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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 44
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T1846_.44.0240c13:
T1846_.44.0240c14:
T1846_.44.0240c15: No. 1846 [cf. Nos. 1666, 1847]
T1846_.44.0240c16:大乘起信論義記卷上
T1846_.44.0240c17:
T1846_.44.0240c18: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0240c19: 夫眞心寥廓。絶言象於筌蹄。沖漠希夷。亡
T1846_.44.0240c20: 境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無
T1846_.44.0240c21: 去無來。三際莫之能易。但以無住爲性。隨
T1846_.44.0240c22: 派分岐。逐迷悟而升沈。任因縁而起滅。
T1846_.44.0240c23: 雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虚凝。
T1846_.44.0240c24: 未嘗乖於業果。故使不變性而縁起染淨
T1846_.44.0240c25: 恒殊。不捨縁而即眞凡聖致一。其猶波無
T1846_.44.0240c26: 異水之動故。即水以辨於波。水無異動之
T1846_.44.0240c27: 津故。即波以明於水。是則動靜交徹。眞俗
T1846_.44.0240c28: 雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來抂世。
T1846_.44.0240c29: 根熟易調。一禀尊言無不懸契。大師沒後。
T1846_.44.0241a01: 異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅
T1846_.44.0241a02: 中寶藏叵濟乏於孤窮。衣内明珠弗解貧
T1846_.44.0241a03: 於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群
T1846_.44.0241a04: 有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬
T1846_.44.0241a05: 鳴。慨此頽綱。悼斯淪溺。將欲啓深經之妙
T1846_.44.0241a06: 旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。
T1846_.44.0241a07: 使還源者可即返本非遙。造廣論於當時。
T1846_.44.0241a08: 遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末
T1846_.44.0241a09: 葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行
T1846_.44.0241a10: 倶兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以
T1846_.44.0241a11: 包含爲義。乘以運載爲功。起乃對境興
T1846_.44.0241a12: 心。信則於縁決定。往復折徴。故稱爲論。故
T1846_.44.0241a13: 云大乘起信論。餘義下當別辨。將釋此論。
T1846_.44.0241a14: 略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三
T1846_.44.0241a15: 顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六所詮
T1846_.44.0241a16: 宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年
T1846_.44.0241a17: 代。十隨文解釋
T1846_.44.0241a18: 初教起因者。略有十因。一依何智。二示何
T1846_.44.0241a19: 法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何
T1846_.44.0241a20: 力。七爲何義。八以何縁。九由何起。十幾何
T1846_.44.0241a21: 益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。
T1846_.44.0241a22: 隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。
T1846_.44.0241a23: 一眞實智。謂無漏智故。二體性成就無量義
T1846_.44.0241a24: 辨才故。三者果字義成就。復是滑利勝上
T1846_.44.0241a25: 字義成就故。解云。此初是根本智爲依。二是
T1846_.44.0241a26: 後得智爲因。三是言説教爲果。是故教起
T1846_.44.0241a27: 内依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。
T1846_.44.0241a28: 四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。
T1846_.44.0241a29: 是所示也。三云何示者。謂以巧便開一味
T1846_.44.0241b01: 大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析
T1846_.44.0241b02: 一義理。復爲三大。由此善巧而得開示。四
T1846_.44.0241b03: 以何顯者。謂妙音善字譬喩宗因。方令義理
T1846_.44.0241b04: 明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道
T1846_.44.0241b05: 理。定量爲本。六藉何力者。謂歸命三寶。承
T1846_.44.0241b06: 力請加。頼彼勝力。有所分別故。能造論。
T1846_.44.0241b07: 七爲何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護
T1846_.44.0241b08: 持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何縁
T1846_.44.0241b09: 者。謂縁於衆生欲令離一切苦得究竟
T1846_.44.0241b10: 樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲
T1846_.44.0241b11: 内融愍物長迷。由此造論。法施群品。十
T1846_.44.0241b12: 幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。
T1846_.44.0241b13: 二已信者。令得聞慧故。三已聞者。令得思
T1846_.44.0241b14: 慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行
T1846_.44.0241b15: 者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略
T1846_.44.0241b16: 有如是十因縁故。令此教興。更有六因。
T1846_.44.0241b17: 如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一
T1846_.44.0241b18: 欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解
T1846_.44.0241b19: 有情。由此因縁。隨一當能入正法故。三爲
T1846_.44.0241b20: 令失沒種種義門。重開顯故。四爲欲略
T1846_.44.0241b21: 攝廣散義故。五爲令顯甚深義故。六欲
T1846_.44.0241b22: 以種種美妙言辭。莊嚴法義生淨信故。此
T1846_.44.0241b23: 論下八因縁等。及十住毘婆沙論。并大毘婆
T1846_.44.0241b24: 沙等。各有因縁。可尋彼知之
T1846_.44.0241b25: 二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故。教
T1846_.44.0241b26: 則爲三。後約所爲二故。教則爲二。前中爲
T1846_.44.0241b27: 詮三學故立三藏。一修多羅藏。或云素怛
T1846_.44.0241b28: 藍。或云修妒路等。並以應語梵名。難得曲
T1846_.44.0241b29: 耳。此翻名契經。謂契理合機故。名爲契。
T1846_.44.0241c01: 貫穿縫綴。目以爲經。佛地論云。貫穿攝持
T1846_.44.0241c02: 所應説義及所被機故。名素怛藍。即詮定
T1846_.44.0241c03: 之教。契經即藏。持業釋。二名毘奈耶藏。或
T1846_.44.0241c04: 云毘那耶。或云毘尼。古翻名滅。謂身語意
T1846_.44.0241c05: 惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱爲
T1846_.44.0241c06: 滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻
T1846_.44.0241c07: 爲調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控
T1846_.44.0241c08: 御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是
T1846_.44.0241c09: 行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所
T1846_.44.0241c10: 詮爲名故。三阿毘達磨藏。或云阿毘曇。古
T1846_.44.0241c11: 譯爲無比法。謂阿毘云無比。達磨云法。即
T1846_.44.0241c12: 無分別智分別法相。更無有法能比於此
T1846_.44.0241c13: 故。云無比法。今譯爲對法。謂阿毘是能對
T1846_.44.0241c14: 智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。
T1846_.44.0241c15: 簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對
T1846_.44.0241c16: 法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。
T1846_.44.0241c17: 從所詮爲目。又或名伏法擇法數法通法
T1846_.44.0241c18: 大法等。並隨義之名。如餘説。問若此三藏
T1846_.44.0241c19: 於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一
T1846_.44.0241c20: 云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名
T1846_.44.0241c21: 毘柰耶。開示慧學名阿毘達磨。答若依剋
T1846_.44.0241c22: 性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論
T1846_.44.0241c23: 説。以經寛故具三。律次具二。論狹唯一。亦
T1846_.44.0241c24: 是本末門。謂經是本。餘二次第末也。此論於
T1846_.44.0241c25: 彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一
T1846_.44.0241c26: 云。謂諸經典。循環研覈。摩怛理迦。且如一
T1846_.44.0241c27: 切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊
T1846_.44.0241c28: 自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是
T1846_.44.0241c29: 佛説。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦
T1846_.44.0242a01: 入達摩藏收。答有二義。一准瑜伽。是彼種
T1846_.44.0242a02: 類故。入彼攝。二准摩訶摩耶經。佛説馬鳴
T1846_.44.0242a03: 善説法要。既言善説。即是如來懸印所説。
T1846_.44.0242a04: 故知亦得入此藏收。因此通論。如來説法
T1846_.44.0242a05: 有其三種。一佛自説。二加他説。三懸許説。
T1846_.44.0242a06: 此論即當懸許説也。二約所爲二故。教即
T1846_.44.0242a07: 爲二者。但根有利鈍。法有淺深故。合三
T1846_.44.0242a08: 藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由上
T1846_.44.0242a09: 下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏。問。
T1846_.44.0242a10: 彼三及二云何名藏。答由攝故。謂攝一切
T1846_.44.0242a11: 所應知義。解云。是故爲彼聲聞鈍根下乘
T1846_.44.0242a12: 依法執分別。施設三藏。詮示聲聞理行果
T1846_.44.0242a13: 等。名聲聞藏。爲諸菩薩利根上乘依三無
T1846_.44.0242a14: 性二無我智。施設三藏。詮示菩薩理行位
T1846_.44.0242a15: 果。名菩薩藏。問經中爲諸縁覺説因縁法。
T1846_.44.0242a16: 何故獨覺不立藏名。答若依普超三昧經
T1846_.44.0242a17: 及入大乘論。即約三乘而立三藏。今依攝
T1846_.44.0242a18: 論及莊嚴論。約上下乘分爲二藏。故不立
T1846_.44.0242a19: 也。問何故二教廢立不同。答但彼獨覺與
T1846_.44.0242a20: 此聲聞有同有異。謂約教行少分不同。分
T1846_.44.0242a21: 三乘藏。約彼理果全體不殊故。合爲一藏。
T1846_.44.0242a22: 謂同斷我執同證生空。果同羅漢。故不別
T1846_.44.0242a23: 立。是故經論開合不同。如是此論二藏之
T1846_.44.0242a24: 中菩薩藏攝
T1846_.44.0242a25: 第三顯教分齊者。於中有二。先敍諸教。後
T1846_.44.0242a26: 隨教辨宗。前中此方諸徳立教開宗紛擾多
T1846_.44.0242a27: 端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又
T1846_.44.0242a28: 古代譯經。西來三藏。所立教相。亦有多門。
T1846_.44.0242a29: 略擧五家。亦如彼説。今中天竺國三藏法師
T1846_.44.0242b01: 地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。説
T1846_.44.0242b02: 云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳論師。
T1846_.44.0242b03: 一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五
T1846_.44.0242b04: 印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如
T1846_.44.0242b05: 日月。獨歩天竺。各一人而已。遂所承宗異。
T1846_.44.0242b06: 立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護
T1846_.44.0242b07: 法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。
T1846_.44.0242b08: 以法相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園轉於
T1846_.44.0242b09: 四諦小乘法輪。説諸有爲法從縁生。以破
T1846_.44.0242b10: 外道自性因等。又由縁生無人我故。翻彼
T1846_.44.0242b11: 外道説有我等。然猶未説法無我理。即四
T1846_.44.0242b12: 阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而説
T1846_.44.0242b13: 諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。
T1846_.44.0242b14: 猶未説有。即諸部般若等。第三時中。就大
T1846_.44.0242b15: 乘正理。具説三性三無性等。方爲盡理。即
T1846_.44.0242b16: 解深密經等。是故於彼因縁生法。初唯説
T1846_.44.0242b17: 有。即墮有邊。次唯説空。即墮空邊。既各墮
T1846_.44.0242b18: 邊。倶非了義。後時具説所執性空。餘二爲
T1846_.44.0242b19: 有。契合中道。方爲了義。此依解深密經
T1846_.44.0242b20: 判。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清
T1846_.44.0242b21: 辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明
T1846_.44.0242b22: 無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小
T1846_.44.0242b23: 根説於四諦。明心境倶有。次於中時。爲彼
T1846_.44.0242b24: 中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
T1846_.44.0242b25: 以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
T1846_.44.0242b26: 於第三時。爲上根説無相大乘。辨心境倶
T1846_.44.0242b27: 空。平等一味爲眞了義。又初則漸破外道
T1846_.44.0242b28: 自性等。故説因縁生法決定是有。次則漸破
T1846_.44.0242b29: 小乘縁生實有之執。故説依他因縁假有。以
T1846_.44.0242c01: 彼怖畏此眞空故。猶在假有而接引之。後
T1846_.44.0242c02: 時方就究竟大乘。説此縁生即是性空平等
T1846_.44.0242c03: 一相。是故即判法相大乘有所得等。爲第二
T1846_.44.0242c04: 時非眞了義也。此三教次第。如智光論師
T1846_.44.0242c05: 般若燈論釋中。引大乘妙智經説。問此二
T1846_.44.0242c06: 所説。既各聖教互爲矛楯。未審二説可和
T1846_.44.0242c07: 會以不。答此有二義。謂無會無不會。初
T1846_.44.0242c08: 無會者。既並聖教隨縁益物。何俟須會。
T1846_.44.0242c09: 即是智論四悉檀中。各各爲人悉檀。是故
T1846_.44.0242c10: 雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣
T1846_.44.0242c11: 中。衆生樂欲意趣。於一法中或讃或毀。
T1846_.44.0242c12: 是故二説不須和會。二無不會者。通論
T1846_.44.0242c13: 此二所設教門。了與不了有其二門。一約
T1846_.44.0242c14: 攝生寛狹。言教具闕。以明了不了。二約益
T1846_.44.0242c15: 物漸次。顯理増微。以明了不了。初中有二。
T1846_.44.0242c16: 先約攝生寛狹者。依解深密經。初時唯爲
T1846_.44.0242c17: 發趣聲聞乘説。第二時中唯爲發趣大乘
T1846_.44.0242c18: 者説。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各
T1846_.44.0242c19: 非了。第三時中普爲發趣一切乘者説。此
T1846_.44.0242c20: 中攝機普該諸乘。故云普爲一切乘説。攝
T1846_.44.0242c21: 機周盡。方爲了義。二約言教具闕者。約機
T1846_.44.0242c22: 取教。則初時唯説小乘。第二唯説大乘。第
T1846_.44.0242c23: 三具説三乘。前二各互闕教不具。故非了
T1846_.44.0242c24: 義。後一具三乘。教滿爲了義。由此等義。是
T1846_.44.0242c25: 故第三方爲了義。戒賢所立依此門判。第
T1846_.44.0242c26: 二門内亦二。初約益物漸次者。謂初時所
T1846_.44.0242c27: 説唯令衆生得小乘益。益未究竟。故非了
T1846_.44.0242c28: 義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂
T1846_.44.0242c29: 二乘亦得大乘。是故此説亦非盡理。第三
T1846_.44.0243a01: 時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令
T1846_.44.0243a02: 迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘
T1846_.44.0243a03: 二則非眞。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。
T1846_.44.0243a04: 此事爲不可。是故此説方爲了義。二約顯
T1846_.44.0243a05: 理増微者。初説縁生以爲實有。次説縁生
T1846_.44.0243a06: 以爲假有。後説縁生方是性空。前二所説
T1846_.44.0243a07: 顯理未周。會縁未盡。故非了義。後一顯
T1846_.44.0243a08: 理至究。會縁相盡。故爲了義。由此等義。
T1846_.44.0243a09: 是故第三方爲究竟了義大乘。亦即初唯小
T1846_.44.0243a10: 乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依
T1846_.44.0243a11: 此門判。由有如此二種門故。是故聖教各
T1846_.44.0243a12: 依一勢以明權實。互不相違。問若如所
T1846_.44.0243a13: 説。兩宗各初唯説小乘。何故華嚴亦最初説。
T1846_.44.0243a14: 而非小乘。答此難諸徳總有三釋。一云。約
T1846_.44.0243a15: 漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則
T1846_.44.0243a16: 最初亦説彼華嚴等。若爾。密迹力士經初時
T1846_.44.0243a17: 具説三乘之法。此爲其漸。爲其頓耶。若是
T1846_.44.0243a18: 漸教。應唯説小。若是頓教。應唯説大。是故
T1846_.44.0243a19: 難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法
T1846_.44.0243a20: 次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初
T1846_.44.0243a21: 時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又
T1846_.44.0243a22: 判此顯密。出何聖教。理既不齊。又無聖
T1846_.44.0243a23: 教。故亦難依。一云。但是如來圓音一演。
T1846_.44.0243a24: 異類等解。就小結集。故唯説小。就大結集
T1846_.44.0243a25: 故唯説大。就通結集故説三乘。若爾。説華
T1846_.44.0243a26: 嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無
T1846_.44.0243a27: 所見聞。是亦難解。今解此難。汎論如來圓
T1846_.44.0243a28: 音説法。大例有二。一爲此世根定者説。二
T1846_.44.0243a29: 爲此世根不定説。初中自有三節。一或有
T1846_.44.0243b01: 衆生。此世小乘限性定者。唯見如來從始至
T1846_.44.0243b02: 終但説小乘。如小乘諸部不信大乘者
T1846_.44.0243b03: 是。二或有衆生。此世三乘根性熟者。則唯
T1846_.44.0243b04: 見如來從始至終但説三乘。如密迹力士
T1846_.44.0243b05: 經。説佛初鹿園説法之時。無量衆生得阿羅
T1846_.44.0243b06: 漢果。無量衆生得辟支佛道。無量衆生發菩
T1846_.44.0243b07: 提心住初地等。廣如彼説。大品經中亦同
T1846_.44.0243b08: 此説。是故後時所説皆通三乘。如諸大乘經
T1846_.44.0243b09: 中説也。三或有衆生。此世一乘根性熟者。
T1846_.44.0243b10: 則唯見如來初樹王下華藏界中。依海印三
T1846_.44.0243b11: 昧。説無盡圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華
T1846_.44.0243b12: 嚴經等説。是故諸説各據當根所得。互不相
T1846_.44.0243b13: 違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不
T1846_.44.0243b14: 定故。堪可進入三乘位者。則初聞唯小
T1846_.44.0243b15: 爲不了教。次唯説大亦非了教。後具説三
T1846_.44.0243b16: 乘方爲了義。故有深密經中三時教也。二
T1846_.44.0243b17: 此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。
T1846_.44.0243b18: 則初聞小乘爲不了教。次通三乘亦非了
T1846_.44.0243b19: 教。後唯説一乘方爲了教。智光所立當此
T1846_.44.0243b20: 意也。是故由有於此世中根定不定二位
T1846_.44.0243b21: 別故。令此教門或有前後。或無前後也。
T1846_.44.0243b22: 上來總明敍會諸教竟。第二隨教辨宗者。
T1846_.44.0243b23: 現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。
T1846_.44.0243b24: 一隨相法執宗。即小乘諸部是也。二眞空無
T1846_.44.0243b25: 相宗。即般若等經。中觀等論所説是也。三唯
T1846_.44.0243b26: 識法相宗。即解深密等經。瑜伽等論所説是
T1846_.44.0243b27: 也。四如來藏縁起宗。即楞伽密嚴等經。起
T1846_.44.0243b28: 信寶性等論所説是也。此四之中。初則隨事
T1846_.44.0243b29: 執相説。二則會事顯理説。三則依理起事
T1846_.44.0243c01: 差別説。四則理事融通無礙説。以此宗中
T1846_.44.0243c02: 許如來藏隨縁成阿頼耶識。此則理徹於
T1846_.44.0243c03: 事也。亦許依他縁起無性同如。此則事徹
T1846_.44.0243c04: 於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則
T1846_.44.0243c05: 龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬
T1846_.44.0243c06: 鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。
T1846_.44.0243c07: 於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此
T1846_.44.0243c08: 論宗意當第四門也
T1846_.44.0243c09: 第四教所被機。説有二重。一約權教。即五
T1846_.44.0243c10: 種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所爲。餘三
T1846_.44.0243c11: 非此。以無分故。如瑜伽等説。二約實教。
T1846_.44.0243c12: 一切衆生皆此所爲。以無不皆當得菩提
T1846_.44.0243c13: 故。問若諸無姓亦當成佛。何得説有無姓
T1846_.44.0243c14: 有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同
T1846_.44.0243c15: 爲謗大乘人。依無量時故作是説。非謂究
T1846_.44.0243c16: 竟無清淨性。佛性論第二卷中。判説無佛
T1846_.44.0243c17: 性是不了教故也。准此當知。永無種姓
T1846_.44.0243c18: 非盡理説。楞伽文説可知。問如有難言。
T1846_.44.0243c19: 若諸衆生等有佛性必當得佛。則衆生雖
T1846_.44.0243c20: 多。要當有盡。是爲大過。又若悉有性。令
T1846_.44.0243c21: 最後菩薩闕利他行。以無所化諸衆生故。
T1846_.44.0243c22: 闕行成佛。不應道理。又令諸佛利他功徳
T1846_.44.0243c23: 亦則斷絶。以無所化機縁感故。如是三難。
T1846_.44.0243c24: 若爲得通。答此所設難。並由妄見衆生界
T1846_.44.0243c25: 故。妄起此難。故不増不減經云。大邪見者
T1846_.44.0243c26: 見衆生界増。見衆生界減。以不如實知一
T1846_.44.0243c27: 法界故。於衆生界起増減見。問我所説義
T1846_.44.0243c28: 扶此經文。何者。若諸衆生悉皆有性。並當
T1846_.44.0243c29: 解脱。則衆生有減。今立有此。無性衆生常
T1846_.44.0244a01: 在世間。故無増減。答若爾。汝於有性既
T1846_.44.0244a02: 起減見。即於佛界必起増見。此増減見不
T1846_.44.0244a03: 離汝執。當知經意明一切衆生一時成佛。
T1846_.44.0244a04: 佛界不増衆生界不減。故彼經云。衆生即
T1846_.44.0244a05: 法身。法身即衆生。衆生法身義一名異。解
T1846_.44.0244a06: 云。況衆生界。如虚空界。設如一鳥飛於虚
T1846_.44.0244a07: 空。從西向東。
百千年。終不得説東近
T1846_.44.0244a08: 而西遠。何以故。以虚空無分齊故。亦不得
T1846_.44.0244a09: 云總不飛行。以功不虚故。當知此中道理
T1846_.44.0244a10: 亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡。有
T1846_.44.0244a11: 不滅度。故衆生界甚深廣大。唯是如來智所
T1846_.44.0244a12: 知境。不可輒以狂心限量斟酌起増減見。
T1846_.44.0244a13: 既其無盡。是故三難無不能離。二乘迴心
T1846_.44.0244a14: 者。若不定種姓。未入無餘前即有迴心。此
T1846_.44.0244a15: 不待言。若決定種姓。未入無餘前定不
T1846_.44.0244a16: 迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來
T1846_.44.0244a17: 不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二
T1846_.44.0244a18: 乘人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業
T1846_.44.0244a19: 餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身變易身也。
T1846_.44.0244a20: 又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無漏界
T1846_.44.0244a21: 中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁覺大
T1846_.44.0244a22: 力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必
T1846_.44.0244a23: 不然。以未迴心。有分段故。迴心已去是
T1846_.44.0244a24: 漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
T1846_.44.0244a25: 非菩薩故。當知定是二乘自位無餘依中。
T1846_.44.0244a26: 大乘説彼有三種故。然彼二乘既不能知
T1846_.44.0244a27: 此三餘故。是故化火燒分段身。入無餘依。
T1846_.44.0244a28: 法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。
T1846_.44.0244a29: 而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。
T1846_.44.0244b01: 法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸
T1846_.44.0244b02: 禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。
T1846_.44.0244b03: 解云。以此當知。二乘無餘體雖滅定。亦通
T1846_.44.0244b04: 方便。故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅
T1846_.44.0244b05: 定防心。種有強弱。是故在定。極八萬乃
T1846_.44.0244b06: 至一念。由佛根欲性智爲増上縁力。又由
T1846_.44.0244b07: 本有佛性之力。令心還生於淨土中。逢佛
T1846_.44.0244b08: 菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。
T1846_.44.0244b09: 諸聖教略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。
T1846_.44.0244b10: 一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五
T1846_.44.0244b11: 如彼涅槃經説。第六位中。如楞伽云。三昧
T1846_.44.0244b12: 酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無
T1846_.44.0244b13: 上身。此亦利於前。不萬劫。第七位如法
T1846_.44.0244b14: 華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T1846_.44.0244b15: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生滅
T1846_.44.0244b16: 度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異
T1846_.44.0244b17: 名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼
T1846_.44.0244b18: 土求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘而得
T1846_.44.0244b19: 滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
T1846_.44.0244b20: 云。此最利根亦捨分段入涅槃已。即於佛
T1846_.44.0244b21: 土受變易身。受佛教化入於大乘。亦有人
T1846_.44.0244b22: 解此經文。是變化聲聞。理定不然。若是化
T1846_.44.0244b23: 作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生受此引
T1846_.44.0244b24: 攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所
T1846_.44.0244b25: 執無餘灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛
T1846_.44.0244b26: 菩薩等。於彼衆生使成大怨。何名大悲方
T1846_.44.0244b27: 便攝化。既無此理。故知入寂迴心。定非變
T1846_.44.0244b28: 化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃
T1846_.44.0244b29: 迴心。不同不定性人未入寂前有迴心
T1846_.44.0244c01: 故。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
T1846_.44.0244c02: 有不迴者。答一切皆迴。何以得知。法華論
T1846_.44.0244c03: 云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不
T1846_.44.0244c04: 輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二
T1846_.44.0244c05: 増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。
T1846_.44.0244c06: 後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化聲
T1846_.44.0244c07: 聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
T1846_.44.0244c08: 人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提
T1846_.44.0244c09: 心也。解云。決定聲聞既在所記之中。故知
T1846_.44.0244c10: 定有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T1846_.44.0244c11: 不熟。故知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝
T1846_.44.0244c12: 等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。解
T1846_.44.0244c13: 云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有佛性
T1846_.44.0244c14: 也。問何故新翻經論説有入寂定性二乘
T1846_.44.0244c15: 不迴心耶。答新經論中。據未入寂定不
T1846_.44.0244c16: 迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又教
T1846_.44.0244c17: 有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅
T1846_.44.0244c18: 槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛
T1846_.44.0244c19: 性法離有離無。隨言執取。是不解意。非
T1846_.44.0244c20: 謂説有一分無性。佛性論云。是故佛性決
T1846_.44.0244c21: 定是有。離有離無。此之謂也。是故一切衆
T1846_.44.0244c22: 生皆此所爲。餘經論皆准此釋
T1846_.44.0244c23: 第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯
T1846_.44.0244c24: 識門。三歸性門。四無礙門。初中有四句。一
T1846_.44.0244c25: 或唯以名句文爲性。以聲是依非正體
T1846_.44.0244c26: 故。唯識論云。若名句等不異聲者。法詞無
T1846_.44.0244c27: 礙。境應無別。二或唯以音聲爲性。名句文
T1846_.44.0244c28: 等聲上屈曲。假立無體故。雜集論云。成所
T1846_.44.0244c29: 引聲。謂諸聖説。三或具前二事。方爲其性。
T1846_.44.0245a01: 維摩經云。有以音聲語言文字爲佛事。又
T1846_.44.0245a02: 十地論中説者以二事説。聽者以二事聞。
T1846_.44.0245a03: 謂聲名等也。問大乘中聲表善惡。聲是無
T1846_.44.0245a04: 記。名句文亦是無記。云何無記爲聖教體。
T1846_.44.0245a05: 答諸佛菩薩後得智説故。倶是善也。十地論
T1846_.44.0245a06: 名善字等是也。四或倶非二事以爲其性。
T1846_.44.0245a07: 以説即不説故。文字性離故。經云。夫説法
T1846_.44.0245a08: 者無説無示。其聽法者無聞無得。此之謂
T1846_.44.0245a09: 也。於此四句中。別取前三通小乘。具斯四
T1846_.44.0245a10: 説爲大乘。又此四句合爲一教。互有無礙。
T1846_.44.0245a11: 是大乘教也。二唯識門者。謂説者識現爲増
T1846_.44.0245a12: 上縁。令聞者識文義相現。下論云。若離心
T1846_.44.0245a13: 念則無一切境界之相。又攝論名爲言説
T1846_.44.0245a14: 識。又聞者識上聚集現等。是故一切聲名句
T1846_.44.0245a15: 等。皆是自心之所顯現。下論云。唯依心現
T1846_.44.0245a16: 不離眞如。三歸性門者。此識無體唯是眞
T1846_.44.0245a17: 如。下論云。是故一切法從本已來。離言説
T1846_.44.0245a18: 相離名字相。離心縁相。畢竟平等。無有變
T1846_.44.0245a19: 易。不可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切
T1846_.44.0245a20: 言説假名無實。但隨妄念不可得故。准此
T1846_.44.0245a21: 而知。四無礙門者。謂於前三門。心境理事。
T1846_.44.0245a22: 同一縁起。混融無礙。交徹相攝。圓明自在。
T1846_.44.0245a23: 不相障礙。以爲教體。以一心法有二門故。
T1846_.44.0245a24: 皆各總攝一切法故。思以准之。五教通諸法
T1846_.44.0245a25: 門者。謂遍於六塵一切所知境總爲生解
T1846_.44.0245a26: 之義。悉爲教體。准之
T1846_.44.0245a27: 第六所詮宗趣者。先總後別。總中以一心法
T1846_.44.0245a28: 義爲宗。信行得果爲趣。即具境行果三也。
T1846_.44.0245a29: 此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦
T1846_.44.0245b01: 二種。一行體。謂四種信心。二行用。謂五門修
T1846_.44.0245b02: 行。亦如下顯。果亦二種。一分果。謂令得入
T1846_.44.0245b03: 位。二滿果。謂成如來。並如下辨。宗之與趣
T1846_.44.0245b04: 何別老。謂當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。
T1846_.44.0245b05: 二別顯宗趣。略有五重。一教義相對。以教
T1846_.44.0245b06: 説爲宗。用義意爲趣。如下文令捨言取
T1846_.44.0245b07: 意等。二理事相對。擧事爲宗。顯理爲趣。
T1846_.44.0245b08: 如下文從生滅門入眞如門等。三境行相
T1846_.44.0245b09: 對。以眞俗境爲宗。觀心行爲趣。四證信相
T1846_.44.0245b10: 對。以成信不退爲宗。登地入證爲趣。五
T1846_.44.0245b11: 因果相對。以因爲宗。剋果爲趣。此五亦是
T1846_.44.0245b12: 從前起後。漸次相由。准釋可知
T1846_.44.0245b13: 大乘起信論 第七釋論題目者。大者。當體
T1846_.44.0245b14: 爲目。包含爲義。乘者就喩爲稱。運載
T1846_.44.0245b15: 爲功。法喩合擧。大乘所信之境。體能爲義。
T1846_.44.0245b16: 起信即能信之心。澄淨爲性。心境合目故
T1846_.44.0245b17: 云大乘起信。此即大乘之起信。是對境揀
