c27: 持有義持者。今斯論意廣略之中各取前説
T1848_.44.0324c28: 爲正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以
T1848_.44.0324c29: 樂廣者爲鈍。樂略者爲利。智者應思
T1848_.44.0325a01: 三廣論悟因於廣論者。此有二意。一則於經
T1848_.44.0325a02: 不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方
T1848_.44.0325a03: 解佛意。此即劣於後段少文而攝多義得解
T1848_.44.0325a04: 者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。
T1848_.44.0325a05: 此則根勝強於次文也
T1848_.44.0325a06: 初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多
T1848_.44.0325a07: 不假繁説故。二則神根劣弱不能承受廣所
T1848_.44.0325a08: 説故。具如疏文。論文之意於廣略中。亦各取
T1848_.44.0325a09: 前意爲正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。
T1848_.44.0325a10: 但因略説者爲利。須廣説者爲鈍。若以文義
T1848_.44.0325a11: 二持四句説者。別是一意也
T1848_.44.0325a12: 二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。
T1848_.44.0325a13: 所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麁淺。以
T1848_.44.0325a14: 至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝
T1848_.44.0325a15: 等。如理智境即眞如門。以離言説心縁等相。
T1848_.44.0325a16: 故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差
T1848_.44.0325a17: 多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖
T1848_.44.0325a18: 深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已
T1848_.44.0325a19: 見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是
T1848_.44.0325a20: 説染説淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別
T1848_.44.0325a21: 等法。即生滅門攝盡。若説無染淨絶凡聖遣
T1848_.44.0325a22: 迷悟離性相等義。即眞如門攝盡。故海東疏
T1848_.44.0325a28: 纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日
T1848_.44.0325b01: 藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
T1848_.44.0325b02: 心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧
T1848_.44.0325b03: 義理無邊有智之流請習無怠◎
T1848_.44.0325b04: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0325b05:
T1848_.44.0325b06:
T1848_.44.0325b07:
T1848_.44.0325b08:起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0325b09: 長水沙門子録
T1848_.44.0325b10: ◎二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘
T1848_.44.0325b11: 法體者。大乘之體。即是於心。名心爲法也。此
T1848_.44.0325b12: 中且説法爲大乘體。次下一文方説心爲法
T1848_.44.0325b13: 體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法體
T1848_.44.0325b14: 者。恐多法字。有智詳焉。謂自下以三義釋名
T1848_.44.0325b15: 法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。
T1848_.44.0325b16: 二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有
T1848_.44.0325b17: 自體眞實不變。非同依他。從縁假立無有自
T1848_.44.0325b18: 性。以從無始來任持不失故。故下論云。如實
T1848_.44.0325b19: 不空以有自體。具足無量性功徳故。後二即
T1848_.44.0325b20: 軌生物解義。又法者。對智得名。以此一心是
T1848_.44.0325b21: 法界理。能軌於智令成無漏。無分別也。斯則
T1848_.44.0325b22: 以無相境相無縁智故。云對智。下論云。唯證
T1848_.44.0325b23: 相應故。復能顯於三大之義。未有一義不從
T1848_.44.0325b24: 法顯。故下文云。依於此心顯示摩訶衍義。義
T1848_.44.0325b25: 理既彰物則生解故。此二句皆後義也。宗本
T1848_.44.0325b26: 法者。謂一論所宗染淨根本故。或可宗即是
T1848_.44.0325b27: 本。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。故下疏
T1848_.44.0325b28: 云。依宗所顯差別義理。又淨名云。依無住本
T1848_.44.0325b29: 立一切法也。又起論云。爲欲解釋如來根本
T1848_.44.0325c01: 之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明
T1848_.44.0325c02: 法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。
T1848_.44.0325c03: 謂衆生心。既標衆生之言。故知大概合當因
T1848_.44.0325c04: 位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脱等。大
T1848_.44.0325c05: 位在果。今約因中性徳所標故。云衆生心也。
T1848_.44.0325c06: 通染淨者。若隨名取義則位在於因。若克論
T1848_.44.0325c07: 體性則通於因果。因果即染淨也。斯則心實
T1848_.44.0325c08: 通於因果。以帶衆生之言故。判在因也。然亦
T1848_.44.0325c09: 有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。是
T1848_.44.0325c10: 諸衆生清淨覺地。又云。一切如來妙圓覺心
T1848_.44.0325c11: 故。云通染淨也。所以下文云。是心則攝一切
T1848_.44.0325c12: 世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間
T1848_.44.0325c13: 法是通淨也
T1848_.44.0325c14: 疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義
T1848_.44.0325c15: 者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無
T1848_.44.0325c16: 義而有名者。何故等者。雙徴名義。謂約於何
T1848_.44.0325c17: 義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徴故。
T1848_.44.0325c18: 不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩
T1848_.44.0325c19: 勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。
T1848_.44.0325c20: 有兩意。一則自運運他。二則已運當運。今此
T1848_.44.0325c21: 論中正唯後意。故下文云。一切諸佛本所乘
T1848_.44.0325c22: 故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。於此二
T1848_.44.0325c23: 中皆具自運運他也。以約此義名爲大乘
T1848_.44.0325c24: 是故下。二結意也。如文云。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0325c25: 心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。
T1848_.44.0325c26: 是後顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義
T1848_.44.0325c27: 並陳無所遺矣。故云義足
T1848_.44.0325c28: 疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。所顯
T1848_.44.0325c29: 之義唯局於淨。體相用三各不相。是故名差
T1848_.44.0326a01: 別離障。所顯翻染得名故。云唯淨。故下相大。
T1848_.44.0326a02: 文云。心性無動則有過河沙等諸淨功徳相
T1848_.44.0326a03: 義示現。用大云。除滅無明見本法身。自然而
T1848_.44.0326a04: 有不思議業種種之用。據此所説正唯屬乘。
T1848_.44.0326a05: 而言大位者。以體大通染淨故。今約多分判
T1848_.44.0326a06: 在果也。又體大雖通於染。以彼之名亦從顯
T1848_.44.0326a07: 得。若在因時則無體大之名。至相用顯時。方
T1848_.44.0326a08: 對此二以彰體名。由是三義皆屬淨也
T1848_.44.0326a09: 起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。
T1848_.44.0326a10: 文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至
T1848_.44.0326a11: 以是二門不相離故。論衆生心者。衆生即能
T1848_.44.0326a12: 依心即所依。所依之體從能依以彰名。前劣
T1848_.44.0326a13: 後勝。衆生之心依士釋也。故下文云。衆生依
T1848_.44.0326a14: 心意。意識轉故
T1848_.44.0326a15: 疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。名之爲
T1848_.44.0326a16: 法。此出法體名之爲心。從寛之狹。此爲至也。
T1848_.44.0326a17: 如來藏心者。謂在纒自性清淨心。具足含攝
T1848_.44.0326a18: 如來功徳 名如來藏。如下自釋。具和合下明
T1848_.44.0326a19: 心之行相也。和合即生滅門。以彼隨縁成染
T1848_.44.0326a20: 淨故。不和合即眞如門。以約體絶相顯不變
T1848_.44.0326a21: 故。以其下釋所以。此心具上二種義者。以在
T1848_.44.0326a22: 衆生位中辨故。是故論云衆生心也
T1848_.44.0326a23: 若在下二反顯。謂此心隨染之時。則云與生
T1848_.44.0326a24: 滅和合。今在佛位純淨無垢。唯不生滅故。無
T1848_.44.0326a25: 和合義也。以始下出所以。顯無生滅之相。故
T1848_.44.0326a26: 云唯是眞如。既無彼相但是一眞約何説合。
T1848_.44.0326a27: 故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和
T1848_.44.0326a28: 合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。所
T1848_.44.0326a29: 顯義者。三大之義自此方彰。生滅相無則唯
T1848_.44.0326b01: 局淨。故無和合
T1848_.44.0326b02: 今就下順結却成前義。衆生即染相。以眞體
T1848_.44.0326b03: 隨縁起。爲衆生相不離體故。名和合。雖全體
T1848_.44.0326b04: 起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纒
T1848_.44.0326b05: 具二門也
T1848_.44.0326b06: 論出世間法下疏文二。初總叙意。初一句標
T1848_.44.0326b07: 指。餘皆正叙。體即眞如門。相即生滅門。二門
T1848_.44.0326b08: 相攝不相捨離故。云無礙。染淨同依者。二門
T1848_.44.0326b09: 之中各攝染淨。眞如門是染淨通相。生滅門
T1848_.44.0326b10: 別顯染淨。通別雖殊不出一心。故云同依。隨
T1848_.44.0326b11: 流謂不覺迷眞。乃至造業受報。反流謂始覺
T1848_.44.0326b12: 翻染。曁乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉故。
T1848_.44.0326b13: 經云。無始時來性一切法依止。由此有諸趣
T1848_.44.0326b14: 及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。其
T1848_.44.0326b15: 迷悟皆心所爲
T1848_.44.0326b16: 疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不
T1848_.44.0326b17: 覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切
T1848_.44.0326b18: 染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則
T1848_.44.0326b19: 三細六麁五意六染等。是所攝之法也。故下
T1848_.44.0326b20: 文云。當知無明能生一切染法。以一切染法
T1848_.44.0326b21: 皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是
T1848_.44.0326b22: 出世法本。一切淨法皆覺所成。由是所成之
T1848_.44.0326b23: 淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光
T1848_.44.0326b24: 明義。遍照法界義眞實識知義等。始覺所攝。
T1848_.44.0326b25: 即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。
T1848_.44.0326b26: 分其二殊。若約體同所攝無別。此猶下結示
T1848_.44.0326b27: 可知
T1848_.44.0326b28: 疏若約下二約眞如門釋也。鎔融含攝者。謂
T1848_.44.0326b29: 消和包納。令彼染淨差別之相。無有障礙也。
T1848_.44.0326c01: 染淨不殊者。出鎔融之相也。謂以一眞如理
T1848_.44.0326c02: 融之。使染即非染。淨即非淨。即染即淨渾爲
T1848_.44.0326c03: 一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄
T1848_.44.0326c04: 念而有差別。若離心念即無一切境界之相。
T1848_.44.0326c05: 乃至唯是一心。故名眞如。斯則生滅門中。名
T1848_.44.0326c06: 爲該攝。眞如門中名爲融攝。該攝則染淨倶
T1848_.44.0326c07: 存。融攝則染淨倶泯。倶泯故一味不分。倶存
T1848_.44.0326c08: 故歴然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不
T1848_.44.0326c09: 同也。下文顯者。相次即辨
T1848_.44.0326c10: 釋其法名者。標指此文也。法即是名。今此文
T1848_.44.0326c11: 中正釋此心。得名法之所以也。謂依下於前
T1848_.44.0326c12: 三義中。約第三顯義故。名爲法也。其餘二義
T1848_.44.0326c13: 論各有文。已如前引
T1848_.44.0326c14: 責總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合
T1848_.44.0326c15: 顯得唯淨之義。其猶雜礦之金。豈能鑄得純
T1848_.44.0326c16: 金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義
T1848_.44.0326c17: 多。多故成廣。豈能以狹而示於廣
T1848_.44.0326c18: 開別中疏二。初總叙釋意。大乘雖淨者。牒縱
T1848_.44.0326c19: 所問也。相用下分別正答。對染者。謂相大則
T1848_.44.0326c20: 翻染成淨。如云心性不動。即有大智慧光明
T1848_.44.0326c21: 義等。用大則隨縁而起。如云隨諸衆生見聞
T1848_.44.0326c22: 得益故。説爲用等。此上二義皆對染成。故下
T1848_.44.0326c23: 文云。當知染法淨法皆悉相待也。今生滅下
T1848_.44.0326c24: 正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。
T1848_.44.0326c25: 以有染故方能顯淨。淨既不自淨。待染以成
T1848_.44.0326c26: 淨。何怪通染之心。能顯唯淨之義耶。此即結
T1848_.44.0326c27: 答也。以廢下出對染所以或問曰。何故須對
T1848_.44.0326c28: 於染方立淨耶。故此釋也。故下文云。若離不
T1848_.44.0326c29: 覺之心則無眞覺自相可説。又眞如門中無
T1848_.44.0327a01: 染。亦不立淨。又云。若離業識則無見相。以諸
T1848_.44.0327a02: 佛法身無有彼此色相。遞相見故。心法雖一
T1848_.44.0327a03: 者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體
T1848_.44.0327a04: 者。眞如是泯相顯實門故。以泯相而相不存
T1848_.44.0327a05: 故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事
T1848_.44.0327a06: 門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下
T1848_.44.0327a07: 結成具示。謂此三大義中。具攝如來眞應二
T1848_.44.0327a08: 身過河沙數徳相妙用。以要言之。一切所有
T1848_.44.0327a09: 無漏功徳。盡不出於三大之義。三大之體唯
T1848_.44.0327a10: 此一心。是故一心能顯多義也
T1848_.44.0327a11: 總擧等者。盡此一門之義也。一法界等者。具
T1848_.44.0327a12: 云。心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所
T1848_.44.0327a13: 謂心性不生不滅。乃至若離於念名爲得入。
T1848_.44.0327a14: 共有一十三行論文。是此所起也。眞如相者。
T1848_.44.0327a15: 相即義相。如下文云。復次眞如者。依言説分
T1848_.44.0327a16: 別。有二種義。義即相也。不同生滅可状之相。
T1848_.44.0327a17: 復次下乃至終於此門。共有一十二行論文。
T1848_.44.0327a18: 是此所起也。據此所配。若言眞如門。則通言
T1848_.44.0327a19: 心眞如眞如相則別也
T1848_.44.0327a20: 論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當文
T1848_.44.0327a21: 也。隨熏變動者。謂隨染淨因縁所熏。令心變
T1848_.44.0327a22: 改動轉。成生滅故。總擧等者。撮下一門之義。
T1848_.44.0327a23: 在此生滅二字之中故。云總擧。依如來藏等
T1848_.44.0327a24: 者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T1848_.44.0327a25: 所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差
T1848_.44.0327a26: 別故。都有七十五行論文。是此所起也。縁由
T1848_.44.0327a27: 者。所以義。起下等者。具云。復次生滅因縁
T1848_.44.0327a28: 者。所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1848_.44.0327a29: 依阿梨耶識。説有無明。乃至不能得隨順世
T1848_.44.0327b01: 間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。
T1848_.44.0327b02: 是此所起也。状謂形状。妄識所知境也。揀異
T1848_.44.0327b03: 眞如相。是義相相即性也。非識境界唯智所
T1848_.44.0327b04: 證故。起下等者。具云。復次分別生滅相者。有
T1848_.44.0327b05: 二種。云何爲二。一者麁與心相應故。二者細
T1848_.44.0327b06: 與心不相應故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非
T1848_.44.0327b07: 心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立
T1848_.44.0327b08: 義分中所立義本。即有八字。謂眞如相生滅
T1848_.44.0327b09: 因縁相。下解釋分中度有一百六十三行。逐
T1848_.44.0327b10: 段而釋。如前所配。從四熏習下即通。明染淨
