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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 44
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T1846_.44.0266a01: 也○結中有四。初即結相屬心。二是故下
T1846_.44.0266a02: 擧喩以説。三唯心下一句。釋外伏疑。四以
T1846_.44.0266a03: 心生下反驗唯心。顯境成妄
T1846_.44.0266a04: 當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得
T1846_.44.0266a05: 住持 前中無明者。根本無明也。妄心者。業
T1846_.44.0266a06: 識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現
T1846_.44.0266a07: 識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不
T1846_.44.0266a08: 息。故云住持等也
T1846_.44.0266a09: 是故一切法如鏡中像無體可得唯心虚妄以
T1846_.44.0266a10: 心生則種種法生心滅則種種法滅故 喩中
T1846_.44.0266a11: 言無體可得者。示此境界離心之外無體
T1846_.44.0266a12: 可得也。又亦即是心故復無體也。如鏡外
T1846_.44.0266a13: 無影。鏡内復無體故也。釋疑中疑云。既其
T1846_.44.0266a14: 無體。何以宛然顯現。釋云。此並是眞心之上
T1846_.44.0266a15: 虚妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑
T1846_.44.0266a16: 云。何以得知心上顯現。釋云。以心生則種
T1846_.44.0266a17: 種法生等故知也。此中以無明力不覺心
T1846_.44.0266a18: 動。乃至能現一切境等故。言心生則種種
T1846_.44.0266a19: 法生也。此則心隨熏動。故云生也。若無明
T1846_.44.0266a20: 滅境界隨滅。諸識分別皆滅無餘故。言心
T1846_.44.0266a21: 滅則種種法滅。此則心源還淨。故云滅也。既
T1846_.44.0266a22: 心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體
T1846_.44.0266a23: 也。問上説生滅結過屬無明。此文辨因
T1846_.44.0266a24: 縁。云何結屬心。答前以無明動彼靜心令
T1846_.44.0266a25: 其生滅故。此生滅功在無明。今此因縁和合
T1846_.44.0266a26: 道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。
T1846_.44.0266a27: 就和合結屬於心也○釋意識中。初標後
T1846_.44.0266a28: 釋。釋中有五。初約人辨麁。二計我下出其
T1846_.44.0266a29: 惑體。三隨事下明執所依縁。四名爲下制
T1846_.44.0266b01: 立其名。五此識下明識起所依
T1846_.44.0266b02: 復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉
T1846_.44.0266b03: 深計我我所種種妄執隨事攀縁分別六塵名
T1846_.44.0266b04: 爲意識亦名分離識又復説名分別事識此識
T1846_.44.0266b05: 依見愛煩惱増長義故 初中言即此相續
T1846_.44.0266b06: 識等者。明此生起識麁細雖殊。同是一識
T1846_.44.0266b07: 更無別體故。即指前第五識也。但前就細
T1846_.44.0266b08: 分法執分別相應依止義門。則説爲意。此中
T1846_.44.0266b09: 約其能起見愛麁惑相應從前起門。説名
T1846_.44.0266b10: 爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫
T1846_.44.0266b11: 者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。
T1846_.44.0266b12: 通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約
T1846_.44.0266b13: 凡顯其麁也。取著轉深者。以無對治故。
T1846_.44.0266b14: 追著妄境轉極麁現。故云深也。惑體中。非
T1846_.44.0266b15: 直心外計境爲麁。亦復於身計我。於塵計
T1846_.44.0266b16: 所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此
T1846_.44.0266b17: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀於倒境之
T1846_.44.0266b18: 事。不了正理故。云隨事等也。名意識者。
T1846_.44.0266b19: 此論就一意識義。故不別出五識。但説意
T1846_.44.0266b20: 識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取
T1846_.44.0266b21: 六塵。故云分離也。又能分別去來内外種
T1846_.44.0266b22: 種事相故。復説爲分別事識也。下明識起
T1846_.44.0266b23: 所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛
T1846_.44.0266b24: 謂欲色有三愛。即修道惑也。以此見修二惑
T1846_.44.0266b25: 熏於本識。令變生此分別事識。故云増長
T1846_.44.0266b26: 也。上六麁中。執取計名及起業相。並相從入
T1846_.44.0266b27: 此意識中。及後六染中。執相應染亦入此
T1846_.44.0266b28: 攝。上來廣明生滅因縁義竟◎
T1846_.44.0266c01:
T1846_.44.0266c02:
T1846_.44.0266c03:大乘起信論義記卷下本
T1846_.44.0266c04: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0266c05: ◎自下第二重顯所依因縁體相。於中有
T1846_.44.0266c06: 二。初略明縁起甚深。後所謂心性下。廣顯
T1846_.44.0266c07: 縁起差別之義。初中二。先標歎甚深。後何以
T1846_.44.0266c08: 下釋深所以
T1846_.44.0266c09: 依無明熏習所起識者 初中言無明熏習
T1846_.44.0266c10: 所起識者。牒上所説依根本無明起彼靜
T1846_.44.0266c11: 心成業等識也○下正歎甚深。於中初凡
T1846_.44.0266c12: 小非分。次菩薩分知。後唯佛窮了
T1846_.44.0266c13: 非凡夫能知亦非二乘智慧所覺 以彼二
T1846_.44.0266c14: 乘但覺四住不了無明故。此無明所起之
T1846_.44.0266c15: 識非其境也
T1846_.44.0266c16: 謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少
T1846_.44.0266c17: 分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了
T1846_.44.0266c18: 菩薩從初正信等者。十信之初創發心時。即
T1846_.44.0266c19: 觀本識自性縁起因果之體。得成正信。故
T1846_.44.0266c20: 攝論中約彼本識説云。菩薩初起應先觀
T1846_.44.0266c21: 諸法如實因縁。此之謂也。三賢位中意言比
T1846_.44.0266c22: 觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。
T1846_.44.0266c23: 以其但覺住相不覺生相故。如來四相倶
T1846_.44.0266c24: 了故。得窮源也○何以故下釋深所以
T1846_.44.0266c25: 何以故 先責意云。縁起妙理貫通凡聖。何
T1846_.44.0266c26: 故説見唯在果人○答中三。初即淨常染。
T1846_.44.0266c27: 二雖有染心下即染常淨。三是故下結成難
T1846_.44.0266c28: 測。故唯佛知。前中三句
T1846_.44.0266c29: 是心從本已來自性清淨而有無明爲無明
T1846_.44.0267a01: 所染有其染心 初縁起體即因也。次發縁
T1846_.44.0267a02: 起之由即縁也。後顯縁起之相。即不染而
T1846_.44.0267a03: 染也
T1846_.44.0267a04: 雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知
T1846_.44.0267a05: 雖有下釋縁起甚深義。即染而不染也。勝
T1846_.44.0267a06: 鬘經云。自性清淨心難可了知。彼心爲煩
T1846_.44.0267a07: 惱所染。亦難了知。乃至結云唯佛能知。楞
T1846_.44.0267a08: 伽經中亦同此説。故彼經云。如來藏是清淨
T1846_.44.0267a09: 相。客塵煩惱垢染不淨。乃至廣説。下結云。我
T1846_.44.0267a10: 今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第
T1846_.44.0267a11: 二所謂下廣顯縁起差別相。内有二。初顯前
T1846_.44.0267a12: 縁起體相。二不了一法義者下。更重料簡。
T1846_.44.0267a13: 初中有三。初所謂心性等釋上不變之義
T1846_.44.0267a14: 所謂心性常無念故名爲不變 雖擧體動
T1846_.44.0267a15: 而本來靜。故云常無念。顯上縁起因體也
T1846_.44.0267a16: ○二以不達下顯上無明縁起之由也
T1846_.44.0267a17: 以不達一法界故心不相應忽然念起名爲
T1846_.44.0267a18: 無明 亦釋上無明得起所由。以不了眞
T1846_.44.0267a19: 如平等一義故。心不相應忽然念動。名爲
T1846_.44.0267a20: 無明。此顯根本無明最極微細未有能所王
T1846_.44.0267a21: 數差別。即心之惑故云不相應。非同心王
T1846_.44.0267a22: 心所相應也。唯此無明爲染法之源。最極微
T1846_.44.0267a23: 細。更無染法能爲此本。故云忽然念起也。
T1846_.44.0267a24: 如瓔珞本業經云。四住地前更無法起故。
T1846_.44.0267a25: 名無始無明住地。是則明其無明之前無別
T1846_.44.0267a26: 有法爲始集之本。故云無始。即是此論忽然
T1846_.44.0267a27: 義也。此約麁細相依之門説爲無前。亦言
T1846_.44.0267a28: 忽然。不約時節以説忽然。以起無初故
T1846_.44.0267a29: 也○染心者下第三顯上縁起相。謂有其染
T1846_.44.0267b01: 心之句也。於中有三。謂標問別解。別解
T1846_.44.0267b02: 中。六染即是上意識及五種意。但前明依
T1846_.44.0267b03: 因縁生起次第義。故從細至麁説。今欲辨
T1846_.44.0267b04: 治斷次第。故從麁至細説。六中各二。初障
T1846_.44.0267b05: 後治
T1846_.44.0267b06: 染心者有六種云何爲六一者執相應染 初
T1846_.44.0267b07: 執相應染者。是六麁中執取相及計名字相。
T1846_.44.0267b08: 亦是上意識見愛煩惱所増長義。亦是上四
T1846_.44.0267b09: 相中麁分別執著相也。但麁心外執。與境相
T1846_.44.0267b10: 應汚其淨行故云染也
T1846_.44.0267b11: 依二乘解脱及信相應地遠離故 若二乘人
T1846_.44.0267b12: 至無學位見修煩惱究竟離也。信相應者。十
T1846_.44.0267b13: 解已去。信根成就無有退失。名信相應。
T1846_.44.0267b14: 故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中
T1846_.44.0267b15: 亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱不
T1846_.44.0267b16: 得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑故。
T1846_.44.0267b17: 故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不
T1846_.44.0267b18: 留種子。則不異二乘。又二意留惑爲自
T1846_.44.0267b19: 他也。此約終教説。若約始教。初地已上方
T1846_.44.0267b20: 説留惑。如餘論説。今此菩薩非直斷四住
T1846_.44.0267b21: 人執。亦分斷無明住地故。此論下文云不
T1846_.44.0267b22: 了一法界義者。從信相應地觀察學斷故。
T1846_.44.0267b23: 今但爲顯人我麁執故。不論彼也
T1846_.44.0267b24: 二者不斷相應染依信相應地修學方便漸
T1846_.44.0267b25: 漸能捨得淨心地究竟離故 二不斷相應者。
T1846_.44.0267b26: 五意中名相續識。六麁中名相續相。但
T1846_.44.0267b27: 法執相續生生起不斷。不斷即是相續名也。
T1846_.44.0267b28: 從十解已去修唯識觀尋思方便。乃至初
T1846_.44.0267b29: 地證三無性遍滿眞如。法執分別不得現
T1846_.44.0267c01: 行。故言淨心地究竟離也
T1846_.44.0267c02: 三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相
T1846_.44.0267c03: 方便地究竟離故 三分別智相應者。是五
T1846_.44.0267c04: 意中智識。是六麁中智相。以能分別世出
T1846_.44.0267c05: 世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。七地已
T1846_.44.0267c06: 還。有出入觀異。故於境界有微細分別。然
T1846_.44.0267c07: 地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀外
T1846_.44.0267c08: 縁境。故於七地盡此惑也。故云無相方便
T1846_.44.0267c09: 地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒
T1846_.44.0267c10: 地。以七地於無相觀有加行方便之功用
T1846_.44.0267c11: 故。云無相方便地。以八地已去於無相無
T1846_.44.0267c12: 方便功用故
T1846_.44.0267c13: 四者現色不相應染依色自在地能離故 四
T1846_.44.0267c14: 現色不相應者。是上五意中現識。是上三
T1846_.44.0267c15: 細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根
T1846_.44.0267c16: 本無明動令現境也。以八地中得三種世
T1846_.44.0267c17: 間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在
T1846_.44.0267c18: 地能離也。以色不自在位現識不亡故。
T1846_.44.0267c19: 此位中遣彼相也
T1846_.44.0267c20: 五者能見心不相應染依心自在地能離故
T1846_.44.0267c21: 五能見心者。五意中轉識。三細中能見相。
T1846_.44.0267c22: 以根本無明動令能見。上文云。依於動心
T1846_.44.0267c23: 成能見故。第九地中善知衆生心行十種稠
T1846_.44.0267c24: 林。故云心自在。此於他心得自在。又以自
T1846_.44.0267c25: 得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云
T1846_.44.0267c26: 心自在地能離也
T1846_.44.0267c27: 六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來
T1846_.44.0267c28: 地能離故 六根本業者。五意中業識。三細
T1846_.44.0267c29: 中業相。以無明力不覺心動故。菩薩地盡
T1846_.44.0268a01: 等者。謂十地終心金剛喩定無垢地中。微細
T1846_.44.0268a02: 習氣心念都盡故。上文云。得見心性。心則
T1846_.44.0268a03: 常住。故云能離也○第二更重料揀中有
T1846_.44.0268a04: 三。初辨上無明。約治斷料揀。二釋上相應
T1846_.44.0268a05: 不相應義。三擧上染心及無明。約境成二
T1846_.44.0268a06: 礙義。前中標釋
T1846_.44.0268a07: 不了一法界義者從信相應地觀察學斷入
T1846_.44.0268a08: 淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故
T1846_.44.0268a09: 釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地
T1846_.44.0268a10: 盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染
T1846_.44.0268a11: 眞如成染心故。上云破和合識者。滅無
T1846_.44.0268a12: 明故。滅相續心者。斷染心故。今無明與
T1846_.44.0268a13: 染心雖説有前後。然治滅並一時也
T1846_.44.0268a14: 言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相
T1846_.44.0268a15: 縁相同故 第二釋相應不相應者。六染中
T1846_.44.0268a16: 前三是相應心。相應有二釋。一約王數
T1846_.44.0268a17: 釋。以此三種皆是麁心故。言心念法異者。
T1846_.44.0268a18: 心謂心王。念法謂心法也。王數不同。故云
T1846_.44.0268a19: 異也。迦栴延論中。名爲心及心所念法也。
T1846_.44.0268a20: 依染淨差別者。是所分別境也。知相縁相同
T1846_.44.0268a21: 者。若心王知染。心法亦同。心王縁淨。心法
T1846_.44.0268a22: 亦同也。知相即能知同。縁相即所縁同。二約
T1846_.44.0268a23: 心境相應釋。以此三種依境生故。是上文
T1846_.44.0268a24: 中依境所起六相内攝也。下文云。境界滅
T1846_.44.0268a25: 故相應心滅。言心念法異者。心謂能縁心。
T1846_.44.0268a26: 法謂所縁法塵。異謂心境不同也。依染淨乃
T1846_.44.0268a27: 至同故者。謂於染境作染解。於淨境作淨
T1846_.44.0268a28: 解。故云同也
T1846_.44.0268a29: 不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相
T1846_.44.0268b01: 縁相故 後三及無明皆名不相應者。亦二
T1846_.44.0268b02: 釋也。初約王數釋中。云即心不覺常無別
T1846_.44.0268b03: 異者。此顯根本無明動靜心體。即此動心
T1846_.44.0268b04: 是不覺相。更無王數之別。故云即心不覺
T1846_.44.0268b05: 常無別異。此翻前心念法異也。不同知相縁
T1846_.44.0268b06: 相者。既無王數之別。何有同知同縁。翻前
T1846_.44.0268b07: 可見。以此三種依不覺起。不異不覺故云
T1846_.44.0268b08: 即也。上文云依不覺故生三相。與不覺
T1846_.44.0268b09: 不捨離者。是此即心之不覺故云不離。
T1846_.44.0268b10: 非是相應而不離也。下文亦云。無明滅故不
T1846_.44.0268b11: 相應心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺
T1846_.44.0268b12: 等者。謂此無明即此染心而無別體。不約
T1846_.44.0268b13: 與外境相應。方爲此不覺。但在本心之
T1846_.44.0268b14: 上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相
T1846_.44.0268b15: 應也。此不相應心既是梨耶識。於中不分
T1846_.44.0268b16: 王數義。及不與外境相應義。并有覺不覺
T1846_.44.0268b17: 義等。並與諸論相違。和會如別記中説○
T1846_.44.0268b18: 釋二礙中。先標立。後重釋。前中初惑障。後
T1846_.44.0268b19: 智障
T1846_.44.0268b20: 又染心義者名爲煩惱礙能障眞如根本智故
T1846_.44.0268b21: 前中言染心者。六染心也。能障眞如根
T1846_.44.0268b22: 本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。
T1846_.44.0268b23: 名根本智。即上文智淨相也。染心諠動違
T1846_.44.0268b24: 此寂靜。故名染心爲煩惱礙。以煩動惱
T1846_.44.0268b25: 動故。今此且依本末相依門。以所起染心
T1846_.44.0268b26: 爲煩惱礙。能起染心之無明爲智礙。不
T1846_.44.0268b27: 約人法二執。以明二礙
T1846_.44.0268b28: 無明義者名爲智礙能障世間自然業智故
T1846_.44.0268b29: 言無明者。根本無明也。能障世間業智者。
T1846_.44.0268c01: 顯其礙義。謂後得如量智。即上不思議業用。
T1846_.44.0268c02: 以無明昏迷無所分別。違此智用。名爲智
T1846_.44.0268c03: 礙。從所障得名
T1846_.44.0268c04: 此義云何 重釋中。先問云。既此無明動靜
T1846_.44.0268c05: 心體成於染心。則無明是細。應障理智。染
T1846_.44.0268c06: 心是麁。應障量智
T1846_.44.0268c07: 以依染心能見能現妄取境界違平等性故
T1846_.44.0268c08: 答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現
T1846_.44.0268c09: 者。後三細染也。妄取境界者。通攝前三染
T1846_.44.0268c10: 心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。
T1846_.44.0268c11: 以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所
T1846_.44.0268c12: 以障於理智
T1846_.44.0268c13: 以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違
T1846_.44.0268c14: 故不能得隨順世間一切境界種種知故 下
T1846_.44.0268c15: 釋智礙中。言以一切法常靜無有起相者。
T1846_.44.0268c16: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T1846_.44.0268c17: 顯無明。違前法性。以不了如法寂靜。妄
T1846_.44.0268c18: 有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種
T1846_.44.0268c19: 知者。以内迷眞理。識外見塵故。於如量之
T1846_.44.0268c20: 境不能隨順種種知也。此正釋障如量智
T1846_.44.0268c21: 義。上來釋生滅因縁竟○自下第三明生
T1846_.44.0268c22: 滅相。於中有三。初標數起問。二列名略顯
T1846_.44.0268c23: 三廣釋其相
T1846_.44.0268c24: 復次分別生滅相者有二種云何爲二一者
T1846_.44.0268c25: 麁與心相應故二者細與心不相應故 前中
T1846_.44.0268c26: 言麁與心相應者。六染中前三染是心相應。
T1846_.44.0268c27: 其相麁顯。經中説爲相生滅也。細與心不
T1846_.44.0268c28: 相應者。後三染是心不相應。以無心心法
T1846_.44.0268c29: 麁顯之相。其體微細恒流不絶。經中説爲流
T1846_.44.0269a01: 注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識有二
T1846_.44.0269a02: 種滅。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。經
T1846_.44.0269a03: 中出名。不別顯相。故今論主約相應不相
T1846_.44.0269a04: 應義。顯其二種麁細之心生滅之相○釋中
T1846_.44.0269a05: 有二。初約人對顯。後辨相所依。初中對三
T1846_.44.0269a06: 位人也
T1846_.44.0269a07: 又麁中之麁凡夫境界 前三染心倶名爲
T1846_.44.0269a08: 麁。於中初執相應染復更爲麁故。云麁中
T1846_.44.0269a09: 之麁也。三賢位名内凡。能覺此染故云凡
T1846_.44.0269a10: 夫境界
T1846_.44.0269a11: 麁中之細及細中之麁菩薩境界 又前三麁
T1846_.44.0269a12: 中。後二謂不斷相應及分別智相應染。是
T1846_.44.0269a13: 麁心之中稍細。故云麁中之細也。細中之麁
T1846_.44.0269a14: 者。後三染心倶名爲細。於中前二謂能見
T1846_.44.0269a15: 能現是也。同是不相應故名爲細。形後根
T1846_.44.0269a16: 本業識故復云麁。此是十地已還菩薩位中
T1846_.44.0269a17: 所知境也
T1846_.44.0269a18: 細中之細是佛境界 細中之細者。謂根本
T1846_.44.0269a19: 業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能
T1846_.44.0269a20: 知耳○自下第二明所依義中二。初順辨
T1846_.44.0269a21: 生縁。後逆論滅義。前中亦二。初明通縁。後
T1846_.44.0269a22: 顯別因
T1846_.44.0269a23: 此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依
T1846_.44.0269a24: 縁依因者不覺義故依縁者妄作境界義故
T1846_.44.0269a25: 通而言之。麁細二識皆依無明住地而起。
T1846_.44.0269a26: 以本無明動起三細。依此三細轉起麁
T1846_.44.0269a27: 心故。以無明通爲其本故。云依無明熏習
T1846_.44.0269a28: 而有也。若別而言之。依無明因生三細不
T1846_.44.0269a29: 相應心。依境界縁生三麁相應心。故云依
T1846_.44.0269b01: 因乃至妄作境界義故。此中文少。若具説之。
T1846_.44.0269b02: 各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不
T1846_.44.0269b03: 思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想
T1846_.44.0269b04: 熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明
T1846_.44.0269b05: 能熏眞如。不可熏處而能熏。故名不思議
T1846_.44.0269b06: 熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不
T1846_.44.0269b07: 思議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異
T1846_.44.0269b08: 而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之
T1846_.44.0269b09: 變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不
T1846_.44.0269b10: 染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變
T1846_.44.0269b11: 甚微且隱故。所起現識行相微細。於中亦
T1846_.44.0269b12: 有轉識業識。擧麁兼細。故但名現識即是
T1846_.44.0269b13: 此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現
T1846_.44.0269b14: 種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。
T1846_.44.0269b15: 故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄
T1846_.44.0269b16: 念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念
T1846_.44.0269b17: 故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念
T1846_.44.0269b18: 及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁
T1846_.44.0269b19: 顯成相應心也。經中欲明現識依不思議
T1846_.44.0269b20: 熏故得生。依不思議變故得住。事識依境
T1846_.44.0269b21: 界得生。依心海得住。今此論中但説生
T1846_.44.0269b22: 縁。故不論依住。是於細中唯説無明熏。麁
T1846_.44.0269b23: 中單擧境界縁也○第二逆顯滅義中二。初
T1846_.44.0269b24: 正辨。後釋疑
T1846_.44.0269b25: 若因滅則縁滅 前中二。先明通滅。謂得對
T1846_.44.0269b26: 治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故
T1846_.44.0269b27: 云因滅則縁滅也
T1846_.44.0269b28: 因滅故不相應心滅縁滅故相應心滅 二別
T1846_.44.0269b29: 顯滅中。先因滅者。以三細親依無明因生
T1846_.44.0269c01: 故。無明滅時亦隨滅也。後縁滅者。以三麁染
T1846_.44.0269c02: 親依境縁生故。境界滅時亦隨滅也。此依
T1846_.44.0269c03: 始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約
T1846_.44.0269c04: 刹那生滅義也○釋疑中。先問後答
T1846_.44.0269c05: 問曰若心滅者云何相續若相續者云何説究
T1846_.44.0269c06: 竟滅 問中言若心滅云何相續者。若境界
T1846_.44.0269c07: 滅時心體亦滅者。無明三細既其未盡。心體
T1846_.44.0269c08: 已亡。更依何法而得相續。此疑相應心。若
T1846_.44.0269c09: 相續云何究竟滅者。若言以心體不滅。令
T1846_.44.0269c10: 無明得相續者。心體既其不滅。無明則常
T1846_.44.0269c11: 相續。云何治道得究竟滅也。此疑不相應
T1846_.44.0269c12: 心。答中雙答此二也○有法喩合。法中
T1846_.44.0269c13: 總説。喩合別説
T1846_.44.0269c14: 答曰所言滅者唯心相滅非心體滅 言唯心
T1846_.44.0269c15: 相滅非體滅者。境界滅時。唯心麁相滅。非
T1846_.44.0269c16: 心自體滅。又以無明滅時。唯心細相滅。亦
T1846_.44.0269c17: 非心體滅。此通答二問也。喩中別顯此
T1846_.44.0269c18: 二
T1846_.44.0269c19: 如風依水而有動相若水滅者則風相斷絶無
T1846_.44.0269c20: 所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨
T1846_.44.0269c21: 滅非是水滅 如風依水而動者。喩無明風
T1846_.44.0269c22: 依心體故有動相。此示無明離於心體不
T1846_.44.0269c23: 能自現動相也。若水滅乃至無所依止者。
T1846_.44.0269c24: 此示若境果滅時。令心體亦滅者。則無明
T1846_.44.0269c25: 風無所動故。業等三細則應斷滅。以水不
T1846_.44.0269c26: 滅風相續者。以境界滅時心體不滅故。無明
T1846_.44.0269c27: 三細則得長相續。良以無明滅故境界滅。非
T1846_.44.0269c28: 以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時。
T1846_.44.0269c29: 無明動心。三細相續。此答初問相應心滅
T1846_.44.0270a01: 義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。
T1846_.44.0270a02: 業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。
T1846_.44.0270a03: 此答後問不相應心滅義。合中次第合前二
T1846_.44.0270a04: 種心也
T1846_.44.0270a05: 無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷
T1846_.44.0270a06: 絶無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心
T1846_.44.0270a07: 相隨滅非心智滅 非心智滅者。上文以對
T1846_.44.0270a08: 不覺故名爲覺。則一識有二義。今以對癡
T1846_.44.0270a09: 故名爲智。則一心有體相。不覺癡相轉滅
T1846_.44.0270a10: 成於始覺。本覺智體不滅。與還源無二無
T1846_.44.0270a11: 別也。上來釋染淨生滅因縁相竟◎
T1846_.44.0270a12: ◎○自下第二明染淨互熏相生不斷。即顯
T1846_.44.0270a13: 上總中能生一切法義也。於中有四。初擧
T1846_.44.0270a14: 數總標。二列染淨法名。三廣釋染淨熏習
T1846_.44.0270a15: 之義。四明染淨盡不盡義
T1846_.44.0270a16: 復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷
T1846_.44.0270a17: 絶 初中由此染淨相資故。得起不斷也
T1846_.44.0270a18: 云何爲四一者淨法名爲眞如二者一切染
T1846_.44.0270a19: 因名爲無明三者妄心名爲業識四者妄境
T1846_.44.0270a20: 界所謂六塵 第二中言淨法名眞如者。此
T1846_.44.0270a21: 是生滅門中眞如。以三義故故云淨法。一
T1846_.44.0270a22: 約體。本來淨故。二約體相。以内熏故。令
T1846_.44.0270a23: 返染成於始淨故。梁攝論云。能成立者。謂
T1846_.44.0270a24: 眞如十種功徳法。所成立者。謂十種新生正
T1846_.44.0270a25: 行也。三約用熏故。應機成淨縁也。染因名
T1846_.44.0270a26: 無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有
T1846_.44.0270a27: 也。妄心通事識及業識。今據其本。故但言
T1846_.44.0270a28: 業識也。妄境謂六塵者。謂事識所縁之境此
T1846_.44.0270a29: 三皆是染法。由此染法自性差別仗託因
T1846_.44.0270b01: 縁故。具説三種。淨法對染雖成熏義。然其
T1846_.44.0270b02: 體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。
T1846_.44.0270b03: 先總後別。總中二。先喩後合
T1846_.44.0270b04: 熏習義者如世間衣服實無於香若人以香
T1846_.44.0270b05: 而熏習故則有香氣此亦如是眞如淨法實
T1846_.44.0270b06: 無於染但以無明而熏習故則有染相無明
T1846_.44.0270b07: 染法實無淨業但以眞如而熏習故則有淨
T1846_.44.0270b08: 用 合中二。謂染淨熏也。言熏故有染相
T1846_.44.0270b09: 者。顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體。故
T1846_.44.0270b10: 但云相。又當相自無返流之用。故云相不
T1846_.44.0270b11: 云用也。此約隨流生滅門説。此釋經中如
T1846_.44.0270b12: 來藏爲惡習所熏等。二有淨用者。此是生
T1846_.44.0270b13: 滅門中本覺眞如。故有熏義。眞如門中則
T1846_.44.0270b14: 無此義。由此本覺内熏不覺。令成厭求。返
T1846_.44.0270b15: 流順眞。故云用也。此釋經中由有如來藏
T1846_.44.0270b16: 故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡
T1846_.44.0270b17: 提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛
T1846_.44.0270b18: 性力者。即此本覺内熏之力耳。良以一識
T1846_.44.0270b19: 含此二義。更互相熏遍生染淨故也。此中
T1846_.44.0270b20: 佛者是覺。性者是本。故名佛性爲本覺也
T1846_.44.0270b21: ○自下第二別釋中二。先染後淨。染中亦二。
T1846_.44.0270b22: 先略後廣
T1846_.44.0270b23: 云何熏習起染法不斷 汎論熏習有二種。
T1846_.44.0270b24: 一習熏。謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現
T1846_.44.0270b25: 行心境及諸惑相資等
T1846_.44.0270b26: 所謂以依眞如法故有於無明以有無明染
T1846_.44.0270b27: 法因故即熏習眞如以熏習故則有妄心以
T1846_.44.0270b28: 有妄心即熏習無明不了眞如法故不覺念
T1846_.44.0270b29: 起現妄境界以有妄境界染法縁故即熏習
T1846_.44.0270c01: 妄心令其念著造種種業受於一切身心等
T1846_.44.0270c02: 苦 初中言依眞如有無明者。是擧能熏之
T1846_.44.0270c03: 法所熏之法體也。又亦可此中但擧能熏無
T1846_.44.0270c04: 明。然必依眞故約本擧也。以有無明乃至
T1846_.44.0270c05: 熏眞如者。謂根本無明熏習義也。以熏習故
T1846_.44.0270c06: 有妄心者。依無明熏動眞如有業識心也。
T1846_.44.0270c07: 以此妄心還資熏無明増其不了。令其轉
T1846_.44.0270c08: 成轉識及現識。故云不覺念起現妄境界故。
T1846_.44.0270c09: 以此境界還熏動心海起諸識浪。縁念彼
T1846_.44.0270c10: 境。即起事識也。上六麁中。初二名念。中二
T1846_.44.0270c11: 名著。後二名同此也。謂依惑造業。依業
T1846_.44.0270c12: 受苦報○自下廣釋。即明前三種。從後向
T1846_.44.0270c13: 前次第説也。先明境界熏動妄心
T1846_.44.0270c14: 此妄境界熏習義則有二種云何爲二一者
T1846_.44.0270c15: 増長念熏習二者増長取熏習 増長念者。
T1846_.44.0270c16: 謂由境界力。増長事識中智相相續相法執
T1846_.44.0270c17: 分別念也。増長取者。増長事識中執取相計
T1846_.44.0270c18: 名字相。謂人我見愛煩惱也
T1846_.44.0270c19: 妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根
T1846_.44.0270c20: 本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦
T1846_.44.0270c21: 故二者増長分別事識熏習能受凡夫業繋
T1846_.44.0270c22: 苦故 妄心熏中。業識根本熏習者。以此
T1846_.44.0270c23: 業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉
T1846_.44.0270c24: 相現相等相續。令彼三乘人雖出三界離
T1846_.44.0270c25: 事識分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細
T1846_.44.0270c26: 苦無始來有。但爲揀細異麁故。約已離
T1846_.44.0270c27: 麁苦時相顯處説。事識熏者。以此事識能
T1846_.44.0270c28: 資熏起時無明。起見愛麁惑。發動身口造
T1846_.44.0270c29: 種種業。受凡夫分段苦也
T1846_.44.0271a01: 無明熏習義有二種云何爲二一者根本熏
T1846_.44.0271a02: 習以能成就業識義故二者所起見愛熏習
T1846_.44.0271a03: 以能成就分別事識義故 無明熏習中。根
T1846_.44.0271a04: 本熏習者。謂根本不覺熏動眞如成業等諸
T1846_.44.0271a05: 識。但今擧初故云業識也。所起見愛熏者。
T1846_.44.0271a06: 謂枝末不覺熏習心體成分別事識。上文
T1846_.44.0271a07: 云。此識依見愛煩惱増長義故。但末從本
T1846_.44.0271a08: 生故云所起也。勝鬘中説。無明住地能起
T1846_.44.0271a09: 一切四住煩惱也。次明淨熏。於中有二。先
T1846_.44.0271a10: 問後答。答中亦二。先略後廣。前中亦二。
T1846_.44.0271a11: 初正明熏習。後自信已性下辨其功能
T1846_.44.0271a12: 云何熏習起淨法不斷所謂以有眞如法故
T1846_.44.0271a13: 能熏習無明以熏習因縁力故則令妄心厭
T1846_.44.0271a14: 生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因縁故
T1846_.44.0271a15: 即熏習眞如 前中二。先明眞如内熏無明
T1846_.44.0271a16: 令成淨業。後即此淨用返熏眞如。増勢
T1846_.44.0271a17: 力。前即本熏。後即新熏。文處可見也○功
T1846_.44.0271a18: 能中。因果分二
T1846_.44.0271a19: 自信已性知心妄動無前境界修遠離法以如
T1846_.44.0271a20: 實知無前境界故種種方便起隨順行不取不
T1846_.44.0271a21: 念乃至久遠熏習力故 因中。自信已性者。
T1846_.44.0271a22: 十信位中信也。知心妄動下。三賢位中修也。
T1846_.44.0271a23: 知心妄動無前境界者。是解也。修遠離法者。
T1846_.44.0271a24: 是依解成行。謂尋思等觀。唯識無塵等行
T1846_.44.0271a25: 也。言以如實知無境者。是初地見道證唯
T1846_.44.0271a26: 識理。異前比觀故云如實知也。種種下乃
T1846_.44.0271a27: 至久遠熏習力者。是明十地修道位中廣修
T1846_.44.0271a28: 萬行巧顯眞如也。不取者。所取無相。不念
T1846_.44.0271a29: 者。能念不生。久遠者。三祇熏故也○自下
T1846_.44.0271b01: 明果。於中有二。初滅惑。後證理
T1846_.44.0271b02: 無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境
T1846_.44.0271b03: 界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡名得涅槃成
T1846_.44.0271b04: 自然業 前中。無明滅者。根本無明盡也。以
T1846_.44.0271b05: 無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅
T1846_.44.0271b06: 者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因縁
T1846_.44.0271b07: 下乃至自然業者。明證法徳。因謂無明。縁謂
T1846_.44.0271b08: 妄境。心相謂染心。此並盡故。心體轉依名
T1846_.44.0271b09: 得涅槃。起不思議業用名自然業也○自
T1846_.44.0271b10: 下廣中二。先明妄心熏習。後顯眞如熏習。
T1846_.44.0271b11: 前中標釋
T1846_.44.0271b12: 妄心熏習義有二種云何爲二一者分別事
T1846_.44.0271b13: 識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1846_.44.0271b14: 所能以漸趣向無上道故 釋中分別事識
T1846_.44.0271b15: 即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識
T1846_.44.0271b16: 故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心
T1846_.44.0271b17: 趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃可欣。
T1846_.44.0271b18: 不了唯心道理。仍復由此作意力故。久後
T1846_.44.0271b19: 還得菩提。故云分別事識熏習乃至漸向無
T1846_.44.0271b20: 上道故
T1846_.44.0271b21: 二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故
T1846_.44.0271b22: 意熏習者。若就本而言。名爲業識。通而
T1846_.44.0271b23: 論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法
T1846_.44.0271b24: 唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。
T1846_.44.0271b25: 趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃
T1846_.44.0271b26: 也。問此中妄心既並熏習眞如起返流行。
T1846_.44.0271b27: 意熏既屬梨耶。如何能各自發心修行。答前
T1846_.44.0271b28: 凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持
T1846_.44.0271b29: 力故。而發心修行。以不達本故。向大菩
T1846_.44.0271c01: 提。疏而且遠。故云漸也。此菩薩既了梨耶
T1846_.44.0271c02: 本識。即依此識資持力。方得發心修行。以
T1846_.44.0271c03: 了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此
