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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 00

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T1846_.44.0276a01: 相見故者。若離業識等無明即唯是眞如。
T1846_.44.0276a02: 故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中
T1846_.44.0276a03: 二。先問後答
T1846_.44.0276a04: 問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色
T1846_.44.0276a05: 相 答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之
T1846_.44.0276a06: 色。前中亦二。先總。後所謂下別
T1846_.44.0276a07: 答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本
T1846_.44.0276a08: 已來色心不二以色性即智故色體無形説名
T1846_.44.0276a09: 智身以智性即色故説名法身遍一切處 別
T1846_.44.0276a10: 中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不
T1846_.44.0276a11: 異法身眞心。如波與水本來無二。言以色
T1846_.44.0276a12: 性即智等者。明色即心顯前不二。以色即
T1846_.44.0276a13: 心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。
T1846_.44.0276a14: 智謂本覺心智也。言以智性即色故説法身
T1846_.44.0276a15: 遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍
T1846_.44.0276a16: 在波中故也
T1846_.44.0276a17: 所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量
T1846_.44.0276a18: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊
T1846_.44.0276a19: 而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用
T1846_.44.0276a20: 義故 所現色中。以彼眞心無礙周遍。所現
T1846_.44.0276a21: 之色亦復圓融自在無礙。故云所現之色乃
T1846_.44.0276a22: 至不相妨礙。於中無量菩薩者。亦是報身作
T1846_.44.0276a23: 用。亦可即是感報身大用之機縁。皆能頓
T1846_.44.0276a24: 赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相
T1846_.44.0276a25: 妨。此眞如之用非妄識能知。故云非心識
T1846_.44.0276a26: 分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二
T1846_.44.0276a27: 重竟。初釋眞如門。次釋生滅門。總是大段
T1846_.44.0276a28: 第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二
T1846_.44.0276a29: 二門相對會相入實。顯不異義。於中有三。
T1846_.44.0276b01: 先標。次釋。後還總結
T1846_.44.0276b02: 復次顯示從生滅門即入眞如門所謂推求五
T1846_.44.0276b03: 陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相
T1846_.44.0276b04: 十方求之終不可得 標中言推求五陰色
T1846_.44.0276b05: 之與心者。色陰是色。餘四是心。釋中先觀
T1846_.44.0276b06: 色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無
T1846_.44.0276b07: 體。離心之外無可念相也。言以心無形
T1846_.44.0276b08: 求不得者。非直心外無別色等六塵。就心
T1846_.44.0276b09: 内求色等形質亦不可得也。前則所縁無
T1846_.44.0276b10: 相。此則能縁不生也○自下觀心法。先喩後
T1846_.44.0276b11:
T1846_.44.0276b12: 如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明
T1846_.44.0276b13: 迷故謂心爲念心實不動 合中言心實不
T1846_.44.0276b14: 動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所
T1846_.44.0276b15: 住故則無有起。故知心性實不動也
T1846_.44.0276b16: 若能觀察知心無念即得隨順入眞如門故
T1846_.44.0276b17:  若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入
T1846_.44.0276b18: 眞如門者。正觀也。上來顯示正義竟
T1846_.44.0276b19: 大乘起信論義記下本
T1846_.44.0276b20:
T1846_.44.0276b21:
T1846_.44.0276b22:
T1846_.44.0276b23: 大乘起信論義記下末
T1846_.44.0276b24:  京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
T1846_.44.0276b25: 第二對治邪執中有二。初就本總標。二別
T1846_.44.0276b26: 明障治
T1846_.44.0276b27: 對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則
T1846_.44.0276b28: 無邪執 二別中有二。初對治離。後究竟
T1846_.44.0276b29: 離。前中有三。先標數。次列名。後辨相
T1846_.44.0276c01: 是我見有二種云何爲二一者人我見二者
T1846_.44.0276c02: 法我見 列名中。言人我見者。計有總相
T1846_.44.0276c03: 主宰。此是佛法内初學大乘人迷教妄起。非
T1846_.44.0276c04: 是外道等所起也。法我見者。計一切法各
T1846_.44.0276c05: 有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後
T1846_.44.0276c06: 法。人我中亦二。總標別解
T1846_.44.0276c07: 人我見者依諸凡夫説有五種云何爲五一
T1846_.44.0276c08: 者聞修多羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空
T1846_.44.0276c09: 以不知爲破著故即謂虚空是如來性 別解
T1846_.44.0276c10: 中。此五種執何別者。初一約果。餘四通因
T1846_.44.0276c11: 果。又初二於空謬執。後三於有倒知。前二
T1846_.44.0276c12: 中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法
T1846_.44.0276c13: 體唯是空無。執有三中。初執性徳同色心。
T1846_.44.0276c14: 次執法性本有染。後執染淨有始終。問此
T1846_.44.0276c15: 等既並於眞如法上計。云何説爲人我執
T1846_.44.0276c16: 耶。答此有二釋。一云。此是初學凡夫有人
T1846_.44.0276c17: 我者作此執。故云人我執也。二云。由如來
T1846_.44.0276c18: 藏中有二義。一是本覺義。即是當人。於上
T1846_.44.0276c19: 妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。
T1846_.44.0276c20: 今據初義故説人執。於此五中各有三。謂
T1846_.44.0276c21: 初修多羅説等爲起執縁。二以不知等正
T1846_.44.0276c22: 明執相。三云何對治等。辨對治相。初中執
T1846_.44.0276c23: 相内。言以不知破著等者。以衆生執佛色
T1846_.44.0276c24: 身之礙相故。説法身如空迷説意故。執
T1846_.44.0276c25: 同太虚
T1846_.44.0276c26: 云何對治明虚空相是其妄法體無不實 治
T1846_.44.0276c27: 中有二。初明此虚空是妄非眞。後唯一眞
T1846_.44.0276c28: 心下。明彼法身是眞非妄。前中有三。先
T1846_.44.0276c29: 立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不
T1846_.44.0277a01: 實者。立理無
T1846_.44.0277a02: 以對色故有是可見相令心生滅 釋中二。
T1846_.44.0277a03: 先明情有。遍計性中相待而有。妄念所縁故
T1846_.44.0277a04: 非法身。故云以對色故乃至心生滅也
T1846_.44.0277a05: 以一切色法本來是心實無外色若無色者則
T1846_.44.0277a06: 無虚空之相 次釋理無。本以待色爲空。
T1846_.44.0277a07: 今既唯心無色。何得更有於空。故云以一
T1846_.44.0277a08: 切色法乃至虚空之相也
T1846_.44.0277a09: 所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動
T1846_.44.0277a10: 則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來
T1846_.44.0277a11: 廣大性智究竟之義非如虚空相故 結中
T1846_.44.0277a12: 二。先結情有。若心離於下。後結理無。是眞
T1846_.44.0277a13: 非妄中。言唯一眞等者。辨法同喩。以周
T1846_.44.0277a14: 遍如空故。取虚空爲喩。此謂如來等者。簡
T1846_.44.0277a15: 法異喩。謂是如來本覺性智。豈同太虚虚
T1846_.44.0277a16: 妄法也
T1846_.44.0277a17: 二者聞修多羅説世間諸法畢竟體空乃至涅
T1846_.44.0277a18: 槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切
T1846_.44.0277a19: 相以不知爲破著故即謂眞如涅槃之性唯是
T1846_.44.0277a20: 其空 第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空
T1846_.44.0277a21: 離一切相者。大品經云。乃至涅槃如幻如
T1846_.44.0277a22: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻
T1846_.44.0277a23: 如夢也。以不知爲破情計有故。即執性
T1846_.44.0277a24: 徳唯是其無。故云以不知等也
T1846_.44.0277a25: 云何對治明眞如法身自體不空具足無量性
T1846_.44.0277a26: 功徳故 對治可知
T1846_.44.0277a27: 三者聞修多羅説如來之藏無有増減體備一
T1846_.44.0277a28: 切功徳之法以不解故即謂如來之藏有色心
T1846_.44.0277a29: 法自相差別 第三中執性徳同妄法
T1846_.44.0277b01: 云何對治以唯依眞如義説故因生滅染義示
T1846_.44.0277b02: 現説差別故 對治中言依眞如義説者。二
T1846_.44.0277b03: 之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。
T1846_.44.0277b04: 如上文云。以依業識生滅相示等也
T1846_.44.0277b05: 四者聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
T1846_.44.0277b06: 來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如
T1846_.44.0277b07: 來藏自體具有一切世間生死等法 第四中
T1846_.44.0277b08: 以不解隨縁之義。則謂自性有染○治中
T1846_.44.0277b09: 先奪破後縱破
T1846_.44.0277b10: 云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等
T1846_.44.0277b11: 諸淨功徳不離不斷不異眞如義故以過恒沙
T1846_.44.0277b12: 等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來
T1846_.44.0277b13: 未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
T1846_.44.0277b14: 使證會永息妄者則無有是處 以如來藏等
T1846_.44.0277b15: 者。明淨徳妙有。以過恒沙等煩惱等者。明
