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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0314a01: 何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。行
T1848_.44.0314a02: 門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望
T1848_.44.0314a03: 於解行證果。未足爲奇。如何題中唯明此耶
T1848_.44.0314a04: 行本者。答前問也。信之一法爲入道之弄引。
T1848_.44.0314a05: 河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而
T1848_.44.0314a06: 至證果。爲初機者。答第二問。初機即十信菩
T1848_.44.0314a07: 薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下
T1848_.44.0314a08: 文云。是中依未入正定聚衆生故。説修行信
T1848_.44.0314a09: 心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小
T1848_.44.0314a10: 乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行
T1848_.44.0314a11: 本之義。此義前未説故。故偏引證初機之義。
T1848_.44.0314a12: 懸談已明故。此不説。餘文可見
T1848_.44.0314a13: 論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋
T1848_.44.0314a14: 論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華
T1848_.44.0314a15: 論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯
T1848_.44.0314a16: 識婆沙倶舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T1848_.44.0314a17: 建立決定顯了可爲。軌則文句言辭判斷。宣
T1848_.44.0314a18: 説佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下
T1848_.44.0314a19: 結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論
T1848_.44.0314a20: 字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徴
T1848_.44.0314a21: 詰。開析道理發揮眞趣。令正理成立邪宗摧
T1848_.44.0314a22: 破也。此上二解前釋後宗。或可倶約宗論非
T1848_.44.0314a23: 釋論也。然此五字之中有法有喩。約理約行
T1848_.44.0314a24: 體用心境。因果教義總爲題目也。如前開。題
T1848_.44.0314a25: 處説。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T1848_.44.0314a26: 謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T1848_.44.0314a27: 發趣道相是乘。修行信心分是起信。初後二
T1848_.44.0314a28: 分。義當於論。立義分中。即通大等四字◎
T1848_.44.0314a29: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0314b01:
T1848_.44.0314b02:
T1848_.44.0314b03: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0314b04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0314b05: ◎造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又
T1848_.44.0314b06: 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身
T1848_.44.0314b07: 也。餘並如文
T1848_.44.0314b08: 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T1848_.44.0314b09: 故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但
T1848_.44.0314b10: 云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T1848_.44.0314b11: 所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T1848_.44.0314b12: 此即全取所求所度之境。以彰能求能度之
T1848_.44.0314b13: 人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識
T1848_.44.0314b14: 者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以
T1848_.44.0314b15: 立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即
T1848_.44.0314b16: 是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提
T1848_.44.0314b17: 之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯
T1848_.44.0314b18: 約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二
T1848_.44.0314b19: 約眞妄。三約人法。由是約心境悲智眞妄人
T1848_.44.0314b20: 法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。菩提
T1848_.44.0314b21: 爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵云衆
T1848_.44.0314b22: 生。或云大心。或云勇猛心。小品云。是爲覺一
T1848_.44.0314b23: 切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首
T1848_.44.0314b24: 故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T1848_.44.0314b25: 故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩｣
T1848_.44.0314b26: 三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明
T1848_.44.0314b27: 造論時二五百初。解脱者少。故造此論以被入
T1848_.44.0314b28: 證也。摩耶等者準摩訶衍論説。有六馬鳴前
T1848_.44.0314b29: 後異出。一者勝頂王經説。佛成道十七日有
T1848_.44.0314c01: 一外道。問難於佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨
T1848_.44.0314c02: 經説。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬
T1848_.44.0314c03: 鳴。三者變化功徳經説。佛滅度後三百年有
T1848_.44.0314c04: 一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者
T1848_.44.0314c05: 常徳三昧經説。佛滅後八百年有一菩薩出
T1848_.44.0314c06: 世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經説。過去有一
T1848_.44.0314c07: 菩薩名曰馬鳴。具説有六。今當第四矣。然準
T1848_.44.0314c08: 大論所説。此菩薩道成先劫號大光明佛。今
T1848_.44.0314c09: 乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名
T1848_.44.0314c10: 功徳日。菩薩如別處明。輩流類也
T1848_.44.0314c11: 眞諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝
T1848_.44.0314c12: 等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歳。
T1848_.44.0314c13: 見帝於寶雲殿。帝勅譯經。自太清二年。迄元
T1848_.44.0314c14: 帝承聖三年歳次甲戌。於正觀等寺。譯金光
T1848_.44.0314c15: 明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二
T1848_.44.0314c16: 十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢
T1848_.44.0314c17: 惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。并翻論旨玄
T1848_.44.0314c18: 文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。遇風
T1848_.44.0314c19: 飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。自陳
T1848_.44.0314c20: 永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毘曇
T1848_.44.0314c21: 論及倶舍論等。總梁陳二代共譯經論三十
T1848_.44.0314c22: 四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不
T1848_.44.0314c23: 措懷。藝術異解 &MT04019;

&MT04019;

素諳練。神異者。或敷座以
T1848_.44.0314c24: 憑河。或當暑而無汗。餘如疏文
T1848_.44.0314c25: 大周者。以則天初載二年九月九日。改國號
T1848_.44.0314c26: 爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天
T1848_.44.0314c27: 也
T1848_.44.0314c28: 解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐渉情
T1848_.44.0314c29: 黨。故解他本◎
T1848_.44.0315a01: ◎歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者
T1848_.44.0315a02: 如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸
T1848_.44.0315a03: 人者如十地論等。有並不歸者如十二門論
T1848_.44.0315a04: 等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文
T1848_.44.0315a05: 二。初叙意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教
T1848_.44.0315a06: 不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。
T1848_.44.0315a07: 即知三寶於我大有恩徳。爲感荷故而歸命
T1848_.44.0315a08: 之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請
T1848_.44.0315a09: 以冥資。助増智慧使其通曉。故云加也。恐其
T1848_.44.0315a10: 魔嬈有成難事。假以威力防外縁障。故云護
T1848_.44.0315a11: 也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論
T1848_.44.0315a12: 文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫
T1848_.44.0315a13: 臣子之道。欲有所作必先告於君父。今遺法
T1848_.44.0315a14: 弟子將造論文。必先歸命三寶。爲後代儀式
T1848_.44.0315a15: 也。尊勝者。三寶尊重首出衆物。爲世良田。論
T1848_.44.0315a16: 初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶
T1848_.44.0315a17: 品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命
T1848_.44.0315a18: 以顯於物有大利益也
T1848_.44.0315a19: 論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋
T1848_.44.0315a20: 文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂
T1848_.44.0315a21: 歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色
T1848_.44.0315a22: 心種子不斷功能。名之爲命。由命御之使根
T1848_.44.0315a23: 不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存
T1848_.44.0315a24: 命終身壞。人之所重無以加焉。擧此下約所
T1848_.44.0315a25: 歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可
T1848_.44.0315a26: 尊者由無上故。今以可重之命。歸於可尊之
T1848_.44.0315a27: 境。是所宜也
T1848_.44.0315a28: 疏又歸下二觀行釋也。衆生下且明迷源也。
T1848_.44.0315a29: 雖言六根兼取六識。倶從一心分湛所起。以
T1848_.44.0315b01: 本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不
T1848_.44.0315b02: 自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。即背覺
T1848_.44.0315b03: 合塵之義。故佛頂經云。元依一精明分成六
T1848_.44.0315b04: 和合。今擧下正顯還源義。總攝六情者。情即
T1848_.44.0315b05: 根也。以命能總御諸根故。今擧總攝別但言
T1848_.44.0315b06: 歸命。以命還於一心之時。餘皆隨合故。經云。
T1848_.44.0315b07: 一根既返元六根成解脱。又云。一處成休復
T1848_.44.0315b08: 六用皆不成。然上所説但派一爲多。即是背
T1848_.44.0315b09: 義。攝多爲一。即是歸義。實無能背所背能歸
T1848_.44.0315b10: 所歸也。一心下謂有覺照爲佛。可軌持爲法。
T1848_.44.0315b11: 具萬徳和合無違爲僧。一心之上而辨三義。
T1848_.44.0315b12: 故云一體
T1848_.44.0315b13: 疏然能下二通出。體二一通約三業也。能歸
T1848_.44.0315b14: 體即馬鳴身口意也。業即三用。欲顯下釋具
T1848_.44.0315b15: 三業。所以疏有三意。一顯佛勝徳。二圓自善
T1848_.44.0315b16: 根。三爲彼來果。以身業歸。顯有天眼見。以口
T1848_.44.0315b17: 業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。圓
T1848_.44.0315b18: 滿下昔以三業悉皆不善。謂殺等十支今既歸
T1848_.44.0315b19: 佛。即三業皆善。以身禮口讃心縁。即殺盜婬
T1848_.44.0315b20: 等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正
T1848_.44.0315b21: 教記心也。因即三業善三輪之因。依主釋。以
T1848_.44.0315b22: 因中身業歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳
T1848_.44.0315b23: 通也。此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正
T1848_.44.0315b24: 教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根説法令解
T1848_.44.0315b25: 脱故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。
T1848_.44.0315b26: 此令未信者信。未修證者修證。或與記 &T040879;

