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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1848_.44.0308a01: 彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。
T1848_.44.0308a02: 此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲終頓
T1848_.44.0308a03: 圓三。彼即開此始教爲通別二。合此終等爲
T1848_.44.0308a04: 一圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約
T1848_.44.0308a05: 化儀論四。約時論五。廣説如彼
T1848_.44.0308a06: 若於下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教
T1848_.44.0308a07: 者以有生滅門。説如來藏隨縁作阿頼耶。成
T1848_.44.0308a08: 諸染淨義。故兼於頓者。以有眞如門。顯體離
T1848_.44.0308a09: 言依言辨徳故。然雖説兩門。以眞如門中但
T1848_.44.0308a10: 略顯法體而已。如其説迷悟辨聖凡。論染則
T1848_.44.0308a11: 二礙三細五意六麁。論淨則二身三大四信
T1848_.44.0308a12: 五行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。説斷證
T1848_.44.0308a13: 明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中
T1848_.44.0308a14: 所明。既而廣略不同。故於二教以判兼正
T1848_.44.0308a15: 也
T1848_.44.0308a16: 若將下二明相攝也。五唯下以五教爲能攝。
T1848_.44.0308a17: 此論爲所攝。後三攝此者。終頓圓也。謂此論
T1848_.44.0308a18: 中説如來藏縁起。是終教。説眞如門是頓教。
T1848_.44.0308a19: 又眞如門是理法界。生滅門是事法界。二門
T1848_.44.0308a20: 不二理事無礙法界。一心是一眞法界。此即
T1848_.44.0308a21: 圓教故。後三教攝得此論。然頓教攝此亦且
T1848_.44.0308a22: 一往。若以理推頓教義狹。唯辨眞性如何攝
T1848_.44.0308a23: 此。若言以有眞如義故得彼攝者。此論亦有
T1848_.44.0308a24: 前二教。義亦應前二攝得此論。此唯下以此
T1848_.44.0308a25: 論爲能攝。五教爲所攝也。攝前四者。此論備
T1848_.44.0308a26: 有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有三
T1848_.44.0308a27: 種。而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙
T1848_.44.0308a28: 義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼
T1848_.44.0308a29: 文四種統唯一眞法界。今論一心之體。正是
T1848_.44.0308b01: 一眞法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無
T1848_.44.0308b02: 礙者。皆由眞如隨縁故也。故知眞如隨縁。是
T1848_.44.0308b03: 彼事事無礙之由。故得攝也。若以前科望於
T1848_.44.0308b04: 此義。前文合云正。唯終教兼於頓圓也◎
T1848_.44.0308b05: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0308b06:
T1848_.44.0308b07:
T1848_.44.0308b08:
T1848_.44.0308b09: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0308b10: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0308b11: ◎約法生起下二。初標科總示。依詮染者。以
T1848_.44.0308b12: 淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取
T1848_.44.0308b13: 染。略五重者。廣即十四。今於十四之中類束
T1848_.44.0308b14: 爲五。故云略也。對諸宗者。即前五教也。前以
T1848_.44.0308b15: 能詮爲門。故云約教。此以所詮爲門故。云約
T1848_.44.0308b16: 法也
T1848_.44.0308b17: 二隨文別釋二。初正明五段。五中二三以略
T1848_.44.0308b18: 分眞妄故。云開云明。後二唯約妄論具。顯次
T1848_.44.0308b19: 第生起故言生也。一心爲本源者。爲是也。謂
T1848_.44.0308b20: 此一心。是一切染淨法之根本。其猶水源爲
T1848_.44.0308b21: 萬流之本。更無有法爲心之本。故云。唯一心
T1848_.44.0308b22: 本即源也。經云。諸法所生唯心所現。一切因
T1848_.44.0308b23: 果世界微塵因心成體。法喩雙顯。故云本源。
T1848_.44.0308b24: 華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。
T1848_.44.0308b25: 如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。謂
T1848_.44.0308b26: 理法名界。界是性義。謂與一切染淨諸法爲
T1848_.44.0308b27: 體性故。事法名界。界是分義。一一事法分限
T1848_.44.0308b28: 別故。後二法界具性分義可知。義雖有四而
T1848_.44.0308b29: 體是一故。混四爲一。一外無四。故云。統唯一
T1848_.44.0308c01: 眞也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此
T1848_.44.0308c02: 曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義
T1848_.44.0308c03: 立名體元無異。故以一心爲法界體。初二句
T1848_.44.0308c04: 顯徳相。寂謂無聲。寥謂無色。虚則中無妄染。
T1848_.44.0308c05: 曠謂寛遍十方。沖即是深。竪通三際。包即容
T1848_.44.0308c06: 受一切無餘。博則能入一切咸遍。總該下明
T1848_.44.0308c07: 該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故
T1848_.44.0308c08: 一切全爲心性。心性無外攝無不周也。此但
T1848_.44.0308c09: 意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。故
T1848_.44.0308c10: 云總該等也。然諸教中皆説萬法一心。而淺
T1848_.44.0308c11: 深有異。今約五教略爲辨之。一愚法聲聞教。
T1848_.44.0308c12: 假説一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造
T1848_.44.0308c13: 業之所感。推徴則一心之義不成。故云假説。
T1848_.44.0308c14: 二大乘權教明異熟頼耶以爲一心。三界萬
T1848_.44.0308c15: 法唯識變故。三終教。説如來藏以爲一心。識
T1848_.44.0308c16: 境諸法皆如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一
T1848_.44.0308c17: 心。顯體離言絶諸相故。爲破諸數假名一也。
T1848_.44.0308c18: 五圓教。總該萬有以爲一心。事理本末無別
T1848_.44.0308c19: 異故。如上所説。前二教淺後三教深。於三教
T1848_.44.0308c20: 中義有淺深。體唯眞性。今之所辨即第五也。
T1848_.44.0308c21: 注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指
T1848_.44.0308c22: 陳即華嚴經一眞法界。但彼以性相倶融。名
T1848_.44.0308c23: 爲法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨
T1848_.44.0308c24: 以此爲異也。體絶有無者。肇公云。欲言其有
T1848_.44.0308c25: 無状無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。非
T1848_.44.0308c26: 有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之
T1848_.44.0308c27: 相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。般若
T1848_.44.0308c28: 亦云。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初
T1848_.44.0308c29: 也。既非生滅有爲之法。則無能尋鞠盡其初
T1848_.44.0309a01: 際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。故云無
T1848_.44.0309a02: 始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。
T1848_.44.0309a03: 非滅故無終。寧見中邊者。邊謂二邊中即中
T1848_.44.0309a04: 道。二邊既泯中道不存。故云寧見。寧何也。此
T1848_.44.0309a05: 則覆釋前來體絶有無也。有無即是二邊。前
T1848_.44.0309a06: 則略擧但言有無。今則具顯故云中邊。注眞
T1848_.44.0309a07: 如門者。彼疏所説即是此中眞如門義。然但
T1848_.44.0309a08: 因以指配。未是正開。次下即明。迷之下即序
T1848_.44.0309a09: 中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。悟即證入
T1848_.44.0309a10: 也。故經云。無始時來界一切法等。依由此有
T1848_.44.0309a11: 諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知
T1848_.44.0309a12: 依心開門者。以論云依一心法有二種門也。
T1848_.44.0309a13: 眞如門者。於中有離言依言。依言之中復有
T1848_.44.0309a14: 空不空二。具如下説。頓教分者。以此門中説
T1848_.44.0309a15: 心性不生不滅。乃至離言絶慮等義。故當此
T1848_.44.0309a16: 教。密説者。如心經云。是諸法空相不生不滅。
T1848_.44.0309a17: 不垢不淨不増不減等。即是眞如之相。雖明
T1848_.44.0309a18: 其相而不克顯眞如體性。故云密説。理實無
T1848_.44.0309a19: 異。故今配之。依如來藏下全引論文。顯生滅
T1848_.44.0309a20: 相也。終教者。詮法窮極非同始教。是衍初門
T1848_.44.0309a21: 故名終教。今起信論正明此義。以始教下揀
T1848_.44.0309a22: 顯。以始教中亦説頼耶。而不説是藏性所成。
T1848_.44.0309a23: 今説性成故。非彼分故。密嚴云。佛説如來藏
T1848_.44.0309a24: 以爲阿頼耶惡慧。不能知藏即頼耶識
T1848_.44.0309a25: 後門謂生滅門也。二義者。論曰。此識有二種
T1848_.44.0309a26: 義。能攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺
T1848_.44.0309a27: 義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云。
T1848_.44.0309a28: 所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虚空界。
T1848_.44.0309a29: 即是如來法身等。於中有始覺本覺。本覺復
T1848_.44.0309b01: 有隨染性淨之異。具如論説。注前眞如等者。
T1848_.44.0309b02: 通前後妨難。或曰前眞如門及此覺義。爲何
T1848_.44.0309b03: 不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。故
T1848_.44.0309b04: 此釋之。不變非隨縁。淨相是本覺。反流即始
T1848_.44.0309b05: 覺也。此上三義並不可説生起染法之理。以
T1848_.44.0309b06: 義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生
T1848_.44.0309b07: 染次也。故前標云。依染法從本起末。而不言
T1848_.44.0309b08: 淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。
T1848_.44.0309b09: 不覺義者。論云。所言不覺者。謂不如實知眞
T1848_.44.0309b10: 如法一故。不覺心起而有其念等。於中有根
T1848_.44.0309b11: 本枝末之異。枝末復有三細六麁。如次所引
T1848_.44.0309b12: 注文可知
T1848_.44.0309b13: 後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此三
T1848_.44.0309b14: 屬本識位對後事識。六麁名之爲細。故論云。
T1848_.44.0309b15: 復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不
T1848_.44.0309b16: 離等。業相者。約動作爲因二義得名。故論云。
T1848_.44.0309b17: 一者無明業相以依不覺故心動。説名爲業。
T1848_.44.0309b18: 覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。前
T1848_.44.0309b19: 之業相轉至此位。爲能見故。故論云二者。能