T1846_.44.0277b16: 妄染理無。從無始已下。明妄不入眞。若
T1846_.44.0277b17: 如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○
T1846_.44.0277b18: 第五内教中説二法。執中亦執二。治中亦
T1846_.44.0277b19: 治二。謂生死涅槃也
T1846_.44.0277b20: 五者聞修多羅説依如來藏故有生死依如來
T1846_.44.0277b21: 藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故
T1846_.44.0277b22: 復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 執
T1846_.44.0277b23: 中聞依眞有妄。便謂眞先妄後。故起有始
T1846_.44.0277b24: 見也。如外道立從冥初生覺等。既衆生
T1846_.44.0277b25: 有始而後依眞故。證得涅槃者還作衆生。
T1846_.44.0277b26: 成有始之義也。如外道立衆生終盡還歸
T1846_.44.0277b27: 於冥名爲涅槃。從冥起覺。更作衆生。此亦
T1846_.44.0277b28: 如是○對治中二。先明法體離始。則顯生
T1846_.44.0277b29: 死無初。梁攝論云。生死無初也。後明法體
T1846_.44.0277c01: 終涅槃無盡
T1846_.44.0277c02: 云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無
T1846_.44.0277c03: 有始若説三界外更有衆生始起者即是外道
T1846_.44.0277c04: 經説又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之
T1846_.44.0277c05: 相應則無後際故 前中言外道經説者。如
T1846_.44.0277c06: 仁王經云。我説三界外別有一衆生界
T1846_.44.0277c07: 者。是外道大有經中説。非七佛説也○法我
T1846_.44.0277c08: 見中亦三。初起執之由。二以説不究竟下次
T1846_.44.0277c09: 顯其執相。三云何下顯其對治。文相可見」
T1846_.44.0277c10: 法我見者依二乘鈍根故如來但爲説人無我
T1846_.44.0277c11: 以説不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄
T1846_.44.0277c12: 取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有
T1846_.44.0277c13: 滅本來涅槃故 第二究竟離中有二。初約
T1846_.44.0277c14: 法明治。二會釋伏疑。前中亦二。初約法總
T1846_.44.0277c15: 顯。二是故下擧廣類求
T1846_.44.0277c16: 復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待
T1846_.44.0277c17: 無有自相可説是故一切法從本已來非色非
T1846_.44.0277c18: 心非智非識非有非無畢竟不可説相而有言
T1846_.44.0277c19: 説者當知如來善巧方便假以言説引導衆生
T1846_.44.0277c20: 其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令
T1846_.44.0277c21: 心生滅不入實智故 前中言染淨相待無自
T1846_.44.0277c22: 相者。中論云。若法因待成。縁是法還成待。
T1846_.44.0277c23: 今則無因待。亦無所成法等。準釋可知。相
T1846_.44.0277c24: 待無相待法體本爾。非由悟後方使其然。故
T1846_.44.0277c25: 云本來等也。智及與識。顯上非心。有之與
T1846_.44.0277c26: 無顯上非色。釋疑中。疑云。聖者了知諸法
T1846_.44.0277c27: 離性不可説相。云何乃有種種言辭。釋云。假
T1846_.44.0277c28: 言巧引。旨不在言。於中有三。初正會伏
T1846_.44.0277c29: 疑。二其旨趣下。辨定聖意。三以念一切法
T1846_.44.0278a01: 下返以釋成○第三發趣道相中有二。初總
T1846_.44.0278a02: 標大意以顯其名。二別開分別
T1846_.44.0278a03: 分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切
T1846_.44.0278a04: 菩薩發心修行趣向義故 前中言一切諸
T1846_.44.0278a05: 佛等者。擧所趣之覺道。一切菩薩下。顯能
T1846_.44.0278a06: 趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道
T1846_.44.0278a07: 種類不同故。云分別發趣道相也○別釋中
T1846_.44.0278a08: 三。初標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0278a09: 略説發心有三種云何爲三一者信成就發心
T1846_.44.0278a10: 二者解行發心三者證發心 列名中。信成就
T1846_.44.0278a11: 發心者。位在十住。兼取十信。十信位中修
T1846_.44.0278a12: 習信心成就。發決定心即入十住。十住初
T1846_.44.0278a13: 心。名發心住。即十信行滿名信成就進入
T1846_.44.0278a14: 十住之初。故云發心。解行發心者。位在十
T1846_.44.0278a15: 迴向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行
T1846_.44.0278a16: 十度。行成純熟。發迴向心。入十向位。故云
T1846_.44.0278a17: 解行發心也。證發心者。位在初地已上乃
T1846_.44.0278a18: 至十地。前二是相似發心。後一是眞實發心
T1846_.44.0278a19: ○廣辨中。辨上三名即爲三段。初中亦三。
T1846_.44.0278a20: 一明信心成就之行。二顯發心之相。三顯
T1846_.44.0278a21: 發心利益。初中二。先問後答
T1846_.44.0278a22: 信成就發心者依何等人修何等行得信成就
T1846_.44.0278a23: 堪能發心 問中三問。一問能修行人。二問
T1846_.44.0278a24: 所修之行。三得信成就等者。問行成已堪
T1846_.44.0278a25: 能發心○答中有二。初正答前問。次擧劣
T1846_.44.0278a26: 顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。
T1846_.44.0278a27: 正答中二。先答三問。後結成位
T1846_.44.0278a28: 所謂依不定聚衆生 依不定聚衆生者。答
T1846_.44.0278b01: 初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。
T1846_.44.0278b02: 直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未
T1846_.44.0278b03: 入十信不信因果名邪定聚。此二中間十
T1846_.44.0278b04: 信位人。欲求大果而心未決。或進或退。故
T1846_.44.0278b05: 本業經中。十信菩薩如空中毛名不定聚。
T1846_.44.0278b06: 今依此人明其修行也
T1846_.44.0278b07: 有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死
T1846_.44.0278b08: 苦欲求無上菩提得値諸佛親承供養修行信
T1846_.44.0278b09: 心 有熏習下答第二問。於中先辨行因。
T1846_.44.0278b10: 謂有聞熏及本覺内熏之力。并依前世修善
T1846_.44.0278b11: 根力故。能信業果。故捨惡從善修福徳分
T1846_.44.0278b12: 也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解
T1846_.44.0278b13: 脱分善也。得値諸佛修信心者。明修行縁。
T1846_.44.0278b14: 謂約此縁修十種信心行也
T1846_.44.0278b15: 經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或
T1846_.44.0278b16: 以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因
T1846_.44.0278b17: 縁故能自發心 逕一萬劫下答第三問。於
T1846_.44.0278b18: 中二。先明時滿行成。後約勝縁明其發心。
T1846_.44.0278b19: 前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就
T1846_.44.0278b20: 也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心
T1846_.44.0278b21: 也。如瓔珞本業經云。是信想菩薩於十千
T1846_.44.0278b22: 劫行十戒法。當入十信心入初住位釋云。
T1846_.44.0278b23: 此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。
T1846_.44.0278b24: 以至此位方得不退信心。是故亦名入十
T1846_.44.0278b25: 信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。
T1846_.44.0278b26: 仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切善
T1846_.44.0278b27: 地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶
T1846_.44.0278b28: 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道
T1846_.44.0278b29: 發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知
T1846_.44.0278c01: 也。十種心相及諸委曲。如華嚴疏中説也。
T1846_.44.0278c02: 勝縁雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。
T1846_.44.0278c03: 亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得
T1846_.44.0278c04: 深心。餘同也
T1846_.44.0278c05: 如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
T1846_.44.0278c06: 名住如來種中正因相應 如是信心下
T1846_.44.0278c07: 位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂
T1846_.44.0278c08: 入十住初發心住位。不墮凡小之地也言
T1846_.44.0278c09: 名住如來種中正因相應者。明於上有得
T1846_.44.0278c10: 也。謂住習種性位。行順内熏之因。故云正
T1846_.44.0278c11: 因。又此位已去。定當得果。故云正因。以不
T1846_.44.0278c12: 更退失故
T1846_.44.0278c13: 若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値
T1846_.44.0278c14: 於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子
T1846_.44.0278c15: 設有求大乘者根則不定若進若退 言若
T1846_.44.0278c16: 有下第二明擧劣顯勝。勝者如前進。劣者
T1846_.44.0278c17: 如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大
T1846_.44.0278c18: 乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心猶劣
T1846_.44.0278c19: 薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲修
T1846_.44.0278c20: 行別大乘意也。於中有二。初明劣相。後如
T1846_.44.0278c21: 是等下。結成退失。前中亦二。初内因力微。
T1846_.44.0278c22: 後或有供養下明外縁力劣。前中四句。初一
T1846_.44.0278c23: 惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異求
T1846_.44.0278c24: 小果。三猶豫大乘
T1846_.44.0278c25: 或有供養諸佛未經一萬劫於中遇縁亦有發
T1846_.44.0278c26: 心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而
T1846_.44.0278c27: 發其心或因二乘之人教令發心或學他發心
T1846_.44.0278c28:  外縁中二。先明行時未滿。後遇縁不勝。
T1846_.44.0278c29: 此中有四句。一觀佛色。二供大衆。三劣友
