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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 44

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T1846_.44.0259a01: 捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
T1846_.44.0259a02: 在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
T1846_.44.0259a03: 念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
T1846_.44.0259a04: 根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
T1846_.44.0259a05: 盡也。
T1846_.44.0259a06: 又心起者無有初相可知而言知初相者即
T1846_.44.0259a07: 謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
T1846_.44.0259a08: 起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
T1846_.44.0259a09: 知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
T1846_.44.0259a10: 知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
T1846_.44.0259a11: 無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
T1846_.44.0259a12: 時。知初動念即本來靜。故云即無念也
T1846_.44.0259a13: 是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
T1846_.44.0259a14: 未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
T1846_.44.0259a15: 者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
T1846_.44.0259a16: 名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
T1846_.44.0259a17: 已還一切衆生未離無始無明之念。故不
T1846_.44.0259a18: 得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
T1846_.44.0259a19: 覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
T1846_.44.0259a20: 經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
T1846_.44.0259a21: 名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
T1846_.44.0259a22: 故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
T1846_.44.0259a23: 有染法始於無明。故云無始也。又無明依
T1846_.44.0259a24: 眞。同無元始故也
T1846_.44.0259a25: 若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T1846_.44.0259a26: 故 下顯得中。若至心源得於無念
T1846_.44.0259a27: 遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
T1846_.44.0259a28: 得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
T1846_.44.0259a29: 者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
T1846_.44.0259b01: 無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
T1846_.44.0259b02: 念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
T1846_.44.0259b03: 云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
T1846_.44.0259b04: 相念中各即無念故。云以無念等也。是故
T1846_.44.0259b05: 得無念者。遍知四相念也○自下明始不
T1846_.44.0259b06: 異本。於中初標次釋
T1846_.44.0259b07: 而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T1846_.44.0259b08: 自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
T1846_.44.0259b09: 覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
T1846_.44.0259b10: 有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
T1846_.44.0259b11: 彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
T1846_.44.0259b12: 淨心外無別自體。無自體故本來平等同
T1846_.44.0259b13: 一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
T1846_.44.0259b14: 未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
T1846_.44.0259b15: 覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
T1846_.44.0259b16: 之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
T1846_.44.0259b17: 故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
T1846_.44.0259b18: 心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
T1846_.44.0259b19: 其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
T1846_.44.0259b20: 相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
T1846_.44.0259b21: 時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
T1846_.44.0259b22: 悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
T1846_.44.0259b23: 中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
T1846_.44.0259b24: 我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
T1846_.44.0259b25: 云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
T1846_.44.0259b26: 無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
T1846_.44.0259b27: 方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
T1846_.44.0259b28: 義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
T1846_.44.0259b29: 涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
T1846_.44.0259c01: 滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
T1846_.44.0259c02: 染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
T1846_.44.0259c03: 是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
T1846_.44.0259c04: 來平等同一覺也◎
T1846_.44.0259c05: 大乘起信論義記卷中本
T1846_.44.0259c06:
T1846_.44.0259c07:
T1846_.44.0259c08:
T1846_.44.0259c09: 大乘起信論義記卷中末
T1846_.44.0259c10:  京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
T1846_.44.0259c11: 第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
T1846_.44.0259c12: 四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
T1846_.44.0259c13: 體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
T1846_.44.0259c14: 隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
T1846_.44.0259c15: 復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
T1846_.44.0259c16: 捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
T1846_.44.0259c17: 中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
T1846_.44.0259c18: 與彼不相離也
T1846_.44.0259c19: 云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T1846_.44.0259c20:  言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
T1846_.44.0259c21: 議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
T1846_.44.0259c22: 若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
T1846_.44.0259c23: 辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
T1846_.44.0259c24: 相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
T1846_.44.0259c25: 後果
T1846_.44.0259c26: 智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
T1846_.44.0259c27: 便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
T1846_.44.0259c28: 力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
T1846_.44.0259c29: 熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
T1846_.44.0260a01: 證如。故云如實修行。十地行終故云滿足
T1846_.44.0260a02: 方便。此在金剛因位極也
T1846_.44.0260a03: 破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故
T1846_.44.0260a04:  果中二。初斷果。後智果。由前方便能破
T1846_.44.0260a05: 和合識内生滅之相。顯其不生滅之性。此根
T1846_.44.0260a06: 本無明盡故心無所合。即顯法身本覺義
T1846_.44.0260a07: 也。即於此時能滅染心之中業相等相續之
T1846_.44.0260a08: 相。不滅相續心體故。令隨染本覺之心遂
T1846_.44.0260a09: 即還源。成淳淨圓智。成於應身始覺義也。
T1846_.44.0260a10: 然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。今
T1846_.44.0260a11: 染縁既息始還同本。故云淳淨也○釋疑
T1846_.44.0260a12: 中初問後答。問中執眞同妄難。後簡妄異
T1846_.44.0260a13: 眞答
T1846_.44.0260a14: 此義云何 難意云。如上所説。動彼靜心
T1846_.44.0260a15: 成於起滅。今既盡於生滅。應滅靜心。故云
T1846_.44.0260a16: 此義云何也○答中法喩合三也
T1846_.44.0260a17: 以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺
T1846_.44.0260a18: 性非可壞非不可壞 答意云。業等染心名
T1846_.44.0260a19: 諸識相。此等皆是不覺之相。故云心識之
T1846_.44.0260a20: 相皆是無明。非約心體説也。又更轉難云。
T1846_.44.0260a21: 既言識相皆是無明故説滅者。即應別有
T1846_.44.0260a22: 體性離於眞如。即眞妄別體難也。答云。如
T1846_.44.0260a23: 此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。以
T1846_.44.0260a24: 是故云不離覺性。此無明之相與彼本覺之
T1846_.44.0260a25: 性非一非異。非異故非可壞。非一故非
T1846_.44.0260a26: 不可壞。若依非異非可壞義。説無明即
T1846_.44.0260a27: 明。故涅槃經云。明與無明其性不二。不二
T1846_.44.0260a28: 之性即是實性。若就非一非不可壞義。
T1846_.44.0260a29: 説無明滅覺性不壞。滅惑之義準此知之
T1846_.44.0260b01: ○喩中四句
T1846_.44.0260b02: 如大海水因風波動水相風相不相捨離而
T1846_.44.0260b03: 水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞故
T1846_.44.0260b04:  初句眞隨妄轉喩。次水風不相離者。眞妄
T1846_.44.0260b05: 相依喩。水非動性者。眞體不變喩。此顯非
T1846_.44.0260b06: 自性動但隨他動也。若風止滅下息妄顯
T1846_.44.0260b07: 眞喩。此明若自性動者。動相滅時濕性隨
T1846_.44.0260b08: 滅。而但隨他動故。動相滅時濕性不壞也
T1846_.44.0260b09: ○合中次第合之
T1846_.44.0260b10: 如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明
T1846_.44.0260b11: 倶無形相不相捨離而心非動性若無明滅相
T1846_.44.0260b12: 續則滅智性不壞故 初淨心合海也。因無
T1846_.44.0260b13: 明動者。合風起水成於波浪。以水不能
T1846_.44.0260b14: 自浪。要因風起波也。風不能自現動相。
T1846_.44.0260b15: 要依於水方現動也。故動即水。動無別
T1846_.44.0260b16: 體也。所況可知。倶無形相不相離者。合
T1846_.44.0260b17: 相依也。以濕全動故。無於水相。以動
T1846_.44.0260b18: 全濕故。無於風相。心法亦爾。眞心隨熏全
T1846_.44.0260b19: 作識浪。故無心相。然彼識浪無非是眞。故
T1846_.44.0260b20: 無無明相。故攝論云。見此不見彼等。又云。
T1846_.44.0260b21: 若見一分。餘分性不異等。又云。即生死故
T1846_.44.0260b22: 不見涅槃。即涅槃故不見生死等。如攝
T1846_.44.0260b23: 論第二殊勝後廣説。心非動者。合水非動
T1846_.44.0260b24: 性也。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也。
T1846_.44.0260b25: 相續滅者。業識等滅。合動相滅。智性不壞
T1846_.44.0260b26: 者。隨染本覺照察之性。是合濕性不壞○第
T1846_.44.0260b27: 二不思議業中。初標後釋。釋中二。初依體
T1846_.44.0260b28: 總標
T1846_.44.0260b29: 不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境
T1846_.44.0260c01: 界 謂與衆生作六根境界故。寶性論云。
T1846_.44.0260c02: 諸佛如來身如虚空無相。爲諸勝智者作
T1846_.44.0260c03: 六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令嗅
T1846_.44.0260c04: 佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深
T1846_.44.0260c05: 妙法。故名妙境界也○二所謂下別辨
T1846_.44.0260c06: 所謂無量功徳之相常無斷絶隨衆生根自然
T1846_.44.0260c07: 相應種種而現得利益故 於中四句。一横
T1846_.44.0260c08: 顯業徳廣多無量。二竪顯業根深窮未來
T1846_.44.0260c09: 際。三顯業勝能無功應機。四顯業勝利益
T1846_.44.0260c10: 潤不虚。如此則是報化二身眞如大用無始
T1846_.44.0260c11: 無終相續不絶故。如金光明經云。應身者