T1846_.44.0271c04: 約所依相資辨熏。非各自發心等。此如下
T1846_.44.0271c05: 文證發心中説○眞如熏習中有三。初標數。
T1846_.44.0271c06: 次列名。謂内熏外縁也。三辨相。於中有二。
T1846_.44.0271c07: 先別釋。後合明。前中亦二。先體相。後用大。
T1846_.44.0271c08: 前中亦二。初正顯。後除疑。前中先辨熏習
T1846_.44.0271c09: 眞如熏習義有二種云何爲二一者自體相
T1846_.44.0271c10: 熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世
T1846_.44.0271c11: 來具無漏法備有不思議業作境界之性依
T1846_.44.0271c12: 此二義恒常熏習以有力故能令衆生厭生
T1846_.44.0271c13: 死苦樂求涅槃自信己身有眞如法發心修
T1846_.44.0271c14: 行 言從無始乃至不思業者。不空本覺名
T1846_.44.0271c15: 無漏法。此法冥熏衆生。非物能了。故云不
T1846_.44.0271c16: 思業也。此中業者。是冥熏作用也。作境界性
T1846_.44.0271c17: 者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀
T1846_.44.0271c18: 智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二
T1846_.44.0271c19: 法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此
T1846_.44.0271c20: 體相二法。冥熏衆生有力故。令起厭求等
T1846_.44.0271c21: 行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋
T1846_.44.0271c22: 疑中二。先問後答
T1846_.44.0271c23: 問曰若如是義者一切衆生悉有眞如等皆
T1846_.44.0271c24: 熏習云何有信無信無量前後差別皆應一
T1846_.44.0271c25: 時自知有眞如法勤修方便等入涅槃 問
T1846_.44.0271c26: 中。初約現在信心有無。後約未來信心前
T1846_.44.0271c27: 後。内熏既齊。何得如是。皆應一時下結成
T1846_.44.0271c28: 難。此則執別疑通難
T1846_.44.0271c29: 答曰眞如本一而有無量無邊無明從本已
T1846_.44.0272a01: 來自性差別厚薄不同故過恒沙等上煩惱
T1846_.44.0272a02: 依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差
T1846_.44.0272a03: 別如是一切煩惱依於無明所起前後無量
T1846_.44.0272a04: 差別唯如來能知故 答中二。初一句通體
T1846_.44.0272a05: 明内熏不無。後明染淨頼縁。顯成前後。
T1846_.44.0272a06: 此文有二。初約染惑。對縁起有厚薄。後
T1846_.44.0272a07: 約淨法。頼縁前後差異。前中言而有無量
T1846_.44.0272a08: 乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性
T1846_.44.0272a09: 差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前
T1846_.44.0272a10: 後亦爾。非彼内熏使之然也。過恒沙上煩
T1846_.44.0272a11: 惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸
T1846_.44.0272a12: 法門事中無知。所知障中麁分攝也。我見愛
T1846_.44.0272a13: 染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝
T1846_.44.0272a14: 也。如是下雙結於前二種煩惱。皆依根本無
T1846_.44.0272a15: 明所起。由是義故前後非一。如此惑性
T1846_.44.0272a16: 差別無量。前後難知。故唯佛能了○下明
T1846_.44.0272a17: 淨法約縁故有前後者
T1846_.44.0272a18: 又諸佛法有因有縁因縁具足乃得成辨 若
T1846_.44.0272a19: 獨内因不假外縁。可如所責。然今外假用
T1846_.44.0272a20: 熏。及内正因方得成辨。故致前後。不可一
T1846_.44.0272a21: 時也。是故上開二熏習。不云一也○於中
T1846_.44.0272a22: 法喩合。法中但明因縁具成得。略無不具
T1846_.44.0272a23: 失。喩中偏明不具失。略無具縁得。合中雙
T1846_.44.0272a24: 明二義。法喩可知
T1846_.44.0272a25: 如木中火性是火正因若無人知不假方便能
T1846_.44.0272a26: 自燒木無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之
T1846_.44.0272a27: 力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁能自
T1846_.44.0272a28: 斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外縁之力
T1846_.44.0272a29: 而内淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死
T1846_.44.0272b01: 苦樂求涅槃 合中衆生合前木也。正因
T1846_.44.0272b02: 合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無人知
T1846_.44.0272b03: 等也。能自斷下合能自燒無有是處。此顯
T1846_.44.0272b04: 闕縁之失也。若雖有下明闕因不成。謂無
T1846_.44.0272b05: 明厚重之流雖本覺内熏。然未有力故。是
T1846_.44.0272b06: 故雖遇善友外縁之力。而亦不能令其得
T1846_.44.0272b07: 道也。此即明因縁互闕之失○若因縁具
T1846_.44.0272b08: 下明性用相應之得。於中二。初辨具縁。後
T1846_.44.0272b09: 能起下明熏益
T1846_.44.0272b10: 若因縁具足者所謂自有熏習之力又爲諸佛
T1846_.44.0272b11: 菩薩等慈悲願護故 益中二。先明自分。以
T1846_.44.0272b12: 修善根下明勝進也
T1846_.44.0272b13: 能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根
T1846_.44.0272b14: 成熟故則値諸佛菩薩示教利喜乃能進趣向
T1846_.44.0272b15: 涅槃道 示其義教其行。得義利行成喜
T1846_.44.0272b16: 故也○就用熏中二。初指事總標。後如是
T1846_.44.0272b17: 外縁下約縁別顯。別顯中三。謂標列釋
T1846_.44.0272b18: 用熏習者即是衆生外縁之力如是外縁有
T1846_.44.0272b19: 無量義略説二種云何爲二一者差別縁二
T1846_.44.0272b20: 者平等縁 列中言差別縁者。爲於凡小
T1846_.44.0272b21: 事識熏習而作於縁。謂現形不同故云也。
T1846_.44.0272b22: 亦可與差別機爲縁故也。謂三賢已上乃
T1846_.44.0272b23: 至諸佛能作此縁。平等縁者。爲諸菩薩業識
T1846_.44.0272b24: 熏習而作於縁。謂唯現佛身平等無二故
T1846_.44.0272b25: 云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初地
T1846_.44.0272b26: 已上乃至諸佛。要依同體智力能作此縁
T1846_.44.0272b27: ○釋中二。縁即爲二分。初中有二。先總後
T1846_.44.0272b28: 別。總中亦二。初明感用因。後或爲眷屬下
T1846_.44.0272b29: 正明用相
T1846_.44.0272c01: 差別縁者此人依於諸佛菩薩等從初發意
T1846_.44.0272c02: 始求道時乃至得佛於中若見若念 前中
T1846_.44.0272c03: 言此人者。機欲之人。諸佛菩薩者。出外縁
T1846_.44.0272c04: 體。從初發意下。明能感縁機修行時也。若
T1846_.44.0272c05: 見若念者。正明行者之心感用器也。謂見
T1846_.44.0272c06: 其身形念其功徳也。用相中二。初正明差
T1846_.44.0272c07: 別之用。二以起大悲下辨用之益
T1846_.44.0272c08: 或爲眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲
T1846_.44.0272c09: 冤家或起四攝 前中二。初五句開總成別。
T1846_.44.0272c10: 後乃至下攝別成總。五句中。一慈愛以攝
T1846_.44.0272c11: 生。二居卑以引物。三同類以勸發。四怖之
T1846_.44.0272c12: 以入道。五直以四法攝令修益。文可知
T1846_.44.0272c13: 乃至一切所作無量行縁以起大悲熏習之力
T1846_.44.0272c14: 能令衆生増長善根若見若聞得利益故 別
T1846_.44.0272c15: 開中有二。先就根熟不熟開近遠二縁。後
T1846_.44.0272c16: 就前近遠復各開爲二。各有標釋
T1846_.44.0272c17: 此縁有二種云何爲二一者近縁速得度故二
T1846_.44.0272c18: 者遠縁久遠得度故是近遠二縁分別復有二
T1846_.44.0272c19: 種云何爲二一者増長行縁二者受道縁 後
T1846_.44.0272c20: 中増長行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂
T1846_.44.0272c21: 依前方便正觀相應。即勝進也。亦可初即
T1846_.44.0272c22: 四攝利他行。後即三空自利行故也○平等
T1846_.44.0272c23: 縁中有二。先明能作縁者
T1846_.44.0272c24: 平等縁者一切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆
T1846_.44.0272c25: 生自然熏習常恒不捨以同體智力故隨應
T1846_.44.0272c26: 見聞而現作業 於中願度生者。平等心也。
T1846_.44.0272c27: 自然等者。常用應機。以同體智力者。釋成
T1846_.44.0272c28: 常用也。隨應等者。顯其用相○二明對機
T1846_.44.0272c29: 顯平等義
T1846_.44.0273a01: 所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故 謂
T1846_.44.0273a02: 十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見諸佛身
T1846_.44.0273a03: 量平等。無有彼此分齊之相。故云平等見
T1846_.44.0273a04: 也。上來別明體用竟○自下第二約人合釋。
T1846_.44.0273a05: 於中有二。謂標釋
T1846_.44.0273a06: 此體用熏習分別復有二種云何爲二一者
T1846_.44.0273a07: 未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意
T1846_.44.0273a08: 識熏習依信力故而能修行 二釋中亦二。先
T1846_.44.0273a09: 明未相應中三。初約位擧人。次辨行劣。
T1846_.44.0273a10: 後明未相應。行中凡小意識熏。菩薩五意
T1846_.44.0273a11: 熏。並未契眞如。故云依信修行也
T1846_.44.0273a12: 未得無分別心與體相應故未得自在業修行
T1846_.44.0273a13: 與用相應故 未相應中二。初言未得無分
T1846_.44.0273a14: 別心與體相應者明無正體智故未與法
T1846_.44.0273a15: 身體相應。後以無證眞後得智故。未與應
T1846_.44.0273a16: 化身用相應也
T1846_.44.0273a17: 二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛
T1846_.44.0273a18: 自體相應得自在業與諸佛智用相應唯依法
T1846_.44.0273a19: 力自然修行熏習眞如滅無明故 第二已相
T1846_.44.0273a20: 應中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正
T1846_.44.0273a21: 辨相應。得無分別心者。謂如理智與體相應
T1846_.44.0273a22: 也。與佛智用相應者。謂以有如量智故得
T1846_.44.0273a23: 然也。後明其行勝。初地已上證眞如法而
T1846_.44.0273a24: 修行。非如前位但有信力故云依法力也。
T1846_.44.0273a25: 自然修行者。八地已去無功用行也。熏眞滅
T1846_.44.0273a26: 妄。顯行成也。明淨法熏竟上來初別明。
T1846_.44.0273a27: 次合釋。總明第三染淨熏義竟○自下第四
T1846_.44.0273a28: 顯盡不盡義。於中二。初明染法違眞無始
T1846_.44.0273a29: 有終後明淨法順理有始無終
T1846_.44.0273b01: 復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後
T1846_.44.0273b02: 則有斷 淨法中二。初正顯。後釋成
T1846_.44.0273b03: 淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以眞
T1846_.44.0273b04: 如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習
T1846_.44.0273b05: 故無有斷 釋成中。以熏眞滅妄。淨用無
T1846_.44.0273b06: 盡故也。文處可見。上來釋生滅門中能顯
T1846_.44.0273b07: 義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之
T1846_.44.0273b08: 義大。於中有二。初釋體相二大。後別解用
T1846_.44.0273b09: 大。前中亦二。初總標二大名。後別釋二大
T1846_.44.0273b10: 義。義中亦二。先明體大義
T1846_.44.0273b11: 復次眞如自體相者一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T1846_.44.0273b12: 諸佛無有増減非前際生非後際滅畢竟常
T1846_.44.0273b13: 恒 謂人雖就位以分優劣。眞體隨人未
T1846_.44.0273b14: 曾増減。故云無増減也。非前乃至常恒者。
T1846_.44.0273b15: 顯不増減所以也。非前際生故常。非後
T1846_.44.0273b16: 際滅故恒也。凡位爲前際。佛果爲後際也
T1846_.44.0273b17: ○從本下釋相大。於中有二。初正明性
T1846_.44.0273b18: 徳。二問答重辨。前中亦二。先明徳相。後顯
T1846_.44.0273b19: 立名。前中三。初總次別。後結
T1846_.44.0273b20: 從本已來自性滿足一切功徳 別中六句
T1846_.44.0273b21: 所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故
T1846_.44.0273b22: 眞實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義
T1846_.44.0273b23: 故清涼不變自在義故 一本覺智明義。二
T1846_.44.0273b24: 本覺顯照諸法義。三顯照之時無倒義。四性
T1846_.44.0273b25: 離惑染義。五性徳圓備義。六性徳無遷義
T1846_.44.0273b26: 具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1846_.44.0273b27: 法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名
T1846_.44.0273b28: 如來法身 下結中。謂性徳塵沙。不離眞
T1846_.44.0273b29: 體故云不離也。無始相續故云不斷。亦可
T1846_.44.0273c01: 謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異
T1846_.44.0273c02: 而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達。故
T1846_.44.0273c03: 云佛法。亦可此是所覺法故也。若此眞體
T1846_.44.0273c04: 無性徳者。如來證此不應具徳。既證性
T1846_.44.0273c05: 已萬徳圓滿。即驗眞如本具恒沙徳也。故
T1846_.44.0273c06: 云滿足無有所少。下立二名。隱時能出生
T1846_.44.0273c07: 如來名如來藏。顯時爲萬徳依止名爲法
T1846_.44.0273c08: 身○下重辨中二。初執體疑相難。後相不
T1846_.44.0273c09: 違體答
T1846_.44.0273c10: 問曰上説眞如其體平等離一切相云何復
T1846_.44.0273c11: 説體有如是種種功徳答曰雖實有此諸功
T1846_.44.0273c12: 徳義而無差別之相等同一味唯一眞如此義
T1846_.44.0273c13: 云何以無分別離分別相是故無二 答文
T1846_.44.0273c14: 有二。初明雖差別而不二。後復以何義下。
T1846_.44.0273c15: 明雖不二而差別。前中亦二。初明實徳雖
T1846_.44.0273c16: 多同一如味。次釋成不二。以無分別者。非
T1846_.44.0273c17: 能分別故。離分別相者。非所分別故。次
T1846_.44.0273c18: 無能所分別故無二也○無二而差別中。先
T1846_.44.0273c19: 略後廣
T1846_.44.0273c20: 復以何義得説差別以依業識生滅相示 略
T1846_.44.0273c21: 中疑云。既其不二。何以説別。釋云。以依生
T1846_.44.0273c22: 滅識相恒沙染法。返此表示眞如淨徳恒沙
T1846_.44.0273c23: 差別。且擧其染本故但云業識○廣中二。
T1846_.44.0273c24: 先問對染表示之相。次擧彼染法一一對
T1846_.44.0273c25: 顯
T1846_.44.0273c26: 此云何示以一切法本來唯心實無於念而有
T1846_.44.0273c27: 妄心不覺起念見諸境界故説無明心性不起
T1846_.44.0273c28: 即是大智慧光明義故 以一切法乃至無念
T1846_.44.0273c29: 者。擧所迷理也。而有妄心等者。依眞起妄。
T1846_.44.0274a01: 謂細麁染心本末不覺也。將欲釋淨。先擧
T1846_.44.0274a02: 其染對以顯之。下諸句例然。云何顯者。以
T1846_.44.0274a03: 心相念起。即是不覺無明故。知心性不起。
T1846_.44.0274a04: 即是本覺智明。故云大智慧光明義也
T1846_.44.0274a05: 若心起見則有不見之相心性離見即是遍照
T1846_.44.0274a06: 法界義故 若心起見等者。明妄見不周。心
T1846_.44.0274a07: 性離見等者。顯眞照圓明
T1846_.44.0274a08: 若心有動非眞識知無有自性 若心有動非
T1846_.44.0274a09: 眞識知者。明妄識倒知。返之即顯眞照無
T1846_.44.0274a10: 倒。無有自性者。明妄染無體。返之即顯自
T1846_.44.0274a11: 性清淨心也
T1846_.44.0274a12: 非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在 非
T1846_.44.0274a13: 常等者。明妄四失。返之即顯眞如四徳。諸
T1846_.44.0274a14: 惑燒心。是極熱惱故。説眞如是清涼也。妄
T1846_.44.0274a15: 染遷改。是衰變相。即返顯眞如爲不變。以
T1846_.44.0274a16: 業果繋縛不自在故。即顯眞如爲自在也。
T1846_.44.0274a17: 故上文云清涼不變自在義故也
T1846_.44.0274a18: 乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性
T1846_.44.0274a19: 無動則有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1846_.44.0274a20: 言乃至具有等者。總擧妄染衆多。翻對此
T1846_.44.0274a21: 故。心性不動。即有恒沙徳相等也
T1846_.44.0274a22: 若心有起更見前法可念者則有所少如是淨
T1846_.44.0274a23: 法無量功徳即是一心更無所念是故滿足名
T1846_.44.0274a24: 爲法身如來之藏 言若心有起更見前法
T1846_.44.0274a25: 等者。明妄心外念。求之不足。如是淨法等
T1846_.44.0274a26: 者。明淨徳性滿無假外求。結名可知○第
T1846_.44.0274a27: 二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別
T1846_.44.0274a28: 釋前中亦二。初對果擧因。二牒因顯果
T1846_.44.0274a29: 復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大
T1846_.44.0274b01: 慈悲修諸波羅蜜攝化衆生 初中有三。初
T1846_.44.0274b02: 諸佛乃至化衆生者。擧本正行也
T1846_.44.0274b03: 立大誓願盡欲度脱等衆生界亦不限劫數盡
T1846_.44.0274b04: 於未來 次言立大誓願乃至盡未來者。擧
T1846_.44.0274b05: 本大願也。於中初廣大心。次長時心
T1846_.44.0274b06: 以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此
T1846_.44.0274b07: 以何義謂如實知一切衆生及與己身眞如平
T1846_.44.0274b08: 等無別異故 取一切乃至眞如平等者。擧
T1846_.44.0274b09: 悲智大方便也。亦則不顛倒心。於中取物
T1846_.44.0274b10: 如己。顯悲深也。亦可釋前得長時所以
T1846_.44.0274b11: 也不取物相明智深也。此以何義者。徴前
T1846_.44.0274b12: 悲智深所以也。謂如實知下依眞如門答
T1846_.44.0274b13: 顯深也○以有如是下。明牒因顯果。於中
T1846_.44.0274b14: 亦三
T1846_.44.0274b15: 以有如是大方便智 初牒前因也
T1846_.44.0274b16: 除滅無明見本法身 二滅無明見法身者。
T1846_.44.0274b17: 自利果也○三自然已下正顯用相。即利他
T1846_.44.0274b18: 果也。此中三句
T1846_.44.0274b19: 自然而有不思議業種種之用即與眞如等遍
T1846_.44.0274b20: 一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛
T1846_.44.0274b21: 如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦
T1846_.44.0274b22: 境界離於施作但隨衆生見聞得益故説爲用
T1846_.44.0274b23: 初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩
T1846_.44.0274b24: 尼天鼓無思成自事等。二即與眞如等遍一
T1846_.44.0274b25: 切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦
T1846_.44.0274b26: 下明用而常寂。於中何以故者。責云。佛具
T1846_.44.0274b27: 三身。何故乃云無有用相。釋云。若廢機感。
T1846_.44.0274b28: 如來唯是妙理本智。更無應化世諦生滅等
T1846_.44.0274b29: 相。但隨縁起用。用即無用。如波即水。故用
T1846_.44.0274c01: 恒寂也。涅槃經云。吾今此身即是法身。梁攝
T1846_.44.0274c02: 論云。唯如如及如如智獨存。名爲法身。故
T1846_.44.0274c03: 云謂諸佛如來乃至離於施作也。雖眞理妙
T1846_.44.0274c04: 智本來常湛。而隨機感益用無邊。即寂而
T1846_.44.0274c05: 常用。故云但隨衆生乃至爲用別釋用中
T1846_.44.0274c06: 二。先標後釋。釋中亦二。初正顯用相。後問
T1846_.44.0274c07: 答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分
T1846_.44.0274c08: 別。前中二。先明應身。後明報身
T1846_.44.0274c09: 此用有二種云何爲二一者依分別事識凡
T1846_.44.0274c10: 夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故
T1846_.44.0274c11: 見從外來取色分齊不能盡知故 前中言
T1846_.44.0274c12: 依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計
T1846_.44.0274c13: 有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂
T1846_.44.0274c14: 心外。順彼事識分別計度識故説依分別
T1846_.44.0274c15: 事識見也。亦可此人雖覺六識。不覺知
T1846_.44.0274c16: 彼七八識。故但依事識也。依此麁識分
T1846_.44.0274c17: 別佛身。但見應化麁相。不見報身細相。故
T1846_.44.0274c18: 云名爲應身也。以不知轉識現乃至不能盡
T1846_.44.0274c19: 知者。釋見麁所以也。迷於唯心故云從
T1846_.44.0274c20: 外。不達即色是心無有分齊。故云取色分
T1846_.44.0274c21: 齊不能盡知也。問佛身何故唯衆生識耶。
T1846_.44.0274c22: 答衆生眞心與諸佛體平等無二。但衆生
T1846_.44.0274c23: 迷自眞理起於妄念。是時眞如但現染相
T1846_.44.0274c24: 不顯其用。以彼本覺内熏妄心故有厭求。
T1846_.44.0274c25: 有厭求故眞用即現。厭求劣故。用相即麁。
T1846_.44.0274c26: 厭求漸増。用亦漸細。如是漸漸乃至心源。
T1846_.44.0274c27: 無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。
T1846_.44.0274c28: 平等平等。無二無別。未至心源已還用於
T1846_.44.0274c29: 識中隨根顯現。故云識中現也。問若據此
T1846_.44.0275a01: 義。用從眞起。何故説言轉識現耶。答轉識
T1846_.44.0275a02: 即是梨耶中轉相。依此轉相方起現識現
T1846_.44.0275a03: 諸境界。此識即是眞妄和合。若隨流生死。即
T1846_.44.0275a04: 妄有功能。妄雖有功。離眞不立若返流出
T1846_.44.0275a05: 纒。眞有功能。眞雖有功。離妄不顯。故就
T1846_.44.0275a06: 縁起和合識中説其用耳。問若據此義。乃
T1846_.44.0275a07: 是衆生自心之中眞如之用。云何説言佛報
T1846_.44.0275a08: 化耶。答衆生眞心即諸佛體更無差別。故
T1846_.44.0275a09: 華嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當
T1846_.44.0275a10: 如是觀。心造諸如來。又不増不減經云。法
T1846_.44.0275a11: 身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。義一名
T1846_.44.0275a12: 異也。既從法身起報化用。何得不是衆生
T1846_.44.0275a13: 眞心耶。問義若然者。衆生心佛還自教化
T1846_.44.0275a14: 衆生。何故説言佛悲願力。答即此眞心是佛
T1846_.44.0275a15: 悲願。謂無縁大悲及自體無障礙願等。即性
T1846_.44.0275a16: 起大用也。問衆生既無始有心。何不早起
T1846_.44.0275a17: 化用令滅無明。答未有厭求故。問既元
T1846_.44.0275a18: 有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄
T1846_.44.0275a19: 不同。因縁互闕不等。此如上説。問若眞心
T1846_.44.0275a20: 即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因
T1846_.44.0275a21: 生。答此約本覺隨縁義説。然其始覺覺至
T1846_.44.0275a22: 心源。平等一際。有何差別。上來約終教説。
T1846_.44.0275a23: 若約始教説者。即以諸佛悲智爲増上縁。
T1846_.44.0275a24: 衆生機感種子爲因縁。故託佛本質上。自
T1846_.44.0275a25: 心變影像。故云在自識中現也。餘如瑜伽
T1846_.44.0275a26: 唯識等論説○報身中有三。初約識擧人。
T1846_.44.0275a27: 二身有無量下明所見報相。三結果由因
T1846_.44.0275a28: 釋顯報名
T1846_.44.0275a29: 二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩
T1846_.44.0275b01: 究竟地心所見者名爲報身 前中依業識者。
T1846_.44.0275b02: 十解已去菩薩能解唯識無外諸塵。順業識
T1846_.44.0275b03: 義以見佛身故云報身也○所見報相中
T1846_.44.0275b04: 二。先正後依
T1846_.44.0275b05: 身有無量色色有無量相相有無量好所住依
T1846_.44.0275b06: 果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不
T1846_.44.0275b07: 可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不
T1846_.44.0275b08: 失 正中身無分齊故云無量色。依身有
T1846_.44.0275b09: 相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以
T1846_.44.0275b10: 表徳。令人敬徳以念佛。好爲嚴身。令人
T1846_.44.0275b11: 愛樂欲親近。依報中言無量種種莊嚴者。
T1846_.44.0275b12: 能依無邊故。所依土田亦復無邊。頗致柯等
T1846_.44.0275b13: 殊勝之寶。常放光明無礙校飾。故云種種
T1846_.44.0275b14: 莊嚴。言隨所示現乃至離分齊相者。異前
T1846_.44.0275b15: 化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無分齊
T1846_.44.0275b16: 故。一一色相皆遍法界。互融無礙。自在難
T1846_.44.0275b17: 思故。隨其所應乃至不毀不失者。隨其業行
T1846_.44.0275b18: 所應感者即皆常住。非三災等之所壞
T1846_.44.0275b19: 也
T1846_.44.0275b20: 如是功徳皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思
T1846_.44.0275b21: 議熏之所成就具足無量樂相故説爲報身
T1846_.44.0275b22: 辨因中。如是依正二報無障礙不思議事。皆
T1846_.44.0275b23: 因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所
T1846_.44.0275b24: 成。樂相圓備故名報身。故云如是功徳乃
T1846_.44.0275b25: 至説爲報身○第二重分別中。先應後報。應
T1846_.44.0275b26: 中簡凡異小
T1846_.44.0275b27: 又爲凡夫所見者是其麁色隨於六道各見
T1846_.44.0275b28: 不同種種異類非受樂相故説爲應身 如
T1846_.44.0275b29: 三惡道習。見佛如黒象脚等三尺之身。又
T1846_.44.0275c01: 如提謂等。以人天位見佛。爲樹神及天神
T1846_.44.0275c02: 身等。準此。即六道衆生並見佛不同也。皆
T1846_.44.0275c03: 非出世相故非樂也。如二乘人等見佛爲
T1846_.44.0275c04: 出世。是阿羅漢等聖人身。故云凡夫所見乃
T1846_.44.0275c05: 至應身○報中簡比異證。於中有二。先明
T1846_.44.0275c06: 地前所見。後顯地上所見
T1846_.44.0275c07: 復次初發意菩薩等所見者以深信眞如法故
T1846_.44.0275c08: 少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於
T1846_.44.0275c09: 分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分別
T1846_.44.0275c10: 以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉
T1846_.44.0275c11: 勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見
T1846_.44.0275c12: 相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故 前
T1846_.44.0275c13: 中言深信眞如法少分見者。十解菩薩等依
T1846_.44.0275c14: 比觀門見眞如理。是相似覺故云少分。異
T1846_.44.0275c15: 前十信故復云深。異後眞證故但云信。言
T1846_.44.0275c16: 知彼色相乃至離於分齊者。以見眞如異
T1846_.44.0275c17: 於凡小。是故得知色相等事性無分別也。
T1846_.44.0275c18: 言唯依心現不離眞如者。釋無分別所以
T1846_.44.0275c19: 也。攝論中地上見報身者。彼據證之相應
T1846_.44.0275c20: 成就處説。今此地前菩薩少分見者。以知
T1846_.44.0275c21: 色境但是現識不離眞如。即無分齊故。得
T1846_.44.0275c22: 少分見也。既非全見。故不相違。但以異
T1846_.44.0275c23: 於凡小心外取境見應化故。故約唯心少
T1846_.44.0275c24: 分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異
T1846_.44.0275c25: 地上也。若得淨心下。顯於地上所見用相
T1846_.44.0275c26: 過於地前。故云轉勝。漸漸微細。至金剛
T1846_.44.0275c27: 後。業相都盡。用即歸體。故云見之究竟。
T1846_.44.0275c28: 以窮其源故。若離業識則無見相者。要依
T1846_.44.0275c29: 業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至迭
T1846_.44.0276a01: 相見故者。若離業識等無明即唯是眞如。
T1846_.44.0276a02: 故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中
T1846_.44.0276a03: 二。先問後答
T1846_.44.0276a04: 問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色
T1846_.44.0276a05: 相 答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之
T1846_.44.0276a06: 色。前中亦二。先總。後所謂下別
T1846_.44.0276a07: 答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本
T1846_.44.0276a08: 已來色心不二以色性即智故色體無形説名
T1846_.44.0276a09: 智身以智性即色故説名法身遍一切處 別
T1846_.44.0276a10: 中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不
T1846_.44.0276a11: 異法身眞心。如波與水本來無二。言以色
T1846_.44.0276a12: 性即智等者。明色即心顯前不二。以色即
T1846_.44.0276a13: 心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。
T1846_.44.0276a14: 智謂本覺心智也。言以智性即色故説法身
T1846_.44.0276a15: 遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍
T1846_.44.0276a16: 在波中故也
T1846_.44.0276a17: 所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量
T1846_.44.0276a18: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊
T1846_.44.0276a19: 而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用
T1846_.44.0276a20: 義故 所現色中。以彼眞心無礙周遍。所現
T1846_.44.0276a21: 之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃
T1846_.44.0276a22: 至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作
T1846_.44.0276a23: 用。亦可即是感報身大用之機縁。皆能頓
T1846_.44.0276a24: 赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相
T1846_.44.0276a25: 妨。此眞如之用非妄識能知。故云非心識
T1846_.44.0276a26: 分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二
T1846_.44.0276a27: 重竟。初釋眞如門。次釋生滅門。總是大段
T1846_.44.0276a28: 第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二
T1846_.44.0276a29: 二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。
T1846_.44.0276b01: 先標。次釋。後還總結
T1846_.44.0276b02: 復次顯示從生滅門即入眞如門所謂推求五
T1846_.44.0276b03: 陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相
T1846_.44.0276b04: 十方求之終不可得 標中言推求五陰色
T1846_.44.0276b05: 之與心者。色陰是色。餘四是心。釋中先觀
T1846_.44.0276b06: 色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無
T1846_.44.0276b07: 體。離心之外無可念相也。言以心無形
T1846_.44.0276b08: 求不得者。非直心外無別色等六塵。就心
T1846_.44.0276b09: 内求色等形質亦不可得也。前則所縁無
T1846_.44.0276b10: 相。此則能縁不生也○自下觀心法。先喩後
T1846_.44.0276b11: 合
T1846_.44.0276b12: 如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明
T1846_.44.0276b13: 迷故謂心爲念心實不動 合中言心實不
T1846_.44.0276b14: 動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所
T1846_.44.0276b15: 住故則無有起。故知心性實不動也
T1846_.44.0276b16: 若能觀察知心無念即得隨順入眞如門故
T1846_.44.0276b17: 若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入
T1846_.44.0276b18: 眞如門者。正觀也。上來顯示正義竟
T1846_.44.0276b20:
T1846_.44.0276b21:
T1846_.44.0276b22:
T1846_.44.0276b23:大乘起信論義記下末
T1846_.44.0276b24: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0276b25: 第二對治邪執中有二。初就本總標。二別
T1846_.44.0276b26: 明障治
T1846_.44.0276b27: 對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則
T1846_.44.0276b28: 無邪執 二別中有二。初對治離。後究竟
T1846_.44.0276b29: 離。前中有三。先標數。次列名。後辨相
T1846_.44.0276c01: 是我見有二種云何爲二一者人我見二者
T1846_.44.0276c02: 法我見 列名中。言人我見者。計有總相
T1846_.44.0276c03: 主宰。此是佛法内初學大乘人迷教妄起。非
T1846_.44.0276c04: 是外道等所起也。法我見者。計一切法各
T1846_.44.0276c05: 有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後
T1846_.44.0276c06: 法。人我中亦二。總標別解
T1846_.44.0276c07: 人我見者依諸凡夫説有五種云何爲五一
T1846_.44.0276c08: 者聞修多羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空
T1846_.44.0276c09: 以不知爲破著故即謂虚空是如來性 別解
T1846_.44.0276c10: 中。此五種執何別者。初一約果。餘四通因
T1846_.44.0276c11: 果。又初二於空謬執。後三於有倒知。前二
T1846_.44.0276c12: 中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法
T1846_.44.0276c13: 體唯是空無。執有三中。初執性徳同色心。
T1846_.44.0276c14: 次執法性本有染。後執染淨有始終。問此
T1846_.44.0276c15: 等既並於眞如法上計。云何説爲人我執
T1846_.44.0276c16: 耶。答此有二釋。一云。此是初學凡夫有人
T1846_.44.0276c17: 我者作此執。故云人我執也。二云。由如來
T1846_.44.0276c18: 藏中有二義。一是本覺義。即是當人。於上
T1846_.44.0276c19: 妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。
T1846_.44.0276c20: 今據初義故説人執。於此五中各有三。謂
T1846_.44.0276c21: 初修多羅説等爲起執縁。二以不知等正
T1846_.44.0276c22: 明執相。三云何對治等。辨對治相。初中執
T1846_.44.0276c23: 相内。言以不知破著等者。以衆生執佛色
T1846_.44.0276c24: 身之礙相故。説法身如空迷説意故。執
T1846_.44.0276c25: 同太虚
T1846_.44.0276c26: 云何對治明虚空相是其妄法體無不實 治
T1846_.44.0276c27: 中有二。初明此虚空是妄非眞。後唯一眞
T1846_.44.0276c28: 心下。明彼法身是眞非妄。前中有三。先
T1846_.44.0276c29: 立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不
T1846_.44.0277a01: 實者。立理無
T1846_.44.0277a02: 以對色故有是可見相令心生滅 釋中二。
T1846_.44.0277a03: 先明情有。遍計性中相待而有。妄念所縁故
T1846_.44.0277a04: 非法身。故云以對色故乃至心生滅也
T1846_.44.0277a05: 以一切色法本來是心實無外色若無色者則
T1846_.44.0277a06: 無虚空之相 次釋理無。本以待色爲空。
T1846_.44.0277a07: 今既唯心無色。何得更有於空。故云以一
T1846_.44.0277a08: 切色法乃至虚空之相也
T1846_.44.0277a09: 所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動
T1846_.44.0277a10: 則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來
T1846_.44.0277a11: 廣大性智究竟之義非如虚空相故 結中
T1846_.44.0277a12: 二。先結情有。若心離於下。後結理無。是眞
T1846_.44.0277a13: 非妄中。言唯一眞等者。辨法同喩。以周
T1846_.44.0277a14: 遍如空故。取虚空爲喩。此謂如來等者。簡
T1846_.44.0277a15: 法異喩。謂是如來本覺性智。豈同太虚虚
T1846_.44.0277a16: 妄法也
T1846_.44.0277a17: 二者聞修多羅説世間諸法畢竟體空乃至涅
T1846_.44.0277a18: 槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切
T1846_.44.0277a19: 相以不知爲破著故即謂眞如涅槃之性唯是
T1846_.44.0277a20: 其空 第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空
T1846_.44.0277a21: 離一切相者。大品經云。乃至涅槃如幻如
T1846_.44.0277a22: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻
T1846_.44.0277a23: 如夢也。以不知爲破情計有故。即執性
T1846_.44.0277a24: 徳唯是其無。故云以不知等也
T1846_.44.0277a25: 云何對治明眞如法身自體不空具足無量性
T1846_.44.0277a26: 功徳故 對治可知
T1846_.44.0277a27: 三者聞修多羅説如來之藏無有増減體備一
T1846_.44.0277a28: 切功徳之法以不解故即謂如來之藏有色心
T1846_.44.0277a29: 法自相差別 第三中執性徳同妄法
T1846_.44.0277b01: 云何對治以唯依眞如義説故因生滅染義示
T1846_.44.0277b02: 現説差別故 對治中言依眞如義説者。二
T1846_.44.0277b03: 之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。
T1846_.44.0277b04: 如上文云。以依業識生滅相示等也