T1848_.44.0309b20: 見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。以
T1848_.44.0309b21: 依能縁之心。帶起所縁之境故。論云。三者境
T1848_.44.0309b22: 界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。
T1848_.44.0309b23: 注自體等者。以唯識説有漏識。自體生時轉
T1848_.44.0309b24: 似二分。似能縁相名爲見分。似所縁相名爲
T1848_.44.0309b25: 相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證
T1848_.44.0309b26: 分也。即唯識下配教。齊業相者。彼説諸法生
T1848_.44.0309b27: 起。但依頼耶以爲其本。故名此識爲總報
T1848_.44.0309b28: 主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨説此
T1848_.44.0309b29: 以爲所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故
T1848_.44.0309c01: 云生起本也。以彼下出所以縁。以彼宗未説
T1848_.44.0309c02: 一心是眞如生滅二門之源。以留之於終教
T1848_.44.0309c03: 説故。若盡説已。何分權實耶。故説等者以不
T1848_.44.0309c04: 知眞如即心故。説無知無覺凝然不變者。説
T1848_.44.0309c05: 此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。以不是可
T1848_.44.0309c06: 熏性故。既不受熏。焉能隨縁。由是但執眞如
T1848_.44.0309c07: 不變。不許隨縁也。但説等者。既不許眞如隨
T1848_.44.0309c08: 縁成諸染淨故。説頼耶爲生滅本。由是明法
T1848_.44.0309c09: 生起但齊業相也。縱轉等者。以彼所説轉第
T1848_.44.0309c10: 八爲大圓鏡智。第七爲平等性智。第六爲妙
T1848_.44.0309c11: 觀察智。前五爲成所作智。根本既唯生滅。成
T1848_.44.0309c12: 智亦是有爲。理是無爲不得相即。如鎔金
T1848_.44.0309c13: 範土各成其器。豈得相即耶。故詮法下結成
T1848_.44.0309c14: 可知
T1848_.44.0309c15: 最後者。即現相也。六麁是事識位。渉於外塵
T1848_.44.0309c16: 其相顯著。總名爲麁。故論云。以有境界縁故。
T1848_.44.0309c17: 復生六種相智。分別境界者智相也。以有外
T1848_.44.0309c18: 境牽起内心。令其分別是好是惡等故。論云。
T1848_.44.0309c19: 一者智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故
T1848_.44.0309c20: 生苦樂者。因前分別遂起苦樂覺心故。論云。
T1848_.44.0309c21: 二者相續相。依於智故。生其苦樂覺心。起念
T1848_.44.0309c22: 相應不斷故。著苦樂者。執前苦樂取之爲實
T1848_.44.0309c23: 故。論云。三者執取相。依於相續縁念境界。住
T1848_.44.0309c24: 持苦樂心起著故。計名字者。以執取實故。聞
T1848_.44.0309c25: 名總相便生瞋喜等。故論云。四者計名字相。
T1848_.44.0309c26: 依於妄執分別假名言相故。造業者。以貪瞋
T1848_.44.0309c27: 盛故。發動身口造諸善惡不動等業。故論云。
T1848_.44.0309c28: 五者起業相。依於名字尋名取著造種種業
T1848_.44.0309c29: 故。受報者。謂業累既成牽至苦果如繩所繋
T1848_.44.0310a01: 不自在故。故論云。六者業繋苦相。以依業受
T1848_.44.0310a02: 果不自在故。二乘下對教淺深。第三者。是我
T1848_.44.0310a03: 執倶生。二乘教中説。斷此者名爲我空。故人
T1848_.44.0310a04: 天等者。以彼教中但明善惡業縁受報好醜
T1848_.44.0310a05: 故。當造業而不知業從何生故。詮法分齊不
T1848_.44.0310a06: 到第四
T1848_.44.0310a07: 若取下二別示也。血脈相承者。但約迷本一
T1848_.44.0310a08: 心。邐迆生起不斷絶義。更不旁説眞如本覺
T1848_.44.0310a09: 故。云一向等。略八重者。廣則十四。故以眞如
T1848_.44.0310a10: 門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。
T1848_.44.0310a11: 全體是業相故。智相相續皆法執故。執取計
T1848_.44.0310a12: 名皆我執故。由是相從略成八也
T1848_.44.0310a13: 四中文三。一總明所被。一切下此約畢竟。兼
T1848_.44.0310a14: 正合論。故皆被也。故涅槃經云。凡是有心定
T1848_.44.0310a15: 當作佛圓覺云。有性無性齊成佛道。又云。譬
T1848_.44.0310a16: 如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飮其
T1848_.44.0310a17: 水者。咸得充足。金剛經説。發菩提心人令度
T1848_.44.0310a18: 四生九類。皆入無餘涅槃。若其定有不成佛
T1848_.44.0310a19: 者。何勞發此心耶。以一切衆生皆本有佛性。
T1848_.44.0310a20: 但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者
T1848_.44.0310a21: 信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華
T1848_.44.0310a22: 嚴經食金剛喩。不同下揀權教。彼説定性二
T1848_.44.0310a23: 乘性定無改。況至無餘位中身智倶盡。誰爲
T1848_.44.0310a24: 修行無性之人。無其善種。善種既無憑何修
T1848_.44.0310a25: 進。以此判之。倶非所被。然彼但約即。今長時
T1848_.44.0310a26: 而論故不統收。亦是留在實教中説也
T1848_.44.0310a27: 然一切下二約三聚辨。然有三説。如小乘即
T1848_.44.0310a28: 以五無間業衆生爲邪定。以學無學人爲正
T1848_.44.0310a29: 定。以餘漏無漏人爲不定。權教以無種性人
T1848_.44.0310b01: 爲邪。以菩薩爲正。以不定性人爲不定。終教
T1848_.44.0310b02: 以一切異生爲邪。三賢爲正。十信爲不定。今
T1848_.44.0310b03: 依後説。此論下正爲可知。兼爲邪定者。但得
T1848_.44.0310b04: 見聞自然成種。他時顯發必至解脱。故法華
T1848_.44.0310b05: 繋殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之説。又
T1848_.44.0310b06: 云。設有不生信樂。亦成善根無空過者。乃至
T1848_.44.0310b07: 究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。歴耳終
T1848_.44.0310b08: 醒悟。故下論云。爲令衆生離一切苦。得究竟
T1848_.44.0310b09: 樂。皆此類也。兼正定者。論云。爲欲解釋如來
T1848_.44.0310b10: 根本之義。令諸衆生至解不謬故。疏配三賢
T1848_.44.0310b11: 故當正定也
T1848_.44.0310b12: 準此下據五性説。然五性之説。權實共出前
T1848_.44.0310b13: 教義中。判爲未了者。約彼定執三無二有。故
T1848_.44.0310b14: 名爲權。今説被教。故須約性。性雖説五倶爲
T1848_.44.0310b15: 所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼
T1848_.44.0310b16: 餘性者。二乘及無種性也。以二乘人實無定
T1848_.44.0310b17: 性。雖亡分段然有變易之身。但得聞斯教決
T1848_.44.0310b18: 定迴心。涅槃説四果及縁覺極遲。經八六四
T1848_.44.0310b19: 二萬十千劫。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。
T1848_.44.0310b20: 三昧酒醒亦復如是。故楞伽云。三昧酒所醉。
T1848_.44.0310b21: 乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性
T1848_.44.0310b22: 之人但無善性。若聞斯教善種自成。遇縁發
T1848_.44.0310b23: 起必當成佛。楞伽經説二種闡提。一大悲菩
T1848_.44.0310b24: 薩。二斷善根者。佛説二中。永不入者唯大悲
T1848_.44.0310b25: 菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。涅
T1848_.44.0310b26: 槃經中具有此説。今此論云。謂示修習止觀。
T1848_.44.0310b27: 對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。
T1848_.44.0310b28: 故下文云。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠
T1848_.44.0310b29: 離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。
T1848_.44.0310c01: 不修善根豈非無性耶。當知實教雖説五性。
T1848_.44.0310c02: 然非定五倶爲所被
T1848_.44.0310c03: 又因下三別指下文。別明所被者。一論所被
T1848_.44.0310c04: 不出三根。説有通別。通則不分論文。但上中
T1848_.44.0310c05: 下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。
T1848_.44.0310c06: 悟入修行信心分被中根。勸修利益分被下
T1848_.44.0310c07: 根。然上根不必聞中下之法。下根必兼聞中
T1848_.44.0310c08: 上之法。中根可知。此説猶是別中之通。若更
T1848_.44.0310c09: 細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。
T1848_.44.0310c10: 顯示正義對治邪執。被三賢菩薩爲上根。悟
T1848_.44.0310c11: 入分別發趣道相。被十信滿心爲中根。修行
T1848_.44.0310c12: 信心分已下論文。被十信住心入心爲下根。
T1848_.44.0310c13: 又就十信位中。自有三根之異。謂以十信滿
T1848_.44.0310c14: 心爲上根。此則如上所配。以十信住心爲中
T1848_.44.0310c15: 根。此依第四分中。四種信心及四種修行悟
T1848_.44.0310c16: 入。以十信初心爲下根。就此下根復有三種。
T1848_.44.0310c17: 謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。
T1848_.44.0310c18: 悟入以止觀一門被中根。以勸生淨土一門
T1848_.44.0310c19: 被上根。其勸修利益一分。總策前三。因縁一
T1848_.44.0310c20: 分但明論起由致。故於此分不別明。被如下
T1848_.44.0310c21: 疏配
T1848_.44.0310c22: 五中初總標。能詮教體者。通明諸佛教法。乃
T1848_.44.0310c23: 至此論以何爲體。而能詮顯無量事理。今且
T1848_.44.0310c24: 略以四門解釋
T1848_.44.0310c25: 二別釋有四。初隨相者。謂約六塵境相以出
T1848_.44.0310c26: 體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。
T1848_.44.0310c27: 屬不相應行所攝。故論云。一名二名多名。是
T1848_.44.0310c28: 曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多
T1848_.44.0310c29: 字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。名是能
T1848_.44.0311a01: 詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。
T1848_.44.0311a02: 各各詮表法自性故。差別者。句也。句是能詮
T1848_.44.0311a03: 諸法差別是所詮。如言形色顯色眞心妄心
T1848_.44.0311a04: 等。諸法例然。一一法中揀令別故。二所依者
T1848_.44.0311a05: 文也。二即名句。文即是字。以此通爲名句。二
T1848_.44.0311a06: 法所依止故。由是名則次第行列。句則次第
T1848_.44.0311a07: 安布。文則次第連合。此等親能詮表義理。由
T1848_.44.0311a08: 是取之以爲教體
T1848_.44.0311a09: 或唯下二唯音聲。以聲是教主言。音謂佛唱
T1848_.44.0311a10: 詞。評論語音語路語業語表。故云音聲。離聲
T1848_.44.0311a11: 下釋以名句。文三。雖親能詮表義理。但是聲
T1848_.44.0311a12: 上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。
T1848_.44.0311a13: 色法是實。名等是不相應行。非色非心但約
T1848_.44.0311a14: 色心分位假立。由是實。外無假。所以攝假從
T1848_.44.0311a15: 實。但取聲爲教體。故云離聲無別名等。婆沙
T1848_.44.0311a16: 論云。佛教以語業爲體
T1848_.44.0311a17: 假實下三通四法也。如上兩説各有理教爲
T1848_.44.0311a18: 定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音聲則不
T1848_.44.0311a19: 能詮義。唯名句文則別無自體。四法皆取始
T1848_.44.0311a20: 成教體。如水與動方能運舟。於此二中不可
T1848_.44.0311a21: 趣一。如人汎然發聲不吐詞句。何所詮表。
T1848_.44.0311a22: 若無聲者名等何依。故今雙取也。故倶舍云。

