大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘起信論別記 (No. 1845_ 元曉撰 ) in Vol. 44

[First] [Prev] 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1845_.44.0226a06:
T1845_.44.0226a07:
T1845_.44.0226a08:   No.1845 [cf.Nos.1666,1844]
T1845_.44.0226a09:
T1845_.44.0226a10: 大乘起信論別記
T1845_.44.0226a11:  海東沙門元曉撰 
T1845_.44.0226a12: 將釋此論略有二門。一者述論大意。二即依
T1845_.44.0226a13: 文消息。言大意者。然夫佛道之爲道也。簫
T1845_.44.0226a14: 焉空寂。堪爾冲玄。玄之又玄。之出萬像之表。
T1845_.44.0226a15: 寂之又寂。之猶在百家之談。非像表也。五眼
T1845_.44.0226a16: 不能見其躯。在言裏也。四辯不能談其状。欲
T1845_.44.0226a17: 言大矣。入無内而莫遺。欲言微矣。苞無外
T1845_.44.0226a18: 而有余。將謂有耶。一如由之而空。將謂無耶。
T1845_.44.0226a19: 萬物用之而生。不知何以言之強爲道。其體
T1845_.44.0226a20: 也曠兮。其若大虚而無私焉。蕩兮其若巨海。
T1845_.44.0226a21: 而有至公焉。有至公故。動靜隨成。無其私故。
T1845_.44.0226a22: 染淨斯融。染淨融故。眞俗平等。動靜成故。昇
T1845_.44.0226a23: 降參差。昇降差故。感應路通。眞俗等故。思議
T1845_.44.0226a24: 路絶。思議絶故。體之者乘影響而無方。感
T1845_.44.0226a25: 應通故祈之者。超名相而有歸。所垂影響。非
T1845_.44.0226a26: 形非説。既超名相。何超何歸。是謂無理之至
T1845_.44.0226a27: 理不然之大然也。自非杜口開士目撃丈夫。
T1845_.44.0226a28: 誰能論大乘於無乘。起深信於無信者哉。所
T1845_.44.0226a29: 以馬鳴菩薩。無縁大悲。傷彼無明妄風動心
T1845_.44.0226b01: 海而易&T023738;。愍此本覺眞性睡長夢而難悟。同
T1845_.44.0226b02: 體智力。堪造此論。賛述如來深經奧義。欲
T1845_.44.0226b03: 使爲學者。暫開一軸遍掬三藏之指。爲道者
T1845_.44.0226b04: 永息萬境遂還一心之源。其爲論也。無所不
T1845_.44.0226b05: 立。無所不破。如中觀論十二門論等。遍破
T1845_.44.0226b06: 諸執。亦破於破。而不還許能破所破。是謂往
T1845_.44.0226b07: 而不遍論也。其瑜伽論攝大乘等。通立深淺。
T1845_.44.0226b08: 判於法門。而不融遣自所立法。是謂與而不
T1845_.44.0226b09: 奪論也。今此論者。既智既仁。亦玄亦傳。無
T1845_.44.0226b10: 不立而自遣。無不破而還許。而還許者。顯彼
T1845_.44.0226b11: 往者往極而遍立。而自遣者。明此與者窮與
T1845_.44.0226b12: 而奪。是謂諸論之祖宗。群諍之評主也。所述
T1845_.44.0226b13: 雖廣。可略而言。開二門於一心。栝摩羅百
T1845_.44.0226b14: 八之廣誥。示性淨於相染。普綜踰闍十五之
T1845_.44.0226b15: 幽致。至如鵠林一味之宗。鷲山。無二之趣。金
T1845_.44.0226b16: 鼓同性三身之極果。花嚴瓔珞四階之深因。
T1845_.44.0226b17: 大品大集曠蕩之至道。日藏月藏祕密之玄
T1845_.44.0226b18: 門。凡此等輩衆典肝心一以貫之者。其唯此
T1845_.44.0226b19: 論乎。故下文云。爲欲總攝如來廣大深法無
T1845_.44.0226b20: 邊義故。應説此論。然以此論。言邇理遐。文少
T1845_.44.0226b21: 義多。從來釋者。尠得其宗。良以各守所習。而
T1845_.44.0226b22: 牽文。不能虚懷而尋旨。由是不近論主之意。
T1845_.44.0226b23: 或望源而述流。或把葉而云幹。或割領而補
T1845_.44.0226b24: 袖。或折杖而帶根。今直依此論文屬當所述
T1845_.44.0226b25: 經本。略擧綱領。爲自而記耳。不敢望宣通世。
T1845_.44.0226b26: 述大意竟
T1845_.44.0226b27: 第二消文者。初歸敬偈及因縁分文相。可知
T1845_.44.0226b28: 立義分中立二章門。謂法與義。法者是大乘
T1845_.44.0226b29: 之法體。義者是大乘之名義。初立法者。起下
T1845_.44.0226c01: 釋中初釋立法之文。後立義者。起下復次眞
T1845_.44.0226c02: 如自體相者以下釋立義文也。初立法中。亦
T1845_.44.0226c03: 有二立。一就體總立。起下釋中初總釋文。二
T1845_.44.0226c04: 約門別立。起下言眞如者以下別釋之文初
T1845_.44.0226c05:
T1845_.44.0226c06: 言法者謂衆生心者 自體名法。今大乘中。
T1845_.44.0226c07: 一切諸法。皆無自體。並用一心。爲其自體故。
T1845_.44.0226c08: 言法者謂衆生心
T1845_.44.0226c09: 言是心即攝一切法者 顯大乘法異小乘
T1845_.44.0226c10: 法。良由是心通攝諸心
T1845_.44.0226c11: 言是心即攝一切法者。顯大法自體。唯是一
T1845_.44.0226c12: 心。不同小乘一切諸法。各有自體皆得作法。
T1845_.44.0226c13: 故説一心爲大乘法。所以依此心法。顯大乘
T1845_.44.0226c14:
T1845_.44.0226c15: 何以故 下約門別立。此文望上釋總義。望
T1845_.44.0226c16: 下立別門也。心法是一。大乘義多。以何義故。
T1845_.44.0226c17: 直依是心。顯大乘義
T1845_.44.0226c18: 言何以故 下解意。云心法雖一。而有二門。
T1845_.44.0226c19: 眞如門中。有大乘體。生滅門中。亦有相用。大
T1845_.44.0226c20: 乘義雖多。莫過體相用。故依一心顯大乘義」
T1845_.44.0226c21: 言是心眞如者 總擧眞如門。即起下即是
T1845_.44.0226c22: 一法界以下文
T1845_.44.0226c23: 言相者 眞如相。起下復次眞如者依言説
T1845_.44.0226c24: 有二種以下文
T1845_.44.0226c25: 言是心生滅者 總擧生滅門。起下依如來
T1845_.44.0226c26: 藏故有生滅心以下文
T1845_.44.0226c27: 言因縁者 是生滅因縁。起下復次生滅因
T1845_.44.0226c28: 縁以下文
T1845_.44.0226c29: 言相者 是生滅相。起下復次生滅相者以
T1845_.44.0227a01: 下文
T1845_.44.0227a02: 言能示大乘自體者 是生滅門内之本覺。
T1845_.44.0227a03: 本覺即是生滅之因。是故示於生滅門也。眞
T1845_.44.0227a04: 如門中。直云大乘體。生滅門中。乃云自體。不
T1845_.44.0227a05: 無所以。至下釋中。其義自顯也
T1845_.44.0227a06: 言相用者 含有二義。一者能示如來藏中
T1845_.44.0227a07: 無量性徳相故。名爲相。亦示如來藏不思議
T1845_.44.0227a08: 業用。故名爲用。即是相大用大義也。二者
T1845_.44.0227a09: 眞如所作染相名相。眞如所起淨用名用。如
T1845_.44.0227a10: 下文云。眞如淨法。實無於染。但以無明。而熏
T1845_.44.0227a11: 習故。即有染相。無明染法。本無淨用。但以眞
T1845_.44.0227a12: 如。而熏習故。則有淨用
T1845_.44.0227a13: 所言義者 已下。第二立義章門。此中亦二。
T1845_.44.0227a14: 一顯大義。二明乘義。此二起下釋中二文。至
T1845_.44.0227a15: 彼屬當也
T1845_.44.0227a16: 顯示 正義中。大分有二。一正釋上名義分。
T1845_.44.0227a17: 二復次從生滅門以下。略明尋參入理之方。
T1845_.44.0227a18: 正釋之中。依上有二。初釋法章門。二復次眞
T1845_.44.0227a19: 如自體已下。釋義章門。初釋法中亦二。一
T1845_.44.0227a20: 者總釋。釋上總立。二者別解。解上別立」
T1845_.44.0227a21: 言依一心法有二種門者 如經本言。寂滅
T1845_.44.0227a22: 者名爲一心。一心者。名如來藏。此言心眞如
T1845_.44.0227a23: 門者。即釋經本寂滅者。名爲一心也。言心生
T1845_.44.0227a24: 滅門者。是釋經本一心者。名如來藏。是義云
T1845_.44.0227a25: 何。以一切諸法。無生無滅。本來寂靜。唯是一
T1845_.44.0227a26: 心。如是一心。是名爲心眞如門。故言寂滅者。
T1845_.44.0227a27: 名爲一心。又此一心體。是本覺。而隨無明。動
T1845_.44.0227a28: 作生滅。故於此門。如來之性。隱而不顯。名如
T1845_.44.0227a29: 來藏。如經云。如來藏是善不善因。能通興
T1845_.44.0227b01: 造一切趣生。譬如伎兒反現諸趣。如是等義。
T1845_.44.0227b02: 是生滅門。故言一心者。名如來藏。是顯一
T1845_.44.0227b03: 心之生滅門。如下文云。心生滅者。依如來藏
T1845_.44.0227b04: 故。有生滅心。乃至此識。有二種義。一者本
T1845_.44.0227b05: 覺。二者不覺。故知非但取生滅心爲生滅門。
T1845_.44.0227b06: 通取生滅自體生滅相。皆爲生滅相。皆爲生
T1845_.44.0227b07: 滅門内義也。以生滅因及生滅縁與生滅相。
T1845_.44.0227b08: 爲生滅門。故二門義如是。所言一心者。染淨
T1845_.44.0227b09: 諸法。其性無二。眞妄二門。不得有異。故名爲
T1845_.44.0227b10: 一。此無二處。諸法中實。體異虚空。性自神
T1845_.44.0227b11: 解。故名爲心。然既無其二。何得有一。一無所
T1845_.44.0227b12: 有。將誰曰心。如是道理。離言絶慮。不知何以
T1845_.44.0227b13: 自云強爲一心也
T1845_.44.0227b14: 言是二種門皆各總攝一切法者 釋上立中
T1845_.44.0227b15: 是心則攝世出世法。言以此二門不相離故
T1845_.44.0227b16: 者。是釋二門各總攝義。何者眞如門。是諸法
T1845_.44.0227b17: 通相。通相外無別諸法。諸法皆爲通相所攝。
T1845_.44.0227b18: 如微塵是法。器通諸相。諸相外無別瓦器。瓦
T1845_.44.0227b19: 器皆爲微塵所攝。眞如門亦如是。生滅門者。
T1845_.44.0227b20: 即此眞如。是善不善因與縁和合。反作諸法。
T1845_.44.0227b21: 雖實反作諸法。而恒不壞眞性。故於此門亦
T1845_.44.0227b22: 攝眞如。如微塵性聚成瓦器。而常不失微塵
T1845_.44.0227b23: 性相。故瓦器門即攝微塵。生滅門亦如是。設
T1845_.44.0227b24: 使二門雖無別體。二門相乖不相通者。則應
T1845_.44.0227b25: 眞如門中攝理而不攝理事。生滅門中。攝事
T1845_.44.0227b26: 而不攝理。而今二門互相融通。際限無分。是
T1845_.44.0227b27: 故皆各通。攝一切理事諸法。故言二門不相
T1845_.44.0227b28: 離故
T1845_.44.0227b29: 問若此二門。各攝理事。何故眞如門中。但示