T1846_.44.0245b18: 心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對
T1846_.44.0245b19: 宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂
T1846_.44.0245b20: 體相用三大莫過。乘者約用。謂即佛性三位
T1846_.44.0245b21: 成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能
T1846_.44.0245b22: 乘。至得果佛性爲乘所至處。三義體用唯一
T1846_.44.0245b23: 心轉。是故亦乘亦大。持業釋也。又依雜集
T1846_.44.0245b24: 論。由與七種大性相應故名大乘。一境大
T1846_.44.0245b25: 性。以菩薩道縁百千等無量諸經廣大教法
T1846_.44.0245b26: 爲境界故。二行大性。正行一切自利利他
T1846_.44.0245b27: 廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法
T1846_.44.0245b28: 無我故。四精進大性。於三大劫阿僧祇耶。
T1846_.44.0245b29: 方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。
T1846_.44.0245c01: 不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來
T1846_.44.0245c02: 法身無所畏不共法等。無量無數大功徳故。
T1846_.44.0245c03: 七果大性。窮生死際示現一切成菩提等。
T1846_.44.0245c04: 建立廣大諸佛事故。解云。前五約因。後二
T1846_.44.0245c05: 就果。瑜伽顯揚亦同此説。莊嚴論中。六名
T1846_.44.0245c06: 果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提
T1846_.44.0245c07: 等。餘同此也。又有七義釋大乘。如十二門
T1846_.44.0245c08: 論辨。起謂發起。以有本覺内熏爲因。善友
T1846_.44.0245c09: 聞熏用大爲縁。於此勝境發希有信能令
T1846_.44.0245c10: 心淨。如水清珠。唯識論中。信別有三。一信
T1846_.44.0245c11: 實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信
T1846_.44.0245c12: 有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
T1846_.44.0245c13: 有能。謂於一切世出世善。深信有多力能
T1846_.44.0245c14: 得能成。起希望故。依梁攝論亦有三種。一
T1846_.44.0245c15: 信實有。自性住佛性。二信可得。引出佛性
T1846_.44.0245c16: 故。三信無窮功徳。至得果佛性。又下文四種
T1846_.44.0245c17: 信心具尋辨之。何故但明信而不言餘行。
T1846_.44.0245c18: 以是行本故。論爲初機故。故下文云。自信
T1846_.44.0245c19: 己性。知心妄動。修遠離行等。又華嚴云。信
T1846_.44.0245c20: 爲道源功徳母等。此中起信。據信成就處
T1846_.44.0245c21: 説。謂入住不退。使前信心成根不失故也。
T1846_.44.0245c22: 論者是集議論也。謂假立賓主。往復折徴。
T1846_.44.0245c23: 論量正理。故名爲論。是故名爲大乘起信
T1846_.44.0245c24: 論也
T1846_.44.0245c25: 馬鳴菩薩造 馬鳴之名。依諸傳記。略
T1846_.44.0245c26: 有三釋。一以此菩薩初生之時。感動諸馬
T1846_.44.0245c27: 悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫
T1846_.44.0245c28: 琴。以宣法音。諸馬聞已咸悉悲鳴。故立此
T1846_.44.0245c29: 名。三此菩薩善能説法。能令諸馬悲鳴垂涙
T1846_.44.0246a01: 不食七日。因此爲名也。言菩薩者。依諸
T1846_.44.0246a02: 論解。亦有三釋。一云。若具言之。應云菩提
T1846_.44.0246a03: 薩埵。菩提。此云大覺。即所求也。薩埵。此云
T1846_.44.0246a04: 有情。即所度也。從境爲名耳。若從心説。即
T1846_.44.0246a05: 唯悲與智也。二云。菩提是所求法。薩埵是能
T1846_.44.0246a06: 求人。心境合明。人法雙稱。故云菩提薩埵。
T1846_.44.0246a07: 三云。薩埵名勇猛。謂有志有能。於大菩提
T1846_.44.0246a08: 勇猛求故。立此名也。言造者製作也
T1846_.44.0246a09: 第八造論時節者。諸説不同。今依摩耶經
T1846_.44.0246a10: 云。如來滅後六百歳已。九十六種諸外道等。
T1846_.44.0246a11: 邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。
T1846_.44.0246a12: 善説法要降伏一切諸外道輩。七百歳已
T1846_.44.0246a13: 有一比丘名曰龍樹。善説法要。滅邪見幢。
T1846_.44.0246a14: 燃正法炬。以此經文爲定説也
T1846_.44.0246a15: 眞諦三藏譯 第九翻譯年代者。譯經紀云。
T1846_.44.0246a16: 沙門波羅末陀。此云眞諦。亦云狗那羅陀。
T1846_.44.0246a17: 此曰親依西印度優禪尼國人。景行澄明。器
T1846_.44.0246a18: 宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔
T1846_.44.0246a19: 不措懷藝術異解。偏素諳練。歴遊諸國隨
T1846_.44.0246a20: 機利見。以梁武帝泰清二年歳次戊辰。見
T1846_.44.0246a21: 帝於寶雲殿。帝勅譯經。即以太清二年。訖
T1846_.44.0246a22: 承聖三年歳次甲戍。於正觀寺等。譯金光明
T1846_.44.0246a23: 經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部
T1846_.44.0246a24: 合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑
T1846_.44.0246a25: 英賢慧顯智愷曇振慧旻等。并黄鉞大將軍
T1846_.44.0246a26: 大保蕭公勃等。於衡州建興寺所譯。沙門
T1846_.44.0246a27: 智愷筆授。月婆首那等譯語。并翻論旨玄文
T1846_.44.0246a28: 二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康
T1846_.44.0246a29: 等。雖復栖遑。譯業無輟。即汎舶西歸。業風
T1846_.44.0246b01: 賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽
T1846_.44.0246b02: 頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年
T1846_.44.0246b03: 歳次丙子。至訖泰建元年己丑歳。更譯佛阿
T1846_.44.0246b04: 毘曇經論。及倶舍攝論等。總陳梁二代。勅譯
T1846_.44.0246b05: 經論。四十四部一百四十一卷。然眞諦或鋪
T1846_.44.0246b06: 坐具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏
T1846_.44.0246b07: 君。而坐具無汚。或以荷藉水。乘而度之。如
T1846_.44.0246b08: 斯神異其例甚多◎
T1846_.44.0246b09: ◎第十隨文解釋者。此論三分。謂序正流通。
T1846_.44.0246b10: 釋有三門。一約論主。二約論法。三約益生。
T1846_.44.0246b11: 初中三者。論首三頌歸敬請加。即是論主起
T1846_.44.0246b12: 行所依。二從論曰下。爲物宣説。正成論主
T1846_.44.0246b13: 法施之行。三末後一頌。結説迴向。即是隨
T1846_.44.0246b14: 行所起大願。是故三分。但成論主光顯佛
T1846_.44.0246b15: 日法施群生之行願也。二約法三者。初因
T1846_.44.0246b16: 縁分。是法起所因。爲序。二立義分下。正顯
T1846_.44.0246b17: 所説爲正宗。三勸修利益分。歎法勝能。爲
T1846_.44.0246b18: 流通。由此三分令法無失。久住不墜。三
T1846_.44.0246b19: 約益生三者。一因縁分。擧法爲機。二立義
T1846_.44.0246b20: 分下正授解行。三勸修分。擧益勸修。令佛
T1846_.44.0246b21: 種不斷。是故三分。方成衆生入法之行。上
T1846_.44.0246b22: 三門中。前一別辨。後二合釋。是故五分皆是
T1846_.44.0246b23: 正宗。以倶是論主正所作故。今但依初門。
T1846_.44.0246b24: 先解序内三頌。爲明歸敬辨意分也○今
T1846_.44.0246b25: 釋此文。略作五明。一明諸論有無。二歸敬
T1846_.44.0246b26: 之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。初
T1846_.44.0246b27: 中。或有具敬三寶。如智論攝論等。或唯歸
T1846_.44.0246b28: 佛寶。如地持論。或但歸人法。如十地論。或
T1846_.44.0246b29: 直説無歸。如十二門論。此並作者之意。廣
T1846_.44.0246c01: 略無在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略
T1846_.44.0246c02: 論。故不別辨。二敬意者。一爲荷恩故。謂若
T1846_.44.0246c03: 無佛説。法起無由。若無其法。無所生解。
T1846_.44.0246c04: 若無僧傳。己則不聞。由此三恩。得成慧
T1846_.44.0246c05: 悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請加護
T1846_.44.0246c06: 故。謂末代澆時傳化不易。若不仰請三寶
T1846_.44.0246c07: 威力。無由自通。故須致敬。三爲生信故。
T1846_.44.0246c08: 謂論主自是不足之人。率己造論。人不信
T1846_.44.0246c09: 受。要歸三寶。示有宗承。令物生信。四敬
T1846_.44.0246c10: 儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啓
T1846_.44.0246c11: 白君父。今此菩薩敬重三寶。過於君父。欲
T1846_.44.0246c12: 作此論。光暉佛日。豈不敬啓。五表勝故。謂
T1846_.44.0246c13: 如成實論説。三寶是吉祥境界。標之在首。
T1846_.44.0246c14: 以顯勝故。六益物故。謂如雜心説。爲令
T1846_.44.0246c15: 衆生於三寶中。發心趣求。信解觀察。供養
T1846_.44.0246c16: 歸依。是故頂禮。三能歸異相者。無過三業。
T1846_.44.0246c17: 謂表佛天眼見其身禮。表佛天耳聞其語
T1846_.44.0246c18: 讃。表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞
T1846_.44.0246c19: 處具三業禮。若在唯見不聞處。以身意
T1846_.44.0246c20: 禮。若在唯聞不見處以語意禮。若抂不
T1846_.44.0246c21: 可見聞處。唯意業禮。又除三業過。成三業
T1846_.44.0246c22: 善。表三輪因。故准此也。四顯所敬勝相
T1846_.44.0246c23: 者。明三寶之義。廣如別章。五釋文者。三頌
T1846_.44.0246c24: 分二。初二明歸敬三寶後一申其敬意○
T1846_.44.0246c25: 前中亦二。初歸命者。顯能歸誠至。二盡十
T1846_.44.0246c26: 方下明所敬深廣
T1846_.44.0246c27: 歸命 前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。
T1846_.44.0246c28: 生靈所重。莫此爲先。此明論主得不壞信。
T1846_.44.0246c29: 盡己所重之命。歸向三寶。請加制述。
T1846_.44.0247a01: 故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此
T1846_.44.0247a02: 明論主敬奉如來教命傳法利生。故云歸
T1846_.44.0247a03: 命。問歸命與稽首何別。答智論云。如小乘
T1846_.44.0247a04: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
T1846_.44.0247a05: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
T1846_.44.0247a06: 恩故有斯也。又釋。通論。皆具三業。別分。稽
T1846_.44.0247a07: 首屬身。歸命是意。三業之中。意業爲重。如
T1846_.44.0247a08: 仙人起瞋令三國人死等。可知○二所敬
T1846_.44.0247a09: 中亦二
T1846_.44.0247a10: 盡十方 初盡十方者。明所敬分齊。然有
T1846_.44.0247a11: 二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於
T1846_.44.0247a12: 十方齊敬。二云。於十方内非直各歸一二
T1846_.44.0247a13: 等刹。亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一
T1846_.44.0247a14: 切三寶。何以爾者。顯三寶普遍故。敬心廣
T1846_.44.0247a15: 大故。簡異小乘故。爲論幖幟故。故盡十方
T1846_.44.0247a16: 也○二辨所敬三寶。於中三。初三句明佛
T1846_.44.0247a17: 寶。次三句明法寶。後一句明僧寶
T1846_.44.0247a18: 最勝業遍知色無礙自在救世大悲者 初佛
T1846_.44.0247a19: 寶中。作四門釋。一約三業分別。最勝者標
T1846_.44.0247a20: 佛位也。謂過小曰勝。超因曰最。以障盡
T1846_.44.0247a21: 徳圓果成極位故云最勝也。業者即總擧
T1846_.44.0247a22: 諸佛三輪業用謂最勝之業。最勝即業。二釋
T1846_.44.0247a23: 可知謂遍知意業勝。無礙身業勝。悲救語業
T1846_.44.0247a24: 勝者。謂結徳屬人。謂具上諸徳之者。所
T1846_.44.0247a25: 謂佛也。二約二利分別者。最勝業總擧。遍
T1846_.44.0247a26: 知等別顯自利徳。於中内有遍知之智。外
T1846_.44.0247a27: 有無礙之色。勝鬘經云。如來色無盡。智慧亦
T1846_.44.0247a28: 復然等。亦同此也。救世等別顯利他徳。二
T1846_.44.0247a29: 利圓滿之者謂佛也。三約三徳分別。一者
T1846_.44.0247b01: 最勝業是總標。遍知顯佛大智功徳。二色無
T1846_.44.0247b02: 礙明佛大定功徳。謂依定發通。現色無礙。
T1846_.44.0247b03: 三救世等明佛大悲功徳。攝大乘論明佛受
T1846_.44.0247b04: 用身功徳。唯説此三也。四按文解釋者。
T1846_.44.0247b05: 此中但明報化二身。以法身入法寶攝故。
T1846_.44.0247b06: 最勝如初釋。業謂業用。遍知有二。謂一眞智
T1846_.44.0247b07: 遍知心眞如門恒沙功徳等。二俗智遍知心
T1846_.44.0247b08: 生滅門縁起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。色
T1846_.44.0247b09: 無礙者。如來色身自在無礙。乃有多種。如
T1846_.44.0247b10: 華嚴不思議法品説。今略辨四種。一大小無
T1846_.44.0247b11: 礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之
T1846_.44.0247b12: 性。又亦不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸
T1846_.44.0247b13: 根相作而不相礙。三理事無礙。謂現色蕭
T1846_.44.0247b14: 然而不礙擧體性空。妙理常湛而不礙業
T1846_.44.0247b15: 用無方。下文云。色即智説名智身等。四應
T1846_.44.0247b16: 機無礙。謂圓迴之身。十方齊應。多機頓感。身
T1846_.44.0247b17: 亦不分而普現。在此而不礙彼。在彼而
T1846_.44.0247b18: 不礙此。坐不礙行等。思以準之。救世等
T1846_.44.0247b19: 者。世謂世間。有其三種。此明衆生世間。是
T1846_.44.0247b20: 所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有三
T1846_.44.0247b21: 種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲。三中最
T1846_.44.0247b22: 勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟不能
T1846_.44.0247b23: 眞實救。大悲者能永救濟。恒不捨離者。謂
T1846_.44.0247b24: 結徳屬人。可知。佛寶竟
T1846_.44.0247b25: 及彼身體相法性眞如海無量功徳藏 第二
T1846_.44.0247b26: 法寶中。汎論法寶有四種謂教理行果。於
T1846_.44.0247b27: 此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯
T1846_.44.0247b28: 取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法
T1846_.44.0247b29: 寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中
T1846_.44.0247c01: 三句分二。初一標。後二釋。初中及者有二
T1846_.44.0247c02: 義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二
T1846_.44.0247c03: 事。故云及。二是合集義。非直敬於佛寶。亦
T1846_.44.0247c04: 乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一
T1846_.44.0247c05: 義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。
T1846_.44.0247c06: 體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用
T1846_.44.0247c07: 變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶
T1846_.44.0247c08: 攝。以彼用大依體相起。會用歸本。故云
T1846_.44.0247c09: 彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋
T1846_.44.0247c10: 體大也。無量功徳藏。釋相大也。法性者。明
T1846_.44.0247c11: 此眞體普遍義。謂非直與前佛寶爲體。亦
T1846_.44.0247c12: 乃通與一切法爲性。即顯眞如遍於染淨
T1846_.44.0247c13: 通情非情深廣之義。論云。抂衆生數中名
T1846_.44.0247c14: 爲佛性抂非衆生數中名爲法性。言眞
T1846_.44.0247c15: 如者。此明法性遍染淨時無變異義。眞
T1846_.44.0247c16: 者體非僞妄。如者性無改異。海者約喩釋
T1846_.44.0247c17: 疑。疑云。眞既不變。云何隨於染淨。既隨染
T1846_.44.0247c18: 淨。云何不變。釋云。如海因風起於波浪。波
T1846_.44.0247c19: 雖起盡。濕性無變。無變之性不礙起浪。
T1846_.44.0247c20: 浪雖萬動。不礙一濕。是故動靜無二法準
T1846_.44.0247c21: 思之。又釋。顯此眞如具徳如海。華嚴云。譬
T1846_.44.0247c22: 如深大海。珍寶不可盡。於中悉顯現。衆生
T1846_.44.0247c23: 之形類。甚深因縁海。功徳寶無盡。清淨法身
T1846_.44.0247c24: 中。無像而不現。又有奇特十種相。並況眞
T1846_.44.0247c25: 如。準釋可知。次釋相大中。謂此法身如來
T1846_.44.0247c26: 藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功徳。故云藏。
T1846_.44.0247c27: 有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之
T1846_.44.0247c28: 功徳。行攝所成之功徳。是故亦云無量功徳
T1846_.44.0247c29: 藏也。當知此中通四法寶倶有含藏。法寶
T1846_.44.0248a01: 竟
T1846_.44.0248a02: 如實修行等 第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯
T1846_.44.0248a03: 聖位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸
T1846_.44.0248a04: 地上大菩薩僧。謂證理起行名如實修。下
T1846_.44.0248a05: 文云。依法力熏習是地前行。如實修行是
T1846_.44.0248a06: 地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。擧
T1846_.44.0248a07: 中等取前後也。又依寶性論。就地上菩
T1846_.44.0248a08: 薩約正體後得説二修行。彼論云。一如實
T1846_.44.0248a09: 修行。了如理一味。二遍修行備知一心有
T1846_.44.0248a10: 恒沙法界。今此文中擧正體等取後得。故
T1846_.44.0248a11: 云等也。依法集經。總括萬行爲二修行。彼
T1846_.44.0248a12: 經云。如實修行者。發菩提願。不放逸修者。謂
T1846_.44.0248a13: 滿菩提願。復次如實修行者。謂修行布施。不
T1846_.44.0248a14: 放逸修者。不求報等。此中亦擧初等取後。
T1846_.44.0248a15: 可知。歸敬三寶竟○第二申敬意中。餘論
T1846_.44.0248a16: 之首多申二意。謂利自他法久住等。今此
T1846_.44.0248a17: 文中略申三意。一爲益衆生故。二爲佛種
T1846_.44.0248a18: 不斷故。三爲法久住故。即此教法久住。亦
T1846_.44.0248a19: 是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善
T1846_.44.0248a20: 付屬般若波羅蜜流行世間。爲佛種不斷。
T1846_.44.0248a21: 文中四句分三。初一擧所爲人。二明所成
T1846_.44.0248a22: 益。三成益意
T1846_.44.0248a23: 爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信佛種不
T1846_.44.0248a24: 斷故 初中所爲衆生雖多三聚統收。準下
T1846_.44.0248a25: 文。正唯爲不定聚衆生故。下云。爲未入正
T1846_.44.0248a26: 定衆生修行信心等。兼爲邪定作遠因縁。
T1846_.44.0248a27: 兼爲正定具増妙行。別擧下文因縁分中
T1846_.44.0248a28: 六位衆生。至彼當辨。二所成益中有二。先
T1846_.44.0248a29: 令得離過益。後得成行益。初中由疑故
T1846_.44.0248b01: 迷眞失於樂也。由執故起妄種於苦也。
T1846_.44.0248b02: 十地論中。菩薩三種觀於衆生起大慈悲。
T1846_.44.0248b03: 一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三於
T1846_.44.0248b04: 彼二顛倒。解云。眞樂本有。失而不知。妄苦
T1846_.44.0248b05: 本空。得而不覺。於彼得失都無覺知故。
T1846_.44.0248b06: 令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及
T1846_.44.0248b07: 顯示正義。解釋如來根本之義。令諸衆生正
T1846_.44.0248b08: 解不謬。以除疑惑令悟眞樂。以對治邪
T1846_.44.0248b09: 執遣其二執。令離苦因。故下云。遠離癡
T1846_.44.0248b10: 慢出邪網等。故云除疑捨邪執也。二成行
T1846_.44.0248b11: 者。既於眞不疑。於邪不執。未知於何乘
T1846_.44.0248b12: 起行。謂於大乘。以是究竟根本法故。未
T1846_.44.0248b13: 知於此大乘起何等行。謂起信心行。以
T1846_.44.0248b14: 信是衆行之本故。亦即翻前疑。故云信。翻
T1846_.44.0248b15: 前邪執故云正。是云起大乘正信也。則以
T1846_.44.0248b16: 下文分別發趣道相及修行信心分成此行
T1846_.44.0248b17: 也。三成益意者。謂令衆生離過成行。使信
T1846_.44.0248b18: 位成滿。入位不退堪成當果。故云佛種不
T1846_.44.0248b19: 斷。下文云。信成就發心者。畢竟不退。入如
T1846_.44.0248b20: 來種中。正因相應等。又釋。由此所説。令諸
T1846_.44.0248b21: 衆生修行佛因常恒不絶。故云不斷。華嚴
T1846_.44.0248b22: 云。下佛種子於衆生田生正覺芽。是故能
T1846_.44.0248b23: 令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流
T1846_.44.0248b24: 傳。如前所釋。亦爲不斷。此當勸修利益分
T1846_.44.0248b25: 所作也。上來歸敬辨竟分竟○第二正宗之
T1846_.44.0248b26: 中有二。先標益起説。二説有五分下正陳
T1846_.44.0248b27: 所説
T1846_.44.0248b28: 論曰有法能起摩訶衍信根是故應説 前中
T1846_.44.0248b29: 論曰者。簡論異經之辭也。有法能起等者。
T1846_.44.0248c01: 標益也。即顯所説之義有其勝用。是故應
T1846_.44.0248c02: 説者。起説也。顯能詮之教義要須起也。有
T1846_.44.0248c03: 法者。總擧法義一心二門三大之法。即所説
T1846_.44.0248c04: 法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約眞
T1846_.44.0248c05: 如門信理決定。約生滅門信業用不亡。
T1846_.44.0248c06: 約義大中信三寶不壞。此中信根者。謂信
T1846_.44.0248c07: 滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂
T1846_.44.0248c08: 自分不失。二生後義。謂勝進上求。又根信相
T1846_.44.0248c09: 對。影成四句。一有信無根。謂隨他言信。
T1846_.44.0248c10: 二是根非信。謂餘慧根等。三亦信亦根。謂此
T1846_.44.0248c11: 中所辨見理成信等。四非信非根。謂所餘
T1846_.44.0248c12: 法。論主因見此益。是故要須起説。此論上
T1846_.44.0248c13: 來大乘起信。是故應説是論也。題目依此
T1846_.44.0248c14: 而立○第二正陳所説。於中有三。先標數。
T1846_.44.0248c15: 二列名。三辨相
T1846_.44.0248c16: 説有五分。云何爲五。一者因縁分 列名中。
T1846_.44.0248c17: 一言不自起製必有由。名爲因縁。章別餘
T1846_.44.0248c18: 段故稱爲分
T1846_.44.0248c19: 二者立義分 二由致既興。次略標綱要。令
T1846_.44.0248c20: 物生信。故名立義分
T1846_.44.0248c21: 三者解釋分 三宗要既略。次宜廣釋令其
T1846_.44.0248c22: 生解。故云解釋分
T1846_.44.0248c23: 四者修行信心分 四釋既生解。次宜依解
T1846_.44.0248c24: 起行。有解無行。是所不應。故有修行信
T1846_.44.0248c25: 心分
T1846_.44.0248c26: 五者勸修利益分 五雖示行儀。鈍根懈慢。
T1846_.44.0248c27: 次宜擧益勸修。故有勸修利益分○三依
T1846_.44.0248c28: 章辨相中。釋五分即爲五段。初中二。先
T1846_.44.0248c29: 標後釋
T1846_.44.0249a01: 初説因縁分 釋中有四。一問
T1846_.44.0249a02: 問曰有何因縁而造此論 二答
T1846_.44.0249a03: 答曰是因縁有八種 三難
T1846_.44.0249a04: 云何爲八 四通答中有三。謂擧數。辨相。
T1846_.44.0249a05: 總結
T1846_.44.0249a06: 一者因縁總相 辨相中。初一是總。後七是
T1846_.44.0249a07: 別。所以爾者。總通兼正。別爲當機。故須
T1846_.44.0249a08: 爾也
T1846_.44.0249a09: 所謂爲令衆生離一切苦。得究竟樂。非求世
T1846_.44.0249a10: 間名利恭敬故 總中離一切苦者。謂令有
T1846_.44.0249a11: 情離三苦二死故。得究竟樂者。令得無上
T1846_.44.0249a12: 菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者。有二
T1846_.44.0249a13: 釋。一非欲令其求於後世人天利樂等故。
T1846_.44.0249a14: 二論主自云。我爲益生。故造斯論。非爲名
T1846_.44.0249a15: 利等。此之一門通於一切菩薩之心。非局
T1846_.44.0249a16: 此論。故云總相。又通此一部論爲發起之
T1846_.44.0249a17: 由。故云因縁總相也
T1846_.44.0249a18: 二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆生正
T1846_.44.0249a19: 解不謬故 別中各別發起下文。別爲當機
T1846_.44.0249a20: 故於中初者。與下立義分及解釋分。顯示
T1846_.44.0249a21: 正義對治邪執。作發起因縁。以彼文中説
T1846_.44.0249a22: 依一心法有二種門。各攝一切法。即是如
T1846_.44.0249a23: 來所説法門之根本。又生滅門中。本覺名如。
T1846_.44.0249a24: 始覺名來。始本不二。名曰如來。故轉法輪
T1846_.44.0249a25: 論云。眞諦名如。正覺名來。正覺眞諦故。名
T1846_.44.0249a26: 爲如來。此即所證眞理名如。能證無分別智
T1846_.44.0249a27: 名來。諸衆生未有無分別智時。是如無來
T1846_.44.0249a28: 也。今以如來依此心成故。名此心爲如
T1846_.44.0249a29: 來根本之義。文中具釋此義。令彼地前三賢
T1846_.44.0249b01: 勝解行位諸菩薩等比觀相應。故云正解。即
T1846_.44.0249b02: 顯示正義文是也。此觀離倒故云不謬。即對
T1846_.44.0249b03: 治邪執文是也
T1846_.44.0249b04: 三者爲令善根成熟衆生。於摩訶衍法堪任
T1846_.44.0249b05: 不退信故 第二者。與下分別發趣道相而
T1846_.44.0249b06: 作因縁。以彼文中令利根者發決定心。進
T1846_.44.0249b07: 趣大道。堪任不退住位故。此當十信終心。
T1846_.44.0249b08: 自分滿足。故云善根成熟。進入十住正定聚
T1846_.44.0249b09: 中。使前信心堪任不退故也
T1846_.44.0249b10: 四者爲令善根微少衆生修習信心故 第三
T1846_.44.0249b11: 者。與下修行信心分中。初四種信心及四種
T1846_.44.0249b12: 修行文而作因縁。以彼文中令信未滿者。
T1846_.44.0249b13: 修行信心。使滿足故。此當十信住心。以信
T1846_.44.0249b14: 位未滿故。云善根微少。令進修向滿故。
T1846_.44.0249b15: 云修行信心也
T1846_.44.0249b16: 五者爲示方便消惡業障善護其心遠離癡慢
T1846_.44.0249b17: 出邪網故 自下四種機。當信位初心。何故
T1846_.44.0249b18: 前三人各以一門攝。此中偏有四者。以前
T1846_.44.0249b19: 三根勝進易退難。不假多方便助成道力
T1846_.44.0249b20: 故耳也。此中根劣。退易進難。頼多方便故
T1846_.44.0249b21: 有四也。四中前三爲下中上三人。後一策
T1846_.44.0249b22: 以勤修三中初者。與下修行信心分中。第
T1846_.44.0249b23: 四修行末文而作因縁。以彼文中。令業重
T1846_.44.0249b24: 惑多善根難發衆生。以禮懺等方便消惡業
T1846_.44.0249b25: 障。障輕故。内離頑嚚癡慢。外出邪魔羂網
T1846_.44.0249b26: 故。云善護其心遠離癡慢出邪網也。此當
T1846_.44.0249b27: 下品也
T1846_.44.0249b28: 六者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故
T1846_.44.0249b29: 二者。與下第五修行止觀門爲因縁。以
T1846_.44.0249c01: 彼文中。雙明止觀遣凡小二執故。云治心
T1846_.44.0249c02: 過也。下自廣説。此當中品也
T1846_.44.0249c03: 七者爲示專念方便生於佛前必定不退信
T1846_.44.0249c04: 心故 三者。與下修行信心分末。復次衆生
T1846_.44.0249c05: 初學是法下勸生淨土文而作因縁。以彼
T1846_.44.0249c06: 文中。擧勝方便令彼觀解。分得相應。衆生
T1846_.44.0249c07: 恐後報遷遇縁成退故令往生。使不退
T1846_.44.0249c08: 也。此當上品
T1846_.44.0249c09: 八者爲示利益勸修行故有如是等因縁所以
T1846_.44.0249c10: 造論 第八者。與下勸修利益分而作因
T1846_.44.0249c11: 縁。以彼文中。擧彼損益勸物修捨。即總策
T1846_.44.0249c12: 成前諸行也○第三難可知
T1846_.44.0249c13: 問曰脩多羅中具有此法何須重説 第四
T1846_.44.0249c14: 通中文有二。初與彼問辭。二以衆生根行
T1846_.44.0249c15: 下奪彼疑情明須作論。於中有二。初擧
T1846_.44.0249c16: 根縁二相以立宗。二如來在世下別釋根
T1846_.44.0249c17: 縁
T1846_.44.0249c18: 答曰脩多羅中雖有此法以衆生根行不等
T1846_.44.0249c19: 受解縁別 前中。初根有同異。後縁有増
T1846_.44.0249c20: 微○別釋中有二。初説聽倶勝。經文尚無
T1846_.44.0249c21: 紙素之傳。何況須論。二如來滅下明根縁
T1846_.44.0249c22: 微劣須經須論
T1846_.44.0249c23: 所謂如來在世衆生利根能説之人色心業勝
T1846_.44.0249c24: 圓音一演異類等解。則不須論 前中初約
T1846_.44.0249c25: 勝時以明根勝。二能説人下明縁勝。於中
T1846_.44.0249c26: 三業可知。一音及圓音者有二。初如來一
T1846_.44.0249c27: 音説一切法。無不顯了。故名圓音。華嚴
T1846_.44.0249c28: 云。如來於一語言中演説無邊契經海。二
T1846_.44.0249c29: 如來同一切音。故云圓音。華嚴云。一切衆
T1846_.44.0250a01: 生語言法一言演説盡無餘。以一切音即一
T1846_.44.0250a02: 音故。云一音。一音即一切音。故云圓音。一
T1846_.44.0250a03: 一語音遍窮衆生界。而其音韻恒不雜亂。若
T1846_.44.0250a04: 音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則
T1846_.44.0250a05: 是圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而善
T1846_.44.0250a06: 韻。此是如來圓音。非是心識思量境界耳
T1846_.44.0250a07: ○第二劣中四種。初廣略二經。後廣略二論
T1846_.44.0250a08: 若如來滅後或有衆生能以自力廣聞而取解
T1846_.44.0250a09: 者 初自力廣聞經得解佛意。不須他論。
T1846_.44.0250a10: 故云自力。即具文義二持
T1846_.44.0250a11: 或有衆生亦以自力少聞而多解者 二亦
T1846_.44.0250a12: 以自力尋略經文而能解經意。故亦不須
T1846_.44.0250a13: 他論。此有義持無文持也
T1846_.44.0250a14: 或有衆生無自心力因於廣論而得解者 三
T1846_.44.0250a15: 但依經文不能解意。因他廣論得解經
T1846_.44.0250a16: 意。故云無自心力也。此有文持無義持
T1846_.44.0250a17: 故
T1846_.44.0250a18: 自有衆生復以廣論文多爲煩心樂總持少
T1846_.44.0250a19: 文而攝多義能取解者 四此人不耐繁文。
T1846_.44.0250a20: 唯依文約義豐之論。深解佛經所説之旨。故
T1846_.44.0250a21: 言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文
T1846_.44.0250a22: 有二。初辨根劣。二如是此論下對此劣根
T1846_.44.0250a23: 明教之興
T1846_.44.0250a24: 如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義
T1846_.44.0250a25: 故。應説此論 如是此論文句雖少。普攝
T1846_.44.0250a26: 一切大乘經論旨。故云總攝如來廣大等
T1846_.44.0250a27: 如理智境故云深也。如量智境故云廣也。
T1846_.44.0250a28: 深廣無際故云無邊也○立義分中文別
T1846_.44.0250a29: 有二。初結前生後。二正彰立義。此文有
T1846_.44.0250b01: 三。初標總開別。二寄問列名。三依名辨
T1846_.44.0250b02: 相
T1846_.44.0250b03: 已説因縁分次説立義分摩訶衍者總説有二
T1846_.44.0250b04: 種云何爲二一者法二者義 名中法者。出
T1846_.44.0250b05: 大乘法體。謂自體故。對智故。顯義故。即
T1846_.44.0250b06: 宗本法也。大位在因。通於染淨耳。義者。辨
T1846_.44.0250b07: 大乘名義。謂何故此心是大乘耶。謂此心内
T1846_.44.0250b08: 具三大義。故名大也。有二運轉故名乘也。
T1846_.44.0250b09: 即依宗所顯差別義理。大位在果。唯取於
T1846_.44.0250b10: 淨也。是故大乘總説有二。謂先顯法體。後
T1846_.44.0250b11: 釋義理。收義足也○辨相中二。先法後義。
T1846_.44.0250b12: 法中亦二。初擧法總立。次何以故下開門
T1846_.44.0250b13: 別立
T1846_.44.0250b14: 所言法者謂衆生心 總中三句。初衆生心
T1846_.44.0250b15: 者。出其法體。謂如來藏心含和合不和合
T1846_.44.0250b16: 二門。以其在於衆生位故。若在佛地。則無
T1846_.44.0250b17: 和合義。以始覺同本。唯是眞如。即當所顯
T1846_.44.0250b18: 義也。今就隨染衆生位中故。得具其二種
T1846_.44.0250b19: 門也
T1846_.44.0250b20: 是心則攝一切世間出世間法 次攝一切世
T1846_.44.0250b21: 出世法者。辨法功能。以其此心體相無礙。
T1846_.44.0250b22: 染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨
T1846_.44.0250b23: 染成於不覺。則攝世間法。不變之本覺及
T1846_.44.0250b24: 返流之始覺。攝出世間法。此猶約生滅門
T1846_.44.0250b25: 辨。若約眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。
T1846_.44.0250b26: 故通攝也。下文具顯
T1846_.44.0250b27: 依於此心顯示摩訶衍義 三依於此心顯示
T1846_.44.0250b28: 大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法
T1846_.44.0250b29: 上。顯示大乘三大之義。故名此心以爲法
T1846_.44.0250c01: 也○別中二。先責總立難。後開別釋成
T1846_.44.0250c02: 何以故是心眞如相即示摩訶衍體故 前
T1846_.44.0250c03: 中責有二意。一云。心通染淨。大乘唯淨。如
T1846_.44.0250c04: 何此心能顯大乘之義。又云。心法是一。大乘
T1846_.44.0250c05: 義廣。如何此心能示於義。釋意云。大乘雖
T1846_.44.0250c06: 淨。相用必對染成故。今生滅門中。既具含
T1846_.44.0250c07: 染淨。故能顯也。以廢染之時則無淨用故。
T1846_.44.0250c08: 此釋初意也又心法雖一。而有二門。眞如
T1846_.44.0250c09: 門中示大乘體。生滅門中具宗三大。大乘之
T1846_.44.0250c10: 義莫過是三。是故依此一心得顯三大之
T1846_.44.0250c11: 義也。立別門中。言是心眞如者。總擧眞
T1846_.44.0250c12: 如門。起下文中即是一法界已下文也。言
T1846_.44.0250c13: 相者。即是眞如相。起下復次眞如者依言説
T1846_.44.0250c14: 分別已下文也
T1846_.44.0250c15: 是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用故
T1846_.44.0250c16: 是心生滅者。隨熏變動故。總擧生滅門。起
T1846_.44.0250c17: 下依如來藏故有生滅心已下文也。因縁者。
T1846_.44.0250c18: 生滅縁由。故起下復次生滅因縁已下文
T1846_.44.0250c19: 也。言相者。生滅之状。故起下復次生滅相
T1846_.44.0250c20: 者已下文也。何故眞如門中云即示。生滅門
T1846_.44.0250c21: 中云能示者。以眞如是不起門。與彼所顯
T1846_.44.0250c22: 體大無有異相。詮旨不別故。云即示也。
T1846_.44.0250c23: 以是不起故。唯示體也。生滅是起動門。染
T1846_.44.0250c24: 淨既異。詮旨又分。能所不同故不云即也。
T1846_.44.0250c25: 自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生
T1846_.44.0250c26: 滅之自體生滅之因故。在生滅門中亦辨
T1846_.44.0250c27: 體也。翻染之淨相及隨染之業用。並在此
T1846_.44.0250c28: 門中。故具論耳。是故下文釋生滅門内。具
T1846_.44.0250c29: 顯所示三大之義。意在於此。何故眞如門
T1846_.44.0251a01: 中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所
T1846_.44.0251a02: 示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。
T1846_.44.0251a03: 故云自也。問眞如是不起門。但示於體者。
T1846_.44.0251a04: 生滅是起動門。應唯示於相用。答眞如是
T1846_.44.0251a05: 不起門。不起不必由起立。由無有起故。所
T1846_.44.0251a06: 以唯示體。生滅是起動門。起必頼不起。起
T1846_.44.0251a07: 含不起。故起中具三大。餘如下説。釋法