T1846_.44.0260c12: 從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之
T1846_.44.0260c13: 法能攝持故。衆生不盡用亦不盡。故説常
T1846_.44.0260c14: 住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解
T1846_.44.0260c15: 脱。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。
T1846_.44.0260c16: 是名成就自身利益。何者成就他身利益。既
T1846_.44.0260c17: 得成就自身利已。無始世來自然依彼二
T1846_.44.0260c18: 種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身
T1846_.44.0260c19: 利益。問始得自利已方起利他業。云何利
T1846_.44.0260c20: 他説無始耶。答有二釋。一云。如來一念遍
T1846_.44.0260c21: 應三世所應無始故。能應則無始。猶如一
T1846_.44.0260c22: 念圓智遍達無邊三世之境。境無邊故。智亦
T1846_.44.0260c23: 無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無
T1846_.44.0260c24: 終。此非心識思量所測。故名不思議業也。
T1846_.44.0260c25: 二云。以無明盡故。始覺即本。然彼本覺無
T1846_.44.0260c26: 始世來常起業用益衆生故。始覺同彼。故
T1846_.44.0260c27: 亦無始。以一切佛無差別故。無新舊故。皆
T1846_.44.0260c28: 無始覺之異故。本覺平等無始無終故。故能
T1846_.44.0260c29: 常化衆生。是眞如之用故。云不思議業也。
T1846_.44.0261a01: 此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨
T1846_.44.0261a02: 流用即不現。妄心厭求。用則於彼心中稱
T1846_.44.0261a03: 根顯現。而不作意我現差別。故云隨根自
T1846_.44.0261a04: 然相應。雖不作意。現無不益。故云種種而
T1846_.44.0261a05: 現得利益故也。上來隨染本覺之相竟○自
T1846_.44.0261a06: 下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。於
T1846_.44.0261a07: 中有二。謂總標別釋
T1846_.44.0261a08: 復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如
T1846_.44.0261a09: 淨鏡 前中以空及鏡皆有四義故。取之
T1846_.44.0261a10: 爲喩。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空
T1846_.44.0261a11: 鏡。謂鏡體不無能現萬象。三淨鏡。謂磨治
T1846_.44.0261a12: 離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中
T1846_.44.0261a13: 前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時
T1846_.44.0261a14: 説。後二就果顯時説。前中約空不空爲二。
T1846_.44.0261a15: 後中約體用爲二。又初二體。後二相。故云
T1846_.44.0261a16: 覺體相也。又初一及第三有空義。第二第四
T1846_.44.0261a17: 有鏡義。故擧二喩○釋中別解四義
T1846_.44.0261a18: 云何爲四一者如實空鏡 初内眞如中妄
T1846_.44.0261a19: 法本無。非先有後無。故云如實空
T1846_.44.0261a20: 遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故
T1846_.44.0261a21:  下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離
T1846_.44.0261a22: 等。非謂有而不現。但以妄法理無故。無
T1846_.44.0261a23: 可現。如鏡非不能現。但以兔角無故。無
T1846_.44.0261a24: 可現也。非覺照者有二義。一以妄念望於
T1846_.44.0261a25: 眞智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非
T1846_.44.0261a26: 即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中
T1846_.44.0261a27: 無外物體。二以本覺望於妄法。亦無覺照
T1846_.44.0261a28: 功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚
T1846_.44.0261a29: 之功。亦如鏡望兔角。問若然者。何故下因
T1846_.44.0261b01: 熏習中即現一切世間法耶。答彼約依他
T1846_.44.0261b02: 似法。是此眞心隨熏所作。無自體故。不異
T1846_.44.0261b03: 眞如。故彼文云。以一切法即眞實性故也。
T1846_.44.0261b04: 今此約遍計所執實法故。無可現也。問所
T1846_.44.0261b05: 現似法。豈不由彼執實有耶。答雖由執
T1846_.44.0261b06: 實。然似恒非實。如影由質影恒非質。鏡
T1846_.44.0261b07: 中現影。不現於質。不現質故。故云空鏡。
T1846_.44.0261b08: 能現影故是因熏也
T1846_.44.0261b09: 二者因熏習鏡謂如實不空 第二因熏中釋
T1846_.44.0261b10: 内有二因義。初能作現法之因。二作内熏
T1846_.44.0261b11: 之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因
T1846_.44.0261b12: 熏習也。言如實不空者。此總出因熏法體。
T1846_.44.0261b13: 謂有自體及性功徳故○下別釋二因
T1846_.44.0261b14: 一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞
T1846_.44.0261b15: 常住一心以一切法即眞實性故 初中一切
T1846_.44.0261b16: 世間境界悉現者。明一切法離此心外無
T1846_.44.0261b17: 別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心
T1846_.44.0261b18: 待熏故變現諸法。非不待熏而自出也。不
T1846_.44.0261b19: 入者。離心無能熏故。不從外入也。不失
T1846_.44.0261b20: 者。雖復不從内出外入。然縁起之法顯現不
T1846_.44.0261b21: 無。故云不失也。不壞者。諸法縁集起無所
T1846_.44.0261b22: 從。不異眞如。故不可壞。如鏡中影非刃
T1846_.44.0261b23: 能傷。以同鏡故不可壞也。常住一心者。
T1846_.44.0261b24: 會相同體。以一切法下釋成同鏡所由。以
T1846_.44.0261b25: 於心中顯現無出入等故。即無體性。無
T1846_.44.0261b26: 體性故。本來平等不異眞如。故云常住一
T1846_.44.0261b27: 心乃至眞實性故
T1846_.44.0261b28: 又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏
T1846_.44.0261b29: 衆生故 又一切染法下釋後因義。染法不
T1846_.44.0261c01: 能染者。以性淨故。雖現染法。非染所汚。
T1846_.44.0261c02: 非直現染之時非染所染。亦乃由現染故
T1846_.44.0261c03: 反顯本淨。如鏡明淨能現穢物。穢物現時
T1846_.44.0261c04: 反顯鏡淨。豈此穢物能汚鏡耶。若不現染。
T1846_.44.0261c05: 則無以顯其不染也。智體不動者。以本無
T1846_.44.0261c06: 染。今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又
T1846_.44.0261c07: 雖現染法。不爲所染。故云不動。如鏡中
T1846_.44.0261c08: 像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。具足無
T1846_.44.0261c09: 漏等者。此本覺中恒沙性徳無所少也。又
T1846_.44.0261c10: 與衆生作内熏之因。令厭生死樂求涅
T1846_.44.0261c11: 槃。故勝鬘經由有如來藏能厭生死苦
T1846_.44.0261c12: 樂求涅槃也。佛性論云。自性清淨心名爲
T1846_.44.0261c13: 道諦也。又十種佛性中業性也
T1846_.44.0261c14: 三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和
T1846_.44.0261c15: 合相淳淨明故 第三中。初標次釋。言法
T1846_.44.0261c16: 出離者。謂眞如之法。出於二障離於和
T1846_.44.0261c17: 合故。云出離。前明在纒性淨不空如來藏。
T1846_.44.0261c18: 今明不空出纒離垢法身。如寶性論云。有
T1846_.44.0261c19: 二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝
T1846_.44.0261c20: 相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出
T1846_.44.0261c21: 煩惱等者。麁細染心名煩惱礙。所依無明名
T1846_.44.0261c22: 智礙。離和合等者。淨心出障破業識等和
T1846_.44.0261c23: 合也。離和合雜相故名淳。無惑染故名
T1846_.44.0261c24: 淨。出無明故名明。謂大智慧光明等故
T1846_.44.0261c25: 云淳淨明也
T1846_.44.0261c26: 四者縁熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之
T1846_.44.0261c27: 心令修善根隨念示現故 第四中。初標後
T1846_.44.0261c28: 辨。謂即彼本覺出障之時。隨照物機示現
T1846_.44.0261c29: 萬化。與彼衆生作外縁熏力。故云依法乃
T1846_.44.0262a01: 至示現故。問前隨染中智淨與此法出離
T1846_.44.0262a02: 何別。又前業用與此縁熏何別。答前約隨
T1846_.44.0262a03: 染故還淨説爲智。即明彼智用倶就始覺
T1846_.44.0262a04: 説。此約自性故離障顯法體。即明此法用
T1846_.44.0262a05: 倶就法體説。是故前云智。此云法。前云
T1846_.44.0262a06: 業。此云縁也。然法智雖殊。體無差別。以
T1846_.44.0262a07: 始覺即本覺故。但今就義開説。故有境智
T1846_.44.0262a08: 不同也
T1846_.44.0262a09: ○第二不覺中有三。初明根本不覺。二生
T1846_.44.0262a10: 三種下明枝末不覺。三當知無明下結末歸
T1846_.44.0262a11: 本。又亦可初明不覺體。次明不覺相。後結
T1846_.44.0262a12: 相同體。前中有二。初依覺成迷。後依迷
T1846_.44.0262a13: 顯覺。亦則釋疑也。以彼妄依眞起無別體
T1846_.44.0262a14: 故。還能返顯於眞。即是内熏功能也。由是
T1846_.44.0262a15: 義故。經中説言。凡諸有心悉有佛性。以諸
T1846_.44.0262a16: 妄念必依於眞。由眞力故。令此妄念無
T1846_.44.0262a17: 不返流故也。初中有三。謂法喩合也
T1846_.44.0262a18: 所言不覺義者謂不如實知眞如法一故不覺
T1846_.44.0262a19: 心起而有其念念無自相不離本覺 法中。
T1846_.44.0262a20: 初不了如理一味故。釋根本不覺義。如迷
T1846_.44.0262a21: 正方也。不覺念起者。業等相念。即邪方也。
T1846_.44.0262a22: 念無自相下明邪無別體不離正方也。即
T1846_.44.0262a23: 明不覺不離覺也
T1846_.44.0262a24: 猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷衆生
T1846_.44.0262a25: 亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺 喩合可
T1846_.44.0262a26:
T1846_.44.0262a27: 以有不覺妄想心故能知名義爲説眞覺若
T1846_.44.0262a28: 離不覺之心則無眞覺自相可説 後文中
T1846_.44.0262a29: 二。初明妄有起淨之功。後明眞有待妄之
T1846_.44.0262b01: 義。良以依眞之妄方能顯眞。隨妄之眞
T1846_.44.0262b02: 還待妄顯故也○第二末中略作二種釋。一
T1846_.44.0262b03: 約喩説意。二就識釋文。初者本覺眞如其
T1846_.44.0262b04: 猶淨眼。熱翳之氣如根本無明。翳與眼合
T1846_.44.0262b05: 動彼淨眼。業識亦爾。由淨眼動故有病眼
T1846_.44.0262b06: 起。能見相亦爾。以有病眼向外觀故。即
T1846_.44.0262b07: 有空華妄境界現。境界相亦爾。以有空華
T1846_.44.0262b08: 境故。令其起心分別好華惡華等。智相亦
T1846_.44.0262b09: 爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。由執
T1846_.44.0262b10: 定故於違順境取捨追遣。執取相亦爾。由
T1846_.44.0262b11: 取相故於上復立名字。若有相未對時。但
T1846_.44.0262b12: 聞名即執。計名字相亦爾。既計名取相發
T1846_.44.0262b13: 動身口。攀此空華造善惡業受苦樂報。長
T1846_.44.0262b14: 眠生死而不能脱。皆由根本無明力也。第
T1846_.44.0262b15: 二釋文中有二。初無明爲因生三細。後境
T1846_.44.0262b16: 界爲縁生六麁。前中亦二。謂總標別解
T1846_.44.0262b17: 復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不相
T1846_.44.0262b18: 離 標中言與彼不覺不相離者。明相不
T1846_.44.0262b19: 離體故。末不離本故。以依無明成妄心。
T1846_.44.0262b20: 依忘心起無明故也
T1846_.44.0262b21: 云何爲三 前中三細即爲三。各有標釋
T1846_.44.0262b22: 一者無明業相以依不覺故心動説名爲業覺
T1846_.44.0262b23: 則不動動則有苦果不離因故 初中釋内。
T1846_.44.0262b24: 以依不覺者。釋標中無明。即根本無明也。心
T1846_.44.0262b25: 動名業者。釋標中業也。此中業有二義。
T1846_.44.0262b26: 一動作義。是業義故。云依不覺故心動名爲
T1846_.44.0262b27: 業也。覺則不動者。反擧釋成。既得始覺時
T1846_.44.0262b28: 即無動念。是知今動只由不覺也。二爲因
T1846_.44.0262b29: 義。是業義故。云動則有苦。如得寂靜無念
T1846_.44.0262c01: 之時。即是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦
T1846_.44.0262c02: 患。果不離因者。不動既樂。即知動必有苦。
T1846_.44.0262c03: 動因苦果既無別時。故云不相離也。此雖
T1846_.44.0262c04: 動念而極微細。縁起一相能所不分。即當
T1846_.44.0262c05: 梨耶自體分也。如無相論云。問此識何相
T1846_.44.0262c06: 何境界。答相及境界不可分別。一體無異。
T1846_.44.0262c07: 當知此約頼耶業相義説也。下二約本識
T1846_.44.0262c08: 見相二分爲二也
T1846_.44.0262c09: 二者能見相以依動故能見不動則無見
T1846_.44.0262c10:  第二能見相。即是轉相。依前業相轉成能
T1846_.44.0262c11: 見。故言以依動故能見。若依性淨門。則無
T1846_.44.0262c12: 能見。故云不動則無見。反顯能見必依動
T1846_.44.0262c13: 義。如是轉相雖有能縁。以境界微細故猶
T1846_.44.0262c14: 未辨之。如攝論云。意識縁三世境及非三
T1846_.44.0262c15: 世境。是則可知。此識所縁境不可知故。既云
T1846_.44.0262c16: 所縁不可知。即約能縁以明本識轉相義
T1846_.44.0262c17:
T1846_.44.0262c18: 三者境界相以依能見故境界妄現離見則無
T1846_.44.0262c19: 境界 第三境界相。即是現相。依前轉相能
T1846_.44.0262c20: 現境界。故云依見故境界妄現。下反擧釋可
T1846_.44.0262c21: 知。如楞伽云。譬如明鏡持諸色像。現識處
T1846_.44.0262c22: 現亦復如是。又此論下文明現識云。謂能
T1846_.44.0262c23: 現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦
T1846_.44.0262c24: 爾。乃至以一切時任運而起常在前故。此
T1846_.44.0262c25: 等並約本識現相義説。此之現相常在本
T1846_.44.0262c26: 識。何況轉相業相在六七識耶。此三並由
T1846_.44.0262c27: 根本無明動本靜心成此三細。即不相應
T1846_.44.0262c28: 心。屬頼耶位攝○自下境界爲縁生六種
T1846_.44.0262c29: 麁相。即分別事識也。如楞伽經云。境界風
T1846_.44.0263a01: 所動種種諸識浪等。此之謂也。問三細屬
T1846_.44.0263a02: 頼耶。六麁屬意識。何故不説末那識耶。答。
T1846_.44.0263a03: 有二義意。一前既説頼耶。末那必執相應。
T1846_.44.0263a04: 故不別説。故瑜伽云。頼耶識起必二識相
T1846_.44.0263a05: 應故。又由意識縁外境時。必内依末那
T1846_.44.0263a06: 爲染汚根方得生起。是故次説六麁。必
T1846_.44.0263a07: 内依末那故。亦不別説。二以義不便故。
T1846_.44.0263a08: 略不説之。不便相者。以無明住地動本靜
T1846_.44.0263a09: 心。令起和合成梨耶。末那既無此義。故前
T1846_.44.0263a10: 三細中略不説。又由外境牽起事識。末那