&T040879;

等。
T1848_.44.0315b27: 倶名輪者。以能摧輾衆生惑障故。或見下
T1848_.44.0315b28: 明歸之儀式。此乃不論三業前後。但隨見聞
T1848_.44.0315b29: 等處。則用三業對而歸之。此有四句。如疏列
T1848_.44.0315c01: 配。然上二句且約一期句數配屬則可。若
T1848_.44.0315c02: 細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈
T1848_.44.0315c03: 有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不
T1848_.44.0315c04: 聞説法。豈只以身作禮而不意敬口讃耶。如
T1848_.44.0315c05: 聞説法不見形相。豈只口讃而不運意作禮
T1848_.44.0315c06: 耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口
T1848_.44.0315c07: 耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若
T1848_.44.0315c08: 如此所配。且約一期
T1848_.44.0315c09: 疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。
T1848_.44.0315c10: 意爲根本。餘二爲末。況三界唯心萬法唯識。
T1848_.44.0315c11: 誠爲可重。故但意業
T1848_.44.0315c12: 論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處
T1848_.44.0315c13: 所分齊。非直者。不但也。謂不但於一方三寶
T1848_.44.0315c14: 而展歸命。此解十方也。毎方下釋盡字。然有
T1848_.44.0315c15: 兩意。謂毎方不但一刹兩刹。毎刹不唯一佛
T1848_.44.0315c16: 二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。毘盧
T1848_.44.0315c17: 遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身
T1848_.44.0315c18: 是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是
T1848_.44.0315c19: 用。即體之用應身亦遍。餘二例知。此約所歸
T1848_.44.0315c20: 廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能
T1848_.44.0315c21: 所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是
T1848_.44.0315c22: 通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡
T1848_.44.0315c23: 十方故。揀異彼也
T1848_.44.0315c24: 然三下二明三寶分齊也。住持者。彫鑄塑畫
T1848_.44.0315c25: 等像佛也。經律論三藏教文法也。比丘等五
T1848_.44.0315c26: 衆和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五
T1848_.44.0315c27: 教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。
T1848_.44.0315c28: 僧即三賢十聖八輩上人。以五教不同三寶
T1848_.44.0315c29: 各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並
T1848_.44.0316a01: 以覺照爲佛。軌持爲法。和合爲僧。皆約一法
T1848_.44.0316a02: 體上説故。爲福下通釋寶義。蓋能生福利故
T1848_.44.0316a03: 喩之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆
T1848_.44.0316a04: 可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。有三
T1848_.44.0316a05: 種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父
T1848_.44.0316a06: 母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。
T1848_.44.0316a07: 此約一期別義而説。然亦非可局定。如三寶
T1848_.44.0316a08: 豈無恩耶。智度論説。令傳法修行報佛恩故。
T1848_.44.0316a09: 疏中六意之初。以荷恩徳故。又父母豈不敬
T1848_.44.0316a10: 耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能
T1848_.44.0316a11: 養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病
T1848_.44.0316a12: 豈無恩耶。佛因衆生方得成道。故佛化身名
T1848_.44.0316a13: 爲恩徳故。華嚴云。因於衆生而起大悲。因於
T1848_.44.0316a14: 大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若
T1848_.44.0316a15: 無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故
T1848_.44.0316a16: 菩提由於衆生。又此悲境豈得不敬乎。故禮
T1848_.44.0316a17: 記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悦。敬其君
T1848_.44.0316a18: 即臣悦。敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦
T1848_.44.0316a19: 者衆。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲
T1848_.44.0316a20: 耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。又於三
T1848_.44.0316a21: 寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知
T1848_.44.0316a22: 三田各通三義。今約別説故。以三寶獨稱福
T1848_.44.0316a23: 田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體
T1848_.44.0316a24: 相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正
T1848_.44.0316a25: 同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住
T1848_.44.0316a26: 持佛法二倶色收。全用此中體大爲性。故下
T1848_.44.0316a27: 云。謂一切法眞如平等不増減故。又彼僧寶
T1848_.44.0316a28: 不離五衆。此亦體大所攝故。下文云。眞如自
T1848_.44.0316a29: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T1848_.44.0316b01: 増減等。此中同體便攝住持。故不言也
T1848_.44.0316b02: 論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略

T1848_.44.0316b03:

配過小有兩意。一佛果

三身
三徳

過於小乘之果故

T1848_.44.0316b04:

羅漢辟
支佛

二菩薩所歸之佛

報
身

過於小乘所歸之佛

T1848_.44.0316b05:

化
身

超因亦二意。一佛果

妙
覺

超於菩薩之因故

等
覺

T1848_.44.0316b06:

已
下

二眞應無礙

自受
用身

超於菩薩所見他受用身

T1848_.44.0316b07: 故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。今以意
T1848_.44.0316b08: 業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則
T1848_.44.0316b09: 極至眞身故。當自受用爾。上各二義中前義
T1848_.44.0316b10: 爲正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字
T1848_.44.0316b11: 通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。
T1848_.44.0316b12: 謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。餘當
T1848_.44.0316b13: 自利。即自利利他悉圓滿也。若配三徳。即如
T1848_.44.0316b14: 次爲智斷恩也
T1848_.44.0316b15: 疏遍知下別釋中四。初明佛意業。眞智下亦
T1848_.44.0316b16: 名實智根本正體智等。此智證理之時。盡眞
T1848_.44.0316b17: 如際無不圓極。故名遍知。即如理智證眞義。
T1848_.44.0316b18: 俗智下亦名權智後得等。此智分別縁生染
T1848_.44.0316b19: 淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達
T1848_.44.0316b20: 俗義。理量下雙結也。謂此二智縁二境時。不
T1848_.44.0316b21: 前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無
T1848_.44.0316b22: 二者。其體不異其用有殊。約知眞處名爲眞
T1848_.44.0316b23: 智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是
T1848_.44.0316b24: 空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必
T1848_.44.0316b25: 達俗。達俗時必證眞。證眞達俗竟無前後。況
T1848_.44.0316b26: 無心外之境。何有境外之心。心境渾融爲一
T1848_.44.0316b27: 法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無
T1848_.44.0316b28: 倒遍知。無倒即正也。如理如事故
T1848_.44.0316c01: 疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思
T1848_.44.0316c02: 議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。
T1848_.44.0316c03: 性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對
T1848_.44.0316c04: 境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有
T1848_.44.0316c05: 區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。覩對
T1848_.44.0316c06: 則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。
T1848_.44.0316c07: 遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙爲若是
T1848_.44.0316c08: 也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡
T1848_.44.0316c09: 夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯
T1848_.44.0316c10: 即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起
T1848_.44.0316c11: 色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏
T1848_.44.0316c12: 復云。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理
T1848_.44.0316c13: 不礙事。此乃性起爲相。一多縁起而無邊。相
T1848_.44.0316c14: 得性融。千差渉入而無礙。其猶鏡像水月。思
T1848_.44.0316c15: 之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。所有國土
T1848_.44.0316c16: 皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下
T1848_.44.0316c17: 論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯
T1848_.44.0316c18: 義也。圓迴下然通兩意。一約一會之中各見
T1848_.44.0316c19: 佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。
T1848_.44.0316c20: 無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞
T1848_.44.0316c21: 説十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。
T1848_.44.0316c22: 應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千
T1848_.44.0316c23: 萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦
T1848_.44.0316c24: 如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一
T1848_.44.0316c25: 切衆生前。隨縁赴感靡不周。而常處此菩
T1848_.44.0316c26: 提座
T1848_.44.0316c27: 疏世者下三明佛口業中三。今初所救三世
T1848_.44.0316c28: 間者。智正覺世間。衆生世間。器世間。正覺爲
T1848_.44.0316c29: 能化衆生爲所化。器界爲化處。以器界是無
T1848_.44.0317a01: 情正覺是佛故。唯衆生爲所救也
T1848_.44.0317a02: 疏大悲下二能救也。三縁者。謂四無量心皆
T1848_.44.0317a03: 具三縁。一衆生縁。縁於衆生如父母眷屬等。
T1848_.44.0317a04: 二法縁。縁於衆生倶是衆法合成。三無縁。不
T1848_.44.0317a05: 見衆生及與法相。今雖言悲必具四心。無縁
T1848_.44.0317a06: 下釋大字。於三縁中此最勝者。謂與法性同
T1848_.44.0317a07: 體故。名爲大也。佛性下引證。暫救等者。反顯
T1848_.44.0317a08: 也。謂暫起縁心好行小惠。見貧苦者或施以
T1848_.44.0317a09: 金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。致之
T1848_.44.0317a10: 安樂。不忘我人衆生之見。有厚薄親疎之心。
T1848_.44.0317a11: 此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T1848_.44.0317a12: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲愛見
T1848_.44.0317a13: 也。永救等者。順明也。謂見衆生本成佛道如
T1848_.44.0317a14: 我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若返其源定當
T1848_.44.0317a15: 作佛。是故爲化一衆生。於微塵處經無量劫
T1848_.44.0317a16: 難行苦行。於一既爾。於多亦然。此乃不唯久
T1848_.44.0317a17: 永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發願
T1848_.44.0317a18: 盡於未來。化度一切衆生。使無有餘。皆令究
T1848_.44.0317a19: 竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶故。法性廣
T1848_.44.0317a20: 大遍一切。衆生平等無二。不念彼此究竟寂
T1848_.44.0317a21: 滅故
T1848_.44.0317a22: 疏然萬下三通妨也。或曰。佛具無量功徳。何
T1848_.44.0317a23: 以唯擧大悲。故此通之。萬徳者。謂三明八解
T1848_.44.0317a24: 五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛
T1848_.44.0317a25: 徳無量今言萬者。擧大數爾以本性功徳無
T1848_.44.0317a26: 量故。果顯之徳亦無量也。大悲爲力等者。準
T1848_.44.0317a27: 阿含説。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以
T1848_.44.0317a28: 瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛
T1848_.44.0317a29: 以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈
T1848_.44.0317b01: 定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛
T1848_.44.0317b02: 心者。大慈悲是。今請加護理合稱之
T1848_.44.0317b03: 疏者者下四結徳屬人也。疏牒論文故。重言
T1848_.44.0317b04: 者。徳即上説三業功徳。謂遍知者。色無礙者。
T1848_.44.0317b05: 救世者者。謂人也
T1848_.44.0317b06: 論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教
T1848_.44.0317b07: 理行果。教淺者。能詮麁顯是假名故。理深者。
T1848_.44.0317b08: 所詮眞實智所證故。行分者。因位功力未究
T1848_.44.0317b09: 竟故。果圓者。智斷二徳悉成就故。今取下去
T1848_.44.0317b10: 取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即
T1848_.44.0317b11: 當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛
T1848_.44.0317b12: 證得體相二大。然後起用。既爲所證即當理
T1848_.44.0317b13: 法
T1848_.44.0317b14: 疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。
T1848_.44.0317b15: 二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言
T1848_.44.0317b16: 彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法
T1848_.44.0317b17: 皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已
T1848_.44.0317b18: 疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。
T1848_.44.0317b19: 彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非
T1848_.44.0317b20: 別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即
T1848_.44.0317b21: 不離也。以是一心義。説佛法也
T1848_.44.0317b22: 以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身
T1848_.44.0317b23: 體相合配屬佛。其義則順。何以却云法寶耶。
T1848_.44.0317b24: 故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。
T1848_.44.0317b25: 即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於
T1848_.44.0317b26: 理甚宜
T1848_.44.0317b27: 疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故
T1848_.44.0317b28: 復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體
T1848_.44.0317b29: 起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸
T1848_.44.0317c01: 體。故云彼身。非謂都屬佛寶
T1848_.44.0317c02: 疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中
T1848_.44.0317c03: 三。初釋法性。上句釋體大者。即法性眞如海
T1848_.44.0317c04: 一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂
T1848_.44.0317c05: 顯眞性平等頓周。情與非情共一體故。染淨
T1848_.44.0317c06: 因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言
T1848_.44.0317c07: 佛性。即但局於果不通諸法。若言法性則無
T1848_.44.0317c08: 所不該。不唯於佛也。一切法則色心染淨等
T1848_.44.0317c09: 性謂眞性。即體大也。即顯下結也。染謂世間
T1848_.44.0317c10: 法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土
T1848_.44.0317c11: 穢土。深則竪窮三際。廣即横該十方。故華嚴
T1848_.44.0317c12: 云。法性遍在一切處。一切衆生及國土。三
T1848_.44.0317c13: 世悉＊在無有餘。亦無形相而可得。智論下引
T1848_.44.0317c14: 證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名
T1848_.44.0317c15: 一體。情與非情倶佛性也。只是眞如一法隨