T1846_.44.0279a01: 勸。四學他教。此等並非菩薩悲智之心。故
T1846_.44.0279a02: 退失也
T1846_.44.0279a03: 如是等發心悉皆不定遇惡因縁或便退失墮
T1846_.44.0279a04: 二乘地 結文可知○下明發心相中有
T1846_.44.0279a05: 二。初正明三心。後問答除疑。前中二。先問
T1846_.44.0279a06: 後答。答中標數及別釋
T1846_.44.0279a07: 復次信成就發心者發何等心略説有三種云
T1846_.44.0279a08: 何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂
T1846_.44.0279a09: 集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生
T1846_.44.0279a10: 苦故 釋中言直心者。謂向理之心。無別
T1846_.44.0279a11: 岐徑故云正念眞如。即二行之本也。言深
T1846_.44.0279a12: 心者。備具萬徳。歸向心源。故云樂集等
T1846_.44.0279a13: 也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣
T1846_.44.0279a14: 拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他
T1846_.44.0279a15: 行本。妙行雖廣。三行統收。故上云略説三
T1846_.44.0279a16: 也。以此即是三聚戒故。三徳三身皆由此
T1846_.44.0279a17: 故。亦即是彼三迴向故。謂初迴向實際。次
T1846_.44.0279a18: 向菩提。後向衆生。皆應相配釋之○釋疑
T1846_.44.0279a19: 中有二。先問後答
T1846_.44.0279a20: 問曰上説法界一相佛體無二何故不唯念眞
T1846_.44.0279a21: 如復假求學諸善之行 答中亦二。初正答
T1846_.44.0279a22: 前問。二重顯方便。前中亦二。先喩後合
T1846_.44.0279a23: 答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢
T1846_.44.0279a24: 若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨
T1846_.44.0279a25:  合中有三
T1846_.44.0279a26: 如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱
T1846_.44.0279a27: 染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無
T1846_.44.0279a28: 得淨 初正合前文
T1846_.44.0279a29: 以垢無量無邊遍一切法故 修一切善行以
T1846_.44.0279b01: 爲對治 二以垢無量下釋修衆行所以
T1846_.44.0279b02: 若人修行一切善法自然歸順眞如法故 三
T1846_.44.0279b03: 若人修行下明善行順眞。以諸善行外違
T1846_.44.0279b04: 妄染内順眞如故○第二重顯中有二。初
T1846_.44.0279b05: 標數。次別釋
T1846_.44.0279b06: 略説方便有四種云何爲四 釋中四門。初
T1846_.44.0279b07: 一不住道。次二自利行。後一利他。自利中。
T1846_.44.0279b08: 初斷徳。次智徳。此四門中。各有三義。一列
T1846_.44.0279b09: 名。二釋相。三以隨順法性下明修意
T1846_.44.0279b10: 一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於
T1846_.44.0279b11: 妄見不住生死觀一切法因縁和合業果不失
T1846_.44.0279b12: 起於大悲修諸福徳攝化衆生不住涅槃以隨
T1846_.44.0279b13: 順法性無住故 初門釋相中有二。先智後
T1846_.44.0279b14: 悲。無住行也
T1846_.44.0279b15: 二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不
T1846_.44.0279b16: 令増長以隨順法性離諸過故 第二門者。則
T1846_.44.0279b17: 是勤斷二惡。止持門也
T1846_.44.0279b18: 三者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三
T1846_.44.0279b19: 寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故
T1846_.44.0279b20: 信得増長乃能志求無上之道又因佛法僧力
T1846_.44.0279b21: 所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡
T1846_.44.0279b22: 障故 第三勤修二善。即作持門也。此釋相
T1846_.44.0279b23: 中有二。初約縁修行。二以愛敬三寶下。辨
T1846_.44.0279b24: 修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法
T1846_.44.0279b25: 僧力下。明滅障益。又敬之與愛成於四句。
T1846_.44.0279b26: 一愛而非敬。如母於子等。二敬而非愛。如
T1846_.44.0279b27: 僕於主等。三亦敬亦愛。如修行者於三寶
T1846_.44.0279b28: 等。四非敬非愛。如怨家等
T1846_.44.0279b29: 四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度
T1846_.44.0279c01: 一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨
T1846_.44.0279c02: 順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等
T1846_.44.0279c03: 無二不念彼此究竟寂滅故 第四門中釋相
T1846_.44.0279c04: 内。盡未來等者。長時心也。度一切衆生使
T1846_.44.0279c05: 無餘者。廣大心也。令得無餘涅槃者。第一心
T1846_.44.0279c06: 也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。
T1846_.44.0279c07: 明起大願意。亦即常心也○第三明發心
T1846_.44.0279c08: 利益中有四。初顯勝徳。次明微過。三通權
T1846_.44.0279c09: 教。四歎實行
T1846_.44.0279c10: 菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身
T1846_.44.0279c11: 故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率
T1846_.44.0279c12: 天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
T1846_.44.0279c13: 槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有
T1846_.44.0279c14: 漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非
T1846_.44.0279c15: 業繋以有大願自在力故 初中有二。初自
T1846_.44.0279c16: 利功徳。謂十解菩薩依比觀門見於法界
T1846_.44.0279c17: 故。云少分見也。亦可依人空門見法
T1846_.44.0279c18: 身故。二以見法身下明八相益生。即利他
T1846_.44.0279c19: 功徳。十解初發心住中能作此事然是菩薩
T1846_.44.0279c20: 其微過。於中二。先異地上。後異凡
T1846_.44.0279c21: 愚。前中言未名法身者。以未證眞但依信
T1846_.44.0279c22: 力見於少分故。異於地上也。以其過去
T1846_.44.0279c23: 下。釋異所由。於中初往業未亡。次微苦猶
T1846_.44.0279c24: 續。下顯異凡。既聞業苦未亡。則謂與凡
T1846_.44.0279c25: 夫無異。今明菩薩於報脩短而得自在。
T1846_.44.0279c26: 不由惑業故云非業繋。以留惑益生悲願
T1846_.44.0279c27: 之力故。云以大願等力也○第三通權教
T1846_.44.0279c28: 者。於中二。先擧教。後釋通
T1846_.44.0279c29: 如脩多羅中或説有退墮惡趣者非其實退
T1846_.44.0280a01: 但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令
T1846_.44.0280a02: 彼勇猛故 文處可知。如纓絡本業經中言。
T1846_.44.0280a03: 七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
T1846_.44.0280a04: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法
T1846_.44.0280a05: 才王子舍利弗等欲入第七住。其間値惡知
T1846_.44.0280a06: 識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣説。
T1846_.44.0280a07: 今釋此經意。是權語。非實退。但恐彼初人
T1846_.44.0280a08: 令不慢怠故也○第四歎實行中有二
T1846_.44.0280a09: 又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1846_.44.0280a10: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃
T1846_.44.0280a11: 得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來
T1846_.44.0280a12: 自涅槃故 初於下不戀。二若聞下。於上
T1846_.44.0280a13: 不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯
T1846_.44.0280a14: 彼經文是權非實故也○第二解行發心中
T1846_.44.0280a15: 有二。初總標歎勝
T1846_.44.0280a16: 解行發心者當知轉勝 謂前位信滿入解。
T1846_.44.0280a17: 今此行滿入向。更深發心。故知轉勝○二
T1846_.44.0280a18: 顯其勝相。於中亦二。初擧時顯勝
T1846_.44.0280a19: 以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將
T1846_.44.0280a20: 欲滿故 謂在十向位中。望於初地。隣而且
T1846_.44.0280a21: 近。故云將欲滿也○二明其行勝。於中二。
T1846_.44.0280a22: 先總後別
T1846_.44.0280a23: 於眞如法中深解現前所修離相 總中言
T1846_.44.0280a24: 於眞如法中深解現前者。明解勝。異前位。
T1846_.44.0280a25: 故云深也。異後位。故但云解。所修離相者。
T1846_.44.0280a26: 明行勝別中廣約六度明此二也
T1846_.44.0280a27: 以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜以
T1846_.44.0280a28: 知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅
T1846_.44.0280a29: 蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波
T1846_.44.0280b01: 羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行
T1846_.44.0280b02: 毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順
T1846_.44.0280b03: 修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順
T1846_.44.0280b04: 修行般若波羅蜜 謂知法性無慳者。顯上
T1846_.44.0280b05: 深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。
T1846_.44.0280b06: 謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空
T1846_.44.0280b07: 故。能順法界修六度等行。即發心所依之
T1846_.44.0280b08: 解行也。以垢障乖眞故。修離障之行以順
T1846_.44.0280b09: 如也。餘文可知○第三證發心中有三。初
T1846_.44.0280b10: 通明發心體。次明發心相。三明成滿徳。初
T1846_.44.0280b11: 中亦三。先標地位。二明辨行體。即根本智。
T1846_.44.0280b12: 三明勝用。即後得智