T1848_.44.0327b11: 生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一
T1848_.44.0327b12: 字。更展一百六十三行論文。以成百餘部大
T1848_.44.0327b13: 乘經。此顯論主證悟心中自在之用
T1848_.44.0327b14: 何故下。二通前料揀。先牃外難。何故兩門一
T1848_.44.0327b15: 能一即耶。故牒云者。以眞下釋不起者。以眞
T1848_.44.0327b16: 如有二義。一不變義。二隨縁義。今此門中但
T1848_.44.0327b17: 約不變。以顯其體。不約隨縁。故云不起。所顯
T1848_.44.0327b18: 謂體大能顯即此門。能顯爲詮所顯爲旨。眞
T1848_.44.0327b19: 如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯
T1848_.44.0327b20: 示體大也。起動者。即隨縁義。以隨縁故成生
T1848_.44.0327b21: 滅門。染淨即生滅相也。即此染淨爲能示
T1848_.44.0327b22: 之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分
T1848_.44.0327b23: 也。能所下揀異前門也。若喩顯者。一心如水。
T1848_.44.0327b24: 眞如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。
T1848_.44.0327b26: 疏體謂下。二釋後一句文二。初釋本文二。初
T1848_.44.0327b27: 別解當文。本覺者。即是前之眞如。至此門中
T1848_.44.0327b28: 轉名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。
T1848_.44.0327b29: 即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別
T1848_.44.0327c01: 無其體。全攬本覺爲自體故。生滅因者。或問。
T1848_.44.0327c02: 若此本覺是生滅體者。本覺即是眞如。何故
T1848_.44.0327c03: 説爲生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起
T1848_.44.0327c04: 時實頼眞如爲因。以眞如不守自性。爲無明
T1848_.44.0327c05: 熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。
T1848_.44.0327c06: 熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成
T1848_.44.0327c07: 其淨法也。如是染淨皆由眞如。是故眞如是
T1848_.44.0327c08: 生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。
T1848_.44.0327c09: 所謂以有眞如法故。能熏習無明。乃至名得
T1848_.44.0327c10: 涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前眞如門當體
T1848_.44.0327c11: 是體。此生滅門以眞如爲體。若無眞如之體。
T1848_.44.0327c12: 生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下
T1848_.44.0327c13: 明示相用也。淨相即相大。謂大智慧光明義
T1848_.44.0327c14: 等。業用即用大。謂報化二身等。是以下指文
T1848_.44.0327c15: 結示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生
T1848_.44.0327c16: 滅心法。即生滅因縁相等。後辨所示三大之
T1848_.44.0327c17: 義。即體相用等。下文具顯
T1848_.44.0327c18: 疏何故下。二通前料揀牃外難可見。以所下
T1848_.44.0327c19: 釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮
T1848_.44.0327c20: 旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能
T1848_.44.0327c21: 詮外。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是眞
T1848_.44.0327c22: 如家相。眞如是生滅家體。體相雖異而不相
T1848_.44.0327c23: 離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知
T1848_.44.0327c24: 其水是波之自體也
T1848_.44.0327c25: 疏問眞下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而
T1848_.44.0327c26: 難詳之可了。答中眞如下二句牒門立理。不
T1848_.44.0327c27: 必由起者。眞如本自立。不藉於生滅也。自性
T1848_.44.0327c28: 本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相
T1848_.44.0327c29: 用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生
T1848_.44.0328a01: 滅下二句牒前立理。起必頼不起者。異於前
T1848_.44.0328a02: 門也。若無不起之眞如。何有起動之生滅。如
T1848_.44.0328a03: 無其水。豈有於波。故須藉之。起含不起下正
T1848_.44.0328a04: 釋。眞如擧體成生滅故。今生滅含於眞體也。
T1848_.44.0328a05: 猶水起成波。波含於水。由是此門不唯示於
T1848_.44.0328a06: 相用。亦示體也。故云具示
T1848_.44.0328a07: 疏起下等者。如論云。復次眞如自體相者。一
T1848_.44.0328a08: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。乃至
T1848_.44.0328a09: 眞如自在用義。故即有六十四行論文。正是
T1848_.44.0328a10: 此所起也。體大疏言眞性者。眞謂揀非僞妄
T1848_.44.0328a11: 獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸
T1848_.44.0328a12: 法空性也。深謂竪窮三際無去無來。廣謂横
T1848_.44.0328a13: 遍十方非中非外。凡即六趣差別。聖即三乘
T1848_.44.0328a14: 不同。染即穢土極於三界。淨即淨土盡於十
T1848_.44.0328a15: 方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。凡聖
T1848_.44.0328a16: 屬正染淨對依也。以諸法雖廣不出依正二
T1848_.44.0328a17: 報。正中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土
T1848_.44.0328a18: 故。擧此四以攝一切無不盡也。皆以爲依者。
T1848_.44.0328a19: 上之四法並用眞如之體爲所依故。故華嚴
T1848_.44.0328a20: 云。未曾有一法得離於法性。下文云。如是無
T1848_.44.0328a21: 漏無明種種業幻。皆同眞如性相。楞嚴云。一
T1848_.44.0328a22: 切世界因果微塵因心成體。既爲一切所依。
T1848_.44.0328a23: 體大之名由此而立。論眞如平等者。謂眞性
T1848_.44.0328a24: 於一切法中。爲平等體故。如像中鏡。非同諸
T1848_.44.0328a25: 法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約
T1848_.44.0328a26: 染淨二義顯不増減。在文可見。以性非染淨
T1848_.44.0328a27: 故。染淨皆空故。良以下結成上義。染淨約法
T1848_.44.0328a28: 始終約時。謂隨流爲始。反流爲終。下疏所説
T1848_.44.0328a29: 以衆生爲前。以佛爲後。前後即始終也。或即
T1848_.44.0328b01: 此段別約横竪。以顯平等之義。染淨不虧者。
T1848_.44.0328b02: 横説也。以見在生佛位中無虧缺故。始終不
T1848_.44.0328b03: 易者。竪説也。以過去未來無改易故。前約多
T1848_.44.0328b04: 人同時説。此約一人異時説。雖一多同異横
T1848_.44.0328b05: 竪別論。皆顯眞如平等之義
T1848_.44.0328b06: 二種等者。謂如實空如實不空之二也。空謂
T1848_.44.0328b07: 不與妄染相應。不空謂具性功徳。今如後義。
T1848_.44.0328b08: 故下文云。所言不空者。以顯法體空無妄故。
T1848_.44.0328b09: 即是眞心常恒不變。淨法滿足則名不空。不
T1848_.44.0328b10: 異等者。謂一一徳相即是體性。故不異也。非
T1848_.44.0328b11: 謂藏爲能具徳爲所具故。有性言故下文云。
T1848_.44.0328b12: 具足如是過於河沙。不離不斷不異。不思議
T1848_.44.0328b13: 佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故。可
T1848_.44.0328b14: 知見故。如水八徳者。即阿耨池水。具八功徳。
T1848_.44.0328b15: 一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飮不
T1848_.44.0328b16: 傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知
T1848_.44.0328b17: 三用大疏二。初釋文。隨染業行者。謂隨彼彼
T1848_.44.0328b18: 染幻衆生。起利他行。即是如來不思議業。故
T1848_.44.0328b19: 云業行。若將隨染門中反染之業行。爲此用
T1848_.44.0328b20: 大者。恐非文意。以彼但是能顯之淨法。未可
T1848_.44.0328b21: 便將爲所顯故。學者詳之。報身即三賢已上
T1848_.44.0328b22: 之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。
T1848_.44.0328b23: 麁即化身隨類各應。各見不同。非受樂相故。
T1848_.44.0328b24: 細者報體平等佛身。身有無量色。色有無量
T1848_.44.0328b25: 相好。所住依果亦復無量。種種莊嚴具足樂
T1848_.44.0328b26: 相故。世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善
T1848_.44.0328b27: 等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令
T1848_.44.0328b28: 厭生死樂求涅槃。此皆無漏。超過三界故言
T1848_.44.0328b29: 出世也。於中雖通三乘。究竟唯以一乘而得
T1848_.44.0328c01: 滅度。下文用大廣顯其相
T1848_.44.0328c02: 疏何故下二通妨牃難可知。以不下正釋。若
T1848_.44.0328c03: 善因果内順眞如外治諸惡。此法若起從因
T1848_.44.0328c04: 至果。能感勝處故。得名爲眞如淨用。以從眞
T1848_.44.0328c05: 如内熏所起報化二用所發。今茲用大宜發
T1848_.44.0328c06: 此法。若不善因果内違眞理。外被善治。此法
T1848_.44.0328c07: 若起。從因至果能感苦處。何名淨用。以從不
T1848_.44.0328c08: 覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。
T1848_.44.0328c09: 若爾下轉難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以
T1848_.44.0328c10: 是不覺迷眞所成。所成之法不離眞體。如水
T1848_.44.0328c11: 起波不離濕性故。下文云。以依眞如法故。有
T1848_.44.0328c12: 於無明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無不
T1848_.44.0328c13: 覺。以違下結成前義可知。然此用大正是果
T1848_.44.0328c14: 上二身。如下具説。今疏以善爲用者。乃是旁
T1848_.44.0328c15: 義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。
T1848_.44.0328c16: 以善起必惡滅故
T1848_.44.0328c17: 標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來
T1848_.44.0328c18: 本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此
T1848_.44.0328c19: 心爲其所乘。而至究竟
T1848_.44.0328c20: 擧因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆
T1848_.44.0328c21: 約自受用報身所辨。非謂應化知之以成運
T1848_.44.0328c22: 者。運即是乘二義無別。但文變耳。或可二義
T1848_.44.0328c23: 不同。謂乘以運載爲義。今前段約佛本乘。方
T1848_.44.0328c24: 有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運
T1848_.44.0328c25: 義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。
T1848_.44.0328c26: 然佛是已乘菩薩是當乘今乘。於中皆含自
T1848_.44.0328c27: 運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺爲
T1848_.44.0328c28: 能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。倶屬
T1848_.44.0328c29: 始覺能乘智也。本覺爲所乘者。若約今文。即
T1848_.44.0329a01: 前一心法爲所乘。以對始故言本覺也。若約
T1848_.44.0329a02: 三大。言之則用大爲能乘體相。二大爲所乘。
T1848_.44.0329a03: 然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業釋
T1848_.44.0329a04: 也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。或雙證
T1848_.44.0329a05: 本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。
T1848_.44.0329a06: 今但次於三大言之。亦不別擧題目。解釋分
T1848_.44.0329a07: 中意亦如是
T1848_.44.0329a08: 解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解
T1848_.44.0329a09: 以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。
T1848_.44.0329a10: 故有此分
T1848_.44.0329a11: 微列中疏所立等者。即前分中所立一心法
T1848_.44.0329a12: 二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正
T1848_.44.0329a13: 義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄
T1848_.44.0329a14: 生計著爲患頗深。固宜除滌。趣正等者。發心
T1848_.44.0329a15: 趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修
T1848_.44.0329a16: 證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執對
T1848_.44.0329a17: 治令遣。道相分別令行。又正義爲能治。邪執
T1848_.44.0329a18: 爲所治。正義爲所趣。道相爲能趣。皆爲正義。
T1848_.44.0329a19: 有後二文也
T1848_.44.0329a20: 釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0329a21: 心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論
T1848_.44.0329a22: 二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。
T1848_.44.0329a23: 故目之爲門。能通者。謂眞如生滅互相通故。
T1848_.44.0329a24: 又此二門通一心故。通一心者。正是此段以
T1848_.44.0329a25: 一一門。皆言心故。互相通者。以眞如門有隨
T1848_.44.0329a26: 縁故。通於生滅生。滅門有體空故。通至眞如
T1848_.44.0329a27: 也。出入義者。謂衆生迷惑流轉。即出眞如門
T1848_.44.0329a28: 入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入眞如
T1848_.44.0329a29: 門。既成道已。即却出眞如門。入生滅門開悟
T1848_.44.0329b01: 衆生。能事既畢息化歸眞。即却出生滅門。入
T1848_.44.0329b02: 眞如門安住祕藏也
T1848_.44.0329b03: 疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如
T1848_.44.0329b04: 來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即
T1848_.44.0329b05: 染淨凡聖空有理事等。皆一也。此之一義爲
T1848_.44.0329b06: 顯不二。強名爲一。非是數法故。經云。一亦不
T1848_.44.0329b07: 爲一。爲離諸數故
T1848_.44.0329b08: 疏一約下二釋中二。初眞如門又二。今初正
T1848_.44.0329b09: 釋。約體等標立也。非染下釋上絶相。以顯一
T1848_.44.0329b10: 體。謂染淨生滅動轉等。皆屬於相。表此倶無
T1848_.44.0329b11: 故言非也。平等下約體以結平等。約竪結以
T1848_.44.0329b12: 無高下。故如經云。是法平等無有高下。一味
T1848_.44.0329b13: 約喩結。猶如大海同一鹹味。性無差別約横
T1848_.44.0329b14: 結。淨名經云。一切衆生皆如也。一切法亦如
T1848_.44.0329b15: 也。衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等
T1848_.44.0329b16: 一味絶相也。性無差別約體也。故云約體絶
T1848_.44.0329b17: 義相
T1848_.44.0329b18: 衆生下二引證。此正引前。段淨名經文。彼文
T1848_.44.0329b19: 之後。乃云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅
T1848_.44.0329b20: 槃相不復更滅等。今疏取意。故文少異。下皆
T1848_.44.0329b21: 如此
T1848_.44.0329b22: 疏二隨下生滅門中三。今初正解隨縁等標
T1848_.44.0329b23: 立也。謂隨下釋。謂以無明熏眞如。起妄心妄
T1848_.44.0329b24: 境。成一切染法。眞如熏無明。滅妄心妄境。成
T1848_.44.0329b25: 諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。既
T1848_.44.0329b26: 隨熏動。云何復説衆生如耶。故此釋之。正於
T1848_.44.0329b27: 動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯
T1848_.44.0329b28: 非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。如何能
T1848_.44.0329b29: 成染淨。故云。正由不動能成染淨。斯則反成
T1848_.44.0329c01: 上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能
T1848_.44.0329c02: 自立。尚不自立。將何成於染淨。實由不動故
T1848_.44.0329c03: 能成也
T1848_.44.0329c04: 是故不動下二結指。謂以隨熏動時性未嘗
T1848_.44.0329c05: 變故。得生滅門中有眞如也。故云。不動亦在
T1848_.44.0329c06: 動門。若眞如門中。則未必有生滅。生滅門中
T1848_.44.0329c07: 則必有眞如。以生滅藉眞如。眞如不藉生滅
T1848_.44.0329c08: 故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺
T1848_.44.0329c09: 者。即生滅門。初云。此識有二種義。能攝一切
T1848_.44.0329c10: 法生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺
T1848_.44.0329c11: 義等。即彼覺義便是生滅門中眞如。名爲不
T1848_.44.0329c12: 動。但以至此門中。別約形待義邊易名爲覺。
T1848_.44.0329c13: 上文等者。即立義分中云。是心生滅因縁相。
T1848_.44.0329c14: 能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生
T1848_.44.0329c15: 滅門中眞如也。此上兩段正是動中有不動
T1848_.44.0329c16: 義
T1848_.44.0329c17: 勝鬘下三引證。通證隨熏動轉。動中有不動
T1848_.44.0329c18: 義。不染而染。即眞如成生滅。染而不染。即動