T1848_.44.0317c16: 相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局
T1848_.44.0317c17: 也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性
T1848_.44.0317c18: 法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小
T1848_.44.0317c19: 異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通
T1848_.44.0317c20: 凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。
T1848_.44.0317c21: 與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂
T1848_.44.0317c22: 一切法眞如平等不増減故
T1848_.44.0317c23: 言眞下二釋眞如。此明下標意也。以無變異
T1848_.44.0317c24: 故名眞如。眞者下釋義。僞謂詐僞。鍮如眞金
T1848_.44.0317c25: 妄謂虚妄。影如本質。今明法性悉無此事故。
T1848_.44.0317c26: 名爲眞。無改異者。過去如現在。色中如受中。
T1848_.44.0317c27: 染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。
T1848_.44.0317c28: 不増不減。無有變異故名爲如。又眞者不可
T1848_.44.0317c29: 遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切
T1848_.44.0318a01: 法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。
T1848_.44.0318a02: 法性若此故曰眞如
T1848_.44.0318a03: 三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準思之者。
T1848_.44.0318a04: 應云眞如隨縁成於染淨。染淨雖成眞如不
T1848_.44.0318a05: 變。無變之性不礙染淨　染淨萬差不礙一性。
T1848_.44.0318a06: 是故性相無二也。由是海之一字以喩眞如
T1848_.44.0318a07: 隨縁不變
T1848_.44.0318a08: 下句下二釋相大。即無量功徳藏一句。釋上
T1848_.44.0318a09: 標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。
T1848_.44.0318a10: 以體不二故雙擧也。藏約含攝身名積聚。所
T1848_.44.0318a11: 攝所積皆性功徳。如下文云。二者相大。謂如
T1848_.44.0318a12: 來藏具足無量性功徳故。所謂自體有大智
T1848_.44.0318a13: 慧光明義。遍照法界義。眞實識知義。乃至云。
T1848_.44.0318a14: 無有所少義。故名爲如來藏。亦名如來法
T1848_.44.0318a15: 身
T1848_.44.0318a16: 疏或此下二却收教行初兩句標。即是前來
T1848_.44.0318a17: 所揀。淺分者今約義。却收表無所遺。謂教及
T1848_.44.0318a18: 行倶有含攝。悉名爲藏。教含下釋也。教爲藏
T1848_.44.0318a19: 者。以能含藏斯詮無量事理之勝徳故。此乃
T1848_.44.0318a20: 所詮名徳能詮名藏。徳之藏也。教義二法不
T1848_.44.0318a21: 相捨離。故華嚴云。文隨於義義隨於文。是以
T1848_.44.0318a22: 能詮之教。名爲藏者。即徳藏也。行攝等者。釋
T1848_.44.0318a23: 行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成
T1848_.44.0318a24: 名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不
T1848_.44.0318a25: 相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。
T1848_.44.0318a26: 名爲藏者。即功藏也。下文云。如來功徳皆因
T1848_.44.0318a27: 諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下結
T1848_.44.0318a28: 也。然理中含藏唯是性徳。果中含藏兼修生
T1848_.44.0318a29: 徳教含義。徳行攝功徳由是四種。皆名藏也。
T1848_.44.0318b01: 雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分
T1848_.44.0318b02: 別
T1848_.44.0318b03: 疏又海下三重釋海喩。此有四義。體相相半。
T1848_.44.0318b04: 前二喩體後二喩相。體則竪深而横廣。相則具
T1848_.44.0318b05: 徳而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不
T1848_.44.0318b06: 相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非
T1848_.44.0318b07: 者。此於一異有無等四字。上明之。謂一非一
T1848_.44.0318b08: 亦一亦非一。非一非非一。爲一四句異等。例
T1848_.44.0318b09: 此共成十六。又過現未來各有十六。成四十
T1848_.44.0318b10: 八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根
T1848_.44.0318b11: 本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不
T1848_.44.0318b12: 出一異等四。是故約此以明百非。此等倶無
T1848_.44.0318b13: 仍非暫爾。故名永絶。故下文云。當知眞如自
T1848_.44.0318b14: 性非一相非異相。非非一相非非異相。非一
T1848_.44.0318b15: 異倶相。非有相非無相。非非有相非非無相。
T1848_.44.0318b16: 非有無倶相等。若以此十句。一一能生十使
T1848_.44.0318b17: 煩惱。亦成百非也。是則言語路絶心行處滅。
T1848_.44.0318b18: 不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故
T1848_.44.0318b19: 智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下
T1848_.44.0318b20: 文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖
T1848_.44.0318b21: 多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大
T1848_.44.0318b22: 故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虚空大地。咸
T1848_.44.0318b23: 是妙明眞心中物。無徳不備者。如前所引相
T1848_.44.0318b24: 大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。
T1848_.44.0318b25: 蓋言備也。無像不現者。隨染縁即現三細六
T1848_.44.0318b26: 麁等染像。隨淨縁即顯十力四無畏等淨像。
T1848_.44.0318b27: 故下文云。謂如實不空一切世間境界。悉於
T1848_.44.0318b28: 中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。色心諸
T1848_.44.0318b29: 縁及心所使。諸所縁法唯心所現。汝身汝心
T1848_.44.0318c01: 皆是妙明眞精。妙心中所現物。華嚴云。譬如
T1848_.44.0318c02: 深大海珍寶不可盡。於中悉顯現衆生之形
T1848_.44.0318c03: 影。甚深因縁海。功徳悉無盡。清淨法身中。無
T1848_.44.0318c04: 像而不現。更有八奇特十勝相。皆喩眞性
T1848_.44.0318c05: 也
T1848_.44.0318c06: 論如實下三僧寶也。疏三初總相簡辨凡聖
T1848_.44.0318c07: 者。凡謂内凡三賢外凡十信及未入位者。但
T1848_.44.0318c08: 方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果大乘十
T1848_.44.0318c09: 地寶。唯聖位者。以能發無漏智斷障染證眞
T1848_.44.0318c10: 理故。菩薩爲勝者。以行二利除二執斷二障
T1848_.44.0318c11: 證二空。比對小聖。此爲勝也。是故下結揀大。
T1848_.44.0318c12: 揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地
T1848_.44.0318c13: 已上。今約地上同是如實行故。所以歸之｣
T1848_.44.0318c14: 疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。
T1848_.44.0318c15: 起行者。謂地上菩薩發無漏智。證眞如理。所
T1848_.44.0318c16: 起之行一一契眞。無不如實。實即實相也。行
T1848_.44.0318c17: 如於實名如實。行下文即隨染本覺智淨相
T1848_.44.0318c18: 文。彼文但云依法力熏習。如實修行滿足方
T1848_.44.0318c19: 便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿
T1848_.44.0318c20: 位者以地滿行絶故。言位而不言行。今擧如
T1848_.44.0318c21: 實以等地滿故。云擧中等後
T1848_.44.0318c22: 二又依下依寶性也。前約地位竪論故。以地
T1848_.44.0318c23: 上等取地滿。今約智行横説故。以正體等取
T1848_.44.0318c24: 後。得了如理者。此依眞如門修其止行。亦是
T1848_.44.0318c25: 離相行。亦即證眞義。故名如實。備知等者。此
T1848_.44.0318c26: 約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達俗
T1848_.44.0318c27: 義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無
T1848_.44.0318c28: 生。離於妄見不住生死。觀一切法。因縁和合
T1848_.44.0318c29: 業果不失。起於大悲修諸福徳。攝化衆生不
T1848_.44.0319a01: 住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智　雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0319b04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
T1848_.44.0320a01: 入住即三賢之初十住位也。不退者。通説則
T1848_.44.0320a02: 既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故
T1848_.44.0320a03: 云不退。別則十住中第七名不退住也。堪求
T1848_.44.0320a04: 佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中
T1848_.44.0320a05: 毛心未定故。既入十住。行願漸成功徳増長。
T1848_.44.0320a06: 唯進無退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。
T1848_.44.0320a07: 引文可知
T1848_.44.0320a08: 疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此
T1848_.44.0320a09: 義稍切故引用之。多塗者。謂疑佛疑法疑因
T1848_.44.0320a10: 疑果。一多空有等疑有無量。故曰多塗。求大
T1848_.44.0320a11: 乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。
T1848_.44.0320a12: 但有茲二疑法等者。疑云。大乘法體爲一爲
T1848_.44.0320a13: 多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。
T1848_.44.0320a14: 衆生本成何須復度。悲智既息願約亦止。發
T1848_.44.0320a15: 心三種由是不爲。故云障於發心也。法體若
T1848_.44.0320a16: 多彼此成異。彼自成道我自沈淪。如何發心
T1848_.44.0320a17: 求彼佛道。我既如此衆生皆然。何須發心度
T1848_.44.0320a18: 令成佛。又若多者。如經所説。十方世界唯有
T1848_.44.0320a19: 一乘。心佛衆生三無差別。一心一智無畏亦
T1848_.44.0320a20: 然。如何會通。由此猶豫不能發心上求下化。
T1848_.44.0320a21: 疑門等者。疑云。進趣之門合有無量。未知於
T1848_.44.0320a22: 此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二
T1848_.44.0320a23: 何是何非。由是遲迴不能修行。立一心等者。
T1848_.44.0320a24: 謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。
T1848_.44.0320a25: 但由無明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖
T1848_.44.0320a26: 起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約
T1848_.44.0320a27: 性則不礙彼此體同。大悲大智由此發起故無
T1848_.44.0320a28: 疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。依
T1848_.44.0320a29: 眞如門修於止行。依生滅門起於觀行。若止
T1848_.44.0320b01: 觀雙運萬行斯備。入此二門諸門皆達。由是
T1848_.44.0320b02: 解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。方便隨
T1848_.44.0320b03: 順其數無量。圓攝所歸循性差別。當有三種。
T1848_.44.0320b04: 即是依此二門修止觀及倶行也。論本爲此
T1848_.44.0320b05: 故。立一心法開二種門矣
T1848_.44.0320b06: 標益起説疏一心等者。論中所説道理雖多。
T1848_.44.0320b07: 正宗法義不逾於此故。立義分中特立此等。
T1848_.44.0320b08: 以爲根本也。論能起等者。大乘法是能起。信