T1846_.44.0280b13: 證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1846_.44.0280b14: 界所謂眞如以依轉識説爲境界而此證者無
T1846_.44.0280b15: 有境界唯眞如智名爲法身 行體中。以依轉
T1846_.44.0280b16: 識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。
T1846_.44.0280b17: 然本智正證之時。實無能所。豈可得説以
T1846_.44.0280b18: 爲境界。今但約後得智中業識未盡故。轉
T1846_.44.0280b19: 現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
T1846_.44.0280b20: 所證境也。以後得智反縁正證。亦有現
T1846_.44.0280b21: 似境故。説轉識現也。而實眞證能所平等。
T1846_.44.0280b22: 故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中
T1846_.44.0280b23: 有四。初請法上首徳。有二句。初正明請法。
T1846_.44.0280b24: 後唯爲下。顯其請意。二或示下明隨根延
T1846_.44.0280b25: 促徳。有三。先促。次延。各有二。先擧用後
T1846_.44.0280b26: 明意。後能示如是下總結
T1846_.44.0280b27: 是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸
T1846_.44.0280b28: 佛請轉法輪唯爲開導利益衆生不依文字或
T1846_.44.0280b29: 示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或説我於
T1846_.44.0280c01: 無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
T1846_.44.0280c02: 示如是無數方便不可思議 三而實下明
T1846_.44.0280c03: 實行不殊徳
T1846_.44.0280c04: 而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有
T1846_.44.0280c05: 超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故
T1846_.44.0280c06:  於中種性等 即因等也。發心等即行等也。
T1846_.44.0280c07: 所證等即證眞等也。無有下明時等也○四
T1846_.44.0280c08: 但隨下明應機殊用徳
T1846_.44.0280c09: 但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示
T1846_.44.0280c10: 所行亦有差別 第二發心相中二。先歎細
T1846_.44.0280c11: 標數。後列名釋相
T1846_.44.0280c12: 又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何
T1846_.44.0280c13: 爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍
T1846_.44.0280c14: 行利益衆生故三者業識心微細起滅故 釋
T1846_.44.0280c15: 相中。眞心者。謂根本無分別智也。方便心
T1846_.44.0280c16: 者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶
T1846_.44.0280c17: 識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此
T1846_.44.0280c18: 非發心之徳。但顯此菩薩二智起時。有
T1846_.44.0280c19: 微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故
T1846_.44.0280c20: 合爲發心相○第三徳成滿中有二。初正
T1846_.44.0280c21: 顯勝徳。次問答除疑。前中初總辨徳滿位
T1846_.44.0280c22: 顯。二謂以一念下。別明徳滿
T1846_.44.0280c23: 又是菩薩功徳成滿於色究竟處示一切世間
T1846_.44.0280c24: 最高大身 前中言又是菩薩功徳成滿者。
T1846_.44.0280c25: 因位窮也。故地論云。一者現報利益。受佛
T1846_.44.0280c26: 位故。言於色究竟等者。果位彰也。故地論
T1846_.44.0280c27: 云。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。何故
T1846_.44.0280c28: 他受用報身在此天者。一義云。以寄十王
T1846_.44.0280c29: 顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王。即
T1846_.44.0281a01: 於彼身示成菩提。故在彼天也。餘義如
T1846_.44.0281a02: 別説
T1846_.44.0281a03: 謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然
T1846_.44.0281a04: 而有不思議業能現十方利益衆生 次別顯
T1846_.44.0281a05: 中。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心
T1846_.44.0281a06: 於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本
T1846_.44.0281a07: 覺。故云相應。以無明盡故。顯照諸法。名
T1846_.44.0281a08: 一切種智也。亦可前一念相應慧等者。是無
T1846_.44.0281a09: 間道也。名一切種智者。是解脱道也。自然下。
T1846_.44.0281a10: 解利他徳。顯上方便心。明不待功用也。
T1846_.44.0281a11: 又亦可初智淨相。後不思議業相。故云本覺
T1846_.44.0281a12: 隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種
T1846_.44.0281a13: 智。後問上自然業用。初中先問後答
T1846_.44.0281a14: 問曰虚空無邊故世界無邊世界無邊故衆生
T1846_.44.0281a15: 無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境
T1846_.44.0281a16: 界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云
T1846_.44.0281a17: 何能了名一切種智 問中二。初陳疑。謂有
T1846_.44.0281a18: 虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有
T1846_.44.0281a19: 衆生處皆有心行。如是境界分齊難知也。
T1846_.44.0281a20: 若無明下。正設難。難云。非直外境無邊分
T1846_.44.0281a21: 齊難知。亦復内盡心想。云何得了也
T1846_.44.0281a22: 答曰一切境界本來一心離於想念 答意
T1846_.44.0281a23: 云。只由内盡妄想心故。能外廣知也。於中
T1846_.44.0281a24: 有三。初立正理。次擧非顯失。後擧是彰
T1846_.44.0281a25: 得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。
T1846_.44.0281a26: 何不能了。即心之境離於妄念故。盡想念
T1846_.44.0281a27: 方始能知。故云一切境界等也
T1846_.44.0281a28: 以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不
T1846_.44.0281b01: 稱法性故不能決了 擧非中二句。初妄見
T1846_.44.0281b02: 有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即
T1846_.44.0281b03: 明有妄見故。有所不見也
T1846_.44.0281b04: 諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故即是
T1846_.44.0281b05: 諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量
T1846_.44.0281b06: 方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義
T1846_.44.0281b07: 是故得名一切種智 顯是中。言離於見相無
T1846_.44.0281b08: 所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言
T1846_.44.0281b09: 心眞實故即是諸法之性者。佛心離妄體
T1846_.44.0281b10: 一心源。無始覺之異。故名眞實。然此本覺
T1846_.44.0281b11: 在生滅門中爲妄法之體。故云諸法性也。
T1846_.44.0281b12: 一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現於自
T1846_.44.0281b13: 體之上。以體照其相。有何難了而不了知
T1846_.44.0281b14: 也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報
T1846_.44.0281b15: 化之用則在於衆生心中。今辨衆生妄法
T1846_.44.0281b16: 則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。
T1846_.44.0281b17: 華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及
T1846_.44.0281b18: 衆生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。
T1846_.44.0281b19: 起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至
T1846_.44.0281b20: 名一切種智也○第二問答中。先問後答。問
T1846_.44.0281b21: 中。先陳疑。後云何下設難
T1846_.44.0281b22: 又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益
T1846_.44.0281b23: 衆生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
T1846_.44.0281b24: 説無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如
T1846_.44.0281b25: 來法身平等遍一切處無有作意故而説自然
T1846_.44.0281b26: 但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢
T1846_.44.0281b27: 色像不現如是衆生心若有垢法身不現故
T1846_.44.0281b28:  答中有法喩合。以法身普遍衆生心中。但
T1846_.44.0281b29: 有厭求機感即顯麁細之用。非由功用也。
T1846_.44.0281c01: 上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感
T1846_.44.0281c02: 佛之機。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心
T1846_.44.0281c03: 中得見佛故。言法身不現者。法身能現
T1846_.44.0281c04: 報化之用。今據本而言。故云法身不現。
T1846_.44.0281c05: 如攝論中十二甚深皆是法身之徳。顯現甚
T1846_.44.0281c06: 深。彼中言。由失尊不現。如月於破器。釋
T1846_.44.0281c07: 曰。諸佛於世間不顯現。而世間諸佛身常
T1846_.44.0281c08: 住。云何不顯現。譬於破器中水不得住。
T1846_.44.0281c09: 水不住故。於破器實有月不得顯現。如
T1846_.44.0281c10: 是諸衆生無奢摩他軟滑相續。但有過失相
T1846_.44.0281c11: 續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他
T1846_.44.0281c12: 軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過
T1846_.44.0281c13: 去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非
T1846_.44.0281c14: 謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦
T1846_.44.0281c15: 見佛故。彼攝論中約過去定習爲因。非約
T1846_.44.0281c16: 現世。此論中約根熟爲因。非約惑無。有
T1846_.44.0281c17: 此左右也。解釋分竟
T1846_.44.0281c18: ○第四修行信心分何故來。以上來明其
T1846_.44.0281c19: 大乘。今爲正明起信故來也。於中有三。初