T1848_.44.0329c19: 中有不動。如來藏即眞如。無明七識即生滅
T1848_.44.0329c20: 阿梨耶識。即上二和合也。謂眞如隨縁成梨
T1848_.44.0329c21: 耶識。以成識故。與無明共倶亦可如來藏即
T1848_.44.0329c22: 是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏
T1848_.44.0329c23: 名阿梨耶識。故經云。佛説如來藏以爲阿頼
T1848_.44.0329c24: 耶。惡慧不能知藏即頼耶識。亦云。如金與指
T1848_.44.0329c25: 環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。
T1848_.44.0329c26: 水即如來藏以從無始時來眞妄和合。未曾
T1848_.44.0329c27: 捨離。故云。常無斷絶。如來藏者。即所熏之
T1848_.44.0329c28: 淨性。虚僞惡習即能熏之染幻。識藏即所成
T1848_.44.0329c29: 梨耶也。爲善不善因者。謂此性隨善縁。起諸
T1848_.44.0330a01: 善法。性即爲善因隨不善縁起諸不善法性。
T1848_.44.0330a02: 即爲不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦
T1848_.44.0330a03: 性亦在中。故云與因倶。若生等者。循環諸趣
T1848_.44.0330a04: 生死無窮。藏性於中隨而遍受。而其體性未
T1848_.44.0330a05: 嘗去來故。經云生滅去來本如來藏。如技等
T1848_.44.0330a06: 者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易
T1848_.44.0330a07: 故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識如
T1848_.44.0330a08: 音樂。受想觀技衆。如人弄師子。人入師子活。
T1848_.44.0330a09: 人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。圭山
T1848_.44.0330a10: 云。樂人本是一形躯。乍作官人。乍作奴。名目
T1848_.44.0330a11: 服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。
T1848_.44.0330a12: 如上所引。並説眞如隨縁作。生滅動中有不
T1848_.44.0330a13: 動也
T1848_.44.0330a14: 疏然此下二攝二門歸一心也。擧體等者。謂
T1848_.44.0330a15: 眞如擧體成生滅。生滅無性即眞如。是故生
T1848_.44.0330a16: 滅現時。全眞體現。眞如顯時全生滅。顯擧一
T1848_.44.0330a17: 全收。故云融通。以融通故眞無眞相。妄無妄
T1848_.44.0330a18: 相。眞妄相即一體無異。故云。際限不分。既而
T1848_.44.0330a19: 不分際限豈更存於體相。故云。莫二波水之
T1848_.44.0330a20: 喩。可以比知。無二處者。即此眞妄融通之處。
T1848_.44.0330a21: 實性存焉。此之實性爲諸法主。即是諸法中
T1848_.44.0330a22: 之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虚
T1848_.44.0330a23: 相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故
T1848_.44.0330a24: 經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。
T1848_.44.0330a25: 謂虚空體亦無二邊。亦非差別虚相。然但昏
T1848_.44.0330a26: 鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧
T1848_.44.0330a27: 故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。
T1848_.44.0330a28: 能知知之一字。衆妙之門。大抵意云。於一切
T1848_.44.0330a29: 染淨融通法中。有眞實之體。了然鑒覺。目之
T1848_.44.0330b01: 爲心。斯則體相不二故。云一中實。神解故云
T1848_.44.0330b02: 心
T1848_.44.0330b03: 立中疏二。初正釋二。初對前牃文可見
T1848_.44.0330b04: 二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。
T1848_.44.0330b05: 釋前文意也。前文以二門未啓。但約一心通
T1848_.44.0330b06: 總包含而説。故云。攝不言各也。今分下標今
T1848_.44.0330b07: 意。謂今文中二門既開。毎門之中皆各自攝
T1848_.44.0330b08: 一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則
T1848_.44.0330b09: 有攝法不盡之過。故言皆各也
T1848_.44.0330b10: 以眞下二別釋相二。初約二門各攝解二。初
T1848_.44.0330b11: 正釋。通相者。以眞如門不分染淨。雖攝染淨
T1848_.44.0330b12: 皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯
T1848_.44.0330b13: 示染淨融通之義。故云通相。以染淨等法。入
T1848_.44.0330b14: 此門中□爲一昧。眞如之理更無差別。故
T1848_.44.0330b15: 云。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。隨
T1848_.44.0330b16: 流反流。各不相是。功徳塵勞歴然有異。衆生
T1848_.44.0330b17: 諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。無所不
T1848_.44.0330b18: 該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。是故
T1848_.44.0330b19: 論云。攝一切也
T1848_.44.0330b20: 通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。所攝
T1848_.44.0330b21: 之法更無差異。故云齊無所遺
T1848_.44.0330b22: 又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別
T1848_.44.0330b23: 不同齊門。而説攝義有異。初門通相但明融
T1848_.44.0330b24: 攝。融則染淨無別。故名爲通。後門別相。乃是
T1848_.44.0330b25: 該攝。該則染淨不同。故名爲別。今此文中不
T1848_.44.0330b26: 分通別。只就一義左右説之。便成二門各攝
T1848_.44.0330b27: 之義。今文所説生滅攝一切時。即是眞如攝
T1848_.44.0330b28: 一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。
T1848_.44.0330b29: 又眞如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全
T1848_.44.0330c01: 事之理。非別外故。今此疏文猶闕後義。應合
T1848_.44.0330c02: 更云。眞如既是諸法眞性。離眞性外無別諸
T1848_.44.0330c03: 法。還攝生滅門也。若有此文。於義方足。成互
T1848_.44.0330c04: 攝也。斯則生滅門攝法時。眞如門法亦在生
T1848_.44.0330c05: 滅中。眞如門攝法時。生滅門法亦在眞如中。
T1848_.44.0330c06: 如是則眞如中所攝。染淨即是生滅門所攝
T1848_.44.0330c07: 染淨。無二無別擧一全收。故云。二門互攝故
T1848_.44.0330c08: 下結云。齊攝不二也。問疏主何故不説眞如
T1848_.44.0330c09: 攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復
T1848_.44.0330c10: 言也
T1848_.44.0330c11: 以此下結成一心。良以二門相攝。理齊鎔融
T1848_.44.0330c12: 不二以不二故得名一心。斯則二門一心體
T1848_.44.0330c13: 無別異。若約義別説。則一心是總。二門是別。
T1848_.44.0330c14: 又於別中。眞如約體。生滅約相。若克體圓融。
T1848_.44.0330c15: 則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪
T1848_.44.0330c16: 兩亡。唯是一心更無別法。故今結成爲一心
T1848_.44.0330c17: 也
T1848_.44.0330c18: 疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局
T1848_.44.0330c19: 難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。眞
T1848_.44.0330c20: 如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝
T1848_.44.0330c21: 眞如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須
T1848_.44.0330c22: 別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。
T1848_.44.0330c23: 却別耶
T1848_.44.0330c24: 答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染
T1848_.44.0330c25: 淨之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不
T1848_.44.0330c26: 可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯
T1848_.44.0330c27: 下爲即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。
T1848_.44.0330c28: 唯眞體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定
T1848_.44.0330c29: 其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。
T1848_.44.0331a01: 事起而理不壞。成今相攝義。斯則事爲能攝
T1848_.44.0331a02: 理爲所攝。以成下明事理倶存。成前具示義。
T1848_.44.0331a03: 成事故示相用二大。體不失故。示於體大
T1848_.44.0331a04: 疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但
T1848_.44.0331a05: 躡前門相不存義前難後門理不失也
T1848_.44.0331a06: 答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所
T1848_.44.0331a07: 以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理爲
T1848_.44.0331a08: 事本故。如波必頼於水。故下文云。依如來
T1848_.44.0331a09: 藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅
T1848_.44.0331a10: 也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無
T1848_.44.0331a11: 道無果。未必等者。眞理本有不假縁成。如水
T1848_.44.0331a12: 不藉於波故。眞如門中直云眞如者。即是一
T1848_.44.0331a13: 法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不
T1848_.44.0331a14: 存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生
T1848_.44.0331a15: 滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆
T1848_.44.0331a16: 同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。
T1848_.44.0331a17: 相存則可示於三。不存但合示於體。理不失
T1848_.44.0331a18: 等者。生滅相起理又不亡。不具示三於理如
T1848_.44.0331a19: 何。是故下結答。雙示可知
T1848_.44.0331a20: 疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。
T1848_.44.0331a21: 敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可
T1848_.44.0331a22: 言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別
T1848_.44.0331a23: 亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意
T1848_.44.0331a24: 明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是
T1848_.44.0331a25: 一心。以是一心故不相離。以不相離故能影
T1848_.44.0331a26: 攝。即反前責意也。疏以體下。體即眞如。相即
T1848_.44.0331a27: 生滅。眞如隨縁成生滅。生滅無體即眞如。由
T1848_.44.0331a28: 是反覆言之故。不相離也。金具者。金喩眞如。
T1848_.44.0331a29: 具喩生滅。相收之義在文可見。良以下結喩
T1848_.44.0331b01: 例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門
T1848_.44.0331b02: 未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由
T1848_.44.0331b03: 不異故擧金時。遍收具盡。具全體是金。擧具
T1848_.44.0331b04: 時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此
T1848_.44.0331b05: 義者。即此不相離義也。擧眞如時遍收生滅
T1848_.44.0331b06: 盡。生滅全體是眞如。擧生滅時遍收眞如盡。
T1848_.44.0331b07: 眞如全體是生滅法喩正等。故云亦然。然猶
T1848_.44.0331b08: 如是也◎
T1848_.44.0331b09: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0331b10:
T1848_.44.0331b11:
T1848_.44.0331b12:
T1848_.44.0331b13:起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0331b14: 長水沙門子録
T1848_.44.0331b15: ◎疏釋上等者。立義文云。何以故。是心眞如
T1848_.44.0331b16: 相即示摩訶衍體等。今此正釋也。科動靜不
T1848_.44.0331b17: 一不異。如次是前二門。與不相離義。頓説實
T1848_.44.0331b18: 難故成前後。觀智境者。以體非名相之法故。
T1848_.44.0331b19: 言念之所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯
T1848_.44.0331b20: 久修觀智。方得相應。所以説者。意令如此用
T1848_.44.0331b21: 心也。故下文云。離言説相。離名字相。離心
T1848_.44.0331b22: 縁相。乃至若離於念。名爲得入。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b23: 眞實離文字修行示眞實。次後科云。生信境
T1848_.44.0331b24: 者。以有空不空二種義相。既容言説故。得聞
T1848_.44.0331b25: 者生於信心。所以説者亦意令生信也。故下
T1848_.44.0331b26: 文云。依言説分別。有二種義等。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b27: 言説別施行分別應初業
T1848_.44.0331b28: 疏釋上眞如義者。彼云。是心眞如相。今且釋
T1848_.44.0331b29: 眞如兩字
T1848_.44.0331c01: 論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋
T1848_.44.0331c02: 一字二。初約當體釋。無二眞心者。竪窮横遍。
T1848_.44.0331c03: 爲一切法平等所依。依正凡聖唯此爲體。離
T1848_.44.0331c04: 實相外更無別法。故云無二。揀非僞妄靈鑒
T1848_.44.0331c05: 不昧故名眞心。此非下揀濫。夫言一者。見數
T1848_.44.0331c06: 之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂眞如
T1848_.44.0331c07: 之理虚通圓融。於一切法平等平等。體非別
T1848_.44.0331c08: 異故云一也
T1848_.44.0331c09: 又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱
T1848_.44.0331c10: 一也。下但約相。今唯顯體亦非算數
T1848_.44.0331c11: 依生下二釋法界。諸有聖法依此生故。即菩
T1848_.44.0331c12: 提涅槃十力四無所畏等。是聖人所證所得
T1848_.44.0331c13: 之法。故名聖法。故圓覺云。無上法王有。陀
T1848_.44.0331c14: 羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩提
T1848_.44.0331c15: 涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法
T1848_.44.0331c16: 界即是因。能生聖法故云法界。問據前所説
T1848_.44.0331c17: 眞性是凡聖染淨通依。何故此文獨言聖法
T1848_.44.0331c18: 因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀於凡
T1848_.44.0331c19: 法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。
T1848_.44.0331c20: 若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。爲
T1848_.44.0331c21: 一眞法界也
T1848_.44.0331c22: 疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別
T1848_.44.0331c23: 相者。生滅門。總相者。眞如門。然亦下釋成大
T1848_.44.0331c24: 義。謂別相之中所有染淨諸法。此門收盡竟
T1848_.44.0331c25: 無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言説
T1848_.44.0331c26: 相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然
T1848_.44.0331c27: 論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一切
T1848_.44.0331c28: 有漏皆苦。理通苦樂名爲總相。不通無漏乃
T1848_.44.0331c29: 名爲下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名爲
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智 雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03:
T1848_.44.0319b04: 長水沙門子
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
T1848_.44.0320a01: 入住即三賢之初十住位也。不退者。通説則
T1848_.44.0320a02: 既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故
T1848_.44.0320a03: 云不退。別則十住中第七名不退住也。堪求
T1848_.44.0320a04: 佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中
T1848_.44.0320a05: 毛心未定故。既入十住。行願漸成功徳増長。
T1848_.44.0320a06: 唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。
T1848_.44.0320a07: 引文可知
T1848_.44.0320a08: 疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此
T1848_.44.0320a09: 義稍切故引用之。多塗者。謂疑佛疑法疑因
T1848_.44.0320a10: 疑果。一多空有等疑有無量。故曰多塗。求大
T1848_.44.0320a11: 乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。
T1848_.44.0320a12: 但有茲二疑法等者。疑云。大乘法體爲一爲
T1848_.44.0320a13: 多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。
T1848_.44.0320a14: 衆生本成何須復度。悲智既息願約亦止。發
T1848_.44.0320a15: 心三種由是不爲。故云障於發心也。法體若