T1846_.44.0251a08: 畢竟○義大者。起下文復次眞如自體相者
T1846_.44.0251a09: 已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中
T1846_.44.0251a10: 亦二。先標後釋
T1846_.44.0251a11: 所言義者則有三種云何爲三一者體大謂一
T1846_.44.0251a12: 切法眞如平等不増減故 釋中三。初體者。
T1846_.44.0251a13: 眞性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故受大名。
T1846_.44.0251a14: 隨流加染而不増。返流除染而不減。又返
T1846_.44.0251a15: 流加淨不増。隨流闕淨不減。良以染淨
T1846_.44.0251a16: 之所不虧。始終之所不易故。云平等不増
T1846_.44.0251a17: 減也
T1846_.44.0251a18: 二者相大謂如來藏具足無量性功徳故 相
T1846_.44.0251a19: 大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之
T1846_.44.0251a20: 相。故云性徳。如水八徳不異於水
T1846_.44.0251a21: 三者用大能生一切世間出世間善因果故
T1846_.44.0251a22: 用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁
T1846_.44.0251a23: 細之用。令諸衆生始成世善終成出世故
T1846_.44.0251a24: 也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。
T1846_.44.0251a25: 以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T1846_.44.0251a26: 爾。諸不善法應離於眞。釋云。以違眞故。不
T1846_.44.0251a27: 得離眞。以違眞故。非其用也○乘中二｣
T1846_.44.0251a28: 一切諸佛本所乘故 先標果望因以解乘｣
T1846_.44.0251a29: 一切菩薩皆乘此法到如來地故 後擧因
T1846_.44.0251b01: 望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理
T1846_.44.0251b02: 爲所乘故。攝論云。乘大性故名爲大乘。立
T1846_.44.0251b03: 義分竟◎
T1846_.44.0251b05:
T1846_.44.0251b06:
T1846_.44.0251b07:
T1846_.44.0251b08:大乘起信論義記卷中本
T1846_.44.0251b09: 京兆府魏國西寺沙門法藏撰
T1846_.44.0251b10: ◎解釋分中有二初結前生後
T1846_.44.0251b11: 已説立義分次説解釋分 二正明解釋。釋
T1846_.44.0251b12: 文中有三。一標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0251b13: 解釋有三種云何爲三一者顯示正義 列
T1846_.44.0251b14: 名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義
T1846_.44.0251b15: 二者對治邪執 次正理既明。情惑斯遣。故
T1846_.44.0251b16: 有對治邪執
T1846_.44.0251b17: 三者分別發趣道相 邪執既亡。次辨趣正
T1846_.44.0251b18: 階降。故有分別發趣道相。○辨相中。釋上
T1846_.44.0251b19: 三名即爲三段。初中有二。先總。後別。總者。
T1846_.44.0251b20: 釋上立義分中。衆生心攝一切等也。別者。
T1846_.44.0251b21: 釋上立義分中何以故下二門別義也。總中
T1846_.44.0251b22: 有三。初依法開門。二列其二門。三二門該
T1846_.44.0251b23: 攝
T1846_.44.0251b24: 顯示正義者依一心法有二種門云何爲二一
T1846_.44.0251b25: 者心眞如門二者心生滅門 初中言一心
T1846_.44.0251b26: 者。謂一如來藏心含於二義。一約體絶相
T1846_.44.0251b27: 義。即眞如門也。謂非染非淨。非生非滅。不
T1846_.44.0251b28: 動不轉。平等一味。性無差別。衆生即涅槃。
T1846_.44.0251b29: 不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起滅
T1846_.44.0251c01: 義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染
T1846_.44.0251c02: 淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是
T1846_.44.0251c03: 故不動亦在動門。是故下文云識有二義
T1846_.44.0251c04: 中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘
T1846_.44.0251c05: 中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門
T1846_.44.0251c06: 説也。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T1846_.44.0251c07: 明七識共倶。如大海波。常不斷絶等。又云。
T1846_.44.0251c08: 如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T1846_.44.0251c09: 藏。又云。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與
T1846_.44.0251c10: 因倶若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣
T1846_.44.0251c11: 如二部楞伽中説。此等並約生滅門説也。
T1846_.44.0251c12: 然此二門。擧體通融。際限不分。體相莫二。
T1846_.44.0251c13: 難以名目。故曰一心有二門等也○該攝
T1846_.44.0251c14: 中。初立次釋
T1846_.44.0251c15: 是二種門皆各總攝一切法 言各攝一切
T1846_.44.0251c16: 法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝
T1846_.44.0251c17: 者。以眞如門是染淨通相。通相之外。無別
T1846_.44.0251c18: 染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相
T1846_.44.0251c19: 之外無別瓦器瓦器皆爲微塵所攝。眞如門
T1846_.44.0251c20: 者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨
T1846_.44.0251c21: 別相。別相之法。生滅所攝。又以此是眞如
T1846_.44.0251c22: 與縁和合變作諸法。諸法既無異體。還攝
T1846_.44.0251c23: 眞如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊
T1846_.44.0251c24: 攝不二故。得説爲一心也。問二門既齊相
T1846_.44.0251c25: 攝者。何故上文眞如門中。唯示大乘體。不
T1846_.44.0251c26: 顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答眞如是
T1846_.44.0251c27: 泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生
T1846_.44.0251c28: 滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是
T1846_.44.0251c29: 攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於眞
T1846_.44.0252a01: 如。成事而理不失故。具示於三大。問前
T1846_.44.0252a02: 既泯相相不存故。但示於體。亦可攬理
T1846_.44.0252a03: 理不存故。應但示相用。答不例也。何者。
T1846_.44.0252a04: 生滅起必頼於眞故。攬理理不失。眞如未
T1846_.44.0252a05: 必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯
T1846_.44.0252a06: 示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是
T1846_.44.0252a07: 齊。示義別也○下徴責釋成
T1846_.44.0252a08: 此義云何 責云。若二門各別。不可相從。
T1846_.44.0252a09: 若本唯一心。未容影攝
T1846_.44.0252a10: 以是二門不相離故 答中言不相離者。以
T1846_.44.0252a11: 體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收
T1846_.44.0252a12: 具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以
T1846_.44.0252a13: 二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見
T1846_.44.0252a14: ○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動靜
T1846_.44.0252a15: 不一。後從生滅門入眞如門下。明會相
T1846_.44.0252a16: 入實。顯動靜不異。前中釋二門即爲二段。
T1846_.44.0252a17: 眞如門中。初標。次釋。釋中二。初擧如體離
T1846_.44.0252a18: 言。以明觀智境。釋上立義分中眞如義。二
T1846_.44.0252a19: 復次眞如者下。依言辨徳。以明生信境釋
T1846_.44.0252a20: 上立中眞如相也。初中有二。一總擧法體。
T1846_.44.0252a21: 二問答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以
T1846_.44.0252a22: 一切言説下會執釋名。前中有三。初就實
T1846_.44.0252a23: 略標。次一切法下。會妄顯眞。三是故下。結
T1846_.44.0252a24: 眞離妄
T1846_.44.0252a25: 心眞如者即是一法界大總相法門體 初中
T1846_.44.0252a26: 一法界者。即無二眞心爲一法界。此非算
T1846_.44.0252a27: 數之一。謂如理虚融平等不二故。稱爲一。
T1846_.44.0252a28: 又對下依言有二義故。今約體但云一也。
T1846_.44.0252a29: 依生聖法故云法界。中邊論云。法界者。聖
T1846_.44.0252b01: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1846_.44.0252b02: 此中因義。是界義故也。言大總相者。二門
T1846_.44.0252b03: 之中不取別相門。於中但取總相。然亦該
T1846_.44.0252b04: 收別盡。故云大也。此一法界。擧體全作生
T1846_.44.0252b05: 滅門。擧體全作眞如門。爲顯此義故云體
T1846_.44.0252b06: 也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門
T1846_.44.0252b07: 所謂心性不生不滅 言心性不生滅者。釋
T1846_.44.0252b08: 上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不
T1846_.44.0252b09: 生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間
T1846_.44.0252b10: 不盡故也○二會妄顯眞中二句
T1846_.44.0252b11: 一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無
T1846_.44.0252b12: 一切境界之相 執者云。現見諸法差別遷
T1846_.44.0252b13: 流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是
T1846_.44.0252b14: 汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄
T1846_.44.0252b15: 見空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又
T1846_.44.0252b16: 云。以何得知依妄念生。釋云。以諸聖人
T1846_.44.0252b17: 離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。
T1846_.44.0252b18: 又若此境非妄所作定實有者。聖人不見。
T1846_.44.0252b19: 應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空
T1846_.44.0252b20: 華。應是病眼。返結準之。故云若離於念則
T1846_.44.0252b21: 無等也○三結中八句
T1846_.44.0252b22: 是故一切法從本已來離言説相離名字相離
T1846_.44.0252b23: 心縁相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
T1846_.44.0252b24: 心故名眞如 是故者。是所執本空故。眞心
T1846_.44.0252b25: 不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言説
T1846_.44.0252b26: 相者。非在言説音聲中故。離名字者。非在
T1846_.44.0252b27: 文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞慧
T1846_.44.0252b28: 境也。離心縁者。非意言分別故。心行處滅。
T1846_.44.0252b29: 非思慧境。上來離僞妄故名眞。自下離異
T1846_.44.0252c01: 相故名如。又下三句。展轉相釋。離世間修
T1846_.44.0252c02: 慧境。唯正智與相應也。言畢竟平等者。雖
T1846_.44.0252c03: 遍通染淨。而性恒無二故也。所以得無二
T1846_.44.0252c04: 者。以在縁時始終不改故。云無有變異
T1846_.44.0252c05: 也。所以在有爲中得不變異者。以不同
T1846_.44.0252c06: 有爲可破壞故。此則在染不破。治道不壞
T1846_.44.0252c07: 也。唯是一心者。結歸法體。故名眞如者。依
T1846_.44.0252c08: 義立名○第二會執釋名中有二。先釋後
T1846_.44.0252c09: 結。釋中有三。初正會治執。二言説極下約
T1846_.44.0252c10: 名釋疑。三此眞如體下約相釋遣
T1846_.44.0252c11: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故言
T1846_.44.0252c12: 眞如者亦無有相 初中言以一切言説假
T1846_.44.0252c13: 名無實者。明言教非實不可如言取也。
T1846_.44.0252c14: 但隨妄念等者。釋成無實所以也。恐諸凡
T1846_.44.0252c15: 愚聞上眞如名。則謂論主自語相違。上文
T1846_.44.0252c16: 既云離名字相。何故復立此眞如名。故今
T1846_.44.0252c17: 釋遣假名非實。不相違也。亦言無相者。
T1846_.44.0252c18: 遣於相也。良以名依相立。倶是遍計所縁
T1846_.44.0252c19: 故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙
T1846_.44.0252c20: 遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立
T1846_.44.0252c21: 名之意
T1846_.44.0252c22: 謂言説之極因言遣言 初中疑云。既絶名
T1846_.44.0252c23: 相但假立客名者。何故不立餘名而唯云
T1846_.44.0252c24: 眞如耶。釋云。眞如者。是言説之極。謂此名
T1846_.44.0252c25: 之後。更無有名。則諸名之中。最後邊際。故
T1846_.44.0252c26: 攝論中十種名内。眞如名是第十究竟名。故
T1846_.44.0252c27: 云極也。因言遣言者。立此極名。爲遣於名。
T1846_.44.0252c28: 若無此名。無以遣名。若存此名。亦不遣
T1846_.44.0252c29: 名。如打靜聲。若無此聲則不止餘聲。若
T1846_.44.0253a01: 爲存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止
T1846_.44.0253a02: 聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別
T1846_.44.0253a03: 約相中二句
T1846_.44.0253a04: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無
T1846_.44.0253a05: 可立以一切法皆同如故 言此眞如體無
T1846_.44.0253a06: 可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前
T1846_.44.0253a07: 文雙遣眞如名相。謂眞如本體亦是可遣之
T1846_.44.0253a08: 法。則生斷見。故今釋云。但遣虚妄名相。
T1846_.44.0253a09: 不遣眞如實法。以是妙智觀境故。何以不
T1846_.44.0253a10: 遣者。下句釋云。以一切法悉皆眞故。無法
T1846_.44.0253a11: 可遣也。外人既聞眞理不遣。則謂有法
T1846_.44.0253a12: 可立。當情縁執。故云亦無可立。以離妄
T1846_.44.0253a13: 情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法
T1846_.44.0253a14: 釋云。無可遣者。非以眞體遣生滅法也。
T1846_.44.0253a15: 何以不遣者。釋云。以一切法悉皆眞故。以
T1846_.44.0253a16: 生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異
T1846_.44.0253a17: 眞如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生
T1846_.44.0253a18: 滅等法未曾不眞故。此眞如不待立也。何
T1846_.44.0253a19: 以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。
T1846_.44.0253a20: 以一切生滅等法本來同如故。此眞如未曾
T1846_.44.0253a21: 不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總
T1846_.44.0253a22: 攝。一切法言。此中應成四句。一約眞無所
T1846_.44.0253a23: 遣。以俗即眞故。二約眞不待立。即俗之
T1846_.44.0253a24: 眞本現故。三約俗無所乖。以眞即俗故。四
T1846_.44.0253a25: 約俗不待立。即眞之俗差別故。由是義
T1846_.44.0253a26: 故。不壞生滅門。説眞如門。不壞眞如門
T1846_.44.0253a27: 説生滅門。良以二門唯一心故。是故眞俗
T1846_.44.0253a28: 雙融無障礙也。此四句中前二句在眞如門。
T1846_.44.0253a29: 後二句在生滅門。以此中是眞如門故。但
T1846_.44.0253b01: 有二句耳
T1846_.44.0253b02: 當知一切法不可説不可念故名爲眞如
T1846_.44.0253b03: 當知下第二結離言絶慮也○就第二問
T1846_.44.0253b04: 答釋疑中。先疑眞絶修問。後擧眞勸修答
T1846_.44.0253b05: 問曰若如是義者諸衆生等云何隨順而能得
T1846_.44.0253b06: 入 問中。云何隨順者。問方便觀。而能得入
T1846_.44.0253b07: 者。問正觀也○答中亦二
T1846_.44.0253b08: 答曰若知一切法雖説無有能説可説雖念亦
T1846_.44.0253b09: 無能念可念是名隨順若離於念名爲得入
T1846_.44.0253b10: 初中言雖説雖念皆無能所者。明念即無念
T1846_.44.0253b11: 非滅於念。非滅念故。名雖念。離於斷見
T1846_.44.0253b12: 即無念故。皆無能所。離於常見。於一念
T1846_.44.0253b13: 間離此二見見此無二之法。故能稱順中
T1846_.44.0253b14: 道隨順法性也。又亦可雖在於彼言念等
T1846_.44.0253b15: 中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而
T1846_.44.0253b16: 順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久
T1846_.44.0253b17: 觀不已。即能離茲妄念契彼無念眞理。故
T1846_.44.0253b18: 名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。
T1846_.44.0253b19: 智者智行處故。又云。是境界難見。自心清淨
T1846_.44.0253b20: 可見此境界不可説也。又華嚴云甚深眞法
T1846_.44.0253b21: 性妙智隨順入故也。是故當知。雖非妄念
T1846_.44.0253b22: 境界。不可生於絶分想也○自下第二依
T1846_.44.0253b23: 言眞如中。文有三。初擧數總標。二開章略
T1846_.44.0253b24: 辨。三依章廣釋
T1846_.44.0253b25: 復次眞如者依言説分別有二種義 初中依
T1846_.44.0253b26: 言説有二義者。顯此二義。若離於言。即唯
T1846_.44.0253b27: 一味。今既依言故。説有二。不可即隨言
T1846_.44.0253b28: 執取也。但爲生物信解故説此文。故地論
T1846_.44.0253b29: 云。何故不但説無言。示現依言求解故
T1846_.44.0253c01: 云何爲二一者如實空以能究竟顯實故
T1846_.44.0253c02: 言如實空者。此以如實之中空無妄染故。
T1846_.44.0253c03: 云如實空。非謂如實自空。此則如實之空。
T1846_.44.0253c04: 依主釋也。以妄空故。遂能顯示眞理。故云
T1846_.44.0253c05: 顯實也。故中邊論云無能取所取有。有能
T1846_.44.0253c06: 取所取無。是名空相故也
T1846_.44.0253c07: 二者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T1846_.44.0253c08: 不空者有二種。一異妄無體故云有自體。
T1846_.44.0253c09: 二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功徳。
T1846_.44.0253c10: 故攝論云四徳本有故也。佛性論偈云。由
T1846_.44.0253c11: 客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法
T1846_.44.0253c12: 界相隨。彼長行廣釋。可知○廣釋中先空
T1846_.44.0253c13: 内有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。
T1846_.44.0253c14: 非廣能周故。後總結
T1846_.44.0253c15: 所言空者從本已來一切染法不相應故謂離
T1846_.44.0253c16: 一切法差別之相以無虚妄心念故 前中言
T1846_.44.0253c17: 一切染法不相應者。總擧能所分別皆不
T1846_.44.0253c18: 相應。離差別相者。離所取相故。以無妄
T1846_.44.0253c19: 念者。離能取見故。又以妄境從妄念生
T1846_.44.0253c20: 故。釋顯空無也。良以倒心妄境情有理無。
T1846_.44.0253c21: 眞如之徳。理有情無故。不相應也○廣釋
T1846_.44.0253c22: 中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百
T1846_.44.0253c23: 論云。復次爲顯世間所執諸法皆非眞實。
T1846_.44.0253c24: 及顯外道所執不同故。説頌曰。有非有倶
T1846_.44.0253c25: 非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非眞。
T1846_.44.0253c26: 彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼
T1846_.44.0253c27: 説今此論中約外人轉計故有此諸句不
T1846_.44.0253c28: 同彼也
T1846_.44.0253c29: 當知眞如自性非有相非無相非非有相非非
T1846_.44.0254a01: 無相非有無倶相 言非有相者。明眞離
T1846_.44.0254a02: 妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。
T1846_.44.0254a03: 我非汝妄有故説非有。非説是無。如何執
T1846_.44.0254a04: 無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非
T1846_.44.0254a05: 無。別謂雙非是眞如法。釋云。我非汝謂有
T1846_.44.0254a06: 説非有。非謂法體是非有。非汝謂無。説
T1846_.44.0254a07: 非無。非謂法體是非無。如何復執非有非
T1846_.44.0254a08: 無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上
T1846_.44.0254a09: 立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨
T1846_.44.0254a10: 喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝
T1846_.44.0254a11: 雙非故説非非。非許雙是。如何復執。故云
T1846_.44.0254a12: 非有無倶也
T1846_.44.0254a13: 非一相非異相非非一相非非異相非一異倶
T1846_.44.0254a14: 相 一異等準前可知
T1846_.44.0254a15: 乃至總説依一切衆生以有妄心念念分別皆
T1846_.44.0254a16: 不相應故説爲空 總結中。妄計塵沙。難可
T1846_.44.0254a17: 遍歴。故今總攝辨不相應。此順結也
T1846_.44.0254a18: 若離妄心實無可空故 若離下反結也。以
T1846_.44.0254a19: 對染無説眞爲空。非無如體以爲空也。
T1846_.44.0254a20: 亦可此文是釋疑。疑者聞上眞空。則謂撥
T1846_.44.0254a21: 無眞體及恒沙功徳。今釋。如文可知。是則
T1846_.44.0254a22: 明空不異不空也○不空文中有四。一牒。
T1846_.44.0254a23: 二釋。三結。四釋疑
T1846_.44.0254a24: 所言不空者已顯法體空無妄故 初牒前
T1846_.44.0254a25: 顯後
T1846_.44.0254a26: 即是眞心常恒不變淨法滿足則名不空 次
T1846_.44.0254a27: 正顯不空。不空之徳。翻對妄空。略論四種。
T1846_.44.0254a28: 故寶性論云。一者以常故不生。離意生身
T1846_.44.0254a29: 故二者以恒故不死。離不思議退故。三者
T1846_.44.0254b01: 不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不
T1846_.44.0254b02: 病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以
T1846_.44.0254b03: 離惑染故。又眞心者擧體也。常者常徳也。
T1846_.44.0254b04: 恒者樂徳也。以離變易苦故。不變者我徳
T1846_.44.0254b05: 也。以非業所繋自在故。淨法者淨徳也
T1846_.44.0254b06: 亦無有相可取 釋疑中。惑者聞淨法不空。
T1846_.44.0254b07: 則謂同於情執之有。故釋云無相可取也。
T1846_.44.0254b08: 是則不空不異於空
T1846_.44.0254b09: 以離念境界唯證相應故 言以離念境界
T1846_.44.0254b10: 等者。釋無相所以也。若妄念所縁。是則有
T1846_.44.0254b11: 相。既唯眞智之境。明知無妄執之相也。釋
T1846_.44.0254b12: 眞如門竟◎
T1846_.44.0254b13: ◎○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。
T1846_.44.0254b14: 後從復次眞如自體相者下。辨所示之義。
T1846_.44.0254b15: 即明此法有顯義功能。問何故眞如門中不
T1846_.44.0254b16: 辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。
T1846_.44.0254b17: 答以眞如門即示大乘體能所不分詮旨
T1846_.44.0254b18: 不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有
T1846_.44.0254b19: 殊。故具説之。上立義分中。眞如門内云即
T1846_.44.0254b20: 示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就
T1846_.44.0254b21: 生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習
T1846_.44.0254b22: 下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依
T1846_.44.0254b23: 義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名
T1846_.44.0254b24: 心生滅者依如來藏故有生滅心 前中言
T1846_.44.0254b25: 依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明
T1846_.44.0254b26: 風動作生滅。故説生滅心依不生滅心。然
T1846_.44.0254b27: 此二心竟無二體。但約二義以説相依也。
T1846_.44.0254b28: 如不動之水。爲風所吹而作動水。動靜雖
T1846_.44.0254b29: 殊。而水體是一。亦得説言依靜水故有其
T1846_.44.0254c01: 動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自
T1846_.44.0254c02: 性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。
T1846_.44.0254c03: 故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘倶同
T1846_.44.0254c04: 此説。此顯眞心隨動。故作生滅。非謂
T1846_.44.0254c05: 擧所依取能依。以此門中有二義故。能示
T1846_.44.0254c06: 三大。是故通攝所依亦入此門也○第二
T1846_.44.0254c07: 辨相
T1846_.44.0254c08: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異 不
T1846_.44.0254c09: 生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不
T1846_.44.0254c10: 相離。故云和合。非謂別有生滅來與眞
T1846_.44.0254c11: 合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之
T1846_.44.0254c12: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T1846_.44.0254c13: 無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大
T1846_.44.0254c14: 海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至
T1846_.44.0254c15: 廣説。此中水之動是風相。動之濕是水相。以
T1846_.44.0254c16: 水擧體動故。水不離於風相。無動而非
T1846_.44.0254c17: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心
T1846_.44.0254c18: 擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非
T1846_.44.0254c19: 眞故。生滅不離於心相。如是不離名爲和
T1846_.44.0254c20: 合。此是不生滅心與生滅合。以是隨縁門
T1846_.44.0254c21: 故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本
T1846_.44.0254c22: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T1846_.44.0254c23: 與生滅。非異。而恒不變眞性故。與生滅
T1846_.44.0254c24: 不一。作楞伽經。以七識染法爲生滅以
T1846_.44.0254c25: 如來藏淨法爲不生滅。此二和合。爲阿梨
T1846_.44.0254c26: 耶識。以和合故。非一非異。非異門者有
T1846_.44.0254c27: 三種。一以本從末明不異經云。如來藏是
T1846_.44.0254c28: 善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若
T1846_.44.0254c29: 生若滅等。梁攝論中亦説。此識虚妄是其性。
T1846_.44.0255a01: 故説虚妄分別所攝也。又經云。佛性隨縁
T1846_.44.0255a02: 成別味等。二攝末同本明不異者。經云
T1846_.44.0255a03: 衆生即如故。又涅槃云十二因縁即佛性
T1846_.44.0255a04: 故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第
T1846_.44.0255a05: 一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同
T1846_.44.0255a06: 一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有
T1846_.44.0255a07: 生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末
T1846_.44.0255a08: 無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異
T1846_.44.0255a09: 也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來
T1846_.44.0255a10: 藏。而與七識倶。又經云。何梨耶識名如來
T1846_.44.0255a11: 藏。而與無明七識共倶。如大海波常不斷
T1846_.44.0255a12: 絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合
T1846_.44.0255a13: 方有所爲。此則本末鎔融際限不分。故云
T1846_.44.0255a14: 不異也。第二不一義者。即以前攝末之本
T1846_.44.0255a15: 唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而
T1846_.44.0255a16: 不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿
T1846_.44.0255a17: 梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生
T1846_.44.0255a18: 不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是
T1846_.44.0255a19: 如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故
T1846_.44.0255a20: 云不在中。此約不一義説。非謂不和合。
T1846_.44.0255a21: 何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之
T1846_.44.0255a22: 不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即
T1846_.44.0255a23: 如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不
T1846_.44.0255a24: 一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃
T1846_.44.0255a25: 由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨
T1846_.44.0255a26: 縁作生滅時。失自不生滅者。則不得有
T1846_.44.0255a27: 生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異
T1846_.44.0255a28: 故不一也。又此中眞妄和合諸識縁起。以四
T1846_.44.0255a29: 句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
T1846_.44.0255b01: 二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅
T1846_.44.0255b02: 亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生
T1846_.44.0255b03: 滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四
T1846_.44.0255b04: 義中隨擧一義即融體全攝。縁起義理無二
T1846_.44.0255b05: 相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。
T1846_.44.0255b06: 故説水不在於浪中。豈可此浪離水之外
T1846_.44.0255b07: 別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不
T1846_.44.0255b08: 一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云
T1846_.44.0255b09: 不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是
T1846_.44.0255b10: 梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不
T1846_.44.0255b11: 在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅
T1846_.44.0255b12: 門。答爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T1846_.44.0255b13: 性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜
T1846_.44.0255b14: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T1846_.44.0255b15: 中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準
T1846_.44.0255b16: 之。又若一者。生滅識相滅盡之時。眞心應
T1846_.44.0255b17: 滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之
T1846_.44.0255b18: 時。靜心之體應不隨縁。則墮常過。離此二
T1846_.44.0255b19: 邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無
T1846_.44.0255b20: 和合。非一異故得和合也。如經云。譬如
T1846_.44.0255b21: 泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如
T1846_.44.0255b22: 是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故
T1846_.44.0255b23: 非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是
T1846_.44.0255b24: 轉識藏識眞相若異者。藏識非因。若不異者。
T1846_.44.0255b25: 轉識滅。藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1846_.44.0255b26: 故非自眞相識滅。但業相滅。解云。此中眞相
T1846_.44.0255b27: 是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論
T1846_.44.0255b28: 主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云
T1846_.44.0255b29: 非一異也○第三立名
T1846_.44.0255c01: 名爲阿梨耶識 然此生滅不生滅。即之義
T1846_.44.0255c02: 不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名
T1846_.44.0255c03: 阿梨耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛
T1846_.44.0255c04: 也。梁朝眞諦三藏訓名翻爲無沒識。今時奘
T1846_.44.0255c05: 法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是
T1846_.44.0255c06: 不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸衆生取
T1846_.44.0255c07: 爲我故。所以然者。良以眞心不守自性。
T1846_.44.0255c08: 隨熏和合似一似常。故諸愚者以似爲眞。
T1846_.44.0255c09: 取爲内我。我見所攝。故名爲藏。由是義
T1846_.44.0255c10: 故。二種我見永不起位即失頼耶名也。又
T1846_.44.0255c11: 能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體
T1846_.44.0255c12: 内。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。
T1846_.44.0255c13: 此依義立名也○第二別解中有三。初釋
T1846_.44.0255c14: 上心生滅。二從復次生滅因縁者下。釋上
T1846_.44.0255c15: 生滅因縁。三復次生滅相者下。釋上生滅之
T1846_.44.0255c16: 相。初中亦三。初開數辨徳。二寄問列名。三