T1846_.44.0277b05: 四者聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
T1846_.44.0277b06: 來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如
T1846_.44.0277b07: 來藏自體具有一切世間生死等法 第四中
T1846_.44.0277b08: 以不解隨縁之義。則謂自性有染○治中
T1846_.44.0277b09: 先奪破後縱破
T1846_.44.0277b10: 云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等
T1846_.44.0277b11: 諸淨功徳不離不斷不異眞如義故以過恒沙
T1846_.44.0277b12: 等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來
T1846_.44.0277b13: 未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
T1846_.44.0277b14: 使證會永息妄者則無有是處 以如來藏等
T1846_.44.0277b15: 者。明淨徳妙有。以過恒沙等煩惱等者。明
T1846_.44.0277b16: 妄染理無。從無始已下。明妄不入眞。若
T1846_.44.0277b17: 如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○
T1846_.44.0277b18: 第五内教中説二法。執中亦執二。治中亦
T1846_.44.0277b19: 治二。謂生死涅槃也
T1846_.44.0277b20: 五者聞修多羅説依如來藏故有生死依如來
T1846_.44.0277b21: 藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故
T1846_.44.0277b22: 復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 執
T1846_.44.0277b23: 中聞依眞有妄。便謂眞先妄後。故起有始
T1846_.44.0277b24: 見也。如外道立從冥初生覺等。既衆生
T1846_.44.0277b25: 有始而後依眞故。證得涅槃者還作衆生。
T1846_.44.0277b26: 成有始之義也。如外道立衆生終盡還歸
T1846_.44.0277b27: 於冥名爲涅槃。從冥起覺。更作衆生。此亦
T1846_.44.0277b28: 如是○對治中二。先明法體離始。則顯生
T1846_.44.0277b29: 死無初。梁攝論云。生死無初也。後明法體
T1846_.44.0277c01: 離終涅槃無盡
T1846_.44.0277c02: 云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無
T1846_.44.0277c03: 有始若説三界外更有衆生始起者即是外道
T1846_.44.0277c04: 經説又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之
T1846_.44.0277c05: 相應則無後際故 前中言外道經説者。如
T1846_.44.0277c06: 仁王經云。我説三界外別有一衆生界藏
T1846_.44.0277c07: 者。是外道大有經中説。非七佛説也○法我
T1846_.44.0277c08: 見中亦三。初起執之由。二以説不究竟下次
T1846_.44.0277c09: 顯其執相。三云何下顯其對治。文相可見｣
T1846_.44.0277c10: 法我見者依二乘鈍根故如來但爲説人無我
T1846_.44.0277c11: 以説不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄
T1846_.44.0277c12: 取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有
T1846_.44.0277c13: 滅本來涅槃故 第二究竟離中有二。初約
T1846_.44.0277c14: 法明治。二會釋伏疑。前中亦二。初約法總
T1846_.44.0277c15: 顯。二是故下擧廣類求
T1846_.44.0277c16: 復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待
T1846_.44.0277c17: 無有自相可説是故一切法從本已來非色非
T1846_.44.0277c18: 心非智非識非有非無畢竟不可説相而有言
T1846_.44.0277c19: 説者當知如來善巧方便假以言説引導衆生
T1846_.44.0277c20: 其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令
T1846_.44.0277c21: 心生滅不入實智故 前中言染淨相待無自
T1846_.44.0277c22: 相者。中論云。若法因待成。縁是法還成待。
T1846_.44.0277c23: 今則無因待。亦無所成法等。準釋可知。相
T1846_.44.0277c24: 待無相待法體本爾。非由悟後方使其然。故
T1846_.44.0277c25: 云本來等也。智及與識。顯上非心。有之與
T1846_.44.0277c26: 無顯上非色。釋疑中。疑云。聖者了知諸法
T1846_.44.0277c27: 離性不可説相。云何乃有種種言辭。釋云。假
T1846_.44.0277c28: 言巧引。旨不在言。於中有三。初正會伏
T1846_.44.0277c29: 疑。二其旨趣下。辨定聖意。三以念一切法
T1846_.44.0278a01: 下返以釋成○第三發趣道相中有二。初總
T1846_.44.0278a02: 標大意以顯其名。二別開分別
T1846_.44.0278a03: 分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切
T1846_.44.0278a04: 菩薩發心修行趣向義故 前中言一切諸
T1846_.44.0278a05: 佛等者。擧所趣之覺道。一切菩薩下。顯能
T1846_.44.0278a06: 趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道
T1846_.44.0278a07: 種類不同故。云分別發趣道相也○別釋中
T1846_.44.0278a08: 三。初標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0278a09: 略説發心有三種云何爲三一者信成就發心
T1846_.44.0278a10: 二者解行發心三者證發心 列名中。信成就
T1846_.44.0278a11: 發心者。位在十住。兼取十信。十信位中修
T1846_.44.0278a12: 習信心成就。發決定心即入十住。十住初
T1846_.44.0278a13: 心。名發心住。即十信行滿名信成就進入
T1846_.44.0278a14: 十住之初。故云發心。解行發心者。位在十
T1846_.44.0278a15: 迴向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行
T1846_.44.0278a16: 十度。行成純熟。發迴向心。入十向位。故云
T1846_.44.0278a17: 解行發心也。證發心者。位在初地已上乃
T1846_.44.0278a18: 至十地。前二是相似發心。後一是眞實發心
T1846_.44.0278a19: ○廣辨中。辨上三名即爲三段。初中亦三。
T1846_.44.0278a20: 一明信心成就之行。二顯發心之相。三顯
T1846_.44.0278a21: 發心利益。初中二。先問後答
T1846_.44.0278a22: 信成就發心者依何等人修何等行得信成就
T1846_.44.0278a23: 堪能發心 問中三問。一問能修行人。二問
T1846_.44.0278a24: 所修之行。三得信成就等者。問行成已堪
T1846_.44.0278a25: 能發心○答中有二。初正答前問。次擧劣
T1846_.44.0278a26: 顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。
T1846_.44.0278a27: 正答中二。先答三問。後結成位
T1846_.44.0278a28: 所謂依不定聚衆生 依不定聚衆生者。答
T1846_.44.0278b01: 初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。
T1846_.44.0278b02: 直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未
T1846_.44.0278b03: 入十信不信因果名邪定聚。此二中間十
T1846_.44.0278b04: 信位人。欲求大果而心未決。或進或退。故
T1846_.44.0278b05: 本業經中。十信菩薩如空中毛名不定聚。
T1846_.44.0278b06: 今依此人明其修行也
T1846_.44.0278b07: 有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死
T1846_.44.0278b08: 苦欲求無上菩提得値諸佛親承供養修行信
T1846_.44.0278b09: 心 有熏習下答第二問。於中先辨行因。
T1846_.44.0278b10: 謂有聞熏及本覺内熏之力。并依前世修善
T1846_.44.0278b11: 根力故。能信業果。故捨惡從善修福徳分
T1846_.44.0278b12: 也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解
T1846_.44.0278b13: 脱分善也。得値諸佛修信心者。明修行縁。
T1846_.44.0278b14: 謂約此縁修十種信心行也
T1846_.44.0278b15: 經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或
T1846_.44.0278b16: 以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因
T1846_.44.0278b17: 縁故能自發心 逕一萬劫下答第三問。於
T1846_.44.0278b18: 中二。先明時滿行成。後約勝縁明其發心。
T1846_.44.0278b19: 前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就
T1846_.44.0278b20: 也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心
T1846_.44.0278b21: 也。如瓔珞本業經云。是信想菩薩於十千
T1846_.44.0278b22: 劫行十戒法。當入十信心入初住位釋云。
T1846_.44.0278b23: 此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。
T1846_.44.0278b24: 以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T1846_.44.0278b25: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。
T1846_.44.0278b26: 仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切善
T1846_.44.0278b27: 地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶
T1846_.44.0278b28: 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道
T1846_.44.0278b29: 發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知
T1846_.44.0278c01: 也。十種心相及諸委曲。如華嚴疏中説也。
T1846_.44.0278c02: 勝縁雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。
T1846_.44.0278c03: 亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得
T1846_.44.0278c04: 深心。餘同也
T1846_.44.0278c05: 如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
T1846_.44.0278c06: 名住如來種中正因相應 如是信心下結
T1846_.44.0278c07: 位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂
T1846_.44.0278c08: 入十住初發心住位。不墮凡小之地也言
T1846_.44.0278c09: 名住如來種中正因相應者。明於上有得
T1846_.44.0278c10: 也。謂住習種性位。行順内熏之因。故云正
T1846_.44.0278c11: 因。又此位已去。定當得果。故云正因。以不
T1846_.44.0278c12: 更退失故
T1846_.44.0278c13: 若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値
T1846_.44.0278c14: 於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子
T1846_.44.0278c15: 設有求大乘者根則不定若進若退 言若
T1846_.44.0278c16: 有下第二明擧劣顯勝。勝者如前進。劣者
T1846_.44.0278c17: 如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大
T1846_.44.0278c18: 乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心猶劣
T1846_.44.0278c19: 薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲修
T1846_.44.0278c20: 行別大乘意也。於中有二。初明劣相。後如
T1846_.44.0278c21: 是等下。結成退失。前中亦二。初内因力微。
T1846_.44.0278c22: 後或有供養下明外縁力劣。前中四句。初一
T1846_.44.0278c23: 惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異求
T1846_.44.0278c24: 小果。三猶豫大乘
T1846_.44.0278c25: 或有供養諸佛未經一萬劫於中遇縁亦有發
T1846_.44.0278c26: 心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而
T1846_.44.0278c27: 發其心或因二乘之人教令發心或學他發心
T1846_.44.0278c28: 外縁中二。先明行時未滿。後遇縁不勝。
T1846_.44.0278c29: 此中有四句。一觀佛色。二供大衆。三劣友
T1846_.44.0279a01: 勸。四學他教。此等並非菩薩悲智之心。故
T1846_.44.0279a02: 退失也
T1846_.44.0279a03: 如是等發心悉皆不定遇惡因縁或便退失墮
T1846_.44.0279a04: 二乘地 結文可知○下明發心相中有
T1846_.44.0279a05: 二。初正明三心。後問答除疑。前中二。先問
T1846_.44.0279a06: 後答。答中標數及別釋
T1846_.44.0279a07: 復次信成就發心者發何等心略説有三種云
T1846_.44.0279a08: 何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂
T1846_.44.0279a09: 集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生
T1846_.44.0279a10: 苦故 釋中言直心者。謂向理之心。無別
T1846_.44.0279a11: 岐徑故云正念眞如。即二行之本也。言深
T1846_.44.0279a12: 心者。備具萬徳。歸向心源。故云樂集等
T1846_.44.0279a13: 也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣
T1846_.44.0279a14: 拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他
T1846_.44.0279a15: 行本。妙行雖廣。三行統收。故上云略説三
T1846_.44.0279a16: 也。以此即是三聚戒故。三徳三身皆由此
T1846_.44.0279a17: 故。亦即是彼三迴向故。謂初迴向實際。次
T1846_.44.0279a18: 向菩提。後向衆生。皆應相配釋之○釋疑
T1846_.44.0279a19: 中有二。先問後答
T1846_.44.0279a20: 問曰上説法界一相佛體無二何故不唯念眞
T1846_.44.0279a21: 如復假求學諸善之行 答中亦二。初正答
T1846_.44.0279a22: 前問。二重顯方便。前中亦二。先喩後合
T1846_.44.0279a23: 答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢
T1846_.44.0279a24: 若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨
T1846_.44.0279a25: 合中有三
T1846_.44.0279a26: 如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱
T1846_.44.0279a27: 染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無
T1846_.44.0279a28: 得淨 初正合前文
T1846_.44.0279a29: 以垢無量無邊遍一切法故 修一切善行以
T1846_.44.0279b01: 爲對治 二以垢無量下釋修衆行所以
T1846_.44.0279b02: 若人修行一切善法自然歸順眞如法故 三
T1846_.44.0279b03: 若人修行下明善行順眞。以諸善行外違
T1846_.44.0279b04: 妄染内順眞如故○第二重顯中有二。初
T1846_.44.0279b05: 標數。次別釋
T1846_.44.0279b06: 略説方便有四種云何爲四 釋中四門。初
T1846_.44.0279b07: 一不住道。次二自利行。後一利他。自利中。
T1846_.44.0279b08: 初斷徳。次智徳。此四門中。各有三義。一列
T1846_.44.0279b09: 名。二釋相。三以隨順法性下明修意
T1846_.44.0279b10: 一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於
T1846_.44.0279b11: 妄見不住生死觀一切法因縁和合業果不失
T1846_.44.0279b12: 起於大悲修諸福徳攝化衆生不住涅槃以隨
T1846_.44.0279b13: 順法性無住故 初門釋相中有二。先智後
T1846_.44.0279b14: 悲。無住行也
T1846_.44.0279b15: 二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不
T1846_.44.0279b16: 令増長以隨順法性離諸過故 第二門者。則
T1846_.44.0279b17: 是勤斷二惡。止持門也
T1846_.44.0279b18: 三者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三
T1846_.44.0279b19: 寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故
T1846_.44.0279b20: 信得増長乃能志求無上之道又因佛法僧力
T1846_.44.0279b21: 所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡
T1846_.44.0279b22: 障故 第三勤修二善。即作持門也。此釋相
T1846_.44.0279b23: 中有二。初約縁修行。二以愛敬三寶下。辨
T1846_.44.0279b24: 修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法
T1846_.44.0279b25: 僧力下。明滅障益。又敬之與愛成於四句。
T1846_.44.0279b26: 一愛而非敬。如母於子等。二敬而非愛。如
T1846_.44.0279b27: 僕於主等。三亦敬亦愛。如修行者於三寶
T1846_.44.0279b28: 等。四非敬非愛。如怨家等
T1846_.44.0279b29: 四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度
T1846_.44.0279c01: 一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨
T1846_.44.0279c02: 順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等
T1846_.44.0279c03: 無二不念彼此究竟寂滅故 第四門中釋相
T1846_.44.0279c04: 内。盡未來等者。長時心也。度一切衆生使
T1846_.44.0279c05: 無餘者。廣大心也。令得無餘涅槃者。第一心
T1846_.44.0279c06: 也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。
T1846_.44.0279c07: 明起大願意。亦即常心也○第三明發心
T1846_.44.0279c08: 利益中有四。初顯勝徳。次明微過。三通權
T1846_.44.0279c09: 教。四歎實行
T1846_.44.0279c10: 菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身
T1846_.44.0279c11: 故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率
T1846_.44.0279c12: 天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
T1846_.44.0279c13: 槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有
T1846_.44.0279c14: 漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非
T1846_.44.0279c15: 業繋以有大願自在力故 初中有二。初自
T1846_.44.0279c16: 利功徳。謂十解菩薩依比觀門見於法界
T1846_.44.0279c17: 故。云少分見也。亦可依人空門見法
T1846_.44.0279c18: 身故。二以見法身下明八相益生。即利他
T1846_.44.0279c19: 功徳。十解初發心住中能作此事然是菩薩
T1846_.44.0279c20: 下明其微過。於中二。先異地上。後異凡
T1846_.44.0279c21: 愚。前中言未名法身者。以未證眞但依信
T1846_.44.0279c22: 力見於少分故。異於地上也。以其過去
T1846_.44.0279c23: 下。釋異所由。於中初往業未亡。次微苦猶
T1846_.44.0279c24: 續。下顯異凡。既聞業苦未亡。則謂與凡
T1846_.44.0279c25: 夫無異。今明菩薩於報脩短而得自在。
T1846_.44.0279c26: 不由惑業故云非業繋。以留惑益生悲願
T1846_.44.0279c27: 之力故。云以大願等力也○第三通權教
T1846_.44.0279c28: 者。於中二。先擧教。後釋通
T1846_.44.0279c29: 如脩多羅中或説有退墮惡趣者非其實退
T1846_.44.0280a01: 但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令
T1846_.44.0280a02: 彼勇猛故 文處可知。如纓絡本業經中言。
T1846_.44.0280a03: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T1846_.44.0280a04: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法
T1846_.44.0280a05: 才王子舍利弗等欲入第七住。其間値惡知
T1846_.44.0280a06: 識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣説。
T1846_.44.0280a07: 今釋此經意。是權語。非實退。但恐彼初人
T1846_.44.0280a08: 令不慢怠故也○第四歎實行中有二
T1846_.44.0280a09: 又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1846_.44.0280a10: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃
T1846_.44.0280a11: 得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來
T1846_.44.0280a12: 自涅槃故 初於下不戀。二若聞下。於上
T1846_.44.0280a13: 不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯
T1846_.44.0280a14: 彼經文是權非實故也○第二解行發心中
T1846_.44.0280a15: 有二。初總標歎勝
T1846_.44.0280a16: 解行發心者當知轉勝 謂前位信滿入解。
T1846_.44.0280a17: 今此行滿入向。更深發心。故知轉勝○二
T1846_.44.0280a18: 顯其勝相。於中亦二。初擧時顯勝
T1846_.44.0280a19: 以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將
T1846_.44.0280a20: 欲滿故 謂在十向位中。望於初地。隣而且
T1846_.44.0280a21: 近。故云將欲滿也○二明其行勝。於中二。
T1846_.44.0280a22: 先總後別
T1846_.44.0280a23: 於眞如法中深解現前所修離相 總中言
T1846_.44.0280a24: 於眞如法中深解現前者。明解勝。異前位。
T1846_.44.0280a25: 故云深也。異後位。故但云解。所修離相者。
T1846_.44.0280a26: 明行勝別中廣約六度明此二也
T1846_.44.0280a27: 以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜以
T1846_.44.0280a28: 知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅
T1846_.44.0280a29: 蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波
T1846_.44.0280b01: 羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行
T1846_.44.0280b02: 毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順
T1846_.44.0280b03: 修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順
T1846_.44.0280b04: 修行般若波羅蜜 謂知法性無慳者。顯上
T1846_.44.0280b05: 深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。
T1846_.44.0280b06: 謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空
T1846_.44.0280b07: 故。能順法界修六度等行。即發心所依之
T1846_.44.0280b08: 解行也。以垢障乖眞故。修離障之行以順
T1846_.44.0280b09: 如也。餘文可知○第三證發心中有三。初
T1846_.44.0280b10: 通明發心體。次明發心相。三明成滿徳。初
T1846_.44.0280b11: 中亦三。先標地位。二明辨行體。即根本智。
T1846_.44.0280b12: 三明勝用。即後得智
T1846_.44.0280b13: 證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1846_.44.0280b14: 界所謂眞如以依轉識説爲境界而此證者無
T1846_.44.0280b15: 有境界唯眞如智名爲法身 行體中。以依轉
T1846_.44.0280b16: 識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。
T1846_.44.0280b17: 然本智正證之時。實無能所。豈可得説以
T1846_.44.0280b18: 爲境界。今但約後得智中業識未盡故。轉
T1846_.44.0280b19: 現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
T1846_.44.0280b20: 所證境也。以後得智反縁正證。亦有現
T1846_.44.0280b21: 似境故。説轉識現也。而實眞證能所平等。
T1846_.44.0280b22: 故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中
T1846_.44.0280b23: 有四。初請法上首徳。有二句。初正明請法。
T1846_.44.0280b24: 後唯爲下。顯其請意。二或示下明隨根延
T1846_.44.0280b25: 促徳。有三。先促。次延。各有二。先擧用後
T1846_.44.0280b26: 明意。後能示如是下總結
T1846_.44.0280b27: 是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸
T1846_.44.0280b28: 佛請轉法輪唯爲開導利益衆生不依文字或
T1846_.44.0280b29: 示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或説我於
T1846_.44.0280c01: 無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
T1846_.44.0280c02: 示如是無數方便不可思議 三而實下明
T1846_.44.0280c03: 實行不殊徳
T1846_.44.0280c04: 而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有
T1846_.44.0280c05: 超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故
T1846_.44.0280c06: 於中種性等 即因等也。發心等即行等也。
T1846_.44.0280c07: 所證等即證眞等也。無有下明時等也○四
T1846_.44.0280c08: 但隨下明應機殊用徳
T1846_.44.0280c09: 但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示
T1846_.44.0280c10: 所行亦有差別 第二發心相中二。先歎細
T1846_.44.0280c11: 標數。後列名釋相
T1846_.44.0280c12: 又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何
T1846_.44.0280c13: 爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍
T1846_.44.0280c14: 行利益衆生故三者業識心微細起滅故 釋
T1846_.44.0280c15: 相中。眞心者。謂根本無分別智也。方便心
T1846_.44.0280c16: 者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶
T1846_.44.0280c17: 識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此
T1846_.44.0280c18: 非發心之徳。但顯此菩薩二智起時。有
T1846_.44.0280c19: 微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故
T1846_.44.0280c20: 合爲發心相○第三徳成滿中有二。初正
T1846_.44.0280c21: 顯勝徳。次問答除疑。前中初總辨徳滿位
T1846_.44.0280c22: 顯。二謂以一念下。別明徳滿
T1846_.44.0280c23: 又是菩薩功徳成滿於色究竟處示一切世間
T1846_.44.0280c24: 最高大身 前中言又是菩薩功徳成滿者。
T1846_.44.0280c25: 因位窮也。故地論云。一者現報利益。受佛
T1846_.44.0280c26: 位故。言於色究竟等者。果位彰也。故地論
T1846_.44.0280c27: 云。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。何故
T1846_.44.0280c28: 他受用報身在此天者。一義云。以寄十王
T1846_.44.0280c29: 顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王。即
T1846_.44.0281a01: 於彼身示成菩提。故在彼天也。餘義如
T1846_.44.0281a02: 別説
T1846_.44.0281a03: 謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然
T1846_.44.0281a04: 而有不思議業能現十方利益衆生 次別顯
T1846_.44.0281a05: 中。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心
T1846_.44.0281a06: 於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本
T1846_.44.0281a07: 覺。故云相應。以無明盡故。顯照諸法。名
T1846_.44.0281a08: 一切種智也。亦可前一念相應慧等者。是無
T1846_.44.0281a09: 間道也。名一切種智者。是解脱道也。自然下。
T1846_.44.0281a10: 解利他徳。顯上方便心。明不待功用也。
T1846_.44.0281a11: 又亦可初智淨相。後不思議業相。故云本覺
T1846_.44.0281a12: 隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種
T1846_.44.0281a13: 智。後問上自然業用。初中先問後答
T1846_.44.0281a14: 問曰虚空無邊故世界無邊世界無邊故衆生
T1846_.44.0281a15: 無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境
T1846_.44.0281a16: 界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云
T1846_.44.0281a17: 何能了名一切種智 問中二。初陳疑。謂有
T1846_.44.0281a18: 虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有
T1846_.44.0281a19: 衆生處皆有心行。如是境界分齊難知也。
T1846_.44.0281a20: 若無明下。正設難。難云。非直外境無邊分
T1846_.44.0281a21: 齊難知。亦復内盡心想。云何得了也
T1846_.44.0281a22: 答曰一切境界本來一心離於想念 答意
T1846_.44.0281a23: 云。只由内盡妄想心故。能外廣知也。於中
T1846_.44.0281a24: 有三。初立正理。次擧非顯失。後擧是彰
T1846_.44.0281a25: 得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。
T1846_.44.0281a26: 何不能了。即心之境離於妄念故。盡想念
T1846_.44.0281a27: 方始能知。故云一切境界等也
T1846_.44.0281a28: 以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不
T1846_.44.0281b01: 稱法性故不能決了 擧非中二句。初妄見
T1846_.44.0281b02: 有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即
T1846_.44.0281b03: 明有妄見故。有所不見也
T1846_.44.0281b04: 諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故即是
T1846_.44.0281b05: 諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量
T1846_.44.0281b06: 方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義
T1846_.44.0281b07: 是故得名一切種智 顯是中。言離於見相無
T1846_.44.0281b08: 所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言
T1846_.44.0281b09: 心眞實故即是諸法之性者。佛心離妄體
T1846_.44.0281b10: 一心源。無始覺之異。故名眞實。然此本覺
T1846_.44.0281b11: 在生滅門中爲妄法之體。故云諸法性也。
T1846_.44.0281b12: 一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現於自
T1846_.44.0281b13: 體之上。以體照其相。有何難了而不了知
T1846_.44.0281b14: 也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報
T1846_.44.0281b15: 化之用則在於衆生心中。今辨衆生妄法
T1846_.44.0281b16: 則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。
T1846_.44.0281b17: 華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及
T1846_.44.0281b18: 衆生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。
T1846_.44.0281b19: 起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至
T1846_.44.0281b20: 名一切種智也○第二問答中。先問後答。問
T1846_.44.0281b21: 中。先陳疑。後云何下設難
T1846_.44.0281b22: 又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益
T1846_.44.0281b23: 衆生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
T1846_.44.0281b24: 説無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如
T1846_.44.0281b25: 來法身平等遍一切處無有作意故而説自然
T1846_.44.0281b26: 但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢
T1846_.44.0281b27: 色像不現如是衆生心若有垢法身不現故
T1846_.44.0281b28: 答中有法喩合。以法身普遍衆生心中。但
T1846_.44.0281b29: 有厭求機感即顯麁細之用。非由功用也。
T1846_.44.0281c01: 上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感
T1846_.44.0281c02: 佛之機。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心
T1846_.44.0281c03: 中得見佛故。言法身不現者。法身能現
T1846_.44.0281c04: 報化之用。今據本而言。故云法身不現。
T1846_.44.0281c05: 如攝論中十二甚深皆是法身之徳。顯現甚
T1846_.44.0281c06: 深。彼中言。由失尊不現。如月於破器。釋
T1846_.44.0281c07: 曰。諸佛於世間不顯現。而世間諸佛身常
T1846_.44.0281c08: 住。云何不顯現。譬於破器中水不得住。
T1846_.44.0281c09: 水不住故。於破器實有月不得顯現。如
T1846_.44.0281c10: 是諸衆生無奢摩他軟滑相續。但有過失相
T1846_.44.0281c11: 續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他
T1846_.44.0281c12: 軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過
T1846_.44.0281c13: 去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非
T1846_.44.0281c14: 謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦
T1846_.44.0281c15: 見佛故。彼攝論中約過去定習爲因。非約
T1846_.44.0281c16: 現世。此論中約根熟爲因。非約惑無。有
T1846_.44.0281c17: 此左右也。解釋分竟◎
T1846_.44.0281c18: ◎○第四修行信心分何故來。以上來明其
T1846_.44.0281c19: 大乘。今爲正明起信故來也。於中有三。初
T1846_.44.0281c20: 就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便
T1846_.44.0281c21: 已説解釋分次説修行信心分是中依未入
T1846_.44.0281c22: 正定衆生故説修行信心 初中言依未入
T1846_.44.0281c23: 正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者
T1846_.44.0281c24: 修信滿足。爲説發趣道相令入正定。是前
T1846_.44.0281c25: 勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此
T1846_.44.0281c26: 文所爲。以四信五行令其修行。使信成滿。
T1846_.44.0281c27: 信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨
T1846_.44.0281c28: 中有二。先興二問。後還兩答
T1846_.44.0281c29: 何等信心云何修行 答中先明信心。謂標
T1846_.44.0282a01: 數。列釋。釋中四不壞信
T1846_.44.0282a02: 略説信心有四種云何爲四一者信根本所謂
T1846_.44.0282a03: 樂念眞如法故 初言信根本者。眞如之法
T1846_.44.0282a04: 諸佛所師。衆行之源。故云根本。非直懸
T1846_.44.0282a05: 起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也○
T1846_.44.0282a06: 次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。
T1846_.44.0282a07: 初標所信之勝徳。次即起勝因以願求。文
T1846_.44.0282a08: 處可見
T1846_.44.0282a09: 二者信佛有無量功徳常念親近供養恭敬發
T1846_.44.0282a10: 起善根願求一切智故三者信法有大利益常
T1846_.44.0282a11: 念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利
T1846_.44.0282a12: 利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故 答
T1846_.44.0282a13: 修行中有三。初擧數標意。次問數列名。三依
T1846_.44.0282a14: 問別解
T1846_.44.0282a15: 修行有五門能成此信 初中言能成此信
T1846_.44.0282a16: 者。有信無行。則信不堅。不堅之信遇縁
T1846_.44.0282a17: 便退。故修五行。以成四信之心。令不退也
T1846_.44.0282a18: 云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者
T1846_.44.0282a19: 進門五者止觀門 第二列名中。以止觀合
T1846_.44.0282a20: 修雙運不二故。唯有五也○第三別解中二。
T1846_.44.0282a21: 初四行略明。後一行廣説。四中二。初顯四
T1846_.44.0282a22: 行相。後別就進門明除障方便。初中四門
T1846_.44.0282a23: 即四分
T1846_.44.0282a24: 云何修行施門若見一切來求索者所有財
T1846_.44.0282a25: 物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜若見厄
T1846_.44.0282a26: 難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有衆生
T1846_.44.0282a27: 來求法者隨己能解方便爲説不應貪求名利
T1846_.44.0282a28: 恭敬唯念自利利他迴向菩提故 施内有
T1846_.44.0282a29: 三施。謂初財。次無畏。後法。文處可見
T1846_.44.0282b01: 云何修行戒門所謂不殺不盜不婬不兩舌不
T1846_.44.0282b02: 惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚
T1846_.44.0282b03: 邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離憒
T1846_.44.0282b04: 鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小
T1846_.44.0282b05: 罪心生怖畏慚愧改悔不得輕於如來所制禁
T1846_.44.0282b06: 戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故 戒門中
T1846_.44.0282b07: 亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。
T1846_.44.0282b08: 於中乃至小罪下明護戒心。三當護譏嫌
T1846_.44.0282b09: 下明攝衆生戒
T1846_.44.0282b10: 云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報
T1846_.44.0282b11: 亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故 忍中
T1846_.44.0282b12: 二。初他不饒益忍。二亦當忍於下。明於違
T1846_.44.0282b13: 順境喜怒不動其心。安受忍也。利謂財榮
T1846_.44.0282b14: 潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過凶毀。譽謂
T1846_.44.0282b15: 越徳而歎。稱謂依實徳讃。譏謂依實過論。
T1846_.44.0282b16: 苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悦