T1846_.44.0263a11: 無縁外境義故。六麁中亦略不説。亦可計
T1846_.44.0263a12: 内爲我屬前三細。計外爲我所屬後六
T1846_.44.0263a13: 麁。故略不論也。楞伽中亦同此説。故彼經
T1846_.44.0263a14: 云。大慧。略説有三種識。廣説有八相。何等
T1846_.44.0263a15: 爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至廣説。經
T1846_.44.0263a16: 中現識。即是三細中現相也。分別事識。即是
T1846_.44.0263a17: 下六麁也。所以知者。彼經下釋分別事識
T1846_.44.0263a18: 中。乃云攀縁外境界起於事識等。故知事
T1846_.44.0263a19: 識非是末那。此論下文並亦同此。宜可記
T1846_.44.0263a20: 之。釋文中有二。謂總標別釋
T1846_.44.0263a21: 以有境界縁故復生六種相云何爲六 別釋
T1846_.44.0263a22: 中六相即爲六段。各先標後釋。此六之中。
T1846_.44.0263a23: 總有三對。謂初二爲一對。謂事識中細惑。
T1846_.44.0263a24: 執境法爲實故。六染中同是法執。地上菩
T1846_.44.0263a25: 薩所斷。亦入下五意内攝。以有依止義故。
T1846_.44.0263a26: 次二爲一對。謂事識中麁惑。於前實境上
T1846_.44.0263a27: 復起貪瞋等惑。即是下入五意後別明意
T1846_.44.0263a28: 識。取著轉深計我我所等。六染中二乘等所
T1846_.44.0263a29: 斷也。後二爲一對。謂依惑造業。苦報長淪
T1846_.44.0263b01:
T1846_.44.0263b02: 一者智相依於境界心起分別愛與不愛故
T1846_.44.0263b03:  初言智相者。謂於前現識所現相上。不
T1846_.44.0263b04: 了自心現故。始起慧數分別染淨執有
T1846_.44.0263b05: 定性。故云依於境界乃至不愛故也
T1846_.44.0263b06: 二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念
T1846_.44.0263b07: 相應不斷故 二相續中依於智者。明起所
T1846_.44.0263b08: 依。謂依前分別。愛境起樂覺受。不愛境起
T1846_.44.0263b09: 苦受。數數起念相續現前。此明自相續也。
T1846_.44.0263b10: 又能起惑潤業。引持生死。即令他相續。故
T1846_.44.0263b11: 下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷
T1846_.44.0263b12: 故也
T1846_.44.0263b13: 三者執取相依於相續縁念境界住持苦樂
T1846_.44.0263b14: 心起著故 三執取相者。謂於前苦樂等境。
T1846_.44.0263b15: 不了虚無。深起取著。故下文云。即此相續
T1846_.44.0263b16: 識。依諸凡夫取著轉深。計我我所等也。言
T1846_.44.0263b17: 依於相續乃至苦樂者。是前相續相也。心起
T1846_.44.0263b18: 著者。是此執取相也
T1846_.44.0263b19: 四者計名字相依於妄執分別假名言相故
T1846_.44.0263b20:  四計名字相者。依前顛倒。所執相上。更
T1846_.44.0263b21: 立名言。是分別故。楞伽云。相名常相隨。而
T1846_.44.0263b22: 生諸妄想。故云依於妄執等也。上來起惑。
T1846_.44.0263b23: 自下造業感報
T1846_.44.0263b24: 五者起業相依於名字尋名取著造種種業故
T1846_.44.0263b25:  五起業者。謂著相計名。依此麁惑。發動
T1846_.44.0263b26: 身口造一切業。即苦因也
T1846_.44.0263b27: 六者業繋苦相以依業受報不自在故 六業
T1846_.44.0263b28: 繋苦者。業用已成。招果必然。循環諸道
T1846_.44.0263b29: 生死長縛。故云依業受果不自在也。上來末
T1846_.44.0263c01: 相竟○當知下第三結末歸本
T1846_.44.0263c02: 當知無明能生一切染法 如前三細六麁。
T1846_.44.0263c03: 總攝一切染法。皆因根本無明不了眞如
T1846_.44.0263c04: 而起。故云當知無明能生一切染法也○自
T1846_.44.0263c05: 下釋所以
T1846_.44.0263c06: 以一切染法皆是不覺相故 疑云。染法多
T1846_.44.0263c07: 種差別不同。如何根本唯一無明。釋云。染法
T1846_.44.0263c08: 雖多。皆是無明之氣。悉不覺之差別相。故
T1846_.44.0263c09: 不異不覺也。故云以一切染法皆是不覺
T1846_.44.0263c10: 相也。上來總釋不覺義。即約染法辨心生
T1846_.44.0263c11: 滅竟○自下第三明染淨同異之相。於中
T1846_.44.0263c12: 有三。初總標。次列名。後廣辨
T1846_.44.0263c13: 復次覺與不覺有二種相云何爲二一者同相
T1846_.44.0263c14: 二者異相 辨中初同後異。同中三。初喩次
T1846_.44.0263c15: 合後引證
T1846_.44.0263c16: 同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相 初
T1846_.44.0263c17: 言同相者。染淨二法同以眞如爲體。眞如
T1846_.44.0263c18: 以此二法爲相。故云同性相。種種瓦器譬
T1846_.44.0263c19: 染淨法也。皆同塵性者。器以塵爲性也。塵
T1846_.44.0263c20: 以器爲相。故云微塵性相也
T1846_.44.0263c21: 如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相 合
T1846_.44.0263c22: 中言無漏者。始本二覺也。無明者。本末不
T1846_.44.0263c23: 覺也。此二皆有業用顯現而非實有。故云
T1846_.44.0263c24: 業幻。此等合種種器也。皆同眞如性相者。
T1846_.44.0263c25: 以動眞如門作此生滅門中染淨二法。更
T1846_.44.0263c26: 無別體故云性也。眞如亦以此二法爲相。
T1846_.44.0263c27: 淨相可知。其染相者。下文云。但以無明而
T1846_.44.0263c28: 熏習故即有染相
T1846_.44.0263c29: 是故脩多羅中依於此義説一切衆生本來常
T1846_.44.0264a01: 住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢
T1846_.44.0264a02: 竟無得 引證中依於此義乃至涅槃者。依
T1846_.44.0264a03: 此同相門。如上本末不覺。本來即眞如。
T1846_.44.0264a04: 故説一切衆生性自涅槃不更滅度。故經
T1846_.44.0264a05: 云。一切衆生即涅槃相不復更滅。言菩提
T1846_.44.0264a06: 之法乃至無得者。依此同相門。如上始本
T1846_.44.0264a07: 二覺。即是眞如。故諸佛菩提非修得也。又
T1846_.44.0264a08: 前約不覺即如故。衆生舊來入涅槃。今約
T1846_.44.0264a09: 覺亦即眞故。諸佛菩提無新得也。言非
T1846_.44.0264a10: 可修相者。望前涅槃非是了因修顯故。言
T1846_.44.0264a11: 非可作相者。望前菩提非是生因所作故。
T1846_.44.0264a12: 畢竟無得者。此之二果即性淨本有故無得
T1846_.44.0264a13: 也○自下釋伏疑。疑云。若衆生已入本來涅
T1846_.44.0264a14: 槃更無新滅。即已同諸佛。何故不能現報
T1846_.44.0264a15: 化等色身耶
T1846_.44.0264a16: 亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻
T1846_.44.0264a17: 所作非是智色不空之性以智相無可見故
T1846_.44.0264a18:  釋云。法性自體本無色相可見。如何使
T1846_.44.0264a19: 現色等耶。故云亦無色相可見。又疑云。
T1846_.44.0264a20: 若以法性非是色相可見法故不現二色
T1846_.44.0264a21: 者。諸佛何故現報化等種種色耶。釋云。彼
T1846_.44.0264a22: 見諸佛種種色等者。並是隨衆生染幻。心
T1846_.44.0264a23: 中變異顯現。屬後異相門。非此同相門中。
T1846_.44.0264a24: 本覺智内有此色礙不空之性也。又亦可本
T1846_.44.0264a25: 覺不空恒沙徳中亦無此色相故。云而見
T1846_.44.0264a26: 色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中
T1846_.44.0264a27: 無色相者。釋云。以本覺智相非是可見之
T1846_.44.0264a28: 法故也○異相中先喩後合
T1846_.44.0264a29: 言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無
T1846_.44.0264b01: 明隨染幻差別性染幻差別故 合中隨染幻
T1846_.44.0264b02: 差別者。是無漏法也。性染幻差別者。是無
T1846_.44.0264b03: 明法也。以彼無明迷平等理。是故其性自
T1846_.44.0264b04: 是差別。故下文云。如是無明自性差別故也。
T1846_.44.0264b05: 諸無漏法順平等性。直論其性。則無差別。
T1846_.44.0264b06: 但隨染法差別相故。説無漏法有差別耳。
T1846_.44.0264b07: 如下文中對業識等差別染法故。説本覺
T1846_.44.0264b08: 恒沙性徳。又由對治彼染法差別故。成始
T1846_.44.0264b09: 覺萬徳差別也。如是染淨皆是眞如隨縁顯
T1846_.44.0264b10: 現。似有而無體。故通名幻也。上來染淨不
T1846_.44.0264b11: 同。釋心生滅竟○自下第二釋上立義分
T1846_.44.0264b12: 中因縁。於中有二。初明生滅因縁義。後
T1846_.44.0264b13: 從無明所起識下。顯所依因縁體。前中有
T1846_.44.0264b14: 二。初總標。後別釋
T1846_.44.0264b15: 復次生滅因縁者所謂衆生依心意意識轉
T1846_.44.0264b16: 故 標中言因縁者。梨耶心體不守自性。
T1846_.44.0264b17: 是生滅因。根本無明熏動心體。是生滅縁。又
T1846_.44.0264b18: 復無明住地諸染根本。是生滅因。外妄境界
T1846_.44.0264b19: 動起識浪。是生滅縁。依是二義以顯因縁。
T1846_.44.0264b20: 諸識生滅相集而生。故名衆生。而無別體。
T1846_.44.0264b21: 唯依心體。故言依心。即是梨耶自相心也。
T1846_.44.0264b22: 能依衆生。是意意識。依心體起故云轉。轉
T1846_.44.0264b23: 者起也○下別釋中初問
T1846_.44.0264b24: 此義云何 此心作衆生義云何也○下別
T1846_.44.0264b25: 顯示。於中有三。先釋所依心。次釋意轉。後
T1846_.44.0264b26: 釋意識轉
T1846_.44.0264b27: 以依阿梨耶識。説有無明 初中言阿梨耶
T1846_.44.0264b28: 者。是上所説心。即是生滅之因。有無明者。
T1846_.44.0264b29: 於梨耶識二義中。此是不覺義。即生滅之縁。
T1846_.44.0264c01: 欲明依此因縁意意識轉故。言以依等
T1846_.44.0264c02: 也。上總中略標其因故。但言依心。此別釋
T1846_.44.0264c03: 中具顯因縁故。説依心有無明也。問上説
T1846_.44.0264c04: 依覺有不覺。由此不覺力故。動彼心體
T1846_.44.0264c05: 令起滅和合。方有梨耶業識等。何故此中
T1846_.44.0264c06: 説依梨耶有無明乎。答此有三釋。一由
T1846_.44.0264c07: 梨耶有二義故。謂由無明動眞心成梨耶。
T1846_.44.0264c08: 又即此梨耶還與彼無明爲依。以不相離
T1846_.44.0264c09: 故。何者。謂依迷起似故。即動眞心起業
T1846_.44.0264c10: 識。迷似爲實故。即依梨耶而有無明也。
T1846_.44.0264c11: 二云。梨耶有二義。謂覺不覺。前別就其本。
T1846_.44.0264c12: 説依覺有不覺。今就末位論。故云依梨
T1846_.44.0264c13: 耶有無明也。此即二義中不覺義。在梨耶
T1846_.44.0264c14: 中故説依也。三云。此中正意唯取眞心隨
T1846_.44.0264c15: 縁之義。此隨縁義難名目故。或就未起。説
T1846_.44.0264c16: 依眞如有無明。或約已起。説依梨耶有
T1846_.44.0264c17: 無明。然此二名方盡其義。故文前後綺互言
T1846_.44.0264c18: 耳○不覺下次釋意轉。於中有三。初略明。
T1846_.44.0264c19: 次廣辨。後結歸心。初中即明五種識相
T1846_.44.0264c20: 不覺而起能見能現能取境界起念相續故
T1846_.44.0264c21: 説爲意 不覺而起者。所依心體由無明
T1846_.44.0264c22: 熏擧體而動。即是業識也。前依梨耶有
T1846_.44.0264c23: 無明。即依似起迷。今熏淨心成梨耶。即依
T1846_.44.0264c24: 迷起似。此二義一時。説有前後耳。言能
T1846_.44.0264c25: 見者。即彼心體轉成能見。是轉識也。能現
T1846_.44.0264c26: 者。即彼心體復成能現。即是現識。能取境界
T1846_.44.0264c27: 者。能取現識所現境界。是爲智識。起念相
T1846_.44.0264c28: 續者。於所取境起諸麁念。是相續識。依此
T1846_.44.0264c29: 五義次第轉成依止。依止此義而生意識
T1846_.44.0265a01: 等。故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
T1846_.44.0265a02: 義也○此意下第二廣釋。於中二。初標次
T1846_.44.0265a03: 釋。釋中五意即爲五段。各有標釋
T1846_.44.0265a04: 此意復有五種名云何爲五一者名爲業識謂
T1846_.44.0265a05: 無明力不覺心動故 初中言無明力者。謂
T1846_.44.0265a06: 根本無明。即所依縁也。明心不自起。起
T1846_.44.0265a07: 必由縁。不覺心動者。正明起相釋成業義。
T1846_.44.0265a08: 起動義是業義故
T1846_.44.0265a09: 二者名爲轉識依於動心能見相故 第二轉
T1846_.44.0265a10: 識中。言依動能見者。依前業識之動。轉成
T1846_.44.0265a11: 能見之相。轉識有二。若就無明所動轉成
T1846_.44.0265a12: 能見者。在本識中。如其境界所動轉成能
T1846_.44.0265a13: 見者。在事識中。此中轉相。約初義也
T1846_.44.0265a14: 三者名爲現識所謂能現一切境界猶如明
T1846_.44.0265a15: 鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現
T1846_.44.0265a16: 無有前後以一切時任運而起常在前故
T1846_.44.0265a17:  第三現識中。初法次喩後合。言能現一切
T1846_.44.0265a18: 境界者。依前轉識之見。起此能現之功。故
T1846_.44.0265a19: 現妄境界。以其心體與無明合熏習力故。
T1846_.44.0265a20: 現於種種無邊境界故也。合中言五塵者。
T1846_.44.0265a21: 且擧麁顯以合色像。而實通現一切境界。
T1846_.44.0265a22: 故上法説中云一切也。若依瑜伽論中。則
T1846_.44.0265a23: 現五根種子及器世間等。今此論中偏就五
T1846_.44.0265a24: 塵者。以此約牽起分別事識義故。作是
T1846_.44.0265a25: 説也。任運而起者。非如六七識有時斷滅。
T1846_.44.0265a26: 故簡異彼也。常在前者。爲諸法本故。明此
T1846_.44.0265a27: 識在諸法之先。以是諸法所依故。此揀異
T1846_.44.0265a28: 末那識也
T1846_.44.0265a29: 四者名爲智識謂分別染淨法故 第四智識
T1846_.44.0265b01: 者。是事識内細分別。謂不了前心所現境
T1846_.44.0265b02: 故。起染淨微細分別。故云智也
T1846_.44.0265b03: 五者名爲相續識以念相應不斷故住持過
T1846_.44.0265b04: 去無量世等善惡之業令不失故復能成熟
T1846_.44.0265b05: 現在未來苦樂等報無差違故能令現在已
T1846_.44.0265b06: 經之事忽然而念未來之事不覺妄慮 第
T1846_.44.0265b07: 五相續者。亦是事識中細分。前六相中相續
T1846_.44.0265b08: 相也。以念相應不斷者。法執相應得長相
T1846_.44.0265b09: 續。此約自體不斷釋相續義也。住持已下
T1846_.44.0265b10: 釋。一但屬此相續識。以約其功能釋
T1846_.44.0265b11: 相續義故。以此識能起潤業煩惱。能引持
T1846_.44.0265b12: 過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任成
T1846_.44.0265b13: 果之有。若無惑潤。業種焦亡。故云住持乃
T1846_.44.0265b14: 至不失也。此則引生令熟。又復能起潤生
T1846_.44.0265b15: 煩惱。能使已熟之業感報相應。故言成熟無
T1846_.44.0265b16: 差違也。如是三世因果流轉連持不絶。功
T1846_.44.0265b17: 由意識。以是義故名相續識。次言念已逕
T1846_.44.0265b18: 乃至妄慮者。顯此識用麁分別相不同智
T1846_.44.0265b19: 識微細分別故也。二又總辨前五意功能。初
T1846_.44.0265b20: 住持業果。是前三細功能。屬梨耶。後念已
T1846_.44.0265b21: 未之境。是後二功能。屬事識細分也○第三
T1846_.44.0265b22: 結依心中有二。先正結屬心。後此義云何
T1846_.44.0265b23: 下釋疑廣辨。初中先順結三界。後返結六
T1846_.44.0265b24:
T1846_.44.0265b25: 是故三界虚僞唯心所作離心則無六塵境
T1846_.44.0265b26: 界 前中言是故者。是前一心隨無明動
T1846_.44.0265b27: 作五種識故。故説三界唯心轉也。此心隨
T1846_.44.0265b28: 熏現似曰虚。隱其虚體詐現實状曰僞。
T1846_.44.0265b29: 虚僞之状雖有種種。然窮其因縁。唯心作
T1846_.44.0265c01: 也。十地經中亦同此説。離彼現識則無塵