T1846_.44.0255c17: 依名辨釋
T1846_.44.0255c18: 此識有二種義 前中言此識有二義等者。
T1846_.44.0255c19: 此義稍難。今總括上下文略敍其意。餘可
T1846_.44.0255c20: 至文當知。何者。謂眞如有二義。一不變義。
T1846_.44.0255c21: 二隨縁義。無明亦二義。一無體即空義。二
T1846_.44.0255c22: 有用成事義。此眞妄中。各由初義故成上
T1846_.44.0255c23: 眞如門也。各由後義故成此生滅門也。此
T1846_.44.0255c24: 隨縁眞如及成事無明亦各有二義。一違自
T1846_.44.0255c25: 順他義。二違他順自義。無明中初違自順他
T1846_.44.0255c26: 亦有二義。一能反對詮示性功徳。二能知
T1846_.44.0255c27: 名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆眞
T1846_.44.0255c28: 理。二成妄心。眞如中違他順自亦有二義。
T1846_.44.0255c29: 一翻對妄染顯自徳。二内熏無明起淨用。
T1846_.44.0256a01: 違自順他亦有二義。一隱自眞體義。二顯
T1846_.44.0256a02: 現妄法義。此上眞妄各四義中由無明中反
T1846_.44.0256a03: 對詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義
T1846_.44.0256a04: 得有本覺。又由無明中能知名義。及眞如
T1846_.44.0256a05: 中内熏義。從此二義得有始覺。又由無明
T1846_.44.0256a06: 中覆眞義。眞如中隱體義。從此二義得有
T1846_.44.0256a07: 根本不覺。又由無明中成妄義。及眞如中現
T1846_.44.0256a08: 妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門
T1846_.44.0256a09: 中。眞妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩
T1846_.44.0256a10: 相對和合成縁起。即有四門。謂二覺二不
T1846_.44.0256a11: 覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不
T1846_.44.0256a12: 覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門
T1846_.44.0256a13: 也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識
T1846_.44.0256a14: 中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並
T1846_.44.0256a15: 在一本識中。故云此識有二義也。問此中
T1846_.44.0256a16: 一識有二義。與上一心有二門何別耶。答
T1846_.44.0256a17: 上一心中含於二義。謂不守自性隨縁義。及
T1846_.44.0256a18: 不變自性絶相義。今此但就隨縁門中染淨
T1846_.44.0256a19: 理事無二之相明此識也。是則前一心義
T1846_.44.0256a20: 寛該收於二門。此一識義陜局在於一門。
T1846_.44.0256a21: 問此中本覺與上眞如門何別。答眞如門
T1846_.44.0256a22: 約體絶相説。本覺約性功徳説。謂大智慧
T1846_.44.0256a23: 光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智
T1846_.44.0256a24: 慧義。以此皆爲翻妄染顯故。在生滅門
T1846_.44.0256a25: 中攝。以眞如門中無翻染等義故。與此不
T1846_.44.0256a26: 同也。是故體相二大倶名本覺。並在生滅
T1846_.44.0256a27: 門中。故得具三大也
T1846_.44.0256a28: 能攝一切法生一切法 言能攝一切法者。
T1846_.44.0256a29: 上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以
T1846_.44.0256b01: 此二義陜於二門故。但明一識由含二義
T1846_.44.0256b02: 故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中
T1846_.44.0256b03: 但云攝而不云生者。以眞如門無能生義
T1846_.44.0256b04: 故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法
T1846_.44.0256b05: 流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法
T1846_.44.0256b06: 返流出纒成於始覺。依此二義遍生一切
T1846_.44.0256b07: 染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此
T1846_.44.0256b08: 也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不
T1846_.44.0256b09: 離此心。爲此心所攝。如上二門各攝處
T1846_.44.0256b10: 釋也
T1846_.44.0256b11: 云何爲二一者覺義二者不覺義 第三依
T1846_.44.0256b12: 名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨
T1846_.44.0256b13: 同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中
T1846_.44.0256b14: 有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣
T1846_.44.0256b15: 明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初
T1846_.44.0256b16: 顯本覺體。二以何故下釋本覺名
T1846_.44.0256b17: 所言覺義者謂心體離念離念相者等虚空
T1846_.44.0256b18: 界無所不遍法界一相即是如來平等法身依
T1846_.44.0256b19: 此法身説名本覺 初中言離念者。離於妄
T1846_.44.0256b20: 念。顯無不覺也。等虚空等者。非唯無不
T1846_.44.0256b21: 覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虚空
T1846_.44.0256b22: 有二義。以況於本覺。一周遍義。謂横遍三
T1846_.44.0256b23: 際。竪通凡聖。故云無所不遍也。二無差別
T1846_.44.0256b24: 義。謂在纒出障性恒無二故。云法界一相
T1846_.44.0256b25: 也。欲明覺義。出纒相顯。故云即是如來平
T1846_.44.0256b26: 等法身。既是法身之覺。理非新成。故云依
T1846_.44.0256b27: 此法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙
T1846_.44.0256b28: 智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法
T1846_.44.0256b29: 身等。皆此義也
T1846_.44.0256c01: 何以故本覺義者對始覺義説以始覺者即同
T1846_.44.0256c02: 本覺 何以故者。責其立名。有二責意。一
T1846_.44.0256c03: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本
T1846_.44.0256c04: 覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺
T1846_.44.0256c05: 耶。進退責也。釋云。以對始故説之爲本。
T1846_.44.0256c06: 答初意也。以始即同本者。以至心源時始
T1846_.44.0256c07: 覺即同本覺無二相故。是故上文但云其
T1846_.44.0256c08: 覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還
T1846_.44.0256c09: 待此始覺方名本覺。故云本覺者對始説
T1846_.44.0256c10: 也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一
T1846_.44.0256c11: 體方名始覺。故云以始覺則同本也。問
T1846_.44.0256c12: 若始覺異本則不成始。若始同本則無始
T1846_.44.0256c13: 覺之異。如何説言對始名本。答今在生滅
T1846_.44.0256c14: 門中。約隨染義。形本覺説於始覺。而實
T1846_.44.0256c15: 始覺至心源時。染縁既盡。始本不殊。平等
T1846_.44.0256c16: 絶言。即眞如門攝也。是故本覺之名在生滅
T1846_.44.0256c17: 門中。非眞如門也
T1846_.44.0256c18: 始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故説有
T1846_.44.0256c19: 始覺 第二始覺中。言始覺者牒名也。依
T1846_.44.0256c20: 本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即
T1846_.44.0256c21: 此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T1846_.44.0256c22: 熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還
T1846_.44.0256c23: 同本覺。故云依本覺有不覺依不覺有始覺
T1846_.44.0256c24: 也。下文云本覺隨染生智淨相者。即此始
T1846_.44.0256c25: 覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T1846_.44.0256c26: 覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無
T1846_.44.0256c27: 不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。
T1846_.44.0256c28: 無本覺故平等平等離言絶慮。是故佛果圓
T1846_.44.0256c29: 融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有三身
T1846_.44.0257a01: 之異。但隨物心現故説報化之用。下文更
T1846_.44.0257a02: 顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。
T1846_.44.0257a03: 後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次
T1846_.44.0257a04: 廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異
T1846_.44.0257a05: 本
T1846_.44.0257a06: 又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟
T1846_.44.0257a07: 覺 前中言覺心源者。染心之源。謂性淨
T1846_.44.0257a08: 也。又麁相之源。謂生相也。始覺道圓同於
T1846_.44.0257a09: 本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始
T1846_.44.0257a10: 未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第
T1846_.44.0257a11: 二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。
T1846_.44.0257a12: 後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四
T1846_.44.0257a13: 相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中
T1846_.44.0257a14: 四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此
T1846_.44.0257a15: 中文意將四相麁細配以寄顯返流四位。以
T1846_.44.0257a16: 明始覺分齊。然此四相但約眞心隨熏麁
T1846_.44.0257a17: 細差別寄説爲四。非約一刹那心明四相
T1846_.44.0257a18: 也。所以知者。若約一刹那心辨者。如下文
T1846_.44.0257a19: 中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異
T1846_.44.0257a20: 滅相等豈凡小能知。又如事識之中麁相生
T1846_.44.0257a21: 住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具
T1846_.44.0257a22: 有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文
T1846_.44.0257a23: 意稍異。今以二門略辨。一總明二別説。總
T1846_.44.0257a24: 者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明
T1846_.44.0257a25: 迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四
T1846_.44.0257a26: 相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從
T1846_.44.0257a27: 細至麁。經云。佛性隨流成種種味等。又經
T1846_.44.0257a28: 云。即此法身爲諸煩惱之所漂動往來生
T1846_.44.0257a29: 死名爲衆生。此論下云。自性清淨心因無
T1846_.44.0257b01: 明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令
T1846_.44.0257b02: 動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最
T1846_.44.0257b03: 微名爲生相。乃至後際最麁名爲滅相。故
T1846_.44.0257b04: 佛性論云。一切有爲法約前際與生相相
T1846_.44.0257b05: 應。約後際與滅相相應。約中際與住異
T1846_.44.0257b06: 相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生
T1846_.44.0257b07: 相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生
T1846_.44.0257b08: 相一者。名爲業相。謂由無明不覺心動。雖
T1846_.44.0257b09: 有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼
T1846_.44.0257b10: 淨心至此最微。名爲生相。甚深微細唯佛
T1846_.44.0257b11: 所知。下文云。依無明所起識者。乃至唯佛
T1846_.44.0257b12: 能知故。即下文三細中初一。及六染中後一。
T1846_.44.0257b13: 五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。
T1846_.44.0257b14: 一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無
T1846_.44.0257b15: 動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前
T1846_.44.0257b16: 能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初
T1846_.44.0257b17: 並在頼耶位中。屬不相應心。三名智相。謂
T1846_.44.0257b18: 由無明迷前自心所現之境。妄起分別染
T1846_.44.0257b19: 淨之相。故云智也。四名相續相。謂由無明
T1846_.44.0257b20: 不了前所分別空無所有。更復起念相應
T1846_.44.0257b21: 不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相
T1846_.44.0257b22: 應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至
T1846_.44.0257b23: 此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文
T1846_.44.0257b24: 三細中後二。及六麁中初二。并五意中後四。
T1846_.44.0257b25: 及六染中中四。此等並同是此住相。言異相
T1846_.44.0257b26: 二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷
T1846_.44.0257b27: 前染淨違順之法。更起貪瞋人我見愛。執相
T1846_.44.0257b28: 計名取著轉深。此在事識麁分之位。無明
T1846_.44.0257b29: 與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相
T1846_.44.0257c01: 稍麁散動身口。令其造業。名爲異相。下
T1846_.44.0257c02: 文六麁中中二。及六染中初一。并五意後意
T1846_.44.0257c03: 識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起
T1846_.44.0257c04: 業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二
T1846_.44.0257c05: 報。故廣對諸縁造集諸業。依業受果。滅
T1846_.44.0257c06: 前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至
T1846_.44.0257c07: 此後際。行相最麁。至此爲極。周盡之終。名
T1846_.44.0257c08: 爲滅相。下文六麁中第五相是也。以果報
T1846_.44.0257c09: 非可斷故。不論第六相也。是故三界四
T1846_.44.0257c10: 相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。
T1846_.44.0257c11: 無明住地其力最大。此論下云。當知無明能
T1846_.44.0257c12: 生一切染法。此之謂也。雖復從微至著辨
T1846_.44.0257c13: 四相階降。然其始終竟無前後。總此四相
T1846_.44.0257c14: 以爲一念。爲麁細鎔融唯是一心故。故説
T1846_.44.0257c15: 倶時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行
T1846_.44.0257c16: 淺深覺有前後。達心源者。一念四相倶時
T1846_.44.0257c17: 而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始
T1846_.44.0257c18: 終倶知。始者謂生相也。終者謂餘相乃至滅
T1846_.44.0257c19: 相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢
T1846_.44.0257c20: 念。動其心源轉至滅相。長眠三界流轉六
T1846_.44.0257c21: 趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。
T1846_.44.0257c22: 眞心所流聞熏教法熏於本覺。以體同用融。
T1846_.44.0257c23: 領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。
T1846_.44.0257c24: 始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源
T1846_.44.0257c25: 本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之
T1846_.44.0257c26: 異。如經所説夢渡河喩等。大意如此○次
T1846_.44.0257c27: 釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各
T1846_.44.0257c28: 有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四
T1846_.44.0257c29: 觀分齊
T1846_.44.0258a01: 此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後
T1846_.44.0258a02: 念令其不起雖復名覺即是不覺故 初位
T1846_.44.0258a03: 中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺
T1846_.44.0258a04: 知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已
T1846_.44.0258a05: 前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能
T1846_.44.0258a06: 知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅
T1846_.44.0258a07: 相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前
T1846_.44.0258a08: 由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造
T1846_.44.0258a09: 惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀
T1846_.44.0258a10: 分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名爲
T1846_.44.0258a11: 雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但
T1846_.44.0258a12: 能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不
T1846_.44.0258a13: 覺也。問覺異相等亦不覺後。爲何不亦
T1846_.44.0258a14: 立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名
T1846_.44.0258a15: 不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業
T1846_.44.0258a16: 不覺惑。正名爲不覺。即此文也。以覺與
T1846_.44.0258a17: 惑正酬對故。非於業也
T1846_.44.0258a18: 如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異
T1846_.44.0258a19: 相以捨麁分別執著相故名相似覺 第二位
T1846_.44.0258a20: 中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初
T1846_.44.0258a21: 心名發心住。擧此初人等取後位。故云
T1846_.44.0258a22: 初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人
T1846_.44.0258a23: 空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二
T1846_.44.0258a24: 乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上
T1846_.44.0258a25: 所説二種異相分別内外計我我所貪瞋
T1846_.44.0258a26: 見愛等。此二種人共了知故。明本淨心爲無
T1846_.44.0258a27: 明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智
T1846_.44.0258a28: 慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念
T1846_.44.0258a29: 異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所
T1846_.44.0258b01: 夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨
T1846_.44.0258b02: 麁分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名
T1846_.44.0258b03: 麁分別。著違順境名執著相。以於異相夢
T1846_.44.0258b04: 覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相
T1846_.44.0258b05: 似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至
T1846_.44.0258b06: 證位。二乘不了法空故。云相似覺
T1846_.44.0258b07: 如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別
T1846_.44.0258b08: 麁念相故名隨分覺 第三位中。能觀人者。
T1846_.44.0258b09: 初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證
T1846_.44.0258b10: 得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四
T1846_.44.0258b11: 種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外
T1846_.44.0258b12: 妄繋麁執分別。然出觀後。於自心所現法上。
T1846_.44.0258b13: 猶起染淨法執分別。以彼淨心爲無明所
T1846_.44.0258b14: 眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相
T1846_.44.0258b15: 夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺
T1846_.44.0258b16: 於念住念無住相也。以離分別麁念相者。顯
T1846_.44.0258b17: 觀利益。異前人執及著外境故。今約心但
T1846_.44.0258b18: 云分別。又異後根本無明生相細念故。云
T1846_.44.0258b19: 麁念相也。此四種住相中。於初地七地八地
T1846_.44.0258b20: 九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於麁
T1846_.44.0258b21: 念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺
T1846_.44.0258b22: 道未圓。故云隨分。即結觀分齊也
T1846_.44.0258b23: 如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心
T1846_.44.0258b24: 無初相以遠離微細念故得見心性心即常住
T1846_.44.0258b25: 名究竟覺 第四位中。菩薩地盡者。謂十
T1846_.44.0258b26: 地覺窮故云盡也。此是總擧。下二句別明
T1846_.44.0258b27: 也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間
T1846_.44.0258b28: 道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。此
T1846_.44.0258b29: 有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中
T1846_.44.0258c01: 能觀人也。覺心初起者。擧所觀境。心初起
T1846_.44.0258c02: 者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起
T1846_.44.0258c03: 微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本
T1846_.44.0258c04: 來寂。猶如迷方謂東爲西。悟時即西是東。
T1846_.44.0258c05: 更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖
T1846_.44.0258c06: 各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住
T1846_.44.0258c07: 相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故
T1846_.44.0258c08: 云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識
T1846_.44.0258c09: 動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相
T1846_.44.0258c10: 都盡永無所餘。故言遠離。遠離虚相故。眞
T1846_.44.0258c11: 性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不
T1846_.44.0258c12: 盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。
T1846_.44.0258c13: 猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。
T1846_.44.0258c14: 今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常
T1846_.44.0258c15: 住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。
T1846_.44.0258c16: 前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到
T1846_.44.0258c17: 彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。
T1846_.44.0258c18: 今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。
T1846_.44.0258c19: 名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有
T1846_.44.0258c20: 四。初引經。二重釋前文。三是故下擧不覺
T1846_.44.0258c21: 之失。四若得下顯覺者之得
T1846_.44.0258c22: 是故脩多羅説若有衆生能觀無念者則爲向
T1846_.44.0258c23: 佛智故 初中言能觀無念向佛智者。在
T1846_.44.0258c24: 因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。
T1846_.44.0258c25: 説此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。
T1846_.44.0258c26: 此是擧因望果説也。若引就位通説者。如
T1846_.44.0258c27: 金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷
T1846_.44.0258c28: 道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言
T1846_.44.0258c29: 諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中
T1846_.44.0259a01: 捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
T1846_.44.0259a02: 在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
T1846_.44.0259a03: 念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
T1846_.44.0259a04: 根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
T1846_.44.0259a05: 盡也。
T1846_.44.0259a06: 又心起者無有初相可知而言知初相者即
T1846_.44.0259a07: 謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
T1846_.44.0259a08: 起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
T1846_.44.0259a09: 知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
T1846_.44.0259a10: 知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
T1846_.44.0259a11: 無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
T1846_.44.0259a12: 時。知初動念即本來靜。故云即無念也
T1846_.44.0259a13: 是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
T1846_.44.0259a14: 未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
T1846_.44.0259a15: 者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
T1846_.44.0259a16: 名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
T1846_.44.0259a17: 已還一切衆生未離無始無明之念。故不
T1846_.44.0259a18: 得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
T1846_.44.0259a19: 覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
T1846_.44.0259a20: 經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
T1846_.44.0259a21: 名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
T1846_.44.0259a22: 故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
T1846_.44.0259a23: 有染法始於無明。故云無始也。又無明依
T1846_.44.0259a24: 眞。同無元始故也
T1846_.44.0259a25: 若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T1846_.44.0259a26: 故 下顯得中。若至心源得於無念則
T1846_.44.0259a27: 遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
T1846_.44.0259a28: 得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
T1846_.44.0259a29: 者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
T1846_.44.0259b01: 無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
T1846_.44.0259b02: 念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
T1846_.44.0259b03: 云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
T1846_.44.0259b04: 相念中各即無念故。云以無念等也。是故
T1846_.44.0259b05: 得無念者。遍知四相念也○自下明始不
T1846_.44.0259b06: 異本。於中初標次釋
T1846_.44.0259b07: 而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T1846_.44.0259b08: 自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
T1846_.44.0259b09: 覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
T1846_.44.0259b10: 有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
T1846_.44.0259b11: 彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
T1846_.44.0259b12: 淨心外無別自體。無自體故本來平等同
T1846_.44.0259b13: 一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
T1846_.44.0259b14: 未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
T1846_.44.0259b15: 覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
T1846_.44.0259b16: 之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
T1846_.44.0259b17: 故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
T1846_.44.0259b18: 心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
T1846_.44.0259b19: 其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
T1846_.44.0259b20: 相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
T1846_.44.0259b21: 時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
T1846_.44.0259b22: 悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
T1846_.44.0259b23: 中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
T1846_.44.0259b24: 我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
T1846_.44.0259b25: 云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
T1846_.44.0259b26: 無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
T1846_.44.0259b27: 方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
T1846_.44.0259b28: 義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
T1846_.44.0259b29: 涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
T1846_.44.0259c01: 滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
T1846_.44.0259c02: 染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
T1846_.44.0259c03: 是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
T1846_.44.0259c04: 來平等同一覺也◎
T1846_.44.0259c06:
T1846_.44.0259c07:
T1846_.44.0259c08:
T1846_.44.0259c09:大乘起信論義記卷中末
T1846_.44.0259c10: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0259c11: ◎第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
T1846_.44.0259c12: 四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
T1846_.44.0259c13: 體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
T1846_.44.0259c14: 隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
T1846_.44.0259c15: 復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
T1846_.44.0259c16: 捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
T1846_.44.0259c17: 中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
T1846_.44.0259c18: 與彼不相離也
T1846_.44.0259c19: 云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T1846_.44.0259c20: 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
T1846_.44.0259c21: 議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
T1846_.44.0259c22: 若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
T1846_.44.0259c23: 辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
T1846_.44.0259c24: 相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
T1846_.44.0259c25: 後果
T1846_.44.0259c26: 智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
T1846_.44.0259c27: 便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