T1848_.44.0320b09: 根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此
T1848_.44.0320b10: 法而起信者。名大乘信。如前開題處説。題目
T1848_.44.0320b11: 等者。題云大乘起信。此云起大乘信。但左右
T1848_.44.0320b12: 之語。無別異也。信理決定者。以眞如門中但
T1848_.44.0320b13: 唯顯理理體眞實故云決定。決定即不生不
T1848_.44.0320b14: 滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。
T1848_.44.0320b15: 爲一切法平等之性。不増減故。信業果者。業
T1848_.44.0320b16: 果通於染淨。若無明爲因生三細。境界爲縁
T1848_.44.0320b17: 生六麁。即是世間染因果不亡。始覺反流翻
T1848_.44.0320b18: 九相成四位。即是出世淨因果不亡。隨流反
T1848_.44.0320b19: 流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。
T1848_.44.0320b20: 亡無也。三寶等者。以有體相二大故。信法寶
T1848_.44.0320b21: 不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決
T1848_.44.0320b22: 定不亡之義。然疏不説信一心者。以二門三
T1848_.44.0320b23: 大即是心之行相。但信於此即是信心故。不
T1848_.44.0320b24: 言爾。信滿入住者。謂自外凡之内凡。既離毛
T1848_.44.0320b25: 道信則決定不失不壞故。云成根不退。能持
T1848_.44.0320b26: 等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植
T1848_.44.0320b27: 草木根成必活。生後等者。信既成就即能生
T1848_.44.0320b28: 長。後位功徳漸勝漸進行向地果故。如草木
T1848_.44.0320b29: 成根漸生華果。然大乘中信之爲要具。有六
T1848_.44.0320c01: 喩。一如手。華嚴云。如人有手。入寶山中自在
T1848_.44.0320c02: 取寶。有信亦爾。入佛法中自在取於無漏法
T1848_.44.0320c03: 財。二如師子筋絃其聲一發。一切諸絃皆悉
T1848_.44.0320c04: 斷絶。若人發一信心。一切惑障悉皆消滅。三
T1848_.44.0320c05: 如師子乳。或以一滴投餘乳中。悉成清水。若
T1848_.44.0320c06: 人發一信心。一切惡魔悉皆變成清淨法流。
T1848_.44.0320c07: 四如世財能養色身壽命。信財能養法身慧
T1848_.44.0320c08: 命故。七財之首名曰信財。五如其根。如前所
T1848_.44.0320c09: 辨。六如力。有力能伏剛硬。強盛信力能摧惡
T1848_.44.0320c10: 不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即
T1848_.44.0320c11: 當第五。須要説者。謂聖人利見理宜説法。若
T1848_.44.0320c12: 不説者違本誓願。如何名爲大慈悲人求正
T1848_.44.0320c13: 覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何
T1848_.44.0320c14: 息
T1848_.44.0320c15: 論標列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由
T1848_.44.0320c16: 即因縁也。分義皆同故。下不釋綱要者。網上
T1848_.44.0320c17: 大繩曰綱。能持一網故云要也。宗本者。凡有
T1848_.44.0320c18: 所爲必須據本。若其無本末從何生。將欲廣陳
T1848_.44.0320c19: 故。略標本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以
T1848_.44.0320c20: 成略。欲生其解故。展略以爲廣。謂於眞如門。
T1848_.44.0320c21: 明離言依言空義不空義。於生滅門。説染説淨
T1848_.44.0320c22: 辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷眞妄
T1848_.44.0320c23: 正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不
T1848_.44.0320c24: 謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。由
T1848_.44.0320c25: 解導於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。
T1848_.44.0320c26: 解行相濟。有所至焉。故須行也。如貧數寶者。
T1848_.44.0320c27: 是華嚴經喩。餘文云。自無半錢分。於法不修
T1848_.44.0320c28: 行。多聞亦如是。意云。本所解者。意在修行既
T1848_.44.0320c29: 不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。
T1848_.44.0321a01: 行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。擧益
T1848_.44.0321a02: 勸修者。佛所説經尚多激勸。菩薩造論得不
T1848_.44.0321a03: 然乎。然五下合五爲三。若據大疏。有其三
T1848_.44.0321a04: 説。一約論主謂歸敬述意　是行起所依爲序
T1848_.44.0321a05: 分。中間五分是所起行法爲正宗。後迴向一
T1848_.44.0321a06: 偈。是所起大願爲流通。此即約一論前後始
T1848_.44.0321a07: 終。而對三分。二約法説。即不取前後二偈。但
T1848_.44.0321a08: 約中間五分以判。初是法起因縁爲序分。中
T1848_.44.0321a09: 間三分是正顯所説爲正宗。末分是歎法功
T1848_.44.0321a10: 能爲流通。三約法。所益機説初擧所爲。機心
T1848_.44.0321a11: 爲序分。中間三分正受解行爲正宗。後之一
T1848_.44.0321a12: 分擧益勸修爲流通。後之二説但就中間五
T1848_.44.0321a13: 分。約能被所被人法之異。今疏所用是後二
T1848_.44.0321a14: 説也
T1848_.44.0321a15: 假問者。一自作問起假爲他故。二實非有疑
T1848_.44.0321a16: 假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現
T1848_.44.0321a17: 故。如此問也
T1848_.44.0321a18: 疏此門等者。一部論文發起之意。只爲衆生
T1848_.44.0321a19: 離苦得樂。此即總相明因縁也。又凡諸菩薩
T1848_.44.0321a20: 有所爲作。皆爲衆生離苦得樂。此則非但就
T1848_.44.0321a21: 此一論爲發起因由。乃與一切論作發起因。
T1848_.44.0321a22: 故云總相總通兼正者。此即約所爲機説。兼
T1848_.44.0321a23: 被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云
T1848_.44.0321a24: 通也。別爲當機者。一則向下七段爲機各別。
T1848_.44.0321a25: 如七中第二第三爲正定。餘爲不定聚者。故
T1848_.44.0321a26: 云別。爲二則但爲二聚之機。不被邪定之者。
T1848_.44.0321a27: 故云別爲不同。此段總爲一切皆令離苦。得
T1848_.44.0321a28: 究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。約機
T1848_.44.0321a29: 則利樂一切群品。由是故名因縁總相。疏苦
T1848_.44.0321b01: 苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。受有漏
T1848_.44.0321b02: 身已名爲苦。於上更加種種逼迫故。名苦苦。
T1848_.44.0321b03: 即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即
T1848_.44.0321b04: 念念遷流故。皆苦也。準寶性論觀三界爲三
T1848_.44.0321b05: 苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於
T1848_.44.0321b06: 中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂
T1848_.44.0321b07: 三界四生身有形段。命有分限時極必終也。
T1848_.44.0321b08: 變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段
T1848_.44.0321b09: 麁苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉變
T1848_.44.0321b10: 改易故名變易。又因移果易故名變易。無上
T1848_.44.0321b11: 等者。謂轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得
T1848_.44.0321b12: 永得故。論云。究竟更無過者。故疏云。無上既
T1848_.44.0321b13: 其大患永滅超度四流。業惑並亡。適然自得。
T1848_.44.0321b14: 不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得
T1848_.44.0321b15: 樂。是菩薩大慈。至覺之心於焉備矣。論恭敬
T1848_.44.0321b16: 下疏約所化能化之兩説。在文可見
T1848_.44.0321b17: 論根本之義下疏文二。初釋如來根本。二
T1848_.44.0321b18: 今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文
T1848_.44.0321b19: 皆爲所起。然此分中若克的配文。止可齊於
T1848_.44.0321b20: 三大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第
T1848_.44.0321b21: 三因縁所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。
T1848_.44.0321b22: 從此分初文。云顯示正義者。依一心法有二
T1848_.44.0321b23: 種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入
T1848_.44.0321b24: 眞如門。對治等者。文云對治。邪執者。一切邪
T1848_.44.0321b25: 執皆依我見。若離於我則無邪執。乃至以念
T1848_.44.0321b26: 一切法。令心生滅不入實智故。此則第二因
T1848_.44.0321b27: 縁爲能發起。如適所引三段論文。爲所發起。
T1848_.44.0321b28: 爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解不
T1848_.44.0321b29: 謬故。有此文。能所之説下皆例此
T1848_.44.0321c01: 疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來
T1848_.44.0321c02: 根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門
T1848_.44.0321c03: 之根本。彼文之中正明此義。佛説法門雖則
T1848_.44.0321c04: 無量。若其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解
T1848_.44.0321c05: 釋化身。釋迦如來所説法門之中。深奧根本
T1848_.44.0321c06: 之義也
T1848_.44.0321c07: 疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋
T1848_.44.0321c08: 如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名
T1848_.44.0321c09: 爲去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時
T1848_.44.0321c10: 背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。反染
T1848_.44.0321c11: 歸淨。名之爲來。即始覺義。眞如體一來去隨
T1848_.44.0321c12: 縁故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即
T1848_.44.0321c13: 究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。
T1848_.44.0321c14: 名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相
T1848_.44.0321c15: 生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相倶時
T1848_.44.0321c16: 而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下
T1848_.44.0321c17: 結判故轉法輪。論云。眞諦名如。正覺名來。正
T1848_.44.0321c18: 覺眞諦。名曰如來。此即約自受用報身名如
T1848_.44.0321c19: 來也。非同前文約化身説。此二解中前約教。
T1848_.44.0321c20: 則如來之根本。依主釋也。以能説者勝故。此
T1848_.44.0321c21: 約證即依士釋。心爲根本能生如來故。思之
T1848_.44.0321c22: 可解
T1848_.44.0321c23: 疏諸衆生下二反顯。以雖有本覺而無始覺
T1848_.44.0321c24: 故。不得名如來。斯則如義寛通來義局狹。
T1848_.44.0321c25: 故淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢亦如也。
T1848_.44.0321c26: 至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始
T1848_.44.0321c27: 覺。以比觀修行未造眞理。未得智無分別。不
T1848_.44.0321c28: 名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有
T1848_.44.0321c29: 間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此
T1848_.44.0322a01: 推之。唯妙覺一人。餘皆不可然。若約性徳則
T1848_.44.0322a02: 無此揀故。圓覺云。衆生本來成佛。又云。一切
T1848_.44.0322a03: 障礙即究竟覺。今約修論故有此説