T1846_.44.0282b17: 云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志
T1846_.44.0282b18: 堅強遠離怯弱當念過去久遠已來虚受一
T1846_.44.0282b19: 切身心大苦無有利益是故應勤修諸功徳自
T1846_.44.0282b20: 利利他速離衆苦 進中亦三。初勤勇精進。
T1846_.44.0282b21: 二立志下明難壞精進。三當念下明無足
T1846_.44.0282b22: 精進。以念己長淪虚受大苦。以自勤勵修
T1846_.44.0282b23: 善無厭。是故下總結勸修○第二除障方
T1846_.44.0282b24: 便中有二。先障後治
T1846_.44.0282b25: 復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪
T1846_.44.0282b26: 惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事
T1846_.44.0282b27: 務種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多障
T1846_.44.0282b28: 礙 障中二。先明内有業障爲因。後明
T1846_.44.0282b29: 外感魔邪惱等。是報障也
T1846_.44.0282c01: 是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心
T1846_.44.0282c02: 懺悔勸請隨喜迴向菩提當不休癈得免諸障
T1846_.44.0282c03: 善根増長故 治中六時禮拜等。總明除障
T1846_.44.0282c04: 方便。如人負債。依附於王。則於債主無
T1846_.44.0282c05: 如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能
T1846_.44.0282c06: 脱諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業障。懺
T1846_.44.0282c07: 悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妒他
T1846_.44.0282c08: 勝障隨喜對治。四樂三有障迴向對治。由
T1846_.44.0282c09: 此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。
T1846_.44.0282c10: 故修是四行以對治之。又初一治業障。以
T1846_.44.0282c11: 止持故。後三長善根。以作持故○止觀中
T1846_.44.0282c12: 有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略
T1846_.44.0282c13: 明。後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順
T1846_.44.0282c14: 云何修行止觀門所言止者謂止一切境界
T1846_.44.0282c15: 相隨順奢摩他觀義故 言止一切境界相
T1846_.44.0282c16: 者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識道
T1846_.44.0282c17: 理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。
T1846_.44.0282c18: 此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩
T1846_.44.0282c19: 他此翻云止。但今就方便存此方語。約正
T1846_.44.0282c20: 止。存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙
T1846_.44.0282c21: 現前時方正名止觀故。今但言隨順耳
T1846_.44.0282c22: 所言觀者謂分別因縁生滅相隨順毘缽舍那
T1846_.44.0282c23: 觀義故 言分別生滅相者。依生滅門觀
T1846_.44.0282c24: 察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此
T1846_.44.0282c25: 中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若
T1846_.44.0282c26: 於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世
T1846_.44.0282c27: 俗妙慧當知名觀。是知依眞如門止諸境
T1846_.44.0282c28: 相無所分別。即成根本無分別智。依生滅
T1846_.44.0282c29: 門分別説相。觀諸理趣。即成後得智。然
T1846_.44.0283a01: 二門唯一心故。是故雙運方得名爲正止觀
T1846_.44.0283a02: 也○云何下釋此雙順義
T1846_.44.0283a03: 云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現
T1846_.44.0283a04: 前故 漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前
T1846_.44.0283a05: 者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀
T1846_.44.0283a06: 名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如
T1846_.44.0283a07: 梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂爲
T1846_.44.0283a08: 體。謂止定。二不顛倒爲體。謂觀慧也○第
T1846_.44.0283a09: 二廣説中有三。先止。次觀。後還雙運。止中
T1846_.44.0283a10: 有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔
T1846_.44.0283a11: 事。四簡僞異眞。五示益勸修。前中有二。
T1846_.44.0283a12: 初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。
T1846_.44.0283a13: 初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明
T1846_.44.0283a14: 止成得定除障不退。前中二。初約外縁。後
T1846_.44.0283a15: 内安心
T1846_.44.0283a16: 若修止者住於靜處端坐正意 前中言住
T1846_.44.0283a17: 靜處者。是修止縁等也。具言之有五縁。一
T1846_.44.0283a18: 者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若
T1846_.44.0283a19: 住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離
T1846_.44.0283a20: 業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足
T1846_.44.0283a21: 四者得善知識。五者息諸縁務。今略擧初
T1846_.44.0283a22: 故云靜處。言端坐者調其身。正意者調
T1846_.44.0283a23: 其心。調身者。先安坐靜處。毎令安穩久久
T1846_.44.0283a24: 無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。
T1846_.44.0283a25: 先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指
T1846_.44.0283a26: 與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時
T1846_.44.0283a27: 脱落。次以左手置右掌上。累手相對頓置
T1846_.44.0283a28: 脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先
T1846_.44.0283a29: 挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩
T1846_.44.0283b01: 法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相
T1846_.44.0283b02: 對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
T1846_.44.0283b03: 不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌
T1846_.44.0283b04: 約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪
T1846_.44.0283b05: 師二卷止觀中説也。今略總説故言端坐
T1846_.44.0283b06: 也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。
T1846_.44.0283b07: 謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定
T1846_.44.0283b08: 無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心
T1846_.44.0283b09: 與理相應。自度度他。至無上道。名正意
T1846_.44.0283b10: 也。上來總顯修止之儀○自下内自安心。
T1846_.44.0283b11: 明修止次第。於中有二。初約坐修止。後
T1846_.44.0283b12: 約餘威儀修止。前中二。先離倒境
T1846_.44.0283b13: 不依氣息不依形色不依於空不依地水火風
T1846_.44.0283b14: 乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦
T1846_.44.0283b15: 遣除想以一切法本來無相念念不生念念
T1846_.44.0283b16: 不滅 言不依氣息者。數息觀境。言形色
T1846_.44.0283b17: 者。骨瑣等青黄赤白四相也。空地水等五
T1846_.44.0283b18: 相。皆是事定所縁境界。見聞覺知是識一切
T1846_.44.0283b19: 處。通前爲十一切處。亦可見聞等是擧散
T1846_.44.0283b20: 心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知
T1846_.44.0283b21: 唯自心。不復縁託。故言不依。次除依前倒
T1846_.44.0283b22: 境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想
T1846_.44.0283b23: 隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。
T1846_.44.0283b24: 方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除
T1846_.44.0283b25: 所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本
T1846_.44.0283b26: 來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不
T1846_.44.0283b27: 生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想
T1846_.44.0283b28: 無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此
T1846_.44.0283b29: 乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本
T1846_.44.0283c01: 自乾耳
T1846_.44.0283c02: 亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳
T1846_.44.0283c03: 散即當攝來住於正念是正念者當知唯心無
T1846_.44.0283c04: 外境界即復此心亦無自相念念不可得 言
T1846_.44.0283c05: 亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實
T1846_.44.0283c06: 境。心縁此境時。抑令不縁不可得。故
T1846_.44.0283c07: 後以心除之。今既心外無塵。即所取無
T1846_.44.0283c08: 相。所取無相故。能取自然不得生。何動
T1846_.44.0283c09: 後心方便除也。心若馳散攝住正念者。初
T1846_.44.0283c10: 習多馳故攝令住正。何者正念而言令住。
T1846_.44.0283c11: 所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦
T1846_.44.0283c12: 寂。故云即復此心亦無自相念念不可得
T1846_.44.0283c13: 也
T1846_.44.0283c14: 若從坐起去來進止有所施作於一切時常念
T1846_.44.0283c15: 方便隨順觀察 若從坐起乃至隨順觀察者。
T1846_.44.0283c16: 非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處常
T1846_.44.0283c17: 思方便。順於法性不動道理○第二止成得
T1846_.44.0283c18: 定相中三句
T1846_.44.0283c19: 久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順
T1846_.44.0283c20: 得入眞如三昧深伏煩惱信心増長速成不退
T1846_.44.0283c21: 初止成。二以心住下明止力附心猛利
T1846_.44.0283c22: 得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信
T1846_.44.0283c23: 滿入住。略辨定益也。上來明能入。下顯
T1846_.44.0283c24: 不能
T1846_.44.0283c25: 唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是
T1846_.44.0283c26: 等人所不能入 不能中六種障故不能也。
T1846_.44.0283c27: 一疑惑者。於理猶豫故。二不信者。是闡提
T1846_.44.0283c28: 故。三誹謗者。是外道故。四重罪業障者。謂
T1846_.44.0283c29: 五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。
T1846_.44.0284a01: 六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有
T1846_.44.0284a02: 一種即不能入也○第二明止勝能中有
T1846_.44.0284a03: 二。初能生一行三昧。二當知下能生無量
T1846_.44.0284a04: 三昧
T1846_.44.0284a05: 復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛
T1846_.44.0284a06: 法身與衆生身平等無二即名一行三昧當
T1846_.44.0284a07: 知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量
T1846_.44.0284a08: 三昧 前中三。初立。次謂一切下釋顯其
T1846_.44.0284a09: 相。後即名下顯其名也。一行三昧者。如
T1846_.44.0284a10: 文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一
T1846_.44.0284a11: 相繋縁法界。是名一行三昧。入一行三昧
T1846_.44.0284a12: 者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣
T1846_.44.0284a13: 説。以此眞如三昧能生此等無量三昧故。
T1846_.44.0284a14: 名三昧根本也○第三魔事中二。先略後廣。
T1846_.44.0284a15: 略中亦二。先障後治
T1846_.44.0284a16: 或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所
T1846_.44.0284a17: 惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相
T1846_.44.0284a18: 障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場
T1846_.44.0284a19: 鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法
T1846_.44.0284a20: 令入邪道。故名外道。如是三種能變作
T1846_.44.0284a21: 三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。
T1846_.44.0284a22: 示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。
T1846_.44.0284a23: 現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現
T1846_.44.0284a24: 非違非順平等五塵。動亂人心也○當念已
T1846_.44.0284a25: 下次明對治
T1846_.44.0284a26: 當念唯心境界則滅終不爲惱 一切諸境尚
T1846_.44.0284a27: 唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯
T1846_.44.0284a28: 心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所
T1846_.44.0284a29: 知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。
T1846_.44.0284b01: 當誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場
T1846_.44.0284b02: 鬼者。或如蟲蝎縁人頭面鑚刺
。或復
T1846_.44.0284b03: 撃擽人兩腋下。乍抱持於人。或言説音聲諠
T1846_.44.0284b04: 鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則
T1846_.44.0284b05: 應閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識
T1846_.44.0284b06: 汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偸臘吉
T1846_.44.0284b07: 支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若
T1846_.44.0284b08: 出家人應誦戒律。若在家者應誦菩薩戒
T1846_.44.0284b09: 本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。
T1846_.44.0284b10: 精媚神者。謂十二時狩。能變作種種形色。或
T1846_.44.0284b11: 作少男女相。或作老宿之形及可畏身相等。
T1846_.44.0284b12: 非一衆多惱亂行者。其欲惱人。各當本
T1846_.44.0284b13: 時來。若其多於寅時來者。必是虎兇等。若
T1846_.44.0284b14: 多於卯時來者。必是兔鹿等。乃至多於丑
T1846_.44.0284b15: 時來者。必是牛類等。行者恒用此時則知
T1846_.44.0284b16: 其狩精媚。説其名字訶責。即當除滅。此等
T1846_.44.0284b17: 皆如禪經中及顗禪師止觀中廣説。上來略
T1846_.44.0284b18: 明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。後以
T1846_.44.0284b19: 是義故下明其對治。前中有十事五對。一
T1846_.44.0284b20: 現形説法。二或令人下得通起辨。三又令使
T1846_.44.0284b21: 人下起惑造業。四亦能使人下授定得禪。
T1846_.44.0284b22: 五或亦令人食無分齊下食差顏變
T1846_.44.0284b23: 或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或説
T1846_.44.0284b24: 陀羅尼若説布施持戒忍辱精進禪定智慧或
T1846_.44.0284b25: 説平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟
T1846_.44.0284b26: 空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知
T1846_.44.0284b27: 未來之事得他心智辯才無礙能令衆生貪著
T1846_.44.0284b28: 世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準
T1846_.44.0284b29: 或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後
T1846_.44.0284c01: 便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修
T1846_.44.0284c02: 雜業若著世事種種牽纒亦能使人得諸三昧
T1846_.44.0284c03: 少分相似皆是外道所得非眞三昧或復令
T1846_.44.0284c04: 人若一日若二日若三日乃至七日住於定
T1846_.44.0284c05: 中得自然香美飮食身心適悦不飢不渇使人
T1846_.44.0284c06: 愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1846_.44.0284c07: 異 如文可見問如現佛菩薩像説甚深
T1846_.44.0284c08: 法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。
T1846_.44.0284c09: 答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是
T1846_.44.0284c10: 善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發
T1846_.44.0284c11: 之境謂爲魔事心疑捨離。則退失善根終
T1846_.44.0284c12: 無進趣。是故邪正實難取別。今且依古徳
T1846_.44.0284c13: 相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本
T1846_.44.0284c14: 修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。三法
T1846_.44.0284c15: 試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲
T1846_.44.0284c16: 別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。
T1846_.44.0284c17: 當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此
T1846_.44.0284c18: 意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
T1846_.44.0284c19: 知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但
T1846_.44.0284c20: 平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善
T1846_.44.0284c21: 根彌發。若是魔所爲。不久自壞。第二依本
T1846_.44.0284c22: 修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修
T1846_.44.0284c23: 不淨觀。若如是修。境界増明者則非僞也。
T1846_.44.0284c24: 若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第
T1846_.44.0284c25: 三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見
T1846_.44.0284c26: 生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當
T1846_.44.0284c27: 自現。如燒眞金益其光色。若是僞金即當
T1846_.44.0284c28: 焦壞。此中眞僞當知亦爾。定譬於磨。本治
T1846_.44.0285a01: 猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗邪正
T1846_.44.0285a02: 可得知也
T1846_.44.0285a03: 以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於
T1846_.44.0285a04: 邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障
T1846_.44.0285a05: 第二對治中。言智慧觀察者。依自隨分
T1846_.44.0285a06: 所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察
T1846_.44.0285a07: 則墮邪道。故云勿令墮於邪網。此是三種驗
T1846_.44.0285a08: 中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著
T1846_.44.0285a09: 者。總顯三中前之二法。以此大乘止門唯
T1846_.44.0285a10: 修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更
T1846_.44.0285a11: 無別法。所以合説。但依本止門。不取不著
T1846_.44.0285a12: 者。邪不干正自然退散。若取著者則背正
T1846_.44.0285a13: 入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之
T1846_.44.0285a14: 分要在著與不著。不著者無障不離。故云
T1846_.44.0285a15: 遠離是諸業障。如智度論云。除諸法實相
T1846_.44.0285a16: 其餘一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是
T1846_.44.0285a17: 魔羅網。不動不分別。是即爲法印。此之謂
T1846_.44.0285a18: 也○第四簡僞異眞中有二。初擧外内二
T1846_.44.0285a19: 定以別邪正。二若諸凡夫下對理事二定
T1846_.44.0285a20: 以明眞僞。前中先明邪定
T1846_.44.0285a21: 應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心
T1846_.44.0285a22: 貪著世間名利恭敬故 謂我見我愛我慢之
T1846_.44.0285a23: 使常相應也。言貪著等者。内著邪定。外貪
T1846_.44.0285a24: 名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆
T1846_.44.0285a25: 不可據也○次明正定
T1846_.44.0285a26: 眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦
T1846_.44.0285a27: 無懈慢所有煩惱漸漸微薄 謂在定時而
T1846_.44.0285a28: 不味著。以亡心故不住見。以亡境故不
T1846_.44.0285a29: 住得。出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄。即
T1846_.44.0285b01: 是正定之相。故云眞如乃至漸薄也○第二
T1846_.44.0285b02: 理事中先明理定
T1846_.44.0285b03: 若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有
T1846_.44.0285b04: 是處 謂修大乘菩薩行者。要依此眞如三
T1846_.44.0285b05: 昧。方入種性不退位中。除此更無能入之
T1846_.44.0285b06: 路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種
T1846_.44.0285b07: 性者。約位在十住已去不退位中辨也○次
T1846_.44.0285b08: 以修世間下明事定
T1846_.44.0285b09: 以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬
T1846_.44.0285b10: 二界與外道共若離善知識所護則起外道見
T1846_.44.0285b11: 故 謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等
T1846_.44.0285b12: 但取境相定。皆名世間定也。以味著定
T1846_.44.0285b13: 境故。不離於我故。云與外道共。共者同
T1846_.44.0285b14: 得此事定故。以其共故。若得善友護助之
T1846_.44.0285b15: 力。或可得入佛法。若離善友。則入邪道。
T1846_.44.0285b16: 也○第五示利益者。後世利益無量無邊。
T1846_.44.0285b17: 現世利益略陳十種。於中二。先總標。後別
T1846_.44.0285b18: 解
T1846_.44.0285b19: 復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種
T1846_.44.0285b20: 利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所
T1846_.44.0285b21: 護念 別解中。初一善友攝護益。以修此
T1846_.44.0285b22: 眞如三昧故。諸佛菩薩法應護念令得勇
T1846_.44.0285b23: 猛勝進不退也○次四離障益。於中初二離
T1846_.44.0285b24: 外惡縁障
T1846_.44.0285b25: 二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十
T1846_.44.0285b26: 五種外道鬼神之所惑亂 謂初離天魔現
T1846_.44.0285b27: 形。後離外道邪惑○次二離内惑業障
T1846_.44.0285b28: 四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄
T1846_.44.0285b29: 五者滅一切疑諸惡覺觀 謂先離惡業。後
T1846_.44.0285c01: 滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪
T1846_.44.0285c02: 漸薄者。重業輕也○次五行成堅固
T1846_.44.0285c03: 六者於諸如來境界信得増長七者遠離憂悔
T1846_.44.0285c04: 於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於憍慢
T1846_.44.0285c05: 不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切
T1846_.44.0285c06: 境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三
T1846_.44.0285c07: 昧不爲外縁一切音聲之所驚動 一於理信
T1846_.44.0285c08: 増。二處染不怯。三不爲縁壞。四無世滋
T1846_.44.0285c09: 味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中
T1846_.44.0285c10: 有三。初明修觀意。次辨觀相。後唯除下結
T1846_.44.0285c11: 觀分齊
T1846_.44.0285c12: 復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂
T1846_.44.0285c13: 衆善遠離大悲是故修觀 前中言不樂衆
T1846_.44.0285c14: 善。失自利也。遠離大悲。失利他也○第二
T1846_.44.0285c15: 辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利
T1846_.44.0285c16: 過。二如是當念下明大悲觀。即治前失利
T1846_.44.0285c17: 他過。三作是思惟下明大願觀。即成前大
T1846_.44.0285c18: 悲行。四以起如是下明精進觀。即成前自利
T1846_.44.0285c19: 行。就初中明四非常觀
T1846_.44.0285c20: 修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停
T1846_.44.0285c21: 須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
T1846_.44.0285c22: 過去所念諸法恍愡如夢應觀現在所念諸法
T1846_.44.0285c23: 猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲欻
T1846_.44.0285c24: 爾而起 初無常觀。二一切心行下明苦觀。
T1846_.44.0285c25: 三應觀下明無我觀。於中過去無體難追。
T1846_.44.0285c26: 現在刹那不住。當來本無積聚。但縁集欻
T1846_.44.0285c27: 有。不從十方來故也
T1846_.44.0285c28: 應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一
T1846_.44.0285c29: 可樂 四應觀世間下明不淨觀。此四除於
T1846_.44.0286a01: 常等四倒。配釋可知
T1846_.44.0286a02: 如是當念一切衆生從無始時來皆因無明所
T1846_.44.0286a03: 熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即
T1846_.44.0286a04: 有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而
T1846_.44.0286a05: 不覺知衆生如是甚爲可愍 悲觀中。先觀
T1846_.44.0286a06: 衆生三世重苦。次難捨下無心厭背故使苦
T1846_.44.0286a07: 無限也。後衆生如是下深發悲心也
T1846_.44.0286a08: 作是思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分
T1846_.44.0286a09: 別故遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來
T1846_.44.0286a10: 以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第
T1846_.44.0286a11: 一義樂 大願觀中因悲立願。初即願體。二
T1846_.44.0286a12: 遍於下明長時心。三以無量下明廣大心。四
T1846_.44.0286a13: 令得下明第一心也
T1846_.44.0286a14: 以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨
T1846_.44.0286a15: 已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於
T1846_.44.0286a16: 止 精進可見
T1846_.44.0286a17: 若餘一切悉當觀察應作不應作 上結中。
T1846_.44.0286a18: 順理應作。違理不應作故也。上來別修止觀
T1846_.44.0286a19: 竟○自下第三明雙運者。上來始習未淳。
T1846_.44.0286a20: 故動靜別修。今定慧修成。故能雙運。於中有
T1846_.44.0286a21: 三。初總標。次別辨。後總結
T1846_.44.0286a22: 若行若住若坐若臥若起皆應止觀倶行 別
T1846_.44.0286a23: 中有二。初約法明倶。後對障明倶前中
T1846_.44.0286a24: 二。初即止之觀。後即觀之止
T1846_.44.0286a25: 所謂雖念諸法自性不生而復即念因縁和合
T1846_.44.0286a26: 善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因縁善惡
T1846_.44.0286a27: 業報而亦即念性不可得 前中言自性無
T1846_.44.0286a28: 生者。約非有義以明止也。業果不失者。約
T1846_.44.0286b01: 非無義以明觀也。此二不二故云即也。此
T1846_.44.0286b02: 順不動眞際而建立諸法。良以非有即是
T1846_.44.0286b03: 非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因縁
T1846_.44.0286b04: 即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假
T1846_.44.0286b05: 名而説諸法實相。以非無即是非有故。能
T1846_.44.0286b06: 不捨觀而修止。此説時有前後。然在行心
T1846_.44.0286b07: 鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。
T1846_.44.0286b08: 宜可思之
T1846_.44.0286b09: 若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱
T1846_.44.0286b10: 之見 第二對障中。初修止者治於二過。謂
T1846_.44.0286b11: 正治凡夫人法二執貪樂世間。兼治二乘
T1846_.44.0286b12: 執五陰法見苦止怖。以止門無生除此
T1846_.44.0286b13: 等執也
T1846_.44.0286b14: 若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離
T1846_.44.0286b15: 凡夫不修善根 次修觀者亦治二過。謂
T1846_.44.0286b16: 正治二乘狹劣之心。令普觀衆生起於大
T1846_.44.0286b17: 悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善
T1846_.44.0286b18: 行
T1846_.44.0286b19: 以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若
T1846_.44.0286b20: 止觀不具則無能入菩提之道 第三結中
T1846_.44.0286b21: 言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無
T1846_.44.0286b22: 以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無
T1846_.44.0286b23: 以起於大悲。是故二行不相離也。言若止
T1846_.44.0286b24: 觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩
T1846_.44.0286b25: 翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼
T1846_.44.0286b26: 若闕則無凌虚之勢。故云不具則不能入○
T1846_.44.0286b27: 自下第三明防退方法。於中有二。先明可
T1846_.44.0286b28: 退之人。後當知如來下明防退之法前中二。
T1846_.44.0286b29: 初標行劣。二以住於此下擧處釋成
T1846_.44.0286c01: 復次衆生初學是法欲求正信其心怯弱以住
T1846_.44.0286c02: 於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養
T1846_.44.0286c03: 懼謂信心難可成就意欲退者 以其内心
T1846_.44.0286c04: 既劣。外闕勝縁。信行難成故將退也○防
T1846_.44.0286c05: 退法中有二。初通擧聖意。後別引經證。前
T1846_.44.0286c06: 中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧
T1846_.44.0286c07: 相
T1846_.44.0286c08: 當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛
T1846_.44.0286c09: 因縁隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道
T1846_.44.0286c10: 引經證中二。先引經。後常見佛下釋經
T1846_.44.0286c11: 文
T1846_.44.0286c12: 如修多羅説若人專念西方極樂世界阿彌陀
T1846_.44.0286c13: 佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常
T1846_.44.0286c14: 見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修
T1846_.44.0286c15: 習畢竟得生住正定故 言若觀法身得畢
T1846_.44.0286c16: 竟往生等者。但往生之人約有三位。一如
T1846_.44.0286c17: 蓮華未開時信行未滿。未各不退。但以處
T1846_.44.0286c18: 無退縁故稱不退。二信位滿足已去。華開
T1846_.44.0286c19: 見佛。入十住位。得少分見法身。住正定
T1846_.44.0286c20: 位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿
T1846_.44.0286c21: 法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住
T1846_.44.0286c22: 初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位
T1846_.44.0286c23: 也○第五勸修利益中有三。初總結前説
T1846_.44.0286c24: 已説修行信心分次説勸修利益分如是摩訶
T1846_.44.0286c25: 衍諸佛祕藏我已總説 二若有衆生下擧
T1846_.44.0286c26: 信謗損益。三當知過去下結勸修學。就信
T1846_.44.0286c27: 謗中二。初信受福勝。後其有衆生下明謗
T1846_.44.0286c28: 毀罪重。前中先約三慧總擧其益
T1846_.44.0286c29: 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信遠
T1846_.44.0287a01: 離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能
T1846_.44.0287a02: 至無上之道 後若人聞下。別顯三慧益相。
T1846_.44.0287a03: 於中初聞時益
T1846_.44.0287a04: 若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種
T1846_.44.0287a05: 必爲諸佛之所授記 次假使有人下明思
T1846_.44.0287a06: 時益
T1846_.44.0287a07: 假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行
T1846_.44.0287a08: 十善不如有人於一食頃正思此法過前功徳
T1846_.44.0287a09: 不可爲喩 後復次若人下明修行時益。於
T1846_.44.0287a10: 中三句。一時少徳多。二假令下校量多相。三
T1846_.44.0287a11: 何以故下釋多所以
T1846_.44.0287a12: 復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所
T1846_.44.0287a13: 有功徳無量無邊不可得説假令十方一切諸
T1846_.44.0287a14: 佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能
T1846_.44.0287a15: 盡何以故謂法性功徳無有盡故此人功徳亦
T1846_.44.0287a16: 復如是無有邊際 第二謗毀罪重中四句
T1846_.44.0287a17: 其有衆生於此論中毀謗不信所獲罪報經無
T1846_.44.0287a18: 量劫受大苦惱 一謗成罪重
T1846_.44.0287a19: 是故衆生但應仰信不應毀謗 二是故下誡
T1846_.44.0287a20: 勸止謗
T1846_.44.0287a21: 以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種 三
T1846_.44.0287a22: 以深自害下釋罪重意
T1846_.44.0287a23: 以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因
T1846_.44.0287a24: 之修行入佛智故 四以一切如來下轉釋
T1846_.44.0287a25: 斷三寶之義。此中二句。初約果人依之
T1846_.44.0287a26: 得涅槃。後約因人依之得菩提。菩提涅槃
T1846_.44.0287a27: 即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三
T1846_.44.0287a28: 實也
T1846_.44.0287a29: 當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩
T1846_.44.0287b01: 今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成
T1846_.44.0287b02: 淨信。是故衆生應勤修學 結勸中。三世菩
T1846_.44.0287b03: 薩同行此法。更無異路。故應勤修學也。正
T1846_.44.0287b04: 宗竟
T1846_.44.0287b05: 諸佛甚深廣大義我今隨順總持説迴此功徳
T1846_.44.0287b06: 如法性普利一切衆生界 偈頌流通中。初
T1846_.44.0287b07: 二句。結上所説。於中上句結義。下句結文。
T1846_.44.0287b08: 後二句迴向利益。上句明徳廣。下辨遐霑