T1848_.44.0320a16: 多彼此成異。彼自成道我自沈淪。如何發心
T1848_.44.0320a17: 求彼佛道。我既如此衆生皆然。何須發心度
T1848_.44.0320a18: 令成佛。又若多者。如經所説。十方世界唯有
T1848_.44.0320a19: 一乘。心佛衆生三無差別。一心一智無畏亦
T1848_.44.0320a20: 然。如何會通。由此猶豫不能發心上求下化。
T1848_.44.0320a21: 疑門等者。疑云。進趣之門合有無量。未知於
T1848_.44.0320a22: 此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二
T1848_.44.0320a23: 何是何非。由是遲迴不能修行。立一心等者。
T1848_.44.0320a24: 謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。
T1848_.44.0320a25: 但由無明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖
T1848_.44.0320a26: 起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約
T1848_.44.0320a27: 性則不礙彼此體同。大悲大智由此發起故無
T1848_.44.0320a28: 疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。依
T1848_.44.0320a29: 眞如門修於止行。依生滅門起於觀行。若止
T1848_.44.0320b01: 觀雙運萬行斯備。入此二門諸門皆達。由是
T1848_.44.0320b02: 解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。方便隨
T1848_.44.0320b03: 順其數無量。圓攝所歸循性差別。當有三種。
T1848_.44.0320b04: 即是依此二門修止觀及倶行也。論本爲此
T1848_.44.0320b05: 故。立一心法開二種門矣
T1848_.44.0320b06: 標益起説疏一心等者。論中所説道理雖多。
T1848_.44.0320b07: 正宗法義不逾於此故。立義分中特立此等。
T1848_.44.0320b08: 以爲根本也。論能起等者。大乘法是能起。信
T1848_.44.0320b09: 根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此
T1848_.44.0320b10: 法而起信者。名大乘信。如前開題處説。題目
T1848_.44.0320b11: 等者。題云大乘起信。此云起大乘信。但左右
T1848_.44.0320b12: 之語。無別異也。信理決定者。以眞如門中但
T1848_.44.0320b13: 唯顯理理體眞實故云決定。決定即不生不
T1848_.44.0320b14: 滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。
T1848_.44.0320b15: 爲一切法平等之性。不増減故。信業果者。業
T1848_.44.0320b16: 果通於染淨。若無明爲因生三細。境界爲縁
T1848_.44.0320b17: 生六麁。即是世間染因果不亡。始覺反流翻
T1848_.44.0320b18: 九相成四位。即是出世淨因果不亡。隨流反
T1848_.44.0320b19: 流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。
T1848_.44.0320b20: 亡無也。三寶等者。以有體相二大故。信法寶
T1848_.44.0320b21: 不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決
T1848_.44.0320b22: 定不亡之義。然疏不説信一心者。以二門三
T1848_.44.0320b23: 大即是心之行相。但信於此即是信心故。不
T1848_.44.0320b24: 言爾。信滿入住者。謂自外凡之内凡。既離毛
T1848_.44.0320b25: 道信則決定不失不壞故。云成根不退。能持
T1848_.44.0320b26: 等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植
T1848_.44.0320b27: 草木根成必活。生後等者。信既成就即能生
T1848_.44.0320b28: 長。後位功徳漸勝漸進行向地果故。如草木
T1848_.44.0320b29: 成根漸生華果。然大乘中信之爲要具。有六
T1848_.44.0320c01: 喩。一如手。華嚴云。如人有手。入寶山中自在
T1848_.44.0320c02: 取寶。有信亦爾。入佛法中自在取於無漏法
T1848_.44.0320c03: 財。二如師子筋絃其聲一發。一切諸絃皆悉
T1848_.44.0320c04: 斷絶。若人發一信心。一切惑障悉皆消滅。三
T1848_.44.0320c05: 如師子乳。或以一滴投餘乳中。悉成清水。若
T1848_.44.0320c06: 人發一信心。一切惡魔悉皆變成清淨法流。
T1848_.44.0320c07: 四如世財能養色身壽命。信財能養法身慧
T1848_.44.0320c08: 命故。七財之首名曰信財。五如其根。如前所
T1848_.44.0320c09: 辨。六如力。有力能伏剛硬。強盛信力能摧惡
T1848_.44.0320c10: 不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即
T1848_.44.0320c11: 當第五。須要説者。謂聖人利見理宜説法。若
T1848_.44.0320c12: 不説者違本誓願。如何名爲大慈悲人求正
T1848_.44.0320c13: 覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何
T1848_.44.0320c14: 息
T1848_.44.0320c15: 論標列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由
T1848_.44.0320c16: 即因縁也。分義皆同故。下不釋綱要者。網上
T1848_.44.0320c17: 大繩曰綱。能持一網故云要也。宗本者。凡有
T1848_.44.0320c18: 所爲必須據本。若其無本末從何生。將欲廣陳
T1848_.44.0320c19: 故。略標本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以
T1848_.44.0320c20: 成略。欲生其解故。展略以爲廣。謂於眞如門。
T1848_.44.0320c21: 明離言依言空義不空義。於生滅門。説染説淨
T1848_.44.0320c22: 辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷眞妄
T1848_.44.0320c23: 正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不
T1848_.44.0320c24: 謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。由
T1848_.44.0320c25: 解導於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。
T1848_.44.0320c26: 解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。
T1848_.44.0320c27: 是華嚴經喩。餘文云。自無半錢分。於法不修
T1848_.44.0320c28: 行。多聞亦如是。意云。本所解者。意在修行既
T1848_.44.0320c29: 不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。
T1848_.44.0321a01: 行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。擧益
T1848_.44.0321a02: 勸修者。佛所説經尚多激勸。菩薩造論得不
T1848_.44.0321a03: 然乎。然五下合五爲三。若據大疏。有其三
T1848_.44.0321a04: 説。一約論主謂歸敬述意 是行起所依爲序
T1848_.44.0321a05: 分。中間五分是所起行法爲正宗。後迴向一
T1848_.44.0321a06: 偈。是所起大願爲流通。此即約一論前後始
T1848_.44.0321a07: 終。而對三分。二約法説。即不取前後二偈。但
T1848_.44.0321a08: 約中間五分以判。初是法起因縁爲序分。中
T1848_.44.0321a09: 間三分是正顯所説爲正宗。末分是歎法功
T1848_.44.0321a10: 能爲流通。三約法。所益機説初擧所爲。機心
T1848_.44.0321a11: 爲序分。中間三分正受解行爲正宗。後之一
T1848_.44.0321a12: 分擧益勸修爲流通。後之二説但就中間五
T1848_.44.0321a13: 分。約能被所被人法之異。今疏所用是後二
T1848_.44.0321a14: 説也
T1848_.44.0321a15: 假問者。一自作問起假爲他故。二實非有疑
T1848_.44.0321a16: 假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現
T1848_.44.0321a17: 故。如此問也
T1848_.44.0321a18: 疏此門等者。一部論文發起之意。只爲衆生
T1848_.44.0321a19: 離苦得樂。此即總相明因縁也。又凡諸菩薩
T1848_.44.0321a20: 有所爲作。皆爲衆生離苦得樂。此則非但就
T1848_.44.0321a21: 此一論爲發起因由。乃與一切論作發起因。
T1848_.44.0321a22: 故云總相總通兼正者。此即約所爲機説。兼
T1848_.44.0321a23: 被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云
T1848_.44.0321a24: 通也。別爲當機者。一則向下七段爲機各別。
T1848_.44.0321a25: 如七中第二第三爲正定。餘爲不定聚者。故
T1848_.44.0321a26: 云別。爲二則但爲二聚之機。不被邪定之者。
T1848_.44.0321a27: 故云別爲不同。此段總爲一切皆令離苦。得
T1848_.44.0321a28: 究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。約機
T1848_.44.0321a29: 則利樂一切群品。由是故名因縁總相。疏苦
T1848_.44.0321b01: 苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。受有漏
T1848_.44.0321b02: 身已名爲苦。於上更加種種逼迫故。名苦苦。
T1848_.44.0321b03: 即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即
T1848_.44.0321b04: 念念遷流故。皆苦也。準寶性論觀三界爲三
T1848_.44.0321b05: 苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於
T1848_.44.0321b06: 中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂
T1848_.44.0321b07: 三界四生身有形段。命有分限時極必終也。
T1848_.44.0321b08: 變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段
T1848_.44.0321b09: 麁苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉變
T1848_.44.0321b10: 改易故名變易。又因移果易故名變易。無上
T1848_.44.0321b11: 等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得
T1848_.44.0321b12: 永得故。論云。究竟更無過者。故疏云。無上既
T1848_.44.0321b13: 其大患永滅超度四流。業惑並亡。適然自得。
T1848_.44.0321b14: 不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得
T1848_.44.0321b15: 樂。是菩薩大慈。至覺之心於焉備矣。論恭敬
T1848_.44.0321b16: 下疏約所化能化之兩説。在文可見
T1848_.44.0321b17: 論根本之義下疏文二。初釋如來根本。二
T1848_.44.0321b18: 今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文
T1848_.44.0321b19: 皆爲所起。然此分中若克的配文。止可齊於
T1848_.44.0321b20: 三大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第
T1848_.44.0321b21: 三因縁所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。
T1848_.44.0321b22: 從此分初文。云顯示正義者。依一心法有二
T1848_.44.0321b23: 種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入
T1848_.44.0321b24: 眞如門。對治等者。文云對治。邪執者。一切邪
T1848_.44.0321b25: 執皆依我見。若離於我則無邪執。乃至以念
T1848_.44.0321b26: 一切法。令心生滅不入實智故。此則第二因
T1848_.44.0321b27: 縁爲能發起。如適所引三段論文。爲所發起。
T1848_.44.0321b28: 爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不
T1848_.44.0321b29: 謬故。有此文。能所之説下皆例此
T1848_.44.0321c01: 疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來
T1848_.44.0321c02: 根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門
T1848_.44.0321c03: 之根本。彼文之中正明此義。佛説法門雖則
T1848_.44.0321c04: 無量。若其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解
T1848_.44.0321c05: 釋化身。釋迦如來所説法門之中。深奧根本
T1848_.44.0321c06: 之義也
T1848_.44.0321c07: 疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋
T1848_.44.0321c08: 如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名
T1848_.44.0321c09: 爲去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時
T1848_.44.0321c10: 背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。反染
T1848_.44.0321c11: 歸淨。名之爲來。即始覺義。眞如體一來去隨
T1848_.44.0321c12: 縁故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即
T1848_.44.0321c13: 究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。
T1848_.44.0321c14: 名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相
T1848_.44.0321c15: 生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相倶時
T1848_.44.0321c16: 而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下
T1848_.44.0321c17: 結判故轉法輪。論云。眞諦名如。正覺名來。正
T1848_.44.0321c18: 覺眞諦。名曰如來。此即約自受用報身名如
T1848_.44.0321c19: 來也。非同前文約化身説。此二解中前約教。
T1848_.44.0321c20: 則如來之根本。依主釋也。以能説者勝故。此
T1848_.44.0321c21: 約證即依士釋。心爲根本能生如來故。思之
T1848_.44.0321c22: 可解
T1848_.44.0321c23: 疏諸衆生下二反顯。以雖有本覺而無始覺
T1848_.44.0321c24: 故。不得名如來。斯則如義寛通來義局狹。
T1848_.44.0321c25: 故淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。
T1848_.44.0321c26: 至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始
T1848_.44.0321c27: 覺。以比觀修行未造眞理。未得智無分別。不
T1848_.44.0321c28: 名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有
T1848_.44.0321c29: 間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此
T1848_.44.0322a01: 推之。唯妙覺一人。餘皆不可然。若約性徳則
T1848_.44.0322a02: 無此揀故。圓覺云。衆生本來成佛。又云。一切
T1848_.44.0322a03: 障礙即究竟覺。今約修論故有此説
T1848_.44.0322a04: 二結根本。即指前之一心。爲如來所證法之
T1848_.44.0322a05: 根本也。良以如來依此一心而成就故。是則
T1848_.44.0322a06: 信解行證皆依此心。從微至著未甞離此。若
T1848_.44.0322a07: 離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人
T1848_.44.0322a08: 欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心
T1848_.44.0322a09: 造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。
T1848_.44.0322a10: 三義一體方爲至説。但以據法名心。對末稱
T1848_.44.0322a11: 本。約人所説即號如來。究體則一列義成三。
T1848_.44.0322a12: 非三而三。不一而一。三一一體。乃會玄文｣
T1848_.44.0322a13: 具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂於中明
T1848_.44.0322a14: 眞如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身
T1848_.44.0322a15: 三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根
T1848_.44.0322a16: 本上之行相也。三賢者。謂隣眞故。前異凡夫。
T1848_.44.0322a17: 後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善
T1848_.44.0322a18: 所成。順於眞理。故受斯稱。比觀等者。既未親
T1848_.44.0322a19: 證眞如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相
T1848_.44.0322a20: 違反。故云相應。即此比觀便名正解。以地前
T1848_.44.0322a21: 屬解行位故。爲生正解故。有顯示正義之文
T1848_.44.0322a22: 也。離倒者。以正解相應順眞如理。無諸邪僻
T1848_.44.0322a23: 也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執
T1848_.44.0322a24: 也
T1848_.44.0322a25: 三令入不退分別等者。文云。分別發趣道相
T1848_.44.0322a26: 者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修
T1848_.44.0322a27: 行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此
T1848_.44.0322a28: 正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。
T1848_.44.0322a29: 如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不
T1848_.44.0322b01: 退名住如來種中正因相應故。終心者。十信
T1848_.44.0322b02: 一位有三種心。謂入住終。入謂始離異生入
T1848_.44.0322b03: 初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即
T1848_.44.0322b04: 中間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。
T1848_.44.0322b05: 成熟約現在十信終心説。不退望未來十住
T1848_.44.0322b06: 入心言。今爲信成熟者。禀於分別道相之文。
T1848_.44.0322b07: 入不退故
T1848_.44.0322b08: 四修習信心。四種信心者。下文云。略説信心
T1848_.44.0322b09: 有四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1848_.44.0322b10: 如法故。二者信佛。有無量功徳。常念親近供
T1848_.44.0322b11: 養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法。
T1848_.44.0322b12: 有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。
T1848_.44.0322b13: 能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求
T1848_.44.0322b14: 學如實行故。四修行者下文具明五行。謂布