T1848_.44.0322a04: 二結根本。即指前之一心。爲如來所證法之
T1848_.44.0322a05: 根本也。良以如來依此一心而成就故。是則
T1848_.44.0322a06: 信解行證皆依此心。從微至著未甞離此。若
T1848_.44.0322a07: 離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人
T1848_.44.0322a08: 欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心
T1848_.44.0322a09: 造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。
T1848_.44.0322a10: 三義一體方爲至説。但以據法名心。對末稱
T1848_.44.0322a11: 本。約人所説即號如來。究體則一列義成三。
T1848_.44.0322a12: 非三而三。不一而一。三一一體。乃會玄文｣
T1848_.44.0322a13: 具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂於中明
T1848_.44.0322a14: 眞如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身
T1848_.44.0322a15: 三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根
T1848_.44.0322a16: 本上之行相也。三賢者。謂隣眞故。前異凡夫。
T1848_.44.0322a17: 後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善
T1848_.44.0322a18: 所成。順於眞理。故受斯稱。比觀等者。既未親
T1848_.44.0322a19: 證眞如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相
T1848_.44.0322a20: 違反。故云相應。即此比觀便名正解。以地前
T1848_.44.0322a21: 屬解行位故。爲生正解故。有顯示正義之文
T1848_.44.0322a22: 也。離倒者。以正解相應順眞如理。無諸邪僻
T1848_.44.0322a23: 也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執
T1848_.44.0322a24: 也
T1848_.44.0322a25: 三令入不退分別等者。文云。分別發趣道相
T1848_.44.0322a26: 者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修
T1848_.44.0322a27: 行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此
T1848_.44.0322a28: 正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。
T1848_.44.0322a29: 如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不
T1848_.44.0322b01: 退名住如來種中正因相應故。終心者。十信
T1848_.44.0322b02: 一位有三種心。謂入住終。入謂始離異生入
T1848_.44.0322b03: 初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即
T1848_.44.0322b04: 中間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。
T1848_.44.0322b05: 成熟約現在十信終心説。不退望未來十住
T1848_.44.0322b06: 入心言。今爲信成熟者。禀於分別道相之文。
T1848_.44.0322b07: 入不退故
T1848_.44.0322b08: 四修習信心。四種信心者。下文云。略説信心
T1848_.44.0322b09: 有四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1848_.44.0322b10: 如法故。二者信佛。有無量功徳。常念親近供
T1848_.44.0322b11: 養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者信法。
T1848_.44.0322b12: 有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。
T1848_.44.0322b13: 能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求
T1848_.44.0322b14: 學如實行故。四修行者下文具明五行。謂布
T1848_.44.0322b15: 施持戒忍辱精進止觀。故文云。修行有五門。
T1848_.44.0322b16: 能成此信等。以止觀一門別是第六因縁所
T1848_.44.0322b17: 發故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。是中依
T1848_.44.0322b18: 未入正定聚衆生故。説修行信心等。十信住
T1848_.44.0322b19: 心者。雖有八種不同更不分析。通爲住心也。
T1848_.44.0322b20: 微少者。即信心未熟也。令禀此文習前信行。
T1848_.44.0322b21: 進向滿故
T1848_.44.0322b22: 五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。今
T1848_.44.0322b23: 初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初
T1848_.44.0322b24: 心即入心也
T1848_.44.0322b25: 疏以前下二通疑也。或曰。前之三根各攝論
T1848_.44.0322b26: 文一段。何以信心初位獨用四文。故此通之。
T1848_.44.0322b27: 前位漸深望於初位故名根勝。信根欲成縱
T1848_.44.0322b28: 遇惡縁。亦少退屈故。云難退。然亦未必一向
T1848_.44.0322b29: 不退故。云難也。如鶖子入住。猶自退轉。況十
T1848_.44.0322c01: 信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微
T1848_.44.0322c02: 薄不異輕毛。遭善難進遇惡易退故。假多方
T1848_.44.0322c03: 以助道力。由是具四也
T1848_.44.0322c04: 疏四中下三別判也。只此一類劣機。復有上
T1848_.44.0322c05: 中下異。今以第五爲下根。第六爲中根。第七
T1848_.44.0322c06: 爲上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝
T1848_.44.0322c07: 之劣。何以此後却從劣向勝耶。答勝根菩薩
T1848_.44.0322c08: 據尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。
T1848_.44.0322c09: 爲此次。由是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲
T1848_.44.0322c10: 也
T1848_.44.0322c11: 疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。復
T1848_.44.0322c12: 次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪
T1848_.44.0322c13: 惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間
T1848_.44.0322c14: 事務種種牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆
T1848_.44.0322c15: 多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜
T1848_.44.0322c16: 諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休
T1848_.44.0322c17: 廢。得免諸障。善根増長故。業重者。文云。重
T1848_.44.0322c18: 罪業障。惑多者。文云。衆多障礙善根難發。即
T1848_.44.0322c19: 三障既重善不易生。如鑚濕木。豈即有火。宜
T1848_.44.0322c20: 應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑚。引以茅艾。
T1848_.44.0322c21: 則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。内離等由
T1848_.44.0322c22: 禮懺故業輕。業輕故内無惑惱。内既離惑外
T1848_.44.0322c23: 魔自消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由
T1848_.44.0322c24: 内有惑業。今之行人作善多阻。爲道不迭。蓋
T1848_.44.0322c25: 内心之所感也。莫嫌影曲但責形凹。如論修
T1848_.44.0322c26: 治必能出離。左傳云。心不則徳義之經爲頑。
T1848_.44.0322c27: 口不談忠信之言爲嚚。今但通取一向癡闇
T1848_.44.0322c28: 慧解不生。爲頑嚚也
T1848_.44.0322c29: 止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。
T1848_.44.0323a01: 謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言
T1848_.44.0323a02: 觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀
T1848_.44.0323a03: 義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。
T1848_.44.0323a04: 雙明等者。彼文云。若修止者對治凡夫住著
T1848_.44.0323a05: 世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二
T1848_.44.0323a06: 乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善等｣
T1848_.44.0323a07: 勸生等者。文云。復次衆生初學是法欲求正
T1848_.44.0323a08: 信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
T1848_.44.0323a09: 常値諸佛。親承供養懼謂信心難可成就意
T1848_.44.0323a10: 欲退者。乃至常勤修習畢竟。得生住正定故。
T1848_.44.0323a11: 勝方便者。文云。當知如來有勝方便。攝護其
T1848_.44.0323a12: 心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
T1848_.44.0323a13: 常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀
T1848_.44.0323a14: 彼佛眞如法身。畢竟得生住正定故。既觀法
T1848_.44.0323a15: 身。即是作眞如觀。觀佛純熟分得相應也。後
T1848_.44.0323a16: 報等者。以衆生夙業無量。今雖發心修行。其
T1848_.44.0323a17: 力微劣難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業隨生
T1848_.44.0323a18: 諸趣。如人負債強者。先牽此報命終未知所
T1848_.44.0323a19: 往。或經多劫遍歴三塗。縱得人身尤拘縁障。
T1848_.44.0323a20: 或蠻貊受質貧窮處身。或諸病所纒。六根不
T1848_.44.0323a21: 具。或王事迫己塵覊在躬。或少小無知強壯
T1848_.44.0323a22: 兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進
T1848_.44.0323a23: 向。況眞法罔値善友莫逢。縱遇此縁根性多
T1848_.44.0323a24: 昧。儻是上智易悟法門。縱辯宣揚巧開人意。
T1848_.44.0323a25: 熾然惡習任運繁興。積善既微強惡難免。脱
T1848_.44.0323a26: 然墮落。又是輪迴如螘循環。何當斷絶。菩薩
T1848_.44.0323a27: 觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。
T1848_.44.0323a28: 有勝方便攝護其心。故云。恐後報遷遇縁成
T1848_.44.0323a29: 退也。往生等者。文云。如修多羅説。若人專念
T1848_.44.0323b01: 西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願
T1848_.44.0323b02: 生彼世界者。即得往生。常見佛故終無有
T1848_.44.0323b03: 退等。此意欲令衆生專意念佛。欣求樂欲生
T1848_.44.0323b04: 彼國土。凡所修善盡將迴向乃至有人無惡
T1848_.44.0323b05: 不爲。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即
T1848_.44.0323b06: 得往生。生彼國已見佛聞法任運修進直成
T1848_.44.0323b07: 菩提。無諸惡縁令其退轉故。云使不退也
T1848_.44.0323b08: 勸修等者。文云。已説修行信心分。次説勸修
T1848_.44.0323b09: 利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。乃
T1848_.44.0323b10: 至云。未來菩薩當依此法。得成正信。是故衆
T1848_.44.0323b11: 生應勤修學。擧彼損益者。文云。若有衆生欲
T1848_.44.0323b12: 於如來甚深境界。得生正信遠離誹謗。入大
T1848_.44.0323b13: 乘道。當持此論。思惟修習。畢竟能至無上之
T1848_.44.0323b14: 道。乃至云。此人功徳無有邊際。斯擧益也。又
T1848_.44.0323b15: 云。其有衆生於此論中毀謗不信。所獲罪報
T1848_.44.0323b16: 經無量劫。受大苦惱。斯擧損也。修則但應仰
T1848_.44.0323b17: 信如説而行。捨則不應誹謗免招大苦。總策
T1848_.44.0323b18: 等者。據前疏所判。即但策信位初心三根之
T1848_.44.0323b19: 行。若更以理詳之。無妨兼前三賢已下。總
T1848_.44.0323b20: 而勸策。則於八因縁中。第一第八皆總相。第
T1848_.44.0323b21: 一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別
T1848_.44.0323b22: 所爲。如前所配
T1848_.44.0323b23: 總結可知