T1846_.44.0287b09: 也
T1846_.44.0287b11:
T1846_.44.0266a02: 擧喩以説。三唯心下一句。釋外伏疑。四以
T1846_.44.0266a03: 心生下反驗唯心。顯境成妄
T1846_.44.0266a04: 當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得
T1846_.44.0266a05: 住持 前中無明者。根本無明也。妄心者。業
T1846_.44.0266a06: 識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現
T1846_.44.0266a07: 識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不
T1846_.44.0266a08: 息。故云住持等也
T1846_.44.0266a09: 是故一切法如鏡中像無體可得唯心虚妄以
T1846_.44.0266a10: 心生則種種法生心滅則種種法滅故 喩中
T1846_.44.0266a11: 言無體可得者。示此境界離心之外無體
T1846_.44.0266a12: 可得也。又亦即是心故復無體也。如鏡外
T1846_.44.0266a13: 無影。鏡内復無體故也。釋疑中疑云。既其
T1846_.44.0266a14: 無體。何以宛然顯現。釋云。此並是眞心之上
T1846_.44.0266a15: 虚妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑
T1846_.44.0266a16: 云。何以得知心上顯現。釋云。以心生則種
T1846_.44.0266a17: 種法生等故知也。此中以無明力不覺心
T1846_.44.0266a18: 動。乃至能現一切境等故。言心生則種種
T1846_.44.0266a19: 法生也。此則心隨熏動。故云生也。若無明
T1846_.44.0266a20: 滅境界隨滅。諸識分別皆滅無餘故。言心
T1846_.44.0266a21: 滅則種種法滅。此則心源還淨。故云滅也。既
T1846_.44.0266a22: 心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體
T1846_.44.0266a23: 也。問上説生滅結過屬無明。此文辨因
T1846_.44.0266a24: 縁。云何結屬心。答前以無明動彼靜心令
T1846_.44.0266a25: 其生滅故。此生滅功在無明。今此因縁和合
T1846_.44.0266a26: 道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。
T1846_.44.0266a27: 就和合結屬於心也○釋意識中。初標後
T1846_.44.0266a28: 釋。釋中有五。初約人辨麁。二計我下出其
T1846_.44.0266a29: 惑體。三隨事下明執所依縁。四名爲下制
T1846_.44.0266b01: 立其名。五此識下明識起所依
T1846_.44.0266b02: 復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉
T1846_.44.0266b03: 深計我我所種種妄執隨事攀縁分別六塵名
T1846_.44.0266b04: 爲意識亦名分離識又復説名分別事識此識
T1846_.44.0266b05: 依見愛煩惱増長義故 初中言即此相續
T1846_.44.0266b06: 識等者。明此生起識麁細雖殊。同是一識
T1846_.44.0266b07: 更無別體故。即指前第五識也。但前就細
T1846_.44.0266b08: 分法執分別相應依止義門。則説爲意。此中
T1846_.44.0266b09: 約其能起見愛麁惑相應從前起門。説名
T1846_.44.0266b10: 爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫
T1846_.44.0266b11: 者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。
T1846_.44.0266b12: 通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約
T1846_.44.0266b13: 凡顯其麁也。取著轉深者。以無對治故。
T1846_.44.0266b14: 追著妄境轉極麁現。故云深也。惑體中。非
T1846_.44.0266b15: 直心外計境爲麁。亦復於身計我。於塵計
T1846_.44.0266b16: 所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此
T1846_.44.0266b17: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀於倒境之
T1846_.44.0266b18: 事。不了正理故。云隨事等也。名意識者。
T1846_.44.0266b19: 此論就一意識義。故不別出五識。但説意
T1846_.44.0266b20: 識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取
T1846_.44.0266b21: 六塵。故云分離也。又能分別去來内外種
T1846_.44.0266b22: 種事相故。復説爲分別事識也。下明識起
T1846_.44.0266b23: 所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛
T1846_.44.0266b24: 謂欲色有三愛。即修道惑也。以此見修二惑
T1846_.44.0266b25: 熏於本識。令變生此分別事識。故云増長
T1846_.44.0266b26: 也。上六麁中。執取計名及起業相。並相從入
T1846_.44.0266b27: 此意識中。及後六染中。執相應染亦入此
T1846_.44.0266b28: 攝。上來廣明生滅因縁義竟◎
| T1846_.44.0266b29: | 大乘起信論義記卷中末 | 終 |
T1846_.44.0266c02:
T1846_.44.0266c03:
T1846_.44.0266c04: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0266c05: ◎自下第二重顯所依因縁體相。於中有
T1846_.44.0266c06: 二。初略明縁起甚深。後所謂心性下。廣顯
T1846_.44.0266c07: 縁起差別之義。初中二。先標歎甚深。後何以
T1846_.44.0266c08: 下釋深所以
T1846_.44.0266c09: 依無明熏習所起識者 初中言無明熏習
T1846_.44.0266c10: 所起識者。牒上所説依根本無明起彼靜
T1846_.44.0266c11: 心成業等識也○下正歎甚深。於中初凡
T1846_.44.0266c12: 小非分。次菩薩分知。後唯佛窮了
T1846_.44.0266c13: 非凡夫能知亦非二乘智慧所覺 以彼二
T1846_.44.0266c14: 乘但覺四住不了無明故。此無明所起之
T1846_.44.0266c15: 識非其境也
T1846_.44.0266c16: 謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少
T1846_.44.0266c17: 分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了
T1846_.44.0266c18: 菩薩從初正信等者。十信之初創發心時。即
T1846_.44.0266c19: 觀本識自性縁起因果之體。得成正信。故
T1846_.44.0266c20: 攝論中約彼本識説云。菩薩初起應先觀
T1846_.44.0266c21: 諸法如實因縁。此之謂也。三賢位中意言比
T1846_.44.0266c22: 觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。
T1846_.44.0266c23: 以其但覺住相不覺生相故。如來四相倶
T1846_.44.0266c24: 了故。得窮源也○何以故下釋深所以
T1846_.44.0266c25: 何以故 先責意云。縁起妙理貫通凡聖。何
T1846_.44.0266c26: 故説見唯在果人○答中三。初即淨常染。
T1846_.44.0266c27: 二雖有染心下即染常淨。三是故下結成難
T1846_.44.0266c28: 測。故唯佛知。前中三句
T1846_.44.0266c29: 是心從本已來自性清淨而有無明爲無明
T1846_.44.0267a01: 所染有其染心 初縁起體即因也。次發縁
T1846_.44.0267a02: 起之由即縁也。後顯縁起之相。即不染而
T1846_.44.0267a03: 染也
T1846_.44.0267a04: 雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知
T1846_.44.0267a05: 雖有下釋縁起甚深義。即染而不染也。勝
T1846_.44.0267a06: 鬘經云。自性清淨心難可了知。彼心爲煩
T1846_.44.0267a07: 惱所染。亦難了知。乃至結云唯佛能知。楞
T1846_.44.0267a08: 伽經中亦同此説。故彼經云。如來藏是清淨
T1846_.44.0267a09: 相。客塵煩惱垢染不淨。乃至廣説。下結云。我
T1846_.44.0267a10: 今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第
T1846_.44.0267a11: 二所謂下廣顯縁起差別相。内有二。初顯前
T1846_.44.0267a12: 縁起體相。二不了一法義者下。更重料簡。
T1846_.44.0267a13: 初中有三。初所謂心性等釋上不變之義
T1846_.44.0267a14: 所謂心性常無念故名爲不變 雖擧體動
T1846_.44.0267a15: 而本來靜。故云常無念。顯上縁起因體也
T1846_.44.0267a16: ○二以不達下顯上無明縁起之由也
T1846_.44.0267a17: 以不達一法界故心不相應忽然念起名爲
T1846_.44.0267a18: 無明 亦釋上無明得起所由。以不了眞
T1846_.44.0267a19: 如平等一義故。心不相應忽然念動。名爲
T1846_.44.0267a20: 無明。此顯根本無明最極微細未有能所王
T1846_.44.0267a21: 數差別。即心之惑故云不相應。非同心王
T1846_.44.0267a22: 心所相應也。唯此無明爲染法之源。最極微
T1846_.44.0267a23: 細。更無染法能爲此本。故云忽然念起也。
T1846_.44.0267a24: 如瓔珞本業經云。四住地前更無法起故。
T1846_.44.0267a25: 名無始無明住地。是則明其無明之前無別
T1846_.44.0267a26: 有法爲始集之本。故云無始。即是此論忽然
T1846_.44.0267a27: 義也。此約麁細相依之門説爲無前。亦言
T1846_.44.0267a28: 忽然。不約時節以説忽然。以起無初故
T1846_.44.0267a29: 也○染心者下第三顯上縁起相。謂有其染
T1846_.44.0267b01: 心之句也。於中有三。謂標問別解。別解
T1846_.44.0267b02: 中。六染即是上意識及五種意。但前明依
T1846_.44.0267b03: 因縁生起次第義。故從細至麁説。今欲辨
T1846_.44.0267b04: 治斷次第。故從麁至細説。六中各二。初障
T1846_.44.0267b05: 後治
T1846_.44.0267b06: 染心者有六種云何爲六一者執相應染 初
T1846_.44.0267b07: 執相應染者。是六麁中執取相及計名字相。
T1846_.44.0267b08: 亦是上意識見愛煩惱所増長義。亦是上四
T1846_.44.0267b09: 相中麁分別執著相也。但麁心外執。與境相
T1846_.44.0267b10: 應汚其淨行故云染也
T1846_.44.0267b11: 依二乘解脱及信相應地遠離故 若二乘人
T1846_.44.0267b12: 至無學位見修煩惱究竟離也。信相應者。十
T1846_.44.0267b13: 解已去。信根成就無有退失。名信相應。
T1846_.44.0267b14: 故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中
T1846_.44.0267b15: 亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱不
T1846_.44.0267b16: 得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑故。
T1846_.44.0267b17: 故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不
T1846_.44.0267b18: 留種子。則不異二乘。又二意留惑爲自
T1846_.44.0267b19: 他也。此約終教説。若約始教。初地已上方
T1846_.44.0267b20: 説留惑。如餘論説。今此菩薩非直斷四住
T1846_.44.0267b21: 人執。亦分斷無明住地故。此論下文云不
T1846_.44.0267b22: 了一法界義者。從信相應地觀察學斷故。
T1846_.44.0267b23: 今但爲顯人我麁執故。不論彼也
T1846_.44.0267b24: 二者不斷相應染依信相應地修學方便漸
T1846_.44.0267b25: 漸能捨得淨心地究竟離故 二不斷相應者。
T1846_.44.0267b26: 五意中名相續識。六麁中名相續相。但
T1846_.44.0267b27: 法執相續生生起不斷。不斷即是相續名也。
T1846_.44.0267b28: 從十解已去修唯識觀尋思方便。乃至初
T1846_.44.0267b29: 地證三無性遍滿眞如。法執分別不得現
T1846_.44.0267c01: 行。故言淨心地究竟離也
T1846_.44.0267c02: 三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相
T1846_.44.0267c03: 方便地究竟離故 三分別智相應者。是五
T1846_.44.0267c04: 意中智識。是六麁中智相。以能分別世出
T1846_.44.0267c05: 世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。七地已
T1846_.44.0267c06: 還。有出入觀異。故於境界有微細分別。然
T1846_.44.0267c07: 地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀外
T1846_.44.0267c08: 縁境。故於七地盡此惑也。故云無相方便
T1846_.44.0267c09: 地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒
T1846_.44.0267c10: 地。以七地於無相觀有加行方便之功用
T1846_.44.0267c11: 故。云無相方便地。以八地已去於無相無
T1846_.44.0267c12: 方便功用故
T1846_.44.0267c13: 四者現色不相應染依色自在地能離故 四
T1846_.44.0267c14: 現色不相應者。是上五意中現識。是上三
T1846_.44.0267c15: 細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根
T1846_.44.0267c16: 本無明動令現境也。以八地中得三種世
T1846_.44.0267c17: 間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在
T1846_.44.0267c18: 地能離也。以色不自在位現識不亡故。
T1846_.44.0267c19: 此位中遣彼相也
T1846_.44.0267c20: 五者能見心不相應染依心自在地能離故
T1846_.44.0267c21: 五能見心者。五意中轉識。三細中能見相。
T1846_.44.0267c22: 以根本無明動令能見。上文云。依於動心
T1846_.44.0267c23: 成能見故。第九地中善知衆生心行十種稠
T1846_.44.0267c24: 林。故云心自在。此於他心得自在。又以自
T1846_.44.0267c25: 得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云
T1846_.44.0267c26: 心自在地能離也
T1846_.44.0267c27: 六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來
T1846_.44.0267c28: 地能離故 六根本業者。五意中業識。三細
T1846_.44.0267c29: 中業相。以無明力不覺心動故。菩薩地盡
T1846_.44.0268a01: 等者。謂十地終心金剛喩定無垢地中。微細
T1846_.44.0268a02: 習氣心念都盡故。上文云。得見心性。心則
T1846_.44.0268a03: 常住。故云能離也○第二更重料揀中有
T1846_.44.0268a04: 三。初辨上無明。約治斷料揀。二釋上相應
T1846_.44.0268a05: 不相應義。三擧上染心及無明。約境成二
T1846_.44.0268a06: 礙義。前中標釋
T1846_.44.0268a07: 不了一法界義者從信相應地觀察學斷入
T1846_.44.0268a08: 淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故
T1846_.44.0268a09: 釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地
T1846_.44.0268a10: 盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染
T1846_.44.0268a11: 眞如成染心故。上云破和合識者。滅無
T1846_.44.0268a12: 明故。滅相續心者。斷染心故。今無明與
T1846_.44.0268a13: 染心雖説有前後。然治滅並一時也
T1846_.44.0268a14: 言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相
T1846_.44.0268a15: 縁相同故 第二釋相應不相應者。六染中
T1846_.44.0268a16: 前三是相應心。相應有二釋。一約王數
T1846_.44.0268a17: 釋。以此三種皆是麁心故。言心念法異者。
T1846_.44.0268a18: 心謂心王。念法謂心法也。王數不同。故云
T1846_.44.0268a19: 異也。迦栴延論中。名爲心及心所念法也。
T1846_.44.0268a20: 依染淨差別者。是所分別境也。知相縁相同
T1846_.44.0268a21: 者。若心王知染。心法亦同。心王縁淨。心法
T1846_.44.0268a22: 亦同也。知相即能知同。縁相即所縁同。二約
T1846_.44.0268a23: 心境相應釋。以此三種依境生故。是上文
T1846_.44.0268a24: 中依境所起六相内攝也。下文云。境界滅
T1846_.44.0268a25: 故相應心滅。言心念法異者。心謂能縁心。
T1846_.44.0268a26: 法謂所縁法塵。異謂心境不同也。依染淨乃
T1846_.44.0268a27: 至同故者。謂於染境作染解。於淨境作淨
T1846_.44.0268a28: 解。故云同也
T1846_.44.0268a29: 不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相
T1846_.44.0268b01: 縁相故 後三及無明皆名不相應者。亦二
T1846_.44.0268b02: 釋也。初約王數釋中。云即心不覺常無別
T1846_.44.0268b03: 異者。此顯根本無明動靜心體。即此動心
T1846_.44.0268b04: 是不覺相。更無王數之別。故云即心不覺
T1846_.44.0268b05: 常無別異。此翻前心念法異也。不同知相縁
T1846_.44.0268b06: 相者。既無王數之別。何有同知同縁。翻前
T1846_.44.0268b07: 可見。以此三種依不覺起。不異不覺故云
T1846_.44.0268b08: 即也。上文云依不覺故生三相。與不覺
T1846_.44.0268b09: 不捨離者。是此即心之不覺故云不離。
T1846_.44.0268b10: 非是相應而不離也。下文亦云。無明滅故不
T1846_.44.0268b11: 相應心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺
T1846_.44.0268b12: 等者。謂此無明即此染心而無別體。不約
T1846_.44.0268b13: 與外境相應。方爲此不覺。但在本心之
T1846_.44.0268b14: 上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相
T1846_.44.0268b15: 應也。此不相應心既是梨耶識。於中不分
T1846_.44.0268b16: 王數義。及不與外境相應義。并有覺不覺
T1846_.44.0268b17: 義等。並與諸論相違。和會如別記中説○
T1846_.44.0268b18: 釋二礙中。先標立。後重釋。前中初惑障。後
T1846_.44.0268b19: 智障
T1846_.44.0268b20: 又染心義者名爲煩惱礙能障眞如根本智故
T1846_.44.0268b21: 前中言染心者。六染心也。能障眞如根
T1846_.44.0268b22: 本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。
T1846_.44.0268b23: 名根本智。即上文智淨相也。染心諠動違
T1846_.44.0268b24: 此寂靜。故名染心爲煩惱礙。以煩動惱
T1846_.44.0268b25: 動故。今此且依本末相依門。以所起染心
T1846_.44.0268b26: 爲煩惱礙。能起染心之無明爲智礙。不
T1846_.44.0268b27: 約人法二執。以明二礙
T1846_.44.0268b28: 無明義者名爲智礙能障世間自然業智故
T1846_.44.0268b29: 言無明者。根本無明也。能障世間業智者。
T1846_.44.0268c01: 顯其礙義。謂後得如量智。即上不思議業用。
T1846_.44.0268c02: 以無明昏迷無所分別。違此智用。名爲智
T1846_.44.0268c03: 礙。從所障得名
T1846_.44.0268c04: 此義云何 重釋中。先問云。既此無明動靜
T1846_.44.0268c05: 心體成於染心。則無明是細。應障理智。染
T1846_.44.0268c06: 心是麁。應障量智
T1846_.44.0268c07: 以依染心能見能現妄取境界違平等性故
T1846_.44.0268c08: 答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現
T1846_.44.0268c09: 者。後三細染也。妄取境界者。通攝前三染
T1846_.44.0268c10: 心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。
T1846_.44.0268c11: 以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所
T1846_.44.0268c12: 以障於理智
T1846_.44.0268c13: 以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違
T1846_.44.0268c14: 故不能得隨順世間一切境界種種知故 下
T1846_.44.0268c15: 釋智礙中。言以一切法常靜無有起相者。
T1846_.44.0268c16: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T1846_.44.0268c17: 顯無明。違前法性。以不了如法寂靜。妄
T1846_.44.0268c18: 有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種
T1846_.44.0268c19: 知者。以内迷眞理。識外見塵故。於如量之
T1846_.44.0268c20: 境不能隨順種種知也。此正釋障如量智
T1846_.44.0268c21: 義。上來釋生滅因縁竟○自下第三明生
T1846_.44.0268c22: 滅相。於中有三。初標數起問。二列名略顯
T1846_.44.0268c23: 三廣釋其相
T1846_.44.0268c24: 復次分別生滅相者有二種云何爲二一者
T1846_.44.0268c25: 麁與心相應故二者細與心不相應故 前中
T1846_.44.0268c26: 言麁與心相應者。六染中前三染是心相應。
T1846_.44.0268c27: 其相麁顯。經中説爲相生滅也。細與心不
T1846_.44.0268c28: 相應者。後三染是心不相應。以無心心法
T1846_.44.0268c29: 麁顯之相。其體微細恒流不絶。經中説爲流
T1846_.44.0269a01: 注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識有二
T1846_.44.0269a02: 種滅。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。經
T1846_.44.0269a03: 中出名。不別顯相。故今論主約相應不相
T1846_.44.0269a04: 應義。顯其二種麁細之心生滅之相○釋中
T1846_.44.0269a05: 有二。初約人對顯。後辨相所依。初中對三
T1846_.44.0269a06: 位人也
T1846_.44.0269a07: 又麁中之麁凡夫境界 前三染心倶名爲
T1846_.44.0269a08: 麁。於中初執相應染復更爲麁故。云麁中
T1846_.44.0269a09: 之麁也。三賢位名内凡。能覺此染故云凡
T1846_.44.0269a10: 夫境界
T1846_.44.0269a11: 麁中之細及細中之麁菩薩境界 又前三麁
T1846_.44.0269a12: 中。後二謂不斷相應及分別智相應染。是
T1846_.44.0269a13: 麁心之中稍細。故云麁中之細也。細中之麁
T1846_.44.0269a14: 者。後三染心倶名爲細。於中前二謂能見
T1846_.44.0269a15: 能現是也。同是不相應故名爲細。形後根
T1846_.44.0269a16: 本業識故復云麁。此是十地已還菩薩位中
T1846_.44.0269a17: 所知境也
T1846_.44.0269a18: 細中之細是佛境界 細中之細者。謂根本
T1846_.44.0269a19: 業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能
T1846_.44.0269a20: 知耳○自下第二明所依義中二。初順辨
T1846_.44.0269a21: 生縁。後逆論滅義。前中亦二。初明通縁。後
T1846_.44.0269a22: 顯別因
T1846_.44.0269a23: 此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依
T1846_.44.0269a24: 縁依因者不覺義故依縁者妄作境界義故
T1846_.44.0269a25: 通而言之。麁細二識皆依無明住地而起。
T1846_.44.0269a26: 以本無明動起三細。依此三細轉起麁
T1846_.44.0269a27: 心故。以無明通爲其本故。云依無明熏習
T1846_.44.0269a28: 而有也。若別而言之。依無明因生三細不
T1846_.44.0269a29: 相應心。依境界縁生三麁相應心。故云依
T1846_.44.0269b01: 因乃至妄作境界義故。此中文少。若具説之。
T1846_.44.0269b02: 各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不
T1846_.44.0269b03: 思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想
T1846_.44.0269b04: 熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明
T1846_.44.0269b05: 能熏眞如。不可熏處而能熏。故名不思議
T1846_.44.0269b06: 熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不
T1846_.44.0269b07: 思議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異
T1846_.44.0269b08: 而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之
T1846_.44.0269b09: 變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不
T1846_.44.0269b10: 染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變
T1846_.44.0269b11: 甚微且隱故。所起現識行相微細。於中亦
T1846_.44.0269b12: 有轉識業識。擧麁兼細。故但名現識即是
T1846_.44.0269b13: 此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現
T1846_.44.0269b14: 種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。
T1846_.44.0269b15: 故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄
T1846_.44.0269b16: 念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念
T1846_.44.0269b17: 故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念
T1846_.44.0269b18: 及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁
T1846_.44.0269b19: 顯成相應心也。經中欲明現識依不思議
T1846_.44.0269b20: 熏故得生。依不思議變故得住。事識依境
T1846_.44.0269b21: 界得生。依心海得住。今此論中但説生
T1846_.44.0269b22: 縁。故不論依住。是於細中唯説無明熏。麁
T1846_.44.0269b23: 中單擧境界縁也○第二逆顯滅義中二。初
T1846_.44.0269b24: 正辨。後釋疑
T1846_.44.0269b25: 若因滅則縁滅 前中二。先明通滅。謂得對
T1846_.44.0269b26: 治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故
T1846_.44.0269b27: 云因滅則縁滅也
T1846_.44.0269b28: 因滅故不相應心滅縁滅故相應心滅 二別
T1846_.44.0269b29: 顯滅中。先因滅者。以三細親依無明因生
T1846_.44.0269c01: 故。無明滅時亦隨滅也。後縁滅者。以三麁染
T1846_.44.0269c02: 親依境縁生故。境界滅時亦隨滅也。此依
T1846_.44.0269c03: 始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約
T1846_.44.0269c04: 刹那生滅義也○釋疑中。先問後答
T1846_.44.0269c05: 問曰若心滅者云何相續若相續者云何説究
T1846_.44.0269c06: 竟滅 問中言若心滅云何相續者。若境界
T1846_.44.0269c07: 滅時心體亦滅者。無明三細既其未盡。心體
T1846_.44.0269c08: 已亡。更依何法而得相續。此疑相應心。若
T1846_.44.0269c09: 相續云何究竟滅者。若言以心體不滅。令
T1846_.44.0269c10: 無明得相續者。心體既其不滅。無明則常
T1846_.44.0269c11: 相續。云何治道得究竟滅也。此疑不相應
T1846_.44.0269c12: 心。答中雙答此二也○有法喩合。法中
T1846_.44.0269c13: 總説。喩合別説
T1846_.44.0269c14: 答曰所言滅者唯心相滅非心體滅 言唯心
T1846_.44.0269c15: 相滅非體滅者。境界滅時。唯心麁相滅。非
T1846_.44.0269c16: 心自體滅。又以無明滅時。唯心細相滅。亦
T1846_.44.0269c17: 非心體滅。此通答二問也。喩中別顯此
T1846_.44.0269c18: 二
T1846_.44.0269c19: 如風依水而有動相若水滅者則風相斷絶無
T1846_.44.0269c20: 所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨
T1846_.44.0269c21: 滅非是水滅 如風依水而動者。喩無明風
T1846_.44.0269c22: 依心體故有動相。此示無明離於心體不
T1846_.44.0269c23: 能自現動相也。若水滅乃至無所依止者。
T1846_.44.0269c24: 此示若境果滅時。令心體亦滅者。則無明
T1846_.44.0269c25: 風無所動故。業等三細則應斷滅。以水不
T1846_.44.0269c26: 滅風相續者。以境界滅時心體不滅故。無明
T1846_.44.0269c27: 三細則得長相續。良以無明滅故境界滅。非
T1846_.44.0269c28: 以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時。
T1846_.44.0269c29: 無明動心。三細相續。此答初問相應心滅
T1846_.44.0270a01: 義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。
T1846_.44.0270a02: 業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。
T1846_.44.0270a03: 此答後問不相應心滅義。合中次第合前二
T1846_.44.0270a04: 種心也
T1846_.44.0270a05: 無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷
T1846_.44.0270a06: 絶無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心
T1846_.44.0270a07: 相隨滅非心智滅 非心智滅者。上文以對
T1846_.44.0270a08: 不覺故名爲覺。則一識有二義。今以對癡
T1846_.44.0270a09: 故名爲智。則一心有體相。不覺癡相轉滅
T1846_.44.0270a10: 成於始覺。本覺智體不滅。與還源無二無
T1846_.44.0270a11: 別也。上來釋染淨生滅因縁相竟◎
T1846_.44.0270a12: ◎○自下第二明染淨互熏相生不斷。即顯
T1846_.44.0270a13: 上總中能生一切法義也。於中有四。初擧
T1846_.44.0270a14: 數總標。二列染淨法名。三廣釋染淨熏習
T1846_.44.0270a15: 之義。四明染淨盡不盡義
T1846_.44.0270a16: 復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷
T1846_.44.0270a17: 絶 初中由此染淨相資故。得起不斷也
T1846_.44.0270a18: 云何爲四一者淨法名爲眞如二者一切染
T1846_.44.0270a19: 因名爲無明三者妄心名爲業識四者妄境
T1846_.44.0270a20: 界所謂六塵 第二中言淨法名眞如者。此
T1846_.44.0270a21: 是生滅門中眞如。以三義故故云淨法。一
T1846_.44.0270a22: 約體。本來淨故。二約體相。以内熏故。令
T1846_.44.0270a23: 返染成於始淨故。梁攝論云。能成立者。謂
T1846_.44.0270a24: 眞如十種功徳法。所成立者。謂十種新生正
T1846_.44.0270a25: 行也。三約用熏故。應機成淨縁也。染因名
T1846_.44.0270a26: 無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有
T1846_.44.0270a27: 也。妄心通事識及業識。今據其本。故但言
T1846_.44.0270a28: 業識也。妄境謂六塵者。謂事識所縁之境此
T1846_.44.0270a29: 三皆是染法。由此染法自性差別仗託因
T1846_.44.0270b01: 縁故。具説三種。淨法對染雖成熏義。然其
T1846_.44.0270b02: 體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。
T1846_.44.0270b03: 先總後別。總中二。先喩後合
T1846_.44.0270b04: 熏習義者如世間衣服實無於香若人以香
T1846_.44.0270b05: 而熏習故則有香氣此亦如是眞如淨法實
T1846_.44.0270b06: 無於染但以無明而熏習故則有染相無明
T1846_.44.0270b07: 染法實無淨業但以眞如而熏習故則有淨
T1846_.44.0270b08: 用 合中二。謂染淨熏也。言熏故有染相
T1846_.44.0270b09: 者。顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體。故
T1846_.44.0270b10: 但云相。又當相自無返流之用。故云相不
T1846_.44.0270b11: 云用也。此約隨流生滅門説。此釋經中如
T1846_.44.0270b12: 來藏爲惡習所熏等。二有淨用者。此是生
T1846_.44.0270b13: 滅門中本覺眞如。故有熏義。眞如門中則
T1846_.44.0270b14: 無此義。由此本覺内熏不覺。令成厭求。返
T1846_.44.0270b15: 流順眞。故云用也。此釋經中由有如來藏
T1846_.44.0270b16: 故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡
T1846_.44.0270b17: 提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛
T1846_.44.0270b18: 性力者。即此本覺内熏之力耳。良以一識
T1846_.44.0270b19: 含此二義。更互相熏遍生染淨故也。此中
T1846_.44.0270b20: 佛者是覺。性者是本。故名佛性爲本覺也
T1846_.44.0270b21: ○自下第二別釋中二。先染後淨。染中亦二。
T1846_.44.0270b22: 先略後廣
T1846_.44.0270b23: 云何熏習起染法不斷 汎論熏習有二種。
T1846_.44.0270b24: 一習熏。謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現
T1846_.44.0270b25: 行心境及諸惑相資等
T1846_.44.0270b26: 所謂以依眞如法故有於無明以有無明染
T1846_.44.0270b27: 法因故即熏習眞如以熏習故則有妄心以
T1846_.44.0270b28: 有妄心即熏習無明不了眞如法故不覺念
T1846_.44.0270b29: 起現妄境界以有妄境界染法縁故即熏習
T1846_.44.0270c01: 妄心令其念著造種種業受於一切身心等
T1846_.44.0270c02: 苦 初中言依眞如有無明者。是擧能熏之
T1846_.44.0270c03: 法所熏之法體也。又亦可此中但擧能熏無
T1846_.44.0270c04: 明。然必依眞故約本擧也。以有無明乃至
T1846_.44.0270c05: 熏眞如者。謂根本無明熏習義也。以熏習故
T1846_.44.0270c06: 有妄心者。依無明熏動眞如有業識心也。
T1846_.44.0270c07: 以此妄心還資熏無明増其不了。令其轉
T1846_.44.0270c08: 成轉識及現識。故云不覺念起現妄境界故。
T1846_.44.0270c09: 以此境界還熏動心海起諸識浪。縁念彼
T1846_.44.0270c10: 境。即起事識也。上六麁中。初二名念。中二
T1846_.44.0270c11: 名著。後二名同此也。謂依惑造業。依業
T1846_.44.0270c12: 受苦報○自下廣釋。即明前三種。從後向
T1846_.44.0270c13: 前次第説也。先明境界熏動妄心
T1846_.44.0270c14: 此妄境界熏習義則有二種云何爲二一者
T1846_.44.0270c15: 増長念熏習二者増長取熏習 増長念者。
T1846_.44.0270c16: 謂由境界力。増長事識中智相相續相法執
T1846_.44.0270c17: 分別念也。増長取者。増長事識中執取相計
T1846_.44.0270c18: 名字相。謂人我見愛煩惱也
T1846_.44.0270c19: 妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根
T1846_.44.0270c20: 本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦
T1846_.44.0270c21: 故二者増長分別事識熏習能受凡夫業繋
T1846_.44.0270c22: 苦故 妄心熏中。業識根本熏習者。以此
T1846_.44.0270c23: 業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉
T1846_.44.0270c24: 相現相等相續。令彼三乘人雖出三界離
T1846_.44.0270c25: 事識分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細
T1846_.44.0270c26: 苦無始來有。但爲揀細異麁故。約已離
T1846_.44.0270c27: 麁苦時相顯處説。事識熏者。以此事識能
T1846_.44.0270c28: 資熏起時無明。起見愛麁惑。發動身口造
T1846_.44.0270c29: 種種業。受凡夫分段苦也
T1846_.44.0271a01: 無明熏習義有二種云何爲二一者根本熏
T1846_.44.0271a02: 習以能成就業識義故二者所起見愛熏習
T1846_.44.0271a03: 以能成就分別事識義故 無明熏習中。根
T1846_.44.0271a04: 本熏習者。謂根本不覺熏動眞如成業等諸
T1846_.44.0271a05: 識。但今擧初故云業識也。所起見愛熏者。
T1846_.44.0271a06: 謂枝末不覺熏習心體成分別事識。上文
T1846_.44.0271a07: 云。此識依見愛煩惱増長義故。但末從本
T1846_.44.0271a08: 生故云所起也。勝鬘中説。無明住地能起
T1846_.44.0271a09: 一切四住煩惱也。次明淨熏。於中有二。先
T1846_.44.0271a10: 問後答。答中亦二。先略後廣。前中亦二。
T1846_.44.0271a11: 初正明熏習。後自信已性下辨其功能
T1846_.44.0271a12: 云何熏習起淨法不斷所謂以有眞如法故
T1846_.44.0271a13: 能熏習無明以熏習因縁力故則令妄心厭
T1846_.44.0271a14: 生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因縁故
T1846_.44.0271a15: 即熏習眞如 前中二。先明眞如内熏無明
T1846_.44.0271a16: 令成淨業。後即此淨用返熏眞如。増勢
T1846_.44.0271a17: 力。前即本熏。後即新熏。文處可見也○功
T1846_.44.0271a18: 能中。因果分二
T1846_.44.0271a19: 自信已性知心妄動無前境界修遠離法以如
T1846_.44.0271a20: 實知無前境界故種種方便起隨順行不取不
T1846_.44.0271a21: 念乃至久遠熏習力故 因中。自信已性者。
T1846_.44.0271a22: 十信位中信也。知心妄動下。三賢位中修也。
T1846_.44.0271a23: 知心妄動無前境界者。是解也。修遠離法者。
T1846_.44.0271a24: 是依解成行。謂尋思等觀。唯識無塵等行
T1846_.44.0271a25: 也。言以如實知無境者。是初地見道證唯
T1846_.44.0271a26: 識理。異前比觀故云如實知也。種種下乃
T1846_.44.0271a27: 至久遠熏習力者。是明十地修道位中廣修
T1846_.44.0271a28: 萬行巧顯眞如也。不取者。所取無相。不念
T1846_.44.0271a29: 者。能念不生。久遠者。三祇熏故也○自下
T1846_.44.0271b01: 明果。於中有二。初滅惑。後證理
T1846_.44.0271b02: 無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境
T1846_.44.0271b03: 界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡名得涅槃成
T1846_.44.0271b04: 自然業 前中。無明滅者。根本無明盡也。以
T1846_.44.0271b05: 無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅
T1846_.44.0271b06: 者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因縁
T1846_.44.0271b07: 下乃至自然業者。明證法徳。因謂無明。縁謂
T1846_.44.0271b08: 妄境。心相謂染心。此並盡故。心體轉依名
T1846_.44.0271b09: 得涅槃。起不思議業用名自然業也○自
T1846_.44.0271b10: 下廣中二。先明妄心熏習。後顯眞如熏習。
T1846_.44.0271b11: 前中標釋
T1846_.44.0271b12: 妄心熏習義有二種云何爲二一者分別事
T1846_.44.0271b13: 識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1846_.44.0271b14: 所能以漸趣向無上道故 釋中分別事識
T1846_.44.0271b15: 即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識
T1846_.44.0271b16: 故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心
T1846_.44.0271b17: 趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃可欣。
T1846_.44.0271b18: 不了唯心道理。仍復由此作意力故。久後
T1846_.44.0271b19: 還得菩提。故云分別事識熏習乃至漸向無
T1846_.44.0271b20: 上道故
T1846_.44.0271b21: 二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故
T1846_.44.0271b22: 意熏習者。若就本而言。名爲業識。通而
T1846_.44.0271b23: 論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法
T1846_.44.0271b24: 唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。
T1846_.44.0271b25: 趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃
T1846_.44.0271b26: 也。問此中妄心既並熏習眞如起返流行。
T1846_.44.0271b27: 意熏既屬梨耶。如何能各自發心修行。答前
T1846_.44.0271b28: 凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持
T1846_.44.0271b29: 力故。而發心修行。以不達本故。向大菩
T1846_.44.0271c01: 提。疏而且遠。故云漸也。此菩薩既了梨耶
T1846_.44.0271c02: 本識。即依此識資持力。方得發心修行。以
T1846_.44.0271c03: 了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此
T1846_.44.0271c04: 約所依相資辨熏。非各自發心等。此如下
T1846_.44.0271c05: 文證發心中説○眞如熏習中有三。初標數。
T1846_.44.0271c06: 次列名。謂内熏外縁也。三辨相。於中有二。