T1846_.44.0265c02: 境。反驗六塵唯是一心。故云離心則無等
T1846_.44.0265c03: 也○釋疑中有三。初問。次答。後當知下結
T1846_.44.0265c04:
T1846_.44.0265c05: 此義云何 問意云。現有塵境。云何唯心
T1846_.44.0265c06: 以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分
T1846_.44.0265c07: 別自心心不見心無相可得 答云。以一切
T1846_.44.0265c08: 法皆是此心隨熏所起。更無異體故。説
T1846_.44.0265c09: 唯心。疑云。何以此心作諸法耶。釋云。由妄
T1846_.44.0265c10: 念熏故生起諸法。故云妄念而生也。又亦
T1846_.44.0265c11: 可疑云。法既唯心。我何不見。而我所見唯
T1846_.44.0265c12: 是異心。釋云。言異心者。是汝妄念分別而
T1846_.44.0265c13: 作。故云妄念生也。即分別自心者。既境唯
T1846_.44.0265c14: 現識。無外實法。是故分別但分別自心。
T1846_.44.0265c15: 即顯無塵唯識義也。心不見心者。既塵無
T1846_.44.0265c16: 相。識不自縁。是故無塵。識不生也。攝論云。
T1846_.44.0265c17: 無有少法能取少法故也。能所皆寂故。云
T1846_.44.0265c18: 無相可得也。中邊論偈云。由依唯識故。境
T1846_.44.0265c19: 無體義成。以塵無有故。本識則不生。此中
T1846_.44.0265c20: 分別自心者。即依唯識以遣於塵。與中邊
T1846_.44.0265c21: 論上半偈同。心不見心者。依無塵以遣識。
T1846_.44.0265c22: 與中邊下半偈同。此等約行説。故遣依他
T1846_.44.0265c23: 性也。故瑜伽論云。問諸修觀行者見遍計
T1846_.44.0265c24: 所執無相時。當言入何等性。答入圓成實
T1846_.44.0265c25: 性。問入圓成實性時。當言遣何等性。答
T1846_.44.0265c26: 遣依他起性。以此當知。唯識觀成。則無有
T1846_.44.0265c27: 識。楞伽亦云。無心之心量。我説爲心量。此
T1846_.44.0265c28: 之謂也。若依此論。無明動眞如。成生滅縁
T1846_.44.0265c29: 起。無明風滅。識浪即止。唯是眞如平等平等
T1846_.44.0266a01: 也○結中有四。初即結相屬心。二是故下
T1846_.44.0266a02: 擧喩以説。三唯心下一句。釋外伏疑。四以
T1846_.44.0266a03: 心生下反驗唯心。顯境成妄
T1846_.44.0266a04: 當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得
T1846_.44.0266a05: 住持 前中無明者。根本無明也。妄心者。業
T1846_.44.0266a06: 識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現
T1846_.44.0266a07: 識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不
T1846_.44.0266a08: 息。故云住持等也
T1846_.44.0266a09: 是故一切法如鏡中像無體可得唯心虚妄以
T1846_.44.0266a10: 心生則種種法生心滅則種種法滅故 喩中
T1846_.44.0266a11: 言無體可得者。示此境界離心之外無體
T1846_.44.0266a12: 可得也。又亦即是心故復無體也。如鏡外
T1846_.44.0266a13: 無影。鏡内復無體故也。釋疑中疑云。既其
T1846_.44.0266a14: 無體。何以宛然顯現。釋云。此並是眞心之上
T1846_.44.0266a15: 虚妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑
T1846_.44.0266a16: 云。何以得知心上顯現。釋云。以心生則種
T1846_.44.0266a17: 種法生等故知也。此中以無明力不覺心
T1846_.44.0266a18: 動。乃至能現一切境等故。言心生則種種
T1846_.44.0266a19: 法生也。此則心隨熏動。故云生也。若無明
T1846_.44.0266a20: 滅境界隨滅。諸識分別皆滅無餘故。言心
T1846_.44.0266a21: 滅則種種法滅。此則心源還淨。故云滅也。既
T1846_.44.0266a22: 心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體
T1846_.44.0266a23: 也。問上説生滅結過屬無明。此文辨因
T1846_.44.0266a24: 縁。云何結屬心。答前以無明動彼靜心令
T1846_.44.0266a25: 其生滅故。此生滅功在無明。今此因縁和合
T1846_.44.0266a26: 道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。
T1846_.44.0266a27: 就和合結屬於心也○釋意識中。初標後
T1846_.44.0266a28: 釋。釋中有五。初約人辨麁。二計我下出其
T1846_.44.0266a29: 惑體。三隨事下明執所依縁。四名爲下制
T1846_.44.0266b01: 立其名。五此識下明識起所依
T1846_.44.0266b02: 復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉
T1846_.44.0266b03: 深計我我所種種妄執隨事攀縁分別六塵名
T1846_.44.0266b04: 爲意識亦名分離識又復説名分別事識此識
T1846_.44.0266b05: 依見愛煩惱増長義故 初中言即此相續
T1846_.44.0266b06: 識等者。明此生起識麁細雖殊。同是一識
T1846_.44.0266b07: 更無別體故。即指前第五識也。但前就細
T1846_.44.0266b08: 分法執分別相應依止義門。則説爲意。此中
T1846_.44.0266b09: 約其能起見愛麁惑相應從前起門。説名
T1846_.44.0266b10: 爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫
T1846_.44.0266b11: 者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。
T1846_.44.0266b12: 通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約
T1846_.44.0266b13: 凡顯其麁也。取著轉深者。以無對治故。
T1846_.44.0266b14: 追著妄境轉極麁現。故云深也。惑體中。非
T1846_.44.0266b15: 直心外計境爲麁。亦復於身計我。於塵計
T1846_.44.0266b16: 所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此
T1846_.44.0266b17: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀於倒境之
T1846_.44.0266b18: 事。不了正理故。云隨事等也。名意識者。
T1846_.44.0266b19: 此論就一意識義。故不別出五識。但説意
T1846_.44.0266b20: 識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取
T1846_.44.0266b21: 六塵。故云分離也。又能分別去來内外種
T1846_.44.0266b22: 種事相故。復説爲分別事識也。下明識起
T1846_.44.0266b23: 所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛
T1846_.44.0266b24: 謂欲色有三愛。即修道惑也。以此見修二惑
T1846_.44.0266b25: 熏於本識。令變生此分別事識。故云増長
T1846_.44.0266b26: 也。上六麁中。執取計名及起業相。並相從入
T1846_.44.0266b27: 此意識中。及後六染中。執相應染亦入此
T1846_.44.0266b28: 攝。上來廣明生滅因縁義竟
T1846_.44.0266b29: 大乘起信論義記卷中末
T1846_.44.0266c01:
T1846_.44.0266c02:
T1846_.44.0266c03: 大乘起信論義記卷下本
T1846_.44.0266c04:  京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
T1846_.44.0266c05: 自下第二重顯所依因縁體相。於中有
T1846_.44.0266c06: 二。初略明縁起甚深。後所謂心性下。廣顯
T1846_.44.0266c07: 縁起差別之義。初中二。先標歎甚深。後何以
T1846_.44.0266c08: 下釋深所以
T1846_.44.0266c09: 依無明熏習所起識者 初中言無明熏習
T1846_.44.0266c10: 所起識者。牒上所説依根本無明起彼靜
T1846_.44.0266c11: 心成業等識也○下正歎甚深。於中初凡
T1846_.44.0266c12: 小非分。次菩薩分知。後唯佛窮了
T1846_.44.0266c13: 非凡夫能知亦非二乘智慧所覺 以彼二
T1846_.44.0266c14: 乘但覺四住不了無明故。此無明所起之
T1846_.44.0266c15: 識非其境也
T1846_.44.0266c16: 謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少
T1846_.44.0266c17: 分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了
T1846_.44.0266c18:  菩薩從初正信等者。十信之初創發心時。即
T1846_.44.0266c19: 觀本識自性縁起因果之體。得成正信。故
T1846_.44.0266c20: 攝論中約彼本識説云。菩薩初起應先觀
T1846_.44.0266c21: 諸法如實因縁。此之謂也。三賢位中意言比
T1846_.44.0266c22: 觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。
T1846_.44.0266c23: 以其但覺住相不覺生相故。如來四相倶
T1846_.44.0266c24: 了故。得窮源也○何以故下釋深所以
T1846_.44.0266c25: 何以故 先責意云。縁起妙理貫通凡聖。何
T1846_.44.0266c26: 故説見唯在果人○答中三。初即淨常染。
T1846_.44.0266c27: 二雖有染心下即染常淨。三是故下結成難
T1846_.44.0266c28: 測。故唯佛知。前中三句
T1846_.44.0266c29: 是心從本已來自性清淨而有無明爲無明
T1846_.44.0267a01: 所染有其染心 初縁起體即因也。次發縁
T1846_.44.0267a02: 起之由即縁也。後顯縁起之相。即不染而
T1846_.44.0267a03: 染也
T1846_.44.0267a04: 雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知
T1846_.44.0267a05:  雖有下釋縁起甚深義。即染而不染也。勝
T1846_.44.0267a06: 鬘經云。自性清淨心難可了知。彼心爲煩
T1846_.44.0267a07: 惱所染。亦難了知。乃至結云唯佛能知。楞
T1846_.44.0267a08: 伽經中亦同此説。故彼經云。如來藏是清淨
T1846_.44.0267a09: 相。客塵煩惱垢染不淨。乃至廣説。下結云。我
T1846_.44.0267a10: 今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第
T1846_.44.0267a11: 二所謂下廣顯縁起差別相。内有二。初顯前
T1846_.44.0267a12: 縁起體相。二不了一法義者下。更重料簡。
T1846_.44.0267a13: 初中有三。初所謂心性等釋上不變之義
T1846_.44.0267a14: 所謂心性常無念故名爲不變 雖擧體動
T1846_.44.0267a15: 而本來靜。故云常無念。顯上縁起因體也
T1846_.44.0267a16: ○二以不達下顯上無明縁起之由也
T1846_.44.0267a17: 以不達一法界故心不相應忽然念起名爲
T1846_.44.0267a18: 無明 亦釋上無明得起所由。以不了眞
T1846_.44.0267a19: 如平等一義故。心不相應忽然念動。名爲
T1846_.44.0267a20: 無明。此顯根本無明最極微細未有能所王
T1846_.44.0267a21: 數差別。即心之惑故云不相應。非同心王
T1846_.44.0267a22: 心所相應也。唯此無明爲染法之源。最極微
T1846_.44.0267a23: 細。更無染法能爲此本。故云忽然念起也。
T1846_.44.0267a24: 如瓔珞本業經云。四住地前更無法起故。
T1846_.44.0267a25: 名無始無明住地。是則明其無明之前無別
T1846_.44.0267a26: 有法爲始集之本。故云無始。即是此論忽然
T1846_.44.0267a27: 義也。此約麁細相依之門説爲無前。亦言
T1846_.44.0267a28: 忽然。不約時節以説忽然。以起無初故
T1846_.44.0267a29: 也○染心者下第三顯上縁起相。謂有其染
T1846_.44.0267b01: 心之句也。於中有三。謂標問別解。別解
T1846_.44.0267b02: 中。六染即是上意識及五種意。但前明依
T1846_.44.0267b03: 因縁生起次第義。故從細至麁説。今欲辨
T1846_.44.0267b04: 治斷次第。故從麁至細説。六中各二。初障
T1846_.44.0267b05: 後治
T1846_.44.0267b06: 染心者有六種云何爲六一者執相應染 初
T1846_.44.0267b07: 執相應染者。是六麁中執取相及計名字相。
T1846_.44.0267b08: 亦是上意識見愛煩惱所増長義。亦是上四
T1846_.44.0267b09: 相中麁分別執著相也。但麁心外執。與境相
T1846_.44.0267b10: 應汚其淨行故云染也
T1846_.44.0267b11: 依二乘解脱及信相應地遠離故 若二乘人
T1846_.44.0267b12: 至無學位見修煩惱究竟離也。信相應者。十
T1846_.44.0267b13: 解已去。信根成就無有退失。名信相應。
T1846_.44.0267b14: 故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中
T1846_.44.0267b15: 亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱不
T1846_.44.0267b16: 得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑故。
T1846_.44.0267b17: 故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不
T1846_.44.0267b18: 留種子。則不異二乘。又二意留惑爲自
T1846_.44.0267b19: 他也。此約終教説。若約始教。初地已上方
T1846_.44.0267b20: 説留惑。如餘論説。今此菩薩非直斷四住
T1846_.44.0267b21: 人執。亦分斷無明住地故。此論下文云不
T1846_.44.0267b22: 了一法界義者。從信相應地觀察學斷故。
T1846_.44.0267b23: 今但爲顯人我麁執故。不論彼也
T1846_.44.0267b24: 二者不斷相應染依信相應地修學方便漸
T1846_.44.0267b25: 漸能捨得淨心地究竟離故 二不斷相應者。
T1846_.44.0267b26: 五意中名相續識。六麁中名相續相。但
T1846_.44.0267b27: 法執相續生生起不斷。不斷即是相續名也。
T1846_.44.0267b28: 從十解已去修唯識觀尋思方便。乃至初
T1846_.44.0267b29: 地證三無性遍滿眞如。法執分別不得現
T1846_.44.0267c01: 行。故言淨心地究竟離也
T1846_.44.0267c02: 三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相
T1846_.44.0267c03: 方便地究竟離故 三分別智相應者。是五
T1846_.44.0267c04: 意中智識。是六麁中智相。以能分別世出
T1846_.44.0267c05: 世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。七地已
T1846_.44.0267c06: 還。有出入觀異。故於境界有微細分別。然
T1846_.44.0267c07: 地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀外
T1846_.44.0267c08: 縁境。故於七地盡此惑也。故云無相方便
T1846_.44.0267c09: 地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒
T1846_.44.0267c10: 地。以七地於無相觀有加行方便之功用
T1846_.44.0267c11: 故。云無相方便地。以八地已去於無相無
T1846_.44.0267c12: 方便功用故
T1846_.44.0267c13: 四者現色不相應染依色自在地能離故 四
T1846_.44.0267c14: 現色不相應者。是上五意中現識。是上三
T1846_.44.0267c15: 細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根
T1846_.44.0267c16: 本無明動令現境也。以八地中得三種世
T1846_.44.0267c17: 間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在
T1846_.44.0267c18: 地能離也。以色不自在位現識不亡故。
T1846_.44.0267c19: 此位中遣彼相也
T1846_.44.0267c20: 五者能見心不相應染依心自在地能離故
T1846_.44.0267c21:  五能見心者。五意中轉識。三細中能見相。
T1846_.44.0267c22: 以根本無明動令能見。上文云。依於動心
T1846_.44.0267c23: 成能見故。第九地中善知衆生心行十種稠
T1846_.44.0267c24: 林。故云心自在。此於他心得自在。又以自
T1846_.44.0267c25: 得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云
T1846_.44.0267c26: 心自在地能離也
T1846_.44.0267c27: 六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來
T1846_.44.0267c28: 地能離故 六根本業者。五意中業識。三細
T1846_.44.0267c29: 中業相。以無明力不覺心動故。菩薩地盡