T1845_.44.0227c01: 摩訶衍體。生滅門中。通示自體相用。答攝義
T1845_.44.0227c02: 示義異。何者眞如門。是泯相以顯理。泯相不
T1845_.44.0227c03: 除故。得攝相。泯相不存故。非示相。生滅門
T1845_.44.0227c04: 者。攬理以成事。攬理不壞得攝理。攬理不
T1845_.44.0227c05: 泯故。亦示體。依此義故。且説不同。通而論
T1845_.44.0227c06: 之。二義亦齊。是故眞如門中。亦應示於事相。
T1845_.44.0227c07: 略故不説耳。問二門不同其義已見。未知二
T1845_.44.0227c08: 門所攝理事。亦有隨門差別義不。答隨門分
T1845_.44.0227c09: 別。亦有不同。何者眞如門中所攝事法。是分
T1845_.44.0227c10: 別性。以説諸法不生不滅本來寂靜但依妄
T1845_.44.0227c11: 念而有差別。故心生滅門所説事法。是依他
T1845_.44.0227c12: 性。以説諸法因縁和合有生滅故。然此二性
T1845_.44.0227c13: 雖復非一而亦不異。何故以因縁所生生滅
T1845_.44.0227c14: 諸法。不離妄念而有差別故。分別性不異依
T1845_.44.0227c15: 他。亦在生滅門也。又因縁之生自他。及共
T1845_.44.0227c16: 皆不可得。故依他性不異分別。亦在眞如門
T1845_.44.0227c17: 也。如是二性雖復不異。而亦非一。何以故。分
T1845_.44.0227c18: 別性法。本來非有。亦非不無。依他性法。雖復
T1845_.44.0227c19: 非有。而亦不無。是故二性亦不雜亂。如攝論
T1845_.44.0227c20: 説。三性相望。不異非不異。應如是説。若能解
T1845_.44.0227c21: 此三性不一不異義者。百家之諍。無所不和
T1845_.44.0227c22: 也。二門所攝理。不同者。眞如門中所説理者。
T1845_.44.0227c23: 雖曰眞如亦不可得。而亦非無。有佛無佛。性
T1845_.44.0227c24: 相常住。無有反異。不可破壞。於此門中。假立
T1845_.44.0227c25: 眞如實際等名。如大品等諸般若經所説。生
T1845_.44.0227c26: 滅門内。所攝理者。雖復理體離生滅相。而
T1845_.44.0227c27: 亦不守常住之性。隨無明縁。流轉生死。雖實
T1845_.44.0227c28: 爲所染。而自性清淨。於此門中。假立佛性本
T1845_.44.0227c29: 覺等名。如涅槃華嚴經等所説。今論所述。楞
T1845_.44.0228a01: 伽經等。通以二門。爲其宗體。然此二義。亦無
T1845_.44.0228a02: 有異。以雖離生滅。而常住。性亦不可得。雖曰
T1845_.44.0228a03: 隨縁。而恒不動。離生滅性故。以是義故。眞如
T1845_.44.0228a04: 門中。但説不壞假名。而説實相。不動實際。建
T1845_.44.0228a05: 立諸法。生滅門中。乃説自性清淨心因無明
T1845_.44.0228a06: 風動。不染而染。染而不染。同眞如門中。説唯
T1845_.44.0228a07: 空義。生滅門内。説不空義。爲不如是耶。答一
T1845_.44.0228a08: 往相配。不無是義故。上立義分眞如相中。但
T1845_.44.0228a09: 説能示摩訶衍體。生滅門中。亦説顯示大乘
T1845_.44.0228a10: 相用。就實而言。則不如是。故下論文。二門皆
T1845_.44.0228a11: 説不空義。問若生滅門内二義倶有者。其不
T1845_.44.0228a12: 空義。可有隨縁作生滅義。空義是無。何有
T1845_.44.0228a13: 隨縁而作有義。答二義是一。不可説異。而約
T1845_.44.0228a14: 空義。亦得作有。何者若空定是空。應不能作
T1845_.44.0228a15: 有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二
T1845_.44.0228a16: 義。一者有法性空。是空亦空。有之與空。皆不
T1845_.44.0228a17: 可得。如是空空。在眞如門。如大品經云。一
T1845_.44.0228a18: 切法空。此空亦空。是名空空。二者猶如有無
T1845_.44.0228a19: 有性故得爲空。是名曰空。如是空。無空性故。
T1845_.44.0228a20: 得作有。是名空空。如是空空。在生滅門。如涅
T1845_.44.0228a21: 槃經云。是有是無。是名空空。是是是非是。名
T1845_.44.0228a22: 空空。如是空空。十住菩薩。尚得少分。如毫
T1845_.44.0228a23: 釐許。何況余人。二門差別。應如是知。上來釋
T1845_.44.0228a24: 上總立法竟
T1845_.44.0228a25: 心眞如者 以下。第二廣上別立廣二門即
T1845_.44.0228a26: 爲二。初中品二。一廣眞如。二復次已下。廣眞
T1845_.44.0228a27: 如相。此二文意有異者。初是總釋。後是別解。
T1845_.44.0228a28: 又初文。明不可説。顯理絶言。後文。相可得
T1845_.44.0228a29: 説。顯不絶言。故初文中
T1845_.44.0228b01: 言離言説相離名字相乃至言眞如者 因言
T1845_.44.0228b02: 遣言。後文中
T1845_.44.0228b03: 言依言説分別有二種義謂如實空如實不空
T1845_.44.0228b04:  然後。文亦説一切分別皆不相應。當知一
T1845_.44.0228b05: 切言説。亦不相應。此即顯理離言絶慮。又初
T1845_.44.0228b06: 文中。要依因言遣言之言。乃得顯其理之絶
T1845_.44.0228b07: 言。此亦顯理不離言説相。問理實而言爲絶。
T1845_.44.0228b08: 若不絶言。則非絶慮。若言得説理實絶言者。
T1845_.44.0228b09: 則隨自宗相違過。先以絶言之言不絶而理
T1845_.44.0228b10: 實絶言故。若使絶言之言亦言絶者。則墮自
T1845_.44.0228b11: 語相違過。先以絶言之言亦絶而言得説言
T1845_.44.0228b12: 故。又若不絶言者。正體離言則過於理。若
T1845_.44.0228b13: 實絶言者。後得帶言則倒於理。又若不絶言。
T1845_.44.0228b14: 則初段論文。斯爲妄語。若實絶言。則後段論
T1845_.44.0228b15: 文。徒爲虚設。如説虚空爲青黄等。答或有説
T1845_.44.0228b16: 者。是故當知。理非絶言。非不絶言。以是義
T1845_.44.0228b17: 故。理亦絶言。亦不絶言。如是等言。無所不當
T1845_.44.0228b18: 故。無所當。由無所當故。無所不當也。眞如門
T1845_.44.0228b19: 中絶不絶義。既如是説。生滅門中亦同此説」
T1845_.44.0228b20: 言生滅者 已下。第二釋生滅門。於中有二。
T1845_.44.0228b21: 初正廣釋。二復次有四種熏習已下。因言重
T1845_.44.0228b22: 顯。初中有三。一廣上立義分是心生滅。二復
T1845_.44.0228b23: 次生滅因縁已下。廣上生滅因縁。三復次生
T1845_.44.0228b24: 滅相已下。廣上生滅相初中有二。一約體總
T1845_.44.0228b25: 明。二依義別解初
T1845_.44.0228b26: 言依如來藏故有生滅心者 謂不生滅心。
T1845_.44.0228b27: 因無明風動。作生滅。故説生滅心依不生滅
T1845_.44.0228b28: 心。然不生滅心與生滅心。心體無二。但將二
T1845_.44.0228b29: 義。取心爲二。以説依耳。如不動水爲風所吹
T1845_.44.0228c01: 而作動水。動靜雖異。水體是一。而得説言依
T1845_.44.0228c02: 靜水故有其動水。當知此中道理亦爾。如下
T1845_.44.0228c03: 論云。自性清淨心。因無明風動。又四卷經云。
T1845_.44.0228c04: 如來藏爲無始惡習。所熏名爲識藏。又言刹
T1845_.44.0228c05: 那者。名爲識藏。當知此云有生滅心。正謂識
T1845_.44.0228c06: 藏。今通取所依如來藏與能依生滅心。合爲
T1845_.44.0228c07: 心生滅門。故言心生滅門者。依如來藏故有
T1845_.44.0228c08: 生滅心。非擧如來藏。而取生滅心。爲生滅門
T1845_.44.0228c09: 也。如下文之此識有二種義。故知二義。皆在
T1845_.44.0228c10: 生滅門也
T1845_.44.0228c11: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿
T1845_.44.0228c12: 梨耶識者 此不生滅。即上如來藏。言生滅
T1845_.44.0228c13: 者。是上不生滅心之生滅。言與和合者。不
T1845_.44.0228c14: 生滅心動作生滅。名之曰與。此生滅之心。心
T1845_.44.0228c15: 之生滅。不相捨離。名爲和合。如下論云。如大
T1845_.44.0228c16: 海水因風波動。水相風相不相捨離。此中水
T1845_.44.0228c17: 之動是風相。動之濕是水相。雖有二相。而無
T1845_.44.0228c18: 二體故。不相離。心亦如是。心之生滅。依無明
T1845_.44.0228c19: 成。生滅之心。從本覺成。而無二體。不相捨
T1845_.44.0228c20: 離。故爲和合。正是不生滅與生滅和合。非是
T1845_.44.0228c21: 生滅與不生滅和合也。言非一非異者。此心
T1845_.44.0228c22: 與生滅非一故。恒不失不生滅性。又心與生
T1845_.44.0228c23: 滅非異故。亦擧體作生滅相。若是一者。作生
T1845_.44.0228c24: 滅時。失不生滅。如其異者。此不生滅不作生
T1845_.44.0228c25: 滅。故言非一非異。雖有二義。心體無二。此合
T1845_.44.0228c26: 二義。不二之心名爲梨耶識也。如四卷經云。
T1845_.44.0228c27: 譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦如
T1845_.44.0228c28: 是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。
T1845_.44.0228c29: 是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如
T1845_.44.0229a01: 是轉識。藏識眞相。若異者。藏識非異。若不異
T1845_.44.0229a02: 者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1845_.44.0229a03: 故非眞識滅。但業相滅。今此論者。正釋此
T1845_.44.0229a04: 經文。故言非一非異。此言轉識者。梨耶識内
T1845_.44.0229a05: 生滅見相。名爲轉識。於中體名爲藏識。如十
T1845_.44.0229a06: 卷經云。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉
T1845_.44.0229a07: 相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自眞相者。十
T1845_.44.0229a08: 卷經中。眞名自相。本覺之心。不藉妄縁。性自
T1845_.44.0229a09: 神解。名爲自眞相。是約不一義門説也。然
T1845_.44.0229a10: 隨無明風。作生滅時。神解之性。與本不異。故
T1845_.44.0229a11: 亦得名爲自眞相。是依不異義門説也。當知
T1845_.44.0229a12: 自眞名。不偏在不生滅。問如瑜伽論等説阿
T1845_.44.0229a13: 梨耶識。是異熟識一向生滅。何故此論乃説
T1845_.44.0229a14: 此識具含二義。答各有所述。不相違背。何者。