T1848_.44.0311a23:

牟尼説法蘊數有八十千。彼體

教
體

語

音
聲

或名

名
句

T1848_.44.0311a24:

音
聲

行

名
句

蘊攝

T1848_.44.0311a25: 又遍於下四遍一切也。一切雖多不出六塵
T1848_.44.0311a26: 境界。但能生於物解。即爲教體。豈獨在於聲
T1848_.44.0311a27: 名句文。故淨名云。有以光明而作佛事。有以
T1848_.44.0311a28: 菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。
T1848_.44.0311a29: 衆生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。楞
T1848_.44.0311b01: 伽云。大慧。非一切佛土言語説法。有佛國土
T1848_.44.0311b02: 直視不瞬。口無言説。乃至有佛國土動身名
T1848_.44.0311b03: 説法等。且香積世界餐香飯而三。昧顯。極樂
T1848_.44.0311b04: 國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心目撃
T1848_.44.0311b05: 以之存道。既語默視瞬皆説。則見聞覺知盡
T1848_.44.0311b06: 聽。苟能得法契神何必要因言説。如楞嚴經
T1848_.44.0311b07: 二十五聖。於十八界七大性。各從一門而得
T1848_.44.0311b08: 圓通。此中六塵猶且約境。餘者例知。天台云。
T1848_.44.0311b09: 手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦衆典。佛
T1848_.44.0311b10: 不説法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此
T1848_.44.0311b11: 義也
T1848_.44.0311b12: 唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。
T1848_.44.0311b13: 對於諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。
T1848_.44.0311b14: 以不知諸法唯識所現皆影像故。二唯影無
T1848_.44.0311b15: 本。即終教也。以佛果無別色聲功徳。唯有如
T1848_.44.0311b16: 如及如如智獨存。但以大悲大智爲増上縁。
T1848_.44.0311b17: 令彼根熟衆生心中現佛色聲説法。是故佛
T1848_.44.0311b18: 教但是衆生心中影像。故華嚴云。諸佛無有
T1848_.44.0311b19: 法佛於何有説。但隨其自心爲説如是法。三
T1848_.44.0311b20: 亦本亦影。即大乘權教。謂以佛自宣説若
T1848_.44.0311b21: 文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之所顯
T1848_.44.0311b22: 現。名本質教。若聞者識上所變文義爲影
T1848_.44.0311b23: 像教。諸佛衆生互爲増上縁。方有所起教故
T1848_.44.0311b24: 唯識云。展轉増上力二識成決定。四非本非
T1848_.44.0311b25: 影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。衆生心中
T1848_.44.0311b26: 影像亦空。以性本離故。相本絶故。即無教之
T1848_.44.0311b27: 教耳。故淨名云。其説法者無説無示。其聽法
T1848_.44.0311b28: 者無聞無得。今此所明即第二句唯影非本
T1848_.44.0311b29: 也。説者淨識等者。此中語勢似於本影具足
T1848_.44.0311c01: 一句。然意明唯影非本。雖云淨識所現。意顯
T1848_.44.0311c02: 大悲。大智爲増上縁。又此但言佛爲衆生増
T1848_.44.0311c03: 上縁。而不言衆生爲佛増上縁者。意在唯影
T1848_.44.0311c04: 也。又佛淨識即是衆生眞心。佛現即衆生現。
T1848_.44.0311c05: 二倶影也。引證文則明矣。豈可見云淨識所
T1848_.44.0311c06: 現爲増上縁。便作本影雙取同於權教。須以
T1848_.44.0311c07: 意通不以文局。學者思之。故下文下具云一
T1848_.44.0311c08: 切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無
T1848_.44.0311c09: 一切境界之相。是故下結意。言自心者。即是
T1848_.44.0311c10: 妄識。非謂眞心。下文云。三界虚僞唯心所作。
T1848_.44.0311c11: 離心即無六塵境界
T1848_.44.0311c12: 歸性門者。約眞心以出體也。此識等者。則前
T1848_.44.0311c13: 門中已收差別之境。但唯能變識心。今又攝
T1848_.44.0311c14: 前識心但是一心。一心即眞如性也。名爲歸
T1848_.44.0311c15: 性故。云此識無體也。其猶人睡作夢見種種
T1848_.44.0311c16: 物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法眞
T1848_.44.0311c17: 實之體。極至於此。古人云。心即是經即斯義
T1848_.44.0311c18: 也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故云。
T1848_.44.0311c19: 從本已來超過。離名字相。離心縁相。故云乃
T1848_.44.0311c20: 至。然離言説則非前音聲。離名字則非前名
T1848_.44.0311c21: 句文。離心縁則非前唯識。一心眞如則成此
T1848_.44.0311c22: 歸性門也。亦同圓覺疏云。生法本無一切唯
T1848_.44.0311c23: 識。識如幻夢但是一心。楞嚴云。見與見縁似
T1848_.44.0311c24: 現前境。元我覺明也
T1848_.44.0311c25: 無礙門者。約三門無礙以出體也。謂於下正
T1848_.44.0311c26: 釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事
T1848_.44.0311c27: 即一二門。以對理成句。故重牒之。同一縁起
T1848_.44.0311c28: 者。上之三門同爲一大法界縁起。謂境不自
T1848_.44.0311c29: 境由心故境。心不自心由境故心。未有依眞
T1848_.44.0312a01: 之妄。不從眞生。未有隨妄之眞。不依妄顯。如
T1848_.44.0312a02: 是則境是心境心是境心。眞即妄眞妄即眞
T1848_.44.0312a03: 妄。互相依倚互相資假。隨有所闕則皆不成。
T1848_.44.0312a04: 故云同一縁起也。混融等者。即無障礙法界
T1848_.44.0312a05: 也。謂若心若境若理若事。一多即入倶無礙
T1848_.44.0312a06: 故。斯則動止縱横無非教體也。以一下出所
T1848_.44.0312a07: 以。如上心境理事得無障礙者。以一切法不
T1848_.44.0312a08: 離二門。二門唯一心故。以歸性即當眞如門。
T1848_.44.0312a09: 前二即當生滅門。二門不二即是一心。以此
T1848_.44.0312a10: 一心融之故。得同一縁起無礙自在也
T1848_.44.0312a11: 六中二。初標章釋名。前辨能詮文體。此明所
T1848_.44.0312a12: 詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名爲宗。
T1848_.44.0312a13: 歸向往詣故名爲趣。當部等者。如法華宗一
T1848_.44.0312a14: 乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議
T1848_.44.0312a15: 解脱等。然宗有多種。若約立敵相對。以明宗
T1848_.44.0312a16: 者。即語之所表曰宗。此則但取一期所論之
T1848_.44.0312a17: 義。如言聲是有法定無常爲宗等。若約修習
T1848_.44.0312a18: 行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各隨所
T1848_.44.0312a19: 習經律論等。今明一部所崇尚者。爲尊爲主。
T1848_.44.0312a20: 目之爲宗。宗於此者終歸何義。謂令信解行
T1848_.44.0312a21: 此法故。必至證入也。故曰宗之所歸
T1848_.44.0312a22: 開章如文
T1848_.44.0312a23: 正辨中今初。隨相法執者。標名也。宗於事法
T1848_.44.0312a24: 故云隨相。計法定實語云法執。小乘諸師
T1848_.44.0312a25: 者。宗主也。根本即上座大衆。展轉分成二十
T1848_.44.0312a26: 部。阿含等者。所依經也。等於正法念佛本行
T1848_.44.0312a27: 等經。以造下所造論也。即婆沙倶舍等論下
T1848_.44.0312a28: 諸門中。例有此四。眞空無相者。即色即空空
T1848_.44.0312a29: 病亦空。故言眞空。離一切相故云無相般若
T1848_.44.0312b01: 等等。於八部及諸空經中觀等等。於百論十
T1848_.44.0312b02: 二門論之類。唯識法相者。唯遮境有識揀心
T1848_.44.0312b03: 無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。
T1848_.44.0312b04: 唯識等等於對法百法之類。如來藏縁起者。
T1848_.44.0312b05: 即如來藏心隨。染淨縁起成諸法也。楞伽等。
T1848_.44.0312b06: 等於勝鬘密嚴等經。起信等。等於佛性寶性
T1848_.44.0312b07: 等論。圓融具徳者。圓謂圓滿性相周遍。融謂
T1848_.44.0312b08: 融和理事無礙。具徳者。重重無盡。一塵一毛
T1848_.44.0312b09: 無不稱性。無不包遍。如前圓教中明
T1848_.44.0312b10: 今此下二指此論也。第四者。即如來藏縁起
T1848_.44.0312b11: 宗。以論所詮明如來藏。不生不滅與生滅和
T1848_.44.0312b12: 合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法縁起故
T1848_.44.0312b13: 然此下三會五教也。然但佛説成教。人尚曰
T1848_.44.0312b14: 宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則以經
T1848_.44.0312b15: 料揀故。有寛狹不同也。一經容多教者。如華
T1848_.44.0312b16: 嚴中具説十惡十善。即人天教也。説四諦十
T1848_.44.0312b17: 二因縁。即小乘教。具列地位即分教。三天偈