T1846_.44.0281c20: 就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便
T1846_.44.0281c21: 已説解釋分次説修行信心分是中依未入
T1846_.44.0281c22: 正定衆生故説修行信心 初中言依未入
T1846_.44.0281c23: 正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者
T1846_.44.0281c24: 修信滿足。爲説發趣道相令入正定。是前
T1846_.44.0281c25: 勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此
T1846_.44.0281c26: 文所爲。以四信五行令其修行。使信成滿。
T1846_.44.0281c27: 信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨
T1846_.44.0281c28: 中有二。先興二問。後還兩答
T1846_.44.0281c29: 何等信心云何修行 答中先明信心。謂標
T1846_.44.0282a01: 數。列釋。釋中四不壞信
T1846_.44.0282a02: 略説信心有四種云何爲四一者信根本所謂
T1846_.44.0282a03: 樂念眞如法故 初言信根本者。眞如之法
T1846_.44.0282a04: 諸佛所師。衆行之源。故云根本。非直懸
T1846_.44.0282a05: 起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也○
T1846_.44.0282a06: 次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。
T1846_.44.0282a07: 初標所信之勝徳。次即起勝因以願求。文
T1846_.44.0282a08: 處可見
T1846_.44.0282a09: 二者信佛有無量功徳常念親近供養恭敬發
T1846_.44.0282a10: 起善根願求一切智故三者信法有大利益常
T1846_.44.0282a11: 念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利
T1846_.44.0282a12: 利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故 答
T1846_.44.0282a13: 修行中有三。初擧數標意。次問數列名。三依
T1846_.44.0282a14: 問別解
T1846_.44.0282a15: 修行有五門能成此信 初中言能成此信
T1846_.44.0282a16: 者。有信無行。則信不堅。不堅之信遇縁
T1846_.44.0282a17: 便退。故修五行。以成四信之心。令不退也
T1846_.44.0282a18: 云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者
T1846_.44.0282a19: 進門五者止觀門 第二列名中。以止觀合
T1846_.44.0282a20: 修雙運不二故。唯有五也○第三別解中二。
T1846_.44.0282a21: 初四行略明。後一行廣説。四中二。初顯四
T1846_.44.0282a22: 行相。後別就進門明除障方便。初中四門
T1846_.44.0282a23: 即四分
T1846_.44.0282a24: 云何修行施門若見一切來求索者所有財
T1846_.44.0282a25: 物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜若見厄
T1846_.44.0282a26: 難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有衆生
T1846_.44.0282a27: 來求法者隨己能解方便爲説不應貪求名利
T1846_.44.0282a28: 恭敬唯念自利利他迴向菩提故 施内有
T1846_.44.0282a29: 三施。謂初財。次無畏。後法。文處可見
T1846_.44.0282b01: 云何修行戒門所謂不殺不盜不婬不兩舌不
T1846_.44.0282b02: 惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚
T1846_.44.0282b03: 邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離憒
T1846_.44.0282b04: 鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小
T1846_.44.0282b05: 罪心生怖畏慚愧改悔不得輕於如來所制禁
T1846_.44.0282b06: 戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故 戒門中
T1846_.44.0282b07: 亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。
T1846_.44.0282b08: 於中乃至小罪下明護戒心。三當護譏嫌
T1846_.44.0282b09: 下明攝衆生戒
T1846_.44.0282b10: 云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報
T1846_.44.0282b11: 亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故 忍中
T1846_.44.0282b12: 二。初他不饒益忍。二亦當忍於下。明於違
T1846_.44.0282b13: 順境喜怒不動其心。安受忍也。利謂財榮
T1846_.44.0282b14: 潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過凶毀。譽謂
T1846_.44.0282b15: 越徳而歎。稱謂依實徳讃。譏謂依實過論。
T1846_.44.0282b16: 苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悦
T1846_.44.0282b17: 云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志
T1846_.44.0282b18: 堅強遠離怯弱當念過去久遠已來虚受一
T1846_.44.0282b19: 切身心大苦無有利益是故應勤修諸功徳自
T1846_.44.0282b20: 利利他速離衆苦 進中亦三。初勤勇精進。
T1846_.44.0282b21: 二立志下明難壞精進。三當念下明無足
T1846_.44.0282b22: 精進。以念己長淪虚受大苦。以自勤勵修
T1846_.44.0282b23: 善無厭。是故下總結勸修○第二除障方
T1846_.44.0282b24: 便中有二。先障後治
T1846_.44.0282b25: 復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪
T1846_.44.0282b26: 惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事
T1846_.44.0282b27: 務種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多障
T1846_.44.0282b28: 礙 障中二。先明内有業障爲因。後明
T1846_.44.0282b29: 外感魔邪惱等。是報障也
T1846_.44.0282c01: 是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心
T1846_.44.0282c02: 懺悔勸請隨喜迴向菩提當不休癈得免諸障
T1846_.44.0282c03: 善根増長故 治中六時禮拜等。總明除障
T1846_.44.0282c04: 方便。如人負債。依附於王。則於債主無
T1846_.44.0282c05: 如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能
T1846_.44.0282c06: 脱諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業障。懺
T1846_.44.0282c07: 悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妒他
T1846_.44.0282c08: 勝障隨喜對治。四樂三有障迴向對治。由
T1846_.44.0282c09: 此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。
T1846_.44.0282c10: 故修是四行以對治之。又初一治業障。以
T1846_.44.0282c11: 止持故。後三長善根。以作持故○止觀中
T1846_.44.0282c12: 有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略
T1846_.44.0282c13: 明。後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順
T1846_.44.0282c14: 云何修行止觀門所言止者謂止一切境界
T1846_.44.0282c15: 相隨順奢摩他觀義故 言止一切境界相
T1846_.44.0282c16: 者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識道
T1846_.44.0282c17: 理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。
T1846_.44.0282c18: 此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩
T1846_.44.0282c19: 他此翻云止。但今就方便存此方語。約正
T1846_.44.0282c20: 止。存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙
T1846_.44.0282c21: 現前時方正名止觀故。今但言隨順耳
T1846_.44.0282c22: 所言觀者謂分別因縁生滅相隨順毘缽舍那
T1846_.44.0282c23: 觀義故 言分別生滅相者。依生滅門觀
T1846_.44.0282c24: 察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此
T1846_.44.0282c25: 中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若
T1846_.44.0282c26: 於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世
T1846_.44.0282c27: 俗妙慧當知名觀。是知依眞如門止諸境
T1846_.44.0282c28: 相無所分別。即成根本無分別智。依生滅
T1846_.44.0282c29: 門分別説相。觀諸理趣。即成後得智。
T1846_.44.0283a01: 二門唯一心故。是故雙運方得名爲正止觀
T1846_.44.0283a02: 也○云何下釋此雙順義
T1846_.44.0283a03: 云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現
T1846_.44.0283a04: 前故 漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前
T1846_.44.0283a05: 者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀
T1846_.44.0283a06: 名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如
T1846_.44.0283a07: 梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂爲
T1846_.44.0283a08: 體。謂止定。二不顛倒爲體。謂觀慧也○第
T1846_.44.0283a09: 二廣説中有三。先止。次觀。後還雙運。止中
T1846_.44.0283a10: 有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔
T1846_.44.0283a11: 事。四簡僞異眞。五示益勸修。前中有二。
T1846_.44.0283a12: 初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。
T1846_.44.0283a13: 初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明
T1846_.44.0283a14: 止成得定除障不退。前中二。初約外縁。後
T1846_.44.0283a15: 内安心
T1846_.44.0283a16: 若修止者住於靜處端坐正意 前中言住
T1846_.44.0283a17: 靜處者。是修止縁等也。具言之有五縁。一
T1846_.44.0283a18: 者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若
T1846_.44.0283a19: 住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離
T1846_.44.0283a20: 業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足
T1846_.44.0283a21: 四者得善知識。五者息諸縁務。今略擧初
T1846_.44.0283a22: 故云靜處。言端坐者調其身。正意者調