T1845_.44.0229a15: 此微細心。略有二義。若其爲業煩惱所感義
T1845_.44.0229a16: 邊。辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動
T1845_.44.0229a17: 義邊。熏靜令動。動靜一體。彼所論等。依深密
T1845_.44.0229a18: 經。爲除是一是常之見。約業煩惱所感義門。
T1845_.44.0229a19: 故説此識一向生滅心。心數法差別而轉。今
T1845_.44.0229a20: 此論者。依楞伽經。爲治眞俗別體執。就其無
T1845_.44.0229a21: 明所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T1845_.44.0229a22: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T1845_.44.0229a23: 二意雖異。識體無二也。問爲當。心體常住。心
T1845_.44.0229a24: 相生滅體相不離。合爲一識。爲當。心體常住。
T1845_.44.0229a25: 亦即心體生滅耶。答若得意者。二義倶許。何
T1845_.44.0229a26: 者。若論其常住不隨他成曰體。論其無常隨
T1845_.44.0229a27: 他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅
T1845_.44.0229a28: 者。非生之生。非滅之滅。故名生滅。是心之
T1845_.44.0229a29: 生。心之滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如
T1845_.44.0229b01: 似水之動名爲波終不可説是動非水之動。
T1845_.44.0229b02: 當知。此中道理亦爾。設使心體不動。但無明
T1845_.44.0229b03: 相動者。則無轉凡成聖之理。以無明相一向
T1845_.44.0229b04: 滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生
T1845_.44.0229b05: 滅。則眞心有盡。以生滅時無常住故。又若心
T1845_.44.0229b06: 體本靜而隨縁動。則生死有始。是爲大過。以
T1845_.44.0229b07: 本靜時無生死故。又若心隨縁變作生滅。亦
T1845_.44.0229b08: 可一心隨縁反作多心。是三難不能得離。故
T1845_.44.0229b09: 知。此義不可立也。解云。此義無妨。今從後而
T1845_.44.0229b10: 答。如説常心。隨無明縁。反作無常之心。而其
T1845_.44.0229b11: 常性恒自不反。如是一心。隨無明縁。反作多
T1845_.44.0229b12: 衆生心。而其一心常自無二。如涅槃經云。一
T1845_.44.0229b13: 味之藥。隨其流處。有種種味。而其眞味亭留
T1845_.44.0229b14: 在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨縁而動。而無
T1845_.44.0229b15: 生死有始之過。以如是展轉動靜皆無始。如
T1845_.44.0229b16: 説云。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆
T1845_.44.0229b17: 無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。
T1845_.44.0229b18: 而恒心體常住。以不一不異故。所謂心體不
T1845_.44.0229b19: 二。而無一性。動靜非一。而無異性故。如水依
T1845_.44.0229b20: 相續門則有流動。依生滅門而恒不動。以不
T1845_.44.0229b21: 常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道
T1845_.44.0229b22: 理亦爾。是故所設三難。無不消也。上來約體
T1845_.44.0229b23: 總立已竟
T1845_.44.0229b24: 此識有二種義 已下。第二約義別解。此中
T1845_.44.0229b25: 有三。一門義總摽。略明功能。二云何爲二已
T1845_.44.0229b26: 下。依義別釋。廣顯體相。三復次覺與不覺已
T1845_.44.0229b27: 下。總約二義。明同異相。初中
T1845_.44.0229b28: 言此識有二種義能攝一切法生一切者 能
T1845_.44.0229b29: 攝之義如前已説。然説二門各攝一切。今明
T1845_.44.0229c01: 一識含有二義。故一識能攝一切。不言二義
T1845_.44.0229c02: 各攝一切。以此二種唯在生滅門内義故。又
T1845_.44.0229c03: 此二義。不能各攝一切法故。又復上於二門。
T1845_.44.0229c04: 但説攝義。以眞如門中無能生義故。今於此
T1845_.44.0229c05: 識亦説生義。以上生滅門中。方有能生義故。
T1845_.44.0229c06: 此義云何。由不覺熏本覺故。生諸染法。由本
T1845_.44.0229c07: 覺熏不覺故。生諸淨法。如此二義。和合方
T1845_.44.0229c08: 能遍生一切故。言識有二義生一切法。此言
T1845_.44.0229c09: 即起下有四熏習已下文也。問上言一心有
T1845_.44.0229c10: 二種門。今云此識有二種義。彼心此識。有何
T1845_.44.0229c11: 差別。解云。上就理體。名爲一心。體含絶相
T1845_.44.0229c12: 隨縁二義門故。言一心有二種門。如經本言
T1845_.44.0229c13: 寂滅者名爲一心一心者名如來藏。義如上
T1845_.44.0229c14: 説。今此中識者。但就一心隨縁門内。理事無
T1845_.44.0229c15: 二。唯一神慮。名爲一識。體含覺與不覺二義
T1845_.44.0229c16: 故。言此識有二種義。是故。心寛。識狹。以心
T1845_.44.0229c17: 含二門識故。又門寛。義狹。以生滅門含二義
T1845_.44.0229c18: 故。如四卷經云。不離不轉名如來藏識。七識
T1845_.44.0229c19: 流轉不滅。所以者何。彼因擧縁諸識生故。非
T1845_.44.0229c20: 聲聞縁覺修行境界。十卷經云。如來藏不在
T1845_.44.0229c21: 阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏不
T1845_.44.0229c22: 生不滅何以故。彼七種識。依諸境界念觀而
T1845_.44.0229c23: 生。此七識境界。一切聲聞外道修行者。不能
T1845_.44.0229c24: 覺知之。二文同明此識不生滅義。何者。欲明
T1845_.44.0229c25: 境界風所動故藏海中七識浪轉。是故七識。
T1845_.44.0229c26: 有生有滅。如來藏者。即是藏識。雖不離轉。而
T1845_.44.0229c27: 體不轉故。如來藏不生不滅故。言不離不轉
T1845_.44.0229c28: 名如來藏識等。十卷意者。欲明七識。是浪
T1845_.44.0229c29: 不非海相。在梨耶識海中故有生滅。如來藏
T1845_.44.0230a01: 者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。
T1845_.44.0230a02: 故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有
T1845_.44.0230a03: 生有滅等。以如來藏即是阿梨耶識故。言不
T1845_.44.0230a04: 在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應
T1845_.44.0230a05: 下云是故八種識有生有滅。何故。但言。是故
T1845_.44.0230a06: 七識有生滅耶。當知。此二經文。其本是一。但
T1845_.44.0230a07: 翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經云。
T1845_.44.0230a08: 阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共倶離
T1845_.44.0230a09: 無常過。自性清淨。餘七識者。念念不住。是生
T1845_.44.0230a10: 滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又
T1845_.44.0230a11: 四卷經云。刹那者。名爲識藏。十卷云。如來藏
T1845_.44.0230a12: 阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。
T1845_.44.0230a13: 顯梨耶生滅不覺之義。此今論主。總括彼經
T1845_.44.0230a14: 始終之意故。言噵此識有二種義也
T1845_.44.0230a15: 云何爲二 已下第二依義別解
T1845_.44.0230a16: 言覺義者 即有二種。謂本覺始覺
T1845_.44.0230a17: 言本覺者 謂此心性離不覺相。是覺照性
T1845_.44.0230a18: 名爲本覺。如下文云。所謂。自體有大智惠光
T1845_.44.0230a19: 明義故。言始覺者。即此心體。隨無明縁。動作
T1845_.44.0230a20: 妄念。而以本覺熏習力故。稍有覺用。乃至究
T1845_.44.0230a21: 竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二
T1845_.44.0230a22: 種。一者根本不覺。二者枝末不覺。枝末不覺
T1845_.44.0230a23: 者。謂梨耶識内根本無明名爲不覺。如下文
T1845_.44.0230a24: 云。依阿梨耶識。説有無覺而起故。言枝末
T1845_.44.0230a25: 不覺者。謂無明所起一切染法。皆名不覺。如
T1845_.44.0230a26: 下文云。一切染法皆是不覺相故。若依識相
T1845_.44.0230a27: 差別簡本異末義門。則梨耶識中。唯有本覺
T1845_.44.0230a28: 及本不覺。若就識體無二攝末歸本義門。則
T1845_.44.0230a29: 彼始覺及末不覺。亦是梨耶識内之義。故上
T1845_.44.0230b01: 云此識有二義者。通含如是二種之意。故下
T1845_.44.0230b02: 釋中。通擧本始二覺及二不覺義也。問。爲當。
T1845_.44.0230b03: 心體只無不覺故名本覺。爲當。心體有覺照
T1845_.44.0230b04: 用名爲本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦
T1845_.44.0230b05: 無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。
T1845_.44.0230b06: 未知此覺爲斷惑不。若不斷惑則無照用。如
T1845_.44.0230b07: 其有斷則無凡夫。答非但無闇。亦有明照。以
T1845_.44.0230b08: 有照故。亦有斷惑。此義云何。若就先眠後
T1845_.44.0230b09: 覺名爲覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來
T1845_.44.0230b10: 不眠名爲覺者。本覺是覺。始覺則非覺。斷義
T1845_.44.0230b11: 亦爾。先有後無名爲斷者。始覺有斷。本覺無
T1845_.44.0230b12: 斷。本來離惑名爲斷者。本覺是斷。始覺非斷。
T1845_.44.0230b13: 若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文云。
T1845_.44.0230b14: 一切衆生。從本已來。入於涅槃菩提之法。然