T1846_.44.0259c28: 力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
T1846_.44.0259c29: 熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
T1846_.44.0240c14:
T1846_.44.0240c15: No. 1846 [cf. Nos. 1666, 1847]
T1846_.44.0240c16:
T1846_.44.0240c17:
T1846_.44.0240c18: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0240c19: 夫眞心寥廓。絶言象於筌蹄。沖漠希夷。亡
T1846_.44.0240c20: 境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無
T1846_.44.0240c21: 去無來。三際莫之能易。但以無住爲性。隨
T1846_.44.0240c22: 派分岐。逐迷悟而升沈。任因縁而起滅。
T1846_.44.0240c23: 雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虚凝。
T1846_.44.0240c24: 未嘗乖於業果。故使不變性而縁起染淨
T1846_.44.0240c25: 恒殊。不捨縁而即眞凡聖致一。其猶波無
T1846_.44.0240c26: 異水之動故。即水以辨於波。水無異動之
T1846_.44.0240c27: 津故。即波以明於水。是則動靜交徹。眞俗
T1846_.44.0240c28: 雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來抂世。
T1846_.44.0240c29: 根熟易調。一禀尊言無不懸契。大師沒後。
T1846_.44.0241a01: 異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅
T1846_.44.0241a02: 中寶藏叵濟乏於孤窮。衣内明珠弗解貧
T1846_.44.0241a03: 於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群
T1846_.44.0241a04: 有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬
T1846_.44.0241a05: 鳴。慨此頽綱。悼斯淪溺。將欲啓深經之妙
T1846_.44.0241a06: 旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。
T1846_.44.0241a07: 使還源者可即返本非遙。造廣論於當時。
T1846_.44.0241a08: 遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末
T1846_.44.0241a09: 葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行
T1846_.44.0241a10: 倶兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以
T1846_.44.0241a11: 包含爲義。乘以運載爲功。起乃對境興
T1846_.44.0241a12: 心。信則於縁決定。往復折徴。故稱爲論。故
T1846_.44.0241a13: 云大乘起信論。餘義下當別辨。將釋此論。
T1846_.44.0241a14: 略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三
T1846_.44.0241a15: 顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六所詮
T1846_.44.0241a16: 宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年
T1846_.44.0241a17: 代。十隨文解釋
T1846_.44.0241a18: 初教起因者。略有十因。一依何智。二示何
T1846_.44.0241a19: 法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何
T1846_.44.0241a20: 力。七爲何義。八以何縁。九由何起。十幾何
T1846_.44.0241a21: 益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。
T1846_.44.0241a22: 隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。
T1846_.44.0241a23: 一眞實智。謂無漏智故。二體性成就無量義
T1846_.44.0241a24: 辨才故。三者果字義成就。復是滑利勝上
T1846_.44.0241a25: 字義成就故。解云。此初是根本智爲依。二是
T1846_.44.0241a26: 後得智爲因。三是言説教爲果。是故教起
T1846_.44.0241a27: 内依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。
T1846_.44.0241a28: 四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。
T1846_.44.0241a29: 是所示也。三云何示者。謂以巧便開一味
T1846_.44.0241b01: 大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析
T1846_.44.0241b02: 一義理。復爲三大。由此善巧而得開示。四
T1846_.44.0241b03: 以何顯者。謂妙音善字譬喩宗因。方令義理
T1846_.44.0241b04: 明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道
T1846_.44.0241b05: 理。定量爲本。六藉何力者。謂歸命三寶。承
T1846_.44.0241b06: 力請加。頼彼勝力。有所分別故。能造論。
T1846_.44.0241b07: 七爲何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護
T1846_.44.0241b08: 持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何縁
T1846_.44.0241b09: 者。謂縁於衆生欲令離一切苦得究竟
T1846_.44.0241b10: 樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲
T1846_.44.0241b11: 内融愍物長迷。由此造論。法施群品。十
T1846_.44.0241b12: 幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。
T1846_.44.0241b13: 二已信者。令得聞慧故。三已聞者。令得思
T1846_.44.0241b14: 慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行
T1846_.44.0241b15: 者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略
T1846_.44.0241b16: 有如是十因縁故。令此教興。更有六因。
T1846_.44.0241b17: 如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一
T1846_.44.0241b18: 欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解
T1846_.44.0241b19: 有情。由此因縁。隨一當能入正法故。三爲
T1846_.44.0241b20: 令失沒種種義門。重開顯故。四爲欲略
T1846_.44.0241b21: 攝廣散義故。五爲令顯甚深義故。六欲
T1846_.44.0241b22: 以種種美妙言辭。莊嚴法義生淨信故。此
T1846_.44.0241b23: 論下八因縁等。及十住毘婆沙論。并大毘婆
T1846_.44.0241b24: 沙等。各有因縁。可尋彼知之
T1846_.44.0241b25: 二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故。教
T1846_.44.0241b26: 則爲三。後約所爲二故。教則爲二。前中爲
T1846_.44.0241b27: 詮三學故立三藏。一修多羅藏。或云素怛
T1846_.44.0241b28: 藍。或云修妒路等。並以應語梵名。難得曲
T1846_.44.0241b29: 耳。此翻名契經。謂契理合機故。名爲契。
T1846_.44.0241c01: 貫穿縫綴。目以爲經。佛地論云。貫穿攝持
T1846_.44.0241c02: 所應説義及所被機故。名素怛藍。即詮定
T1846_.44.0241c03: 之教。契經即藏。持業釋。二名毘奈耶藏。或
T1846_.44.0241c04: 云毘那耶。或云毘尼。古翻名滅。謂身語意
T1846_.44.0241c05: 惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱爲
T1846_.44.0241c06: 滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻
T1846_.44.0241c07: 爲調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控
T1846_.44.0241c08: 御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是
T1846_.44.0241c09: 行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所
T1846_.44.0241c10: 詮爲名故。三阿毘達磨藏。或云阿毘曇。古
T1846_.44.0241c11: 譯爲無比法。謂阿毘云無比。達磨云法。即
T1846_.44.0241c12: 無分別智分別法相。更無有法能比於此
T1846_.44.0241c13: 故。云無比法。今譯爲對法。謂阿毘是能對
T1846_.44.0241c14: 智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。
T1846_.44.0241c15: 簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對
T1846_.44.0241c16: 法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。
T1846_.44.0241c17: 從所詮爲目。又或名伏法擇法數法通法
T1846_.44.0241c18: 大法等。並隨義之名。如餘説。問若此三藏
T1846_.44.0241c19: 於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一
T1846_.44.0241c20: 云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名
T1846_.44.0241c21: 毘柰耶。開示慧學名阿毘達磨。答若依剋
T1846_.44.0241c22: 性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論
T1846_.44.0241c23: 説。以經寛故具三。律次具二。論狹唯一。亦
T1846_.44.0241c24: 是本末門。謂經是本。餘二次第末也。此論於
T1846_.44.0241c25: 彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一
T1846_.44.0241c26: 云。謂諸經典。循環研覈。摩怛理迦。且如一
T1846_.44.0241c27: 切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊
T1846_.44.0241c28: 自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是
T1846_.44.0241c29: 佛説。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦
T1846_.44.0242a01: 入達摩藏收。答有二義。一准瑜伽。是彼種
T1846_.44.0242a02: 類故。入彼攝。二准摩訶摩耶經。佛説馬鳴
T1846_.44.0242a03: 善説法要。既言善説。即是如來懸印所説。
T1846_.44.0242a04: 故知亦得入此藏收。因此通論。如來説法
T1846_.44.0242a05: 有其三種。一佛自説。二加他説。三懸許説。
T1846_.44.0242a06: 此論即當懸許説也。二約所爲二故。教即
T1846_.44.0242a07: 爲二者。但根有利鈍。法有淺深故。合三
T1846_.44.0242a08: 藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由上
T1846_.44.0242a09: 下乘差別故。復説爲聲聞藏及菩薩藏。問。
T1846_.44.0242a10: 彼三及二云何名藏。答由攝故。謂攝一切
T1846_.44.0242a11: 所應知義。解云。是故爲彼聲聞鈍根下乘
T1846_.44.0242a12: 依法執分別。施設三藏。詮示聲聞理行果
T1846_.44.0242a13: 等。名聲聞藏。爲諸菩薩利根上乘依三無
T1846_.44.0242a14: 性二無我智。施設三藏。詮示菩薩理行位
T1846_.44.0242a15: 果。名菩薩藏。問經中爲諸縁覺説因縁法。
T1846_.44.0242a16: 何故獨覺不立藏名。答若依普超三昧經
T1846_.44.0242a17: 及入大乘論。即約三乘而立三藏。今依攝
T1846_.44.0242a18: 論及莊嚴論。約上下乘分爲二藏。故不立
T1846_.44.0242a19: 也。問何故二教廢立不同。答但彼獨覺與
T1846_.44.0242a20: 此聲聞有同有異。謂約教行少分不同。分
T1846_.44.0242a21: 三乘藏。約彼理果全體不殊故。合爲一藏。
T1846_.44.0242a22: 謂同斷我執同證生空。果同羅漢。故不別
T1846_.44.0242a23: 立。是故經論開合不同。如是此論二藏之
T1846_.44.0242a24: 中菩薩藏攝
T1846_.44.0242a25: 第三顯教分齊者。於中有二。先敍諸教。後
T1846_.44.0242a26: 隨教辨宗。前中此方諸徳立教開宗紛擾多
T1846_.44.0242a27: 端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又
T1846_.44.0242a28: 古代譯經。西來三藏。所立教相。亦有多門。
T1846_.44.0242a29: 略擧五家。亦如彼説。今中天竺國三藏法師
T1846_.44.0242b01: 地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。説
T1846_.44.0242b02: 云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳論師。
T1846_.44.0242b03: 一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五
T1846_.44.0242b04: 印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如
T1846_.44.0242b05: 日月。獨歩天竺。各一人而已。遂所承宗異。
T1846_.44.0242b06: 立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護
T1846_.44.0242b07: 法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。
T1846_.44.0242b08: 以法相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園轉於
T1846_.44.0242b09: 四諦小乘法輪。説諸有爲法從縁生。以破
T1846_.44.0242b10: 外道自性因等。又由縁生無人我故。翻彼
T1846_.44.0242b11: 外道説有我等。然猶未説法無我理。即四
T1846_.44.0242b12: 阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而説
T1846_.44.0242b13: 諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。
T1846_.44.0242b14: 猶未説有。即諸部般若等。第三時中。就大
T1846_.44.0242b15: 乘正理。具説三性三無性等。方爲盡理。即
T1846_.44.0242b16: 解深密經等。是故於彼因縁生法。初唯説
T1846_.44.0242b17: 有。即墮有邊。次唯説空。即墮空邊。既各墮
T1846_.44.0242b18: 邊。倶非了義。後時具説所執性空。餘二爲
T1846_.44.0242b19: 有。契合中道。方爲了義。此依解深密經
T1846_.44.0242b20: 判。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清
T1846_.44.0242b21: 辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明
T1846_.44.0242b22: 無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小
T1846_.44.0242b23: 根説於四諦。明心境倶有。次於中時。爲彼
T1846_.44.0242b24: 中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
T1846_.44.0242b25: 以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
T1846_.44.0242b26: 於第三時。爲上根説無相大乘。辨心境倶
T1846_.44.0242b27: 空。平等一味爲眞了義。又初則漸破外道
T1846_.44.0242b28: 自性等。故説因縁生法決定是有。次則漸破
T1846_.44.0242b29: 小乘縁生實有之執。故説依他因縁假有。以
T1846_.44.0242c01: 彼怖畏此眞空故。猶在假有而接引之。後
T1846_.44.0242c02: 時方就究竟大乘。説此縁生即是性空平等
T1846_.44.0242c03: 一相。是故即判法相大乘有所得等。爲第二
T1846_.44.0242c04: 時非眞了義也。此三教次第。如智光論師
T1846_.44.0242c05: 般若燈論釋中。引大乘妙智經説。問此二
T1846_.44.0242c06: 所説。既各聖教互爲矛楯。未審二説可和
T1846_.44.0242c07: 會以不。答此有二義。謂無會無不會。初
T1846_.44.0242c08: 無會者。既並聖教隨縁益物。何俟須會。
T1846_.44.0242c09: 即是智論四悉檀中。各各爲人悉檀。是故
T1846_.44.0242c10: 雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣
T1846_.44.0242c11: 中。衆生樂欲意趣。於一法中或讃或毀。
T1846_.44.0242c12: 是故二説不須和會。二無不會者。通論
T1846_.44.0242c13: 此二所設教門。了與不了有其二門。一約
T1846_.44.0242c14: 攝生寛狹。言教具闕。以明了不了。二約益
T1846_.44.0242c15: 物漸次。顯理増微。以明了不了。初中有二。
T1846_.44.0242c16: 先約攝生寛狹者。依解深密經。初時唯爲
T1846_.44.0242c17: 發趣聲聞乘説。第二時中唯爲發趣大乘
T1846_.44.0242c18: 者説。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各
T1846_.44.0242c19: 非了。第三時中普爲發趣一切乘者説。此
T1846_.44.0242c20: 中攝機普該諸乘。故云普爲一切乘説。攝
T1846_.44.0242c21: 機周盡。方爲了義。二約言教具闕者。約機
T1846_.44.0242c22: 取教。則初時唯説小乘。第二唯説大乘。第
T1846_.44.0242c23: 三具説三乘。前二各互闕教不具。故非了
T1846_.44.0242c24: 義。後一具三乘。教滿爲了義。由此等義。是
T1846_.44.0242c25: 故第三方爲了義。戒賢所立依此門判。第
T1846_.44.0242c26: 二門内亦二。初約益物漸次者。謂初時所
T1846_.44.0242c27: 説唯令衆生得小乘益。益未究竟。故非了
T1846_.44.0242c28: 義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂
T1846_.44.0242c29: 二乘亦得大乘。是故此説亦非盡理。第三
T1846_.44.0243a01: 時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令
T1846_.44.0243a02: 迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘
T1846_.44.0243a03: 二則非眞。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。
T1846_.44.0243a04: 此事爲不可。是故此説方爲了義。二約顯
T1846_.44.0243a05: 理増微者。初説縁生以爲實有。次説縁生
T1846_.44.0243a06: 以爲假有。後説縁生方是性空。前二所説
T1846_.44.0243a07: 顯理未周。會縁未盡。故非了義。後一顯
T1846_.44.0243a08: 理至究。會縁相盡。故爲了義。由此等義。
T1846_.44.0243a09: 是故第三方爲究竟了義大乘。亦即初唯小
T1846_.44.0243a10: 乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依
T1846_.44.0243a11: 此門判。由有如此二種門故。是故聖教各
T1846_.44.0243a12: 依一勢以明權實。互不相違。問若如所
T1846_.44.0243a13: 説。兩宗各初唯説小乘。何故華嚴亦最初説。
T1846_.44.0243a14: 而非小乘。答此難諸徳總有三釋。一云。約
T1846_.44.0243a15: 漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則
T1846_.44.0243a16: 最初亦説彼華嚴等。若爾。密迹力士經初時
T1846_.44.0243a17: 具説三乘之法。此爲其漸。爲其頓耶。若是
T1846_.44.0243a18: 漸教。應唯説小。若是頓教。應唯説大。是故
T1846_.44.0243a19: 難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法
T1846_.44.0243a20: 次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初
T1846_.44.0243a21: 時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又
T1846_.44.0243a22: 判此顯密。出何聖教。理既不齊。又無聖
T1846_.44.0243a23: 教。故亦難依。一云。但是如來圓音一演。
T1846_.44.0243a24: 異類等解。就小結集。故唯説小。就大結集
T1846_.44.0243a25: 故唯説大。就通結集故説三乘。若爾。説華
T1846_.44.0243a26: 嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無
T1846_.44.0243a27: 所見聞。是亦難解。今解此難。汎論如來圓
T1846_.44.0243a28: 音説法。大例有二。一爲此世根定者説。二
T1846_.44.0243a29: 爲此世根不定説。初中自有三節。一或有
T1846_.44.0243b01: 衆生。此世小乘限性定者。唯見如來從始至
T1846_.44.0243b02: 終但説小乘。如小乘諸部不信大乘者
T1846_.44.0243b03: 是。二或有衆生。此世三乘根性熟者。則唯
T1846_.44.0243b04: 見如來從始至終但説三乘。如密迹力士
T1846_.44.0243b05: 經。説佛初鹿園説法之時。無量衆生得阿羅
T1846_.44.0243b06: 漢果。無量衆生得辟支佛道。無量衆生發菩
T1846_.44.0243b07: 提心住初地等。廣如彼説。大品經中亦同
T1846_.44.0243b08: 此説。是故後時所説皆通三乘。如諸大乘經
T1846_.44.0243b09: 中説也。三或有衆生。此世一乘根性熟者。
T1846_.44.0243b10: 則唯見如來初樹王下華藏界中。依海印三
T1846_.44.0243b11: 昧。説無盡圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華
T1846_.44.0243b12: 嚴經等説。是故諸説各據當根所得。互不相
T1846_.44.0243b13: 違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不
T1846_.44.0243b14: 定故。堪可進入三乘位者。則初聞唯小
T1846_.44.0243b15: 爲不了教。次唯説大亦非了教。後具説三
T1846_.44.0243b16: 乘方爲了義。故有深密經中三時教也。二
T1846_.44.0243b17: 此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。
T1846_.44.0243b18: 則初聞小乘爲不了教。次通三乘亦非了
T1846_.44.0243b19: 教。後唯説一乘方爲了教。智光所立當此
T1846_.44.0243b20: 意也。是故由有於此世中根定不定二位
T1846_.44.0243b21: 別故。令此教門或有前後。或無前後也。
T1846_.44.0243b22: 上來總明敍會諸教竟。第二隨教辨宗者。
T1846_.44.0243b23: 現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。
T1846_.44.0243b24: 一隨相法執宗。即小乘諸部是也。二眞空無
T1846_.44.0243b25: 相宗。即般若等經。中觀等論所説是也。三唯
T1846_.44.0243b26: 識法相宗。即解深密等經。瑜伽等論所説是
T1846_.44.0243b27: 也。四如來藏縁起宗。即楞伽密嚴等經。起
T1846_.44.0243b28: 信寶性等論所説是也。此四之中。初則隨事
T1846_.44.0243b29: 執相説。二則會事顯理説。三則依理起事
T1846_.44.0243c01: 差別説。四則理事融通無礙説。以此宗中
T1846_.44.0243c02: 許如來藏隨縁成阿頼耶識。此則理徹於
T1846_.44.0243c03: 事也。亦許依他縁起無性同如。此則事徹
T1846_.44.0243c04: 於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則
T1846_.44.0243c05: 龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬
T1846_.44.0243c06: 鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。
T1846_.44.0243c07: 於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此
T1846_.44.0243c08: 論宗意當第四門也
T1846_.44.0243c09: 第四教所被機。説有二重。一約權教。即五
T1846_.44.0243c10: 種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所爲。餘三
T1846_.44.0243c11: 非此。以無分故。如瑜伽等説。二約實教。
T1846_.44.0243c12: 一切衆生皆此所爲。以無不皆當得菩提
T1846_.44.0243c13: 故。問若諸無姓亦當成佛。何得説有無姓
T1846_.44.0243c14: 有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同
T1846_.44.0243c15: 爲謗大乘人。依無量時故作是説。非謂究
T1846_.44.0243c16: 竟無清淨性。佛性論第二卷中。判説無佛
T1846_.44.0243c17: 性是不了教故也。准此當知。永無種姓
T1846_.44.0243c18: 非盡理説。楞伽文説可知。問如有難言。
T1846_.44.0243c19: 若諸衆生等有佛性必當得佛。則衆生雖
T1846_.44.0243c20: 多。要當有盡。是爲大過。又若悉有性。令
T1846_.44.0243c21: 最後菩薩闕利他行。以無所化諸衆生故。
T1846_.44.0243c22: 闕行成佛。不應道理。又令諸佛利他功徳
T1846_.44.0243c23: 亦則斷絶。以無所化機縁感故。如是三難。
T1846_.44.0243c24: 若爲得通。答此所設難。並由妄見衆生界
T1846_.44.0243c25: 故。妄起此難。故不増不減經云。大邪見者
T1846_.44.0243c26: 見衆生界増。見衆生界減。以不如實知一
T1846_.44.0243c27: 法界故。於衆生界起増減見。問我所説義
T1846_.44.0243c28: 扶此經文。何者。若諸衆生悉皆有性。並當
T1846_.44.0243c29: 解脱。則衆生有減。今立有此。無性衆生常
T1846_.44.0244a01: 在世間。故無増減。答若爾。汝於有性既
T1846_.44.0244a02: 起減見。即於佛界必起増見。此増減見不
T1846_.44.0244a03: 離汝執。當知經意明一切衆生一時成佛。
T1846_.44.0244a04: 佛界不増衆生界不減。故彼經云。衆生即
T1846_.44.0244a05: 法身。法身即衆生。衆生法身義一名異。解
T1846_.44.0244a06: 云。況衆生界。如虚空界。設如一鳥飛於虚
T1846_.44.0244a07: 空。從西向東。
T1846_.44.0244a08: 而西遠。何以故。以虚空無分齊故。亦不得
T1846_.44.0244a09: 云總不飛行。以功不虚故。當知此中道理
T1846_.44.0244a10: 亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡。有
T1846_.44.0244a11: 不滅度。故衆生界甚深廣大。唯是如來智所
T1846_.44.0244a12: 知境。不可輒以狂心限量斟酌起増減見。
T1846_.44.0244a13: 既其無盡。是故三難無不能離。二乘迴心
T1846_.44.0244a14: 者。若不定種姓。未入無餘前即有迴心。此
T1846_.44.0244a15: 不待言。若決定種姓。未入無餘前定不
T1846_.44.0244a16: 迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來
T1846_.44.0244a17: 不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二
T1846_.44.0244a18: 乘人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業
T1846_.44.0244a19: 餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身變易身也。
T1846_.44.0244a20: 又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無漏界
T1846_.44.0244a21: 中有三種不思議變易生死。謂聲聞縁覺大
T1846_.44.0244a22: 力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必
T1846_.44.0244a23: 不然。以未迴心。有分段故。迴心已去是
T1846_.44.0244a24: 漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。
T1846_.44.0244a25: 非菩薩故。當知定是二乘自位無餘依中。
T1846_.44.0244a26: 大乘説彼有三種故。然彼二乘既不能知
T1846_.44.0244a27: 此三餘故。是故化火燒分段身。入無餘依。
T1846_.44.0244a28: 法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。
T1846_.44.0244a29: 而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。
T1846_.44.0244b01: 法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸
T1846_.44.0244b02: 禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。
T1846_.44.0244b03: 解云。以此當知。二乘無餘體雖滅定。亦通
T1846_.44.0244b04: 方便。故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅
T1846_.44.0244b05: 定防心。種有強弱。是故在定。極
T1846_.44.0244b06: 至一念。由佛根欲性智爲増上縁力。又由
T1846_.44.0244b07: 本有佛性之力。令心還生於淨土中。逢佛
T1846_.44.0244b08: 菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。
T1846_.44.0244b09: 諸聖教略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。
T1846_.44.0244b10: 一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五
T1846_.44.0244b11: 如彼涅槃經説。第六位中。如楞伽云。三昧
T1846_.44.0244b12: 酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無
T1846_.44.0244b13: 上身。此亦利於前。不
T1846_.44.0244b14: 華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T1846_.44.0244b15: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生滅
T1846_.44.0244b16: 度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異
T1846_.44.0244b17: 名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼
T1846_.44.0244b18: 土求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘而得
T1846_.44.0244b19: 滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
T1846_.44.0244b20: 云。此最利根亦捨分段入涅槃已。即於佛
T1846_.44.0244b21: 土受變易身。受佛教化入於大乘。亦有人
T1846_.44.0244b22: 解此經文。是變化聲聞。理定不然。若是化
T1846_.44.0244b23: 作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生受此引
T1846_.44.0244b24: 攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所
T1846_.44.0244b25: 執無餘灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛
T1846_.44.0244b26: 菩薩等。於彼衆生使成大怨。何名大悲方
T1846_.44.0244b27: 便攝化。既無此理。故知入寂迴心。定非變
T1846_.44.0244b28: 化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃
T1846_.44.0244b29: 迴心。不同不定性人未入寂前有迴心
T1846_.44.0244c01: 故。問爲一切定性二乘入寂悉皆迴心。爲
T1846_.44.0244c02: 有不迴者。答一切皆迴。何以得知。法華論
T1846_.44.0244c03: 云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不
T1846_.44.0244c04: 輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二
T1846_.44.0244c05: 増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。
T1846_.44.0244c06: 後二聲聞以根熟故。佛爲授記。謂應化聲
T1846_.44.0244c07: 聞退已還發菩提心也。決定聲聞増上慢
T1846_.44.0244c08: 人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提
T1846_.44.0244c09: 心也。解云。決定聲聞既在所記之中。故知
T1846_.44.0244c10: 定有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T1846_.44.0244c11: 不熟。故知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝
T1846_.44.0244c12: 等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。解
T1846_.44.0244c13: 云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有佛性
T1846_.44.0244c14: 也。問何故新翻經論説有入寂定性二乘
T1846_.44.0244c15: 不迴心耶。答新經論中。據未入寂定不
T1846_.44.0244c16: 迴心。入寂已去彼不説故。故不相違。又教
T1846_.44.0244c17: 有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅
T1846_.44.0244c18: 槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛
T1846_.44.0244c19: 性法離有離無。隨言執取。是不解意。非
T1846_.44.0244c20: 謂説有一分無性。佛性論云。是故佛性決
T1846_.44.0244c21: 定是有。離有離無。此之謂也。是故一切衆
T1846_.44.0244c22: 生皆此所爲。餘經論皆准此釋
T1846_.44.0244c23: 第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯
T1846_.44.0244c24: 識門。三歸性門。四無礙門。初中有四句。一
T1846_.44.0244c25: 或唯以名句文爲性。以聲是依非正體
T1846_.44.0244c26: 故。唯識論云。若名句等不異聲者。法詞無
T1846_.44.0244c27: 礙。境應無別。二或唯以音聲爲性。名句文
T1846_.44.0244c28: 等聲上屈曲。假立無體故。雜集論云。成所
T1846_.44.0244c29: 引聲。謂諸聖説。三或具前二事。方爲其性。
T1846_.44.0245a01: 維摩經云。有以音聲語言文字爲佛事。又
T1846_.44.0245a02: 十地論中説者以二事説。聽者以二事聞。
T1846_.44.0245a03: 謂聲名等也。問大乘中聲表善惡。聲是無
T1846_.44.0245a04: 記。名句文亦是無記。云何無記爲聖教體。
T1846_.44.0245a05: 答諸佛菩薩後得智説故。倶是善也。十地論
T1846_.44.0245a06: 名善字等是也。四或倶非二事以爲其性。
T1846_.44.0245a07: 以説即不説故。文字性離故。經云。夫説法
T1846_.44.0245a08: 者無説無示。其聽法者無聞無得。此之謂
T1846_.44.0245a09: 也。於此四句中。別取前三通小乘。具斯四
T1846_.44.0245a10: 説爲大乘。又此四句合爲一教。互有無礙。
T1846_.44.0245a11: 是大乘教也。二唯識門者。謂説者識現爲増
T1846_.44.0245a12: 上縁。令聞者識文義相現。下論云。若離心
T1846_.44.0245a13: 念則無一切境界之相。又攝論名爲言説
T1846_.44.0245a14: 識。又聞者識上聚集現等。是故一切聲名句
T1846_.44.0245a15: 等。皆是自心之所顯現。下論云。唯依心現
T1846_.44.0245a16: 不離眞如。三歸性門者。此識無體唯是眞
T1846_.44.0245a17: 如。下論云。是故一切法從本已來。離言説
T1846_.44.0245a18: 相離名字相。離心縁相。畢竟平等。無有變
T1846_.44.0245a19: 易。不可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切
T1846_.44.0245a20: 言説假名無實。但隨妄念不可得故。准此
T1846_.44.0245a21: 而知。四無礙門者。謂於前三門。心境理事。
T1846_.44.0245a22: 同一縁起。混融無礙。交徹相攝。圓明自在。
T1846_.44.0245a23: 不相障礙。以爲教體。以一心法有二門故。
T1846_.44.0245a24: 皆各總攝一切法故。思以准之。五教通諸法
T1846_.44.0245a25: 門者。謂遍於六塵一切所知境總爲生解
T1846_.44.0245a26: 之義。悉爲教體。准之
T1846_.44.0245a27: 第六所詮宗趣者。先總後別。總中以一心法
T1846_.44.0245a28: 義爲宗。信行得果爲趣。即具境行果三也。
T1846_.44.0245a29: 此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦
T1846_.44.0245b01: 二種。一行體。謂四種信心。二行用。謂五門修
T1846_.44.0245b02: 行。亦如下顯。果亦二種。一分果。謂令得入
T1846_.44.0245b03: 位。二滿果。謂成如來。並如下辨。宗之與趣
T1846_.44.0245b04: 何別老。謂當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。
T1846_.44.0245b05: 二別顯宗趣。略有五重。一教義相對。以教
T1846_.44.0245b06: 説爲宗。用義意爲趣。如下文令捨言取
T1846_.44.0245b07: 意等。二理事相對。擧事爲宗。顯理爲趣。
T1846_.44.0245b08: 如下文從生滅門入眞如門等。三境行相
T1846_.44.0245b09: 對。以眞俗境爲宗。觀心行爲趣。四證信相
T1846_.44.0245b10: 對。以成信不退爲宗。登地入證爲趣。五
T1846_.44.0245b11: 因果相對。以因爲宗。剋果爲趣。此五亦是
T1846_.44.0245b12: 從前起後。漸次相由。准釋可知
T1846_.44.0245b13: 大乘起信論 第七釋論題目者。大者。當體
T1846_.44.0245b14: 爲目。包含爲義。乘者就喩爲稱。運載
T1846_.44.0245b15: 爲功。法喩合擧。大乘所信之境。體能爲義。
T1846_.44.0245b16: 起信即能信之心。澄淨爲性。心境合目故
T1846_.44.0245b17: 云大乘起信。此即大乘之起信。是對境揀
T1846_.44.0245b18: 心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對
T1846_.44.0245b19: 宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂
T1846_.44.0245b20: 體相用三大莫過。乘者約用。謂即佛性三位
T1846_.44.0245b21: 成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能