T1848_.44.0312b18: 云。法性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不
T1848_.44.0312b19: 可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛衆生然。
T1848_.44.0312b20: 心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
T1848_.44.0312b21: 便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。餘經
T1848_.44.0312b22: 之中或五四三二多少不定。宗具多經者。如
T1848_.44.0312b23: 此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者。但是
T1848_.44.0312b24: 諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。皆
T1848_.44.0312b25: 是三論所宗。餘皆倣此。此上所明但約宗教
T1848_.44.0312b26: 倶寛義説。若約狹義如前五教。各詮一義互
T1848_.44.0312b27: 不相通。如一經只詮一義。此名教狹。宗隨教
T1848_.44.0312b28: 説亦復如是。此名宗狹也
T1848_.44.0312b29: 二唯明此論二。初總一心法義者。以此論中
T1848_.44.0312c01: 所詮義理雖則廣多。然所宗尚者。皆爲顯示
T1848_.44.0312c02: 一心法三大義也。故爲其宗。宗此法義者意
T1848_.44.0312c03: 在何也。爲令生信正解不謬。依解修行行成
T1848_.44.0312c04: 入證。證極得果歸此一心。故名爲趣。然若信
T1848_.44.0312c05: 一味空理。則厭欣都絶。若信一向法相則聖
T1848_.44.0312c06: 凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信一心是
T1848_.44.0312c07: 凡聖之源。但由迷悟使之有異。則必能起修
T1848_.44.0312c08: 庶幾果證矣
T1848_.44.0312c09: 別者下二別二。初列釋。教説等者。以言詮義
T1848_.44.0312c10: 義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。
T1848_.44.0312c11: 具云當知如來善巧方便。假以言説引導衆
T1848_.44.0312c12: 生。其旨趣者。皆爲離念歸於眞如。理事者。先
T1848_.44.0312c13: 宗後趣。合云事理下有倣此。擧事等者。廣説
T1848_.44.0312c14: 生滅染淨者。皆爲歸於眞如理故。如從等者。
T1848_.44.0312c15: 文云。復次顯示從生滅門即入眞如門。所謂
T1848_.44.0312c16: 推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。乃
T1848_.44.0312c17: 至若能觀察知心無念。即得隨順入眞如門。
T1848_.44.0312c18: 以眞俗等者。眞理一味向即心絶。俗境萬差
T1848_.44.0312c19: 觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云。所
T1848_.44.0312c20: 言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義
T1848_.44.0312c21: 故。所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢
T1848_.44.0312c22: 舍那觀義故。成信即十信位。縁不退即三賢
T1848_.44.0312c23: 已上。地前比觀未造眞如。意在登地親證聖
T1848_.44.0312c24: 性。以因等者。地上所行十波羅蜜。意在剋
T1848_.44.0312c25: 證佛果菩提
T1848_.44.0312c26: 此五下二結示。相由者。初由教故得義。二由
T1848_.44.0312c27: 義中事故顯理。三由事理爲境故。以成止觀
T1848_.44.0312c28: 行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。
T1848_.44.0312c29: 斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸叙
T1848_.44.0313a01: 義門竟
T1848_.44.0313a02: 二隨文注解。初論題中二。初釋前四字。四今
T1848_.44.0313a03: 初總釋四字。言當體者。不同權教。解大者揀
T1848_.44.0313a04: 小爲義。大外有小可揀。豈成至大。今以心性
T1848_.44.0313a05: 體無際畔。絶諸分量。心行處滅言語道斷。無
T1848_.44.0313a06: 以名之彊名爲大。然大有二義。一是常義。謂
T1848_.44.0313a07: 竪通三世無始無終。無有一法先之。唯此先
T1848_.44.0313a08: 於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者。名之爲
T1848_.44.0313a09: 常。二者遍義。謂横該十方。十方窮之無有邊
T1848_.44.0313a10: 涯。涅槃又云。所言大者。其性廣博猶如虚空。
T1848_.44.0313a11: 包含者。以論云是心則攝一切世間出世間
T1848_.44.0313a12: 法。又經云。心精遍圓含裹十方等。體若不遍
T1848_.44.0313a13: 寧曰包含。若不包含豈名爲大。由是包含是
T1848_.44.0313a14: 大之義也。運載等者。然乘有五種。謂人天聲
T1848_.44.0313a15: 聞縁覺菩薩。雖則皆有運載之功總名爲乘。
T1848_.44.0313a16: 且義有大小而載有近遠。人乘者謂三歸五
T1848_.44.0313a17: 戒。運載衆生越於三塗。生於人間。其猶小船
T1848_.44.0313a18: 纔過谿澗。天乘者。謂上品十善及四禪八定。
T1848_.44.0313a19: 運載衆生越於四洲。達於上界。如以次船渡
T1848_.44.0313a20: 小江河聲聞乘者。謂四諦法門。縁覺乘者。謂
T1848_.44.0313a21: 十二因縁法門。皆能運載衆生越於三界。到
T1848_.44.0313a22: 有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大
T1848_.44.0313a23: 船越大江河。菩薩乘者。謂悲智六度法門。運
T1848_.44.0313a24: 載衆生總越三界二乘之境。到無上菩提大
T1848_.44.0313a25: 般涅槃之彼岸也。如乘大舶過於大海。法華
T1848_.44.0313a26: 云。若有衆生從佛世尊。聞法信受勤修精進。
T1848_.44.0313a27: 求一切智佛智自然智無師智。如來知見力
T1848_.44.0313a28: 無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人度脱
T1848_.44.0313a29: 一切。是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。
T1848_.44.0313b01: 此乃由能乘有利鈍故。所乘有勝劣。令所越
T1848_.44.0313b02: 有廣狹。俾所至有近遠。今言乘者。則第五菩
T1848_.44.0313b03: 薩乘也。然上所説。但約常塗。以六度萬行爲
T1848_.44.0313b04: 所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。二大
T1848_.44.0313b05: 故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆
T1848_.44.0313b06: 乘此法到如來地故等。由是亦名佛乘一乘
T1848_.44.0313b07: 最上乘。今就通稱。但言大也。言雖不異其義
T1848_.44.0313b08: 不同。由是此文迴異常説常塗。又説須待能
T1848_.44.0313b09: 所相契方得名乘。今論直目衆生心。以爲大
T1848_.44.0313b10: 乘法。豈得須具能所耶。故涅槃云。佛性者。名
T1848_.44.0313b11: 爲一乘。大乘下擧所信。以明能信。謂由有此
T1848_.44.0313b12: 一心三大爲勝境故。縁此勝境而發忍樂之
T1848_.44.0313b13: 心。名爲起信。若不然者。信何法是何信耶。信
T1848_.44.0313b14: 憑何起耶。是故心境合爲目也。大乘之起信
T1848_.44.0313b15: 者。謂由大乘爲所縁境故。而發得能縁信心。
T1848_.44.0313b16: 此則縁大乘以起信心。非起餘心也。所縁勝
T1848_.44.0313b17: 而能縁劣。大乘之起信依主得名。此約境以
T1848_.44.0313b18: 顯心也。又亦下對宗以別行。謂信通大小理
T1848_.44.0313b19: 宜揀之。今起大乘之信。非起餘信。即以別揀
T1848_.44.0313b20: 通。亦依主釋
T1848_.44.0313b21: 又大下二別釋大乘也。就義等者。論云。所言
T1848_.44.0313b22: 義者。則有三種。云何爲三。一者體大。謂一切
T1848_.44.0313b23: 法眞如平等不増減故。二者相大。謂如來藏
T1848_.44.0313b24: 具足無量性功徳故。三者用大。能生一切世
T1848_.44.0313b25: 間出世間善因果故。就人等者。論云。一切諸
T1848_.44.0313b26: 佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地
T1848_.44.0313b27: 故。準本疏説。於三大之中。體相是所乘。用大
T1848_.44.0313b28: 爲能乘。三大之中唯一心轉。是故亦大亦乘。
T1848_.44.0313b29: 持業釋也
T1848_.44.0313c01: 又依下三別釋大字也。七種相應者此皆約
T1848_.44.0313c02: 人而説境。大性者以諸佛所説。廣大教法爲
T1848_.44.0313c03: 所縁故。行者。自利利他。二利行故。智者我空
T1848_.44.0313c04: 法空二無分別智故。精進者三祇修行無疲
T1848_.44.0313c05: 厭故。方便者不住生死及涅槃故。證得者佛
T1848_.44.0313c06: 地功徳悉圓滿故。業者應現十方化衆生故。
T1848_.44.0313c07: 上六如初。皆言大性。然於七中前五是因。後
T1848_.44.0313c08: 二是果。果中之二。前體後用。體即智淨相。用
T1848_.44.0313c09: 則不思議業相。亦即四鏡之後二也。莊嚴瑜
T1848_.44.0313c10: 伽顯揚等論。並同此説
T1848_.44.0313c11: 起謂下四別釋起信二。初正明。以有本覺等
T1848_.44.0313c12: 者。約因縁以明發起也。夫有爲法起必因縁
T1848_.44.0313c13: 力。因縁互闕皆不成立。今信所起須具因