T1845_.44.0230b15: 雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本
T1845_.44.0230b16: 來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無
T1845_.44.0230b17: 凡。則終無始覺。望何有凡者他。亦終無始
T1845_.44.0230b18: 覺則無本覺。依何本覺以説無凡。當知由有
T1845_.44.0230b19: 本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始
T1845_.44.0230b20: 覺故。本無本覺。至於無本覺者。源由有本覺。
T1845_.44.0230b21: 有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有
T1845_.44.0230b22: 不覺者。由依本覺。如下文云。本覺義者。對始
T1845_.44.0230b23: 覺義。説以始覺者。即同本覺。始覺者依本覺
T1845_.44.0230b24: 故。而有不覺。依不覺故。説有始覺。當知如
T1845_.44.0230b25: 是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而
T1845_.44.0230b26: 非無也。問此本覺性。爲當。通爲染淨因性。爲
T1845_.44.0230b27: 當。但是諸淨法性。若言但是淨法因者。何故
T1845_.44.0230b28: 經云。如來藏者是善不善因乃至廣説。若通
T1845_.44.0230b29: 作染淨者。何故唯説具足性功徳。不説具足
T1845_.44.0230c01: 性染患耶。答此理通與染淨作性。是故唯説
T1845_.44.0230c02: 具性功徳。是義云何。以理離淨性故。能隨縁
T1845_.44.0230c03: 作諸染法。又離染性故。能隨縁作諸淨法。以
T1845_.44.0230c04: 能作染淨法故。通爲染淨性。由離染淨性故。
T1845_.44.0230c05: 唯是性功徳。何以得離染淨性。乃成諸功徳。
T1845_.44.0230c06: 取著染淨性。皆是妄想故。文中先明覺義。於
T1845_.44.0230c07: 中有二。一略明二種覺義。二又以覺心原故
T1845_.44.0230c08: 以下。廣二種覺相。略中先明本覺。後明始覺。
T1845_.44.0230c09: 初中有二。一顯覺體。二釋覺義
T1845_.44.0230c10: 言心體離念者 謂離妄念顯無不覺也
T1845_.44.0230c11: 離念相者等虚空界者 非唯無闇。無闇即
T1845_.44.0230c12: 是智惠。光明遍照法界平等無二故。言等虚
T1845_.44.0230c13: 空界。如下言智惠光明義故遍照法界義故」
T1845_.44.0230c14: 何以故 已下第二釋本覺義。是對始始覺。
T1845_.44.0230c15: 釋本覺義。文相可知
T1845_.44.0230c16: 始覺義者 以下明始覺義。是對不覺。釋始
T1845_.44.0230c17: 覺義。文相可解
T1845_.44.0230c18: 又以覺心原故 以下第二廣明二覺。於中
T1845_.44.0230c19: 有二。初即依近廣始覺義
T1845_.44.0230c20: 復次本覺 以下第二廣本覺。初中亦二。先
T1845_.44.0230c21: 總摽滿不滿
T1845_.44.0230c22: 此義云何 以下第二別解。別解之中。約四
T1845_.44.0230c23: 相以明究竟不究竟義。此中先略。決擇四相
T1845_.44.0230c24: 之義。然後消文。問此中四相。爲當同時。爲是
T1845_.44.0230c25: 前後。此何所疑。若同時耶。論説四位覺時差
T1845_.44.0230c26: 別。答前後耶。下言四相倶時而有。或有説者。
T1845_.44.0230c27: 此依薩婆多宗四相。以四體同時四用前後。
T1845_.44.0230c28: 用前後故覺時差別。體同時故名倶時有。或
T1845_.44.0230c29: 有説者。是依成實。前後四相。而言倶時者。以
T1845_.44.0231a01: 本覺望四相。則無四相前後差別故。言四相
T1845_.44.0231a02: 倶時而有而無自立。或有説者。此是大乘祕
T1845_.44.0231a03: 密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。倶時
T1845_.44.0231a04: 而有。此義云何。夫心性本來離生滅相。而有
T1845_.44.0231a05: 無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生
T1845_.44.0231a06: 起動念四相。無明四相相應力故。能令心體
T1845_.44.0231a07: 生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來。逕
T1845_.44.0231a08: 生滅而由業力。引能令心體生住異滅。大乘
T1845_.44.0231a09: 四相義。亦如是。如經云。即此法界。爲諸煩
T1845_.44.0231a10: 惱之所漂動。流轉五道。名爲衆生。此論云。自
T1845_.44.0231a11: 性清淨心。因無明風動。正謂此乎。總相雖然。
T1845_.44.0231a12: 於中分別者。四相之内。各有差別。謂生三。住
T1845_.44.0231a13: 四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由無
T1845_.44.0231a14: 明。不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來
T1845_.44.0231a15: 生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念。轉
T1845_.44.0231a16: 成能見。知彼生相至正用時。三者現相。謂依
T1845_.44.0231a17: 能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與
T1845_.44.0231a18: 此三相相應。熏動心體。與相和合。心隨動轉。
T1845_.44.0231a19: 乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸
T1845_.44.0231a20: 至現在。大乘之中如來藏心。義亦如是。此
T1845_.44.0231a21: 三皆是梨耶識位所有差別。於中委曲至下
T1845_.44.0231a22: 文説。是名甚深三種生相。住相四者。由此無
T1845_.44.0231a23: 明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起
T1845_.44.0231a24: 四種住相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是
T1845_.44.0231a25: 四種。依生相起能生相心。令至住位。内縁而
T1845_.44.0231a26: 住。故名住相。此四皆在第七識位。果相六者。
T1845_.44.0231a27: 無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由
T1845_.44.0231a28: 此能起六種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如
T1845_.44.0231a29: 新論云。煩惱自性。唯有六種此之謂也。無明
T1845_.44.0231b01: 與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀
T1845_.44.0231b02: 縁。故名異相。此六在於生起識位。滅相七者。
T1845_.44.0231b03: 無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由
T1845_.44.0231b04: 此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是
T1845_.44.0231b05: 七支。能滅異心令入惡趣。故名滅相。猶如小
T1845_.44.0231b06: 乘宗中滅相滅現在心令入過去。大乘滅相
T1845_.44.0231b07: 義。亦如是。是故當知。四相生起一心流轉。一
T1845_.44.0231b08: 切皆由根本無明。如經云。無明住地其力最
T1845_.44.0231b09: 大。此論云。當知。無明能生一切染法也。又所
T1845_.44.0231b10: 相之一心所來。能相之相。無相所起。無相所
T1845_.44.0231b11: 起故。隨其所生。用有差別。取塵別相。名爲數
T1845_.44.0231b12: 法。由其本無明違平等性故。一心所來故。隨
T1845_.44.0231b13: 所至處。皆作總主。了塵總相。説名心王。由其
T1845_.44.0231b14: 本一心諸法總原故。由是義故。諸外道等。多
T1845_.44.0231b15: 於心王。計爲宰主作者受者。以不能知由無
T1845_.44.0231b16: 自性隨縁流轉故。如中邊論云。唯塵智名心。
T1845_.44.0231b17: 差別名心法。長行釋之。若了別塵通相名心。
T1845_.44.0231b18: 取塵別相名爲心法。瑜伽論中。亦如是説。大
T1845_.44.0231b19: 乘四相。相心道現。略説如是。次正消文。總別
T1845_.44.0231b20: 四相名爲一念。紛此一念四相。以明四位漸
T1845_.44.0231b21: 次。欲明本依無明不覺之力。起生相等種種
T1845_.44.0231b22: 夢念。動其心原。轉至滅相。長眠三界。無始流
T1845_.44.0231b23: 轉。今因本覺不思議業。起厭樂心。漸次趣向。
T1845_.44.0231b24: 始息滅相。終歸心源。朗然大悟。覺了自心。本
T1845_.44.0231b25: 無所動。今無所靜。本來平等同一覺也。如經
T1845_.44.0231b26: 夢度河喩。此中應廣説。大意如是。文中有二。
T1845_.44.0231b27: 初紛四相。以明究竟義。二又心起者以下。明
T1845_.44.0231b28: 究竟覺同覺義。此四位中。各有四義。一能
T1845_.44.0231b29: 覺人。二所覺相。三覺利益。四覺分齊。初中」
T1845_.44.0231c01: 言如凡夫人者 是能覺人。位在十信
T1845_.44.0231c02: 覺知前念起惡者 是所覺相。未入此位。以
T1845_.44.0231c03: 前具起七支惡業。今入十信。即知前惡實是
T1845_.44.0231c04: 不善。故言覺知前念起惡。此明覺於滅相義
T1845_.44.0231c05:
T1845_.44.0231c06: 能止後念令不起者 是覺利益。前由不覺
T1845_.44.0231c07: 起惡念。今即覺故能止滅相也
T1845_.44.0231c08: 言雖復名覺即是不覺者 明覺分齊。雖知
T1845_.44.0231c09: 滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二
T1845_.44.0231c10: 位中
T1845_.44.0231c11: 言初發意菩薩等者 十解已上三賢菩薩
T1845_.44.0231c12: 也。十解初心名發心住。是故此中名初發意」
T1845_.44.0231c13: 覺於念異者 異相之中。分別内外。計我我
T1845_.44.0231c14: 所。此三乘人。皆能了知内無神我外無我所。
T1845_.44.0231c15: 欲明所相心體。爲無明眠夢於異相。而今漸
T1845_.44.0231c16: 與智惠相應。從異相夢。少得覺悟。故言覺於
T1845_.44.0231c17: 念異。由得此覺。六種異相。永滅不起。故言念
T1845_.44.0231c18: 無異相。是覺利益