T1848_.44.0322b15: 施持戒忍辱精進止觀。故文云。修行有五門。
T1848_.44.0322b16: 能成此信等。以止觀一門別是第六因縁所
T1848_.44.0322b17: 發故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。是中依
T1848_.44.0322b18: 未入正定聚衆生故。説修行信心等。十信住
T1848_.44.0322b19: 心者。雖有八種不同更不分析。通爲住心也。
T1848_.44.0322b20: 微少者。即信心未熟也。令禀此文習前信行。
T1848_.44.0322b21: 進向滿故
T1848_.44.0322b22: 五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。今
T1848_.44.0322b23: 初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初
T1848_.44.0322b24: 心即入心也
T1848_.44.0322b25: 疏以前下二通疑也。或曰。前之三根各攝論
T1848_.44.0322b26: 文一段。何以信心初位獨用四文。故此通之。
T1848_.44.0322b27: 前位漸深望於初位故名根勝。信根欲成縱
T1848_.44.0322b28: 遇惡縁。亦少退屈故。云難退。然亦未必一向
T1848_.44.0322b29: 不退故。云難也。如鶖子入住。猶自退轉。況十
T1848_.44.0322c01: 信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微
T1848_.44.0322c02: 薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。假多方
T1848_.44.0322c03: 以助道力。由是具四也
T1848_.44.0322c04: 疏四中下三別判也。只此一類劣機。復有上
T1848_.44.0322c05: 中下異。今以第五爲下根。第六爲中根。第七
T1848_.44.0322c06: 爲上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝
T1848_.44.0322c07: 之劣。何以此後却從劣向勝耶。答勝根菩薩
T1848_.44.0322c08: 據尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。
T1848_.44.0322c09: 爲此次。由是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲
T1848_.44.0322c10: 也
T1848_.44.0322c11: 疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。復
T1848_.44.0322c12: 次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪
T1848_.44.0322c13: 惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間
T1848_.44.0322c14: 事務種種牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆
T1848_.44.0322c15: 多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜
T1848_.44.0322c16: 諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休
T1848_.44.0322c17: 廢。得免諸障。善根増長故。業重者。文云。重
T1848_.44.0322c18: 罪業障。惑多者。文云。衆多障礙善根難發。即
T1848_.44.0322c19: 三障既重善不易生。如鑚濕木。豈即有火。宜
T1848_.44.0322c20: 應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑚。引以茅艾。
T1848_.44.0322c21: 則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。内離等由
T1848_.44.0322c22: 禮懺故業輕。業輕故内無惑惱。内既離惑外
T1848_.44.0322c23: 魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由
T1848_.44.0322c24: 内有惑業。今之行人作善多阻。爲道不迭。蓋
T1848_.44.0322c25: 内心之所感也。莫嫌影曲但責形凹。如論修
T1848_.44.0322c26: 治必能出離。左傳云。心不則徳義之經爲頑。
T1848_.44.0322c27: 口不談忠信之言爲嚚。今但通取一向癡闇
T1848_.44.0322c28: 慧解不生。爲頑嚚也
T1848_.44.0322c29: 止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。
T1848_.44.0323a01: 謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言
T1848_.44.0323a02: 觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀
T1848_.44.0323a03: 義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。
T1848_.44.0323a04: 雙明等者。彼文云。若修止者對治凡夫住著
T1848_.44.0323a05: 世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二
T1848_.44.0323a06: 乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等｣
T1848_.44.0323a07: 勸生等者。文云。復次衆生初學是法欲求正
T1848_.44.0323a08: 信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
T1848_.44.0323a09: 常値諸佛。親承供養懼謂信心難可成就意
T1848_.44.0323a10: 欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。
T1848_.44.0323a11: 勝方便者。文云。當知如來有勝方便。攝護其
T1848_.44.0323a12: 心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
T1848_.44.0323a13: 常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀
T1848_.44.0323a14: 彼佛眞如法身。畢竟得生住正定故。既觀法
T1848_.44.0323a15: 身。即是作眞如觀。觀佛純熟分得相應也。後
T1848_.44.0323a16: 報等者。以衆生夙業無量。今雖發心修行。其
T1848_.44.0323a17: 力微劣難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生
T1848_.44.0323a18: 諸趣。如人負債強者。先牽此報命終未知所
T1848_.44.0323a19: 往。或經多劫遍歴三塗。縱得人身尤拘縁障。
T1848_.44.0323a20: 或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纒。六根不
T1848_.44.0323a21: 具。或王事迫己塵覊在躬。或少小無知強壯
T1848_.44.0323a22: 兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進
T1848_.44.0323a23: 向。況眞法罔値善友莫逢。縱遇此縁根性多
T1848_.44.0323a24: 昧。儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
T1848_.44.0323a25: 熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脱
T1848_.44.0323a26: 然墮落。又是輪迴如螘循環。何當斷絶。菩薩
T1848_.44.0323a27: 觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。
T1848_.44.0323a28: 有勝方便攝護其心。故云。恐後報遷遇縁成
T1848_.44.0323a29: 退也。往生等者。文云。如修多羅説。若人專念
T1848_.44.0323b01: 西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願
T1848_.44.0323b02: 生彼世界者。即得往生。常見佛故終無有
T1848_.44.0323b03: 退等。此意欲令衆生專意念佛。欣求樂欲生
T1848_.44.0323b04: 彼國土。凡所修善盡將迴向乃至有人無惡
T1848_.44.0323b05: 不爲。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即
T1848_.44.0323b06: 得往生。生彼國已見佛聞法任運修進直成
T1848_.44.0323b07: 菩提。無諸惡縁令其退轉故。云使不退也
T1848_.44.0323b08: 勸修等者。文云。已説修行信心分。次説勸修
T1848_.44.0323b09: 利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。乃
T1848_.44.0323b10: 至云。未來菩薩當依此法。得成正信。是故衆
T1848_.44.0323b11: 生應勤修學。擧彼損益者。文云。若有衆生欲
T1848_.44.0323b12: 於如來甚深境界。得生正信遠離誹謗。入大
T1848_.44.0323b13: 乘道。當持此論。思惟修習。畢竟能至無上之
T1848_.44.0323b14: 道。乃至云。此人功徳無有邊際。斯擧益也。又
T1848_.44.0323b15: 云。其有衆生於此論中毀謗不信。所獲罪報
T1848_.44.0323b16: 經無量劫。受大苦惱。斯擧損也。修則但應仰
T1848_.44.0323b17: 信如説而行。捨則不應誹謗免招大苦。總策
T1848_.44.0323b18: 等者。據前疏所判。即但策信位初心三根之
T1848_.44.0323b19: 行。若更以理詳之。無妨兼前三賢已下。總
T1848_.44.0323b20: 而勸策。則於八因縁中。第一第八皆總相。第
T1848_.44.0323b21: 一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別
T1848_.44.0323b22: 所爲。如前所配
T1848_.44.0323b23: 總結可知
| T1848_.44.0323b24: | 初難論具有等者 | 先難破第二因縁發起 一心二門二諦義也 |
T1848_.44.0323b26: 知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門
T1848_.44.0323b27: 之義乎。況二門即是眞俗二諦。二諦何經不
T1848_.44.0323b28: 説。豈假論主第二因縁而發起耶。如圓覺經
T1848_.44.0323b29: 中説信等四位。豈非分別道相之義乎。況其
T1848_.44.0323c01: 從因至果入道行位。諸經多説何須第三因
T1848_.44.0323c02: 縁所起。如華嚴云。菩薩發心求菩提。非是無
T1848_.44.0323c03: 因無有縁。於佛法僧生淨信。以是而生廣大
T1848_.44.0323c04: 心。此豈不是信三寶耶。況復令信三寶。何經
T1848_.44.0323c05: 不説。又如華嚴具説十地菩薩行十波羅蜜
T1848_.44.0323c06: 行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆説。豈用
T1848_.44.0323c07: 第四因縁發耶 如是等經中具明道場禮懺
T1848_.44.0323c08: 等事。及普賢行願中説十種行願。此豈不是
T1848_.44.0323c09: 消障方便耶。亦不須假第五因縁。又如華嚴
T1848_.44.0323c10: 云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩
T1848_.44.0323c11: 薩所依頼。定慧即是止觀。又淨名經中説。佛
T1848_.44.0323c12: 法身從止觀生。何用第六發起縁耶。如阿彌
T1848_.44.0323c13: 陀無量壽等經。具説往生淨土之事。況諸經
T1848_.44.0323c14: 中亦多引説。亦不假其第七所起。如勸讃修
T1848_.44.0323c15: 進勉勵慵墮。是經則説。何假第八。如是則佛
T1848_.44.0323c16: 經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則
T1848_.44.0323c17: 行無益。且止重説佛經。有何義利爲若此耶｣
T1848_.44.0323c18: 初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機
T1848_.44.0323c19: 有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所
T1848_.44.0323c20: 欲不同故。假經即利根。尋經便解不待解釋
T1848_.44.0323c21: 故。假論即鈍根。於經未曉須待論説故。若其
T1848_.44.0323c22: 樂廣樂略之言。通於經論。有樂廣經而得解
T1848_.44.0323c23: 者。有樂略經而得解者。於論亦爾此乃於利
T1848_.44.0323c24: 鈍中。各有所好不同。然根不等則局於經論
T1848_.44.0323c25: 中。各附一事故。行不等則通於經論中。各樂
T1848_.44.0323c26: 廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利
T1848_.44.0323c27: 鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。智者
T1848_.44.0323c28: 應思。受解縁別者。受謂信領教法。解謂開悟
T1848_.44.0323c29: 佛旨。遇佛者。謂與佛有縁則從佛受化生解。
T1848_.44.0324a01: 與教有縁則遇教受化生解也。此則但約於
T1848_.44.0324a02: 彼生解不生解。説有縁無縁。亦不約有見佛
T1848_.44.0324a03: 等。細論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道
T1848_.44.0324a04: 果。此是遇佛有縁者。如天親等但遇其教而
T1848_.44.0324a05: 得開悟。此則遇教有縁者。故云縁別 然若據
T1848_.44.0324a06: 論意。但約於經。於論明受解縁別。不須更約
T1848_.44.0324a07: 遇佛等説。以前論中所問。佛經已説。何須更
T1848_.44.0324a08: 論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。
T1848_.44.0324a09: 經中雖已具説。其如衆生根性利鈍不同。意
T1848_.44.0324a10: 行好樂有異。信受教法開悟聖旨因縁別故。
T1848_.44.0324a11: 若是根利。又於佛語有因縁者。則樂於經而
T1848_.44.0324a12: 便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又於
T1848_.44.0324a13: 經無縁。但於菩薩語有縁者。即樂造論解釋
T1848_.44.0324a14: 方曉佛意故。云別也。根行縁三既而有異。何
T1848_.44.0324a15: 妨經外別造論耶。豈非此文。已是總答訖
T1848_.44.0324a16: 初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但説而已。滅
T1848_.44.0324a17: 後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。
T1848_.44.0324a18: 論如來即釋迦也。亦兼餘佛時勝者。時無定
T1848_.44.0324a19: 體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一
T1848_.44.0324a20: 類當在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇
T1848_.44.0324a21: 佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。今就此説
T1848_.44.0324a22: 故云勝也。縁勝者。勝餘二乘菩薩故。然説根
T1848_.44.0324a23: 之悟解。不取教起因縁故。指佛爲勝縁也 論
T1848_.44.0324a24: 異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。或
T1848_.44.0324a25: 可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。
T1848_.44.0324a26: 彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所
T1848_.44.0324a27: 解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。以成
T1848_.44.0324a28: 四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。根勝
T1848_.44.0324a29: 時不勝。如後五百歳持戒修福者倶勝。如舍
T1848_.44.0324b01: 利弗等倶不勝。即佛滅後不生解者。論不須
T1848_.44.0324b02: 論者。據此兼不要經也。然準論所問。但責經
T1848_.44.0324b03: 中已説。造論爲重。殊不干於佛在之事。今之
T1848_.44.0324b04: 答意。欲顯佛滅度後根行不同。於經於論取
T1848_.44.0324b05: 解各異故。今先明佛在世時根縁皆勝。尚不
T1848_.44.0324b06: 假經。何須造論。以顯滅後根縁皆劣故。須假
T1848_.44.0324b07: 經。於經不了復須假論。以勝顯劣也。由是經
T1848_.44.0324b08: 論各被一根不同。圓音普逗多類
T1848_.44.0324b09: 此下疏文兩段。初略配三業。如文
T1848_.44.0324b10: 一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義
T1848_.44.0324b11: 正明二。初約説法差別顯圓義。如來等者。謂
T1848_.44.0324b12: 佛音無別故。云一音。説法成異。故云圓音。引
T1848_.44.0324b13: 證可知
T1848_.44.0324b14: 二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云如來
T1848_.44.0324b15: 一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名
T1848_.44.0324b16: 一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中
T1848_.44.0324b17: 前後兩段。引證甚自分明。今更引文以證後
T1848_.44.0324b18: 義。如普賢行願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至
T1848_.44.0324b19: 人與非人等。所有一切衆生語。悉以諸音而
T1848_.44.0324b20: 説法。疏中不引此文爲證者。以此文中無一
T1848_.44.0324b21: 音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。非
T1848_.44.0324b22: 如前段説法差別
T1848_.44.0324b23: 以一下二結得名所以。以一切音即一音。謂
T1848_.44.0324b24: 差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。
T1848_.44.0324b25: 即差別也。大意取無差即一差即爲圓。差即
T1848_.44.0324b26: 無差。無差即差。二義同時竟無前後。兩段之
T1848_.44.0324b27: 中倶有此義。圓融無礙方是如來之口密也。
T1848_.44.0324b28: 但以文不累書故。成前後爾
T1848_.44.0324b29: 一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。
T1848_.44.0324c01: 是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸
T1848_.44.0324c02: 聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。三乘同聽。
T1848_.44.0324c03: 不雜者。領解各殊
T1848_.44.0324c04: 若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓
T1848_.44.0324c05: 義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何成音
T1848_.44.0324c06: 義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞
T1848_.44.0324c07: 咫尺。斯則圓音互非之義也
T1848_.44.0324c08: 今不下三結成。不壞曲而等遍者。即音以成
T1848_.44.0324c09: 圓。不動遍而差韻者。即圓以爲音也。是乃正
T1848_.44.0324c10: 遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正
T1848_.44.0324c11: 解
T1848_.44.0324c12: 此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓
T1848_.44.0324c13: 音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮
T1848_.44.0324c14: 以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非
T1848_.44.0324c15: 心境者不可以智知。思量即識識之相也。然
T1848_.44.0324c16: 華嚴中具有十喩。以顯如來圓音之相。不能
T1848_.44.0324c17: 繁引
T1848_.44.0324c18: 二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只
T1848_.44.0324c19: 於經文披而自解也。廣經者。有二意。一則於
T1848_.44.0324c20: 大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣説義路。
T1848_.44.0324c21: 方始解故。斯則根行劣。於少聞而多解者。二
T1848_.44.0324c22: 則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此
T1848_.44.0324c23: 乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二意一則
T1848_.44.0324c24: 於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深法
T1848_.44.0324c25: 理。不假多説。此則根行倶勝。二則無多心力
T1848_.44.0324c26: 不能廣覽但於少分而得解了。如疏中無文
T1848_.44.0324c27: 持有義持者。今斯論意廣略之中各取前説
T1848_.44.0324c28: 爲正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以
T1848_.44.0324c29: 樂廣者爲鈍。樂略者爲利。智者應思
T1848_.44.0325a01: 三廣論悟因於廣論者。此有二意。一則於經
T1848_.44.0325a02: 不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方
T1848_.44.0325a03: 解佛意。此即劣於後段少文而攝多義得解
T1848_.44.0325a04: 者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。
T1848_.44.0325a05: 此則根勝強於次文也
T1848_.44.0325a06: 初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多
T1848_.44.0325a07: 不假繁説故。二則神根劣弱不能承受廣所
T1848_.44.0325a08: 説故。具如疏文。論文之意於廣略中。亦各取
T1848_.44.0325a09: 前意爲正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。
T1848_.44.0325a10: 但因略説者爲利。須廣説者爲鈍。若以文義
T1848_.44.0325a11: 二持四句説者。別是一意也
T1848_.44.0325a12: 二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。
T1848_.44.0325a13: 所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麁淺。以
T1848_.44.0325a14: 至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝
T1848_.44.0325a15: 等。如理智境即眞如門。以離言説心縁等相。
T1848_.44.0325a16: 故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差
T1848_.44.0325a17: 多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖
T1848_.44.0325a18: 深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已
T1848_.44.0325a19: 見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是
T1848_.44.0325a20: 説染説淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別
T1848_.44.0325a21: 等法。即生滅門攝盡。若説無染淨絶凡聖遣
T1848_.44.0325a22: 迷悟離性相等義。即眞如門攝盡。故海東疏
| T1848_.44.0325a23: | 云。開二門於一心。總括摩羅百八之廣詰 | 摩 羅 |
| T1848_.44.0325a24: | 即説楞伽經處。以百八句。答大慧菩薩 百八問。皆上句眞。下句俗。同此二門 | 示性淨於相染。 |
| T1848_.44.0325a25: | 普綜逾闍十五之幽致 | 逾闍國説勝鬘經處。彼有十 五章大義。皆説染而不染。 |
| T1848_.44.0325a26: | 同此生滅 之眞如義 | 至如鶴林一味之宗 | 涅槃 經 | 鷲山無二之 |
| T1848_.44.0325a27: | 趣 | 法華 經 | 金鼓 | 金光 明經 | 同性 | 大乘同 性經 | 三身之極果。華嚴 |
T1848_.44.0325b01: 藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
T1848_.44.0325b02: 心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧
T1848_.44.0325b03: 義理無邊有智之流請習無怠◎
T1848_.44.0325b04: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0325b05:
T1848_.44.0325b06:
T1848_.44.0325b07:
T1848_.44.0325b08:
T1848_.44.0325b09: 長水沙門子
T1848_.44.0325b10: ◎二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘
T1848_.44.0325b11: 法體者。大乘之體。即是於心。名心爲法也。此
T1848_.44.0325b12: 中且説法爲大乘體。次下一文方説心爲法
T1848_.44.0325b13: 體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法體
T1848_.44.0325b14: 者。恐多法字。有智詳焉。謂自下以三義釋名
T1848_.44.0325b15: 法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。
T1848_.44.0325b16: 二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有
T1848_.44.0325b17: 自體眞實不變。非同依他。從縁假立無有自
T1848_.44.0325b18: 性。以從無始來任持不失故。故下論云。如實
T1848_.44.0325b19: 不空以有自體。具足無量性功徳故。後二即
T1848_.44.0325b20: 軌生物解義。又法者。對智得名。以此一心是
T1848_.44.0325b21: 法界理。能軌於智令成無漏。無分別也。斯則
T1848_.44.0325b22: 以無相境相無縁智故。云對智。下論云。唯證
T1848_.44.0325b23: 相應故。復能顯於三大之義。未有一義不從
T1848_.44.0325b24: 法顯。故下文云。依於此心顯示摩訶衍義。義
T1848_.44.0325b25: 理既彰物則生解故。此二句皆後義也。宗本
T1848_.44.0325b26: 法者。謂一論所宗染淨根本故。或可宗即是
T1848_.44.0325b27: 本。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。故下疏
T1848_.44.0325b28: 云。依宗所顯差別義理。又淨名云。依無住本
T1848_.44.0325b29: 立一切法也。又起論云。爲欲解釋如來根本
T1848_.44.0325c01: 之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明
T1848_.44.0325c02: 法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。
T1848_.44.0325c03: 謂衆生心。既標衆生之言。故知大概合當因
T1848_.44.0325c04: 位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脱等。大
T1848_.44.0325c05: 位在果。今約因中性徳所標故。云衆生心也。
T1848_.44.0325c06: 通染淨者。若隨名取義則位在於因。若克論
T1848_.44.0325c07: 體性則通於因果。因果即染淨也。斯則心實
T1848_.44.0325c08: 通於因果。以帶衆生之言故。判在因也。然亦
T1848_.44.0325c09: 有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。是
T1848_.44.0325c10: 諸衆生清淨覺地。又云。一切如來妙圓覺心
T1848_.44.0325c11: 故。云通染淨也。所以下文云。是心則攝一切
T1848_.44.0325c12: 世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間
T1848_.44.0325c13: 法是通淨也
T1848_.44.0325c14: 疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義
T1848_.44.0325c15: 者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無
T1848_.44.0325c16: 義而有名者。何故等者。雙徴名義。謂約於何
T1848_.44.0325c17: 義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徴故。
T1848_.44.0325c18: 不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩
T1848_.44.0325c19: 勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。
T1848_.44.0325c20: 有兩意。一則自運運他。二則已運當運。今此
T1848_.44.0325c21: 論中正唯後意。故下文云。一切諸佛本所乘
T1848_.44.0325c22: 故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。於此二
T1848_.44.0325c23: 中皆具自運運他也。以約此義名爲大乘
T1848_.44.0325c24: 是故下。二結意也。如文云。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0325c25: 心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。
T1848_.44.0325c26: 是後顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義
T1848_.44.0325c27: 並陳無所遺矣。故云義足
T1848_.44.0325c28: 疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。所顯
T1848_.44.0325c29: 之義唯局於淨。體相用三各不相。是故名差
T1848_.44.0326a01: 別離障。所顯翻染得名故。云唯淨。故下相大。
T1848_.44.0326a02: 文云。心性無動則有過河沙等諸淨功徳相
T1848_.44.0326a03: 義示現。用大云。除滅無明見本法身。自然而
T1848_.44.0326a04: 有不思議業種種之用。據此所説正唯屬乘。
T1848_.44.0326a05: 而言大位者。以體大通染淨故。今約多分判
T1848_.44.0326a06: 在果也。又體大雖通於染。以彼之名亦從顯
T1848_.44.0326a07: 得。若在因時則無體大之名。至相用顯時。方
T1848_.44.0326a08: 對此二以彰體名。由是三義皆屬淨也
T1848_.44.0326a09: 起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。
T1848_.44.0326a10: 文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至
T1848_.44.0326a11: 以是二門不相離故。論衆生心者。衆生即能
T1848_.44.0326a12: 依心即所依。所依之體從能依以彰名。前劣
T1848_.44.0326a13: 後勝。衆生之心依士釋也。故下文云。衆生依
T1848_.44.0326a14: 心意。意識轉故
T1848_.44.0326a15: 疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。名之爲
T1848_.44.0326a16: 法。此出法體名之爲心。從寛之狹。此爲至也。
T1848_.44.0326a17: 如來藏心者。謂在纒自性清淨心。具足含攝
T1848_.44.0326a18: 如來功徳 名如來藏。如下自釋。具和合下明
T1848_.44.0326a19: 心之行相也。和合即生滅門。以彼隨縁成染
T1848_.44.0326a20: 淨故。不和合即眞如門。以約體絶相顯不變
T1848_.44.0326a21: 故。以其下釋所以。此心具上二種義者。以在
T1848_.44.0326a22: 衆生位中辨故。是故論云衆生心也
T1848_.44.0326a23: 若在下二反顯。謂此心隨染之時。則云與生
T1848_.44.0326a24: 滅和合。今在佛位純淨無垢。唯不生滅故。無
T1848_.44.0326a25: 和合義也。以始下出所以。顯無生滅之相。故
T1848_.44.0326a26: 云唯是眞如。既無彼相但是一眞約何説合。
T1848_.44.0326a27: 故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和
T1848_.44.0326a28: 合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。所
T1848_.44.0326a29: 顯義者。三大之義自此方彰。生滅相無則唯
T1848_.44.0326b01: 局淨。故無和合
T1848_.44.0326b02: 今就下順結却成前義。衆生即染相。以眞體
T1848_.44.0326b03: 隨縁起。爲衆生相不離體故。名和合。雖全體
T1848_.44.0326b04: 起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纒
T1848_.44.0326b05: 具二門也
T1848_.44.0326b06: 論出世間法下疏文二。初總叙意。初一句標
T1848_.44.0326b07: 指。餘皆正叙。體即眞如門。相即生滅門。二門
T1848_.44.0326b08: 相攝不相捨離故。云無礙。染淨同依者。二門
T1848_.44.0326b09: 之中各攝染淨。眞如門是染淨通相。生滅門
T1848_.44.0326b10: 別顯染淨。通別雖殊不出一心。故云同依。隨
T1848_.44.0326b11: 流謂不覺迷眞。乃至造業受報。反流謂始覺
T1848_.44.0326b12: 翻染。曁乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉故。
T1848_.44.0326b13: 經云。無始時來性一切法依止。由此有諸趣
T1848_.44.0326b14: 及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。其
T1848_.44.0326b15: 迷悟皆心所爲
T1848_.44.0326b16: 疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不
T1848_.44.0326b17: 覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切
T1848_.44.0326b18: 染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則
T1848_.44.0326b19: 三細六麁五意六染等。是所攝之法也。故下
T1848_.44.0326b20: 文云。當知無明能生一切染法。以一切染法
T1848_.44.0326b21: 皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是
T1848_.44.0326b22: 出世法本。一切淨法皆覺所成。由是所成之
T1848_.44.0326b23: 淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光
T1848_.44.0326b24: 明義。遍照法界義眞實識知義等。始覺所攝。
T1848_.44.0326b25: 即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。
T1848_.44.0326b26: 分其二殊。若約體同所攝無別。此猶下結示
T1848_.44.0326b27: 可知
T1848_.44.0326b28: 疏若約下二約眞如門釋也。鎔融含攝者。謂
T1848_.44.0326b29: 消和包納。令彼染淨差別之相。無有障礙也。
T1848_.44.0326c01: 染淨不殊者。出鎔融之相也。謂以一眞如理
T1848_.44.0326c02: 融之。使染即非染。淨即非淨。即染即淨渾爲
T1848_.44.0326c03: 一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄
T1848_.44.0326c04: 念而有差別。若離心念即無一切境界之相。
T1848_.44.0326c05: 乃至唯是一心。故名眞如。斯則生滅門中。名
T1848_.44.0326c06: 爲該攝。眞如門中名爲融攝。該攝則染淨倶
T1848_.44.0326c07: 存。融攝則染淨倶泯。倶泯故一味不分。倶存
T1848_.44.0326c08: 故歴然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不
T1848_.44.0326c09: 同也。下文顯者。相次即辨
T1848_.44.0326c10: 釋其法名者。標指此文也。法即是名。今此文
T1848_.44.0326c11: 中正釋此心。得名法之所以也。謂依下於前
T1848_.44.0326c12: 三義中。約第三顯義故。名爲法也。其餘二義
T1848_.44.0326c13: 論各有文。已如前引
T1848_.44.0326c14: 責總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合
T1848_.44.0326c15: 顯得唯淨之義。其猶雜礦之金。豈能鑄得純
T1848_.44.0326c16: 金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義
T1848_.44.0326c17: 多。多故成廣。豈能以狹而示於廣
T1848_.44.0326c18: 開別中疏二。初總叙釋意。大乘雖淨者。牒縱
T1848_.44.0326c19: 所問也。相用下分別正答。對染者。謂相大則
T1848_.44.0326c20: 翻染成淨。如云心性不動。即有大智慧光明
T1848_.44.0326c21: 義等。用大則隨縁而起。如云隨諸衆生見聞
T1848_.44.0326c22: 得益故。説爲用等。此上二義皆對染成。故下
T1848_.44.0326c23: 文云。當知染法淨法皆悉相待也。今生滅下
T1848_.44.0326c24: 正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。
T1848_.44.0326c25: 以有染故方能顯淨。淨既不自淨。待染以成
T1848_.44.0326c26: 淨。何怪通染之心。能顯唯淨之義耶。此即結
T1848_.44.0326c27: 答也。以廢下出對染所以或問曰。何故須對
T1848_.44.0326c28: 於染方立淨耶。故此釋也。故下文云。若離不
T1848_.44.0326c29: 覺之心則無眞覺自相可説。又眞如門中無
T1848_.44.0327a01: 染。亦不立淨。又云。若離業識則無見相。以諸
T1848_.44.0327a02: 佛法身無有彼此色相。遞相見故。心法雖一
T1848_.44.0327a03: 者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體
T1848_.44.0327a04: 者。眞如是泯相顯實門故。以泯相而相不存
T1848_.44.0327a05: 故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事
T1848_.44.0327a06: 門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下
T1848_.44.0327a07: 結成具示。謂此三大義中。具攝如來眞應二
T1848_.44.0327a08: 身過河沙數徳相妙用。以要言之。一切所有
T1848_.44.0327a09: 無漏功徳。盡不出於三大之義。三大之體唯
T1848_.44.0327a10: 此一心。是故一心能顯多義也
T1848_.44.0327a11: 總擧等者。盡此一門之義也。一法界等者。具
T1848_.44.0327a12: 云。心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所
T1848_.44.0327a13: 謂心性不生不滅。乃至若離於念名爲得入。
T1848_.44.0327a14: 共有一十三行論文。是此所起也。眞如相者。
T1848_.44.0327a15: 相即義相。如下文云。復次眞如者。依言説分
T1848_.44.0327a16: 別。有二種義。義即相也。不同生滅可状之相。
T1848_.44.0327a17: 復次下乃至終於此門。共有一十二行論文。
T1848_.44.0327a18: 是此所起也。據此所配。若言眞如門。則通言
T1848_.44.0327a19: 心眞如眞如相則別也
T1848_.44.0327a20: 論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當文
T1848_.44.0327a21: 也。隨熏變動者。謂隨染淨因縁所熏。令心變