T1848_.44.0313c14:

縁。故論云。自有熏習之力

自體
相熏

又爲佛菩薩等

T1848_.44.0313c15:

慈悲願護故

用
熏

能起厭苦之心

信
心

乃能進趣向

T1848_.44.0313c16: 涅槃道。勝境者。如下所説。信眞如及佛法僧。
T1848_.44.0313c17: 以信眞如是萬法本。佛是報身。法是六度萬
T1848_.44.0313c18: 行。僧是地上菩薩。並餘三寶四諦最爲勝故。
T1848_.44.0313c19: 希有信者。以所信之境勝故。令能信之心。則
T1848_.44.0313c20: 爲希有也。若信釋迦彌勒是佛等。則爲易有。
T1848_.44.0313c21: 今信衆生心中眞如是凡聖通依。迷之則六
T1848_.44.0313c22: 趣無窮。悟之則三寶不斷。此爲難有。如信皇
T1848_.44.0313c23: 后王胎貧女聖孕難易可知。此上五句解起
T1848_.44.0313c24: 字也。能令下釋信字。水清珠者。清水珠也。謂
T1848_.44.0313c25: 衆生心如水。疑如濁信如珠。珠投濁水水必
T1848_.44.0313c26: 澄徹。信起疑心心必清淨。故唯識云。於實徳
T1848_.44.0313c27: 能深忍樂欲心淨爲性。如水清珠能清濁水。
T1848_.44.0313c28: 金剛亦云。信心清淨則生實相。信即清淨心
T1848_.44.0313c29: 也
T1848_.44.0314a01: 何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。行
T1848_.44.0314a02: 門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望
T1848_.44.0314a03: 於解行證果。未足爲奇。如何題中唯明此耶
T1848_.44.0314a04: 行本者。答前問也。信之一法爲入道之弄引。
T1848_.44.0314a05: 河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而
T1848_.44.0314a06: 至證果。爲初機者。答第二問。初機即十信菩
T1848_.44.0314a07: 薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下
T1848_.44.0314a08: 文云。是中依未入正定聚衆生故。説修行信
T1848_.44.0314a09: 心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小
T1848_.44.0314a10: 乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行
T1848_.44.0314a11: 本之義。此義前未説故。故偏引證初機之義。
T1848_.44.0314a12: 懸談已明故。此不説。餘文可見
T1848_.44.0314a13: 論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋
T1848_.44.0314a14: 論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華
T1848_.44.0314a15: 論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯
T1848_.44.0314a16: 識婆沙倶舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T1848_.44.0314a17: 建立決定顯了可爲。軌則文句言辭判斷。宣
T1848_.44.0314a18: 説佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下
T1848_.44.0314a19: 結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論
T1848_.44.0314a20: 字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徴
T1848_.44.0314a21: 詰。開析道理發揮眞趣。令正理成立邪宗摧
T1848_.44.0314a22: 破也。此上二解前釋後宗。或可倶約宗論非
T1848_.44.0314a23: 釋論也。然此五字之中有法有喩。約理約行
T1848_.44.0314a24: 體用心境。因果教義總爲題目也。如前開。題
T1848_.44.0314a25: 處説。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T1848_.44.0314a26: 謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T1848_.44.0314a27: 發趣道相是乘。修行信心分是起信。初後二
T1848_.44.0314a28: 分。義當於論。立義分中。即通大等四字◎
T1848_.44.0314a29: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0314b01:
T1848_.44.0314b02:
T1848_.44.0314b03: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0314b04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0314b05: ◎造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又
T1848_.44.0314b06: 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身
T1848_.44.0314b07: 也。餘並如文
T1848_.44.0314b08: 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T1848_.44.0314b09: 故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但
T1848_.44.0314b10: 云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T1848_.44.0314b11: 所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T1848_.44.0314b12: 此即全取所求所度之境。以彰能求能度之
T1848_.44.0314b13: 人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識
T1848_.44.0314b14: 者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以
T1848_.44.0314b15: 立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即
T1848_.44.0314b16: 是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提
T1848_.44.0314b17: 之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯
T1848_.44.0314b18: 約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二
T1848_.44.0314b19: 約眞妄。三約人法。由是約心境悲智眞妄人
T1848_.44.0314b20: 法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。菩提
T1848_.44.0314b21: 爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵云衆
T1848_.44.0314b22: 生。或云大心。或云勇猛心。小品云。是爲覺一
T1848_.44.0314b23: 切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首
T1848_.44.0314b24: 故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T1848_.44.0314b25: 故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩｣
T1848_.44.0314b26: 三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明
T1848_.44.0314b27: 造論時二五百初。解脱者少。故造此論以被入
T1848_.44.0314b28: 證也。摩耶等者準摩訶衍論説。有六馬鳴前
T1848_.44.0314b29: 後異出。一者勝頂王經説。佛成道十七日有
T1848_.44.0314c01: 一外道。問難於佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨
T1848_.44.0314c02: 經説。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬
T1848_.44.0314c03: 鳴。三者變化功徳經説。佛滅度後三百年有
T1848_.44.0314c04: 一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者
T1848_.44.0314c05: 常徳三昧經説。佛滅後八百年有一菩薩出
T1848_.44.0314c06: 世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經説。過去有一
T1848_.44.0314c07: 菩薩名曰馬鳴。具説有六。今當第四矣。然準
T1848_.44.0314c08: 大論所説。此菩薩道成先劫號大光明佛。今
T1848_.44.0314c09: 乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名
T1848_.44.0314c10: 功徳日。菩薩如別處明。輩流類也
T1848_.44.0314c11: 眞諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝
T1848_.44.0314c12: 等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歳。
T1848_.44.0314c13: 見帝於寶雲殿。帝勅譯經。自太清二年。迄元
T1848_.44.0314c14: 帝承聖三年歳次甲戌。於正觀等寺。譯金光
T1848_.44.0314c15: 明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二
T1848_.44.0314c16: 十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢
T1848_.44.0314c17: 惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。并翻論旨玄
T1848_.44.0314c18: 文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。遇風
T1848_.44.0314c19: 飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。自陳
T1848_.44.0314c20: 永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毘曇
T1848_.44.0314c21: 論及倶舍論等。總梁陳二代共譯經論三十
T1848_.44.0314c22: 四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不
T1848_.44.0314c23: 措懷。藝術異解 &MT04019;