T1846_.44.0271c07: 先別釋。後合明。前中亦二。先體相。後用大。
T1846_.44.0271c08: 前中亦二。初正顯。後除疑。前中先辨熏習
T1846_.44.0271c09: 眞如熏習義有二種云何爲二一者自體相
T1846_.44.0271c10: 熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世
T1846_.44.0271c11: 來具無漏法備有不思議業作境界之性依
T1846_.44.0271c12: 此二義恒常熏習以有力故能令衆生厭生
T1846_.44.0271c13: 死苦樂求涅槃自信己身有眞如法發心修
T1846_.44.0271c14: 行 言從無始乃至不思業者。不空本覺名
T1846_.44.0271c15: 無漏法。此法冥熏衆生。非物能了。故云不
T1846_.44.0271c16: 思業也。此中業者。是冥熏作用也。作境界性
T1846_.44.0271c17: 者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀
T1846_.44.0271c18: 智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二
T1846_.44.0271c19: 法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此
T1846_.44.0271c20: 體相二法。冥熏衆生有力故。令起厭求等
T1846_.44.0271c21: 行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋
T1846_.44.0271c22: 疑中二。先問後答
T1846_.44.0271c23: 問曰若如是義者一切衆生悉有眞如等皆
T1846_.44.0271c24: 熏習云何有信無信無量前後差別皆應一
T1846_.44.0271c25: 時自知有眞如法勤修方便等入涅槃 問
T1846_.44.0271c26: 中。初約現在信心有無。後約未來信心前
T1846_.44.0271c27: 後。内熏既齊。何得如是。皆應一時下結成
T1846_.44.0271c28: 難。此則執別疑通難
T1846_.44.0271c29: 答曰眞如本一而有無量無邊無明從本已
T1846_.44.0272a01: 來自性差別厚薄不同故過恒沙等上煩惱
T1846_.44.0272a02: 依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差
T1846_.44.0272a03: 別如是一切煩惱依於無明所起前後無量
T1846_.44.0272a04: 差別唯如來能知故 答中二。初一句通體
T1846_.44.0272a05: 明内熏不無。後明染淨頼縁。顯成前後。
T1846_.44.0272a06: 此文有二。初約染惑。對縁起有厚薄。後
T1846_.44.0272a07: 約淨法。頼縁前後差異。前中言而有無量
T1846_.44.0272a08: 乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性
T1846_.44.0272a09: 差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前
T1846_.44.0272a10: 後亦爾。非彼内熏使之然也。過恒沙上煩
T1846_.44.0272a11: 惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸
T1846_.44.0272a12: 法門事中無知。所知障中麁分攝也。我見愛
T1846_.44.0272a13: 染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝
T1846_.44.0272a14: 也。如是下雙結於前二種煩惱。皆依根本無
T1846_.44.0272a15: 明所起。由是義故前後非一。如此惑性
T1846_.44.0272a16: 差別無量。前後難知。故唯佛能了○下明
T1846_.44.0272a17: 淨法約縁故有前後者
T1846_.44.0272a18: 又諸佛法有因有縁因縁具足乃得成辨 若
T1846_.44.0272a19: 獨内因不假外縁。可如所責。然今外假用
T1846_.44.0272a20: 熏。及内正因方得成辨。故致前後。不可一
T1846_.44.0272a21: 時也。是故上開二熏習。不云一也○於中
T1846_.44.0272a22: 法喩合。法中但明因縁具成得。略無不具
T1846_.44.0272a23: 失。喩中偏明不具失。略無具縁得。合中雙
T1846_.44.0272a24: 明二義。法喩可知
T1846_.44.0272a25: 如木中火性是火正因若無人知不假方便能
T1846_.44.0272a26: 自燒木無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之
T1846_.44.0272a27: 力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁能自
T1846_.44.0272a28: 斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外縁之力
T1846_.44.0272a29: 而内淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死
T1846_.44.0272b01: 苦樂求涅槃 合中衆生合前木也。正因
T1846_.44.0272b02: 合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無人知
T1846_.44.0272b03: 等也。能自斷下合能自燒無有是處。此顯
T1846_.44.0272b04: 闕縁之失也。若雖有下明闕因不成。謂無
T1846_.44.0272b05: 明厚重之流雖本覺内熏。然未有力故。是
T1846_.44.0272b06: 故雖遇善友外縁之力。而亦不能令其得
T1846_.44.0272b07: 道也。此即明因縁互闕之失○若因縁具
T1846_.44.0272b08: 下明性用相應之得。於中二。初辨具縁。後
T1846_.44.0272b09: 能起下明熏益
T1846_.44.0272b10: 若因縁具足者所謂自有熏習之力又爲諸佛
T1846_.44.0272b11: 菩薩等慈悲願護故 益中二。先明自分。以
T1846_.44.0272b12: 修善根下明勝進也
T1846_.44.0272b13: 能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根
T1846_.44.0272b14: 成熟故則値諸佛菩薩示教利喜乃能進趣向
T1846_.44.0272b15: 涅槃道 示其義教其行。得義利行成喜
T1846_.44.0272b16: 故也○就用熏中二。初指事總標。後如是
T1846_.44.0272b17: 外縁下約縁別顯。別顯中三。謂標列釋
T1846_.44.0272b18: 用熏習者即是衆生外縁之力如是外縁有
T1846_.44.0272b19: 無量義略説二種云何爲二一者差別縁二
T1846_.44.0272b20: 者平等縁 列中言差別縁者。爲於凡小
T1846_.44.0272b21: 事識熏習而作於縁。謂現形不同故云也。
T1846_.44.0272b22: 亦可與差別機爲縁故也。謂三賢已上乃
T1846_.44.0272b23: 至諸佛能作此縁。平等縁者。爲諸菩薩業識
T1846_.44.0272b24: 熏習而作於縁。謂唯現佛身平等無二故
T1846_.44.0272b25: 云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初地
T1846_.44.0272b26: 已上乃至諸佛。要依同體智力能作此縁
T1846_.44.0272b27: ○釋中二。縁即爲二分。初中有二。先總後
T1846_.44.0272b28: 別。總中亦二。初明感用因。後或爲眷屬下
T1846_.44.0272b29: 正明用相
T1846_.44.0272c01: 差別縁者此人依於諸佛菩薩等從初發意
T1846_.44.0272c02: 始求道時乃至得佛於中若見若念 前中
T1846_.44.0272c03: 言此人者。機欲之人。諸佛菩薩者。出外縁
T1846_.44.0272c04: 體。從初發意下。明能感縁機修行時也。若
T1846_.44.0272c05: 見若念者。正明行者之心感用器也。謂見
T1846_.44.0272c06: 其身形念其功徳也。用相中二。初正明差
T1846_.44.0272c07: 別之用。二以起大悲下辨用之益
T1846_.44.0272c08: 或爲眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲
T1846_.44.0272c09: 冤家或起四攝 前中二。初五句開總成別。
T1846_.44.0272c10: 後乃至下攝別成總。五句中。一慈愛以攝
T1846_.44.0272c11: 生。二居卑以引物。三同類以勸發。四怖之
T1846_.44.0272c12: 以入道。五直以四法攝令修益。文可知
T1846_.44.0272c13: 乃至一切所作無量行縁以起大悲熏習之力
T1846_.44.0272c14: 能令衆生増長善根若見若聞得利益故 別
T1846_.44.0272c15: 開中有二。先就根熟不熟開近遠二縁。後
T1846_.44.0272c16: 就前近遠復各開爲二。各有標釋
T1846_.44.0272c17: 此縁有二種云何爲二一者近縁速得度故二
T1846_.44.0272c18: 者遠縁久遠得度故是近遠二縁分別復有二
T1846_.44.0272c19: 種云何爲二一者増長行縁二者受道縁 後
T1846_.44.0272c20: 中増長行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂
T1846_.44.0272c21: 依前方便正觀相應。即勝進也。亦可初即
T1846_.44.0272c22: 四攝利他行。後即三空自利行故也○平等
T1846_.44.0272c23: 縁中有二。先明能作縁者
T1846_.44.0272c24: 平等縁者一切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆
T1846_.44.0272c25: 生自然熏習常恒不捨以同體智力故隨應
T1846_.44.0272c26: 見聞而現作業 於中願度生者。平等心也。
T1846_.44.0272c27: 自然等者。常用應機。以同體智力者。釋成
T1846_.44.0272c28: 常用也。隨應等者。顯其用相○二明對機
T1846_.44.0272c29: 顯平等義
T1846_.44.0273a01: 所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故 謂
T1846_.44.0273a02: 十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見諸佛身
T1846_.44.0273a03: 量平等。無有彼此分齊之相。故云平等見
T1846_.44.0273a04: 也。上來別明體用竟○自下第二約人合釋。
T1846_.44.0273a05: 於中有二。謂標釋
T1846_.44.0273a06: 此體用熏習分別復有二種云何爲二一者
T1846_.44.0273a07: 未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意
T1846_.44.0273a08: 識熏習依信力故而能修行 二釋中亦二。先
T1846_.44.0273a09: 明未相應中三。初約位擧人。次辨行劣。
T1846_.44.0273a10: 後明未相應。行中凡小意識熏。菩薩五意
T1846_.44.0273a11: 熏。並未契眞如。故云依信修行也
T1846_.44.0273a12: 未得無分別心與體相應故未得自在業修行
T1846_.44.0273a13: 與用相應故 未相應中二。初言未得無分
T1846_.44.0273a14: 別心與體相應者明無正體智故未與法
T1846_.44.0273a15: 身體相應。後以無證眞後得智故。未與應
T1846_.44.0273a16: 化身用相應也
T1846_.44.0273a17: 二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛
T1846_.44.0273a18: 自體相應得自在業與諸佛智用相應唯依法
T1846_.44.0273a19: 力自然修行熏習眞如滅無明故 第二已相
T1846_.44.0273a20: 應中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正
T1846_.44.0273a21: 辨相應。得無分別心者。謂如理智與體相應
T1846_.44.0273a22: 也。與佛智用相應者。謂以有如量智故得
T1846_.44.0273a23: 然也。後明其行勝。初地已上證眞如法而
T1846_.44.0273a24: 修行。非如前位但有信力故云依法力也。
T1846_.44.0273a25: 自然修行者。八地已去無功用行也。熏眞滅
T1846_.44.0273a26: 妄。顯行成也。明淨法熏竟上來初別明。
T1846_.44.0273a27: 次合釋。總明第三染淨熏義竟○自下第四
T1846_.44.0273a28: 顯盡不盡義。於中二。初明染法違眞無始
T1846_.44.0273a29: 有終後明淨法順理有始無終
T1846_.44.0273b01: 復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後
T1846_.44.0273b02: 則有斷 淨法中二。初正顯。後釋成
T1846_.44.0273b03: 淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以眞
T1846_.44.0273b04: 如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習
T1846_.44.0273b05: 故無有斷 釋成中。以熏眞滅妄。淨用無
T1846_.44.0273b06: 盡故也。文處可見。上來釋生滅門中能顯
T1846_.44.0273b07: 義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之
T1846_.44.0273b08: 義大。於中有二。初釋體相二大。後別解用
T1846_.44.0273b09: 大。前中亦二。初總標二大名。後別釋二大
T1846_.44.0273b10: 義。義中亦二。先明體大義
T1846_.44.0273b11: 復次眞如自體相者一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T1846_.44.0273b12: 諸佛無有増減非前際生非後際滅畢竟常
T1846_.44.0273b13: 恒 謂人雖就位以分優劣。眞體隨人未
T1846_.44.0273b14: 曾増減。故云無増減也。非前乃至常恒者。
T1846_.44.0273b15: 顯不増減所以也。非前際生故常。非後
T1846_.44.0273b16: 際滅故恒也。凡位爲前際。佛果爲後際也
T1846_.44.0273b17: ○從本下釋相大。於中有二。初正明性
T1846_.44.0273b18: 徳。二問答重辨。前中亦二。先明徳相。後顯
T1846_.44.0273b19: 立名。前中三。初總次別。後結
T1846_.44.0273b20: 從本已來自性滿足一切功徳 別中六句
T1846_.44.0273b21: 所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故
T1846_.44.0273b22: 眞實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義
T1846_.44.0273b23: 故清涼不變自在義故 一本覺智明義。二
T1846_.44.0273b24: 本覺顯照諸法義。三顯照之時無倒義。四性
T1846_.44.0273b25: 離惑染義。五性徳圓備義。六性徳無遷義
T1846_.44.0273b26: 具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1846_.44.0273b27: 法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名
T1846_.44.0273b28: 如來法身 下結中。謂性徳塵沙。不離眞
T1846_.44.0273b29: 體故云不離也。無始相續故云不斷。亦可
T1846_.44.0273c01: 謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異
T1846_.44.0273c02: 而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達。故
T1846_.44.0273c03: 云佛法。亦可此是所覺法故也。若此眞體
T1846_.44.0273c04: 無性徳者。如來證此不應具徳。既證性
T1846_.44.0273c05: 已萬徳圓滿。即驗眞如本具恒沙徳也。故
T1846_.44.0273c06: 云滿足無有所少。下立二名。隱時能出生
T1846_.44.0273c07: 如來名如來藏。顯時爲萬徳依止名爲法
T1846_.44.0273c08: 身○下重辨中二。初執體疑相難。後相不
T1846_.44.0273c09: 違體答
T1846_.44.0273c10: 問曰上説眞如其體平等離一切相云何復
T1846_.44.0273c11: 説體有如是種種功徳答曰雖實有此諸功
T1846_.44.0273c12: 徳義而無差別之相等同一味唯一眞如此義
T1846_.44.0273c13: 云何以無分別離分別相是故無二 答文
T1846_.44.0273c14: 有二。初明雖差別而不二。後復以何義下。
T1846_.44.0273c15: 明雖不二而差別。前中亦二。初明實徳雖
T1846_.44.0273c16: 多同一如味。次釋成不二。以無分別者。非
T1846_.44.0273c17: 能分別故。離分別相者。非所分別故。次
T1846_.44.0273c18: 無能所分別故無二也○無二而差別中。先
T1846_.44.0273c19: 略後廣
T1846_.44.0273c20: 復以何義得説差別以依業識生滅相示 略
T1846_.44.0273c21: 中疑云。既其不二。何以説別。釋云。以依生
T1846_.44.0273c22: 滅識相恒沙染法。返此表示眞如淨徳恒沙
T1846_.44.0273c23: 差別。且擧其染本故但云業識○廣中二。
T1846_.44.0273c24: 先問對染表示之相。次擧彼染法一一對
T1846_.44.0273c25: 顯
T1846_.44.0273c26: 此云何示以一切法本來唯心實無於念而有
T1846_.44.0273c27: 妄心不覺起念見諸境界故説無明心性不起
T1846_.44.0273c28: 即是大智慧光明義故 以一切法乃至無念
T1846_.44.0273c29: 者。擧所迷理也。而有妄心等者。依眞起妄。
T1846_.44.0274a01: 謂細麁染心本末不覺也。將欲釋淨。先擧
T1846_.44.0274a02: 其染對以顯之。下諸句例然。云何顯者。以
T1846_.44.0274a03: 心相念起。即是不覺無明故。知心性不起。
T1846_.44.0274a04: 即是本覺智明。故云大智慧光明義也
T1846_.44.0274a05: 若心起見則有不見之相心性離見即是遍照
T1846_.44.0274a06: 法界義故 若心起見等者。明妄見不周。心
T1846_.44.0274a07: 性離見等者。顯眞照圓明
T1846_.44.0274a08: 若心有動非眞識知無有自性 若心有動非
T1846_.44.0274a09: 眞識知者。明妄識倒知。返之即顯眞照無
T1846_.44.0274a10: 倒。無有自性者。明妄染無體。返之即顯自
T1846_.44.0274a11: 性清淨心也
T1846_.44.0274a12: 非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在 非
T1846_.44.0274a13: 常等者。明妄四失。返之即顯眞如四徳。諸
T1846_.44.0274a14: 惑燒心。是極熱惱故。説眞如是清涼也。妄
T1846_.44.0274a15: 染遷改。是衰變相。即返顯眞如爲不變。以
T1846_.44.0274a16: 業果繋縛不自在故。即顯眞如爲自在也。
T1846_.44.0274a17: 故上文云清涼不變自在義故也
T1846_.44.0274a18: 乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性
T1846_.44.0274a19: 無動則有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1846_.44.0274a20: 言乃至具有等者。總擧妄染衆多。翻對此
T1846_.44.0274a21: 故。心性不動。即有恒沙徳相等也
T1846_.44.0274a22: 若心有起更見前法可念者則有所少如是淨
T1846_.44.0274a23: 法無量功徳即是一心更無所念是故滿足名
T1846_.44.0274a24: 爲法身如來之藏 言若心有起更見前法
T1846_.44.0274a25: 等者。明妄心外念。求之不足。如是淨法等
T1846_.44.0274a26: 者。明淨徳性滿無假外求。結名可知○第
T1846_.44.0274a27: 二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別
T1846_.44.0274a28: 釋前中亦二。初對果擧因。二牒因顯果
T1846_.44.0274a29: 復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大
T1846_.44.0274b01: 慈悲修諸波羅蜜攝化衆生 初中有三。初
T1846_.44.0274b02: 諸佛乃至化衆生者。擧本正行也
T1846_.44.0274b03: 立大誓願盡欲度脱等衆生界亦不限劫數盡
T1846_.44.0274b04: 於未來 次言立大誓願乃至盡未來者。擧
T1846_.44.0274b05: 本大願也。於中初廣大心。次長時心
T1846_.44.0274b06: 以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此
T1846_.44.0274b07: 以何義謂如實知一切衆生及與己身眞如平
T1846_.44.0274b08: 等無別異故 取一切乃至眞如平等者。擧
T1846_.44.0274b09: 悲智大方便也。亦則不顛倒心。於中取物
T1846_.44.0274b10: 如己。顯悲深也。亦可釋前得長時所以
T1846_.44.0274b11: 也不取物相明智深也。此以何義者。徴前
T1846_.44.0274b12: 悲智深所以也。謂如實知下依眞如門答
T1846_.44.0274b13: 顯深也○以有如是下。明牒因顯果。於中
T1846_.44.0274b14: 亦三
T1846_.44.0274b15: 以有如是大方便智 初牒前因也
T1846_.44.0274b16: 除滅無明見本法身 二滅無明見法身者。
T1846_.44.0274b17: 自利果也○三自然已下正顯用相。即利他
T1846_.44.0274b18: 果也。此中三句
T1846_.44.0274b19: 自然而有不思議業種種之用即與眞如等遍
T1846_.44.0274b20: 一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛
T1846_.44.0274b21: 如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦
T1846_.44.0274b22: 境界離於施作但隨衆生見聞得益故説爲用
T1846_.44.0274b23: 初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩
T1846_.44.0274b24: 尼天鼓無思成自事等。二即與眞如等遍一
T1846_.44.0274b25: 切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦
T1846_.44.0274b26: 下明用而常寂。於中何以故者。責云。佛具
T1846_.44.0274b27: 三身。何故乃云無有用相。釋云。若廢機感。
T1846_.44.0274b28: 如來唯是妙理本智。更無應化世諦生滅等
T1846_.44.0274b29: 相。但隨縁起用。用即無用。如波即水。故用
T1846_.44.0274c01: 恒寂也。涅槃經云。吾今此身即是法身。梁攝
T1846_.44.0274c02: 論云。唯如如及如如智獨存。名爲法身。故
T1846_.44.0274c03: 云謂諸佛如來乃至離於施作也。雖眞理妙
T1846_.44.0274c04: 智本來常湛。而隨機感益用無邊。即寂而
T1846_.44.0274c05: 常用。故云但隨衆生乃至爲用別釋用中
T1846_.44.0274c06: 二。先標後釋。釋中亦二。初正顯用相。後問
T1846_.44.0274c07: 答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分
T1846_.44.0274c08: 別。前中二。先明應身。後明報身
T1846_.44.0274c09: 此用有二種云何爲二一者依分別事識凡
T1846_.44.0274c10: 夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故
T1846_.44.0274c11: 見從外來取色分齊不能盡知故 前中言
T1846_.44.0274c12: 依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計
T1846_.44.0274c13: 有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂
T1846_.44.0274c14: 心外。順彼事識分別計度識故説依分別
T1846_.44.0274c15: 事識見也。亦可此人雖覺六識。不覺知
T1846_.44.0274c16: 彼七八識。故但依事識也。依此麁識分
T1846_.44.0274c17: 別佛身。但見應化麁相。不見報身細相。故
T1846_.44.0274c18: 云名爲應身也。以不知轉識現乃至不能盡
T1846_.44.0274c19: 知者。釋見麁所以也。迷於唯心故云從
T1846_.44.0274c20: 外。不達即色是心無有分齊。故云取色分
T1846_.44.0274c21: 齊不能盡知也。問佛身何故唯衆生識耶。
T1846_.44.0274c22: 答衆生眞心與諸佛體平等無二。但衆生
T1846_.44.0274c23: 迷自眞理起於妄念。是時眞如但現染相
T1846_.44.0274c24: 不顯其用。以彼本覺内熏妄心故有厭求。
T1846_.44.0274c25: 有厭求故眞用即現。厭求劣故。用相即麁。
T1846_.44.0274c26: 厭求漸増。用亦漸細。如是漸漸乃至心源。
T1846_.44.0274c27: 無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。
T1846_.44.0274c28: 平等平等。無二無別。未至心源已還用於
T1846_.44.0274c29: 識中隨根顯現。故云識中現也。問若據此
T1846_.44.0275a01: 義。用從眞起。何故説言轉識現耶。答轉識
T1846_.44.0275a02: 即是梨耶中轉相。依此轉相方起現識現
T1846_.44.0275a03: 諸境界。此識即是眞妄和合。若隨流生死。即
T1846_.44.0275a04: 妄有功能。妄雖有功。離眞不立若返流出
T1846_.44.0275a05: 纒。眞有功能。眞雖有功。離妄不顯。故就
T1846_.44.0275a06: 縁起和合識中説其用耳。問若據此義。乃
T1846_.44.0275a07: 是衆生自心之中眞如之用。云何説言佛報
T1846_.44.0275a08: 化耶。答衆生眞心即諸佛體更無差別。故
T1846_.44.0275a09: 華嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當
T1846_.44.0275a10: 如是觀。心造諸如來。又不増不減經云。法
T1846_.44.0275a11: 身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。義一名
T1846_.44.0275a12: 異也。既從法身起報化用。何得不是衆生
T1846_.44.0275a13: 眞心耶。問義若然者。衆生心佛還自教化
T1846_.44.0275a14: 衆生。何故説言佛悲願力。答即此眞心是佛
T1846_.44.0275a15: 悲願。謂無縁大悲及自體無障礙願等。即性
T1846_.44.0275a16: 起大用也。問衆生既無始有心。何不早起
T1846_.44.0275a17: 化用令滅無明。答未有厭求故。問既元
T1846_.44.0275a18: 有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄
T1846_.44.0275a19: 不同。因縁互闕不等。此如上説。問若眞心
T1846_.44.0275a20: 即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因
T1846_.44.0275a21: 生。答此約本覺隨縁義説。然其始覺覺至
T1846_.44.0275a22: 心源。平等一際。有何差別。上來約終教説。
T1846_.44.0275a23: 若約始教説者。即以諸佛悲智爲増上縁。
T1846_.44.0275a24: 衆生機感種子爲因縁。故託佛本質上。自
T1846_.44.0275a25: 心變影像。故云在自識中現也。餘如瑜伽
T1846_.44.0275a26: 唯識等論説○報身中有三。初約識擧人。
T1846_.44.0275a27: 二身有無量下明所見報相。三結果由因
T1846_.44.0275a28: 釋顯報名
T1846_.44.0275a29: 二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩
T1846_.44.0275b01: 究竟地心所見者名爲報身 前中依業識者。
T1846_.44.0275b02: 十解已去菩薩能解唯識無外諸塵。順業識
T1846_.44.0275b03: 義以見佛身故云報身也○所見報相中
T1846_.44.0275b04: 二。先正後依
T1846_.44.0275b05: 身有無量色色有無量相相有無量好所住依
T1846_.44.0275b06: 果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不
T1846_.44.0275b07: 可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不
T1846_.44.0275b08: 失 正中身無分齊故云無量色。依身有
T1846_.44.0275b09: 相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以
T1846_.44.0275b10: 表徳。令人敬徳以念佛。好爲嚴身。令人
T1846_.44.0275b11: 愛樂欲親近。依報中言無量種種莊嚴者。
T1846_.44.0275b12: 能依無邊故。所依土田亦復無邊。頗致柯等
T1846_.44.0275b13: 殊勝之寶。常放光明無礙校飾。故云種種
T1846_.44.0275b14: 莊嚴。言隨所示現乃至離分齊相者。異前
T1846_.44.0275b15: 化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無分齊
T1846_.44.0275b16: 故。一一色相皆遍法界。互融無礙。自在難
T1846_.44.0275b17: 思故。隨其所應乃至不毀不失者。隨其業行
T1846_.44.0275b18: 所應感者即皆常住。非三災等之所壞
T1846_.44.0275b19: 也
T1846_.44.0275b20: 如是功徳皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思
T1846_.44.0275b21: 議熏之所成就具足無量樂相故説爲報身
T1846_.44.0275b22: 辨因中。如是依正二報無障礙不思議事。皆
T1846_.44.0275b23: 因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所
T1846_.44.0275b24: 成。樂相圓備故名報身。故云如是功徳乃
T1846_.44.0275b25: 至説爲報身○第二重分別中。先應後報。應
T1846_.44.0275b26: 中簡凡異小
T1846_.44.0275b27: 又爲凡夫所見者是其麁色隨於六道各見
T1846_.44.0275b28: 不同種種異類非受樂相故説爲應身 如
T1846_.44.0275b29: 三惡道習。見佛如黒象脚等三尺之身。又
T1846_.44.0275c01: 如提謂等。以人天位見佛。爲樹神及天神
T1846_.44.0275c02: 身等。準此。即六道衆生並見佛不同也。皆
T1846_.44.0275c03: 非出世相故非樂也。如二乘人等見佛爲
T1846_.44.0275c04: 出世。是阿羅漢等聖人身。故云凡夫所見乃
T1846_.44.0275c05: 至應身○報中簡比異證。於中有二。先明
T1846_.44.0275c06: 地前所見。後顯地上所見
T1846_.44.0275c07: 復次初發意菩薩等所見者以深信眞如法故
T1846_.44.0275c08: 少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於
T1846_.44.0275c09: 分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分別
T1846_.44.0275c10: 以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉
T1846_.44.0275c11: 勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見
T1846_.44.0275c12: 相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故 前
T1846_.44.0275c13: 中言深信眞如法少分見者。十解菩薩等依
T1846_.44.0275c14: 比觀門見眞如理。是相似覺故云少分。異
T1846_.44.0275c15: 前十信故復云深。異後眞證故但云信。言
T1846_.44.0275c16: 知彼色相乃至離於分齊者。以見眞如異
T1846_.44.0275c17: 於凡小。是故得知色相等事性無分別也。
T1846_.44.0275c18: 言唯依心現不離眞如者。釋無分別所以
T1846_.44.0275c19: 也。攝論中地上見報身者。彼據證之相應
T1846_.44.0275c20: 成就處説。今此地前菩薩少分見者。以知
T1846_.44.0275c21: 色境但是現識不離眞如。即無分齊故。得
T1846_.44.0275c22: 少分見也。既非全見。故不相違。但以異
T1846_.44.0275c23: 於凡小心外取境見應化故。故約唯心少
T1846_.44.0275c24: 分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異
T1846_.44.0275c25: 地上也。若得淨心下。顯於地上所見用相
T1846_.44.0275c26: 過於地前。故云轉勝。漸漸微細。至金剛
T1846_.44.0275c27: 後。業相都盡。用即歸體。故云見之究竟。
T1846_.44.0275c28: 以窮其源故。若離業識則無見相者。要依
T1846_.44.0275c29: 業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至迭
T1846_.44.0276a01: 相見故者。若離業識等無明即唯是眞如。
T1846_.44.0276a02: 故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中
T1846_.44.0276a03: 二。先問後答
T1846_.44.0276a04: 問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色
T1846_.44.0276a05: 相 答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之
T1846_.44.0276a06: 色。前中亦二。先總。後所謂下別
T1846_.44.0276a07: 答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本
T1846_.44.0276a08: 已來色心不二以色性即智故色體無形説名
T1846_.44.0276a09: 智身以智性即色故説名法身遍一切處 別
T1846_.44.0276a10: 中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不
T1846_.44.0276a11: 異法身眞心。如波與水本來無二。言以色
T1846_.44.0276a12: 性即智等者。明色即心顯前不二。以色即
T1846_.44.0276a13: 心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。
T1846_.44.0276a14: 智謂本覺心智也。言以智性即色故説法身
T1846_.44.0276a15: 遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍
T1846_.44.0276a16: 在波中故也
T1846_.44.0276a17: 所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量
T1846_.44.0276a18: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊
T1846_.44.0276a19: 而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用
T1846_.44.0276a20: 義故 所現色中。以彼眞心無礙周遍。所現
T1846_.44.0276a21: 之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃
T1846_.44.0276a22: 至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作
T1846_.44.0276a23: 用。亦可即是感報身大用之機縁。皆能頓
T1846_.44.0276a24: 赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相
T1846_.44.0276a25: 妨。此眞如之用非妄識能知。故云非心識
T1846_.44.0276a26: 分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二
T1846_.44.0276a27: 重竟。初釋眞如門。次釋生滅門。總是大段
T1846_.44.0276a28: 第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二
T1846_.44.0276a29: 二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。
T1846_.44.0276b01: 先標。次釋。後還總結
T1846_.44.0276b02: 復次顯示從生滅門即入眞如門所謂推求五
T1846_.44.0276b03: 陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相
T1846_.44.0276b04: 十方求之終不可得 標中言推求五陰色
T1846_.44.0276b05: 之與心者。色陰是色。餘四是心。釋中先觀
T1846_.44.0276b06: 色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無
T1846_.44.0276b07: 體。離心之外無可念相也。言以心無形
T1846_.44.0276b08: 求不得者。非直心外無別色等六塵。就心
T1846_.44.0276b09: 内求色等形質亦不可得也。前則所縁無
T1846_.44.0276b10: 相。此則能縁不生也○自下觀心法。先喩後
T1846_.44.0276b11: 合
T1846_.44.0276b12: 如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明
T1846_.44.0276b13: 迷故謂心爲念心實不動 合中言心實不
T1846_.44.0276b14: 動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所
T1846_.44.0276b15: 住故則無有起。故知心性實不動也
T1846_.44.0276b16: 若能觀察知心無念即得隨順入眞如門故
T1846_.44.0276b17: 若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入
T1846_.44.0276b18: 眞如門者。正觀也。上來顯示正義竟
| T1846_.44.0276b19: | 大乘起信論義記下本 | 終 |
T1846_.44.0276b21:
T1846_.44.0276b22:
T1846_.44.0276b23:
T1846_.44.0276b24: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0276b25: 第二對治邪執中有二。初就本總標。二別
T1846_.44.0276b26: 明障治
T1846_.44.0276b27: 對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則
T1846_.44.0276b28: 無邪執 二別中有二。初對治離。後究竟
T1846_.44.0276b29: 離。前中有三。先標數。次列名。後辨相
T1846_.44.0276c01: 是我見有二種云何爲二一者人我見二者
T1846_.44.0276c02: 法我見 列名中。言人我見者。計有總相
T1846_.44.0276c03: 主宰。此是佛法内初學大乘人迷教妄起。非
T1846_.44.0276c04: 是外道等所起也。法我見者。計一切法各
T1846_.44.0276c05: 有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後
T1846_.44.0276c06: 法。人我中亦二。總標別解
T1846_.44.0276c07: 人我見者依諸凡夫説有五種云何爲五一
T1846_.44.0276c08: 者聞修多羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空
T1846_.44.0276c09: 以不知爲破著故即謂虚空是如來性 別解
T1846_.44.0276c10: 中。此五種執何別者。初一約果。餘四通因
T1846_.44.0276c11: 果。又初二於空謬執。後三於有倒知。前二
T1846_.44.0276c12: 中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法
T1846_.44.0276c13: 體唯是空無。執有三中。初執性徳同色心。
T1846_.44.0276c14: 次執法性本有染。後執染淨有始終。問此
T1846_.44.0276c15: 等既並於眞如法上計。云何説爲人我執
T1846_.44.0276c16: 耶。答此有二釋。一云。此是初學凡夫有人
T1846_.44.0276c17: 我者作此執。故云人我執也。二云。由如來
T1846_.44.0276c18: 藏中有二義。一是本覺義。即是當人。於上
T1846_.44.0276c19: 妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。
T1846_.44.0276c20: 今據初義故説人執。於此五中各有三。謂
T1846_.44.0276c21: 初修多羅説等爲起執縁。二以不知等正
T1846_.44.0276c22: 明執相。三云何對治等。辨對治相。初中執
T1846_.44.0276c23: 相内。言以不知破著等者。以衆生執佛色
T1846_.44.0276c24: 身之礙相故。説法身如空迷説意故。執
T1846_.44.0276c25: 同太虚
T1846_.44.0276c26: 云何對治明虚空相是其妄法體無不實 治
T1846_.44.0276c27: 中有二。初明此虚空是妄非眞。後唯一眞
T1846_.44.0276c28: 心下。明彼法身是眞非妄。前中有三。先
T1846_.44.0276c29: 立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不
T1846_.44.0277a01: 實者。立理無
T1846_.44.0277a02: 以對色故有是可見相令心生滅 釋中二。
T1846_.44.0277a03: 先明情有。遍計性中相待而有。妄念所縁故
T1846_.44.0277a04: 非法身。故云以對色故乃至心生滅也
T1846_.44.0277a05: 以一切色法本來是心實無外色若無色者則
T1846_.44.0277a06: 無虚空之相 次釋理無。本以待色爲空。
T1846_.44.0277a07: 今既唯心無色。何得更有於空。故云以一
T1846_.44.0277a08: 切色法乃至虚空之相也
T1846_.44.0277a09: 所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動
T1846_.44.0277a10: 則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來
T1846_.44.0277a11: 廣大性智究竟之義非如虚空相故 結中
T1846_.44.0277a12: 二。先結情有。若心離於下。後結理無。是眞
T1846_.44.0277a13: 非妄中。言唯一眞等者。辨法同喩。以周
T1846_.44.0277a14: 遍如空故。取虚空爲喩。此謂如來等者。簡
T1846_.44.0277a15: 法異喩。謂是如來本覺性智。豈同太虚虚
T1846_.44.0277a16: 妄法也
T1846_.44.0277a17: 二者聞修多羅説世間諸法畢竟體空乃至涅
T1846_.44.0277a18: 槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切
T1846_.44.0277a19: 相以不知爲破著故即謂眞如涅槃之性唯是
T1846_.44.0277a20: 其空 第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空
T1846_.44.0277a21: 離一切相者。大品經云。乃至涅槃如幻如
T1846_.44.0277a22: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻
T1846_.44.0277a23: 如夢也。以不知爲破情計有故。即執性
T1846_.44.0277a24: 徳唯是其無。故云以不知等也
T1846_.44.0277a25: 云何對治明眞如法身自體不空具足無量性
T1846_.44.0277a26: 功徳故 對治可知
T1846_.44.0277a27: 三者聞修多羅説如來之藏無有増減體備一
T1846_.44.0277a28: 切功徳之法以不解故即謂如來之藏有色心
T1846_.44.0277a29: 法自相差別 第三中執性徳同妄法
T1846_.44.0277b01: 云何對治以唯依眞如義説故因生滅染義示
T1846_.44.0277b02: 現説差別故 對治中言依眞如義説者。二
T1846_.44.0277b03: 之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。
T1846_.44.0277b04: 如上文云。以依業識生滅相示等也
T1846_.44.0277b05: 四者聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
T1846_.44.0277b06: 來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如