T1845_.44.0231c19: 捨麁執著故名相似覺者 分別内外。計我
T1845_.44.0231c20: 我所。名麁執着。雖捨如是麁分別想。而未證
T1845_.44.0231c21: 知唯識實性。名相似覺。是覺分齊。第三位中。
T1845_.44.0231c22: 法身菩薩等者 初地以上十地菩薩也
T1845_.44.0231c23: 覺於念住者 住相之中。雖不能計心外有
T1845_.44.0231c24: 塵。而執人法因縁而住。法身菩薩。覺人法
T1845_.44.0231c25: 相唯是識性。欲明所相心體。前覺異相。而眠
T1845_.44.0231c26: 於住相之夢。今與唯識眞智相應。從住相夢。
T1845_.44.0231c27: 而得覺悟。故言覺於念住。由得此覺。四種住
T1845_.44.0231c28: 相滅。而不起故。言念無住相
T1845_.44.0231c29: 以離分別麁念相者 人我見名分別。簡異
T1845_.44.0232a01: 異相麁分別故。不加麁言。我執名麁念。簡異
T1845_.44.0232a02: 生相微細念故。名爲麁念。雖復覺知唯識實
T1845_.44.0232a03: 性。而猶睡於生相之夢故。名隨分覺也。第四
T1845_.44.0232a04: 位中
T1845_.44.0232a05: 菩薩盡地者 謂無垢地。是總擧一位。如本
T1845_.44.0232a06: 業經説。無垢地菩薩。逕百千劫住。下之二句。
T1845_.44.0232a07: 別明二道
T1845_.44.0232a08: 滿足方便者 是方便道
T1845_.44.0232a09: 一念相應者 是無間道。如對法論云。究竟
T1845_.44.0232a10: 道者。謂金剛喩定。此有二種。謂方便道攝。無
T1845_.44.0232a11: 間道攝。此之三句。明能覺也。言覺心初起者。
T1845_.44.0232a12: 是明所覺也
T1845_.44.0232a13: 覺心初起者 依無明有生相。迷心體令動
T1845_.44.0232a14: 念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是寂心
T1845_.44.0232a15: 故。言覺心初起。如迷方時。謂東爲西。悟時乃
T1845_.44.0232a16: 知。即邪西是正東。覺心初起義。亦如是。本由
T1845_.44.0232a17: 不覺。動心無起。今既覺故。心無所起故。言心
T1845_.44.0232a18: 無初相。前三位中。雖各除相。動念未盡故。言
T1845_.44.0232a19: 念無住相等。今究竟位。動念頓盡。唯一心在。
T1845_.44.0232a20: 故言心無初相。是覺利益
T1845_.44.0232a21: 遠離 已下明覺分齊。業相動念。念中最細。
T1845_.44.0232a22: 名微細念。此相都盡。永無所餘故。言遠離。遠
T1845_.44.0232a23: 離之時。正是佛地。前來諸位。未覺心源。生相
T1845_.44.0232a24: 未盡。心猶無常。今至此位。無明永滅。還歸心
T1845_.44.0232a25: 源。無更起動。故言得見心性心即常住。更無
T1845_.44.0232a26: 所進名究竟覺。又説未歸心源。夢念未盡。欲
T1845_.44.0232a27: 滅此動。望到彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺
T1845_.44.0232a28: 知自心本無流轉。今無息滅。常自一心。如住
T1845_.44.0232a29: 一床。故言得見心性心即常住。如是始覺即
T1845_.44.0232b01: 與本覺。等同無別。名究竟覺。是明覺分齊也。
T1845_.44.0232b02: 問若言始覺同於本覺離生滅者。此説云何
T1845_.44.0232b03: 通。如攝論云。本既常住。未依於本。相續恒
T1845_.44.0232b04: 在。乃至廣説。答二意異故。理不相違。何者此
T1845_.44.0232b05: 論主意。欲顯本由不覺。動於靜心。今息不覺。
T1845_.44.0232b06: 還歸本靜故成常住。彼攝論意。欲明法身。本
T1845_.44.0232b07: 來常住不動。依彼法身。起福惠二行。能感萬
T1845_.44.0232b08: 徳報果。既爲因縁所起。是故不離生滅故。説
T1845_.44.0232b09: 相續具義。而説始成萬徳。要具二義。依前
T1845_.44.0232b10: 義故常住。依後義故生滅。生滅常住不相妨
T1845_.44.0232b11: 礙。以一一念迷遍。三世不過一念故。如似一
T1845_.44.0232b12: 一毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不増毛孔。佛佛
T1845_.44.0232b13: 如是。無障無礙。豈容偏執於其門哉。如花嚴
T1845_.44.0232b14: 經偈云。牟尼離三世。相好悉具足。住於無所
T1845_.44.0232b15: 住。法界悉清淨。因縁故法生。因縁故法滅。如
T1845_.44.0232b16: 是觀如來。究竟離癡惑。今二論主。各述一義。
T1845_.44.0232b17: 有何相妨耶。又如經。依諸伏道。起事心滅。依
T1845_.44.0232b18: 法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此
T1845_.44.0232b19: 言諸伏道者。謂三十心。起事心滅者。猶此論
T1845_.44.0232b20: 中捨麁分別執著相。即異相也。依法斷道。在
T1845_.44.0232b21: 法身位。依根本心滅者。猶捨分別麁念相。是
T1845_.44.0232b22: 住相也。勝拔道者。金剛無礙。根本心盡者。猶
T1845_.44.0232b23: 此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經
T1845_.44.0232b24: 證成也
T1845_.44.0232b25: 言又心起者 已下二明始覺不異本覺。此
T1845_.44.0232b26: 中亦二。初即因言重覈始覺分齊
T1845_.44.0232b27: 而實無有 已下正明不異。言一切衆生不
T1845_.44.0232b28: 名爲覺者。金剛已還一切衆生。長眠無明。未
T1845_.44.0232b29: 曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名
T1845_.44.0232c01: 覺故。然若對四相差別。有漸覺義。義如前説。
T1845_.44.0232c02: 今紛無明之眼無差別相故。皆是不覺。如仁
T1845_.44.0232c03: 王經云。始從伏忍至等覺位。照第一義諦。不
T1845_.44.0232c04: 名爲見。所謂見者。唯佛如來
T1845_.44.0232c05: 言若得無念則知心相生住異滅者 由未得
T1845_.44.0232c06: 無念時。不能遍知一切心相。皆悉是夢。故不
T1845_.44.0232c07: 得名覺。佛得無念故。能遍知一切衆生眠於
T1845_.44.0232c08: 無明夢於四相。方得名覺
T1845_.44.0232c09: 言以無念等者 是釋成上義。此中有伏疑。
T1845_.44.0232c10: 云佛得無念。衆生有念。如是隔別。所以自得
T1845_.44.0232c11: 無念知他有念者何。由彼一切有念。其性本
T1845_.44.0232c12: 來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二。
T1845_.44.0232c13: 言以無念平等故。既得平等無念。故能遍知
T1845_.44.0232c14: 諸念也。此中正明無異之義。雖曰始得無念
T1845_.44.0232c15: 方成始覺。而覺於四相本來無起。得何不覺。
T1845_.44.0232c16: 而有始覺。故言而實無有始覺之異。云何無
T1845_.44.0232c17: 異者。以四相生起。義有前後。而從本已來同
T1845_.44.0232c18: 時相依。又此四相。爲心所成。除心以外。無別
T1845_.44.0232c19: 自體。故言四相倶時而有皆無自立。猶如海
T1845_.44.0232c20: 水之動。説名爲波。波無自體故。無波之動。水
T1845_.44.0232c21: 有體故。有水之動。心與四相義。亦如是。爲顯
T1845_.44.0232c22: 是義故。四卷經云。大惠七識不流轉。不受苦
T1845_.44.0232c23: 樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因倶。若生
T1845_.44.0232c24: 若滅。又夫人經云。於此六識及心法。智此七
T1845_.44.0232c25: 法。刹那不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊
T1845_.44.0232c26: 如來藏者。無前際。不起不滅。法種諸苦。得厭
T1845_.44.0232c27: 苦樂求涅槃。又云生死者。是二法。是如來藏。
T1845_.44.0232c28: 世間言説故。有生有死。非如來藏。有生死法。
T1845_.44.0232c29: 此二經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根
T1845_.44.0233a01: 本。無自體。無自體故。無別流轉。相既無轉。
T1845_.44.0233a02: 體何由動。故言非如來藏有生有死。由是義
T1845_.44.0233a03: 故。四相唯是一心不覺即。同本覺故。言本
T1845_.44.0233a04: 來平等同一覺也
T1845_.44.0233a05: 復次 已下第二廣明本覺。於中有二。初明
T1845_.44.0233a06: 本覺功能能生二相
T1845_.44.0233a07: 復次覺體相 以下二明本覺體相。相有四
T1845_.44.0233a08: 種。初中
T1845_.44.0233a09: 智淨相者 明本覺隨染還淨
T1845_.44.0233a10: 不思議業者 是還淨之用
T1845_.44.0233a11: 言滿足方便者 在無垢地。破和合識相者。
T1845_.44.0233a12: 謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所
T1845_.44.0233a13: 合之生滅相。故不生滅體離相。而影故下言
T1845_.44.0233a14: 影。顯現法身是本覺也
T1845_.44.0233a15: 言相續心相者 猶是阿梨耶識。但通攝生
T1845_.44.0233a16: 滅與不生滅。名和合識。爲顯法身本覺義故。
T1845_.44.0233a17: 偏取生滅相内自相。名相續心。爲顯應身始
T1845_.44.0233a18: 覺義故。相是業相。此不滅相續心。但滅相續
T1845_.44.0233a19: 心相。相滅之時。其相續心永離識相。轉成圓
T1845_.44.0233a20: 智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此
T1845_.44.0233a21: 始覺無別始起。即本覺體隨染作染。今自染
T1845_.44.0233a22: 縁還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺
T1845_.44.0233a23: 之隨縁義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自
T1845_.44.0233a24: 相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲
T1845_.44.0233a25: 論。外道説離諸境界。相續識滅。相續識滅。已
T1845_.44.0233a26: 即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世來。諸
T1845_.44.0233a27: 識應滅。正謂此也喩中
T1845_.44.0233a28: 言水非動性者 今雖非靜。而此動若。不由