T1848_.44.0327a22: 改動轉。成生滅故。總擧等者。撮下一門之義。
T1848_.44.0327a23: 在此生滅二字之中故。云總擧。依如來藏等
T1848_.44.0327a24: 者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T1848_.44.0327a25: 所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差
T1848_.44.0327a26: 別故。都有七十五行論文。是此所起也。縁由
T1848_.44.0327a27: 者。所以義。起下等者。具云。復次生滅因縁
T1848_.44.0327a28: 者。所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1848_.44.0327a29: 依阿梨耶識。説有無明。乃至不能得隨順世
T1848_.44.0327b01: 間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。
T1848_.44.0327b02: 是此所起也。状謂形状。妄識所知境也。揀異
T1848_.44.0327b03: 眞如相。是義相相即性也。非識境界唯智所
T1848_.44.0327b04: 證故。起下等者。具云。復次分別生滅相者。有
T1848_.44.0327b05: 二種。云何爲二。一者麁與心相應故。二者細
T1848_.44.0327b06: 與心不相應故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非
T1848_.44.0327b07: 心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立
T1848_.44.0327b08: 義分中所立義本。即有八字。謂眞如相生滅
T1848_.44.0327b09: 因縁相。下解釋分中度有一百六十三行。逐
T1848_.44.0327b10: 段而釋。如前所配。從四熏習下即通。明染淨
T1848_.44.0327b11: 生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一
T1848_.44.0327b12: 字。更展一百六十三行論文。以成百餘部大
T1848_.44.0327b13: 乘經。此顯論主證悟心中自在之用
T1848_.44.0327b14: 何故下。二通前料揀。先牃外難。何故兩門一
T1848_.44.0327b15: 能一即耶。故牒云者。以眞下釋不起者。以眞
T1848_.44.0327b16: 如有二義。一不變義。二隨縁義。今此門中但
T1848_.44.0327b17: 約不變。以顯其體。不約隨縁。故云不起。所顯
T1848_.44.0327b18: 謂體大能顯即此門。能顯爲詮所顯爲旨。眞
T1848_.44.0327b19: 如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯
T1848_.44.0327b20: 示體大也。起動者。即隨縁義。以隨縁故成生
T1848_.44.0327b21: 滅門。染淨即生滅相也。即此染淨爲能示
T1848_.44.0327b22: 之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分
T1848_.44.0327b23: 也。能所下揀異前門也。若喩顯者。一心如水。
T1848_.44.0327b24: 眞如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。
| T1848_.44.0327b25: | 是水波相能示水之自體 | 濕 體 | 相 | 八功 徳相 | 用 | 鑒像 潤物 | 故 |
T1848_.44.0327b27: 別解當文。本覺者。即是前之眞如。至此門中
T1848_.44.0327b28: 轉名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。
T1848_.44.0327b29: 即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別
T1848_.44.0327c01: 無其體。全攬本覺爲自體故。生滅因者。或問。
T1848_.44.0327c02: 若此本覺是生滅體者。本覺即是眞如。何故
T1848_.44.0327c03: 説爲生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起
T1848_.44.0327c04: 時實頼眞如爲因。以眞如不守自性。爲無明
T1848_.44.0327c05: 熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。
T1848_.44.0327c06: 熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成
T1848_.44.0327c07: 其淨法也。如是染淨皆由眞如。是故眞如是
T1848_.44.0327c08: 生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。
T1848_.44.0327c09: 所謂以有眞如法故。能熏習無明。乃至名得
T1848_.44.0327c10: 涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前眞如門當體
T1848_.44.0327c11: 是體。此生滅門以眞如爲體。若無眞如之體。
T1848_.44.0327c12: 生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下
T1848_.44.0327c13: 明示相用也。淨相即相大。謂大智慧光明義
T1848_.44.0327c14: 等。業用即用大。謂報化二身等。是以下指文
T1848_.44.0327c15: 結示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生
T1848_.44.0327c16: 滅心法。即生滅因縁相等。後辨所示三大之
T1848_.44.0327c17: 義。即體相用等。下文具顯
T1848_.44.0327c18: 疏何故下。二通前料揀牃外難可見。以所下
T1848_.44.0327c19: 釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮
T1848_.44.0327c20: 旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能
T1848_.44.0327c21: 詮外。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是眞
T1848_.44.0327c22: 如家相。眞如是生滅家體。體相雖異而不相
T1848_.44.0327c23: 離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知
T1848_.44.0327c24: 其水是波之自體也
T1848_.44.0327c25: 疏問眞下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而
T1848_.44.0327c26: 難詳之可了。答中眞如下二句牒門立理。不
T1848_.44.0327c27: 必由起者。眞如本自立。不藉於生滅也。自性
T1848_.44.0327c28: 本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相
T1848_.44.0327c29: 用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生
T1848_.44.0328a01: 滅下二句牒前立理。起必頼不起者。異於前
T1848_.44.0328a02: 門也。若無不起之眞如。何有起動之生滅。如
T1848_.44.0328a03: 無其水。豈有於波。故須藉之。起含不起下正
T1848_.44.0328a04: 釋。眞如擧體成生滅故。今生滅含於眞體也。
T1848_.44.0328a05: 猶水起成波。波含於水。由是此門不唯示於
T1848_.44.0328a06: 相用。亦示體也。故云具示
T1848_.44.0328a07: 疏起下等者。如論云。復次眞如自體相者。一
T1848_.44.0328a08: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。乃至
T1848_.44.0328a09: 眞如自在用義。故即有六十四行論文。正是
T1848_.44.0328a10: 此所起也。體大疏言眞性者。眞謂揀非僞妄
T1848_.44.0328a11: 獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸
T1848_.44.0328a12: 法空性也。深謂竪窮三際無去無來。廣謂横
T1848_.44.0328a13: 遍十方非中非外。凡即六趣差別。聖即三乘
T1848_.44.0328a14: 不同。染即穢土極於三界。淨即淨土盡於十
T1848_.44.0328a15: 方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。凡聖
T1848_.44.0328a16: 屬正染淨對依也。以諸法雖廣不出依正二
T1848_.44.0328a17: 報。正中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土
T1848_.44.0328a18: 故。擧此四以攝一切無不盡也。皆以爲依者。
T1848_.44.0328a19: 上之四法並用眞如之體爲所依故。故華嚴
T1848_.44.0328a20: 云。未曾有一法得離於法性。下文云。如是無
T1848_.44.0328a21: 漏無明種種業幻。皆同眞如性相。楞嚴云。一
T1848_.44.0328a22: 切世界因果微塵因心成體。既爲一切所依。
T1848_.44.0328a23: 體大之名由此而立。論眞如平等者。謂眞性
T1848_.44.0328a24: 於一切法中。爲平等體故。如像中鏡。非同諸
T1848_.44.0328a25: 法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約
T1848_.44.0328a26: 染淨二義顯不増減。在文可見。以性非染淨
T1848_.44.0328a27: 故。染淨皆空故。良以下結成上義。染淨約法
T1848_.44.0328a28: 始終約時。謂隨流爲始。反流爲終。下疏所説
T1848_.44.0328a29: 以衆生爲前。以佛爲後。前後即始終也。或即
T1848_.44.0328b01: 此段別約横竪。以顯平等之義。染淨不虧者。
T1848_.44.0328b02: 横説也。以見在生佛位中無虧缺故。始終不
T1848_.44.0328b03: 易者。竪説也。以過去未來無改易故。前約多
T1848_.44.0328b04: 人同時説。此約一人異時説。雖一多同異横
T1848_.44.0328b05: 竪別論。皆顯眞如平等之義
T1848_.44.0328b06: 二種等者。謂如實空如實不空之二也。空謂
T1848_.44.0328b07: 不與妄染相應。不空謂具性功徳。今如後義。
T1848_.44.0328b08: 故下文云。所言不空者。以顯法體空無妄故。
T1848_.44.0328b09: 即是眞心常恒不變。淨法滿足則名不空。不
T1848_.44.0328b10: 異等者。謂一一徳相即是體性。故不異也。非
T1848_.44.0328b11: 謂藏爲能具徳爲所具故。有性言故下文云。
T1848_.44.0328b12: 具足如是過於河沙。不離不斷不異。不思議
T1848_.44.0328b13: 佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故。可
T1848_.44.0328b14: 知見故。如水八徳者。即阿耨池水。具八功徳。
T1848_.44.0328b15: 一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飮不
T1848_.44.0328b16: 傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知
T1848_.44.0328b17: 三用大疏二。初釋文。隨染業行者。謂隨彼彼
T1848_.44.0328b18: 染幻衆生。起利他行。即是如來不思議業。故
T1848_.44.0328b19: 云業行。若將隨染門中反染之業行。爲此用
T1848_.44.0328b20: 大者。恐非文意。以彼但是能顯之淨法。未可
T1848_.44.0328b21: 便將爲所顯故。學者詳之。報身即三賢已上
T1848_.44.0328b22: 之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。
T1848_.44.0328b23: 麁即化身隨類各應。各見不同。非受樂相故。
T1848_.44.0328b24: 細者報體平等佛身。身有無量色。色有無量
T1848_.44.0328b25: 相好。所住依果亦復無量。種種莊嚴具足樂
T1848_.44.0328b26: 相故。世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善
T1848_.44.0328b27: 等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令
T1848_.44.0328b28: 厭生死樂求涅槃。此皆無漏。超過三界故言
T1848_.44.0328b29: 出世也。於中雖通三乘。究竟唯以一乘而得
T1848_.44.0328c01: 滅度。下文用大廣顯其相
T1848_.44.0328c02: 疏何故下二通妨牃難可知。以不下正釋。若
T1848_.44.0328c03: 善因果内順眞如外治諸惡。此法若起從因
T1848_.44.0328c04: 至果。能感勝處故。得名爲眞如淨用。以從眞
T1848_.44.0328c05: 如内熏所起報化二用所發。今茲用大宜發
T1848_.44.0328c06: 此法。若不善因果内違眞理。外被善治。此法
T1848_.44.0328c07: 若起。從因至果能感苦處。何名淨用。以從不
T1848_.44.0328c08: 覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。
T1848_.44.0328c09: 若爾下轉難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以
T1848_.44.0328c10: 是不覺迷眞所成。所成之法不離眞體。如水
T1848_.44.0328c11: 起波不離濕性故。下文云。以依眞如法故。有
T1848_.44.0328c12: 於無明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無不
T1848_.44.0328c13: 覺。以違下結成前義可知。然此用大正是果
T1848_.44.0328c14: 上二身。如下具説。今疏以善爲用者。乃是旁
T1848_.44.0328c15: 義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。
T1848_.44.0328c16: 以善起必惡滅故
T1848_.44.0328c17: 標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來
T1848_.44.0328c18: 本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此
T1848_.44.0328c19: 心爲其所乘。而至究竟
T1848_.44.0328c20: 擧因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆
T1848_.44.0328c21: 約自受用報身所辨。非謂應化知之以成運
T1848_.44.0328c22: 者。運即是乘二義無別。但文變耳。或可二義
T1848_.44.0328c23: 不同。謂乘以運載爲義。今前段約佛本乘。方
T1848_.44.0328c24: 有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運
T1848_.44.0328c25: 義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。
T1848_.44.0328c26: 然佛是已乘菩薩是當乘今乘。於中皆含自
T1848_.44.0328c27: 運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺爲
T1848_.44.0328c28: 能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。倶屬
T1848_.44.0328c29: 始覺能乘智也。本覺爲所乘者。若約今文。即
T1848_.44.0329a01: 前一心法爲所乘。以對始故言本覺也。若約
T1848_.44.0329a02: 三大。言之則用大爲能乘體相。二大爲所乘。
T1848_.44.0329a03: 然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業釋
T1848_.44.0329a04: 也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。或雙證
T1848_.44.0329a05: 本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。
T1848_.44.0329a06: 今但次於三大言之。亦不別擧題目。解釋分
T1848_.44.0329a07: 中意亦如是
T1848_.44.0329a08: 解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解
T1848_.44.0329a09: 以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。
T1848_.44.0329a10: 故有此分
T1848_.44.0329a11: 微列中疏所立等者。即前分中所立一心法
T1848_.44.0329a12: 二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正
T1848_.44.0329a13: 義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄
T1848_.44.0329a14: 生計著爲患頗深。固宜除滌。趣正等者。發心
T1848_.44.0329a15: 趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修
T1848_.44.0329a16: 證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執對
T1848_.44.0329a17: 治令遣。道相分別令行。又正義爲能治。邪執
T1848_.44.0329a18: 爲所治。正義爲所趣。道相爲能趣。皆爲正義。
T1848_.44.0329a19: 有後二文也
T1848_.44.0329a20: 釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0329a21: 心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論
T1848_.44.0329a22: 二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。
T1848_.44.0329a23: 故目之爲門。能通者。謂眞如生滅互相通故。
T1848_.44.0329a24: 又此二門通一心故。通一心者。正是此段以
T1848_.44.0329a25: 一一門。皆言心故。互相通者。以眞如門有隨
T1848_.44.0329a26: 縁故。通於生滅生。滅門有體空故。通至眞如
T1848_.44.0329a27: 也。出入義者。謂衆生迷惑流轉。即出眞如門
T1848_.44.0329a28: 入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入眞如
T1848_.44.0329a29: 門。既成道已。即却出眞如門。入生滅門開悟
T1848_.44.0329b01: 衆生。能事既畢息化歸眞。即却出生滅門。入
T1848_.44.0329b02: 眞如門安住祕藏也
T1848_.44.0329b03: 疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如
T1848_.44.0329b04: 來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即
T1848_.44.0329b05: 染淨凡聖空有理事等。皆一也。此之一義爲
T1848_.44.0329b06: 顯不二。強名爲一。非是數法故。經云。一亦不
T1848_.44.0329b07: 爲一。爲離諸數故
T1848_.44.0329b08: 疏一約下二釋中二。初眞如門又二。今初正
T1848_.44.0329b09: 釋。約體等標立也。非染下釋上絶相。以顯一
T1848_.44.0329b10: 體。謂染淨生滅動轉等。皆屬於相。表此倶無
T1848_.44.0329b11: 故言非也。平等下約體以結平等。約竪結以
T1848_.44.0329b12: 無高下。故如經云。是法平等無有高下。一味
T1848_.44.0329b13: 約喩結。猶如大海同一鹹味。性無差別約横
T1848_.44.0329b14: 結。淨名經云。一切衆生皆如也。一切法亦如
T1848_.44.0329b15: 也。衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等
T1848_.44.0329b16: 一味絶相也。性無差別約體也。故云約體絶
T1848_.44.0329b17: 義相
T1848_.44.0329b18: 衆生下二引證。此正引前。段淨名經文。彼文
T1848_.44.0329b19: 之後。乃云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅
T1848_.44.0329b20: 槃相不復更滅等。今疏取意。故文少異。下皆
T1848_.44.0329b21: 如此
T1848_.44.0329b22: 疏二隨下生滅門中三。今初正解隨縁等標
T1848_.44.0329b23: 立也。謂隨下釋。謂以無明熏眞如。起妄心妄
T1848_.44.0329b24: 境。成一切染法。眞如熏無明。滅妄心妄境。成
T1848_.44.0329b25: 諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。既
T1848_.44.0329b26: 隨熏動。云何復説衆生如耶。故此釋之。正於
T1848_.44.0329b27: 動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯
T1848_.44.0329b28: 非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。如何能
T1848_.44.0329b29: 成染淨。故云。正由不動能成染淨。斯則反成
T1848_.44.0329c01: 上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能
T1848_.44.0329c02: 自立。尚不自立。將何成於染淨。實由不動故
T1848_.44.0329c03: 能成也
T1848_.44.0329c04: 是故不動下二結指。謂以隨熏動時性未嘗
T1848_.44.0329c05: 變故。得生滅門中有眞如也。故云。不動亦在
T1848_.44.0329c06: 動門。若眞如門中。則未必有生滅。生滅門中
T1848_.44.0329c07: 則必有眞如。以生滅藉眞如。眞如不藉生滅
T1848_.44.0329c08: 故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺
T1848_.44.0329c09: 者。即生滅門。初云。此識有二種義。能攝一切
T1848_.44.0329c10: 法生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺
T1848_.44.0329c11: 義等。即彼覺義便是生滅門中眞如。名爲不
T1848_.44.0329c12: 動。但以至此門中。別約形待義邊易名爲覺。
T1848_.44.0329c13: 上文等者。即立義分中云。是心生滅因縁相。
T1848_.44.0329c14: 能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生
T1848_.44.0329c15: 滅門中眞如也。此上兩段正是動中有不動
T1848_.44.0329c16: 義
T1848_.44.0329c17: 勝鬘下三引證。通證隨熏動轉。動中有不動
T1848_.44.0329c18: 義。不染而染。即眞如成生滅。染而不染。即動
T1848_.44.0329c19: 中有不動。如來藏即眞如。無明七識即生滅
T1848_.44.0329c20: 阿梨耶識。即上二和合也。謂眞如隨縁成梨
T1848_.44.0329c21: 耶識。以成識故。與無明共倶亦可如來藏即
T1848_.44.0329c22: 是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏
T1848_.44.0329c23: 名阿梨耶識。故經云。佛説如來藏以爲阿頼
T1848_.44.0329c24: 耶。惡慧不能知藏即頼耶識。亦云。如金與指
T1848_.44.0329c25: 環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。
T1848_.44.0329c26: 水即如來藏以從無始時來眞妄和合。未曾
T1848_.44.0329c27: 捨離。故云。常無斷絶。如來藏者。即所熏之
T1848_.44.0329c28: 淨性。虚僞惡習即能熏之染幻。識藏即所成
T1848_.44.0329c29: 梨耶也。爲善不善因者。謂此性隨善縁。起諸
T1848_.44.0330a01: 善法。性即爲善因隨不善縁起諸不善法性。
T1848_.44.0330a02: 即爲不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦
T1848_.44.0330a03: 性亦在中。故云與因倶。若生等者。循環諸趣
T1848_.44.0330a04: 生死無窮。藏性於中隨而遍受。而其體性未
T1848_.44.0330a05: 嘗去來故。經云生滅去來本如來藏。如技等
T1848_.44.0330a06: 者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易
T1848_.44.0330a07: 故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識如
T1848_.44.0330a08: 音樂。受想觀技衆。如人弄師子。人入師子活。
T1848_.44.0330a09: 人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。圭山
T1848_.44.0330a10: 云。樂人本是一形躯。乍作官人。乍作奴。名目
T1848_.44.0330a11: 服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。
T1848_.44.0330a12: 如上所引。並説眞如隨縁作。生滅動中有不
T1848_.44.0330a13: 動也
T1848_.44.0330a14: 疏然此下二攝二門歸一心也。擧體等者。謂
T1848_.44.0330a15: 眞如擧體成生滅。生滅無性即眞如。是故生
T1848_.44.0330a16: 滅現時。全眞體現。眞如顯時全生滅。顯擧一
T1848_.44.0330a17: 全收。故云融通。以融通故眞無眞相。妄無妄
T1848_.44.0330a18: 相。眞妄相即一體無異。故云。際限不分。既而
T1848_.44.0330a19: 不分際限豈更存於體相。故云。莫二波水之
T1848_.44.0330a20: 喩。可以比知。無二處者。即此眞妄融通之處。
T1848_.44.0330a21: 實性存焉。此之實性爲諸法主。即是諸法中
T1848_.44.0330a22: 之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虚
T1848_.44.0330a23: 相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故
T1848_.44.0330a24: 經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。
T1848_.44.0330a25: 謂虚空體亦無二邊。亦非差別虚相。然但昏
T1848_.44.0330a26: 鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧
T1848_.44.0330a27: 故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。
T1848_.44.0330a28: 能知知之一字。衆妙之門。大抵意云。於一切
T1848_.44.0330a29: 染淨融通法中。有眞實之體。了然鑒覺。目之
T1848_.44.0330b01: 爲心。斯則體相不二故。云一中實。神解故云
T1848_.44.0330b02: 心
T1848_.44.0330b03: 立中疏二。初正釋二。初對前牃文可見
T1848_.44.0330b04: 二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。
T1848_.44.0330b05: 釋前文意也。前文以二門未啓。但約一心通
T1848_.44.0330b06: 總包含而説。故云。攝不言各也。今分下標今
T1848_.44.0330b07: 意。謂今文中二門既開。毎門之中皆各自攝
T1848_.44.0330b08: 一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則
T1848_.44.0330b09: 有攝法不盡之過。故言皆各也
T1848_.44.0330b10: 以眞下二別釋相二。初約二門各攝解二。初
T1848_.44.0330b11: 正釋。通相者。以眞如門不分染淨。雖攝染淨
T1848_.44.0330b12: 皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯
T1848_.44.0330b13: 示染淨融通之義。故云通相。以染淨等法。入
T1848_.44.0330b14: 此門中□爲一昧。眞如之理更無差別。故
T1848_.44.0330b15: 云。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。隨
T1848_.44.0330b16: 流反流。各不相是。功徳塵勞歴然有異。衆生
T1848_.44.0330b17: 諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。無所不
T1848_.44.0330b18: 該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。是故
T1848_.44.0330b19: 論云。攝一切也
T1848_.44.0330b20: 通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。所攝
T1848_.44.0330b21: 之法更無差異。故云齊無所遺
T1848_.44.0330b22: 又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別
T1848_.44.0330b23: 不同齊門。而説攝義有異。初門通相但明融
T1848_.44.0330b24: 攝。融則染淨無別。故名爲通。後門別相。乃是
T1848_.44.0330b25: 該攝。該則染淨不同。故名爲別。今此文中不
T1848_.44.0330b26: 分通別。只就一義左右説之。便成二門各攝
T1848_.44.0330b27: 之義。今文所説生滅攝一切時。即是眞如攝
T1848_.44.0330b28: 一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。
T1848_.44.0330b29: 又眞如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全
T1848_.44.0330c01: 事之理。非別外故。今此疏文猶闕後義。應合
T1848_.44.0330c02: 更云。眞如既是諸法眞性。離眞性外無別諸
T1848_.44.0330c03: 法。還攝生滅門也。若有此文。於義方足。成互
T1848_.44.0330c04: 攝也。斯則生滅門攝法時。眞如門法亦在生
T1848_.44.0330c05: 滅中。眞如門攝法時。生滅門法亦在眞如中。
T1848_.44.0330c06: 如是則眞如中所攝。染淨即是生滅門所攝
T1848_.44.0330c07: 染淨。無二無別擧一全收。故云。二門互攝故
T1848_.44.0330c08: 下結云。齊攝不二也。問疏主何故不説眞如
T1848_.44.0330c09: 攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復
T1848_.44.0330c10: 言也
T1848_.44.0330c11: 以此下結成一心。良以二門相攝。理齊鎔融
T1848_.44.0330c12: 不二以不二故得名一心。斯則二門一心體
T1848_.44.0330c13: 無別異。若約義別説。則一心是總。二門是別。
T1848_.44.0330c14: 又於別中。眞如約體。生滅約相。若克體圓融。
T1848_.44.0330c15: 則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪
T1848_.44.0330c16: 兩亡。唯是一心更無別法。故今結成爲一心
T1848_.44.0330c17: 也
T1848_.44.0330c18: 疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局
T1848_.44.0330c19: 難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。眞
T1848_.44.0330c20: 如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝
T1848_.44.0330c21: 眞如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須
T1848_.44.0330c22: 別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。
T1848_.44.0330c23: 却別耶
T1848_.44.0330c24: 答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染
T1848_.44.0330c25: 淨之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不
T1848_.44.0330c26: 可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯
T1848_.44.0330c27: 下爲即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。
T1848_.44.0330c28: 唯眞體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定
T1848_.44.0330c29: 其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。
T1848_.44.0331a01: 事起而理不壞。成今相攝義。斯則事爲能攝
T1848_.44.0331a02: 理爲所攝。以成下明事理倶存。成前具示義。
T1848_.44.0331a03: 成事故示相用二大。體不失故。示於體大
T1848_.44.0331a04: 疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但
T1848_.44.0331a05: 躡前門相不存義前難後門理不失也
T1848_.44.0331a06: 答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所
T1848_.44.0331a07: 以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理爲
T1848_.44.0331a08: 事本故。如波必頼於水。故下文云。依如來
T1848_.44.0331a09: 藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅
T1848_.44.0331a10: 也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無
T1848_.44.0331a11: 道無果。未必等者。眞理本有不假縁成。如水
T1848_.44.0331a12: 不藉於波故。眞如門中直云眞如者。即是一
T1848_.44.0331a13: 法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不
T1848_.44.0331a14: 存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生
T1848_.44.0331a15: 滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆
T1848_.44.0331a16: 同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。
T1848_.44.0331a17: 相存則可示於三。不存但合示於體。理不失
T1848_.44.0331a18: 等者。生滅相起理又不亡。不具示三於理如
T1848_.44.0331a19: 何。是故下結答。雙示可知
T1848_.44.0331a20: 疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。
T1848_.44.0331a21: 敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可
T1848_.44.0331a22: 言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別
T1848_.44.0331a23: 亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意
T1848_.44.0331a24: 明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是
T1848_.44.0331a25: 一心。以是一心故不相離。以不相離故能影
T1848_.44.0331a26: 攝。即反前責意也。疏以體下。體即眞如。相即
T1848_.44.0331a27: 生滅。眞如隨縁成生滅。生滅無體即眞如。由
T1848_.44.0331a28: 是反覆言之故。不相離也。金具者。金喩眞如。
T1848_.44.0331a29: 具喩生滅。相收之義在文可見。良以下結喩
T1848_.44.0331b01: 例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門
T1848_.44.0331b02: 未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由
T1848_.44.0331b03: 不異故擧金時。遍收具盡。具全體是金。擧具
T1848_.44.0331b04: 時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此
T1848_.44.0331b05: 義者。即此不相離義也。擧眞如時遍收生滅
T1848_.44.0331b06: 盡。生滅全體是眞如。擧生滅時遍收眞如盡。
T1848_.44.0331b07: 眞如全體是生滅法喩正等。故云亦然。然猶
T1848_.44.0331b08: 如是也◎
T1848_.44.0331b09: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0331b10:
T1848_.44.0331b11:
T1848_.44.0331b12:
T1848_.44.0331b13:
T1848_.44.0331b14: 長水沙門子
T1848_.44.0331b15: ◎疏釋上等者。立義文云。何以故。是心眞如
T1848_.44.0331b16: 相即示摩訶衍體等。今此正釋也。科動靜不
T1848_.44.0331b17: 一不異。如次是前二門。與不相離義。頓説實
T1848_.44.0331b18: 難故成前後。觀智境者。以體非名相之法故。
T1848_.44.0331b19: 言念之所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯
T1848_.44.0331b20: 久修觀智。方得相應。所以説者。意令如此用
T1848_.44.0331b21: 心也。故下文云。離言説相。離名字相。離心
T1848_.44.0331b22: 縁相。乃至若離於念。名爲得入。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b23: 眞實離文字修行示眞實。次後科云。生信境
T1848_.44.0331b24: 者。以有空不空二種義相。既容言説故。得聞
T1848_.44.0331b25: 者生於信心。所以説者亦意令生信也。故下
T1848_.44.0331b26: 文云。依言説分別。有二種義等。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b27: 言説別施行分別應初業
T1848_.44.0331b28: 疏釋上眞如義者。彼云。是心眞如相。今且釋
T1848_.44.0331b29: 眞如兩字
T1848_.44.0331c01: 論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋
T1848_.44.0331c02: 一字二。初約當體釋。無二眞心者。竪窮横遍。
T1848_.44.0331c03: 爲一切法平等所依。依正凡聖唯此爲體。離
T1848_.44.0331c04: 實相外更無別法。故云無二。揀非僞妄靈鑒
T1848_.44.0331c05: 不昧故名眞心。此非下揀濫。夫言一者。見數
T1848_.44.0331c06: 之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂眞如
T1848_.44.0331c07: 之理虚通圓融。於一切法平等平等。體非別
T1848_.44.0331c08: 異故云一也
T1848_.44.0331c09: 又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱
T1848_.44.0331c10: 一也。下但約相。今唯顯體亦非算數
T1848_.44.0331c11: 依生下二釋法界。諸有聖法依此生故。即菩
T1848_.44.0331c12: 提涅槃十力四無所畏等。是聖人所證所得
T1848_.44.0331c13: 之法。故名聖法。故圓覺云。無上法王有。陀
T1848_.44.0331c14: 羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩提
T1848_.44.0331c15: 涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法
T1848_.44.0331c16: 界即是因。能生聖法故云法界。問據前所説
T1848_.44.0331c17: 眞性是凡聖染淨通依。何故此文獨言聖法
T1848_.44.0331c18: 因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀於凡
T1848_.44.0331c19: 法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。
T1848_.44.0331c20: 若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。爲
T1848_.44.0331c21: 一眞法界也
T1848_.44.0331c22: 疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別
T1848_.44.0331c23: 相者。生滅門。總相者。眞如門。然亦下釋成大
T1848_.44.0331c24: 義。謂別相之中所有染淨諸法。此門收盡竟
T1848_.44.0331c25: 無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言説
T1848_.44.0331c26: 相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然
T1848_.44.0331c27: 論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一切
T1848_.44.0331c28: 有漏皆苦。理通苦樂名爲總相。不通無漏乃
T1848_.44.0331c29: 名爲下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名爲
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