T1846_.44.0268a01: 等者。謂十地終心金剛喩定無垢地中。微細
T1846_.44.0268a02: 習氣心念都盡故。上文云。得見心性。心則
T1846_.44.0268a03: 常住。故云能離也○第二更重料揀中有
T1846_.44.0268a04: 三。初辨上無明。約治斷料揀。二釋上相應
T1846_.44.0268a05: 不相應義。三擧上染心及無明。約境成二
T1846_.44.0268a06: 礙義。前中標釋
T1846_.44.0268a07: 不了一法界義者從信相應地觀察學斷入
T1846_.44.0268a08: 淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故
T1846_.44.0268a09:  釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地
T1846_.44.0268a10: 盡故也。此即是上染心所依無明住地。能染
T1846_.44.0268a11: 眞如成染心故。上云破和合識者。滅無
T1846_.44.0268a12: 明故。滅相續心者。斷染心故。今無明與
T1846_.44.0268a13: 染心雖説有前後。然治滅並一時也
T1846_.44.0268a14: 言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相
T1846_.44.0268a15: 縁相同故 第二釋相應不相應者。六染中
T1846_.44.0268a16: 前三是相應心。相應有二釋。一約王數
T1846_.44.0268a17: 釋。以此三種皆是麁心故。言心念法異者。
T1846_.44.0268a18: 心謂心王。念法謂心法也。王數不同。故云
T1846_.44.0268a19: 異也。迦栴延論中。名爲心及心所念法也。
T1846_.44.0268a20: 依染淨差別者。是所分別境也。知相縁相同
T1846_.44.0268a21: 者。若心王知染。心法亦同。心王縁淨。心法
T1846_.44.0268a22: 亦同也。知相即能知同。縁相即所縁同。二約
T1846_.44.0268a23: 心境相應釋。以此三種依境生故。是上文
T1846_.44.0268a24: 中依境所起六相内攝也。下文云。境界滅
T1846_.44.0268a25: 故相應心滅。言心念法異者。心謂能縁心。
T1846_.44.0268a26: 法謂所縁法塵。異謂心境不同也。依染淨乃
T1846_.44.0268a27: 至同故者。謂於染境作染解。於淨境作淨
T1846_.44.0268a28: 解。故云同也
T1846_.44.0268a29: 不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相
T1846_.44.0268b01: 縁相故 後三及無明皆名不相應者。亦二
T1846_.44.0268b02: 釋也。初約王數釋中。云即心不覺常無別
T1846_.44.0268b03: 異者。此顯根本無明動靜心體。即此動心
T1846_.44.0268b04: 是不覺相。更無王數之別。故云即心不覺
T1846_.44.0268b05: 常無別異。此翻前心念法異也。不同知相縁
T1846_.44.0268b06: 相者。既無王數之別。何有同知同縁。翻前
T1846_.44.0268b07: 可見。以此三種依不覺起。不異不覺故云
T1846_.44.0268b08: 即也。上文云依不覺故生三相。與不覺
T1846_.44.0268b09: 捨離者。是此即心之不覺故云不離。
T1846_.44.0268b10: 非是相應而不離也。下文亦云。無明滅故不
T1846_.44.0268b11: 相應心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺
T1846_.44.0268b12: 等者。謂此無明即此染心而無別體。不約
T1846_.44.0268b13: 與外境相應。方爲此不覺。但在本心之
T1846_.44.0268b14: 上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相
T1846_.44.0268b15: 應也。此不相應心既是梨耶識。於中不分
T1846_.44.0268b16: 王數義。及不與外境相應義。并有覺不覺
T1846_.44.0268b17: 義等。並與諸論相違。和會如別記中説○
T1846_.44.0268b18: 釋二礙中。先標立。後重釋。前中初惑障。後
T1846_.44.0268b19: 智障
T1846_.44.0268b20: 又染心義者名爲煩惱礙能障眞如根本智故
T1846_.44.0268b21:  前中言染心者。六染心也。能障眞如根
T1846_.44.0268b22: 本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。
T1846_.44.0268b23: 名根本智。即上文智淨相也。染心諠動違
T1846_.44.0268b24: 此寂靜。故名染心爲煩惱礙。以煩動惱
T1846_.44.0268b25: 動故。今此且依本末相依門。以所起染心
T1846_.44.0268b26: 爲煩惱礙。能起染心之無明爲智礙。不
T1846_.44.0268b27: 約人法二執。以明二礙
T1846_.44.0268b28: 無明義者名爲智礙能障世間自然業智故
T1846_.44.0268b29:  言無明者。根本無明也。能障世間業智者。
T1846_.44.0268c01: 顯其礙義。謂後得如量智。即上不思議業用。
T1846_.44.0268c02: 以無明昏迷無所分別。違此智用。名爲智
T1846_.44.0268c03: 礙。從所障得名
T1846_.44.0268c04: 此義云何 重釋中。先問云。既此無明動靜
T1846_.44.0268c05: 心體成於染心。則無明是細。應障理智。染
T1846_.44.0268c06: 心是麁。應障量智
T1846_.44.0268c07: 以依染心能見能現妄取境界違平等性故
T1846_.44.0268c08:  答中先釋煩惱礙。言以依染心能見能現
T1846_.44.0268c09: 者。後三細染也。妄取境界者。通攝前三染
T1846_.44.0268c10: 心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。
T1846_.44.0268c11: 以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所
T1846_.44.0268c12: 以障於理智
T1846_.44.0268c13: 以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違
T1846_.44.0268c14: 故不能得隨順世間一切境界種種知故 下
T1846_.44.0268c15: 釋智礙中。言以一切法常靜無有起相者。
T1846_.44.0268c16: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T1846_.44.0268c17: 顯無明。違前法性。以不了如法寂靜。妄
T1846_.44.0268c18: 有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種
T1846_.44.0268c19: 知者。以内迷眞理。識外見塵故。於如量之
T1846_.44.0268c20: 境不能隨順種種知也。此正釋障如量智
T1846_.44.0268c21: 義。上來釋生滅因縁竟○自下第三明生
T1846_.44.0268c22: 滅相。於中有三。初標數起問。二列名略顯
T1846_.44.0268c23: 三廣釋其相
T1846_.44.0268c24: 復次分別生滅相者有二種云何爲二一者
T1846_.44.0268c25: 麁與心相應故二者細與心不相應故 前中
T1846_.44.0268c26: 言麁與心相應者。六染中前三染是心相應。
T1846_.44.0268c27: 其相麁顯。經中説爲相生滅也。細與心不
T1846_.44.0268c28: 相應者。後三染是心不相應。以無心心法
T1846_.44.0268c29: 麁顯之相。其體微細恒流不絶。經中説爲流
T1846_.44.0269a01: 注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識有二
T1846_.44.0269a02: 種滅。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。經
T1846_.44.0269a03: 中出名。不別顯相。故今論主約相應不相
T1846_.44.0269a04: 應義。顯其二種麁細之心生滅之相○釋中
T1846_.44.0269a05: 有二。初約人對顯。後辨相所依。初中對三
T1846_.44.0269a06: 位人也
T1846_.44.0269a07: 又麁中之麁凡夫境界 前三染心倶名爲
T1846_.44.0269a08: 麁。於中初執相應染復更爲麁故。云麁中
T1846_.44.0269a09: 之麁也。三賢位名内凡。能覺此染故云凡
T1846_.44.0269a10: 夫境界
T1846_.44.0269a11: 麁中之細及細中之麁菩薩境界 又前三麁
T1846_.44.0269a12: 中。後二謂不斷相應及分別智相應染。是
T1846_.44.0269a13: 麁心之中稍細。故云麁中之細也。細中之麁
T1846_.44.0269a14: 者。後三染心倶名爲細。於中前二謂能見
T1846_.44.0269a15: 能現是也。同是不相應故名爲細。形後根
T1846_.44.0269a16: 本業識故復云麁。此是十地已還菩薩位中
T1846_.44.0269a17: 所知境也
T1846_.44.0269a18: 細中之細是佛境界 細中之細者。謂根本
T1846_.44.0269a19: 業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能
T1846_.44.0269a20: 知耳○自下第二明所依義中二。初順辨
T1846_.44.0269a21: 生縁。後逆論滅義。前中亦二。初明通縁。後
T1846_.44.0269a22: 顯別因
T1846_.44.0269a23: 此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依
T1846_.44.0269a24: 縁依因者不覺義故依縁者妄作境界義故
T1846_.44.0269a25:  通而言之。麁細二識皆依無明住地而起。
T1846_.44.0269a26: 本無明動起三細。依此三細轉起麁
T1846_.44.0269a27: 心故。以無明通爲其本故。云依無明熏習
T1846_.44.0269a28: 而有也。若別而言之。依無明因生三細不
T1846_.44.0269a29: 相應心。依境界縁生三麁相應心。故云依
T1846_.44.0269b01: 因乃至妄作境界義故。此中文少。若具説之。
T1846_.44.0269b02: 各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不
T1846_.44.0269b03: 思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想
T1846_.44.0269b04: 熏。是分別事識因。解云。不思議熏者。謂無明
T1846_.44.0269b05: 能熏眞如。不可熏處而能熏。故名不思議
T1846_.44.0269b06: 熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不
T1846_.44.0269b07: 思議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異
T1846_.44.0269b08: 而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之
T1846_.44.0269b09: 變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不
T1846_.44.0269b10: 染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變
T1846_.44.0269b11: 甚微且隱故。所起現識行相微細。於中亦
T1846_.44.0269b12: 有轉識業識。擧麁兼細。故但名現識即是
T1846_.44.0269b13: 此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現
T1846_.44.0269b14: 種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。
T1846_.44.0269b15: 故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄
T1846_.44.0269b16: 念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念
T1846_.44.0269b17: 故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念
T1846_.44.0269b18: 及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁
T1846_.44.0269b19: 顯成相應心也。經中欲明現識依不思議
T1846_.44.0269b20: 熏故得生。依不思議變故得住。事識依境
T1846_.44.0269b21: 界得生。依心海得住。今此論中但説生
T1846_.44.0269b22: 縁。故不論依住。是於細中唯説無明熏。麁
T1846_.44.0269b23: 中單擧境界縁也○第二逆顯滅義中二。初
T1846_.44.0269b24: 正辨。後釋疑
T1846_.44.0269b25: 若因滅則縁滅 前中二。先明通滅。謂得對
T1846_.44.0269b26: 治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故
T1846_.44.0269b27: 云因滅則縁滅也
T1846_.44.0269b28: 因滅故不相應心滅縁滅故相應心滅 二別
T1846_.44.0269b29: 顯滅中。先因滅者。以三細親依無明因生
T1846_.44.0269c01: 故。無明滅時亦隨滅也。後縁滅者。以三麁染
T1846_.44.0269c02: 親依境縁生故。境界滅時亦隨滅也。此依
T1846_.44.0269c03: 始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約
T1846_.44.0269c04: 刹那生滅義也○釋疑中。先問後答
T1846_.44.0269c05: 問曰若心滅者云何相續若相續者云何説究
T1846_.44.0269c06: 竟滅 問中言若心滅云何相續者。若境界
T1846_.44.0269c07: 滅時心體亦滅者。無明三細既其未盡。心體
T1846_.44.0269c08: 已亡。更依何法而得相續。此疑相應心。若
T1846_.44.0269c09: 相續云何究竟滅者。若言以心體不滅。令
T1846_.44.0269c10: 無明得相續者。心體既其不滅。無明則常
T1846_.44.0269c11: 相續。云何治道得究竟滅也。此疑不相應
T1846_.44.0269c12: 心。答中雙答此二也○有法喩合。法中
T1846_.44.0269c13: 總説。喩合別説
T1846_.44.0269c14: 答曰所言滅者唯心相滅非心體滅 言唯心
T1846_.44.0269c15: 相滅非體滅者。境界滅時。唯心麁相滅。非
T1846_.44.0269c16: 心自體滅。又以無明滅時。唯心細相滅。亦
T1846_.44.0269c17: 非心體滅。此通答二問也。喩中別顯此
T1846_.44.0269c18:
T1846_.44.0269c19: 如風依水而有動相若水滅者則風相斷絶無
T1846_.44.0269c20: 所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨
T1846_.44.0269c21: 滅非是水滅 如風依水而動者。喩無明風
T1846_.44.0269c22: 依心體故有動相。此示無明離於心體不
T1846_.44.0269c23: 能自現動相也。若水滅乃至無所依止者。
T1846_.44.0269c24: 此示若境果滅時。令心體亦滅者。則無明
T1846_.44.0269c25: 風無所動故。業等三細則應斷滅。以水不
T1846_.44.0269c26: 滅風相續者。以境界滅時心體不滅故。無明
T1846_.44.0269c27: 三細則得長相續。良以無明滅故境界滅。非
T1846_.44.0269c28: 以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時。
T1846_.44.0269c29: 無明動心。三細相續。此答初問相應心滅
T1846_.44.0270a01: 義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。
T1846_.44.0270a02: 業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。
T1846_.44.0270a03: 此答後問不相應心滅義。合中次第合前二
T1846_.44.0270a04: 種心也
T1846_.44.0270a05: 無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷
T1846_.44.0270a06: 絶無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心
T1846_.44.0270a07: 相隨滅非心智滅 非心智滅者。上文以對
T1846_.44.0270a08: 不覺故名爲覺。則一識有二義。今以對癡
T1846_.44.0270a09: 故名爲智。則一心有體相。不覺癡相轉滅
T1846_.44.0270a10: 成於始覺。本覺智體不滅。與還源無二無
T1846_.44.0270a11: 別也。上來釋染淨生滅因縁相竟
T1846_.44.0270a12: ○自下第二明染淨互熏相生不斷。即顯
T1846_.44.0270a13: 上總中能生一切法義也。於中有四。初擧
T1846_.44.0270a14: 數總標。二列染淨法名。三廣釋染淨熏習
T1846_.44.0270a15: 之義。四明染淨盡不盡義
T1846_.44.0270a16: 復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷
T1846_.44.0270a17: 絶 初中由此染淨相資故。得起不斷也
T1846_.44.0270a18: 云何爲四一者淨法名爲眞如二者一切染
T1846_.44.0270a19: 因名爲無明三者妄心名爲業識四者妄境
T1846_.44.0270a20: 界所謂六塵 第二中言淨法名眞如者。此
T1846_.44.0270a21: 是生滅門中眞如。以三義故故云淨法。一
T1846_.44.0270a22: 約體。本來淨故。二約體相。以内熏故。令
T1846_.44.0270a23: 返染成於始淨故。梁攝論云。能成立者。謂
T1846_.44.0270a24: 眞如十種功徳法。所成立者。謂十種新生正