T1848_.44.0323b24:

初難論具有等者

先難破第二因縁發起
一心二門二諦義也

T1848_.44.0323b25: 如勝鬘經云。自性清淨心染而不染。難可了
T1848_.44.0323b26: 知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門
T1848_.44.0323b27: 之義乎。況二門即是眞俗二諦。二諦何經不
T1848_.44.0323b28: 説。豈假論主第二因縁而發起耶。如圓覺經
T1848_.44.0323b29: 中説信等四位。豈非分別道相之義乎。況其
T1848_.44.0323c01: 從因至果入道行位。諸經多説何須第三因
T1848_.44.0323c02: 縁所起。如華嚴云。菩薩發心求菩提。非是無
T1848_.44.0323c03: 因無有縁。於佛法僧生淨信。以是而生廣大
T1848_.44.0323c04: 心。此豈不是信三寶耶。況復令信三寶。何經
T1848_.44.0323c05: 不説。又如華嚴具説十地菩薩行十波羅蜜
T1848_.44.0323c06: 行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆説。豈用
T1848_.44.0323c07: 第四因縁發耶　如是等經中具明道場禮懺
T1848_.44.0323c08: 等事。及普賢行願中説十種行願。此豈不是
T1848_.44.0323c09: 消障方便耶。亦不須假第五因縁。又如華嚴
T1848_.44.0323c10: 云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩
T1848_.44.0323c11: 薩所依頼。定慧即是止觀。又淨名經中説。佛
T1848_.44.0323c12: 法身從止觀生。何用第六發起縁耶。如阿彌
T1848_.44.0323c13: 陀無量壽等經。具説往生淨土之事。況諸經
T1848_.44.0323c14: 中亦多引説。亦不假其第七所起。如勸讃修
T1848_.44.0323c15: 進勉勵慵墮。是經則説。何假第八。如是則佛
T1848_.44.0323c16: 經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則
T1848_.44.0323c17: 行無益。且止重説佛經。有何義利爲若此耶｣
T1848_.44.0323c18: 初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機
T1848_.44.0323c19: 有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所
T1848_.44.0323c20: 欲不同故。假經即利根。尋經便解不待解釋
T1848_.44.0323c21: 故。假論即鈍根。於經未曉須待論説故。若其
T1848_.44.0323c22: 樂廣樂略之言。通於經論。有樂廣經而得解
T1848_.44.0323c23: 者。有樂略經而得解者。於論亦爾此乃於利
T1848_.44.0323c24: 鈍中。各有所好不同。然根不等則局於經論
T1848_.44.0323c25: 中。各附一事故。行不等則通於經論中。各樂
T1848_.44.0323c26: 廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利
T1848_.44.0323c27: 鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。智者
T1848_.44.0323c28: 應思。受解縁別者。受謂信領教法。解謂開悟
T1848_.44.0323c29: 佛旨。遇佛者。謂與佛有縁則從佛受化生解。
T1848_.44.0324a01: 與教有縁則遇教受化生解也。此則但約於
T1848_.44.0324a02: 彼生解不生解。説有縁無縁。亦不約有見佛
T1848_.44.0324a03: 等。細論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道
T1848_.44.0324a04: 果。此是遇佛有縁者。如天親等但遇其教而
T1848_.44.0324a05: 得開悟。此則遇教有縁者。故云縁別　然若據
T1848_.44.0324a06: 論意。但約於經。於論明受解縁別。不須更約
T1848_.44.0324a07: 遇佛等説。以前論中所問。佛經已説。何須更
T1848_.44.0324a08: 論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。
T1848_.44.0324a09: 經中雖已具説。其如衆生根性利鈍不同。意
T1848_.44.0324a10: 行好樂有異。信受教法開悟聖旨因縁別故。
T1848_.44.0324a11: 若是根利。又於佛語有因縁者。則樂於經而
T1848_.44.0324a12: 便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又於
T1848_.44.0324a13: 經無縁。但於菩薩語有縁者。即樂造論解釋
T1848_.44.0324a14: 方曉佛意故。云別也。根行縁三既而有異。何
T1848_.44.0324a15: 妨經外別造論耶。豈非此文。已是總答訖
T1848_.44.0324a16: 初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但説而已。滅
T1848_.44.0324a17: 後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。
T1848_.44.0324a18: 論如來即釋迦也。亦兼餘佛時勝者。時無定
T1848_.44.0324a19: 體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一
T1848_.44.0324a20: 類當在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇
T1848_.44.0324a21: 佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。今就此説
T1848_.44.0324a22: 故云勝也。縁勝者。勝餘二乘菩薩故。然説根
T1848_.44.0324a23: 之悟解。不取教起因縁故。指佛爲勝縁也　論
T1848_.44.0324a24: 異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。或
T1848_.44.0324a25: 可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。
T1848_.44.0324a26: 彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所
T1848_.44.0324a27: 解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。以成
T1848_.44.0324a28: 四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。根勝
T1848_.44.0324a29: 時不勝。如後五百歳持戒修福者倶勝。如舍
T1848_.44.0324b01: 利弗等倶不勝。即佛滅後不生解者。論不須
T1848_.44.0324b02: 論者。據此兼不要經也。然準論所問。但責經
T1848_.44.0324b03: 中已説。造論爲重。殊不干於佛在之事。今之
T1848_.44.0324b04: 答意。欲顯佛滅度後根行不同。於經於論取
T1848_.44.0324b05: 解各異故。今先明佛在世時根縁皆勝。尚不
T1848_.44.0324b06: 假經。何須造論。以顯滅後根縁皆劣故。須假
T1848_.44.0324b07: 經。於經不了復須假論。以勝顯劣也。由是經
T1848_.44.0324b08: 論各被一根不同。圓音普逗多類
T1848_.44.0324b09: 此下疏文兩段。初略配三業。如文
T1848_.44.0324b10: 一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義
T1848_.44.0324b11: 正明二。初約説法差別顯圓義。如來等者。謂
T1848_.44.0324b12: 佛音無別故。云一音。説法成異。故云圓音。引
T1848_.44.0324b13: 證可知
T1848_.44.0324b14: 二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云如來
T1848_.44.0324b15: 一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名
T1848_.44.0324b16: 一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中
T1848_.44.0324b17: 前後兩段。引證甚自分明。今更引文以證後
T1848_.44.0324b18: 義。如普賢行願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至
T1848_.44.0324b19: 人與非人等。所有一切衆生語。悉以諸音而
T1848_.44.0324b20: 説法。疏中不引此文爲證者。以此文中無一
T1848_.44.0324b21: 音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。非
T1848_.44.0324b22: 如前段説法差別
T1848_.44.0324b23: 以一下二結得名所以。以一切音即一音。謂
T1848_.44.0324b24: 差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。
T1848_.44.0324b25: 即差別也。大意取無差即一差即爲圓。差即
T1848_.44.0324b26: 無差。無差即差。二義同時竟無前後。兩段之
T1848_.44.0324b27: 中倶有此義。圓融無礙方是如來之口密也。
T1848_.44.0324b28: 但以文不累書故。成前後爾
T1848_.44.0324b29: 一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。
T1848_.44.0324c01: 是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸
T1848_.44.0324c02: 聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。三乘同聽。
T1848_.44.0324c03: 不雜者。領解各殊
T1848_.44.0324c04: 若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓
T1848_.44.0324c05: 義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何成音
T1848_.44.0324c06: 義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞
T1848_.44.0324c07: 咫尺。斯則圓音互非之義也
T1848_.44.0324c08: 今不下三結成。不壞曲而等遍者。即音以成
T1848_.44.0324c09: 圓。不動遍而差韻者。即圓以爲音也。是乃正
T1848_.44.0324c10: 遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正
T1848_.44.0324c11: 解
T1848_.44.0324c12: 此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓
T1848_.44.0324c13: 音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮
T1848_.44.0324c14: 以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非
T1848_.44.0324c15: 心境者不可以智知。思量即識識之相也。然
T1848_.44.0324c16: 華嚴中具有十喩。以顯如來圓音之相。不能
T1848_.44.0324c17: 繁引
T1848_.44.0324c18: 二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只
T1848_.44.0324c19: 於經文披而自解也。廣經者。有二意。一則於
T1848_.44.0324c20: 大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣説義路。
T1848_.44.0324c21: 方始解故。斯則根行劣。於少聞而多解者。二
T1848_.44.0324c22: 則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此
T1848_.44.0324c23: 乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二意一則
T1848_.44.0324c24: 於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深法
T1848_.44.0324c25: 理。不假多説。此則根行倶勝。二則無多心力
T1848_.44.0324c26: 不能廣覽但於少分而得解了。如疏中無文
T1848_.44.0324c27: 持有義持者。今斯論意廣略之中各取前説
T1848_.44.0324c28: 爲正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以
T1848_.44.0324c29: 樂廣者爲鈍。樂略者爲利。智者應思
T1848_.44.0325a01: 三廣論悟因於廣論者。此有二意。一則於經
T1848_.44.0325a02: 不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方
T1848_.44.0325a03: 解佛意。此即劣於後段少文而攝多義得解
T1848_.44.0325a04: 者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。
T1848_.44.0325a05: 此則根勝強於次文也
T1848_.44.0325a06: 初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多
T1848_.44.0325a07: 不假繁説故。二則神根劣弱不能承受廣所
T1848_.44.0325a08: 説故。具如疏文。論文之意於廣略中。亦各取
T1848_.44.0325a09: 前意爲正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。
T1848_.44.0325a10: 但因略説者爲利。須廣説者爲鈍。若以文義
T1848_.44.0325a11: 二持四句説者。別是一意也
T1848_.44.0325a12: 二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。
T1848_.44.0325a13: 所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麁淺。以
T1848_.44.0325a14: 至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝
T1848_.44.0325a15: 等。如理智境即眞如門。以離言説心縁等相。
T1848_.44.0325a16: 故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差
T1848_.44.0325a17: 多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖
T1848_.44.0325a18: 深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已
T1848_.44.0325a19: 見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是
T1848_.44.0325a20: 説染説淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別
T1848_.44.0325a21: 等法。即生滅門攝盡。若説無染淨絶凡聖遣
T1848_.44.0325a22: 迷悟離性相等義。即眞如門攝盡。故海東疏