T1846_.44.0277b07: 來藏自體具有一切世間生死等法 第四中
T1846_.44.0277b08: 以不解隨縁之義。則謂自性有染○治中
T1846_.44.0277b09: 先奪破後縱破
T1846_.44.0277b10: 云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等
T1846_.44.0277b11: 諸淨功徳不離不斷不異眞如義故以過恒沙
T1846_.44.0277b12: 等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來
T1846_.44.0277b13: 未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
T1846_.44.0277b14: 使證會永息妄者則無有是處 以如來藏等
T1846_.44.0277b15: 者。明淨徳妙有。以過恒沙等煩惱等者。明
T1846_.44.0277b16: 妄染理無。從無始已下。明妄不入眞。若
T1846_.44.0277b17: 如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○
T1846_.44.0277b18: 第五内教中説二法。執中亦執二。治中亦
T1846_.44.0277b19: 治二。謂生死涅槃也
T1846_.44.0277b20: 五者聞修多羅説依如來藏故有生死依如來
T1846_.44.0277b21: 藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故
T1846_.44.0277b22: 復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 執
T1846_.44.0277b23: 中聞依眞有妄。便謂眞先妄後。故起有始
T1846_.44.0277b24: 見也。如外道立從冥初生覺等。既衆生
T1846_.44.0277b25: 有始而後依眞故。證得涅槃者還作衆生。
T1846_.44.0277b26: 成有始之義也。如外道立衆生終盡還歸
T1846_.44.0277b27: 於冥名爲涅槃。從冥起覺。更作衆生。此亦
T1846_.44.0277b28: 如是○對治中二。先明法體離始。則顯生
T1846_.44.0277b29: 死無初。梁攝論云。生死無初也。後明法體
T1846_.44.0277c01: 離終涅槃無盡
T1846_.44.0277c02: 云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無
T1846_.44.0277c03: 有始若説三界外更有衆生始起者即是外道
T1846_.44.0277c04: 經説又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之
T1846_.44.0277c05: 相應則無後際故 前中言外道經説者。如
T1846_.44.0277c06: 仁王經云。我説三界外別有一衆生界藏
T1846_.44.0277c07: 者。是外道大有經中説。非七佛説也○法我
T1846_.44.0277c08: 見中亦三。初起執之由。二以説不究竟下次
T1846_.44.0277c09: 顯其執相。三云何下顯其對治。文相可見｣
T1846_.44.0277c10: 法我見者依二乘鈍根故如來但爲説人無我
T1846_.44.0277c11: 以説不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄
T1846_.44.0277c12: 取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有
T1846_.44.0277c13: 滅本來涅槃故 第二究竟離中有二。初約
T1846_.44.0277c14: 法明治。二會釋伏疑。前中亦二。初約法總
T1846_.44.0277c15: 顯。二是故下擧廣類求
T1846_.44.0277c16: 復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待
T1846_.44.0277c17: 無有自相可説是故一切法從本已來非色非
T1846_.44.0277c18: 心非智非識非有非無畢竟不可説相而有言
T1846_.44.0277c19: 説者當知如來善巧方便假以言説引導衆生
T1846_.44.0277c20: 其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令
T1846_.44.0277c21: 心生滅不入實智故 前中言染淨相待無自
T1846_.44.0277c22: 相者。中論云。若法因待成。縁是法還成待。
T1846_.44.0277c23: 今則無因待。亦無所成法等。準釋可知。相
T1846_.44.0277c24: 待無相待法體本爾。非由悟後方使其然。故
T1846_.44.0277c25: 云本來等也。智及與識。顯上非心。有之與
T1846_.44.0277c26: 無顯上非色。釋疑中。疑云。聖者了知諸法
T1846_.44.0277c27: 離性不可説相。云何乃有種種言辭。釋云。假
T1846_.44.0277c28: 言巧引。旨不在言。於中有三。初正會伏
T1846_.44.0277c29: 疑。二其旨趣下。辨定聖意。三以念一切法
T1846_.44.0278a01: 下返以釋成○第三發趣道相中有二。初總
T1846_.44.0278a02: 標大意以顯其名。二別開分別
T1846_.44.0278a03: 分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切
T1846_.44.0278a04: 菩薩發心修行趣向義故 前中言一切諸
T1846_.44.0278a05: 佛等者。擧所趣之覺道。一切菩薩下。顯能
T1846_.44.0278a06: 趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道
T1846_.44.0278a07: 種類不同故。云分別發趣道相也○別釋中
T1846_.44.0278a08: 三。初標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0278a09: 略説發心有三種云何爲三一者信成就發心
T1846_.44.0278a10: 二者解行發心三者證發心 列名中。信成就
T1846_.44.0278a11: 發心者。位在十住。兼取十信。十信位中修
T1846_.44.0278a12: 習信心成就。發決定心即入十住。十住初
T1846_.44.0278a13: 心。名發心住。即十信行滿名信成就進入
T1846_.44.0278a14: 十住之初。故云發心。解行發心者。位在十
T1846_.44.0278a15: 迴向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行
T1846_.44.0278a16: 十度。行成純熟。發迴向心。入十向位。故云
T1846_.44.0278a17: 解行發心也。證發心者。位在初地已上乃
T1846_.44.0278a18: 至十地。前二是相似發心。後一是眞實發心
T1846_.44.0278a19: ○廣辨中。辨上三名即爲三段。初中亦三。
T1846_.44.0278a20: 一明信心成就之行。二顯發心之相。三顯
T1846_.44.0278a21: 發心利益。初中二。先問後答
T1846_.44.0278a22: 信成就發心者依何等人修何等行得信成就
T1846_.44.0278a23: 堪能發心 問中三問。一問能修行人。二問
T1846_.44.0278a24: 所修之行。三得信成就等者。問行成已堪
T1846_.44.0278a25: 能發心○答中有二。初正答前問。次擧劣
T1846_.44.0278a26: 顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。
T1846_.44.0278a27: 正答中二。先答三問。後結成位
T1846_.44.0278a28: 所謂依不定聚衆生 依不定聚衆生者。答
T1846_.44.0278b01: 初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。
T1846_.44.0278b02: 直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未
T1846_.44.0278b03: 入十信不信因果名邪定聚。此二中間十
T1846_.44.0278b04: 信位人。欲求大果而心未決。或進或退。故
T1846_.44.0278b05: 本業經中。十信菩薩如空中毛名不定聚。
T1846_.44.0278b06: 今依此人明其修行也
T1846_.44.0278b07: 有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死
T1846_.44.0278b08: 苦欲求無上菩提得値諸佛親承供養修行信
T1846_.44.0278b09: 心 有熏習下答第二問。於中先辨行因。
T1846_.44.0278b10: 謂有聞熏及本覺内熏之力。并依前世修善
T1846_.44.0278b11: 根力故。能信業果。故捨惡從善修福徳分
T1846_.44.0278b12: 也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解
T1846_.44.0278b13: 脱分善也。得値諸佛修信心者。明修行縁。
T1846_.44.0278b14: 謂約此縁修十種信心行也
T1846_.44.0278b15: 經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或
T1846_.44.0278b16: 以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因
T1846_.44.0278b17: 縁故能自發心 逕一萬劫下答第三問。於
T1846_.44.0278b18: 中二。先明時滿行成。後約勝縁明其發心。
T1846_.44.0278b19: 前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就
T1846_.44.0278b20: 也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心
T1846_.44.0278b21: 也。如瓔珞本業經云。是信想菩薩於十千
T1846_.44.0278b22: 劫行十戒法。當入十信心入初住位釋云。
T1846_.44.0278b23: 此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。
T1846_.44.0278b24: 以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T1846_.44.0278b25: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。
T1846_.44.0278b26: 仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切善
T1846_.44.0278b27: 地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶
T1846_.44.0278b28: 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道
T1846_.44.0278b29: 發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知
T1846_.44.0278c01: 也。十種心相及諸委曲。如華嚴疏中説也。
T1846_.44.0278c02: 勝縁雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。
T1846_.44.0278c03: 亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得
T1846_.44.0278c04: 深心。餘同也
T1846_.44.0278c05: 如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
T1846_.44.0278c06: 名住如來種中正因相應 如是信心下結
T1846_.44.0278c07: 位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂
T1846_.44.0278c08: 入十住初發心住位。不墮凡小之地也言
T1846_.44.0278c09: 名住如來種中正因相應者。明於上有得
T1846_.44.0278c10: 也。謂住習種性位。行順内熏之因。故云正
T1846_.44.0278c11: 因。又此位已去。定當得果。故云正因。以不
T1846_.44.0278c12: 更退失故
T1846_.44.0278c13: 若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値
T1846_.44.0278c14: 於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子
T1846_.44.0278c15: 設有求大乘者根則不定若進若退 言若
T1846_.44.0278c16: 有下第二明擧劣顯勝。勝者如前進。劣者
T1846_.44.0278c17: 如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大
T1846_.44.0278c18: 乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心猶劣
T1846_.44.0278c19: 薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲修
T1846_.44.0278c20: 行別大乘意也。於中有二。初明劣相。後如
T1846_.44.0278c21: 是等下。結成退失。前中亦二。初内因力微。
T1846_.44.0278c22: 後或有供養下明外縁力劣。前中四句。初一
T1846_.44.0278c23: 惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異求
T1846_.44.0278c24: 小果。三猶豫大乘
T1846_.44.0278c25: 或有供養諸佛未經一萬劫於中遇縁亦有發
T1846_.44.0278c26: 心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而
T1846_.44.0278c27: 發其心或因二乘之人教令發心或學他發心
T1846_.44.0278c28: 外縁中二。先明行時未滿。後遇縁不勝。
T1846_.44.0278c29: 此中有四句。一觀佛色。二供大衆。三劣友
T1846_.44.0279a01: 勸。四學他教。此等並非菩薩悲智之心。故
T1846_.44.0279a02: 退失也
T1846_.44.0279a03: 如是等發心悉皆不定遇惡因縁或便退失墮
T1846_.44.0279a04: 二乘地 結文可知○下明發心相中有
T1846_.44.0279a05: 二。初正明三心。後問答除疑。前中二。先問
T1846_.44.0279a06: 後答。答中標數及別釋
T1846_.44.0279a07: 復次信成就發心者發何等心略説有三種云
T1846_.44.0279a08: 何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂
T1846_.44.0279a09: 集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生
T1846_.44.0279a10: 苦故 釋中言直心者。謂向理之心。無別
T1846_.44.0279a11: 岐徑故云正念眞如。即二行之本也。言深
T1846_.44.0279a12: 心者。備具萬徳。歸向心源。故云樂集等
T1846_.44.0279a13: 也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣
T1846_.44.0279a14: 拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他
T1846_.44.0279a15: 行本。妙行雖廣。三行統收。故上云略説三
T1846_.44.0279a16: 也。以此即是三聚戒故。三徳三身皆由此
T1846_.44.0279a17: 故。亦即是彼三迴向故。謂初迴向實際。次
T1846_.44.0279a18: 向菩提。後向衆生。皆應相配釋之○釋疑
T1846_.44.0279a19: 中有二。先問後答
T1846_.44.0279a20: 問曰上説法界一相佛體無二何故不唯念眞
T1846_.44.0279a21: 如復假求學諸善之行 答中亦二。初正答
T1846_.44.0279a22: 前問。二重顯方便。前中亦二。先喩後合
T1846_.44.0279a23: 答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢
T1846_.44.0279a24: 若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨
T1846_.44.0279a25: 合中有三
T1846_.44.0279a26: 如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱
T1846_.44.0279a27: 染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無
T1846_.44.0279a28: 得淨 初正合前文
T1846_.44.0279a29: 以垢無量無邊遍一切法故 修一切善行以
T1846_.44.0279b01: 爲對治 二以垢無量下釋修衆行所以
T1846_.44.0279b02: 若人修行一切善法自然歸順眞如法故 三
T1846_.44.0279b03: 若人修行下明善行順眞。以諸善行外違
T1846_.44.0279b04: 妄染内順眞如故○第二重顯中有二。初
T1846_.44.0279b05: 標數。次別釋
T1846_.44.0279b06: 略説方便有四種云何爲四 釋中四門。初
T1846_.44.0279b07: 一不住道。次二自利行。後一利他。自利中。
T1846_.44.0279b08: 初斷徳。次智徳。此四門中。各有三義。一列
T1846_.44.0279b09: 名。二釋相。三以隨順法性下明修意
T1846_.44.0279b10: 一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於
T1846_.44.0279b11: 妄見不住生死觀一切法因縁和合業果不失
T1846_.44.0279b12: 起於大悲修諸福徳攝化衆生不住涅槃以隨
T1846_.44.0279b13: 順法性無住故 初門釋相中有二。先智後
T1846_.44.0279b14: 悲。無住行也
T1846_.44.0279b15: 二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不
T1846_.44.0279b16: 令増長以隨順法性離諸過故 第二門者。則
T1846_.44.0279b17: 是勤斷二惡。止持門也
T1846_.44.0279b18: 三者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三
T1846_.44.0279b19: 寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故
T1846_.44.0279b20: 信得増長乃能志求無上之道又因佛法僧力
T1846_.44.0279b21: 所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡
T1846_.44.0279b22: 障故 第三勤修二善。即作持門也。此釋相
T1846_.44.0279b23: 中有二。初約縁修行。二以愛敬三寶下。辨
T1846_.44.0279b24: 修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法
T1846_.44.0279b25: 僧力下。明滅障益。又敬之與愛成於四句。
T1846_.44.0279b26: 一愛而非敬。如母於子等。二敬而非愛。如
T1846_.44.0279b27: 僕於主等。三亦敬亦愛。如修行者於三寶
T1846_.44.0279b28: 等。四非敬非愛。如怨家等
T1846_.44.0279b29: 四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度
T1846_.44.0279c01: 一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨
T1846_.44.0279c02: 順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等
T1846_.44.0279c03: 無二不念彼此究竟寂滅故 第四門中釋相
T1846_.44.0279c04: 内。盡未來等者。長時心也。度一切衆生使
T1846_.44.0279c05: 無餘者。廣大心也。令得無餘涅槃者。第一心
T1846_.44.0279c06: 也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。
T1846_.44.0279c07: 明起大願意。亦即常心也○第三明發心
T1846_.44.0279c08: 利益中有四。初顯勝徳。次明微過。三通權
T1846_.44.0279c09: 教。四歎實行
T1846_.44.0279c10: 菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身
T1846_.44.0279c11: 故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率
T1846_.44.0279c12: 天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
T1846_.44.0279c13: 槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有
T1846_.44.0279c14: 漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非
T1846_.44.0279c15: 業繋以有大願自在力故 初中有二。初自
T1846_.44.0279c16: 利功徳。謂十解菩薩依比觀門見於法界
T1846_.44.0279c17: 故。云少分見也。亦可依人空門見法
T1846_.44.0279c18: 身故。二以見法身下明八相益生。即利他
T1846_.44.0279c19: 功徳。十解初發心住中能作此事然是菩薩
T1846_.44.0279c20: 下明其微過。於中二。先異地上。後異凡
T1846_.44.0279c21: 愚。前中言未名法身者。以未證眞但依信
T1846_.44.0279c22: 力見於少分故。異於地上也。以其過去
T1846_.44.0279c23: 下。釋異所由。於中初往業未亡。次微苦猶
T1846_.44.0279c24: 續。下顯異凡。既聞業苦未亡。則謂與凡
T1846_.44.0279c25: 夫無異。今明菩薩於報脩短而得自在。
T1846_.44.0279c26: 不由惑業故云非業繋。以留惑益生悲願
T1846_.44.0279c27: 之力故。云以大願等力也○第三通權教
T1846_.44.0279c28: 者。於中二。先擧教。後釋通
T1846_.44.0279c29: 如脩多羅中或説有退墮惡趣者非其實退
T1846_.44.0280a01: 但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令
T1846_.44.0280a02: 彼勇猛故 文處可知。如纓絡本業經中言。
T1846_.44.0280a03: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T1846_.44.0280a04: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法
T1846_.44.0280a05: 才王子舍利弗等欲入第七住。其間値惡知
T1846_.44.0280a06: 識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣説。
T1846_.44.0280a07: 今釋此經意。是權語。非實退。但恐彼初人
T1846_.44.0280a08: 令不慢怠故也○第四歎實行中有二
T1846_.44.0280a09: 又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1846_.44.0280a10: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃
T1846_.44.0280a11: 得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來
T1846_.44.0280a12: 自涅槃故 初於下不戀。二若聞下。於上
T1846_.44.0280a13: 不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯
T1846_.44.0280a14: 彼經文是權非實故也○第二解行發心中
T1846_.44.0280a15: 有二。初總標歎勝
T1846_.44.0280a16: 解行發心者當知轉勝 謂前位信滿入解。
T1846_.44.0280a17: 今此行滿入向。更深發心。故知轉勝○二
T1846_.44.0280a18: 顯其勝相。於中亦二。初擧時顯勝
T1846_.44.0280a19: 以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將
T1846_.44.0280a20: 欲滿故 謂在十向位中。望於初地。隣而且
T1846_.44.0280a21: 近。故云將欲滿也○二明其行勝。於中二。
T1846_.44.0280a22: 先總後別
T1846_.44.0280a23: 於眞如法中深解現前所修離相 總中言
T1846_.44.0280a24: 於眞如法中深解現前者。明解勝。異前位。
T1846_.44.0280a25: 故云深也。異後位。故但云解。所修離相者。
T1846_.44.0280a26: 明行勝別中廣約六度明此二也
T1846_.44.0280a27: 以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜以
T1846_.44.0280a28: 知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅
T1846_.44.0280a29: 蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波
T1846_.44.0280b01: 羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行
T1846_.44.0280b02: 毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順
T1846_.44.0280b03: 修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順
T1846_.44.0280b04: 修行般若波羅蜜 謂知法性無慳者。顯上
T1846_.44.0280b05: 深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。
T1846_.44.0280b06: 謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空
T1846_.44.0280b07: 故。能順法界修六度等行。即發心所依之
T1846_.44.0280b08: 解行也。以垢障乖眞故。修離障之行以順
T1846_.44.0280b09: 如也。餘文可知○第三證發心中有三。初
T1846_.44.0280b10: 通明發心體。次明發心相。三明成滿徳。初
T1846_.44.0280b11: 中亦三。先標地位。二明辨行體。即根本智。
T1846_.44.0280b12: 三明勝用。即後得智
T1846_.44.0280b13: 證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1846_.44.0280b14: 界所謂眞如以依轉識説爲境界而此證者無
T1846_.44.0280b15: 有境界唯眞如智名爲法身 行體中。以依轉
T1846_.44.0280b16: 識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。
T1846_.44.0280b17: 然本智正證之時。實無能所。豈可得説以
T1846_.44.0280b18: 爲境界。今但約後得智中業識未盡故。轉
T1846_.44.0280b19: 現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
T1846_.44.0280b20: 所證境也。以後得智反縁正證。亦有現
T1846_.44.0280b21: 似境故。説轉識現也。而實眞證能所平等。
T1846_.44.0280b22: 故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中
T1846_.44.0280b23: 有四。初請法上首徳。有二句。初正明請法。
T1846_.44.0280b24: 後唯爲下。顯其請意。二或示下明隨根延
T1846_.44.0280b25: 促徳。有三。先促。次延。各有二。先擧用後
T1846_.44.0280b26: 明意。後能示如是下總結
T1846_.44.0280b27: 是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸
T1846_.44.0280b28: 佛請轉法輪唯爲開導利益衆生不依文字或
T1846_.44.0280b29: 示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或説我於
T1846_.44.0280c01: 無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
T1846_.44.0280c02: 示如是無數方便不可思議 三而實下明
T1846_.44.0280c03: 實行不殊徳
T1846_.44.0280c04: 而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有
T1846_.44.0280c05: 超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故
T1846_.44.0280c06: 於中種性等 即因等也。發心等即行等也。
T1846_.44.0280c07: 所證等即證眞等也。無有下明時等也○四
T1846_.44.0280c08: 但隨下明應機殊用徳
T1846_.44.0280c09: 但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示
T1846_.44.0280c10: 所行亦有差別 第二發心相中二。先歎細
T1846_.44.0280c11: 標數。後列名釋相
T1846_.44.0280c12: 又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何
T1846_.44.0280c13: 爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍
T1846_.44.0280c14: 行利益衆生故三者業識心微細起滅故 釋
T1846_.44.0280c15: 相中。眞心者。謂根本無分別智也。方便心
T1846_.44.0280c16: 者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶
T1846_.44.0280c17: 識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此
T1846_.44.0280c18: 非發心之徳。但顯此菩薩二智起時。有
T1846_.44.0280c19: 微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故
T1846_.44.0280c20: 合爲發心相○第三徳成滿中有二。初正
T1846_.44.0280c21: 顯勝徳。次問答除疑。前中初總辨徳滿位
T1846_.44.0280c22: 顯。二謂以一念下。別明徳滿
T1846_.44.0280c23: 又是菩薩功徳成滿於色究竟處示一切世間
T1846_.44.0280c24: 最高大身 前中言又是菩薩功徳成滿者。
T1846_.44.0280c25: 因位窮也。故地論云。一者現報利益。受佛
T1846_.44.0280c26: 位故。言於色究竟等者。果位彰也。故地論
T1846_.44.0280c27: 云。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。何故
T1846_.44.0280c28: 他受用報身在此天者。一義云。以寄十王
T1846_.44.0280c29: 顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王。即
T1846_.44.0281a01: 於彼身示成菩提。故在彼天也。餘義如
T1846_.44.0281a02: 別説
T1846_.44.0281a03: 謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然
T1846_.44.0281a04: 而有不思議業能現十方利益衆生 次別顯
T1846_.44.0281a05: 中。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心
T1846_.44.0281a06: 於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本
T1846_.44.0281a07: 覺。故云相應。以無明盡故。顯照諸法。名
T1846_.44.0281a08: 一切種智也。亦可前一念相應慧等者。是無
T1846_.44.0281a09: 間道也。名一切種智者。是解脱道也。自然下。
T1846_.44.0281a10: 解利他徳。顯上方便心。明不待功用也。
T1846_.44.0281a11: 又亦可初智淨相。後不思議業相。故云本覺
T1846_.44.0281a12: 隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種
T1846_.44.0281a13: 智。後問上自然業用。初中先問後答
T1846_.44.0281a14: 問曰虚空無邊故世界無邊世界無邊故衆生
T1846_.44.0281a15: 無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境
T1846_.44.0281a16: 界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云
T1846_.44.0281a17: 何能了名一切種智 問中二。初陳疑。謂有
T1846_.44.0281a18: 虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有
T1846_.44.0281a19: 衆生處皆有心行。如是境界分齊難知也。
T1846_.44.0281a20: 若無明下。正設難。難云。非直外境無邊分
T1846_.44.0281a21: 齊難知。亦復内盡心想。云何得了也
T1846_.44.0281a22: 答曰一切境界本來一心離於想念 答意
T1846_.44.0281a23: 云。只由内盡妄想心故。能外廣知也。於中
T1846_.44.0281a24: 有三。初立正理。次擧非顯失。後擧是彰
T1846_.44.0281a25: 得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。
T1846_.44.0281a26: 何不能了。即心之境離於妄念故。盡想念
T1846_.44.0281a27: 方始能知。故云一切境界等也
T1846_.44.0281a28: 以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不
T1846_.44.0281b01: 稱法性故不能決了 擧非中二句。初妄見
T1846_.44.0281b02: 有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即
T1846_.44.0281b03: 明有妄見故。有所不見也
T1846_.44.0281b04: 諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故即是
T1846_.44.0281b05: 諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量
T1846_.44.0281b06: 方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義
T1846_.44.0281b07: 是故得名一切種智 顯是中。言離於見相無
T1846_.44.0281b08: 所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言
T1846_.44.0281b09: 心眞實故即是諸法之性者。佛心離妄體
T1846_.44.0281b10: 一心源。無始覺之異。故名眞實。然此本覺
T1846_.44.0281b11: 在生滅門中爲妄法之體。故云諸法性也。
T1846_.44.0281b12: 一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現於自
T1846_.44.0281b13: 體之上。以體照其相。有何難了而不了知
T1846_.44.0281b14: 也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報
T1846_.44.0281b15: 化之用則在於衆生心中。今辨衆生妄法
T1846_.44.0281b16: 則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。
T1846_.44.0281b17: 華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及
T1846_.44.0281b18: 衆生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。
T1846_.44.0281b19: 起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至
T1846_.44.0281b20: 名一切種智也○第二問答中。先問後答。問
T1846_.44.0281b21: 中。先陳疑。後云何下設難
T1846_.44.0281b22: 又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益
T1846_.44.0281b23: 衆生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
T1846_.44.0281b24: 説無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如
T1846_.44.0281b25: 來法身平等遍一切處無有作意故而説自然
T1846_.44.0281b26: 但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢
T1846_.44.0281b27: 色像不現如是衆生心若有垢法身不現故
T1846_.44.0281b28: 答中有法喩合。以法身普遍衆生心中。但
T1846_.44.0281b29: 有厭求機感即顯麁細之用。非由功用也。
T1846_.44.0281c01: 上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感
T1846_.44.0281c02: 佛之機。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心
T1846_.44.0281c03: 中得見佛故。言法身不現者。法身能現
T1846_.44.0281c04: 報化之用。今據本而言。故云法身不現。
T1846_.44.0281c05: 如攝論中十二甚深皆是法身之徳。顯現甚
T1846_.44.0281c06: 深。彼中言。由失尊不現。如月於破器。釋
T1846_.44.0281c07: 曰。諸佛於世間不顯現。而世間諸佛身常
T1846_.44.0281c08: 住。云何不顯現。譬於破器中水不得住。
T1846_.44.0281c09: 水不住故。於破器實有月不得顯現。如
T1846_.44.0281c10: 是諸衆生無奢摩他軟滑相續。但有過失相
T1846_.44.0281c11: 續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他
T1846_.44.0281c12: 軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過
T1846_.44.0281c13: 去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非
T1846_.44.0281c14: 謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦
T1846_.44.0281c15: 見佛故。彼攝論中約過去定習爲因。非約
T1846_.44.0281c16: 現世。此論中約根熟爲因。非約惑無。有
T1846_.44.0281c17: 此左右也。解釋分竟◎
T1846_.44.0281c18: ◎○第四修行信心分何故來。以上來明其
T1846_.44.0281c19: 大乘。今爲正明起信故來也。於中有三。初
T1846_.44.0281c20: 就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便
T1846_.44.0281c21: 已説解釋分次説修行信心分是中依未入
T1846_.44.0281c22: 正定衆生故説修行信心 初中言依未入
T1846_.44.0281c23: 正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者
T1846_.44.0281c24: 修信滿足。爲説發趣道相令入正定。是前
T1846_.44.0281c25: 勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此
T1846_.44.0281c26: 文所爲。以四信五行令其修行。使信成滿。
T1846_.44.0281c27: 信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨
T1846_.44.0281c28: 中有二。先興二問。後還兩答
T1846_.44.0281c29: 何等信心云何修行 答中先明信心。謂標
T1846_.44.0282a01: 數。列釋。釋中四不壞信
T1846_.44.0282a02: 略説信心有四種云何爲四一者信根本所謂
T1846_.44.0282a03: 樂念眞如法故 初言信根本者。眞如之法
T1846_.44.0282a04: 諸佛所師。衆行之源。故云根本。非直懸
T1846_.44.0282a05: 起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也○
T1846_.44.0282a06: 次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。
T1846_.44.0282a07: 初標所信之勝徳。次即起勝因以願求。文
T1846_.44.0282a08: 處可見
T1846_.44.0282a09: 二者信佛有無量功徳常念親近供養恭敬發
T1846_.44.0282a10: 起善根願求一切智故三者信法有大利益常
T1846_.44.0282a11: 念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利
T1846_.44.0282a12: 利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故 答
T1846_.44.0282a13: 修行中有三。初擧數標意。次問數列名。三依
T1846_.44.0282a14: 問別解
T1846_.44.0282a15: 修行有五門能成此信 初中言能成此信
T1846_.44.0282a16: 者。有信無行。則信不堅。不堅之信遇縁
T1846_.44.0282a17: 便退。故修五行。以成四信之心。令不退也
T1846_.44.0282a18: 云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者
T1846_.44.0282a19: 進門五者止觀門 第二列名中。以止觀合
T1846_.44.0282a20: 修雙運不二故。唯有五也○第三別解中二。
T1846_.44.0282a21: 初四行略明。後一行廣説。四中二。初顯四
T1846_.44.0282a22: 行相。後別就進門明除障方便。初中四門
T1846_.44.0282a23: 即四分
T1846_.44.0282a24: 云何修行施門若見一切來求索者所有財
T1846_.44.0282a25: 物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜若見厄
T1846_.44.0282a26: 難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有衆生
T1846_.44.0282a27: 來求法者隨己能解方便爲説不應貪求名利
T1846_.44.0282a28: 恭敬唯念自利利他迴向菩提故 施内有
T1846_.44.0282a29: 三施。謂初財。次無畏。後法。文處可見
T1846_.44.0282b01: 云何修行戒門所謂不殺不盜不婬不兩舌不
T1846_.44.0282b02: 惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚
T1846_.44.0282b03: 邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離憒
T1846_.44.0282b04: 鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小
T1846_.44.0282b05: 罪心生怖畏慚愧改悔不得輕於如來所制禁
T1846_.44.0282b06: 戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故 戒門中
T1846_.44.0282b07: 亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。
T1846_.44.0282b08: 於中乃至小罪下明護戒心。三當護譏嫌
T1846_.44.0282b09: 下明攝衆生戒
T1846_.44.0282b10: 云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報
T1846_.44.0282b11: 亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故 忍中
T1846_.44.0282b12: 二。初他不饒益忍。二亦當忍於下。明於違
T1846_.44.0282b13: 順境喜怒不動其心。安受忍也。利謂財榮
T1846_.44.0282b14: 潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過凶毀。譽謂
T1846_.44.0282b15: 越徳而歎。稱謂依實徳讃。譏謂依實過論。
T1846_.44.0282b16: 苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悦
T1846_.44.0282b17: 云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志