T1846_.44.0245b22: 乘。至得果佛性爲乘所至處。三義體用唯一
T1846_.44.0245b23: 心轉。是故亦乘亦大。持業釋也。又依雜集
T1846_.44.0245b24: 論。由與七種大性相應故名大乘。一境大
T1846_.44.0245b25: 性。以菩薩道縁百千等無量諸經廣大教法
T1846_.44.0245b26: 爲境界故。二行大性。正行一切自利利他
T1846_.44.0245b27: 廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法
T1846_.44.0245b28: 無我故。四精進大性。於三大劫阿僧祇耶。
T1846_.44.0245b29: 方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。
T1846_.44.0245c01: 不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來
T1846_.44.0245c02: 法身無所畏不共法等。無量無數大功徳故。
T1846_.44.0245c03: 七果大性。窮生死際示現一切成菩提等。
T1846_.44.0245c04: 建立廣大諸佛事故。解云。前五約因。後二
T1846_.44.0245c05: 就果。瑜伽顯揚亦同此説。莊嚴論中。六名
T1846_.44.0245c06: 果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提
T1846_.44.0245c07: 等。餘同此也。又有七義釋大乘。如十二門
T1846_.44.0245c08: 論辨。起謂發起。以有本覺内熏爲因。善友
T1846_.44.0245c09: 聞熏用大爲縁。於此勝境發希有信能令
T1846_.44.0245c10: 心淨。如水清珠。唯識論中。信別有三。一信
T1846_.44.0245c11: 實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信
T1846_.44.0245c12: 有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
T1846_.44.0245c13: 有能。謂於一切世出世善。深信有多力能
T1846_.44.0245c14: 得能成。起希望故。依梁攝論亦有三種。一
T1846_.44.0245c15: 信實有。自性住佛性。二信可得。引出佛性
T1846_.44.0245c16: 故。三信無窮功徳。至得果佛性。又下文四種
T1846_.44.0245c17: 信心具尋辨之。何故但明信而不言餘行。
T1846_.44.0245c18: 以是行本故。論爲初機故。故下文云。自信
T1846_.44.0245c19: 己性。知心妄動。修遠離行等。又華嚴云。信
T1846_.44.0245c20: 爲道源功徳母等。此中起信。據信成就處
T1846_.44.0245c21: 説。謂入住不退。使前信心成根不失故也。
T1846_.44.0245c22: 論者是集議論也。謂假立賓主。往復折徴。
T1846_.44.0245c23: 論量正理。故名爲論。是故名爲大乘起信
T1846_.44.0245c24: 論也
T1846_.44.0245c25: 馬鳴菩薩造 馬鳴之名。依諸傳記。略
T1846_.44.0245c26: 有三釋。一以此菩薩初生之時。感動諸馬
T1846_.44.0245c27: 悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫
T1846_.44.0245c28: 琴。以宣法音。諸馬聞已咸悉悲鳴。故立此
T1846_.44.0245c29: 名。三此菩薩善能説法。能令諸馬悲鳴垂涙
T1846_.44.0246a01: 不食七日。因此爲名也。言菩薩者。依諸
T1846_.44.0246a02: 論解。亦有三釋。一云。若具言之。應云菩提
T1846_.44.0246a03: 薩埵。菩提。此云大覺。即所求也。薩埵。此云
T1846_.44.0246a04: 有情。即所度也。從境爲名耳。若從心説。即
T1846_.44.0246a05: 唯悲與智也。二云。菩提是所求法。薩埵是能
T1846_.44.0246a06: 求人。心境合明。人法雙稱。故云菩提薩埵。
T1846_.44.0246a07: 三云。薩埵名勇猛。謂有志有能。於大菩提
T1846_.44.0246a08: 勇猛求故。立此名也。言造者製作也
T1846_.44.0246a09: 第八造論時節者。諸説不同。今依摩耶經
T1846_.44.0246a10: 云。如來滅後六百歳已。九十六種諸外道等。
T1846_.44.0246a11: 邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。
T1846_.44.0246a12: 善説法要降伏一切諸外道輩。七百歳已
T1846_.44.0246a13: 有一比丘名曰龍樹。善説法要。滅邪見幢。
T1846_.44.0246a14: 燃正法炬。以此經文爲定説也
T1846_.44.0246a15: 眞諦三藏譯 第九翻譯年代者。譯經紀云。
T1846_.44.0246a16: 沙門波羅末陀。此云眞諦。亦云狗那羅陀。
T1846_.44.0246a17: 此曰親依西印度優禪尼國人。景行澄明。器
T1846_.44.0246a18: 宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔
T1846_.44.0246a19: 不措懷藝術異解。偏素諳練。歴遊諸國隨
T1846_.44.0246a20: 機利見。以梁武帝泰清二年歳次戊辰。見
T1846_.44.0246a21: 帝於寶雲殿。帝勅譯經。即以太清二年。訖
T1846_.44.0246a22: 承聖三年歳次甲戍。於正觀寺等。譯金光明
T1846_.44.0246a23: 經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部
T1846_.44.0246a24: 合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑
T1846_.44.0246a25: 英賢慧顯智愷曇振慧旻等。并黄鉞大將軍
T1846_.44.0246a26: 大保蕭公勃等。於衡州建興寺所譯。沙門
T1846_.44.0246a27: 智愷筆授。月婆首那等譯語。并翻論旨玄文
T1846_.44.0246a28: 二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康
T1846_.44.0246a29: 等。雖復栖遑。譯業無輟。即汎舶西歸。業風
T1846_.44.0246b01: 賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽
T1846_.44.0246b02: 頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年
T1846_.44.0246b03: 歳次丙子。至訖泰建元年己丑歳。更譯佛阿
T1846_.44.0246b04: 毘曇經論。及倶舍攝論等。總陳梁二代。勅譯
T1846_.44.0246b05: 經論。四十四部一百四十一卷。然眞諦或鋪
T1846_.44.0246b06: 坐具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏
T1846_.44.0246b07: 君。而坐具無汚。或以荷藉水。乘而度之。如
T1846_.44.0246b08: 斯神異其例甚多◎
T1846_.44.0246b09: ◎第十隨文解釋者。此論三分。謂序正流通。
T1846_.44.0246b10: 釋有三門。一約論主。二約論法。三約益生。
T1846_.44.0246b11: 初中三者。論首三頌歸敬請加。即是論主起
T1846_.44.0246b12: 行所依。二從論曰下。爲物宣説。正成論主
T1846_.44.0246b13: 法施之行。三末後一頌。結説迴向。即是隨
T1846_.44.0246b14: 行所起大願。是故三分。但成論主光顯佛
T1846_.44.0246b15: 日法施群生之行願也。二約法三者。初因
T1846_.44.0246b16: 縁分。是法起所因。爲序。二立義分下。正顯
T1846_.44.0246b17: 所説爲正宗。三勸修利益分。歎法勝能。爲
T1846_.44.0246b18: 流通。由此三分令法無失。久住不墜。三
T1846_.44.0246b19: 約益生三者。一因縁分。擧法爲機。二立義
T1846_.44.0246b20: 分下正授解行。三勸修分。擧益勸修。令佛
T1846_.44.0246b21: 種不斷。是故三分。方成衆生入法之行。上
T1846_.44.0246b22: 三門中。前一別辨。後二合釋。是故五分皆是
T1846_.44.0246b23: 正宗。以倶是論主正所作故。今但依初門。
T1846_.44.0246b24: 先解序内三頌。爲明歸敬辨意分也○今
T1846_.44.0246b25: 釋此文。略作五明。一明諸論有無。二歸敬
T1846_.44.0246b26: 之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。初
T1846_.44.0246b27: 中。或有具敬三寶。如智論攝論等。或唯歸
T1846_.44.0246b28: 佛寶。如地持論。或但歸人法。如十地論。或
T1846_.44.0246b29: 直説無歸。如十二門論。此並作者之意。廣
T1846_.44.0246c01: 略無在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略
T1846_.44.0246c02: 論。故不別辨。二敬意者。一爲荷恩故。謂若
T1846_.44.0246c03: 無佛説。法起無由。若無其法。無所生解。
T1846_.44.0246c04: 若無僧傳。己則不聞。由此三恩。得成慧
T1846_.44.0246c05: 悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請加護
T1846_.44.0246c06: 故。謂末代澆時傳化不易。若不仰請三寶
T1846_.44.0246c07: 威力。無由自通。故須致敬。三爲生信故。
T1846_.44.0246c08: 謂論主自是不足之人。率己造論。人不信
T1846_.44.0246c09: 受。要歸三寶。示有宗承。令物生信。四敬
T1846_.44.0246c10: 儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啓
T1846_.44.0246c11: 白君父。今此菩薩敬重三寶。過於君父。欲
T1846_.44.0246c12: 作此論。光暉佛日。豈不敬啓。五表勝故。謂
T1846_.44.0246c13: 如成實論説。三寶是吉祥境界。標之在首。
T1846_.44.0246c14: 以顯勝故。六益物故。謂如雜心説。爲令
T1846_.44.0246c15: 衆生於三寶中。發心趣求。信解觀察。供養
T1846_.44.0246c16: 歸依。是故頂禮。三能歸異相者。無過三業。
T1846_.44.0246c17: 謂表佛天眼見其身禮。表佛天耳聞其語
T1846_.44.0246c18: 讃。表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞
T1846_.44.0246c19: 處具三業禮。若在唯見不聞處。以身意
T1846_.44.0246c20: 禮。若在唯聞不見處以語意禮。若抂不
T1846_.44.0246c21: 可見聞處。唯意業禮。又除三業過。成三業
T1846_.44.0246c22: 善。表三輪因。故准此也。四顯所敬勝相
T1846_.44.0246c23: 者。明三寶之義。廣如別章。五釋文者。三頌
T1846_.44.0246c24: 分二。初二明歸敬三寶後一申其敬意○
T1846_.44.0246c25: 前中亦二。初歸命者。顯能歸誠至。二盡十
T1846_.44.0246c26: 方下明所敬深廣
T1846_.44.0246c27: 歸命 前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。
T1846_.44.0246c28: 生靈所重。莫此爲先。此明論主得不壞信。
T1846_.44.0246c29: 盡己所重之命。歸向三寶。請加制述。
T1846_.44.0247a01: 故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此
T1846_.44.0247a02: 明論主敬奉如來教命傳法利生。故云歸
T1846_.44.0247a03: 命。問歸命與稽首何別。答智論云。如小乘
T1846_.44.0247a04: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主
T1846_.44.0247a05: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之
T1846_.44.0247a06: 恩故有斯也。又釋。通論。皆具三業。別分。稽
T1846_.44.0247a07: 首屬身。歸命是意。三業之中。意業爲重。如
T1846_.44.0247a08: 仙人起瞋令三國人死等。可知○二所敬
T1846_.44.0247a09: 中亦二
T1846_.44.0247a10: 盡十方 初盡十方者。明所敬分齊。然有
T1846_.44.0247a11: 二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於
T1846_.44.0247a12: 十方齊敬。二云。於十方内非直各歸一二
T1846_.44.0247a13: 等刹。亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一
T1846_.44.0247a14: 切三寶。何以爾者。顯三寶普遍故。敬心廣
T1846_.44.0247a15: 大故。簡異小乘故。爲論幖幟故。故盡十方
T1846_.44.0247a16: 也○二辨所敬三寶。於中三。初三句明佛
T1846_.44.0247a17: 寶。次三句明法寶。後一句明僧寶
T1846_.44.0247a18: 最勝業遍知色無礙自在救世大悲者 初佛
T1846_.44.0247a19: 寶中。作四門釋。一約三業分別。最勝者標
T1846_.44.0247a20: 佛位也。謂過小曰勝。超因曰最。以障盡
T1846_.44.0247a21: 徳圓果成極位故云最勝也。業者即總擧
T1846_.44.0247a22: 諸佛三輪業用謂最勝之業。最勝即業。二釋
T1846_.44.0247a23: 可知謂遍知意業勝。無礙身業勝。悲救語業
T1846_.44.0247a24: 勝者。謂結徳屬人。謂具上諸徳之者。所
T1846_.44.0247a25: 謂佛也。二約二利分別者。最勝業總擧。遍
T1846_.44.0247a26: 知等別顯自利徳。於中内有遍知之智。外
T1846_.44.0247a27: 有無礙之色。勝鬘經云。如來色無盡。智慧亦
T1846_.44.0247a28: 復然等。亦同此也。救世等別顯利他徳。二
T1846_.44.0247a29: 利圓滿之者謂佛也。三約三徳分別。一者
T1846_.44.0247b01: 最勝業是總標。遍知顯佛大智功徳。二色無
T1846_.44.0247b02: 礙明佛大定功徳。謂依定發通。現色無礙。
T1846_.44.0247b03: 三救世等明佛大悲功徳。攝大乘論明佛受
T1846_.44.0247b04: 用身功徳。唯説此三也。四按文解釋者。
T1846_.44.0247b05: 此中但明報化二身。以法身入法寶攝故。
T1846_.44.0247b06: 最勝如初釋。業謂業用。遍知有二。謂一眞智
T1846_.44.0247b07: 遍知心眞如門恒沙功徳等。二俗智遍知心
T1846_.44.0247b08: 生滅門縁起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。色
T1846_.44.0247b09: 無礙者。如來色身自在無礙。乃有多種。如
T1846_.44.0247b10: 華嚴不思議法品説。今略辨四種。一大小無
T1846_.44.0247b11: 礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之
T1846_.44.0247b12: 性。又亦不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸
T1846_.44.0247b13: 根相作而不相礙。三理事無礙。謂現色蕭
T1846_.44.0247b14: 然而不礙擧體性空。妙理常湛而不礙業
T1846_.44.0247b15: 用無方。下文云。色即智説名智身等。四應
T1846_.44.0247b16: 機無礙。謂圓迴之身。十方齊應。多機頓感。身
T1846_.44.0247b17: 亦不分而普現。在此而不礙彼。在彼而
T1846_.44.0247b18: 不礙此。坐不礙行等。思以準之。救世等
T1846_.44.0247b19: 者。世謂世間。有其三種。此明衆生世間。是
T1846_.44.0247b20: 所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有三
T1846_.44.0247b21: 種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲。三中最
T1846_.44.0247b22: 勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟不能
T1846_.44.0247b23: 眞實救。大悲者能永救濟。恒不捨離者。謂
T1846_.44.0247b24: 結徳屬人。可知。佛寶竟
T1846_.44.0247b25: 及彼身體相法性眞如海無量功徳藏 第二
T1846_.44.0247b26: 法寶中。汎論法寶有四種謂教理行果。於
T1846_.44.0247b27: 此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯
T1846_.44.0247b28: 取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法
T1846_.44.0247b29: 寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中
T1846_.44.0247c01: 三句分二。初一標。後二釋。初中及者有二
T1846_.44.0247c02: 義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二
T1846_.44.0247c03: 事。故云及。二是合集義。非直敬於佛寶。亦
T1846_.44.0247c04: 乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一
T1846_.44.0247c05: 義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。
T1846_.44.0247c06: 體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用
T1846_.44.0247c07: 變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶
T1846_.44.0247c08: 攝。以彼用大依體相起。會用歸本。故云
T1846_.44.0247c09: 彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋
T1846_.44.0247c10: 體大也。無量功徳藏。釋相大也。法性者。明
T1846_.44.0247c11: 此眞體普遍義。謂非直與前佛寶爲體。亦
T1846_.44.0247c12: 乃通與一切法爲性。即顯眞如遍於染淨
T1846_.44.0247c13: 通情非情深廣之義。論云。抂衆生數中名
T1846_.44.0247c14: 爲佛性抂非衆生數中名爲法性。言眞
T1846_.44.0247c15: 如者。此明法性遍染淨時無變異義。眞
T1846_.44.0247c16: 者體非僞妄。如者性無改異。海者約喩釋
T1846_.44.0247c17: 疑。疑云。眞既不變。云何隨於染淨。既隨染
T1846_.44.0247c18: 淨。云何不變。釋云。如海因風起於波浪。波
T1846_.44.0247c19: 雖起盡。濕性無變。無變之性不礙起浪。
T1846_.44.0247c20: 浪雖萬動。不礙一濕。是故動靜無二法準
T1846_.44.0247c21: 思之。又釋。顯此眞如具徳如海。華嚴云。譬
T1846_.44.0247c22: 如深大海。珍寶不可盡。於中悉顯現。衆生
T1846_.44.0247c23: 之形類。甚深因縁海。功徳寶無盡。清淨法身
T1846_.44.0247c24: 中。無像而不現。又有奇特十種相。並況眞
T1846_.44.0247c25: 如。準釋可知。次釋相大中。謂此法身如來
T1846_.44.0247c26: 藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功徳。故云藏。
T1846_.44.0247c27: 有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之
T1846_.44.0247c28: 功徳。行攝所成之功徳。是故亦云無量功徳
T1846_.44.0247c29: 藏也。當知此中通四法寶倶有含藏。法寶
T1846_.44.0248a01: 竟
T1846_.44.0248a02: 如實修行等 第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯
T1846_.44.0248a03: 聖位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸
T1846_.44.0248a04: 地上大菩薩僧。謂證理起行名如實修。下
T1846_.44.0248a05: 文云。依法力熏習是地前行。如實修行是
T1846_.44.0248a06: 地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。擧
T1846_.44.0248a07: 中等取前後也。又依寶性論。就地上菩
T1846_.44.0248a08: 薩約正體後得説二修行。彼論云。一如實
T1846_.44.0248a09: 修行。了如理一味。二遍修行備知一心有
T1846_.44.0248a10: 恒沙法界。今此文中擧正體等取後得。故
T1846_.44.0248a11: 云等也。依法集經。總括萬行爲二修行。彼
T1846_.44.0248a12: 經云。如實修行者。發菩提願。不放逸修者。謂
T1846_.44.0248a13: 滿菩提願。復次如實修行者。謂修行布施。不
T1846_.44.0248a14: 放逸修者。不求報等。此中亦擧初等取後。
T1846_.44.0248a15: 可知。歸敬三寶竟○第二申敬意中。餘論
T1846_.44.0248a16: 之首多申二意。謂利自他法久住等。今此
T1846_.44.0248a17: 文中略申三意。一爲益衆生故。二爲佛種
T1846_.44.0248a18: 不斷故。三爲法久住故。即此教法久住。亦
T1846_.44.0248a19: 是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善
T1846_.44.0248a20: 付屬般若波羅蜜流行世間。爲佛種不斷。
T1846_.44.0248a21: 文中四句分三。初一擧所爲人。二明所成
T1846_.44.0248a22: 益。三成益意
T1846_.44.0248a23: 爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信佛種不
T1846_.44.0248a24: 斷故 初中所爲衆生雖多三聚統收。準下
T1846_.44.0248a25: 文。正唯爲不定聚衆生故。下云。爲未入正
T1846_.44.0248a26: 定衆生修行信心等。兼爲邪定作遠因縁。
T1846_.44.0248a27: 兼爲正定具増妙行。別擧下文因縁分中
T1846_.44.0248a28: 六位衆生。至彼當辨。二所成益中有二。先
T1846_.44.0248a29: 令得離過益。後得成行益。初中由疑故
T1846_.44.0248b01: 迷眞失於樂也。由執故起妄種於苦也。
T1846_.44.0248b02: 十地論中。菩薩三種觀於衆生起大慈悲。
T1846_.44.0248b03: 一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三於
T1846_.44.0248b04: 彼二顛倒。解云。眞樂本有。失而不知。妄苦
T1846_.44.0248b05: 本空。得而不覺。於彼得失都無覺知故。
T1846_.44.0248b06: 令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及
T1846_.44.0248b07: 顯示正義。解釋如來根本之義。令諸衆生正
T1846_.44.0248b08: 解不謬。以除疑惑令悟眞樂。以對治邪
T1846_.44.0248b09: 執遣其二執。令離苦因。故下云。遠離癡
T1846_.44.0248b10: 慢出邪網等。故云除疑捨邪執也。二成行
T1846_.44.0248b11: 者。既於眞不疑。於邪不執。未知於何乘
T1846_.44.0248b12: 起行。謂於大乘。以是究竟根本法故。未
T1846_.44.0248b13: 知於此大乘起何等行。謂起信心行。以
T1846_.44.0248b14: 信是衆行之本故。亦即翻前疑。故云信。翻
T1846_.44.0248b15: 前邪執故云正。是云起大乘正信也。則以
T1846_.44.0248b16: 下文分別發趣道相及修行信心分成此行
T1846_.44.0248b17: 也。三成益意者。謂令衆生離過成行。使信
T1846_.44.0248b18: 位成滿。入位不退堪成當果。故云佛種不
T1846_.44.0248b19: 斷。下文云。信成就發心者。畢竟不退。入如
T1846_.44.0248b20: 來種中。正因相應等。又釋。由此所説。令諸
T1846_.44.0248b21: 衆生修行佛因常恒不絶。故云不斷。華嚴
T1846_.44.0248b22: 云。下佛種子於衆生田生正覺芽。是故能
T1846_.44.0248b23: 令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流
T1846_.44.0248b24: 傳。如前所釋。亦爲不斷。此當勸修利益分
T1846_.44.0248b25: 所作也。上來歸敬辨竟分竟○第二正宗之
T1846_.44.0248b26: 中有二。先標益起説。二説有五分下正陳
T1846_.44.0248b27: 所説
T1846_.44.0248b28: 論曰有法能起摩訶衍信根是故應説 前中
T1846_.44.0248b29: 論曰者。簡論異經之辭也。有法能起等者。
T1846_.44.0248c01: 標益也。即顯所説之義有其勝用。是故應
T1846_.44.0248c02: 説者。起説也。顯能詮之教義要須起也。有
T1846_.44.0248c03: 法者。總擧法義一心二門三大之法。即所説
T1846_.44.0248c04: 法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約眞
T1846_.44.0248c05: 如門信理決定。約生滅門信業用不亡。
T1846_.44.0248c06: 約義大中信三寶不壞。此中信根者。謂信
T1846_.44.0248c07: 滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂
T1846_.44.0248c08: 自分不失。二生後義。謂勝進上求。又根信相
T1846_.44.0248c09: 對。影成四句。一有信無根。謂隨他言信。
T1846_.44.0248c10: 二是根非信。謂餘慧根等。三亦信亦根。謂此
T1846_.44.0248c11: 中所辨見理成信等。四非信非根。謂所餘
T1846_.44.0248c12: 法。論主因見此益。是故要須起説。此論上
T1846_.44.0248c13: 來大乘起信。是故應説是論也。題目依此
T1846_.44.0248c14: 而立○第二正陳所説。於中有三。先標數。
T1846_.44.0248c15: 二列名。三辨相
T1846_.44.0248c16: 説有五分。云何爲五。一者因縁分 列名中。
T1846_.44.0248c17: 一言不自起製必有由。名爲因縁。章別餘
T1846_.44.0248c18: 段故稱爲分
T1846_.44.0248c19: 二者立義分 二由致既興。次略標綱要。令
T1846_.44.0248c20: 物生信。故名立義分
T1846_.44.0248c21: 三者解釋分 三宗要既略。次宜廣釋令其
T1846_.44.0248c22: 生解。故云解釋分
T1846_.44.0248c23: 四者修行信心分 四釋既生解。次宜依解
T1846_.44.0248c24: 起行。有解無行。是所不應。故有修行信
T1846_.44.0248c25: 心分
T1846_.44.0248c26: 五者勸修利益分 五雖示行儀。鈍根懈慢。
T1846_.44.0248c27: 次宜擧益勸修。故有勸修利益分○三依
T1846_.44.0248c28: 章辨相中。釋五分即爲五段。初中二。先
T1846_.44.0248c29: 標後釋
T1846_.44.0249a01: 初説因縁分 釋中有四。一問
T1846_.44.0249a02: 問曰有何因縁而造此論 二答
T1846_.44.0249a03: 答曰是因縁有八種 三難
T1846_.44.0249a04: 云何爲八 四通答中有三。謂擧數。辨相。
T1846_.44.0249a05: 總結
T1846_.44.0249a06: 一者因縁總相 辨相中。初一是總。後七是
T1846_.44.0249a07: 別。所以爾者。總通兼正。別爲當機。故須
T1846_.44.0249a08: 爾也
T1846_.44.0249a09: 所謂爲令衆生離一切苦。得究竟樂。非求世
T1846_.44.0249a10: 間名利恭敬故 總中離一切苦者。謂令有
T1846_.44.0249a11: 情離三苦二死故。得究竟樂者。令得無上
T1846_.44.0249a12: 菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者。有二
T1846_.44.0249a13: 釋。一非欲令其求於後世人天利樂等故。
T1846_.44.0249a14: 二論主自云。我爲益生。故造斯論。非爲名
T1846_.44.0249a15: 利等。此之一門通於一切菩薩之心。非局
T1846_.44.0249a16: 此論。故云總相。又通此一部論爲發起之
T1846_.44.0249a17: 由。故云因縁總相也
T1846_.44.0249a18: 二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆生正
T1846_.44.0249a19: 解不謬故 別中各別發起下文。別爲當機
T1846_.44.0249a20: 故於中初者。與下立義分及解釋分。顯示
T1846_.44.0249a21: 正義對治邪執。作發起因縁。以彼文中説
T1846_.44.0249a22: 依一心法有二種門。各攝一切法。即是如
T1846_.44.0249a23: 來所説法門之根本。又生滅門中。本覺名如。
T1846_.44.0249a24: 始覺名來。始本不二。名曰如來。故轉法輪
T1846_.44.0249a25: 論云。眞諦名如。正覺名來。正覺眞諦故。名
T1846_.44.0249a26: 爲如來。此即所證眞理名如。能證無分別智
T1846_.44.0249a27: 名來。諸衆生未有無分別智時。是如無來
T1846_.44.0249a28: 也。今以如來依此心成故。名此心爲如
T1846_.44.0249a29: 來根本之義。文中具釋此義。令彼地前三賢
T1846_.44.0249b01: 勝解行位諸菩薩等比觀相應。故云正解。即
T1846_.44.0249b02: 顯示正義文是也。此觀離倒故云不謬。即對
T1846_.44.0249b03: 治邪執文是也
T1846_.44.0249b04: 三者爲令善根成熟衆生。於摩訶衍法堪任
T1846_.44.0249b05: 不退信故 第二者。與下分別發趣道相而
T1846_.44.0249b06: 作因縁。以彼文中令利根者發決定心。進
T1846_.44.0249b07: 趣大道。堪任不退住位故。此當十信終心。
T1846_.44.0249b08: 自分滿足。故云善根成熟。進入十住正定聚
T1846_.44.0249b09: 中。使前信心堪任不退故也
T1846_.44.0249b10: 四者爲令善根微少衆生修習信心故 第三
T1846_.44.0249b11: 者。與下修行信心分中。初四種信心及四種
T1846_.44.0249b12: 修行文而作因縁。以彼文中令信未滿者。
T1846_.44.0249b13: 修行信心。使滿足故。此當十信住心。以信
T1846_.44.0249b14: 位未滿故。云善根微少。令進修向滿故。
T1846_.44.0249b15: 云修行信心也
T1846_.44.0249b16: 五者爲示方便消惡業障善護其心遠離癡慢
T1846_.44.0249b17: 出邪網故 自下四種機。當信位初心。何故
T1846_.44.0249b18: 前三人各以一門攝。此中偏有四者。以前
T1846_.44.0249b19: 三根勝進易退難。不假多方便助成道力
T1846_.44.0249b20: 故耳也。此中根劣。退易進難。頼多方便故
T1846_.44.0249b21: 有四也。四中前三爲下中上三人。後一策
T1846_.44.0249b22: 以勤修三中初者。與下修行信心分中。第
T1846_.44.0249b23: 四修行末文而作因縁。以彼文中。令業重
T1846_.44.0249b24: 惑多善根難發衆生。以禮懺等方便消惡業
T1846_.44.0249b25: 障。障輕故。内離頑嚚癡慢。外出邪魔羂網
T1846_.44.0249b26: 故。云善護其心遠離癡慢出邪網也。此當
T1846_.44.0249b27: 下品也
T1846_.44.0249b28: 六者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故
T1846_.44.0249b29: 二者。與下第五修行止觀門爲因縁。以
T1846_.44.0249c01: 彼文中。雙明止觀遣凡小二執故。云治心
T1846_.44.0249c02: 過也。下自廣説。此當中品也
T1846_.44.0249c03: 七者爲示專念方便生於佛前必定不退信
T1846_.44.0249c04: 心故 三者。與下修行信心分末。復次衆生
T1846_.44.0249c05: 初學是法下勸生淨土文而作因縁。以彼
T1846_.44.0249c06: 文中。擧勝方便令彼觀解。分得相應。衆生
T1846_.44.0249c07: 恐後報遷遇縁成退故令往生。使不退
T1846_.44.0249c08: 也。此當上品
T1846_.44.0249c09: 八者爲示利益勸修行故有如是等因縁所以
T1846_.44.0249c10: 造論 第八者。與下勸修利益分而作因
T1846_.44.0249c11: 縁。以彼文中。擧彼損益勸物修捨。即總策
T1846_.44.0249c12: 成前諸行也○第三難可知
T1846_.44.0249c13: 問曰脩多羅中具有此法何須重説 第四
T1846_.44.0249c14: 通中文有二。初與彼問辭。二以衆生根行
T1846_.44.0249c15: 下奪彼疑情明須作論。於中有二。初擧
T1846_.44.0249c16: 根縁二相以立宗。二如來在世下別釋根
T1846_.44.0249c17: 縁
T1846_.44.0249c18: 答曰脩多羅中雖有此法以衆生根行不等
T1846_.44.0249c19: 受解縁別 前中。初根有同異。後縁有増
T1846_.44.0249c20: 微○別釋中有二。初説聽倶勝。經文尚無
T1846_.44.0249c21: 紙素之傳。何況須論。二如來滅下明根縁
T1846_.44.0249c22: 微劣須經須論
T1846_.44.0249c23: 所謂如來在世衆生利根能説之人色心業勝
T1846_.44.0249c24: 圓音一演異類等解。則不須論 前中初約
T1846_.44.0249c25: 勝時以明根勝。二能説人下明縁勝。於中
T1846_.44.0249c26: 三業可知。一音及圓音者有二。初如來一
T1846_.44.0249c27: 音説一切法。無不顯了。故名圓音。華嚴
T1846_.44.0249c28: 云。如來於一語言中演説無邊契經海。二
T1846_.44.0249c29: 如來同一切音。故云圓音。華嚴云。一切衆
T1846_.44.0250a01: 生語言法一言演説盡無餘。以一切音即一
T1846_.44.0250a02: 音故。云一音。一音即一切音。故云圓音。一
T1846_.44.0250a03: 一語音遍窮衆生界。而其音韻恒不雜亂。若
T1846_.44.0250a04: 音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則
T1846_.44.0250a05: 是圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而善
T1846_.44.0250a06: 韻。此是如來圓音。非是心識思量境界耳
T1846_.44.0250a07: ○第二劣中四種。初廣略二經。後廣略二論
T1846_.44.0250a08: 若如來滅後或有衆生能以自力廣聞而取解
T1846_.44.0250a09: 者 初自力廣聞經得解佛意。不須他論。
T1846_.44.0250a10: 故云自力。即具文義二持
T1846_.44.0250a11: 或有衆生亦以自力少聞而多解者 二亦
T1846_.44.0250a12: 以自力尋略經文而能解經意。故亦不須
T1846_.44.0250a13: 他論。此有義持無文持也
T1846_.44.0250a14: 或有衆生無自心力因於廣論而得解者 三
T1846_.44.0250a15: 但依經文不能解意。因他廣論得解經
T1846_.44.0250a16: 意。故云無自心力也。此有文持無義持
T1846_.44.0250a17: 故
T1846_.44.0250a18: 自有衆生復以廣論文多爲煩心樂總持少
T1846_.44.0250a19: 文而攝多義能取解者 四此人不耐繁文。
T1846_.44.0250a20: 唯依文約義豐之論。深解佛經所説之旨。故
T1846_.44.0250a21: 言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文
T1846_.44.0250a22: 有二。初辨根劣。二如是此論下對此劣根
T1846_.44.0250a23: 明教之興
T1846_.44.0250a24: 如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義
T1846_.44.0250a25: 故。應説此論 如是此論文句雖少。普攝
T1846_.44.0250a26: 一切大乘經論旨。故云總攝如來廣大等
T1846_.44.0250a27: 如理智境故云深也。如量智境故云廣也。
T1846_.44.0250a28: 深廣無際故云無邊也○立義分中文別
T1846_.44.0250a29: 有二。初結前生後。二正彰立義。此文有
T1846_.44.0250b01: 三。初標總開別。二寄問列名。三依名辨
T1846_.44.0250b02: 相
T1846_.44.0250b03: 已説因縁分次説立義分摩訶衍者總説有二
T1846_.44.0250b04: 種云何爲二一者法二者義 名中法者。出
T1846_.44.0250b05: 大乘法體。謂自體故。對智故。顯義故。即
T1846_.44.0250b06: 宗本法也。大位在因。通於染淨耳。義者。辨
T1846_.44.0250b07: 大乘名義。謂何故此心是大乘耶。謂此心内
T1846_.44.0250b08: 具三大義。故名大也。有二運轉故名乘也。
T1846_.44.0250b09: 即依宗所顯差別義理。大位在果。唯取於
T1846_.44.0250b10: 淨也。是故大乘總説有二。謂先顯法體。後
T1846_.44.0250b11: 釋義理。收義足也○辨相中二。先法後義。
T1846_.44.0250b12: 法中亦二。初擧法總立。次何以故下開門
T1846_.44.0250b13: 別立
T1846_.44.0250b14: 所言法者謂衆生心 總中三句。初衆生心
T1846_.44.0250b15: 者。出其法體。謂如來藏心含和合不和合
T1846_.44.0250b16: 二門。以其在於衆生位故。若在佛地。則無
T1846_.44.0250b17: 和合義。以始覺同本。唯是眞如。即當所顯
T1846_.44.0250b18: 義也。今就隨染衆生位中故。得具其二種
T1846_.44.0250b19: 門也
T1846_.44.0250b20: 是心則攝一切世間出世間法 次攝一切世
T1846_.44.0250b21: 出世法者。辨法功能。以其此心體相無礙。
T1846_.44.0250b22: 染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨
T1846_.44.0250b23: 染成於不覺。則攝世間法。不變之本覺及
T1846_.44.0250b24: 返流之始覺。攝出世間法。此猶約生滅門
T1846_.44.0250b25: 辨。若約眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。
T1846_.44.0250b26: 故通攝也。下文具顯
T1846_.44.0250b27: 依於此心顯示摩訶衍義 三依於此心顯示
T1846_.44.0250b28: 大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法
T1846_.44.0250b29: 上。顯示大乘三大之義。故名此心以爲法
T1846_.44.0250c01: 也○別中二。先責總立難。後開別釋成
T1846_.44.0250c02: 何以故是心眞如相即示摩訶衍體故 前
T1846_.44.0250c03: 中責有二意。一云。心通染淨。大乘唯淨。如
T1846_.44.0250c04: 何此心能顯大乘之義。又云。心法是一。大乘
T1846_.44.0250c05: 義廣。如何此心能示於義。釋意云。大乘雖
T1846_.44.0250c06: 淨。相用必對染成故。今生滅門中。既具含
T1846_.44.0250c07: 染淨。故能顯也。以廢染之時則無淨用故。
T1846_.44.0250c08: 此釋初意也又心法雖一。而有二門。眞如
T1846_.44.0250c09: 門中示大乘體。生滅門中具宗三大。大乘之
T1846_.44.0250c10: 義莫過是三。是故依此一心得顯三大之
T1846_.44.0250c11: 義也。立別門中。言是心眞如者。總擧眞
T1846_.44.0250c12: 如門。起下文中即是一法界已下文也。言
T1846_.44.0250c13: 相者。即是眞如相。起下復次眞如者依言説
T1846_.44.0250c14: 分別已下文也
T1846_.44.0250c15: 是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用故
T1846_.44.0250c16: 是心生滅者。隨熏變動故。總擧生滅門。起
T1846_.44.0250c17: 下依如來藏故有生滅心已下文也。因縁者。
T1846_.44.0250c18: 生滅縁由。故起下復次生滅因縁已下文
T1846_.44.0250c19: 也。言相者。生滅之状。故起下復次生滅相
T1846_.44.0250c20: 者已下文也。何故眞如門中云即示。生滅門
T1846_.44.0250c21: 中云能示者。以眞如是不起門。與彼所顯
T1846_.44.0250c22: 體大無有異相。詮旨不別故。云即示也。
T1846_.44.0250c23: 以是不起故。唯示體也。生滅是起動門。染
T1846_.44.0250c24: 淨既異。詮旨又分。能所不同故不云即也。
T1846_.44.0250c25: 自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生
T1846_.44.0250c26: 滅之自體生滅之因故。在生滅門中亦辨
T1846_.44.0250c27: 體也。翻染之淨相及隨染之業用。並在此
T1846_.44.0250c28: 門中。故具論耳。是故下文釋生滅門内。具
T1846_.44.0250c29: 顯所示三大之義。意在於此。何故眞如門
T1846_.44.0251a01: 中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所
T1846_.44.0251a02: 示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。
T1846_.44.0251a03: 故云自也。問眞如是不起門。但示於體者。
T1846_.44.0251a04: 生滅是起動門。應唯示於相用。答眞如是
T1846_.44.0251a05: 不起門。不起不必由起立。由無有起故。所
T1846_.44.0251a06: 以唯示體。生滅是起動門。起必頼不起。起
T1846_.44.0251a07: 含不起。故起中具三大。餘如下説。釋法
T1846_.44.0251a08: 畢竟○義大者。起下文復次眞如自體相者
T1846_.44.0251a09: 已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中
T1846_.44.0251a10: 亦二。先標後釋
T1846_.44.0251a11: 所言義者則有三種云何爲三一者體大謂一
T1846_.44.0251a12: 切法眞如平等不増減故 釋中三。初體者。