T1846_.44.0270a25: 行也。三約用熏故。應機成淨縁也。染因名
T1846_.44.0270a26: 無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有
T1846_.44.0270a27: 也。妄心通事識及業識。今據其本。故但言
T1846_.44.0270a28: 業識也。妄境謂六塵者。謂事識所縁之境此
T1846_.44.0270a29: 三皆是染法。由此染法自性差別仗託因
T1846_.44.0270b01: 縁故。具説三種。淨法對染雖成熏義。然其
T1846_.44.0270b02: 體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。
T1846_.44.0270b03: 先總後別。總中二。先喩後合
T1846_.44.0270b04: 熏習義者如世間衣服實無於香若人以香
T1846_.44.0270b05: 而熏習故則有香氣此亦如是眞如淨法實
T1846_.44.0270b06: 無於染但以無明而熏習故則有染相無明
T1846_.44.0270b07: 染法實無淨業但以眞如而熏習故則有淨
T1846_.44.0270b08: 用 合中二。謂染淨熏也。言熏故有染相
T1846_.44.0270b09: 者。顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體。故
T1846_.44.0270b10: 但云相。又當相自無返流之用。故云相不
T1846_.44.0270b11: 云用也。此約隨流生滅門説。此釋經中如
T1846_.44.0270b12: 來藏爲惡習所熏等。二有淨用者。此是生
T1846_.44.0270b13: 滅門中本覺眞如。故有熏義。眞如門中則
T1846_.44.0270b14: 無此義。由此本覺内熏不覺。令成厭求。返
T1846_.44.0270b15: 流順眞。故云用也。此釋經中由有如來藏
T1846_.44.0270b16: 故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡
T1846_.44.0270b17: 提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛
T1846_.44.0270b18: 性力者。即此本覺内熏之力耳。良以一識
T1846_.44.0270b19: 含此二義。更互相熏遍生染淨故也。此中
T1846_.44.0270b20: 佛者是覺。性者是本。故名佛性爲本覺也
T1846_.44.0270b21: ○自下第二別釋中二。先染後淨。染中亦二。
T1846_.44.0270b22: 先略後廣
T1846_.44.0270b23: 云何熏習起染法不斷 汎論熏習有二種。
T1846_.44.0270b24: 一習熏。謂熏心體成染淨等。二資熏。謂
T1846_.44.0270b25: 行心境及諸惑相資等
T1846_.44.0270b26: 所謂以依眞如法故有於無明以有無明染
T1846_.44.0270b27: 法因故即熏習眞如以熏習故則有妄心以
T1846_.44.0270b28: 有妄心即熏習無明不了眞如法故不覺念
T1846_.44.0270b29: 起現妄境界以有妄境界染法縁故即熏習
T1846_.44.0270c01: 妄心令其念著造種種業受於一切身心等
T1846_.44.0270c02: 苦 初中言依眞如有無明者。是擧能熏之
T1846_.44.0270c03: 法所熏之法體也。又亦可此中但擧能熏無
T1846_.44.0270c04: 明。然必依眞故約本擧也。以有無明乃至
T1846_.44.0270c05: 熏眞如者。謂根本無明熏習義也。以熏習故
T1846_.44.0270c06: 有妄心者。依無明熏動眞如有業識心也。
T1846_.44.0270c07: 以此妄心還資熏無明増其不了。令其轉
T1846_.44.0270c08: 成轉識及現識。故云不覺念起現妄境界故。
T1846_.44.0270c09: 以此境界還熏動心海起諸識浪。縁念彼
T1846_.44.0270c10: 境。即起事識也。上六麁中。初二名念。中二
T1846_.44.0270c11: 名著。後二名同此也。謂依惑造業。依業
T1846_.44.0270c12: 受苦報○自下廣釋。即明前三種。從後向
T1846_.44.0270c13: 前次第説也。先明境界熏動妄心
T1846_.44.0270c14: 此妄境界熏習義則有二種云何爲二一者
T1846_.44.0270c15: 増長念熏習二者増長取熏習 増長念者。
T1846_.44.0270c16: 謂由境界力。増長事識中智相相續相法執
T1846_.44.0270c17: 分別念也。増長取者。増長事識中執取相計
T1846_.44.0270c18: 名字相。謂人我見愛煩惱也
T1846_.44.0270c19: 妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根
T1846_.44.0270c20: 本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦
T1846_.44.0270c21: 故二者増長分別事識熏習能受凡夫業繋
T1846_.44.0270c22: 苦故 妄心熏中。業識根本熏習者。以此
T1846_.44.0270c23: 業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉
T1846_.44.0270c24: 相現相等相續。令彼三乘人雖出三界離
T1846_.44.0270c25: 事識分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細
T1846_.44.0270c26: 苦無始來有。但爲揀細異麁故。約已離
T1846_.44.0270c27: 麁苦時相顯處説。事識熏者。以此事識能
T1846_.44.0270c28: 資熏起時無明。起見愛麁惑。發動身口造
T1846_.44.0270c29: 種種業。受凡夫分段苦也
T1846_.44.0271a01: 無明熏習義有二種云何爲二一者根本熏
T1846_.44.0271a02: 習以能成就業識義故二者所起見愛熏習
T1846_.44.0271a03: 以能成就分別事識義故 無明熏習中。根
T1846_.44.0271a04: 本熏習者。謂根本不覺熏動眞如成業等諸
T1846_.44.0271a05: 識。但今擧初故云業識也。所起見愛熏者。
T1846_.44.0271a06: 謂枝末不覺熏習心體成分別事識。上文
T1846_.44.0271a07: 云。此識依見愛煩惱増長義故。但末從本
T1846_.44.0271a08: 生故云所起也。勝鬘中説。無明住地能起
T1846_.44.0271a09: 一切四住煩惱也。次明淨熏。於中有二。先
T1846_.44.0271a10: 問後答。答中亦二。先略後廣。前中亦二。
T1846_.44.0271a11: 初正明熏習。後自信已性下辨其功能
T1846_.44.0271a12: 云何熏習起淨法不斷所謂以有眞如法故
T1846_.44.0271a13: 能熏習無明以熏習因縁力故則令妄心厭
T1846_.44.0271a14: 生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因縁故
T1846_.44.0271a15: 即熏習眞如 前中二。先明眞如内熏無明
T1846_.44.0271a16: 令成淨業。後即此淨用返熏眞如。増勢
T1846_.44.0271a17: 力。前即本熏。後即新熏。文處可見也○功
T1846_.44.0271a18: 能中。因果分二
T1846_.44.0271a19: 自信已性知心妄動無前境界修遠離法以如
T1846_.44.0271a20: 實知無前境界故種種方便起隨順行不取不
T1846_.44.0271a21: 念乃至久遠熏習力故 因中。自信已性者。
T1846_.44.0271a22: 十信位中信也。知心妄動下。三賢位中修也。
T1846_.44.0271a23: 知心妄動無前境界者。是解也。修遠離法者。
T1846_.44.0271a24: 是依解成行。謂尋思等觀。唯識無塵等行
T1846_.44.0271a25: 也。言以如實知無境者。是初地見道證唯
T1846_.44.0271a26: 識理。異前比觀故云如實知也。種種下乃
T1846_.44.0271a27: 至久遠熏習力者。是明十地修道位中廣修
T1846_.44.0271a28: 萬行巧顯眞如也。不取者。所取無相。不念
T1846_.44.0271a29: 者。能念不生。久遠者。三祇熏故也○自下
T1846_.44.0271b01: 明果。於中有二。初滅惑。後證理
T1846_.44.0271b02: 無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境
T1846_.44.0271b03: 界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡名得涅槃成
T1846_.44.0271b04: 自然業 前中。無明滅者。根本無明盡也。以
T1846_.44.0271b05: 無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅
T1846_.44.0271b06: 者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因縁
T1846_.44.0271b07: 下乃至自然業者。明證法徳。因謂無明。縁謂
T1846_.44.0271b08: 妄境。心相謂染心。此並盡故。心體轉依名
T1846_.44.0271b09: 得涅槃。起不思議業用名自然業也○自
T1846_.44.0271b10: 下廣中二。先明妄心熏習。後顯眞如熏習。
T1846_.44.0271b11: 前中標釋
T1846_.44.0271b12: 妄心熏習義有二種云何爲二一者分別事
T1846_.44.0271b13: 識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1846_.44.0271b14: 所能以漸趣向無上道故 釋中分別事識
T1846_.44.0271b15: 即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識
T1846_.44.0271b16: 故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心
T1846_.44.0271b17: 趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃可欣。
T1846_.44.0271b18: 不了唯心道理。仍復由此作意力故。久後
T1846_.44.0271b19: 還得菩提。故云分別事識熏習乃至漸向無
T1846_.44.0271b20: 上道故
T1846_.44.0271b21: 二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故
T1846_.44.0271b22:  意熏習者。若就本而言。名爲業識。通而
T1846_.44.0271b23: 論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法
T1846_.44.0271b24: 唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。
T1846_.44.0271b25: 趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃
T1846_.44.0271b26: 也。問此中妄心既並熏習眞如起返流行。
T1846_.44.0271b27: 意熏既屬梨耶。如何能各自發心修行。答前
T1846_.44.0271b28: 凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持
T1846_.44.0271b29: 力故。而發心修行。以不達本故。向大菩
T1846_.44.0271c01: 提。疏而且遠。故云漸也。此菩薩既了梨耶
T1846_.44.0271c02: 本識。即依此識資持力。方得發心修行。以
T1846_.44.0271c03: 了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此
T1846_.44.0271c04: 約所依相資辨熏。非各自發心等。此如下
T1846_.44.0271c05: 文證發心中説○眞如熏習中有三。初標數。
T1846_.44.0271c06: 次列名。謂内熏外縁也。三辨相。於中有二。
T1846_.44.0271c07: 先別釋。後合明。前中亦二。先體相。後用大。
T1846_.44.0271c08: 前中亦二。初正顯。後除疑。前中先辨熏習
T1846_.44.0271c09: 眞如熏習義有二種云何爲二一者自體相
T1846_.44.0271c10: 熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世
T1846_.44.0271c11: 來具無漏法備有不思議業作境界之性依
T1846_.44.0271c12: 此二義恒常熏習以有力故能令衆生厭生
T1846_.44.0271c13: 死苦樂求涅槃自信己身有眞如法發心修
T1846_.44.0271c14: 行 言從無始乃至不思業者。不空本覺名
T1846_.44.0271c15: 無漏法。此法冥熏衆生。非物能了。故云不
T1846_.44.0271c16: 思業也。此中業者。是冥熏作用也。作境界性
T1846_.44.0271c17: 者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀
T1846_.44.0271c18: 智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二
T1846_.44.0271c19: 法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此
T1846_.44.0271c20: 體相二法。冥熏衆生有力故。令起厭求等
T1846_.44.0271c21: 行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋
T1846_.44.0271c22: 疑中二。先問後答
T1846_.44.0271c23: 問曰若如是義者一切衆生悉有眞如等皆
T1846_.44.0271c24: 熏習云何有信無信無量前後差別皆應一
T1846_.44.0271c25: 時自知有眞如法勤修方便等入涅槃 問
T1846_.44.0271c26: 中。初約現在信心有無。後約未來信心前
T1846_.44.0271c27: 後。内熏既齊。何得如是。皆應一時下結成
T1846_.44.0271c28: 難。此則執別疑通難
T1846_.44.0271c29: 答曰眞如本一而有無量無邊無明從本已
T1846_.44.0272a01: 來自性差別厚薄不同故過恒沙等上煩惱
T1846_.44.0272a02: 依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差
T1846_.44.0272a03: 別如是一切煩惱依於無明所起前後無量
T1846_.44.0272a04: 差別唯如來能知故 答中二。初一句通體
T1846_.44.0272a05: 明内熏不無。後明染淨頼縁。顯成前後。
T1846_.44.0272a06: 此文有二。初約染惑。對縁起有厚薄。後
T1846_.44.0272a07: 約淨法。頼縁前後差異。前中言而有無量
T1846_.44.0272a08: 乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性
T1846_.44.0272a09: 差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前
T1846_.44.0272a10: 後亦爾。非彼内熏使之然也。過恒沙上煩
T1846_.44.0272a11: 惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸
T1846_.44.0272a12: 法門事中無知。所知障中麁分攝也。我見愛
T1846_.44.0272a13: 染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝
T1846_.44.0272a14: 也。如是下雙結於前二種煩惱。皆依根本無
T1846_.44.0272a15: 明所起。由是義故前後非一。如此惑性
T1846_.44.0272a16: 差別無量。前後難知。故唯佛能了○下明
T1846_.44.0272a17: 淨法約縁故有前後者
T1846_.44.0272a18: 又諸佛法有因有縁因縁具足乃得成辨 若
T1846_.44.0272a19: 獨内因不假外縁。可如所責。然今外假用
T1846_.44.0272a20: 熏。及内正因方得成辨。故致前後。不可一
T1846_.44.0272a21: 時也。是故上開二熏習。不云一也○於中
T1846_.44.0272a22: 法喩合。法中但明因縁具成得。略無不具
T1846_.44.0272a23: 失。喩中偏明不具失。略無具縁得。合中雙
T1846_.44.0272a24: 明二義。法喩可知
T1846_.44.0272a25: 如木中火性是火正因若無人知不假方便能
T1846_.44.0272a26: 自燒木無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之
T1846_.44.0272a27: 力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁能自
T1846_.44.0272a28: 斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外縁之力
T1846_.44.0272a29: 而内淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死
T1846_.44.0272b01: 苦樂求涅槃 合中衆生合前木也。正因
T1846_.44.0272b02: 合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無人知
T1846_.44.0272b03: 等也。能自斷下合能自燒無有是處。此顯
T1846_.44.0272b04: 闕縁之失也。若雖有下明闕因不成。謂無
T1846_.44.0272b05: 明厚重之流雖本覺内熏。然未有力故。是
T1846_.44.0272b06: 故雖遇善友外縁之力。而亦不能令其得
T1846_.44.0272b07: 道也。此即明因縁互闕之失○若因縁具
T1846_.44.0272b08: 下明性用相應之得。於中二。初辨具縁。後
T1846_.44.0272b09: 能起下明熏益
T1846_.44.0272b10: 若因縁具足者所謂自有熏習之力又爲諸佛
T1846_.44.0272b11: 菩薩等慈悲願護故 益中二。先明自分。以
T1846_.44.0272b12: 修善根下明勝進也
T1846_.44.0272b13: 能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根
T1846_.44.0272b14: 成熟故則値諸佛菩薩示教利喜乃能進趣向