&MT04019;

素諳練。神異者。或敷座以
T1848_.44.0314c24: 憑河。或當暑而無汗。餘如疏文
T1848_.44.0314c25: 大周者。以則天初載二年九月九日。改國號
T1848_.44.0314c26: 爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天
T1848_.44.0314c27: 也
T1848_.44.0314c28: 解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐渉情
T1848_.44.0314c29: 黨。故解他本◎
T1848_.44.0315a01: ◎歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者
T1848_.44.0315a02: 如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸
T1848_.44.0315a03: 人者如十地論等。有並不歸者如十二門論
T1848_.44.0315a04: 等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文
T1848_.44.0315a05: 二。初叙意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教
T1848_.44.0315a06: 不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。
T1848_.44.0315a07: 即知三寶於我大有恩徳。爲感荷故而歸命
T1848_.44.0315a08: 之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請
T1848_.44.0315a09: 以冥資。助増智慧使其通曉。故云加也。恐其
T1848_.44.0315a10: 魔嬈有成難事。假以威力防外縁障。故云護
T1848_.44.0315a11: 也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論
T1848_.44.0315a12: 文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫
T1848_.44.0315a13: 臣子之道。欲有所作必先告於君父。今遺法
T1848_.44.0315a14: 弟子將造論文。必先歸命三寶。爲後代儀式
T1848_.44.0315a15: 也。尊勝者。三寶尊重首出衆物。爲世良田。論
T1848_.44.0315a16: 初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶
T1848_.44.0315a17: 品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命
T1848_.44.0315a18: 以顯於物有大利益也
T1848_.44.0315a19: 論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋
T1848_.44.0315a20: 文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂
T1848_.44.0315a21: 歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色
T1848_.44.0315a22: 心種子不斷功能。名之爲命。由命御之使根
T1848_.44.0315a23: 不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存
T1848_.44.0315a24: 命終身壞。人之所重無以加焉。擧此下約所
T1848_.44.0315a25: 歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可
T1848_.44.0315a26: 尊者由無上故。今以可重之命。歸於可尊之
T1848_.44.0315a27: 境。是所宜也
T1848_.44.0315a28: 疏又歸下二觀行釋也。衆生下且明迷源也。
T1848_.44.0315a29: 雖言六根兼取六識。倶從一心分湛所起。以
T1848_.44.0315b01: 本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不
T1848_.44.0315b02: 自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。即背覺
T1848_.44.0315b03: 合塵之義。故佛頂經云。元依一精明分成六
T1848_.44.0315b04: 和合。今擧下正顯還源義。總攝六情者。情即
T1848_.44.0315b05: 根也。以命能總御諸根故。今擧總攝別但言
T1848_.44.0315b06: 歸命。以命還於一心之時。餘皆隨合故。經云。
T1848_.44.0315b07: 一根既返元六根成解脱。又云。一處成休復
T1848_.44.0315b08: 六用皆不成。然上所説但派一爲多。即是背
T1848_.44.0315b09: 義。攝多爲一。即是歸義。實無能背所背能歸
T1848_.44.0315b10: 所歸也。一心下謂有覺照爲佛。可軌持爲法。
T1848_.44.0315b11: 具萬徳和合無違爲僧。一心之上而辨三義。
T1848_.44.0315b12: 故云一體
T1848_.44.0315b13: 疏然能下二通出。體二一通約三業也。能歸
T1848_.44.0315b14: 體即馬鳴身口意也。業即三用。欲顯下釋具
T1848_.44.0315b15: 三業。所以疏有三意。一顯佛勝徳。二圓自善
T1848_.44.0315b16: 根。三爲彼來果。以身業歸。顯有天眼見。以口
T1848_.44.0315b17: 業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。圓
T1848_.44.0315b18: 滿下昔以三業悉皆不善。謂殺等十支今既歸
T1848_.44.0315b19: 佛。即三業皆善。以身禮口讃心縁。即殺盜婬
T1848_.44.0315b20: 等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正
T1848_.44.0315b21: 教記心也。因即三業善三輪之因。依主釋。以
T1848_.44.0315b22: 因中身業歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳
T1848_.44.0315b23: 通也。此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正
T1848_.44.0315b24: 教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根説法令解
T1848_.44.0315b25: 脱故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。
T1848_.44.0315b26: 此令未信者信。未修證者修證。或與記 &T040879;

&T040879;

等。
T1848_.44.0315b27: 倶名輪者。以能摧輾衆生惑障故。或見下
T1848_.44.0315b28: 明歸之儀式。此乃不論三業前後。但隨見聞
T1848_.44.0315b29: 等處。則用三業對而歸之。此有四句。如疏列
T1848_.44.0315c01: 配。然上二句且約一期句數配屬則可。若
T1848_.44.0315c02: 細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈
T1848_.44.0315c03: 有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不
T1848_.44.0315c04: 聞説法。豈只以身作禮而不意敬口讃耶。如
T1848_.44.0315c05: 聞説法不見形相。豈只口讃而不運意作禮
T1848_.44.0315c06: 耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口
T1848_.44.0315c07: 耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若
T1848_.44.0315c08: 如此所配。且約一期
T1848_.44.0315c09: 疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。
T1848_.44.0315c10: 意爲根本。餘二爲末。況三界唯心萬法唯識。
T1848_.44.0315c11: 誠爲可重。故但意業
T1848_.44.0315c12: 論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處
T1848_.44.0315c13: 所分齊。非直者。不但也。謂不但於一方三寶
T1848_.44.0315c14: 而展歸命。此解十方也。毎方下釋盡字。然有
T1848_.44.0315c15: 兩意。謂毎方不但一刹兩刹。毎刹不唯一佛
T1848_.44.0315c16: 二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。毘盧
T1848_.44.0315c17: 遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身
T1848_.44.0315c18: 是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是
T1848_.44.0315c19: 用。即體之用應身亦遍。餘二例知。此約所歸
T1848_.44.0315c20: 廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能
T1848_.44.0315c21: 所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是
T1848_.44.0315c22: 通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡
T1848_.44.0315c23: 十方故。揀異彼也
T1848_.44.0315c24: 然三下二明三寶分齊也。住持者。彫鑄塑畫
T1848_.44.0315c25: 等像佛也。經律論三藏教文法也。比丘等五
T1848_.44.0315c26: 衆和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五
T1848_.44.0315c27: 教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。
T1848_.44.0315c28: 僧即三賢十聖八輩上人。以五教不同三寶
T1848_.44.0315c29: 各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並
T1848_.44.0316a01: 以覺照爲佛。軌持爲法。和合爲僧。皆約一法
T1848_.44.0316a02: 體上説故。爲福下通釋寶義。蓋能生福利故
T1848_.44.0316a03: 喩之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆
T1848_.44.0316a04: 可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。有三
T1848_.44.0316a05: 種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父
T1848_.44.0316a06: 母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。
T1848_.44.0316a07: 此約一期別義而説。然亦非可局定。如三寶
T1848_.44.0316a08: 豈無恩耶。智度論説。令傳法修行報佛恩故。
T1848_.44.0316a09: 疏中六意之初。以荷恩徳故。又父母豈不敬
T1848_.44.0316a10: 耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能
T1848_.44.0316a11: 養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病
T1848_.44.0316a12: 豈無恩耶。佛因衆生方得成道。故佛化身名
T1848_.44.0316a13: 爲恩徳故。華嚴云。因於衆生而起大悲。因於
T1848_.44.0316a14: 大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若
T1848_.44.0316a15: 無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故
T1848_.44.0316a16: 菩提由於衆生。又此悲境豈得不敬乎。故禮
T1848_.44.0316a17: 記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悦。敬其君
T1848_.44.0316a18: 即臣悦。敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦
T1848_.44.0316a19: 者衆。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲
T1848_.44.0316a20: 耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。又於三
T1848_.44.0316a21: 寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知
T1848_.44.0316a22: 三田各通三義。今約別説故。以三寶獨稱福
T1848_.44.0316a23: 田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體
T1848_.44.0316a24: 相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正
T1848_.44.0316a25: 同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住
T1848_.44.0316a26: 持佛法二倶色收。全用此中體大爲性。故下
T1848_.44.0316a27: 云。謂一切法眞如平等不増減故。又彼僧寶
T1848_.44.0316a28: 不離五衆。此亦體大所攝故。下文云。眞如自
T1848_.44.0316a29: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T1848_.44.0316b01: 増減等。此中同體便攝住持。故不言也
T1848_.44.0316b02: 論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略