T1846_.44.0251a13: 眞性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故受大名。
T1846_.44.0251a14: 隨流加染而不増。返流除染而不減。又返
T1846_.44.0251a15: 流加淨不増。隨流闕淨不減。良以染淨
T1846_.44.0251a16: 之所不虧。始終之所不易故。云平等不増
T1846_.44.0251a17: 減也
T1846_.44.0251a18: 二者相大謂如來藏具足無量性功徳故 相
T1846_.44.0251a19: 大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之
T1846_.44.0251a20: 相。故云性徳。如水八徳不異於水
T1846_.44.0251a21: 三者用大能生一切世間出世間善因果故
T1846_.44.0251a22: 用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁
T1846_.44.0251a23: 細之用。令諸衆生始成世善終成出世故
T1846_.44.0251a24: 也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。
T1846_.44.0251a25: 以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T1846_.44.0251a26: 爾。諸不善法應離於眞。釋云。以違眞故。不
T1846_.44.0251a27: 得離眞。以違眞故。非其用也○乘中二｣
T1846_.44.0251a28: 一切諸佛本所乘故 先標果望因以解乘｣
T1846_.44.0251a29: 一切菩薩皆乘此法到如來地故 後擧因
T1846_.44.0251b01: 望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理
T1846_.44.0251b02: 爲所乘故。攝論云。乘大性故名爲大乘。立
T1846_.44.0251b03: 義分竟◎
| T1846_.44.0251b04: | 大乘起信論義記卷上 | 終 |
T1846_.44.0251b06:
T1846_.44.0251b07:
T1846_.44.0251b08:
T1846_.44.0251b09: 京兆府魏國西寺沙門法藏撰
T1846_.44.0251b10: ◎解釋分中有二初結前生後
T1846_.44.0251b11: 已説立義分次説解釋分 二正明解釋。釋
T1846_.44.0251b12: 文中有三。一標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0251b13: 解釋有三種云何爲三一者顯示正義 列
T1846_.44.0251b14: 名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義
T1846_.44.0251b15: 二者對治邪執 次正理既明。情惑斯遣。故
T1846_.44.0251b16: 有對治邪執
T1846_.44.0251b17: 三者分別發趣道相 邪執既亡。次辨趣正
T1846_.44.0251b18: 階降。故有分別發趣道相。○辨相中。釋上
T1846_.44.0251b19: 三名即爲三段。初中有二。先總。後別。總者。
T1846_.44.0251b20: 釋上立義分中。衆生心攝一切等也。別者。
T1846_.44.0251b21: 釋上立義分中何以故下二門別義也。總中
T1846_.44.0251b22: 有三。初依法開門。二列其二門。三二門該
T1846_.44.0251b23: 攝
T1846_.44.0251b24: 顯示正義者依一心法有二種門云何爲二一
T1846_.44.0251b25: 者心眞如門二者心生滅門 初中言一心
T1846_.44.0251b26: 者。謂一如來藏心含於二義。一約體絶相
T1846_.44.0251b27: 義。即眞如門也。謂非染非淨。非生非滅。不
T1846_.44.0251b28: 動不轉。平等一味。性無差別。衆生即涅槃。
T1846_.44.0251b29: 不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起滅
T1846_.44.0251c01: 義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染
T1846_.44.0251c02: 淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是
T1846_.44.0251c03: 故不動亦在動門。是故下文云識有二義
T1846_.44.0251c04: 中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘
T1846_.44.0251c05: 中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門
T1846_.44.0251c06: 説也。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T1846_.44.0251c07: 明七識共倶。如大海波。常不斷絶等。又云。
T1846_.44.0251c08: 如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T1846_.44.0251c09: 藏。又云。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與
T1846_.44.0251c10: 因倶若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣
T1846_.44.0251c11: 如二部楞伽中説。此等並約生滅門説也。
T1846_.44.0251c12: 然此二門。擧體通融。際限不分。體相莫二。
T1846_.44.0251c13: 難以名目。故曰一心有二門等也○該攝
T1846_.44.0251c14: 中。初立次釋
T1846_.44.0251c15: 是二種門皆各總攝一切法 言各攝一切
T1846_.44.0251c16: 法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝
T1846_.44.0251c17: 者。以眞如門是染淨通相。通相之外。無別
T1846_.44.0251c18: 染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相
T1846_.44.0251c19: 之外無別瓦器瓦器皆爲微塵所攝。眞如門
T1846_.44.0251c20: 者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨
T1846_.44.0251c21: 別相。別相之法。生滅所攝。又以此是眞如
T1846_.44.0251c22: 與縁和合變作諸法。諸法既無異體。還攝
T1846_.44.0251c23: 眞如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊
T1846_.44.0251c24: 攝不二故。得説爲一心也。問二門既齊相
T1846_.44.0251c25: 攝者。何故上文眞如門中。唯示大乘體。不
T1846_.44.0251c26: 顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答眞如是
T1846_.44.0251c27: 泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生
T1846_.44.0251c28: 滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是
T1846_.44.0251c29: 攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於眞
T1846_.44.0252a01: 如。成事而理不失故。具示於三大。問前
T1846_.44.0252a02: 既泯相相不存故。但示於體。亦可攬理
T1846_.44.0252a03: 理不存故。應但示相用。答不例也。何者。
T1846_.44.0252a04: 生滅起必頼於眞故。攬理理不失。眞如未
T1846_.44.0252a05: 必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯
T1846_.44.0252a06: 示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是
T1846_.44.0252a07: 齊。示義別也○下徴責釋成
T1846_.44.0252a08: 此義云何 責云。若二門各別。不可相從。
T1846_.44.0252a09: 若本唯一心。未容影攝
T1846_.44.0252a10: 以是二門不相離故 答中言不相離者。以
T1846_.44.0252a11: 體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收
T1846_.44.0252a12: 具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以
T1846_.44.0252a13: 二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見
T1846_.44.0252a14: ○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動靜
T1846_.44.0252a15: 不一。後從生滅門入眞如門下。明會相
T1846_.44.0252a16: 入實。顯動靜不異。前中釋二門即爲二段。
T1846_.44.0252a17: 眞如門中。初標。次釋。釋中二。初擧如體離
T1846_.44.0252a18: 言。以明觀智境。釋上立義分中眞如義。二
T1846_.44.0252a19: 復次眞如者下。依言辨徳。以明生信境釋
T1846_.44.0252a20: 上立中眞如相也。初中有二。一總擧法體。
T1846_.44.0252a21: 二問答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以
T1846_.44.0252a22: 一切言説下會執釋名。前中有三。初就實
T1846_.44.0252a23: 略標。次一切法下。會妄顯眞。三是故下。結
T1846_.44.0252a24: 眞離妄
T1846_.44.0252a25: 心眞如者即是一法界大總相法門體 初中
T1846_.44.0252a26: 一法界者。即無二眞心爲一法界。此非算
T1846_.44.0252a27: 數之一。謂如理虚融平等不二故。稱爲一。
T1846_.44.0252a28: 又對下依言有二義故。今約體但云一也。
T1846_.44.0252a29: 依生聖法故云法界。中邊論云。法界者。聖
T1846_.44.0252b01: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1846_.44.0252b02: 此中因義。是界義故也。言大總相者。二門
T1846_.44.0252b03: 之中不取別相門。於中但取總相。然亦該
T1846_.44.0252b04: 收別盡。故云大也。此一法界。擧體全作生
T1846_.44.0252b05: 滅門。擧體全作眞如門。爲顯此義故云體
T1846_.44.0252b06: 也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門
T1846_.44.0252b07: 所謂心性不生不滅 言心性不生滅者。釋
T1846_.44.0252b08: 上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不
T1846_.44.0252b09: 生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間
T1846_.44.0252b10: 不盡故也○二會妄顯眞中二句
T1846_.44.0252b11: 一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無
T1846_.44.0252b12: 一切境界之相 執者云。現見諸法差別遷
T1846_.44.0252b13: 流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是
T1846_.44.0252b14: 汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄
T1846_.44.0252b15: 見空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又
T1846_.44.0252b16: 云。以何得知依妄念生。釋云。以諸聖人
T1846_.44.0252b17: 離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。
T1846_.44.0252b18: 又若此境非妄所作定實有者。聖人不見。
T1846_.44.0252b19: 應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空
T1846_.44.0252b20: 華。應是病眼。返結準之。故云若離於念則
T1846_.44.0252b21: 無等也○三結中八句
T1846_.44.0252b22: 是故一切法從本已來離言説相離名字相離
T1846_.44.0252b23: 心縁相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
T1846_.44.0252b24: 心故名眞如 是故者。是所執本空故。眞心
T1846_.44.0252b25: 不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言説
T1846_.44.0252b26: 相者。非在言説音聲中故。離名字者。非在
T1846_.44.0252b27: 文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞慧
T1846_.44.0252b28: 境也。離心縁者。非意言分別故。心行處滅。
T1846_.44.0252b29: 非思慧境。上來離僞妄故名眞。自下離異
T1846_.44.0252c01: 相故名如。又下三句。展轉相釋。離世間修
T1846_.44.0252c02: 慧境。唯正智與相應也。言畢竟平等者。雖
T1846_.44.0252c03: 遍通染淨。而性恒無二故也。所以得無二
T1846_.44.0252c04: 者。以在縁時始終不改故。云無有變異
T1846_.44.0252c05: 也。所以在有爲中得不變異者。以不同
T1846_.44.0252c06: 有爲可破壞故。此則在染不破。治道不壞
T1846_.44.0252c07: 也。唯是一心者。結歸法體。故名眞如者。依
T1846_.44.0252c08: 義立名○第二會執釋名中有二。先釋後
T1846_.44.0252c09: 結。釋中有三。初正會治執。二言説極下約
T1846_.44.0252c10: 名釋疑。三此眞如體下約相釋遣
T1846_.44.0252c11: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故言
T1846_.44.0252c12: 眞如者亦無有相 初中言以一切言説假
T1846_.44.0252c13: 名無實者。明言教非實不可如言取也。
T1846_.44.0252c14: 但隨妄念等者。釋成無實所以也。恐諸凡
T1846_.44.0252c15: 愚聞上眞如名。則謂論主自語相違。上文
T1846_.44.0252c16: 既云離名字相。何故復立此眞如名。故今
T1846_.44.0252c17: 釋遣假名非實。不相違也。亦言無相者。
T1846_.44.0252c18: 遣於相也。良以名依相立。倶是遍計所縁
T1846_.44.0252c19: 故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙
T1846_.44.0252c20: 遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立
T1846_.44.0252c21: 名之意
T1846_.44.0252c22: 謂言説之極因言遣言 初中疑云。既絶名
T1846_.44.0252c23: 相但假立客名者。何故不立餘名而唯云
T1846_.44.0252c24: 眞如耶。釋云。眞如者。是言説之極。謂此名
T1846_.44.0252c25: 之後。更無有名。則諸名之中。最後邊際。故
T1846_.44.0252c26: 攝論中十種名内。眞如名是第十究竟名。故
T1846_.44.0252c27: 云極也。因言遣言者。立此極名。爲遣於名。
T1846_.44.0252c28: 若無此名。無以遣名。若存此名。亦不遣
T1846_.44.0252c29: 名。如打靜聲。若無此聲則不止餘聲。若
T1846_.44.0253a01: 爲存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止
T1846_.44.0253a02: 聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別
T1846_.44.0253a03: 約相中二句
T1846_.44.0253a04: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無
T1846_.44.0253a05: 可立以一切法皆同如故 言此眞如體無
T1846_.44.0253a06: 可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前
T1846_.44.0253a07: 文雙遣眞如名相。謂眞如本體亦是可遣之
T1846_.44.0253a08: 法。則生斷見。故今釋云。但遣虚妄名相。
T1846_.44.0253a09: 不遣眞如實法。以是妙智觀境故。何以不
T1846_.44.0253a10: 遣者。下句釋云。以一切法悉皆眞故。無法
T1846_.44.0253a11: 可遣也。外人既聞眞理不遣。則謂有法
T1846_.44.0253a12: 可立。當情縁執。故云亦無可立。以離妄
T1846_.44.0253a13: 情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法
T1846_.44.0253a14: 釋云。無可遣者。非以眞體遣生滅法也。
T1846_.44.0253a15: 何以不遣者。釋云。以一切法悉皆眞故。以
T1846_.44.0253a16: 生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異
T1846_.44.0253a17: 眞如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生
T1846_.44.0253a18: 滅等法未曾不眞故。此眞如不待立也。何
T1846_.44.0253a19: 以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。
T1846_.44.0253a20: 以一切生滅等法本來同如故。此眞如未曾
T1846_.44.0253a21: 不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總
T1846_.44.0253a22: 攝。一切法言。此中應成四句。一約眞無所
T1846_.44.0253a23: 遣。以俗即眞故。二約眞不待立。即俗之
T1846_.44.0253a24: 眞本現故。三約俗無所乖。以眞即俗故。四
T1846_.44.0253a25: 約俗不待立。即眞之俗差別故。由是義
T1846_.44.0253a26: 故。不壞生滅門。説眞如門。不壞眞如門
T1846_.44.0253a27: 説生滅門。良以二門唯一心故。是故眞俗
T1846_.44.0253a28: 雙融無障礙也。此四句中前二句在眞如門。
T1846_.44.0253a29: 後二句在生滅門。以此中是眞如門故。但
T1846_.44.0253b01: 有二句耳
T1846_.44.0253b02: 當知一切法不可説不可念故名爲眞如
T1846_.44.0253b03: 當知下第二結離言絶慮也○就第二問
T1846_.44.0253b04: 答釋疑中。先疑眞絶修問。後擧眞勸修答
T1846_.44.0253b05: 問曰若如是義者諸衆生等云何隨順而能得
T1846_.44.0253b06: 入 問中。云何隨順者。問方便觀。而能得入
T1846_.44.0253b07: 者。問正觀也○答中亦二
T1846_.44.0253b08: 答曰若知一切法雖説無有能説可説雖念亦
T1846_.44.0253b09: 無能念可念是名隨順若離於念名爲得入
T1846_.44.0253b10: 初中言雖説雖念皆無能所者。明念即無念
T1846_.44.0253b11: 非滅於念。非滅念故。名雖念。離於斷見
T1846_.44.0253b12: 即無念故。皆無能所。離於常見。於一念
T1846_.44.0253b13: 間離此二見見此無二之法。故能稱順中
T1846_.44.0253b14: 道隨順法性也。又亦可雖在於彼言念等
T1846_.44.0253b15: 中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而
T1846_.44.0253b16: 順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久
T1846_.44.0253b17: 觀不已。即能離茲妄念契彼無念眞理。故
T1846_.44.0253b18: 名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。
T1846_.44.0253b19: 智者智行處故。又云。是境界難見。自心清淨
T1846_.44.0253b20: 可見此境界不可説也。又華嚴云甚深眞法
T1846_.44.0253b21: 性妙智隨順入故也。是故當知。雖非妄念
T1846_.44.0253b22: 境界。不可生於絶分想也○自下第二依
T1846_.44.0253b23: 言眞如中。文有三。初擧數總標。二開章略
T1846_.44.0253b24: 辨。三依章廣釋
T1846_.44.0253b25: 復次眞如者依言説分別有二種義 初中依
T1846_.44.0253b26: 言説有二義者。顯此二義。若離於言。即唯
T1846_.44.0253b27: 一味。今既依言故。説有二。不可即隨言
T1846_.44.0253b28: 執取也。但爲生物信解故説此文。故地論
T1846_.44.0253b29: 云。何故不但説無言。示現依言求解故
T1846_.44.0253c01: 云何爲二一者如實空以能究竟顯實故
T1846_.44.0253c02: 言如實空者。此以如實之中空無妄染故。
T1846_.44.0253c03: 云如實空。非謂如實自空。此則如實之空。
T1846_.44.0253c04: 依主釋也。以妄空故。遂能顯示眞理。故云
T1846_.44.0253c05: 顯實也。故中邊論云無能取所取有。有能
T1846_.44.0253c06: 取所取無。是名空相故也
T1846_.44.0253c07: 二者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T1846_.44.0253c08: 不空者有二種。一異妄無體故云有自體。
T1846_.44.0253c09: 二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功徳。
T1846_.44.0253c10: 故攝論云四徳本有故也。佛性論偈云。由
T1846_.44.0253c11: 客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法
T1846_.44.0253c12: 界相隨。彼長行廣釋。可知○廣釋中先空
T1846_.44.0253c13: 内有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。
T1846_.44.0253c14: 非廣能周故。後總結
T1846_.44.0253c15: 所言空者從本已來一切染法不相應故謂離
T1846_.44.0253c16: 一切法差別之相以無虚妄心念故 前中言
T1846_.44.0253c17: 一切染法不相應者。總擧能所分別皆不
T1846_.44.0253c18: 相應。離差別相者。離所取相故。以無妄
T1846_.44.0253c19: 念者。離能取見故。又以妄境從妄念生
T1846_.44.0253c20: 故。釋顯空無也。良以倒心妄境情有理無。
T1846_.44.0253c21: 眞如之徳。理有情無故。不相應也○廣釋
T1846_.44.0253c22: 中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百
T1846_.44.0253c23: 論云。復次爲顯世間所執諸法皆非眞實。
T1846_.44.0253c24: 及顯外道所執不同故。説頌曰。有非有倶
T1846_.44.0253c25: 非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非眞。
T1846_.44.0253c26: 彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼
T1846_.44.0253c27: 説今此論中約外人轉計故有此諸句不
T1846_.44.0253c28: 同彼也
T1846_.44.0253c29: 當知眞如自性非有相非無相非非有相非非
T1846_.44.0254a01: 無相非有無倶相 言非有相者。明眞離
T1846_.44.0254a02: 妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。
T1846_.44.0254a03: 我非汝妄有故説非有。非説是無。如何執
T1846_.44.0254a04: 無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非
T1846_.44.0254a05: 無。別謂雙非是眞如法。釋云。我非汝謂有
T1846_.44.0254a06: 説非有。非謂法體是非有。非汝謂無。説
T1846_.44.0254a07: 非無。非謂法體是非無。如何復執非有非
T1846_.44.0254a08: 無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上
T1846_.44.0254a09: 立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨
T1846_.44.0254a10: 喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝
T1846_.44.0254a11: 雙非故説非非。非許雙是。如何復執。故云
T1846_.44.0254a12: 非有無倶也
T1846_.44.0254a13: 非一相非異相非非一相非非異相非一異倶
T1846_.44.0254a14: 相 一異等準前可知
T1846_.44.0254a15: 乃至總説依一切衆生以有妄心念念分別皆
T1846_.44.0254a16: 不相應故説爲空 總結中。妄計塵沙。難可
T1846_.44.0254a17: 遍歴。故今總攝辨不相應。此順結也
T1846_.44.0254a18: 若離妄心實無可空故 若離下反結也。以
T1846_.44.0254a19: 對染無説眞爲空。非無如體以爲空也。
T1846_.44.0254a20: 亦可此文是釋疑。疑者聞上眞空。則謂撥
T1846_.44.0254a21: 無眞體及恒沙功徳。今釋。如文可知。是則
T1846_.44.0254a22: 明空不異不空也○不空文中有四。一牒。
T1846_.44.0254a23: 二釋。三結。四釋疑
T1846_.44.0254a24: 所言不空者已顯法體空無妄故 初牒前
T1846_.44.0254a25: 顯後
T1846_.44.0254a26: 即是眞心常恒不變淨法滿足則名不空 次
T1846_.44.0254a27: 正顯不空。不空之徳。翻對妄空。略論四種。
T1846_.44.0254a28: 故寶性論云。一者以常故不生。離意生身
T1846_.44.0254a29: 故二者以恒故不死。離不思議退故。三者
T1846_.44.0254b01: 不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不
T1846_.44.0254b02: 病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以
T1846_.44.0254b03: 離惑染故。又眞心者擧體也。常者常徳也。
T1846_.44.0254b04: 恒者樂徳也。以離變易苦故。不變者我徳
T1846_.44.0254b05: 也。以非業所繋自在故。淨法者淨徳也
T1846_.44.0254b06: 亦無有相可取 釋疑中。惑者聞淨法不空。
T1846_.44.0254b07: 則謂同於情執之有。故釋云無相可取也。
T1846_.44.0254b08: 是則不空不異於空
T1846_.44.0254b09: 以離念境界唯證相應故 言以離念境界
T1846_.44.0254b10: 等者。釋無相所以也。若妄念所縁。是則有
T1846_.44.0254b11: 相。既唯眞智之境。明知無妄執之相也。釋
T1846_.44.0254b12: 眞如門竟◎
T1846_.44.0254b13: ◎○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。
T1846_.44.0254b14: 後從復次眞如自體相者下。辨所示之義。
T1846_.44.0254b15: 即明此法有顯義功能。問何故眞如門中不
T1846_.44.0254b16: 辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。
T1846_.44.0254b17: 答以眞如門即示大乘體能所不分詮旨
T1846_.44.0254b18: 不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有
T1846_.44.0254b19: 殊。故具説之。上立義分中。眞如門内云即
T1846_.44.0254b20: 示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就
T1846_.44.0254b21: 生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習
T1846_.44.0254b22: 下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依
T1846_.44.0254b23: 義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名
T1846_.44.0254b24: 心生滅者依如來藏故有生滅心 前中言
T1846_.44.0254b25: 依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明
T1846_.44.0254b26: 風動作生滅。故説生滅心依不生滅心。然
T1846_.44.0254b27: 此二心竟無二體。但約二義以説相依也。
T1846_.44.0254b28: 如不動之水。爲風所吹而作動水。動靜雖
T1846_.44.0254b29: 殊。而水體是一。亦得説言依靜水故有其
T1846_.44.0254c01: 動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自
T1846_.44.0254c02: 性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。
T1846_.44.0254c03: 故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘倶同
T1846_.44.0254c04: 此説。此顯眞心隨動。故作生滅。非謂
T1846_.44.0254c05: 擧所依取能依。以此門中有二義故。能示
T1846_.44.0254c06: 三大。是故通攝所依亦入此門也○第二
T1846_.44.0254c07: 辨相
T1846_.44.0254c08: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異 不
T1846_.44.0254c09: 生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不
T1846_.44.0254c10: 相離。故云和合。非謂別有生滅來與眞
T1846_.44.0254c11: 合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之
T1846_.44.0254c12: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T1846_.44.0254c13: 無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大
T1846_.44.0254c14: 海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至
T1846_.44.0254c15: 廣説。此中水之動是風相。動之濕是水相。以
T1846_.44.0254c16: 水擧體動故。水不離於風相。無動而非
T1846_.44.0254c17: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心
T1846_.44.0254c18: 擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非
T1846_.44.0254c19: 眞故。生滅不離於心相。如是不離名爲和
T1846_.44.0254c20: 合。此是不生滅心與生滅合。以是隨縁門
T1846_.44.0254c21: 故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本
T1846_.44.0254c22: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T1846_.44.0254c23: 與生滅。非異。而恒不變眞性故。與生滅
T1846_.44.0254c24: 不一。作楞伽經。以七識染法爲生滅以
T1846_.44.0254c25: 如來藏淨法爲不生滅。此二和合。爲阿梨
T1846_.44.0254c26: 耶識。以和合故。非一非異。非異門者有
T1846_.44.0254c27: 三種。一以本從末明不異經云。如來藏是
T1846_.44.0254c28: 善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若
T1846_.44.0254c29: 生若滅等。梁攝論中亦説。此識虚妄是其性。
T1846_.44.0255a01: 故説虚妄分別所攝也。又經云。佛性隨縁
T1846_.44.0255a02: 成別味等。二攝末同本明不異者。經云
T1846_.44.0255a03: 衆生即如故。又涅槃云十二因縁即佛性
T1846_.44.0255a04: 故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第
T1846_.44.0255a05: 一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同
T1846_.44.0255a06: 一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有
T1846_.44.0255a07: 生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末
T1846_.44.0255a08: 無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異
T1846_.44.0255a09: 也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來
T1846_.44.0255a10: 藏。而與七識倶。又經云。何梨耶識名如來
T1846_.44.0255a11: 藏。而與無明七識共倶。如大海波常不斷
T1846_.44.0255a12: 絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合
T1846_.44.0255a13: 方有所爲。此則本末鎔融際限不分。故云
T1846_.44.0255a14: 不異也。第二不一義者。即以前攝末之本
T1846_.44.0255a15: 唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而
T1846_.44.0255a16: 不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿
T1846_.44.0255a17: 梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生
T1846_.44.0255a18: 不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是
T1846_.44.0255a19: 如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故
T1846_.44.0255a20: 云不在中。此約不一義説。非謂不和合。
T1846_.44.0255a21: 何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之
T1846_.44.0255a22: 不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即
T1846_.44.0255a23: 如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不
T1846_.44.0255a24: 一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃
T1846_.44.0255a25: 由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨
T1846_.44.0255a26: 縁作生滅時。失自不生滅者。則不得有
T1846_.44.0255a27: 生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異
T1846_.44.0255a28: 故不一也。又此中眞妄和合諸識縁起。以四
T1846_.44.0255a29: 句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
T1846_.44.0255b01: 二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅
T1846_.44.0255b02: 亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生
T1846_.44.0255b03: 滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四
T1846_.44.0255b04: 義中隨擧一義即融體全攝。縁起義理無二
T1846_.44.0255b05: 相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。
T1846_.44.0255b06: 故説水不在於浪中。豈可此浪離水之外
T1846_.44.0255b07: 別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不
T1846_.44.0255b08: 一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云
T1846_.44.0255b09: 不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是
T1846_.44.0255b10: 梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不
T1846_.44.0255b11: 在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅
T1846_.44.0255b12: 門。答爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T1846_.44.0255b13: 性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜
T1846_.44.0255b14: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T1846_.44.0255b15: 中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準
T1846_.44.0255b16: 之。又若一者。生滅識相滅盡之時。眞心應
T1846_.44.0255b17: 滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之
T1846_.44.0255b18: 時。靜心之體應不隨縁。則墮常過。離此二
T1846_.44.0255b19: 邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無
T1846_.44.0255b20: 和合。非一異故得和合也。如經云。譬如
T1846_.44.0255b21: 泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如
T1846_.44.0255b22: 是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故
T1846_.44.0255b23: 非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是
T1846_.44.0255b24: 轉識藏識眞相若異者。藏識非因。若不異者。
T1846_.44.0255b25: 轉識滅。藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1846_.44.0255b26: 故非自眞相識滅。但業相滅。解云。此中眞相
T1846_.44.0255b27: 是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論
T1846_.44.0255b28: 主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云
T1846_.44.0255b29: 非一異也○第三立名
T1846_.44.0255c01: 名爲阿梨耶識 然此生滅不生滅。即之義
T1846_.44.0255c02: 不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名
T1846_.44.0255c03: 阿梨耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛
T1846_.44.0255c04: 也。梁朝眞諦三藏訓名翻爲無沒識。今時奘
T1846_.44.0255c05: 法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是
T1846_.44.0255c06: 不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸衆生取
T1846_.44.0255c07: 爲我故。所以然者。良以眞心不守自性。
T1846_.44.0255c08: 隨熏和合似一似常。故諸愚者以似爲眞。
T1846_.44.0255c09: 取爲内我。我見所攝。故名爲藏。由是義
T1846_.44.0255c10: 故。二種我見永不起位即失頼耶名也。又
T1846_.44.0255c11: 能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體
T1846_.44.0255c12: 内。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。
T1846_.44.0255c13: 此依義立名也○第二別解中有三。初釋
T1846_.44.0255c14: 上心生滅。二從復次生滅因縁者下。釋上
T1846_.44.0255c15: 生滅因縁。三復次生滅相者下。釋上生滅之
T1846_.44.0255c16: 相。初中亦三。初開數辨徳。二寄問列名。三
T1846_.44.0255c17: 依名辨釋
T1846_.44.0255c18: 此識有二種義 前中言此識有二義等者。
T1846_.44.0255c19: 此義稍難。今總括上下文略敍其意。餘可
T1846_.44.0255c20: 至文當知。何者。謂眞如有二義。一不變義。
T1846_.44.0255c21: 二隨縁義。無明亦二義。一無體即空義。二
T1846_.44.0255c22: 有用成事義。此眞妄中。各由初義故成上
T1846_.44.0255c23: 眞如門也。各由後義故成此生滅門也。此