T1846_.44.0272b15: 涅槃道 示其義教其行。得義利行成喜
T1846_.44.0272b16: 故也○就用熏中二。初指事總標。後如是
T1846_.44.0272b17: 外縁下約縁別顯。別顯中三。謂標列釋
T1846_.44.0272b18: 用熏習者即是衆生外縁之力如是外縁有
T1846_.44.0272b19: 無量義略説二種云何爲二一者差別縁二
T1846_.44.0272b20: 者平等縁 列中言差別縁者。爲於凡小
T1846_.44.0272b21: 事識熏習而作於縁。謂現形不同故云也。
T1846_.44.0272b22: 亦可與差別機爲縁故也。謂三賢已上乃
T1846_.44.0272b23: 至諸佛能作此縁。平等縁者。爲諸菩薩業識
T1846_.44.0272b24: 熏習而作於縁。謂唯現佛身平等無二故
T1846_.44.0272b25: 云也。亦可與平等心機爲縁故也。謂初地
T1846_.44.0272b26: 已上乃至諸佛。要依同體智力能作此縁
T1846_.44.0272b27: ○釋中二。縁即爲二分。初中有二。先總後
T1846_.44.0272b28: 別。總中亦二。初明感用因。後或爲眷屬下
T1846_.44.0272b29: 正明用相
T1846_.44.0272c01: 差別縁者此人依於諸佛菩薩等從初發意
T1846_.44.0272c02: 始求道時乃至得佛於中若見若念 前中
T1846_.44.0272c03: 言此人者。機欲之人。諸佛菩薩者。出外縁
T1846_.44.0272c04: 體。從初發意下。明能感縁機修行時也。若
T1846_.44.0272c05: 見若念者。正明行者之心感用器也。謂見
T1846_.44.0272c06: 其身形念其功徳也。用相中二。初正明差
T1846_.44.0272c07: 別之用。二以起大悲下辨用之益
T1846_.44.0272c08: 或爲眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲
T1846_.44.0272c09: 冤家或起四攝 前中二。初五句開總成別。
T1846_.44.0272c10: 後乃至下攝別成總。五句中。一慈愛以攝
T1846_.44.0272c11: 生。二居卑以引物。三同類以勸發。四怖之
T1846_.44.0272c12: 以入道。五直以四法攝令修益。文可知
T1846_.44.0272c13: 乃至一切所作無量行縁以起大悲熏習之力
T1846_.44.0272c14: 能令衆生増長善根若見若聞得利益故 別
T1846_.44.0272c15: 開中有二。先就根熟不熟開近遠二縁。後
T1846_.44.0272c16: 就前近遠復各開爲二。各有標釋
T1846_.44.0272c17: 此縁有二種云何爲二一者近縁速得度故二
T1846_.44.0272c18: 者遠縁久遠得度故是近遠二縁分別復有二
T1846_.44.0272c19: 種云何爲二一者増長行縁二者受道縁 後
T1846_.44.0272c20: 中増長行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂
T1846_.44.0272c21: 依前方便正觀相應。即勝進也。亦可初即
T1846_.44.0272c22: 四攝利他行。後即三空自利行故也○平等
T1846_.44.0272c23: 縁中有二。先明能作縁者
T1846_.44.0272c24: 平等縁者一切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆
T1846_.44.0272c25: 生自然熏習常恒不捨以同體智力故隨應
T1846_.44.0272c26: 見聞而現作業 於中願度生者。平等心也。
T1846_.44.0272c27: 自然等者。常用應機。以同體智力者。釋成
T1846_.44.0272c28: 常用也。隨應等者。顯其用相○二明對機
T1846_.44.0272c29: 顯平等義
T1846_.44.0273a01: 所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故 謂
T1846_.44.0273a02: 十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見諸佛身
T1846_.44.0273a03: 量平等。無有彼此分齊之相。故云平等見
T1846_.44.0273a04: 也。上來別明體用竟○自下第二約人合釋。
T1846_.44.0273a05: 於中有二。謂標釋
T1846_.44.0273a06: 此體用熏習分別復有二種云何爲二一者
T1846_.44.0273a07: 未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意
T1846_.44.0273a08: 識熏習依信力故而能修行 二釋中亦二。先
T1846_.44.0273a09: 明未相應中三。初約位擧人。次辨行劣。
T1846_.44.0273a10: 後明未相應。行中凡小意識熏。菩薩五意
T1846_.44.0273a11: 熏。並未契眞如。故云依信修行也
T1846_.44.0273a12: 未得無分別心與體相應故未得自在業修行
T1846_.44.0273a13: 與用相應故 未相應中二。初言未得無分
T1846_.44.0273a14: 別心與體相應者明無正體智故未與法
T1846_.44.0273a15: 身體相應。後以無證眞後得智故。未與應
T1846_.44.0273a16: 化身用相應也
T1846_.44.0273a17: 二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛
T1846_.44.0273a18: 自體相應得自在業與諸佛智用相應唯依法
T1846_.44.0273a19: 力自然修行熏習眞如滅無明故 第二已相
T1846_.44.0273a20: 應中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正
T1846_.44.0273a21: 辨相應。得無分別心者。謂如理智與體相應
T1846_.44.0273a22: 也。與佛智用相應者。謂以有如量智故得
T1846_.44.0273a23: 然也。後明其行勝。初地已上證眞如法而
T1846_.44.0273a24: 修行。非如前位但有信力故云依法力也。
T1846_.44.0273a25: 自然修行者。八地已去無功用行也。熏眞滅
T1846_.44.0273a26: 妄。顯行成也。明淨法熏竟上來初別明。
T1846_.44.0273a27: 次合釋。總明第三染淨熏義竟○自下第四
T1846_.44.0273a28: 顯盡不盡義。於中二。初明染法違眞無始
T1846_.44.0273a29: 有終後明淨法順理有始無終
T1846_.44.0273b01: 復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後
T1846_.44.0273b02: 則有斷 淨法中二。初正顯。後釋成
T1846_.44.0273b03: 淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以眞
T1846_.44.0273b04: 如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習
T1846_.44.0273b05: 故無有斷 釋成中。以熏眞滅妄。淨用無
T1846_.44.0273b06: 盡故也。文處可見。上來釋生滅門中能顯
T1846_.44.0273b07: 義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之
T1846_.44.0273b08: 義大。於中有二。初釋體相二大。後別解用
T1846_.44.0273b09: 大。前中亦二。初總標二大名。後別釋二大
T1846_.44.0273b10: 義。義中亦二。先明體大義
T1846_.44.0273b11: 復次眞如自體相者一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T1846_.44.0273b12: 諸佛無有増減非前際生非後際滅畢竟常
T1846_.44.0273b13: 恒 謂人雖就位以分優劣。眞體隨人未
T1846_.44.0273b14: 曾増減。故云無増減也。非前乃至常恒者。
T1846_.44.0273b15: 顯不増減所以也。非前際生故常。非後
T1846_.44.0273b16: 際滅故恒也。凡位爲前際。佛果爲後際也
T1846_.44.0273b17: ○從本下釋相大。於中有二。初正明性
T1846_.44.0273b18: 徳。二問答重辨。前中亦二。先明徳相。後顯
T1846_.44.0273b19: 立名。前中三。初總次別。後結
T1846_.44.0273b20: 從本已來自性滿足一切功徳 別中六句
T1846_.44.0273b21: 所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故
T1846_.44.0273b22: 眞實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義
T1846_.44.0273b23: 故清涼不變自在義故 一本覺智明義。二
T1846_.44.0273b24: 本覺顯照諸法義。三顯照之時無倒義。四性
T1846_.44.0273b25: 離惑染義。五性徳圓備義。六性徳無遷義
T1846_.44.0273b26: 具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1846_.44.0273b27: 法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名
T1846_.44.0273b28: 如來法身 下結中。謂性徳塵沙。不離眞
T1846_.44.0273b29: 體故云不離也。無始相續故云不斷。亦可
T1846_.44.0273c01: 謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異
T1846_.44.0273c02: 而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達。故
T1846_.44.0273c03: 云佛法。亦可此是所覺法故也。若此眞體
T1846_.44.0273c04: 無性徳者。如來證此不應具徳。既證性
T1846_.44.0273c05: 已萬徳圓滿。即驗眞如本具恒沙徳也。故
T1846_.44.0273c06: 云滿足無有所少。下立二名。隱時能出生
T1846_.44.0273c07: 如來名如來藏。顯時爲萬徳依止名爲法
T1846_.44.0273c08: 身○下重辨中二。初執體疑相難。後相不
T1846_.44.0273c09: 違體答
T1846_.44.0273c10: 問曰上説眞如其體平等離一切相云何復
T1846_.44.0273c11: 説體有如是種種功徳答曰雖實有此諸功
T1846_.44.0273c12: 徳義而無差別之相等同一味唯一眞如此義
T1846_.44.0273c13: 云何以無分別離分別相是故無二 答文
T1846_.44.0273c14: 有二。初明雖差別而不二。後復以何義下。
T1846_.44.0273c15: 明雖不二而差別。前中亦二。初明實徳雖
T1846_.44.0273c16: 多同一如味。次釋成不二。以無分別者。非
T1846_.44.0273c17: 能分別故。離分別相者。非所分別故。次
T1846_.44.0273c18: 無能所分別故無二也○無二而差別中。先
T1846_.44.0273c19: 略後廣
T1846_.44.0273c20: 復以何義得説差別以依業識生滅相示 略
T1846_.44.0273c21: 中疑云。既其不二。何以説別。釋云。以依生
T1846_.44.0273c22: 滅識相恒沙染法。返此表示眞如淨徳恒沙
T1846_.44.0273c23: 差別。且擧其染本故但云業識○廣中二。
T1846_.44.0273c24: 先問對染表示之相。次擧彼染法一一對
T1846_.44.0273c25:
T1846_.44.0273c26: 此云何示以一切法本來唯心實無於念而有
T1846_.44.0273c27: 妄心不覺起念見諸境界故説無明心性不起
T1846_.44.0273c28: 即是大智慧光明義故 以一切法乃至無念
T1846_.44.0273c29: 者。擧所迷理也。而有妄心等者。依眞起妄。
T1846_.44.0274a01: 謂細麁染心本末不覺也。將欲釋淨。先擧
T1846_.44.0274a02: 其染對以顯之。下諸句例然。云何顯者。以
T1846_.44.0274a03: 心相念起。即是不覺無明故。知心性不起。
T1846_.44.0274a04: 即是本覺智明。故云大智慧光明義也
T1846_.44.0274a05: 若心起見則有不見之相心性離見即是遍照
T1846_.44.0274a06: 法界義故 若心起見等者。明妄見不周。心
T1846_.44.0274a07: 性離見等者。顯眞照圓明
T1846_.44.0274a08: 若心有動非眞識知無有自性 若心有動非
T1846_.44.0274a09: 眞識知者。明妄識倒知。返之即顯眞照無
T1846_.44.0274a10: 倒。無有自性者。明妄染無體。返之即顯自
T1846_.44.0274a11: 性清淨心也
T1846_.44.0274a12: 非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在 非
T1846_.44.0274a13: 常等者。明妄四失。返之即顯眞如四徳。諸
T1846_.44.0274a14: 惑燒心。是極熱惱故。説眞如是清涼也。妄
T1846_.44.0274a15: 染遷改。是衰變相。即返顯眞如爲不變。以
T1846_.44.0274a16: 業果繋縛不自在故。即顯眞如爲自在也。
T1846_.44.0274a17: 故上文云清涼不變自在義故也
T1846_.44.0274a18: 乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性
T1846_.44.0274a19: 無動則有過恒沙等諸淨功徳相義示現
T1846_.44.0274a20:  言乃至具有等者。總擧妄染衆多。翻對此
T1846_.44.0274a21: 故。心性不動。即有恒沙徳相等也
T1846_.44.0274a22: 若心有起更見前法可念者則有所少如是淨
T1846_.44.0274a23: 法無量功徳即是一心更無所念是故滿足名
T1846_.44.0274a24: 爲法身如來之藏 言若心有起更見前法
T1846_.44.0274a25: 等者。明妄心外念。求之不足。如是淨法等
T1846_.44.0274a26: 者。明淨徳性滿無假外求。結名可知○第
T1846_.44.0274a27: 二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別
T1846_.44.0274a28: 釋前中亦二。初對果擧因。二牒因顯果
T1846_.44.0274a29: 復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大
T1846_.44.0274b01: 慈悲修諸波羅蜜攝化衆生 初中有三。初
T1846_.44.0274b02: 諸佛乃至化衆生者。擧本正行也
T1846_.44.0274b03: 立大誓願盡欲度脱等衆生界亦不限劫數盡
T1846_.44.0274b04: 於未來 次言立大誓願乃至盡未來者。擧
T1846_.44.0274b05: 本大願也。於中初廣大心。次長時心
T1846_.44.0274b06: 以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此
T1846_.44.0274b07: 以何義謂如實知一切衆生及與己身眞如平
T1846_.44.0274b08: 等無別異故 取一切乃至眞如平等者。擧
T1846_.44.0274b09: 悲智大方便也。亦則不顛倒心。於中取物
T1846_.44.0274b10: 如己。顯悲深也。亦可釋前得長時所以
T1846_.44.0274b11: 也不取物相明智深也。此以何義者。徴前
T1846_.44.0274b12: 悲智深所以也。謂如實知下依眞如門答
T1846_.44.0274b13: 顯深也○以有如是下。明牒因顯果。於中
T1846_.44.0274b14: 亦三
T1846_.44.0274b15: 以有如是大方便智 初牒前因也
T1846_.44.0274b16: 除滅無明見本法身 二滅無明見法身者。
T1846_.44.0274b17: 自利果也○三自然已下正顯用相。即利他
T1846_.44.0274b18: 果也。此中三句
T1846_.44.0274b19: 自然而有不思議業種種之用即與眞如等遍
T1846_.44.0274b20: 一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛
T1846_.44.0274b21: 如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦
T1846_.44.0274b22: 境界離於施作但隨衆生見聞得益故説爲用
T1846_.44.0274b23:  初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩
T1846_.44.0274b24: 尼天鼓無思成自事等。二即與眞如等遍一
T1846_.44.0274b25: 切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦
T1846_.44.0274b26: 下明用而常寂。於中何以故者。責云。佛具
T1846_.44.0274b27: 三身。何故乃云無有用相。釋云。若廢機感。
T1846_.44.0274b28: 如來唯是妙理本智。更無應化世諦生滅等
T1846_.44.0274b29: 相。但隨縁起用。用即無用。如波即水。故用
T1846_.44.0274c01: 恒寂也。涅槃經云。吾今此身即是法身。梁攝
T1846_.44.0274c02: 論云。唯如如及如如智獨存。名爲法身。故
T1846_.44.0274c03: 云謂諸佛如來乃至離於施作也。雖眞理妙
T1846_.44.0274c04: 智本來常湛。而隨機感益用無邊。即寂而
T1846_.44.0274c05: 常用。故云但隨衆生乃至爲用別釋用中
T1846_.44.0274c06: 二。先標後釋。釋中亦二。初正顯用相。後問
T1846_.44.0274c07: 答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分
T1846_.44.0274c08: 別。前中二。先明應身。後明報身
T1846_.44.0274c09: 此用有二種云何爲二一者依分別事識凡
T1846_.44.0274c10: 夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故
T1846_.44.0274c11: 見從外來取色分齊不能盡知故 前中言
T1846_.44.0274c12: 依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計
T1846_.44.0274c13: 有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂
T1846_.44.0274c14: 心外。順彼事識分別計度識故説依分別