T1848_.44.0316b03:

配過小有兩意。一佛果

三身
三徳

過於小乘之果故

T1848_.44.0316b04:

羅漢辟
支佛

二菩薩所歸之佛

報
身

過於小乘所歸之佛

T1848_.44.0316b05:

化
身

超因亦二意。一佛果

妙
覺

超於菩薩之因故

等
覺

T1848_.44.0316b06:

已
下

二眞應無礙

自受
用身

超於菩薩所見他受用身

T1848_.44.0316b07: 故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。今以意
T1848_.44.0316b08: 業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則
T1848_.44.0316b09: 極至眞身故。當自受用爾。上各二義中前義
T1848_.44.0316b10: 爲正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字
T1848_.44.0316b11: 通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。
T1848_.44.0316b12: 謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。餘當
T1848_.44.0316b13: 自利。即自利利他悉圓滿也。若配三徳。即如
T1848_.44.0316b14: 次爲智斷恩也
T1848_.44.0316b15: 疏遍知下別釋中四。初明佛意業。眞智下亦
T1848_.44.0316b16: 名實智根本正體智等。此智證理之時。盡眞
T1848_.44.0316b17: 如際無不圓極。故名遍知。即如理智證眞義。
T1848_.44.0316b18: 俗智下亦名權智後得等。此智分別縁生染
T1848_.44.0316b19: 淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達
T1848_.44.0316b20: 俗義。理量下雙結也。謂此二智縁二境時。不
T1848_.44.0316b21: 前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無
T1848_.44.0316b22: 二者。其體不異其用有殊。約知眞處名爲眞
T1848_.44.0316b23: 智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是
T1848_.44.0316b24: 空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必
T1848_.44.0316b25: 達俗。達俗時必證眞。證眞達俗竟無前後。況
T1848_.44.0316b26: 無心外之境。何有境外之心。心境渾融爲一
T1848_.44.0316b27: 法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無
T1848_.44.0316b28: 倒遍知。無倒即正也。如理如事故
T1848_.44.0316c01: 疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思
T1848_.44.0316c02: 議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。
T1848_.44.0316c03: 性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對
T1848_.44.0316c04: 境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有
T1848_.44.0316c05: 區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。覩對
T1848_.44.0316c06: 則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。
T1848_.44.0316c07: 遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙爲若是
T1848_.44.0316c08: 也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡
T1848_.44.0316c09: 夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯
T1848_.44.0316c10: 即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起
T1848_.44.0316c11: 色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏
T1848_.44.0316c12: 復云。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理
T1848_.44.0316c13: 不礙事。此乃性起爲相。一多縁起而無邊。相
T1848_.44.0316c14: 得性融。千差渉入而無礙。其猶鏡像水月。思
T1848_.44.0316c15: 之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。所有國土
T1848_.44.0316c16: 皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下
T1848_.44.0316c17: 論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯
T1848_.44.0316c18: 義也。圓迴下然通兩意。一約一會之中各見
T1848_.44.0316c19: 佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。
T1848_.44.0316c20: 無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞
T1848_.44.0316c21: 説十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。
T1848_.44.0316c22: 應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千
T1848_.44.0316c23: 萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦
T1848_.44.0316c24: 如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一
T1848_.44.0316c25: 切衆生前。隨縁赴感靡不周。而常處此菩
T1848_.44.0316c26: 提座
T1848_.44.0316c27: 疏世者下三明佛口業中三。今初所救三世
T1848_.44.0316c28: 間者。智正覺世間。衆生世間。器世間。正覺爲
T1848_.44.0316c29: 能化衆生爲所化。器界爲化處。以器界是無
T1848_.44.0317a01: 情正覺是佛故。唯衆生爲所救也
T1848_.44.0317a02: 疏大悲下二能救也。三縁者。謂四無量心皆
T1848_.44.0317a03: 具三縁。一衆生縁。縁於衆生如父母眷屬等。
T1848_.44.0317a04: 二法縁。縁於衆生倶是衆法合成。三無縁。不
T1848_.44.0317a05: 見衆生及與法相。今雖言悲必具四心。無縁
T1848_.44.0317a06: 下釋大字。於三縁中此最勝者。謂與法性同
T1848_.44.0317a07: 體故。名爲大也。佛性下引證。暫救等者。反顯
T1848_.44.0317a08: 也。謂暫起縁心好行小惠。見貧苦者或施以
T1848_.44.0317a09: 金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。致之
T1848_.44.0317a10: 安樂。不忘我人衆生之見。有厚薄親疎之心。
T1848_.44.0317a11: 此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T1848_.44.0317a12: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲愛見
T1848_.44.0317a13: 也。永救等者。順明也。謂見衆生本成佛道如
T1848_.44.0317a14: 我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若返其源定當
T1848_.44.0317a15: 作佛。是故爲化一衆生。於微塵處經無量劫
T1848_.44.0317a16: 難行苦行。於一既爾。於多亦然。此乃不唯久
T1848_.44.0317a17: 永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發願
T1848_.44.0317a18: 盡於未來。化度一切衆生。使無有餘。皆令究
T1848_.44.0317a19: 竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶故。法性廣
T1848_.44.0317a20: 大遍一切。衆生平等無二。不念彼此究竟寂
T1848_.44.0317a21: 滅故
T1848_.44.0317a22: 疏然萬下三通妨也。或曰。佛具無量功徳。何
T1848_.44.0317a23: 以唯擧大悲。故此通之。萬徳者。謂三明八解
T1848_.44.0317a24: 五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛
T1848_.44.0317a25: 徳無量今言萬者。擧大數爾以本性功徳無
T1848_.44.0317a26: 量故。果顯之徳亦無量也。大悲爲力等者。準
T1848_.44.0317a27: 阿含説。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以
T1848_.44.0317a28: 瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛
T1848_.44.0317a29: 以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈
T1848_.44.0317b01: 定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛
T1848_.44.0317b02: 心者。大慈悲是。今請加護理合稱之
T1848_.44.0317b03: 疏者者下四結徳屬人也。疏牒論文故。重言
T1848_.44.0317b04: 者。徳即上説三業功徳。謂遍知者。色無礙者。
T1848_.44.0317b05: 救世者者。謂人也
T1848_.44.0317b06: 論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教
T1848_.44.0317b07: 理行果。教淺者。能詮麁顯是假名故。理深者。
T1848_.44.0317b08: 所詮眞實智所證故。行分者。因位功力未究
T1848_.44.0317b09: 竟故。果圓者。智斷二徳悉成就故。今取下去
T1848_.44.0317b10: 取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即
T1848_.44.0317b11: 當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛
T1848_.44.0317b12: 證得體相二大。然後起用。既爲所證即當理
T1848_.44.0317b13: 法
T1848_.44.0317b14: 疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。
T1848_.44.0317b15: 二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言
T1848_.44.0317b16: 彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法
T1848_.44.0317b17: 皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已
T1848_.44.0317b18: 疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。
T1848_.44.0317b19: 彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非
T1848_.44.0317b20: 別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即
T1848_.44.0317b21: 不離也。以是一心義。説佛法也
T1848_.44.0317b22: 以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身
T1848_.44.0317b23: 體相合配屬佛。其義則順。何以却云法寶耶。
T1848_.44.0317b24: 故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。
T1848_.44.0317b25: 即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於
T1848_.44.0317b26: 理甚宜