T1845_.44.0233a29: 自性故。動但是隨他而動。心亦如是。隨縁而
T1845_.44.0233b01: 動。不由自性故動。故言非動性也
T1845_.44.0233b02: 若無明滅相續則滅者 相續相滅也
T1845_.44.0233b03: 智性不壞者 相續心體。相續不滅。即是自
T1845_.44.0233b04: 相。神解之性名爲智性
T1845_.44.0233b05: 復次 以下第二明本覺體相。四種鏡中第
T1845_.44.0233b06:
T1845_.44.0233b07: 因熏習者 此性功徳。能作正因。熏衆生心。
T1845_.44.0233b08: 能起厭樂及諸加行。乃至佛果言因熏習。一
T1845_.44.0233b09: 切諸法悉於中現。故名爲鏡。如花嚴云。譬如
T1845_.44.0233b10: 深大海彌寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類
T1845_.44.0233b11: 像。甚深因縁海功徳寶。無盡清淨法身中。無
T1845_.44.0233b12: 像而不顯。正謂此也
T1845_.44.0233b13: 第四縁熏習者 始起圓智。作増上縁。熏衆
T1845_.44.0233b14: 生心。令起厭樂及諸加行。乃至佛果。故名縁
T1845_.44.0233b15: 熏。此諸行徳。不離圓智。是波智影。故名爲
T1845_.44.0233b16: 鏡。如佛地經説。大圓鏡智。能起一切衆生諸
T1845_.44.0233b17: 善法影。此之謂也。余二種鏡義。顯可知
T1845_.44.0233b18: 起信論別記本終
T1845_.44.0233b19:
T1845_.44.0233b20:
T1845_.44.0233b21:
T1845_.44.0233b22: 大乘起信論別記
T1845_.44.0233b23:  海東沙門元曉撰 
T1845_.44.0233b24: 此下明不覺。中有二。一明根本不覺。二復次
T1845_.44.0233b25: 以下。明枝末不覺。初中立二。一正明不覺依
T1845_.44.0233b26: 本覺立。二明本覺待不覺有
T1845_.44.0233b27: 言不如實知眞如法一故不覺心起者 即是
T1845_.44.0233b28: 根本無明。此如迷方
T1845_.44.0233b29: 而有其念者 是業相等之動念。是如邪方。
T1845_.44.0233c01: 如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言
T1845_.44.0233c02: 念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義
T1845_.44.0233c03: 言不覺者 猶是無明
T1845_.44.0233c04: 妄想心者 不覺所起諸取相心。是擧本而
T1845_.44.0233c05: 取末
T1845_.44.0233c06: 能知名義爲説眞覺者 由妄想心知名義
T1845_.44.0233c07: 故。方有言説。説於眞覺。是名能説眞覺之言。
T1845_.44.0233c08: 要依不覺所起妄想
T1845_.44.0233c09: 言若離不覺則無眞覺自相可説者 是明所
T1845_.44.0233c10: 説眞覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他
T1845_.44.0233c11: 而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸
T1845_.44.0233c12: 法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨
T1845_.44.0233c13: 法。皆悉相待。無有自相可説。智度論云。若世
T1845_.44.0233c14: 諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應可實。此
T1845_.44.0233c15: 之謂也
T1845_.44.0233c16: 復次 已下第二明支末不覺。此中先三相。
T1845_.44.0233c17: 是微細猶在阿梨耶識位。後六麁相。是餘七
T1845_.44.0233c18: 識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝
T1845_.44.0233c19: 末不覺也
T1845_.44.0233c20: 言無明業相者 無明所起業相也。起動義。
T1845_.44.0233c21: 是業義。故言心動名爲業相
T1845_.44.0233c22: 覺則不動者 是反釋。如得始覺時。永無動。
T1845_.44.0233c23: 當知。今動只由不覺
T1845_.44.0233c24: 動則有苦者 如得寂靜。寂靜是樂故。今云
T1845_.44.0233c25: 動即是苦也
T1845_.44.0233c26: 果不離因者 無明是無集。業相是無苦。無
T1845_.44.0233c27: 苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有
T1845_.44.0233c28: 生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想
T1845_.44.0233c29: 論云。問此識何相何境。答相及境不可分別。
T1845_.44.0234a01: 一體無異。問若爾云何知有。答由事故。知有
T1845_.44.0234a02: 此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明常
T1845_.44.0234a03: 起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。
T1845_.44.0234a04: 若不可分別。相應非有。而是有無。亦由欲嗔
T1845_.44.0234a05: 等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達摩藏經中。
T1845_.44.0234a06: 亦同此説。如是等文。正約業相。而説也。第二
T1845_.44.0234a07: 能見相即梨耶見分。第三境界相。是梨耶相
T1845_.44.0234a08: 分。如四卷經云。譬如藏識。頓分別自心。現身
T1845_.44.0234a09: 及身安立具等。頓分別者。是能見相。自心及
T1845_.44.0234a10: 現等。是境界相。瑜伽論中。亦同此説。如是等
T1845_.44.0234a11: 文。是約後二相。説此二。雖有二分。不離業
T1845_.44.0234a12: 相。是唯量門。業相雖無能所。含有二分。是唯
T1845_.44.0234a13: 二。此三皆是異熟識攝。但爲業煩惱。所惑義
T1845_.44.0234a14: 邊。不別業相動轉差轉相等異。是故總説。爲
T1845_.44.0234a15: 異熟識。爲無明風。所動義邊。從細至麁。動轉
T1845_.44.0234a16: 差別。是故細分。立三種相。又此三。但爲無明
T1845_.44.0234a17: 所動故在第八。後六乃爲境界所動故在七
T1845_.44.0234a18: 識。即由是義故。説七識一向生滅。不同梨耶
T1845_.44.0234a19: 倶含二義也
T1845_.44.0234a20: 以有境界縁故生六相者 前細相中。依能
T1845_.44.0234a21: 見現境界。非境界動能見。此後六相。爲彼所
T1845_.44.0234a22: 現境界所動。非此六種能現彼境。別義如是。
T1845_.44.0234a23: 通而而言。云彼亦還依自所現境。此還能作
T1845_.44.0234a24: 自所依境。今此論中。宜就別門。故言有境
T1845_.44.0234a25: 界故生六種相。如經本説。境界風吹動。七識
T1845_.44.0234a26: 波浪轉。正謂此也。六相中。初一相。是第七
T1845_.44.0234a27: 識。次四相。是生起識四陰。後一相。是行陰爲
T1845_.44.0234a28: 因。所生果報。言智相者。此第七識麁中之始。
T1845_.44.0234a29: 始與惠相應分別我我所故。名智相。如夫人
T1845_.44.0234b01: 經云。於此六識心法智。刹那不住。言心法智
T1845_.44.0234b02: 者。惠數也。故知。此中智相。正在第七識
T1845_.44.0234b03: 言依於境界心起者 依前境界相。第七識
T1845_.44.0234b04: 心起也。若在善道。分別可愛法。爲我我所。在
T1845_.44.0234b05: 惡道時。分別不愛法爲我我所。故言分別愛
T1845_.44.0234b06: 與不愛。具而言之。計能見相爲我。計所現境
T1845_.44.0234b07: 爲我所。而今直就相顯而説。是故但説依於
T1845_.44.0234b08: 境界。又此第七識。雖復通縁梨耶能見及境
T1845_.44.0234b09: 界相。然此境界。不離能見。如鏡中影不離鏡
T1845_.44.0234b10: 面。此第七識。直爾内向。自計我我所。非計爲
T1845_.44.0234b11: 外故。余處説縁梨耶識。不言縁境界。又略説
T1845_.44.0234b12: 故。但就我執之境。故説縁識。除我所執境故。
T1845_.44.0234b13: 不説亦縁境界。問云何得知。此第七識不但
T1845_.44.0234b14: 縁心。亦縁境界。答此有二證。一依比量道理。
T1845_.44.0234b15: 二依聖言量。比量道理者。此意根。必與意
T1845_.44.0234b16: 識。同縁境界。是立宗也。爲彼意識不共所
T1845_.44.0234b17: 依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同
T1845_.44.0234b18: 境。如眼根等。是隨同品言也。或不同縁者。必
T1845_.44.0234b19: 非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。
T1845_.44.0234b20: 如是宗因譬喩無邊。故知。意根亦縁六塵。若
T1845_.44.0234b21: 言此意與意識不心同縁者。亦可眼與眼識
T1845_.44.0234b22: 不必同境。倶是不共所依故。眼等識根。既不
T1845_.44.0234b23: 得爾。無同類故。義不得成。若言此意非不共
T1845_.44.0234b24: 依者。則無不共依。識不應起。如眼識等。只是
T1845_.44.0234b25: 自教相違過失。如佛經説故。眼不壞故。眼識
T1845_.44.0234b26: 得生。乃至意不壞故。意識得生。乃至廣説。又
T1845_.44.0234b27: 論説此不共依。故知。此意但縁於識不縁餘
T1845_.44.0234b28: 境。是義不成。若依此。能依意識。縁一切法。
T1845_.44.0234b29: 當知。所依意根。亦對一切法。是故此意亦縁
T1845_.44.0234c01: 自體。以有自證分故。亦縁自所相應心法。以
T1845_.44.0234c02: 無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。
T1845_.44.0234c03: 是故不度。同一所縁。當知。此義通於八識。所
T1845_.44.0234c04: 以得知。故莊嚴論云。已説求染淨説。成唯識
T1845_.44.0234c05: 偈曰。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。
T1845_.44.0234c06: 二光無二法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能
T1845_.44.0234c07: 取所取。唯是心光。下半者。貪等煩惱光。信等
T1845_.44.0234c08: 善法光。如是二光。亦無染淨二法。以不離心
T1845_.44.0234c09: 光別有貪等信等法故。以此文證故知。諸心
T1845_.44.0234c10: 數法。亦爲心光所照故。不離心光以不離心