T1848_.44.0325a23:

云。開二門於一心。總括摩羅百八之廣詰

摩
羅

T1848_.44.0325a24:

即説楞伽經處。以百八句。答大慧菩薩
百八問。皆上句眞。下句俗。同此二門

示性淨於相染。

T1848_.44.0325a25:

普綜逾闍十五之幽致

逾闍國説勝鬘經處。彼有十
五章大義。皆説染而不染。

T1848_.44.0325a26:

同此生滅
之眞如義

至如鶴林一味之宗

涅槃
經

鷲山無二之

T1848_.44.0325a27:

法華
經

金鼓

金光
明經

同性

大乘同
性經

三身之極果。華嚴

T1848_.44.0325a28: 纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日
T1848_.44.0325b01: 藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
T1848_.44.0325b02: 心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧
T1848_.44.0325b03: 義理無邊有智之流請習無怠◎
T1848_.44.0325b04: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0325b05:
T1848_.44.0325b06:
T1848_.44.0325b07:
T1848_.44.0325b08: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0325b09: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0325b10: ◎二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘
T1848_.44.0325b11: 法體者。大乘之體。即是於心。名心爲法也。此
T1848_.44.0325b12: 中且説法爲大乘體。次下一文方説心爲法
T1848_.44.0325b13: 體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法體
T1848_.44.0325b14: 者。恐多法字。有智詳焉。謂自下以三義釋名
T1848_.44.0325b15: 法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。
T1848_.44.0325b16: 二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有
T1848_.44.0325b17: 自體眞實不變。非同依他。從縁假立無有自
T1848_.44.0325b18: 性。以從無始來任持不失故。故下論云。如實
T1848_.44.0325b19: 不空以有自體。具足無量性功徳故。後二即
T1848_.44.0325b20: 軌生物解義。又法者。對智得名。以此一心是
T1848_.44.0325b21: 法界理。能軌於智令成無漏。無分別也。斯則
T1848_.44.0325b22: 以無相境相無縁智故。云對智。下論云。唯證
T1848_.44.0325b23: 相應故。復能顯於三大之義。未有一義不從
T1848_.44.0325b24: 法顯。故下文云。依於此心顯示摩訶衍義。義
T1848_.44.0325b25: 理既彰物則生解故。此二句皆後義也。宗本
T1848_.44.0325b26: 法者。謂一論所宗染淨根本故。或可宗即是
T1848_.44.0325b27: 本。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。故下疏
T1848_.44.0325b28: 云。依宗所顯差別義理。又淨名云。依無住本
T1848_.44.0325b29: 立一切法也。又起論云。爲欲解釋如來根本
T1848_.44.0325c01: 之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明
T1848_.44.0325c02: 法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。
T1848_.44.0325c03: 謂衆生心。既標衆生之言。故知大概合當因
T1848_.44.0325c04: 位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脱等。大
T1848_.44.0325c05: 位在果。今約因中性徳所標故。云衆生心也。
T1848_.44.0325c06: 通染淨者。若隨名取義則位在於因。若克論
T1848_.44.0325c07: 體性則通於因果。因果即染淨也。斯則心實
T1848_.44.0325c08: 通於因果。以帶衆生之言故。判在因也。然亦
T1848_.44.0325c09: 有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。是
T1848_.44.0325c10: 諸衆生清淨覺地。又云。一切如來妙圓覺心
T1848_.44.0325c11: 故。云通染淨也。所以下文云。是心則攝一切
T1848_.44.0325c12: 世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間
T1848_.44.0325c13: 法是通淨也
T1848_.44.0325c14: 疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義
T1848_.44.0325c15: 者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無
T1848_.44.0325c16: 義而有名者。何故等者。雙徴名義。謂約於何
T1848_.44.0325c17: 義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徴故。
T1848_.44.0325c18: 不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩
T1848_.44.0325c19: 勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。
T1848_.44.0325c20: 有兩意。一則自運運他。二則已運當運。今此
T1848_.44.0325c21: 論中正唯後意。故下文云。一切諸佛本所乘
T1848_.44.0325c22: 故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。於此二
T1848_.44.0325c23: 中皆具自運運他也。以約此義名爲大乘
T1848_.44.0325c24: 是故下。二結意也。如文云。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0325c25: 心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。
T1848_.44.0325c26: 是後顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義
T1848_.44.0325c27: 並陳無所遺矣。故云義足
T1848_.44.0325c28: 疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。所顯
T1848_.44.0325c29: 之義唯局於淨。體相用三各不相。是故名差

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