T1846_.44.0282b18: 堅強遠離怯弱當念過去久遠已來虚受一
T1846_.44.0282b19: 切身心大苦無有利益是故應勤修諸功徳自
T1846_.44.0282b20: 利利他速離衆苦 進中亦三。初勤勇精進。
T1846_.44.0282b21: 二立志下明難壞精進。三當念下明無足
T1846_.44.0282b22: 精進。以念己長淪虚受大苦。以自勤勵修
T1846_.44.0282b23: 善無厭。是故下總結勸修○第二除障方
T1846_.44.0282b24: 便中有二。先障後治
T1846_.44.0282b25: 復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪
T1846_.44.0282b26: 惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事
T1846_.44.0282b27: 務種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多障
T1846_.44.0282b28: 礙 障中二。先明内有業障爲因。後明
T1846_.44.0282b29: 外感魔邪惱等。是報障也
T1846_.44.0282c01: 是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心
T1846_.44.0282c02: 懺悔勸請隨喜迴向菩提當不休癈得免諸障
T1846_.44.0282c03: 善根増長故 治中六時禮拜等。總明除障
T1846_.44.0282c04: 方便。如人負債。依附於王。則於債主無
T1846_.44.0282c05: 如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能
T1846_.44.0282c06: 脱諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業障。懺
T1846_.44.0282c07: 悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妒他
T1846_.44.0282c08: 勝障隨喜對治。四樂三有障迴向對治。由
T1846_.44.0282c09: 此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。
T1846_.44.0282c10: 故修是四行以對治之。又初一治業障。以
T1846_.44.0282c11: 止持故。後三長善根。以作持故○止觀中
T1846_.44.0282c12: 有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略
T1846_.44.0282c13: 明。後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順
T1846_.44.0282c14: 云何修行止觀門所言止者謂止一切境界
T1846_.44.0282c15: 相隨順奢摩他觀義故 言止一切境界相
T1846_.44.0282c16: 者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識道
T1846_.44.0282c17: 理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。
T1846_.44.0282c18: 此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩
T1846_.44.0282c19: 他此翻云止。但今就方便存此方語。約正
T1846_.44.0282c20: 止。存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙
T1846_.44.0282c21: 現前時方正名止觀故。今但言隨順耳
T1846_.44.0282c22: 所言觀者謂分別因縁生滅相隨順毘缽舍那
T1846_.44.0282c23: 觀義故 言分別生滅相者。依生滅門觀
T1846_.44.0282c24: 察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此
T1846_.44.0282c25: 中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若
T1846_.44.0282c26: 於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世
T1846_.44.0282c27: 俗妙慧當知名觀。是知依眞如門止諸境
T1846_.44.0282c28: 相無所分別。即成根本無分別智。依生滅
T1846_.44.0282c29: 門分別説相。觀諸理趣。即成後得智。然
T1846_.44.0283a01: 二門唯一心故。是故雙運方得名爲正止觀
T1846_.44.0283a02: 也○云何下釋此雙順義
T1846_.44.0283a03: 云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現
T1846_.44.0283a04: 前故 漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前
T1846_.44.0283a05: 者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀
T1846_.44.0283a06: 名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如
T1846_.44.0283a07: 梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂爲
T1846_.44.0283a08: 體。謂止定。二不顛倒爲體。謂觀慧也○第
T1846_.44.0283a09: 二廣説中有三。先止。次觀。後還雙運。止中
T1846_.44.0283a10: 有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔
T1846_.44.0283a11: 事。四簡僞異眞。五示益勸修。前中有二。
T1846_.44.0283a12: 初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。
T1846_.44.0283a13: 初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明
T1846_.44.0283a14: 止成得定除障不退。前中二。初約外縁。後
T1846_.44.0283a15: 内安心
T1846_.44.0283a16: 若修止者住於靜處端坐正意 前中言住
T1846_.44.0283a17: 靜處者。是修止縁等也。具言之有五縁。一
T1846_.44.0283a18: 者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若
T1846_.44.0283a19: 住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離
T1846_.44.0283a20: 業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足
T1846_.44.0283a21: 四者得善知識。五者息諸縁務。今略擧初
T1846_.44.0283a22: 故云靜處。言端坐者調其身。正意者調
T1846_.44.0283a23: 其心。調身者。先安坐靜處。毎令安穩久久
T1846_.44.0283a24: 無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。
T1846_.44.0283a25: 先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指
T1846_.44.0283a26: 與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時
T1846_.44.0283a27: 脱落。次以左手置右掌上。累手相對頓置
T1846_.44.0283a28: 脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先
T1846_.44.0283a29: 挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩
T1846_.44.0283b01: 法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相
T1846_.44.0283b02: 對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
T1846_.44.0283b03: 不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌
T1846_.44.0283b04: 約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪
T1846_.44.0283b05: 師二卷止觀中説也。今略總説故言端坐
T1846_.44.0283b06: 也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。
T1846_.44.0283b07: 謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定
T1846_.44.0283b08: 無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心
T1846_.44.0283b09: 與理相應。自度度他。至無上道。名正意
T1846_.44.0283b10: 也。上來總顯修止之儀○自下内自安心。
T1846_.44.0283b11: 明修止次第。於中有二。初約坐修止。後
T1846_.44.0283b12: 約餘威儀修止。前中二。先離倒境
T1846_.44.0283b13: 不依氣息不依形色不依於空不依地水火風
T1846_.44.0283b14: 乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦
T1846_.44.0283b15: 遣除想以一切法本來無相念念不生念念
T1846_.44.0283b16: 不滅 言不依氣息者。數息觀境。言形色
T1846_.44.0283b17: 者。骨瑣等青黄赤白四相也。空地水等五
T1846_.44.0283b18: 相。皆是事定所縁境界。見聞覺知是識一切
T1846_.44.0283b19: 處。通前爲十一切處。亦可見聞等是擧散
T1846_.44.0283b20: 心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知
T1846_.44.0283b21: 唯自心。不復縁託。故言不依。次除依前倒
T1846_.44.0283b22: 境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想
T1846_.44.0283b23: 隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。
T1846_.44.0283b24: 方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除
T1846_.44.0283b25: 所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本
T1846_.44.0283b26: 來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不
T1846_.44.0283b27: 生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想
T1846_.44.0283b28: 無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此
T1846_.44.0283b29: 乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本
T1846_.44.0283c01: 自乾耳
T1846_.44.0283c02: 亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳
T1846_.44.0283c03: 散即當攝來住於正念是正念者當知唯心無
T1846_.44.0283c04: 外境界即復此心亦無自相念念不可得 言
T1846_.44.0283c05: 亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實
T1846_.44.0283c06: 境。心縁此境時。抑令不縁不可得。故
T1846_.44.0283c07: 後以心除之。今既心外無塵。即所取無
T1846_.44.0283c08: 相。所取無相故。能取自然不得生。何動
T1846_.44.0283c09: 後心方便除也。心若馳散攝住正念者。初
T1846_.44.0283c10: 習多馳故攝令住正。何者正念而言令住。
T1846_.44.0283c11: 所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦
T1846_.44.0283c12: 寂。故云即復此心亦無自相念念不可得
T1846_.44.0283c13: 也
T1846_.44.0283c14: 若從坐起去來進止有所施作於一切時常念
T1846_.44.0283c15: 方便隨順觀察 若從坐起乃至隨順觀察者。
T1846_.44.0283c16: 非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處常
T1846_.44.0283c17: 思方便。順於法性不動道理○第二止成得
T1846_.44.0283c18: 定相中三句
T1846_.44.0283c19: 久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順
T1846_.44.0283c20: 得入眞如三昧深伏煩惱信心増長速成不退
T1846_.44.0283c21: 初止成。二以心住下明止力附心猛利
T1846_.44.0283c22: 得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信
T1846_.44.0283c23: 滿入住。略辨定益也。上來明能入。下顯
T1846_.44.0283c24: 不能
T1846_.44.0283c25: 唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是
T1846_.44.0283c26: 等人所不能入 不能中六種障故不能也。
T1846_.44.0283c27: 一疑惑者。於理猶豫故。二不信者。是闡提
T1846_.44.0283c28: 故。三誹謗者。是外道故。四重罪業障者。謂
T1846_.44.0283c29: 五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。
T1846_.44.0284a01: 六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有
T1846_.44.0284a02: 一種即不能入也○第二明止勝能中有
T1846_.44.0284a03: 二。初能生一行三昧。二當知下能生無量
T1846_.44.0284a04: 三昧
T1846_.44.0284a05: 復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛
T1846_.44.0284a06: 法身與衆生身平等無二即名一行三昧當
T1846_.44.0284a07: 知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量
T1846_.44.0284a08: 三昧 前中三。初立。次謂一切下釋顯其
T1846_.44.0284a09: 相。後即名下顯其名也。一行三昧者。如
T1846_.44.0284a10: 文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一
T1846_.44.0284a11: 相繋縁法界。是名一行三昧。入一行三昧
T1846_.44.0284a12: 者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣
T1846_.44.0284a13: 説。以此眞如三昧能生此等無量三昧故。
T1846_.44.0284a14: 名三昧根本也○第三魔事中二。先略後廣。
T1846_.44.0284a15: 略中亦二。先障後治
T1846_.44.0284a16: 或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所
T1846_.44.0284a17: 惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相
T1846_.44.0284a18: 障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場
T1846_.44.0284a19: 鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法
T1846_.44.0284a20: 令入邪道。故名外道。如是三種能變作
T1846_.44.0284a21: 三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。
T1846_.44.0284a22: 示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。
T1846_.44.0284a23: 現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現
T1846_.44.0284a24: 非違非順平等五塵。動亂人心也○當念已
T1846_.44.0284a25: 下次明對治
T1846_.44.0284a26: 當念唯心境界則滅終不爲惱 一切諸境尚
T1846_.44.0284a27: 唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯
T1846_.44.0284a28: 心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所
T1846_.44.0284a29: 知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。
T1846_.44.0284b01: 當誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場
T1846_.44.0284b02: 鬼者。或如蟲蝎縁人頭面鑚刺
T1846_.44.0284b03: 撃擽人兩腋下。乍抱持於人。或言説音聲諠
T1846_.44.0284b04: 鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則
T1846_.44.0284b05: 應閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識
T1846_.44.0284b06: 汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偸臘吉
T1846_.44.0284b07: 支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若
T1846_.44.0284b08: 出家人應誦戒律。若在家者應誦菩薩戒
T1846_.44.0284b09: 本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。
T1846_.44.0284b10: 精媚神者。謂十二時狩。能變作種種形色。或
T1846_.44.0284b11: 作少男女相。或作老宿之形及可畏身相等。
T1846_.44.0284b12: 非一衆多惱亂行者。其欲惱人。各當本
T1846_.44.0284b13: 時來。若其多於寅時來者。必是虎兇等。若
T1846_.44.0284b14: 多於卯時來者。必是兔鹿等。乃至多於丑
T1846_.44.0284b15: 時來者。必是牛類等。行者恒用此時則知
T1846_.44.0284b16: 其狩精媚。説其名字訶責。即當除滅。此等
T1846_.44.0284b17: 皆如禪經中及顗禪師止觀中廣説。上來略
T1846_.44.0284b18: 明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。後以
T1846_.44.0284b19: 是義故下明其對治。前中有十事五對。一
T1846_.44.0284b20: 現形説法。二或令人下得通起辨。三又令使
T1846_.44.0284b21: 人下起惑造業。四亦能使人下授定得禪。
T1846_.44.0284b22: 五或亦令人食無分齊下食差顏變
T1846_.44.0284b23: 或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或説
T1846_.44.0284b24: 陀羅尼若説布施持戒忍辱精進禪定智慧或
T1846_.44.0284b25: 説平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟
T1846_.44.0284b26: 空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知
T1846_.44.0284b27: 未來之事得他心智辯才無礙能令衆生貪著
T1846_.44.0284b28: 世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準
T1846_.44.0284b29: 或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後
T1846_.44.0284c01: 便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修
T1846_.44.0284c02: 雜業若著世事種種牽纒亦能使人得諸三昧
T1846_.44.0284c03: 少分相似皆是外道所得非眞三昧或復令
T1846_.44.0284c04: 人若一日若二日若三日乃至七日住於定
T1846_.44.0284c05: 中得自然香美飮食身心適悦不飢不渇使人
T1846_.44.0284c06: 愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1846_.44.0284c07: 異 如文可見問如現佛菩薩像説甚深
T1846_.44.0284c08: 法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。
T1846_.44.0284c09: 答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是
T1846_.44.0284c10: 善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發
T1846_.44.0284c11: 之境謂爲魔事心疑捨離。則退失善根終
T1846_.44.0284c12: 無進趣。是故邪正實難取別。今且依古徳
T1846_.44.0284c13: 相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本
T1846_.44.0284c14: 修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。三法
T1846_.44.0284c15: 試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲
T1846_.44.0284c16: 別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。
T1846_.44.0284c17: 當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此
T1846_.44.0284c18: 意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
T1846_.44.0284c19: 知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但
T1846_.44.0284c20: 平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善
T1846_.44.0284c21: 根彌發。若是魔所爲。不久自壞。第二依本
T1846_.44.0284c22: 修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修
T1846_.44.0284c23: 不淨觀。若如是修。境界増明者則非僞也。
T1846_.44.0284c24: 若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第
T1846_.44.0284c25: 三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見
T1846_.44.0284c26: 生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當
T1846_.44.0284c27: 自現。如燒眞金益其光色。若是僞金即當
T1846_.44.0284c28: 焦壞。此中眞僞當知亦爾。定譬於磨。本治
T1846_.44.0285a01: 猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗邪正
T1846_.44.0285a02: 可得知也
T1846_.44.0285a03: 以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於
T1846_.44.0285a04: 邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障
T1846_.44.0285a05: 第二對治中。言智慧觀察者。依自隨分
T1846_.44.0285a06: 所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察
T1846_.44.0285a07: 則墮邪道。故云勿令墮於邪網。此是三種驗
T1846_.44.0285a08: 中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著
T1846_.44.0285a09: 者。總顯三中前之二法。以此大乘止門唯
T1846_.44.0285a10: 修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更
T1846_.44.0285a11: 無別法。所以合説。但依本止門。不取不著
T1846_.44.0285a12: 者。邪不干正自然退散。若取著者則背正
T1846_.44.0285a13: 入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之
T1846_.44.0285a14: 分要在著與不著。不著者無障不離。故云
T1846_.44.0285a15: 遠離是諸業障。如智度論云。除諸法實相
T1846_.44.0285a16: 其餘一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是
T1846_.44.0285a17: 魔羅網。不動不分別。是即爲法印。此之謂
T1846_.44.0285a18: 也○第四簡僞異眞中有二。初擧外内二
T1846_.44.0285a19: 定以別邪正。二若諸凡夫下對理事二定
T1846_.44.0285a20: 以明眞僞。前中先明邪定
T1846_.44.0285a21: 應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心
T1846_.44.0285a22: 貪著世間名利恭敬故 謂我見我愛我慢之
T1846_.44.0285a23: 使常相應也。言貪著等者。内著邪定。外貪
T1846_.44.0285a24: 名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆
T1846_.44.0285a25: 不可據也○次明正定
T1846_.44.0285a26: 眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦
T1846_.44.0285a27: 無懈慢所有煩惱漸漸微薄 謂在定時而
T1846_.44.0285a28: 不味著。以亡心故不住見。以亡境故不
T1846_.44.0285a29: 住得。出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄。即
T1846_.44.0285b01: 是正定之相。故云眞如乃至漸薄也○第二
T1846_.44.0285b02: 理事中先明理定
T1846_.44.0285b03: 若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有
T1846_.44.0285b04: 是處 謂修大乘菩薩行者。要依此眞如三
T1846_.44.0285b05: 昧。方入種性不退位中。除此更無能入之
T1846_.44.0285b06: 路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種
T1846_.44.0285b07: 性者。約位在十住已去不退位中辨也○次
T1846_.44.0285b08: 以修世間下明事定
T1846_.44.0285b09: 以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬
T1846_.44.0285b10: 二界與外道共若離善知識所護則起外道見
T1846_.44.0285b11: 故 謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等
T1846_.44.0285b12: 但取境相定。皆名世間定也。以味著定
T1846_.44.0285b13: 境故。不離於我故。云與外道共。共者同
T1846_.44.0285b14: 得此事定故。以其共故。若得善友護助之
T1846_.44.0285b15: 力。或可得入佛法。若離善友。則入邪道。
T1846_.44.0285b16: 也○第五示利益者。後世利益無量無邊。
T1846_.44.0285b17: 現世利益略陳十種。於中二。先總標。後別
T1846_.44.0285b18: 解
T1846_.44.0285b19: 復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種
T1846_.44.0285b20: 利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所
T1846_.44.0285b21: 護念 別解中。初一善友攝護益。以修此
T1846_.44.0285b22: 眞如三昧故。諸佛菩薩法應護念令得勇
T1846_.44.0285b23: 猛勝進不退也○次四離障益。於中初二離
T1846_.44.0285b24: 外惡縁障
T1846_.44.0285b25: 二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十
T1846_.44.0285b26: 五種外道鬼神之所惑亂 謂初離天魔現
T1846_.44.0285b27: 形。後離外道邪惑○次二離内惑業障
T1846_.44.0285b28: 四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄
T1846_.44.0285b29: 五者滅一切疑諸惡覺觀 謂先離惡業。後
T1846_.44.0285c01: 滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪
T1846_.44.0285c02: 漸薄者。重業輕也○次五行成堅固
T1846_.44.0285c03: 六者於諸如來境界信得増長七者遠離憂悔
T1846_.44.0285c04: 於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於憍慢
T1846_.44.0285c05: 不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切
T1846_.44.0285c06: 境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三
T1846_.44.0285c07: 昧不爲外縁一切音聲之所驚動 一於理信
T1846_.44.0285c08: 増。二處染不怯。三不爲縁壞。四無世滋
T1846_.44.0285c09: 味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中
T1846_.44.0285c10: 有三。初明修觀意。次辨觀相。後唯除下結
T1846_.44.0285c11: 觀分齊
T1846_.44.0285c12: 復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂
T1846_.44.0285c13: 衆善遠離大悲是故修觀 前中言不樂衆
T1846_.44.0285c14: 善。失自利也。遠離大悲。失利他也○第二
T1846_.44.0285c15: 辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利
T1846_.44.0285c16: 過。二如是當念下明大悲觀。即治前失利
T1846_.44.0285c17: 他過。三作是思惟下明大願觀。即成前大
T1846_.44.0285c18: 悲行。四以起如是下明精進觀。即成前自利
T1846_.44.0285c19: 行。就初中明四非常觀
T1846_.44.0285c20: 修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停
T1846_.44.0285c21: 須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
T1846_.44.0285c22: 過去所念諸法恍愡如夢應觀現在所念諸法
T1846_.44.0285c23: 猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲欻
T1846_.44.0285c24: 爾而起 初無常觀。二一切心行下明苦觀。
T1846_.44.0285c25: 三應觀下明無我觀。於中過去無體難追。
T1846_.44.0285c26: 現在刹那不住。當來本無積聚。但縁集欻
T1846_.44.0285c27: 有。不從十方來故也
T1846_.44.0285c28: 應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一
T1846_.44.0285c29: 可樂 四應觀世間下明不淨觀。此四除於
T1846_.44.0286a01: 常等四倒。配釋可知
T1846_.44.0286a02: 如是當念一切衆生從無始時來皆因無明所
T1846_.44.0286a03: 熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即
T1846_.44.0286a04: 有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而
T1846_.44.0286a05: 不覺知衆生如是甚爲可愍 悲觀中。先觀
T1846_.44.0286a06: 衆生三世重苦。次難捨下無心厭背故使苦
T1846_.44.0286a07: 無限也。後衆生如是下深發悲心也
T1846_.44.0286a08: 作是思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分
T1846_.44.0286a09: 別故遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來
T1846_.44.0286a10: 以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第
T1846_.44.0286a11: 一義樂 大願觀中因悲立願。初即願體。二
T1846_.44.0286a12: 遍於下明長時心。三以無量下明廣大心。四
T1846_.44.0286a13: 令得下明第一心也
T1846_.44.0286a14: 以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨
T1846_.44.0286a15: 已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於
T1846_.44.0286a16: 止 精進可見
T1846_.44.0286a17: 若餘一切悉當觀察應作不應作 上結中。
T1846_.44.0286a18: 順理應作。違理不應作故也。上來別修止觀
T1846_.44.0286a19: 竟○自下第三明雙運者。上來始習未淳。
T1846_.44.0286a20: 故動靜別修。今定慧修成。故能雙運。於中有
T1846_.44.0286a21: 三。初總標。次別辨。後總結
T1846_.44.0286a22: 若行若住若坐若臥若起皆應止觀倶行 別
T1846_.44.0286a23: 中有二。初約法明倶。後對障明倶前中
T1846_.44.0286a24: 二。初即止之觀。後即觀之止
T1846_.44.0286a25: 所謂雖念諸法自性不生而復即念因縁和合
T1846_.44.0286a26: 善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因縁善惡
T1846_.44.0286a27: 業報而亦即念性不可得 前中言自性無
T1846_.44.0286a28: 生者。約非有義以明止也。業果不失者。約
T1846_.44.0286b01: 非無義以明觀也。此二不二故云即也。此
T1846_.44.0286b02: 順不動眞際而建立諸法。良以非有即是
T1846_.44.0286b03: 非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因縁
T1846_.44.0286b04: 即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假
T1846_.44.0286b05: 名而説諸法實相。以非無即是非有故。能
T1846_.44.0286b06: 不捨觀而修止。此説時有前後。然在行心
T1846_.44.0286b07: 鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。
T1846_.44.0286b08: 宜可思之
T1846_.44.0286b09: 若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱
T1846_.44.0286b10: 之見 第二對障中。初修止者治於二過。謂
T1846_.44.0286b11: 正治凡夫人法二執貪樂世間。兼治二乘
T1846_.44.0286b12: 執五陰法見苦止怖。以止門無生除此
T1846_.44.0286b13: 等執也
T1846_.44.0286b14: 若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離
T1846_.44.0286b15: 凡夫不修善根 次修觀者亦治二過。謂
T1846_.44.0286b16: 正治二乘狹劣之心。令普觀衆生起於大
T1846_.44.0286b17: 悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善
T1846_.44.0286b18: 行
T1846_.44.0286b19: 以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若
T1846_.44.0286b20: 止觀不具則無能入菩提之道 第三結中
T1846_.44.0286b21: 言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無
T1846_.44.0286b22: 以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無
T1846_.44.0286b23: 以起於大悲。是故二行不相離也。言若止
T1846_.44.0286b24: 觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩
T1846_.44.0286b25: 翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼
T1846_.44.0286b26: 若闕則無凌虚之勢。故云不具則不能入○
T1846_.44.0286b27: 自下第三明防退方法。於中有二。先明可
T1846_.44.0286b28: 退之人。後當知如來下明防退之法前中二。
T1846_.44.0286b29: 初標行劣。二以住於此下擧處釋成
T1846_.44.0286c01: 復次衆生初學是法欲求正信其心怯弱以住
T1846_.44.0286c02: 於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養
T1846_.44.0286c03: 懼謂信心難可成就意欲退者 以其内心
T1846_.44.0286c04: 既劣。外闕勝縁。信行難成故將退也○防
T1846_.44.0286c05: 退法中有二。初通擧聖意。後別引經證。前
T1846_.44.0286c06: 中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧
T1846_.44.0286c07: 相
T1846_.44.0286c08: 當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛
T1846_.44.0286c09: 因縁隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道
T1846_.44.0286c10: 引經證中二。先引經。後常見佛下釋經
T1846_.44.0286c11: 文
T1846_.44.0286c12: 如修多羅説若人專念西方極樂世界阿彌陀
T1846_.44.0286c13: 佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常
T1846_.44.0286c14: 見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修
T1846_.44.0286c15: 習畢竟得生住正定故 言若觀法身得畢
T1846_.44.0286c16: 竟往生等者。但往生之人約有三位。一如
T1846_.44.0286c17: 蓮華未開時信行未滿。未各不退。但以處
T1846_.44.0286c18: 無退縁故稱不退。二信位滿足已去。華開
T1846_.44.0286c19: 見佛。入十住位。得少分見法身。住正定
T1846_.44.0286c20: 位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿
T1846_.44.0286c21: 法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住
T1846_.44.0286c22: 初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位
T1846_.44.0286c23: 也○第五勸修利益中有三。初總結前説
T1846_.44.0286c24: 已説修行信心分次説勸修利益分如是摩訶
T1846_.44.0286c25: 衍諸佛祕藏我已總説 二若有衆生下擧
T1846_.44.0286c26: 信謗損益。三當知過去下結勸修學。就信
T1846_.44.0286c27: 謗中二。初信受福勝。後其有衆生下明謗
T1846_.44.0286c28: 毀罪重。前中先約三慧總擧其益
T1846_.44.0286c29: 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信遠
T1846_.44.0287a01: 離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能
T1846_.44.0287a02: 至無上之道 後若人聞下。別顯三慧益相。
T1846_.44.0287a03: 於中初聞時益
T1846_.44.0287a04: 若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種
T1846_.44.0287a05: 必爲諸佛之所授記 次假使有人下明思
T1846_.44.0287a06: 時益
T1846_.44.0287a07: 假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行
T1846_.44.0287a08: 十善不如有人於一食頃正思此法過前功徳
T1846_.44.0287a09: 不可爲喩 後復次若人下明修行時益。於
T1846_.44.0287a10: 中三句。一時少徳多。二假令下校量多相。三
T1846_.44.0287a11: 何以故下釋多所以
T1846_.44.0287a12: 復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所
T1846_.44.0287a13: 有功徳無量無邊不可得説假令十方一切諸
T1846_.44.0287a14: 佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能
T1846_.44.0287a15: 盡何以故謂法性功徳無有盡故此人功徳亦
T1846_.44.0287a16: 復如是無有邊際 第二謗毀罪重中四句
T1846_.44.0287a17: 其有衆生於此論中毀謗不信所獲罪報經無
T1846_.44.0287a18: 量劫受大苦惱 一謗成罪重
T1846_.44.0287a19: 是故衆生但應仰信不應毀謗 二是故下誡
T1846_.44.0287a20: 勸止謗
T1846_.44.0287a21: 以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種 三
T1846_.44.0287a22: 以深自害下釋罪重意
T1846_.44.0287a23: 以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因
T1846_.44.0287a24: 之修行入佛智故 四以一切如來下轉釋
T1846_.44.0287a25: 斷三寶之義。此中二句。初約果人依之
T1846_.44.0287a26: 得涅槃。後約因人依之得菩提。菩提涅槃
T1846_.44.0287a27: 即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三
T1846_.44.0287a28: 實也
T1846_.44.0287a29: 當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩
T1846_.44.0287b01: 今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成
T1846_.44.0287b02: 淨信。是故衆生應勤修學 結勸中。三世菩
T1846_.44.0287b03: 薩同行此法。更無異路。故應勤修學也。正
T1846_.44.0287b04: 宗竟
T1846_.44.0287b05: 諸佛甚深廣大義我今隨順總持説迴此功徳
T1846_.44.0287b06: 如法性普利一切衆生界 偈頌流通中。初
T1846_.44.0287b07: 二句。結上所説。於中上句結義。下句結文。
T1846_.44.0287b08: 後二句迴向利益。上句明徳廣。下辨遐霑
T1846_.44.0287b09: 也
| T1846_.44.0287b10: | 大乘起信論義記卷下末 | 終 |
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