T1845_.44.0234c11: 光故。即是心光也。如鏡中像鏡光所照。是故
T1845_.44.0234c12: 此像不離鏡光。以不離故。即是鏡光。當知。此
T1845_.44.0234c13: 中道理亦爾。然雖似影像。無別本法所不縁
T1845_.44.0234c14: 者。設有本法心數異影像心數者。則同一所
T1845_.44.0234c15: 縁之義不成故。聖言量者。如十卷經云。彼七
T1845_.44.0234c16: 種識。依諸境界念觀而生。又云境界風吹動。
T1845_.44.0234c17: 七識波浪轉。今此論中。釋彼經意云。以有境
T1845_.44.0234c18: 界縁故。復生六種相。由此等文故得知乎。次」
T1845_.44.0234c19: 第二相續相者 即是識蘊。是麁分別。通縁
T1845_.44.0234c20: 一切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持
T1845_.44.0234c21: 過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。
T1845_.44.0234c22: 名相續識
T1845_.44.0234c23: 言依於智者 依前智相。相續始生也。所依
T1845_.44.0234c24: 是細。唯一捨受。能依是麁具起苦樂。故言生
T1845_.44.0234c25: 起苦樂。又所依智相。内縁而住。似眼。此相續
T1845_.44.0234c26: 識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是
T1845_.44.0234c27: 法執分別。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境
T1845_.44.0234c28: 故。言相應不斷故
T1845_.44.0234c29: 次執取相 即受蘊
T1845_.44.0235a01: 次計名字相 是想蘊
T1845_.44.0235a02: 次起業相 是行蘊文。自顯不須煩釋
T1845_.44.0235a03: 復次 以下。第三明同異
T1845_.44.0235a04: 言無漏無明隨染幻差別性染幻差別者 無
T1845_.44.0235a05: 漏是隨染幻差別。無明是性染幻差別。何者。
T1845_.44.0235a06: 其無明。是違平等性。故其所起一切染法性。
T1845_.44.0235a07: 自差別。無漏法。是順平等性。直置其性。應無
T1845_.44.0235a08: 差別。但隨染法差別。故説無漏有差別耳。何
T1845_.44.0235a09: 者。對彼業識染幻差別故。有本覺無漏性徳
T1845_.44.0235a10: 差別。又爲對治彼染差別故。成始覺萬徳差
T1845_.44.0235a11: 別。是故無漏。但隨彼染。而有差別。不由自性
T1845_.44.0235a12: 有差別也。然此染淨。皆悉相待。性無所有。故
T1845_.44.0235a13: 言幻也。上來總爲廣上立義分中是心生滅。
T1845_.44.0235a14: 已竟
T1845_.44.0235a15: 復次 已下。第二廣上生滅因於中有二。初
T1845_.44.0235a16: 正明生滅依因縁義。二依無明熏習所起識者
T1845_.44.0235a17: 以下。重顯所依因縁體相。初先總表。後別釋」
T1845_.44.0235a18: 言因縁者 梨耶心體。反作諸法生滅。是生
T1845_.44.0235a19: 滅因。生滅諸法。細麁相資。而起。是生滅縁。
T1845_.44.0235a20: 如經云。如來藏是善不善因故。又無明住地。
T1845_.44.0235a21: 能熏心體轉作諸識。名生滅因。所起諸識。轉
T1845_.44.0235a22: 相資因縁。如下文云。一切染因。名爲無明。故
T1845_.44.0235a23: 今此文中。二義倶有
T1845_.44.0235a24: 言衆生依心者 諸生滅法。聚集而生。故名
T1845_.44.0235a25: 衆生。而無自體。唯依心體故。言依心。能依衆
T1845_.44.0235a26: 生只是意。意識故言意意識轉。此即表二章
T1845_.44.0235a27:
T1845_.44.0235a28: 此義云何 以下。釋二章門。先釋意中有三。
T1845_.44.0235a29: 初略明意。次廣辨意。是故以下。結成唯心。初
T1845_.44.0235b01: 言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親
T1845_.44.0235b02: 依識體。而有。故言依識説有無明。如上文云。
T1845_.44.0235b03: 此識有二義。一者覺義。二者不覺義。正謂此
T1845_.44.0235b04: 也。四卷經云。如來藏。爲無始虚僞惡習所熏。
T1845_.44.0235b05: 名爲識藏生。無明住地。與七識倶。當知。無明
T1845_.44.0235b06: 住地。非七識攝。亦非爲彼所熏種子
T1845_.44.0235b07: 言不覺而起者 心體爲此無明所熏。動作
T1845_.44.0235b08: 生滅故。名起。又即此心體。由無明熏。轉成能
T1845_.44.0235b09: 見。乃至轉成。起念相續。如是心體。有此五
T1845_.44.0235b10: 用。對境界能生意識。故名爲意。此中第五。猶
T1845_.44.0235b11: 是意識。而約生後義。通入意中攝
T1845_.44.0235b12: 此意 以下。第二廣解。開上五用。立五識名。
T1845_.44.0235b13: 初業識義。如前已説
T1845_.44.0235b14: 言轉識者 是能見相。縁境而轉。名爲轉識。
T1845_.44.0235b15: 然轉識有二。若説無明。所動能見。名爲轉識
T1845_.44.0235b16: 者。是在阿梨耶識。如其境界。所動能見。名轉
T1845_.44.0235b17: 識者。是謂七識。二義不同。不可相濫。又有處
T1845_.44.0235b18: 説。諸是能見。通名轉識。則通八識。今此中轉
T1845_.44.0235b19: 相。是縁初義也
T1845_.44.0235b20: 三現相者 猶是上三相中境界相。但此中。爲
T1845_.44.0235b21: 明離轉識無別境相故。擧能現明所現境」
T1845_.44.0235b22: 言猶如明鏡現色相者 如四卷經云。大惠。
T1845_.44.0235b23: 廣説有三種識。廣説八相。何等爲三。謂・眞
T1845_.44.0235b24: 識・現識・分別事識・譬如明鏡持諸色像。現識
T1845_.44.0235b25: 處現。亦復如是。又此文中。説現義云。以一切
T1845_.44.0235b26: 時。任運而起。常在前故。當知。現識定在第
T1845_.44.0235b27: 八。其業識等。與此作本。其相彌細。如何強將
T1845_.44.0235b28: 置七識中。甚可乎
T1845_.44.0235b29: 言隨其五塵對至即現者 隨所起相皆不離
T1845_.44.0235c01: 見。唯於能見鏡中而現故。言對至即現。就實
T1845_.44.0235c02: 而言。亦現法塵。且約塵顯。略擧之耳。問此識
T1845_.44.0235c03: 境界寛狹云何。此論中。但説五塵。楞伽經云。
T1845_.44.0235c04: 阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一
T1845_.44.0235c05: 時而知。非是前後。瑜伽論説。此由了別二種
T1845_.44.0235c06: 境故轉。一由了別内執受者。謂了別遍計所
T1845_.44.0235c07: 執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有
T1845_.44.0235c08: 色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別
T1845_.44.0235c09: 外無分相器者。謂了別依止。縁内執受阿梨
T1845_.44.0235c10: 耶識。故於一切時。無有間斷。器世界相。譬如
T1845_.44.0235c11: 燈炎。生時。内執受識。外發光明。如是阿梨耶
T1845_.44.0235c12: 識。内縁執受境。外縁器世界境。生起道理。應
T1845_.44.0235c13: 知。亦爾。中邊論云。此識所取。四種境界。謂・
T1845_.44.0235c14: 塵・根・我・及識所攝。所取既無。能縁本識。亦
T1845_.44.0235c15: 爾得生。若依中邊論及楞伽經則習氣等。非
T1845_.44.0235c16: 此識境。若依瑜伽論。聲塵及七種識等。非
T1845_.44.0235c17: 其所縁。依此論説。現根及識等。亦非此識所
T1845_.44.0235c18: 現境界。如是相違云何和會。答此非相違。何
T1845_.44.0235c19: 以故。不以言唯縁如此法故。不言餘法非境
T1845_.44.0235c20: 界故。問雖無相違。而有不同。不同之意。可得
T1845_.44.0235c21: 而聞乎。答不同之意。各有道理。如中邊論。欲
T1845_.44.0235c22: 明現起諸法。皆是本識所現。離識之外。更無
T1845_.44.0235c23: 別法。是故唯説。現行諸法。習氣種子。其相不
T1845_.44.0235c24: 顯。與識無異。是故不説。瑜伽論等。爲顯諸相
T1845_.44.0235c25: 無有離見自相續者故。除心心法。以外諸餘
T1845_.44.0235c26: 相續之法。説爲此識所了別。諸心之法。離塵
T1845_.44.0235c27: 不立。其義自顯故。不別説。諸餘論顯沒之意。
T1845_.44.0235c28: 准此可知。不可偏執一隅。以謗通方之説也。
T1845_.44.0235c29: 且止傍論今釋大文
T1845_.44.0236a01: 第四智識者 是第七識上六相中初智相
T1845_.44.0236a02: 也。愛果名染淨法。分別彼法。計我我所故。言
T1845_.44.0236a03: 分別染淨法也
T1845_.44.0236a04: 相續識者 即是意識。上六相中相續相也」
T1845_.44.0236a05: 以念相應不斷故者是約自體不斷。釋相
T1845_.44.0236a06: 續名
T1845_.44.0236a07: 住持 以下。約其功能。釋相續名。此識能起
T1845_.44.0236a08: 愛取故。能引持過去無明所發諸行。令成堪
T1845_.44.0236a09: 任來果之有。故言住持過去之果令不失故。
T1845_.44.0236a10: 此義具如瑜伽論説。又識能起潤生煩惱。能
T1845_.44.0236a11: 使業果續生不絶。故言成就現未等報無差
T1845_.44.0236a12: 違故。如是三世因果流轉不絶。功在意識故
T1845_.44.0236a13: 名相續
T1845_.44.0236a14: 言念已&T051985;事慮未來事者 顯此識用不同智
T1845_.44.0236a15: 識。以彼但縁現在境故。由此文證。故知。此
T1845_.44.0236a16: 相續識。正是意識。不同上説相續心也
T1845_.44.0236a17: 是故 以下。結成唯識。是上所明五種識等。
T1845_.44.0236a18: 無別自體。皆依一心義故。三界虚僞。唯心所
T1845_.44.0236a19: 作也
T1845_.44.0236a20: 言以一切法皆從妄念而生一切分別即分別
T1845_.44.0236a21: 自心心不見心無相可得者 如十卷經偈
T1845_.44.0236a22: 云。身資生住持。若如夢所見。中應有二種心。
T1845_.44.0236a23: 而無二相。如刀不自割。指亦不自指。如目不
T1845_.44.0236a24: 自見。其事亦如是。此義云何。若其夢中所見
T1845_.44.0236a25: 諸事。如其所見是實有者。則有二故。而其
T1845_.44.0236a26: 夢中實無能取所所二相。三界諸心。皆如此
T1845_.44.0236a27: 夢。故言一切分別即分別自心。而論自心不
T1845_.44.0236a28: 能自見。如刀指等。故言心不見心。現無他可