T1848_.44.0317b27: 疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故
T1848_.44.0317b28: 復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體
T1848_.44.0317b29: 起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸
T1848_.44.0317c01: 體。故云彼身。非謂都屬佛寶
T1848_.44.0317c02: 疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中
T1848_.44.0317c03: 三。初釋法性。上句釋體大者。即法性眞如海
T1848_.44.0317c04: 一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂
T1848_.44.0317c05: 顯眞性平等頓周。情與非情共一體故。染淨
T1848_.44.0317c06: 因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言
T1848_.44.0317c07: 佛性。即但局於果不通諸法。若言法性則無
T1848_.44.0317c08: 所不該。不唯於佛也。一切法則色心染淨等
T1848_.44.0317c09: 性謂眞性。即體大也。即顯下結也。染謂世間
T1848_.44.0317c10: 法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土
T1848_.44.0317c11: 穢土。深則竪窮三際。廣即横該十方。故華嚴
T1848_.44.0317c12: 云。法性遍在一切處。一切衆生及國土。三
T1848_.44.0317c13: 世悉＊在無有餘。亦無形相而可得。智論下引
T1848_.44.0317c14: 證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名
T1848_.44.0317c15: 一體。情與非情倶佛性也。只是眞如一法隨
T1848_.44.0317c16: 相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局
T1848_.44.0317c17: 也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性
T1848_.44.0317c18: 法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小
T1848_.44.0317c19: 異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通
T1848_.44.0317c20: 凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。
T1848_.44.0317c21: 與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂
T1848_.44.0317c22: 一切法眞如平等不増減故
T1848_.44.0317c23: 言眞下二釋眞如。此明下標意也。以無變異
T1848_.44.0317c24: 故名眞如。眞者下釋義。僞謂詐僞。鍮如眞金
T1848_.44.0317c25: 妄謂虚妄。影如本質。今明法性悉無此事故。
T1848_.44.0317c26: 名爲眞。無改異者。過去如現在。色中如受中。
T1848_.44.0317c27: 染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。
T1848_.44.0317c28: 不増不減。無有變異故名爲如。又眞者不可
T1848_.44.0317c29: 遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切
T1848_.44.0318a01: 法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。
T1848_.44.0318a02: 法性若此故曰眞如
T1848_.44.0318a03: 三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準思之者。
T1848_.44.0318a04: 應云眞如隨縁成於染淨。染淨雖成眞如不
T1848_.44.0318a05: 變。無變之性不礙染淨　染淨萬差不礙一性。
T1848_.44.0318a06: 是故性相無二也。由是海之一字以喩眞如
T1848_.44.0318a07: 隨縁不變
T1848_.44.0318a08: 下句下二釋相大。即無量功徳藏一句。釋上
T1848_.44.0318a09: 標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。
T1848_.44.0318a10: 以體不二故雙擧也。藏約含攝身名積聚。所
T1848_.44.0318a11: 攝所積皆性功徳。如下文云。二者相大。謂如
T1848_.44.0318a12: 來藏具足無量性功徳故。所謂自體有大智
T1848_.44.0318a13: 慧光明義。遍照法界義。眞實識知義。乃至云。
T1848_.44.0318a14: 無有所少義。故名爲如來藏。亦名如來法
T1848_.44.0318a15: 身
T1848_.44.0318a16: 疏或此下二却收教行初兩句標。即是前來
T1848_.44.0318a17: 所揀。淺分者今約義。却收表無所遺。謂教及
T1848_.44.0318a18: 行倶有含攝。悉名爲藏。教含下釋也。教爲藏
T1848_.44.0318a19: 者。以能含藏斯詮無量事理之勝徳故。此乃
T1848_.44.0318a20: 所詮名徳能詮名藏。徳之藏也。教義二法不
T1848_.44.0318a21: 相捨離。故華嚴云。文隨於義義隨於文。是以
T1848_.44.0318a22: 能詮之教。名爲藏者。即徳藏也。行攝等者。釋
T1848_.44.0318a23: 行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成
T1848_.44.0318a24: 名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不
T1848_.44.0318a25: 相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。
T1848_.44.0318a26: 名爲藏者。即功藏也。下文云。如來功徳皆因
T1848_.44.0318a27: 諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下結
T1848_.44.0318a28: 也。然理中含藏唯是性徳。果中含藏兼修生
T1848_.44.0318a29: 徳教含義。徳行攝功徳由是四種。皆名藏也。
T1848_.44.0318b01: 雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分
T1848_.44.0318b02: 別
T1848_.44.0318b03: 疏又海下三重釋海喩。此有四義。體相相半。
T1848_.44.0318b04: 前二喩體後二喩相。體則竪深而横廣。相則具
T1848_.44.0318b05: 徳而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不
T1848_.44.0318b06: 相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非
T1848_.44.0318b07: 者。此於一異有無等四字。上明之。謂一非一
T1848_.44.0318b08: 亦一亦非一。非一非非一。爲一四句異等。例
T1848_.44.0318b09: 此共成十六。又過現未來各有十六。成四十
T1848_.44.0318b10: 八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根
T1848_.44.0318b11: 本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不
T1848_.44.0318b12: 出一異等四。是故約此以明百非。此等倶無
T1848_.44.0318b13: 仍非暫爾。故名永絶。故下文云。當知眞如自
T1848_.44.0318b14: 性非一相非異相。非非一相非非異相。非一
T1848_.44.0318b15: 異倶相。非有相非無相。非非有相非非無相。
T1848_.44.0318b16: 非有無倶相等。若以此十句。一一能生十使
T1848_.44.0318b17: 煩惱。亦成百非也。是則言語路絶心行處滅。
T1848_.44.0318b18: 不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故
T1848_.44.0318b19: 智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下
T1848_.44.0318b20: 文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖
T1848_.44.0318b21: 多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大
T1848_.44.0318b22: 故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虚空大地。咸
T1848_.44.0318b23: 是妙明眞心中物。無徳不備者。如前所引相
T1848_.44.0318b24: 大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。
T1848_.44.0318b25: 蓋言備也。無像不現者。隨染縁即現三細六
T1848_.44.0318b26: 麁等染像。隨淨縁即顯十力四無畏等淨像。
T1848_.44.0318b27: 故下文云。謂如實不空一切世間境界。悉於
T1848_.44.0318b28: 中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。色心諸
T1848_.44.0318b29: 縁及心所使。諸所縁法唯心所現。汝身汝心
T1848_.44.0318c01: 皆是妙明眞精。妙心中所現物。華嚴云。譬如
T1848_.44.0318c02: 深大海珍寶不可盡。於中悉顯現衆生之形
T1848_.44.0318c03: 影。甚深因縁海。功徳悉無盡。清淨法身中。無
T1848_.44.0318c04: 像而不現。更有八奇特十勝相。皆喩眞性
T1848_.44.0318c05: 也
T1848_.44.0318c06: 論如實下三僧寶也。疏三初總相簡辨凡聖
T1848_.44.0318c07: 者。凡謂内凡三賢外凡十信及未入位者。但
T1848_.44.0318c08: 方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果大乘十
T1848_.44.0318c09: 地寶。唯聖位者。以能發無漏智斷障染證眞
T1848_.44.0318c10: 理故。菩薩爲勝者。以行二利除二執斷二障
T1848_.44.0318c11: 證二空。比對小聖。此爲勝也。是故下結揀大。
T1848_.44.0318c12: 揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地
T1848_.44.0318c13: 已上。今約地上同是如實行故。所以歸之｣
T1848_.44.0318c14: 疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。
T1848_.44.0318c15: 起行者。謂地上菩薩發無漏智。證眞如理。所
T1848_.44.0318c16: 起之行一一契眞。無不如實。實即實相也。行
T1848_.44.0318c17: 如於實名如實。行下文即隨染本覺智淨相
T1848_.44.0318c18: 文。彼文但云依法力熏習。如實修行滿足方
T1848_.44.0318c19: 便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿
T1848_.44.0318c20: 位者以地滿行絶故。言位而不言行。今擧如
T1848_.44.0318c21: 實以等地滿故。云擧中等後
T1848_.44.0318c22: 二又依下依寶性也。前約地位竪論故。以地
T1848_.44.0318c23: 上等取地滿。今約智行横説故。以正體等取
T1848_.44.0318c24: 後。得了如理者。此依眞如門修其止行。亦是
T1848_.44.0318c25: 離相行。亦即證眞義。故名如實。備知等者。此
T1848_.44.0318c26: 約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達俗
T1848_.44.0318c27: 義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無
T1848_.44.0318c28: 生。離於妄見不住生死。觀一切法。因縁和合
T1848_.44.0318c29: 業果不失。起於大悲修諸福徳。攝化衆生不
T1848_.44.0319a01: 住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智　雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0319b04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。

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