T1846_.44.0255c24: 隨縁眞如及成事無明亦各有二義。一違自
T1846_.44.0255c25: 順他義。二違他順自義。無明中初違自順他
T1846_.44.0255c26: 亦有二義。一能反對詮示性功徳。二能知
T1846_.44.0255c27: 名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆眞
T1846_.44.0255c28: 理。二成妄心。眞如中違他順自亦有二義。
T1846_.44.0255c29: 一翻對妄染顯自徳。二内熏無明起淨用。
T1846_.44.0256a01: 違自順他亦有二義。一隱自眞體義。二顯
T1846_.44.0256a02: 現妄法義。此上眞妄各四義中由無明中反
T1846_.44.0256a03: 對詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義
T1846_.44.0256a04: 得有本覺。又由無明中能知名義。及眞如
T1846_.44.0256a05: 中内熏義。從此二義得有始覺。又由無明
T1846_.44.0256a06: 中覆眞義。眞如中隱體義。從此二義得有
T1846_.44.0256a07: 根本不覺。又由無明中成妄義。及眞如中現
T1846_.44.0256a08: 妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門
T1846_.44.0256a09: 中。眞妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩
T1846_.44.0256a10: 相對和合成縁起。即有四門。謂二覺二不
T1846_.44.0256a11: 覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不
T1846_.44.0256a12: 覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門
T1846_.44.0256a13: 也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識
T1846_.44.0256a14: 中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並
T1846_.44.0256a15: 在一本識中。故云此識有二義也。問此中
T1846_.44.0256a16: 一識有二義。與上一心有二門何別耶。答
T1846_.44.0256a17: 上一心中含於二義。謂不守自性隨縁義。及
T1846_.44.0256a18: 不變自性絶相義。今此但就隨縁門中染淨
T1846_.44.0256a19: 理事無二之相明此識也。是則前一心義
T1846_.44.0256a20: 寛該收於二門。此一識義陜局在於一門。
T1846_.44.0256a21: 問此中本覺與上眞如門何別。答眞如門
T1846_.44.0256a22: 約體絶相説。本覺約性功徳説。謂大智慧
T1846_.44.0256a23: 光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智
T1846_.44.0256a24: 慧義。以此皆爲翻妄染顯故。在生滅門
T1846_.44.0256a25: 中攝。以眞如門中無翻染等義故。與此不
T1846_.44.0256a26: 同也。是故體相二大倶名本覺。並在生滅
T1846_.44.0256a27: 門中。故得具三大也
T1846_.44.0256a28: 能攝一切法生一切法 言能攝一切法者。
T1846_.44.0256a29: 上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以
T1846_.44.0256b01: 此二義陜於二門故。但明一識由含二義
T1846_.44.0256b02: 故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中
T1846_.44.0256b03: 但云攝而不云生者。以眞如門無能生義
T1846_.44.0256b04: 故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法
T1846_.44.0256b05: 流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法
T1846_.44.0256b06: 返流出纒成於始覺。依此二義遍生一切
T1846_.44.0256b07: 染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此
T1846_.44.0256b08: 也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不
T1846_.44.0256b09: 離此心。爲此心所攝。如上二門各攝處
T1846_.44.0256b10: 釋也
T1846_.44.0256b11: 云何爲二一者覺義二者不覺義 第三依
T1846_.44.0256b12: 名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨
T1846_.44.0256b13: 同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中
T1846_.44.0256b14: 有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣
T1846_.44.0256b15: 明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初
T1846_.44.0256b16: 顯本覺體。二以何故下釋本覺名
T1846_.44.0256b17: 所言覺義者謂心體離念離念相者等虚空
T1846_.44.0256b18: 界無所不遍法界一相即是如來平等法身依
T1846_.44.0256b19: 此法身説名本覺 初中言離念者。離於妄
T1846_.44.0256b20: 念。顯無不覺也。等虚空等者。非唯無不
T1846_.44.0256b21: 覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虚空
T1846_.44.0256b22: 有二義。以況於本覺。一周遍義。謂横遍三
T1846_.44.0256b23: 際。竪通凡聖。故云無所不遍也。二無差別
T1846_.44.0256b24: 義。謂在纒出障性恒無二故。云法界一相
T1846_.44.0256b25: 也。欲明覺義。出纒相顯。故云即是如來平
T1846_.44.0256b26: 等法身。既是法身之覺。理非新成。故云依
T1846_.44.0256b27: 此法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙
T1846_.44.0256b28: 智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法
T1846_.44.0256b29: 身等。皆此義也
T1846_.44.0256c01: 何以故本覺義者對始覺義説以始覺者即同
T1846_.44.0256c02: 本覺 何以故者。責其立名。有二責意。一
T1846_.44.0256c03: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本
T1846_.44.0256c04: 覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺
T1846_.44.0256c05: 耶。進退責也。釋云。以對始故説之爲本。
T1846_.44.0256c06: 答初意也。以始即同本者。以至心源時始
T1846_.44.0256c07: 覺即同本覺無二相故。是故上文但云其
T1846_.44.0256c08: 覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還
T1846_.44.0256c09: 待此始覺方名本覺。故云本覺者對始説
T1846_.44.0256c10: 也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一
T1846_.44.0256c11: 體方名始覺。故云以始覺則同本也。問
T1846_.44.0256c12: 若始覺異本則不成始。若始同本則無始
T1846_.44.0256c13: 覺之異。如何説言對始名本。答今在生滅
T1846_.44.0256c14: 門中。約隨染義。形本覺説於始覺。而實
T1846_.44.0256c15: 始覺至心源時。染縁既盡。始本不殊。平等
T1846_.44.0256c16: 絶言。即眞如門攝也。是故本覺之名在生滅
T1846_.44.0256c17: 門中。非眞如門也
T1846_.44.0256c18: 始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故説有
T1846_.44.0256c19: 始覺 第二始覺中。言始覺者牒名也。依
T1846_.44.0256c20: 本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即
T1846_.44.0256c21: 此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T1846_.44.0256c22: 熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還
T1846_.44.0256c23: 同本覺。故云依本覺有不覺依不覺有始覺
T1846_.44.0256c24: 也。下文云本覺隨染生智淨相者。即此始
T1846_.44.0256c25: 覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T1846_.44.0256c26: 覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無
T1846_.44.0256c27: 不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。
T1846_.44.0256c28: 無本覺故平等平等離言絶慮。是故佛果圓
T1846_.44.0256c29: 融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有三身
T1846_.44.0257a01: 之異。但隨物心現故説報化之用。下文更
T1846_.44.0257a02: 顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。
T1846_.44.0257a03: 後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次
T1846_.44.0257a04: 廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異
T1846_.44.0257a05: 本
T1846_.44.0257a06: 又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟
T1846_.44.0257a07: 覺 前中言覺心源者。染心之源。謂性淨
T1846_.44.0257a08: 也。又麁相之源。謂生相也。始覺道圓同於
T1846_.44.0257a09: 本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始
T1846_.44.0257a10: 未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第
T1846_.44.0257a11: 二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。
T1846_.44.0257a12: 後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四
T1846_.44.0257a13: 相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中
T1846_.44.0257a14: 四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此
T1846_.44.0257a15: 中文意將四相麁細配以寄顯返流四位。以
T1846_.44.0257a16: 明始覺分齊。然此四相但約眞心隨熏麁
T1846_.44.0257a17: 細差別寄説爲四。非約一刹那心明四相
T1846_.44.0257a18: 也。所以知者。若約一刹那心辨者。如下文
T1846_.44.0257a19: 中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異
T1846_.44.0257a20: 滅相等豈凡小能知。又如事識之中麁相生
T1846_.44.0257a21: 住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具
T1846_.44.0257a22: 有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文
T1846_.44.0257a23: 意稍異。今以二門略辨。一總明二別説。總
T1846_.44.0257a24: 者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明
T1846_.44.0257a25: 迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四
T1846_.44.0257a26: 相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從
T1846_.44.0257a27: 細至麁。經云。佛性隨流成種種味等。又經
T1846_.44.0257a28: 云。即此法身爲諸煩惱之所漂動往來生
T1846_.44.0257a29: 死名爲衆生。此論下云。自性清淨心因無
T1846_.44.0257b01: 明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令
T1846_.44.0257b02: 動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最
T1846_.44.0257b03: 微名爲生相。乃至後際最麁名爲滅相。故
T1846_.44.0257b04: 佛性論云。一切有爲法約前際與生相相
T1846_.44.0257b05: 應。約後際與滅相相應。約中際與住異
T1846_.44.0257b06: 相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生
T1846_.44.0257b07: 相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生
T1846_.44.0257b08: 相一者。名爲業相。謂由無明不覺心動。雖
T1846_.44.0257b09: 有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼
T1846_.44.0257b10: 淨心至此最微。名爲生相。甚深微細唯佛
T1846_.44.0257b11: 所知。下文云。依無明所起識者。乃至唯佛
T1846_.44.0257b12: 能知故。即下文三細中初一。及六染中後一。
T1846_.44.0257b13: 五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。
T1846_.44.0257b14: 一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無
T1846_.44.0257b15: 動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前
T1846_.44.0257b16: 能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初
T1846_.44.0257b17: 並在頼耶位中。屬不相應心。三名智相。謂
T1846_.44.0257b18: 由無明迷前自心所現之境。妄起分別染
T1846_.44.0257b19: 淨之相。故云智也。四名相續相。謂由無明
T1846_.44.0257b20: 不了前所分別空無所有。更復起念相應
T1846_.44.0257b21: 不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相
T1846_.44.0257b22: 應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至
T1846_.44.0257b23: 此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文
T1846_.44.0257b24: 三細中後二。及六麁中初二。并五意中後四。
T1846_.44.0257b25: 及六染中中四。此等並同是此住相。言異相
T1846_.44.0257b26: 二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷
T1846_.44.0257b27: 前染淨違順之法。更起貪瞋人我見愛。執相
T1846_.44.0257b28: 計名取著轉深。此在事識麁分之位。無明
T1846_.44.0257b29: 與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相
T1846_.44.0257c01: 稍麁散動身口。令其造業。名爲異相。下
T1846_.44.0257c02: 文六麁中中二。及六染中初一。并五意後意
T1846_.44.0257c03: 識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起
T1846_.44.0257c04: 業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二
T1846_.44.0257c05: 報。故廣對諸縁造集諸業。依業受果。滅
T1846_.44.0257c06: 前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至
T1846_.44.0257c07: 此後際。行相最麁。至此爲極。周盡之終。名
T1846_.44.0257c08: 爲滅相。下文六麁中第五相是也。以果報
T1846_.44.0257c09: 非可斷故。不論第六相也。是故三界四
T1846_.44.0257c10: 相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。
T1846_.44.0257c11: 無明住地其力最大。此論下云。當知無明能
T1846_.44.0257c12: 生一切染法。此之謂也。雖復從微至著辨
T1846_.44.0257c13: 四相階降。然其始終竟無前後。總此四相
T1846_.44.0257c14: 以爲一念。爲麁細鎔融唯是一心故。故説
T1846_.44.0257c15: 倶時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行
T1846_.44.0257c16: 淺深覺有前後。達心源者。一念四相倶時
T1846_.44.0257c17: 而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始
T1846_.44.0257c18: 終倶知。始者謂生相也。終者謂餘相乃至滅
T1846_.44.0257c19: 相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢
T1846_.44.0257c20: 念。動其心源轉至滅相。長眠三界流轉六
T1846_.44.0257c21: 趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。
T1846_.44.0257c22: 眞心所流聞熏教法熏於本覺。以體同用融。
T1846_.44.0257c23: 領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。
T1846_.44.0257c24: 始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源
T1846_.44.0257c25: 本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之
T1846_.44.0257c26: 異。如經所説夢渡河喩等。大意如此○次
T1846_.44.0257c27: 釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各
T1846_.44.0257c28: 有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四
T1846_.44.0257c29: 觀分齊
T1846_.44.0258a01: 此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後
T1846_.44.0258a02: 念令其不起雖復名覺即是不覺故 初位
T1846_.44.0258a03: 中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺
T1846_.44.0258a04: 知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已
T1846_.44.0258a05: 前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能
T1846_.44.0258a06: 知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅
T1846_.44.0258a07: 相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前
T1846_.44.0258a08: 由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造
T1846_.44.0258a09: 惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀
T1846_.44.0258a10: 分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名爲
T1846_.44.0258a11: 雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但
T1846_.44.0258a12: 能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不
T1846_.44.0258a13: 覺也。問覺異相等亦不覺後。爲何不亦
T1846_.44.0258a14: 立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名
T1846_.44.0258a15: 不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業
T1846_.44.0258a16: 不覺惑。正名爲不覺。即此文也。以覺與
T1846_.44.0258a17: 惑正酬對故。非於業也
T1846_.44.0258a18: 如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異
T1846_.44.0258a19: 相以捨麁分別執著相故名相似覺 第二位
T1846_.44.0258a20: 中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初
T1846_.44.0258a21: 心名發心住。擧此初人等取後位。故云
T1846_.44.0258a22: 初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人
T1846_.44.0258a23: 空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二
T1846_.44.0258a24: 乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上
T1846_.44.0258a25: 所説二種異相分別内外計我我所貪瞋
T1846_.44.0258a26: 見愛等。此二種人共了知故。明本淨心爲無
T1846_.44.0258a27: 明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智
T1846_.44.0258a28: 慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念
T1846_.44.0258a29: 異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所
T1846_.44.0258b01: 夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨
T1846_.44.0258b02: 麁分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名
T1846_.44.0258b03: 麁分別。著違順境名執著相。以於異相夢
T1846_.44.0258b04: 覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相
T1846_.44.0258b05: 似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至
T1846_.44.0258b06: 證位。二乘不了法空故。云相似覺
T1846_.44.0258b07: 如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別
T1846_.44.0258b08: 麁念相故名隨分覺 第三位中。能觀人者。
T1846_.44.0258b09: 初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證
T1846_.44.0258b10: 得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四
T1846_.44.0258b11: 種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外
T1846_.44.0258b12: 妄繋麁執分別。然出觀後。於自心所現法上。
T1846_.44.0258b13: 猶起染淨法執分別。以彼淨心爲無明所
T1846_.44.0258b14: 眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相
T1846_.44.0258b15: 夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺
T1846_.44.0258b16: 於念住念無住相也。以離分別麁念相者。顯
T1846_.44.0258b17: 觀利益。異前人執及著外境故。今約心但
T1846_.44.0258b18: 云分別。又異後根本無明生相細念故。云
T1846_.44.0258b19: 麁念相也。此四種住相中。於初地七地八地
T1846_.44.0258b20: 九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於麁
T1846_.44.0258b21: 念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺
T1846_.44.0258b22: 道未圓。故云隨分。即結觀分齊也
T1846_.44.0258b23: 如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心
T1846_.44.0258b24: 無初相以遠離微細念故得見心性心即常住
T1846_.44.0258b25: 名究竟覺 第四位中。菩薩地盡者。謂十
T1846_.44.0258b26: 地覺窮故云盡也。此是總擧。下二句別明
T1846_.44.0258b27: 也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間
T1846_.44.0258b28: 道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。此
T1846_.44.0258b29: 有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中
T1846_.44.0258c01: 能觀人也。覺心初起者。擧所觀境。心初起
T1846_.44.0258c02: 者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起
T1846_.44.0258c03: 微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本
T1846_.44.0258c04: 來寂。猶如迷方謂東爲西。悟時即西是東。
T1846_.44.0258c05: 更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖
T1846_.44.0258c06: 各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住
T1846_.44.0258c07: 相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故
T1846_.44.0258c08: 云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識
T1846_.44.0258c09: 動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相
T1846_.44.0258c10: 都盡永無所餘。故言遠離。遠離虚相故。眞
T1846_.44.0258c11: 性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不
T1846_.44.0258c12: 盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。
T1846_.44.0258c13: 猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。
T1846_.44.0258c14: 今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常
T1846_.44.0258c15: 住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。
T1846_.44.0258c16: 前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到
T1846_.44.0258c17: 彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。
T1846_.44.0258c18: 今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。
T1846_.44.0258c19: 名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有
T1846_.44.0258c20: 四。初引經。二重釋前文。三是故下擧不覺
T1846_.44.0258c21: 之失。四若得下顯覺者之得
T1846_.44.0258c22: 是故脩多羅説若有衆生能觀無念者則爲向
T1846_.44.0258c23: 佛智故 初中言能觀無念向佛智者。在
T1846_.44.0258c24: 因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。
T1846_.44.0258c25: 説此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。
T1846_.44.0258c26: 此是擧因望果説也。若引就位通説者。如
T1846_.44.0258c27: 金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷
T1846_.44.0258c28: 道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言
T1846_.44.0258c29: 諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中
T1846_.44.0259a01: 捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
T1846_.44.0259a02: 在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
T1846_.44.0259a03: 念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
T1846_.44.0259a04: 根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
T1846_.44.0259a05: 盡也。
T1846_.44.0259a06: 又心起者無有初相可知而言知初相者即
T1846_.44.0259a07: 謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
T1846_.44.0259a08: 起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
T1846_.44.0259a09: 知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
T1846_.44.0259a10: 知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
T1846_.44.0259a11: 無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
T1846_.44.0259a12: 時。知初動念即本來靜。故云即無念也
T1846_.44.0259a13: 是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
T1846_.44.0259a14: 未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
T1846_.44.0259a15: 者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
T1846_.44.0259a16: 名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
T1846_.44.0259a17: 已還一切衆生未離無始無明之念。故不
T1846_.44.0259a18: 得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
T1846_.44.0259a19: 覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
T1846_.44.0259a20: 經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
T1846_.44.0259a21: 名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
T1846_.44.0259a22: 故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
T1846_.44.0259a23: 有染法始於無明。故云無始也。又無明依
T1846_.44.0259a24: 眞。同無元始故也
T1846_.44.0259a25: 若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T1846_.44.0259a26: 故 下顯得中。若至心源得於無念則
T1846_.44.0259a27: 遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
T1846_.44.0259a28: 得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
T1846_.44.0259a29: 者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
T1846_.44.0259b01: 無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
T1846_.44.0259b02: 念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
T1846_.44.0259b03: 云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
T1846_.44.0259b04: 相念中各即無念故。云以無念等也。是故
T1846_.44.0259b05: 得無念者。遍知四相念也○自下明始不
T1846_.44.0259b06: 異本。於中初標次釋
T1846_.44.0259b07: 而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T1846_.44.0259b08: 自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
T1846_.44.0259b09: 覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
T1846_.44.0259b10: 有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
T1846_.44.0259b11: 彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
T1846_.44.0259b12: 淨心外無別自體。無自體故本來平等同
T1846_.44.0259b13: 一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
T1846_.44.0259b14: 未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
T1846_.44.0259b15: 覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
T1846_.44.0259b16: 之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
T1846_.44.0259b17: 故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
T1846_.44.0259b18: 心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
T1846_.44.0259b19: 其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
T1846_.44.0259b20: 相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
T1846_.44.0259b21: 時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
T1846_.44.0259b22: 悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
T1846_.44.0259b23: 中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
T1846_.44.0259b24: 我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
T1846_.44.0259b25: 云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
T1846_.44.0259b26: 無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
T1846_.44.0259b27: 方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
T1846_.44.0259b28: 義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
T1846_.44.0259b29: 涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
T1846_.44.0259c01: 滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
T1846_.44.0259c02: 染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
T1846_.44.0259c03: 是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
T1846_.44.0259c04: 來平等同一覺也◎
| T1846_.44.0259c05: | 大乘起信論義記卷中本 | 終 |
T1846_.44.0259c07:
T1846_.44.0259c08:
T1846_.44.0259c09:
T1846_.44.0259c10: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0259c11: ◎第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
T1846_.44.0259c12: 四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
T1846_.44.0259c13: 體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
T1846_.44.0259c14: 隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
T1846_.44.0259c15: 復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
T1846_.44.0259c16: 捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
T1846_.44.0259c17: 中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
T1846_.44.0259c18: 與彼不相離也
T1846_.44.0259c19: 云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T1846_.44.0259c20: 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
T1846_.44.0259c21: 議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
T1846_.44.0259c22: 若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
T1846_.44.0259c23: 辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
T1846_.44.0259c24: 相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
T1846_.44.0259c25: 後果
T1846_.44.0259c26: 智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
T1846_.44.0259c27: 便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
T1846_.44.0259c28: 力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
T1846_.44.0259c29: 熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
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