T1846_.44.0283a23: 其心。調身者。先安坐靜處。毎令安穩久久
T1846_.44.0283a24: 無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。
T1846_.44.0283a25: 先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指
T1846_.44.0283a26: 與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時
T1846_.44.0283a27: 脱落。次以左手置右掌上。累手相對頓置
T1846_.44.0283a28: 脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先
T1846_.44.0283a29: 挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩
T1846_.44.0283b01: 法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相
T1846_.44.0283b02: 對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
T1846_.44.0283b03: 不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌
T1846_.44.0283b04: 約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪
T1846_.44.0283b05: 師二卷止觀中説也。今略總説故言端坐
T1846_.44.0283b06: 也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。
T1846_.44.0283b07: 謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定
T1846_.44.0283b08: 無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心
T1846_.44.0283b09: 與理相應。自度度他。至無上道。名正意
T1846_.44.0283b10: 也。上來總顯修止之儀○自下内自安心。
T1846_.44.0283b11: 明修止次第。於中有二。初約坐修止。後
T1846_.44.0283b12: 約餘威儀修止。前中二。先離倒境
T1846_.44.0283b13: 不依氣息不依形色不依於空不依地水火風
T1846_.44.0283b14: 乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦
T1846_.44.0283b15: 遣除想以一切法本來無相念念不生念念
T1846_.44.0283b16: 不滅 言不依氣息者。數息觀境。言形色
T1846_.44.0283b17: 者。骨瑣等青黄赤白四相也。空地水等五
T1846_.44.0283b18: 相。皆是事定所縁境界。見聞覺知是識一切
T1846_.44.0283b19: 處。通前爲十一切處。亦可見聞等是擧散
T1846_.44.0283b20: 心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知
T1846_.44.0283b21: 唯自心。不復縁託。故言不依。次除依前倒
T1846_.44.0283b22: 境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想
T1846_.44.0283b23: 隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。
T1846_.44.0283b24: 方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除
T1846_.44.0283b25: 所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本
T1846_.44.0283b26: 來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不
T1846_.44.0283b27: 生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想
T1846_.44.0283b28: 無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此
T1846_.44.0283b29: 乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本
T1846_.44.0283c01: 自乾耳
T1846_.44.0283c02: 亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳
T1846_.44.0283c03: 散即當攝來住於正念是正念者當知唯心無
T1846_.44.0283c04: 外境界即復此心亦無自相念念不可得 言
T1846_.44.0283c05: 亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實
T1846_.44.0283c06: 境。心縁此境時。抑令不縁不可得。故
T1846_.44.0283c07: 後以心除之。今既心外無塵。即所取無
T1846_.44.0283c08: 相。所取無相故。能取自然不得生。何
T1846_.44.0283c09: 後心方便除也。心若馳散攝住正念者。初
T1846_.44.0283c10: 習多馳故攝令住正。何者正念而言令住。
T1846_.44.0283c11: 所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦
T1846_.44.0283c12: 寂。故云即復此心亦無自相念念不可得
T1846_.44.0283c13:
T1846_.44.0283c14: 若從坐起去來進止有所施作於一切時常念
T1846_.44.0283c15: 方便隨順觀察 若從坐起乃至隨順觀察者。
T1846_.44.0283c16: 非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處常
T1846_.44.0283c17: 思方便。順於法性不動道理○第二止成得
T1846_.44.0283c18: 定相中三句
T1846_.44.0283c19: 久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順
T1846_.44.0283c20: 得入眞如三昧深伏煩惱信心増長速成不退
T1846_.44.0283c21:  初止成。二以心住下明止力附心猛利
T1846_.44.0283c22: 得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信
T1846_.44.0283c23: 滿入住。略辨定益也。上來明能入。下顯
T1846_.44.0283c24: 不能
T1846_.44.0283c25: 唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是
T1846_.44.0283c26: 等人所不能入 不能中六種障故不能也。
T1846_.44.0283c27: 一疑惑者。於理猶豫故。二不信者。是闡提
T1846_.44.0283c28: 故。三誹謗者。是外道故。四重罪業障者。謂
T1846_.44.0283c29: 五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。
T1846_.44.0284a01: 六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有
T1846_.44.0284a02: 一種即不能入也○第二明止勝能中有
T1846_.44.0284a03: 二。初能生一行三昧。二當知下能生無量
T1846_.44.0284a04: 三昧
T1846_.44.0284a05: 復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛
T1846_.44.0284a06: 法身與衆生身平等無二即名一行三昧當
T1846_.44.0284a07: 知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量
T1846_.44.0284a08: 三昧 前中三。初立。次謂一切下釋顯其
T1846_.44.0284a09: 相。後即名下顯其名也。一行三昧者。如
T1846_.44.0284a10: 文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一
T1846_.44.0284a11: 相繋縁法界。是名一行三昧。入一行三昧
T1846_.44.0284a12: 者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣
T1846_.44.0284a13: 説。以此眞如三昧能生此等無量三昧故。
T1846_.44.0284a14: 名三昧根本也○第三魔事中二。先略後廣。
T1846_.44.0284a15: 略中亦二。先障後治
T1846_.44.0284a16: 或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所
T1846_.44.0284a17: 惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相
T1846_.44.0284a18:  障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場
T1846_.44.0284a19: 鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法
T1846_.44.0284a20: 令入邪道。故名外道。如是三種能變作
T1846_.44.0284a21: 三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。
T1846_.44.0284a22: 示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。
T1846_.44.0284a23: 現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現
T1846_.44.0284a24: 非違非順平等五塵。動亂人心也○當念已
T1846_.44.0284a25: 下次明對治
T1846_.44.0284a26: 當念唯心境界則滅終不爲惱 一切諸境尚
T1846_.44.0284a27: 唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯
T1846_.44.0284a28: 心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所
T1846_.44.0284a29: 知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。
T1846_.44.0284b01: 當誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場
T1846_.44.0284b02: 鬼者。或如蟲蝎縁人頭面鑚刺&T028777;&T028777;。或復
T1846_.44.0284b03: 撃擽人兩腋下。乍抱持於人。或言説音聲諠
T1846_.44.0284b04: 鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則
T1846_.44.0284b05: 應閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識
T1846_.44.0284b06: 汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偸臘吉
T1846_.44.0284b07: 支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若
T1846_.44.0284b08: 出家人應誦戒律。若在家者應誦菩薩戒
T1846_.44.0284b09: 本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。
T1846_.44.0284b10: 精媚神者。謂十二時狩。能變作種種形色。或
T1846_.44.0284b11: 作少男女相。或作老宿之形及可畏身相等。
T1846_.44.0284b12: 非一衆多惱亂行者。其欲惱人。各當本
T1846_.44.0284b13: 時來。若其多於寅時來者。必是虎兇等。若
T1846_.44.0284b14: 多於卯時來者。必是兔鹿等。乃至多於丑
T1846_.44.0284b15: 時來者。必是牛類等。行者恒用此時則知
T1846_.44.0284b16: 其狩精媚。説其名字訶責。即當除滅。此等
T1846_.44.0284b17: 皆如禪經中及顗禪師止觀中廣説。上來略
T1846_.44.0284b18: 明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。後以
T1846_.44.0284b19: 是義故下明其對治。前中有十事五對。一
T1846_.44.0284b20: 現形説法。二或令人下得通起辨。三又令使
T1846_.44.0284b21: 人下起惑造業。四亦能使人下授定得禪。
T1846_.44.0284b22: 五或亦令人食無分齊下食差顏變