T1846_.44.0274c15: 事識見也。亦可此人覺六識。不覺知
T1846_.44.0274c16: 彼七八識。故但依事識也。依此麁識分
T1846_.44.0274c17: 別佛身。但見應化麁相。不見報身細相。故
T1846_.44.0274c18: 云名爲應身也。以不知轉識現乃至不能盡
T1846_.44.0274c19: 知者。釋見麁所以也。迷於唯心故云從
T1846_.44.0274c20: 外。不達即色是心無有分齊。故云取色分
T1846_.44.0274c21: 齊不能盡知也。問佛身何故唯衆生識耶。
T1846_.44.0274c22: 答衆生眞心與諸佛體平等無二。但衆生
T1846_.44.0274c23: 迷自眞理起於妄念。是時眞如但現染相
T1846_.44.0274c24: 不顯其用。以彼本覺内熏妄心故有厭求。
T1846_.44.0274c25: 有厭求故眞用即現。厭求劣故。用相即麁。
T1846_.44.0274c26: 厭求漸増。用亦漸細。如是漸漸乃至心源。
T1846_.44.0274c27: 無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。
T1846_.44.0274c28: 平等平等。無二無別。未至心源已還用於
T1846_.44.0274c29: 識中隨根顯現。故云識中現也。問若據此
T1846_.44.0275a01: 義。用從眞起。何故説言轉識現耶。答轉識
T1846_.44.0275a02: 即是梨耶中轉相。依此轉相方起現識現
T1846_.44.0275a03: 諸境界。此識即是眞妄和合。若隨流生死。即
T1846_.44.0275a04: 妄有功能。妄雖有功。離眞不立若返流出
T1846_.44.0275a05: 纒。眞有功能。眞雖有功。離妄不顯。故就
T1846_.44.0275a06: 縁起和合識中説其用耳。問若據此義。乃
T1846_.44.0275a07: 是衆生自心之中眞如之用。云何説言佛報
T1846_.44.0275a08: 化耶。答衆生眞心即諸佛體更無差別。故
T1846_.44.0275a09: 華嚴經云。若人欲求知三世一切佛。應當
T1846_.44.0275a10: 如是觀。心造諸如來。又不増不減經云。法
T1846_.44.0275a11: 身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。義一名
T1846_.44.0275a12: 異也。既從法身起報化用。何得不是衆生
T1846_.44.0275a13: 眞心耶。問義若然者。衆生心佛還自教化
T1846_.44.0275a14: 衆生。何故説言佛悲願力。答即此眞心是佛
T1846_.44.0275a15: 悲願。謂無縁大悲及自體無障礙願等。即性
T1846_.44.0275a16: 起大用也。問衆生既無始有心。何不早起
T1846_.44.0275a17: 化用令滅無明。答未有厭求故。問既元
T1846_.44.0275a18: 有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄
T1846_.44.0275a19: 不同。因縁互闕不等。此如上説。問若眞心
T1846_.44.0275a20: 即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因
T1846_.44.0275a21: 生。答此約本覺隨縁義説。然其始覺覺至
T1846_.44.0275a22: 心源。平等一際。有何差別。上來約終教説。
T1846_.44.0275a23: 若約始教説者。即以諸佛悲智爲増上縁。
T1846_.44.0275a24: 衆生機感種子爲因縁。故託佛本質上。自
T1846_.44.0275a25: 心變影像。故云在自識中現也。餘如瑜伽
T1846_.44.0275a26: 唯識等論説○報身中有三。初約識擧人。
T1846_.44.0275a27: 二身有無量下明所見報相。三結果由因
T1846_.44.0275a28: 釋顯報名
T1846_.44.0275a29: 二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩
T1846_.44.0275b01: 究竟地心所見者名爲報身 前中依業識者。
T1846_.44.0275b02: 十解已去菩薩能解唯識無外諸塵。順業識
T1846_.44.0275b03: 義以見佛身故云報身也○所見報相中
T1846_.44.0275b04: 二。先正後依
T1846_.44.0275b05: 身有無量色色有無量相相有無量好所住依
T1846_.44.0275b06: 果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不
T1846_.44.0275b07: 可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不
T1846_.44.0275b08: 失 正中身無分齊故云無量色。依身有
T1846_.44.0275b09: 相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以
T1846_.44.0275b10: 表徳。令人敬徳以念佛。好爲嚴身。令人
T1846_.44.0275b11: 愛樂欲親近。依報中言無量種種莊嚴者。
T1846_.44.0275b12: 能依無邊故。所依土田亦復無邊。頗致柯等
T1846_.44.0275b13: 殊勝之寶。常放光明無礙校飾。故云種種
T1846_.44.0275b14: 莊嚴。言隨所示現乃至離分齊相者。異前
T1846_.44.0275b15: 化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無分齊
T1846_.44.0275b16: 故。一一色相皆遍法界。互融無礙。自在難
T1846_.44.0275b17: 思故。隨其所應乃至不毀不失者。隨其業行
T1846_.44.0275b18: 所應感者即皆常住。非三災等之所壞
T1846_.44.0275b19:
T1846_.44.0275b20: 如是功徳皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思
T1846_.44.0275b21: 議熏之所成就具足無量樂相故説爲報身
T1846_.44.0275b22:  辨因中。如是依正二報無障礙不思議事。皆
T1846_.44.0275b23: 因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所
T1846_.44.0275b24: 成。樂相圓備故名報身。故云如是功徳乃
T1846_.44.0275b25: 至説爲報身○第二重分別中。先應後報。應
T1846_.44.0275b26: 中簡凡異小
T1846_.44.0275b27: 又爲凡夫所見者是其麁色隨於六道各見
T1846_.44.0275b28: 不同種種異類非受樂相故説爲應身 如
T1846_.44.0275b29: 三惡道習。見佛如黒象脚等三尺之身。又
T1846_.44.0275c01: 如提謂等。以人天位見佛。爲樹神及天神
T1846_.44.0275c02: 身等。準此。即六道衆生並見佛不同也。皆
T1846_.44.0275c03: 非出世相故非樂也。如二乘人等見佛爲
T1846_.44.0275c04: 出世。是阿羅漢等聖人身。故云凡夫所見乃
T1846_.44.0275c05: 至應身○報中簡比異證。於中有二。先明
T1846_.44.0275c06: 地前所見。後顯地上所見
T1846_.44.0275c07: 復次初發意菩薩等所見者以深信眞如法故
T1846_.44.0275c08: 少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於
T1846_.44.0275c09: 分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分別
T1846_.44.0275c10: 以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉
T1846_.44.0275c11: 勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見
T1846_.44.0275c12: 相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故 前
T1846_.44.0275c13: 中言深信眞如法少分見者。十解菩薩等依
T1846_.44.0275c14: 比觀門見眞如理。是相似覺故云少分。異
T1846_.44.0275c15: 前十信故復云深。異後眞證故但云信。言
T1846_.44.0275c16: 知彼色相乃至離於分齊者。以見眞如異
T1846_.44.0275c17: 於凡小。是故得知色相等事性無分別也。
T1846_.44.0275c18: 言唯依心現不離眞如者。釋無分別所以
T1846_.44.0275c19: 也。攝論中地上見報身者。彼據證之相應
T1846_.44.0275c20: 成就處説。今此地前菩薩少分見者。以知
T1846_.44.0275c21: 色境但是現識不離眞如。即無分齊故。得
T1846_.44.0275c22: 少分見也。既非全見。故不相違。但以異
T1846_.44.0275c23: 於凡小心外取境見應化故。故約唯心少
T1846_.44.0275c24: 分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異
T1846_.44.0275c25: 地上也。若得淨心下。顯於地上所見用相
T1846_.44.0275c26: 過於地前。故云轉勝。漸漸微細。至金剛
T1846_.44.0275c27: 後。業相都盡。用即歸體。故云見之究竟。
T1846_.44.0275c28: 以窮其源故。若離業識則無見相者。要依
T1846_.44.0275c29: 業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至迭
T1846_.44.0276a01: 相見故者。若離業識等無明即唯是眞如。
T1846_.44.0276a02: 故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中
T1846_.44.0276a03: 二。先問後答
T1846_.44.0276a04: 問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色
T1846_.44.0276a05: 相 答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之
T1846_.44.0276a06: 色。前中亦二。先總。後所謂下別
T1846_.44.0276a07: 答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本
T1846_.44.0276a08: 已來色心不二以色性即智故色體無形説名
T1846_.44.0276a09: 智身以智性即色故説名法身遍一切處 別
T1846_.44.0276a10: 中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不
T1846_.44.0276a11: 異法身眞心。如波與水本來無二。言以色
T1846_.44.0276a12: 性即智等者。明色即心顯前不二。以色即
T1846_.44.0276a13: 心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。
T1846_.44.0276a14: 智謂本覺心智也。言以智性即色故説法身
T1846_.44.0276a15: 遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍
T1846_.44.0276a16: 在波中故也
T1846_.44.0276a17: 所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量
T1846_.44.0276a18: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊
T1846_.44.0276a19: 而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用
T1846_.44.0276a20: 義故 所現色中。以彼眞心無礙周遍。所現
T1846_.44.0276a21: 之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃
T1846_.44.0276a22: 至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作
T1846_.44.0276a23: 用。亦可即是感報身大用之機縁。皆能頓
T1846_.44.0276a24: 赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相
T1846_.44.0276a25: 妨。此眞如之用非妄識能知。故云非心識
T1846_.44.0276a26: 分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二
T1846_.44.0276a27: 重竟。初釋眞如門。次釋生滅門。總是大段
T1846_.44.0276a28: 第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二
T1846_.44.0276a29: 二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。
T1846_.44.0276b01: 先標。次釋。後還總結
T1846_.44.0276b02: 復次顯示從生滅門即入眞如門所謂推求五
T1846_.44.0276b03: 陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相
T1846_.44.0276b04: 十方求之終不可得 標中言推求五陰色
T1846_.44.0276b05: 之與心者。色陰是色。餘四是心。釋中先觀
T1846_.44.0276b06: 色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無
T1846_.44.0276b07: 體。離心之外無可念相也。言以心無形
T1846_.44.0276b08: 求不得者。非直心外無別色等六塵。就心
T1846_.44.0276b09: 内求色等形質亦不可得也。前則所縁無
T1846_.44.0276b10: 相。此則能縁不生也○自下觀心法。先喩後
T1846_.44.0276b11:
T1846_.44.0276b12: 如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明
T1846_.44.0276b13: 迷故謂心爲念心實不動 合中言心實不
T1846_.44.0276b14: 動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所
T1846_.44.0276b15: 住故則無有起。故知心性實不動也
T1846_.44.0276b16: 若能觀察知心無念即得隨順入眞如門故
T1846_.44.0276b17:  若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入
T1846_.44.0276b18: 眞如門者。正觀也。上來顯示正義竟
T1846_.44.0276b19: 大乘起信論義記下本
T1846_.44.0276b20:
T1846_.44.0276b21:
T1846_.44.0276b22:
T1846_.44.0276b23: 大乘起信論義記下末
T1846_.44.0276b24:  京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
T1846_.44.0276b25: 第二對治邪執中有二。初就本總標。二別
T1846_.44.0276b26: 明障治
T1846_.44.0276b27: 對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則
T1846_.44.0276b28: 無邪執 二別中有二。初對治離。後究竟
T1846_.44.0276b29: 離。前中有三。先標數。次列名。後辨相
T1846_.44.0276c01: 是我見有二種云何爲二一者人我見二者
T1846_.44.0276c02: 法我見 列名中。言人我見者。計有總相
T1846_.44.0276c03: 主宰。此是佛法内初學大乘人迷教妄起。非
T1846_.44.0276c04: 是外道等所起也。法我見者。計一切法各
T1846_.44.0276c05: 有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後
T1846_.44.0276c06: 法。人我中亦二。總標別解
T1846_.44.0276c07: 人我見者依諸凡夫説有五種云何爲五一
T1846_.44.0276c08: 者聞修多羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空
T1846_.44.0276c09: 以不知爲破著故即謂虚空是如來性 別解
T1846_.44.0276c10: 中。此五種執何別者。初一約果。餘四通因
T1846_.44.0276c11: 果。又初二於空謬執。後三於有倒知。前二
T1846_.44.0276c12: 中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法
T1846_.44.0276c13: 體唯是空無。執有三中。初執性徳同色心。
T1846_.44.0276c14: 次執法性本有染。後執染淨有始終。問此
T1846_.44.0276c15: 等既並於眞如法上計。云何説爲人我執
T1846_.44.0276c16: 耶。答此有二釋。一云。此是初學凡夫有人
T1846_.44.0276c17: 我者作此執。故云人我執也。二云。由如來
T1846_.44.0276c18: 藏中有二義。一是本覺義。即是當人。於上
T1846_.44.0276c19: 妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。
T1846_.44.0276c20: 今據初義故説人執。於此五中各有三。謂
T1846_.44.0276c21: 初修多羅説等爲起執縁。二以不知等正
T1846_.44.0276c22: 明執相。三云何對治等。辨對治相。初中執
T1846_.44.0276c23: 相内。言以不知破著等者。以衆生執佛色
T1846_.44.0276c24: 身之礙相故。説法身如空迷説意故。執
T1846_.44.0276c25: 同太虚
T1846_.44.0276c26: 云何對治明虚空相是其妄法體無不實 治
T1846_.44.0276c27: 中有二。初明此虚空是妄非眞。後唯一眞
T1846_.44.0276c28: 心下。明彼法身是眞非妄。前中有三。先
T1846_.44.0276c29: 立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不
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