T1846_.44.0284b23: 或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或説
T1846_.44.0284b24: 陀羅尼若説布施持戒忍辱精進禪定智慧或
T1846_.44.0284b25: 説平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟
T1846_.44.0284b26: 空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知
T1846_.44.0284b27: 未來之事得他心智辯才無礙能令衆生貪著
T1846_.44.0284b28: 世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準
T1846_.44.0284b29: 或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後
T1846_.44.0284c01: 便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修
T1846_.44.0284c02: 雜業若著世事種種牽纒亦能使人得諸三昧
T1846_.44.0284c03: 少分相似皆是外道所得非眞三昧或復令
T1846_.44.0284c04: 人若一日若二日若三日乃至七日住於定
T1846_.44.0284c05: 中得自然香美飮食身心適悦不飢不渇使人
T1846_.44.0284c06: 愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1846_.44.0284c07: 異 如文可見問如現佛菩薩像説甚深
T1846_.44.0284c08: 法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。
T1846_.44.0284c09: 答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是
T1846_.44.0284c10: 善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發
T1846_.44.0284c11: 之境謂爲魔事心疑捨離。則退失善根終
T1846_.44.0284c12: 無進趣。是故邪正實難取別。今且依古徳
T1846_.44.0284c13: 相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本
T1846_.44.0284c14: 修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。三法
T1846_.44.0284c15: 試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲
T1846_.44.0284c16: 別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。
T1846_.44.0284c17: 當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此
T1846_.44.0284c18: 意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
T1846_.44.0284c19: 知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但
T1846_.44.0284c20: 平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善
T1846_.44.0284c21: 根彌發。若是魔所爲。不久自壞。第二依本
T1846_.44.0284c22: 修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修
T1846_.44.0284c23: 不淨觀。若如是修。境界増明者則非僞也。
T1846_.44.0284c24: 若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第
T1846_.44.0284c25: 三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見
T1846_.44.0284c26: 生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當
T1846_.44.0284c27: 自現。如燒眞金益其光色。若是僞金即當
T1846_.44.0284c28: 焦壞。此中眞僞當知亦爾。定譬於磨。本治
T1846_.44.0285a01: 猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗邪正
T1846_.44.0285a02: 可得知也
T1846_.44.0285a03: 以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於
T1846_.44.0285a04: 邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障
T1846_.44.0285a05:  第二對治中。言智慧觀察者。依自隨分
T1846_.44.0285a06: 所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察
T1846_.44.0285a07: 則墮邪道。故云勿令墮於邪網。此是三種驗
T1846_.44.0285a08: 中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著
T1846_.44.0285a09: 者。總顯三中前之二法。以此大乘止門唯
T1846_.44.0285a10: 修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更
T1846_.44.0285a11: 無別法。所以合説。但依本止門。不取不著
T1846_.44.0285a12: 者。邪不干正自然退散。若取著者則背正
T1846_.44.0285a13: 入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之
T1846_.44.0285a14: 分要在著與不著。不著者無障不離。故云
T1846_.44.0285a15: 遠離是諸業障。如智度論云。除諸法實相
T1846_.44.0285a16: 其餘一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是
T1846_.44.0285a17: 魔羅網。不動不分別。是即爲法印。此之謂
T1846_.44.0285a18: 也○第四簡僞異眞中有二。初擧外内二
T1846_.44.0285a19: 定以別邪正。二若諸凡夫下對理事二定
T1846_.44.0285a20: 以明眞僞。前中先明邪定
T1846_.44.0285a21: 應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心
T1846_.44.0285a22: 貪著世間名利恭敬故 謂我見我愛我慢之
T1846_.44.0285a23: 使常相應也。言貪著等者。内著邪定。外貪
T1846_.44.0285a24: 名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆
T1846_.44.0285a25: 不可據也○次明正定
T1846_.44.0285a26: 眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦
T1846_.44.0285a27: 無懈慢所有煩惱漸漸微薄 謂在定時而
T1846_.44.0285a28: 不味著。以亡心故不住見。以亡境故不
T1846_.44.0285a29: 住得。出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄。即
T1846_.44.0285b01: 是正定之相。故云眞如乃至漸薄也○第二
T1846_.44.0285b02: 理事中先明理定
T1846_.44.0285b03: 若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有
T1846_.44.0285b04: 是處 謂修大乘菩薩行者。要依此眞如三
T1846_.44.0285b05: 昧。方入種性不退位中。除此更無能入之
T1846_.44.0285b06: 路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種
T1846_.44.0285b07: 性者。約位在十住已去不退位中辨也○次
T1846_.44.0285b08: 以修世間下明事定
T1846_.44.0285b09: 以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬
T1846_.44.0285b10: 二界與外道共若離善知識所護則起外道見
T1846_.44.0285b11: 故 謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等
T1846_.44.0285b12: 但取境相定。皆名世間定也。以味著定
T1846_.44.0285b13: 境故。不離於我故。云與外道共。共者同
T1846_.44.0285b14: 得此事定故。以其共故。若得善友護助之
T1846_.44.0285b15: 力。或可得入佛法。若離善友。則入邪道。
T1846_.44.0285b16: 也○第五示利益者。後世利益無量無邊。
T1846_.44.0285b17: 現世利益略陳十種。於中二。先總標。後別
T1846_.44.0285b18:
T1846_.44.0285b19: 復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種
T1846_.44.0285b20: 利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所
T1846_.44.0285b21: 護念 別解中。初一善友攝護益。以修此
T1846_.44.0285b22: 眞如三昧故。諸佛菩薩法應護念令得勇
T1846_.44.0285b23: 猛勝進不退也○次四離障益。於中初二離
T1846_.44.0285b24: 外惡縁障
T1846_.44.0285b25: 二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十
T1846_.44.0285b26: 五種外道鬼神之所惑亂 謂初離天魔現
T1846_.44.0285b27: 形。後離外道邪惑○次二離内惑業障
T1846_.44.0285b28: 四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄
T1846_.44.0285b29: 五者滅一切疑諸惡覺觀 謂先離惡業。後
T1846_.44.0285c01: 滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪
T1846_.44.0285c02: 漸薄者。重業輕也○次五行成堅固
T1846_.44.0285c03: 六者於諸如來境界信得増長七者遠離憂悔
T1846_.44.0285c04: 於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於憍慢
T1846_.44.0285c05: 不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切
T1846_.44.0285c06: 境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三
T1846_.44.0285c07: 昧不爲外縁一切音聲之所驚動 一於理信
T1846_.44.0285c08: 増。二處染不怯。三不爲縁壞。四無世滋
T1846_.44.0285c09: 味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中
T1846_.44.0285c10: 有三。初明修觀意。次辨觀相。後唯除下結
T1846_.44.0285c11: 觀分齊
T1846_.44.0285c12: 復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂
T1846_.44.0285c13: 衆善遠離大悲是故修觀 前中言不樂衆
T1846_.44.0285c14: 善。失自利也。遠離大悲。失利他也○第二
T1846_.44.0285c15: 辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利
T1846_.44.0285c16: 過。二如是當念下明大悲觀。即治前失利
T1846_.44.0285c17: 他過。三作是思惟下明大願觀。即成前大
T1846_.44.0285c18: 悲行。四以起如是下明精進觀。即成前自利
T1846_.44.0285c19: 行。就初中明四非常觀
T1846_.44.0285c20: 修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停
T1846_.44.0285c21: 須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
T1846_.44.0285c22: 過去所念諸法恍愡如夢應觀現在所念諸法
T1846_.44.0285c23: 猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲
T1846_.44.0285c24: 爾而起 初無常觀。二一切心行下明苦觀。
T1846_.44.0285c25: 三應觀下明無我觀。於中過去無體難追。
T1846_.44.0285c26: 現在刹那不住。當來本無積聚。但縁集欻
T1846_.44.0285c27: 有。不從十方來故也
T1846_.44.0285c28: 應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一
T1846_.44.0285c29: 可樂 四應觀世間下明不淨觀。此四除於
T1846_.44.0286a01: 常等四倒。配釋可知
T1846_.44.0286a02: 如是當念一切衆生從無始時來皆因無明所
T1846_.44.0286a03: 熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即
T1846_.44.0286a04: 有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而
T1846_.44.0286a05: 不覺知衆生如是甚爲可愍 悲觀中。先觀
T1846_.44.0286a06: 衆生三世重苦。次難捨下無心厭背故使苦
T1846_.44.0286a07: 無限也。後衆生如是下深發悲心也
T1846_.44.0286a08: 作是思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分
T1846_.44.0286a09: 別故遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來
T1846_.44.0286a10: 以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第
T1846_.44.0286a11: 一義樂 大願觀中因悲立願。初即願體。二
T1846_.44.0286a12: 遍於下明長時心。三以無量下明廣大心。四
T1846_.44.0286a13: 令得下明第一心也
T1846_.44.0286a14: 以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨
T1846_.44.0286a15: 已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於
T1846_.44.0286a16: 止 精進可見
T1846_.44.0286a17: 若餘一切悉當觀察應作不應作 上結中。
T1846_.44.0286a18: 順理應作。違理不應作故也。上來別修止觀
T1846_.44.0286a19: 竟○自下第三明雙運者。上來始習未淳。
T1846_.44.0286a20: 故動靜別修。今定慧修成。故能雙運。於中有
T1846_.44.0286a21: 三。初總標。次別辨。後總結
T1846_.44.0286a22: 若行若住若坐若臥若起皆應止觀倶行 別
T1846_.44.0286a23: 中有二。初約法明倶。後對障明倶前中
T1846_.44.0286a24: 二。初即止之觀。後即觀之止
T1846_.44.0286a25: 所謂雖念諸法自性不生而復即念因縁和合
T1846_.44.0286a26: 善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因縁善惡
T1846_.44.0286a27: 業報而亦即念性不可得 前中言自性無
T1846_.44.0286a28: 生者。約非有義以明止也。業果不失者。約
T1846_.44.0286b01: 非無義以明觀也。此二不二故云即也。此
T1846_.44.0286b02: 順不動眞際而建立諸法。良以非有即是
T1846_.44.0286b03: 非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因縁
T1846_.44.0286b04: 即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假
T1846_.44.0286b05: 名而説諸法實相。以非無即是非有故。能
T1846_.44.0286b06: 不捨觀而修止。此説時有前後。然在行心
T1846_.44.0286b07: 鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。
T1846_.44.0286b08: 宜可思之
T1846_.44.0286b09: 若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱
T1846_.44.0286b10: 之見 第二對障中。初修止者治於二過。謂
T1846_.44.0286b11: 正治凡夫人法二執貪樂世間。兼治二乘
T1846_.44.0286b12: 執五陰法見苦止怖。以止門無生除此
T1846_.44.0286b13: 等執也
T1846_.44.0286b14: 若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離
T1846_.44.0286b15: 凡夫不修善根 次修觀者亦治二過。謂
T1846_.44.0286b16: 正治二乘狹劣之心。令普觀衆生起於大
T1846_.44.0286b17: 悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善
T1846_.44.0286b18:
T1846_.44.0286b19: 以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若
T1846_.44.0286b20: 止觀不具則無能入菩提之道 第三結中
T1846_.44.0286b21: 言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無
T1846_.44.0286b22: 以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無
T1846_.44.0286b23: 以起於大悲。是故二行不相離也。言若止
T1846_.44.0286b24: 觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩
T1846_.44.0286b25: 翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼
T1846_.44.0286b26: 若闕則無凌虚之勢。故云不具則不能入○
T1846_.44.0286b27: 自下第三明防退方法。於中有二。先明可
T1846_.44.0286b28: 退之人。後當知如來下明防退之法前中二。
T1846_.44.0286b29: 初標行劣。二以住於此下擧處釋成
T1846_.44.0286c01: 復次衆生初學是法欲求正信其心怯弱以住
T1846_.44.0286c02: 於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養
T1846_.44.0286c03: 懼謂信心難可成就意欲退者 以其内心
T1846_.44.0286c04: 既劣。外闕勝縁。信行難成故將退也○防
T1846_.44.0286c05: 退法中有二。初通擧聖意。後別引經證。前
T1846_.44.0286c06: 中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧
T1846_.44.0286c07:
T1846_.44.0286c08: 當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛
T1846_.44.0286c09: 因縁隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道
T1846_.44.0286c10:  引經證中二。先引經。後常見佛下釋經
T1846_.44.0286c11:
T1846_.44.0286c12: 如修多羅説若人專念西方極樂世界阿彌陀
T1846_.44.0286c13: 佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常
T1846_.44.0286c14: 見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修
T1846_.44.0286c15: 習畢竟得生住正定故 言若觀法身得畢
T1846_.44.0286c16: 竟往生等者。但往生之人約有三位。一如
T1846_.44.0286c17: 蓮華未開時信行未滿。未各不退。但以處
T1846_.44.0286c18: 無退縁故稱不退。二信位滿足已去。華開
T1846_.44.0286c19: 見佛。入十住位。得少分見法身。住正定
T1846_.44.0286c20: 位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿
T1846_.44.0286c21: 法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住
T1846_.44.0286c22: 初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位
T1846_.44.0286c23: 也○第五勸修利益中有三。初總結前説
T1846_.44.0286c24: 已説修行信心分次説勸修利益分如是摩訶
T1846_.44.0286c25: 衍諸佛祕藏我已總説 二若有衆生下擧
T1846_.44.0286c26: 信謗損益。三當知過去下結勸修學。就信
T1846_.44.0286c27: 謗中二。初信受福勝。後其有衆生下明謗
T1846_.44.0286c28: 毀罪重。前中先約三慧總擧其益
T1846_.44.0286c29: 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信遠
T1846_.44.0287a01: 離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能
T1846_.44.0287a02: 至無上之道 後若人聞下。別顯三慧益相。
T1846_.44.0287a03: 於中初聞時益
T1846_.44.0287a04: 若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種
T1846_.44.0287a05: 必爲諸佛之所授記 次假使有人下明思
T1846_.44.0287a06: 時益
T1846_.44.0287a07: 假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行
T1846_.44.0287a08: 十善不如有人於一食頃正思此法過前功徳
T1846_.44.0287a09: 不可爲喩 後復次若人下明修行時益。於
T1846_.44.0287a10: 中三句。一時少徳多。二假令下校量多相。三
T1846_.44.0287a11: 何以故下釋多所以
T1846_.44.0287a12: 復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所
T1846_.44.0287a13: 有功徳無量無邊不可得説假令十方一切諸
T1846_.44.0287a14: 佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能
T1846_.44.0287a15: 盡何以故謂法性功徳無有盡故此人功徳亦
T1846_.44.0287a16: 復如是無有邊際 第二謗毀罪重中四句
T1846_.44.0287a17: 其有衆生於此論中毀謗不信所獲罪報經無
T1846_.44.0287a18: 量劫受大苦惱 一謗成罪重
T1846_.44.0287a19: 是故衆生但應仰信不應毀謗 二是故下誡
T1846_.44.0287a20: 勸止謗
T1846_.44.0287a21: 以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種 三
T1846_.44.0287a22: 以深自害下釋罪重意
T1846_.44.0287a23: 以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因
T1846_.44.0287a24: 之修行入佛智故 四以一切如來下轉釋
T1846_.44.0287a25: 斷三寶之義。此中二句。初約果人依之
T1846_.44.0287a26: 得涅槃。後約因人依之得菩提。菩提涅槃
T1846_.44.0287a27: 即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三
T1846_.44.0287a28: 實也
T1846_.44.0287a29: 當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩
T1846_.44.0287b01: 今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成
T1846_.44.0287b02: 淨信。是故衆生應勤修學 結勸中。三世菩
T1846_.44.0287b03: 薩同行此法。更無異路。故應勤修學也。正
T1846_.44.0287b04: 宗竟
T1846_.44.0287b05: 諸佛甚深廣大義我今隨順總持説迴此功徳
T1846_.44.0287b06: 如法性普利一切衆生界 偈頌流通中。初
T1846_.44.0287b07: 二句。結上所説。於中上句結義。下句結文。
T1846_.44.0287b08: 後二句迴向利益。上句明徳廣。下辨遐霑
T1846_.44.0287b09:
T1846_.44.0287b10: 大乘起信論義記卷下末
T1846_.44.0287b11:
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