T1845_.44.0236a29: 見。亦不自見。則無所見。所見無故。能見不
T1845_.44.0236b01: 成。能見所見。皆不可得。除此之外。更有何
T1845_.44.0236b02: 相。故言無相可得。如彼偈云。非他非因。非分
T1845_.44.0236b03: 別分別事。五法及二心。寂靜無如是。問如集
T1845_.44.0236b04: 量論諸説。心心法皆證自體。是名現量。若不
T1845_.44.0236b05: 爾者。如不曾見。不應憶念。此中經説云。不自
T1845_.44.0236b06: 見如是。相違云何會通。答此有異意。欲不相
T1845_.44.0236b07: 違。何者。此經論意。欲明離見分外無別相分。
T1845_.44.0236b08: 相分現無所見。亦不可説即此見分反見見
T1845_.44.0236b09: 分。非二用故外向起故。故以刀指爲同法喩。
T1845_.44.0236b10: 集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分
T1845_.44.0236b11: 用。能證見分之體以用有異故。向内起故。故
T1845_.44.0236b12: 以燈炎爲同法喩。由是義故。不相違背。又復
T1845_.44.0236b13: 此經論中。爲顯實相故。就非有義。説無自見。
T1845_.44.0236b14: 集量論主。爲立假名故。依非無義。説有自證。
T1845_.44.0236b15: 然假名不動實相。實相不懷假名。不懷不動。
T1845_.44.0236b16: 有何相違。如此中説。離見無相故。見不見相。
T1845_.44.0236b17: 而餘處。説相分非見分故見能見相分。如是
T1845_.44.0236b18: 相違何不致怪。當知。如前亦不相懷。又説。爲
T1845_.44.0236b19: 顯假有故。説有相有見。爲顯假無故。説無相
T1845_.44.0236b20: 無見。假有不當於有故。不動於無。假無不當
T1845_.44.0236b21: 於無故。不懷於有。不懷於有故。宛然而有。不
T1845_.44.0236b22: 動無故。宛然而無。故如是甚深因縁道理。蕭
T1845_.44.0236b23: 焉靡據。蕩然無礙。豈容違諍於其問哉
T1845_.44.0236b24: 復次 以下。第二釋意識章門。意識猶是先
T1845_.44.0236b25: 相續識。但就其能與法執麁念相應生後義
T1845_.44.0236b26: 邊。名相續識。約其從前念生。能起見愛煩惱
T1845_.44.0236b27: 義邊。名爲意識。故言意識者。即此相續識。上
T1845_.44.0236b28: 六相内受相行蘊。相從入此意識中攝。又此
T1845_.44.0236b29: 論且依一意識門故。不別出五識相也。文相
T1845_.44.0236c01: 可知
T1845_.44.0236c02: 言依無明熏習 以下。第二重顯因縁體相。
T1845_.44.0236c03: 於中有二。一約心體。顯因體相染淨難測。二
T1845_.44.0236c04: 不達以下。約諸染淨。明縁體相差別之義初
T1845_.44.0236c05: 言依無明熏習所起識者。牒上依阿梨耶識
T1845_.44.0236c06: 説有無明不覺而起。此文正明自性清淨心
T1845_.44.0236c07: 因無明風動。故言無明所起識也。若此心體。
T1845_.44.0236c08: 一向生滅。直是染心。則非難了。又若一向常
T1845_.44.0236c09: 住。唯是淨心。亦非難知。設使體實淨。而相似
T1845_.44.0236c10: 染者。亦可易解。如其識體動。而空性靜者。有
T1845_.44.0236c11: 何難了。而今此心。體淨而體染。心動而心靜。
T1845_.44.0236c12: 染淨無二動靜莫別。無二無別。而亦非一。如
T1845_.44.0236c13: 是之絶故難可知
T1845_.44.0236c14: 言心自性淨而有其染心者 是明淨而恒染」
T1845_.44.0236c15: 雖有染心而常恒不反者 是顯動而常靜。
T1845_.44.0236c16: 由是義故。唯佛窮了。如十卷經云。以如來藏
T1845_.44.0236c17: 是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依此義。爲
T1845_.44.0236c18: 勝鬘夫人及餘菩薩等。説如來藏阿梨耶識。
T1845_.44.0236c19: 共七識生名轉滅相。大惠。如來藏阿梨耶識
T1845_.44.0236c20: 境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分
T1845_.44.0236c21: 別此二種法。諸餘聲聞辟支及外道等執著
T1845_.44.0236c22: 名字者。不能了知如是二法。正謂此乎
T1845_.44.0236c23: 不達 以下。明縁體相及差別義。於中有三。
T1845_.44.0236c24: 一明諸染相差別麁顯治斷位地。二相應義
T1845_.44.0236c25: 者以下。明諸染法相應不相應義。三又染心
T1845_.44.0236c26: 義以下。擧諸染法明二障義。初中亦三。先明
T1845_.44.0236c27: 無明相。次明染心差別。兼顯治斷。後方明。前
T1845_.44.0236c28: 無明治斷。所以不次第者。欲明直就無明漸
T1845_.44.0236c29: 治之相。不顯但除甚染心。從麁至細。能令根
T1845_.44.0237a01: 本無明。隨有漸捨漸輒之義。爲是義故。無明
T1845_.44.0237a02: 治斷。在後方説。此中云染。即上意識。并開五
T1845_.44.0237a03: 種意。但令除時從麁至細。故逆次説耳
T1845_.44.0237a04: 初執相應染者 是上意識所起見修煩惱。
T1845_.44.0237a05: 如上云。計我我所。種種妄執。乃至此識依。見
T1845_.44.0237a06: 愛煩惱増長義故
T1845_.44.0237a07: 言信相應地能離者 三賢之中十解位也。
T1845_.44.0237a08: 如仁王經云。伏忍聖胎。三十人十信十心賢
T1845_.44.0237a09: 心。入此位中。見修麁惑。不得現行。故名爲
T1845_.44.0237a10: 離。當知。此論上下所明。皆約現行。以説治
T1845_.44.0237a11: 斷。不論種子。是故與餘經所説治斷位地。
T1845_.44.0237a12: 亦有懸珠。不可致怪
T1845_.44.0237a13: 第二不斷相應染者 五種意中第五相續
T1845_.44.0237a14: 識。與法我執相應不斷故。得入初地法空觀
T1845_.44.0237a15: 時。究竟離也。第三分別智相應染者五意之
T1845_.44.0237a16: 中。第四智識。七地已還。二空起時。則不現
T1845_.44.0237a17: 行。出觀縁俗。任運心時。亦得現行。故言漸
T1845_.44.0237a18: 離。七地以去。永滅不起。名究竟離。此義如解
T1845_.44.0237a19: 深密經説。論其種子。至金剛心。方乃頓斷。如
T1845_.44.0237a20: 離論中之所廣説。上來三染。行相是麁。具三
T1845_.44.0237a21: 等義。故名相應
T1845_.44.0237a22: 第四現色不相應染者 即五意中第三現
T1845_.44.0237a23: 識。如明鏡中。現諸色像故
T1845_.44.0237a24: 色自在地者 是第八地
T1845_.44.0237a25: 第五能見心不相應染者 五中第二轉識。
T1845_.44.0237a26: 依於動心能見相故
T1845_.44.0237a27: 心自在地 是第九地
T1845_.44.0237a28: 六根本業不相應染者 五中第一業識。依
T1845_.44.0237a29: 無明力不覺念動故
T1845_.44.0237b01: 菩薩盡地者 是第十地及無垢地。總爲一
T1845_.44.0237b02: 位也。就實。論云。八地以上。亦有微細現相
T1845_.44.0237b03: 起。但此地中。已得淨土自在麁色永不現
T1845_.44.0237b04: 起。故説離耳。又九地以上。亦有微細能見。
T1845_.44.0237b05: 但得心自在。見相轉細。故説離也。所以得知。
T1845_.44.0237b06: 故下文云。依於業識。乃至菩薩究竟地所見
T1845_.44.0237b07: 者。名爲報身。若離業識。則無見相。知業識未
T1845_.44.0237b08: 盡之時。能見之相亦不相離也。次下。第二明
T1845_.44.0237b09: 相應不相應義。初三染名相應。後三染及無
T1845_.44.0237b10: 明。是不相應。如上言心不相應忽然起念名
T1845_.44.0237b11: 爲無明故
T1845_.44.0237b12: 心念法異者 謂煩惱數法。其相各異。如分
T1845_.44.0237b13: 別智相應染中我見愛我我慢業異也。迦延
T1845_.44.0237b14: 經中説云。心及心所念法。當知。此中心念法
T1845_.44.0237b15: 者。是心所念法。皆是心數之別名也
T1845_.44.0237b16: 依染淨差別者 分別染淨諸法。計我我所
T1845_.44.0237b17: 差別等也
T1845_.44.0237b18: 知相同者 能知相同
T1845_.44.0237b19: 縁相同者 所縁相同。此中依三等。説相應
T1845_.44.0237b20:
T1845_.44.0237b21: 言心念法異者 是體等義。諸煩惱數。各有
T1845_.44.0237b22: 一體。皆無第二故
T1845_.44.0237b23: 知相同者 是智等義
T1845_.44.0237b24: 縁相同者 是縁等義。具此三義。故名相應。
T1845_.44.0237b25: 問瑜伽論説。諸心心法。同一所縁。不同一行
T1845_.44.0237b26: 相一時倶有一一而轉。而此中説知相亦同。
T1845_.44.0237b27: 如是相違云何和會。答二義倶有。故不相違。
T1845_.44.0237b28: 何者。如我見是見性行。我愛是愛性行。如是
T1845_.44.0237b29: 等別。各不同行。而見愛等。皆作我縁。約此義
T1845_.44.0237c01: 邊。名知相同。故知此二爾不相妨也
T1845_.44.0237c02: 言即心不覺常無別異者 此明無體等義。
T1845_.44.0237c03: 以離心外無別煩惱數法差別。故言即心不
T1845_.44.0237c04: 覺常無別異。既無體等餘二何寄。由是不有
T1845_.44.0237c05: 同知同縁。故言不同知相縁相故。問瑜伽論
T1845_.44.0237c06: 説。阿頼耶識。五數相應。即是此中能見心染。
T1845_.44.0237c07: 何故此中説不相應。答此論之意。約煩惱數
T1845_.44.0237c08: 差別而轉。説名相應。能見心染。無煩惱數。
T1845_.44.0237c09: 名不相應。故不相違。雖有微細遍行五數。心
T1845_.44.0237c10: 與法通達無相。而取相故。是通法執。而無別
T1845_.44.0237c11: 討惠數之見。故無別相法我執也。所以得知。
T1845_.44.0237c12: 阿頼耶亦是法執者。如解深密經説。八地已
T1845_.44.0237c13: 上。一切煩惱。皆不現行。唯有所知障。爲依止
T1845_.44.0237c14: 故。而此位中。餘七識惑。皆不現行。唯有阿
T1845_.44.0237c15: 頼耶識現行。故知。此識是所知障。若論有種
T1845_.44.0237c16: 子者。煩惱障種。亦猶未盡。故知。彼説正約
T1845_.44.0237c17: 現行所知障也
T1845_.44.0237c18: 又染心義者 已下。第三束作二障。然二障
T1845_.44.0237c19: 之義。略有二門。二二棄通障。十使煩惱。能使
T1845_.44.0237c20: 流轉。障涅槃果。名煩惱障。菩薩別障法執等
T1845_.44.0237c21: 惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此門如餘
T1845_.44.0237c22: 經論所説。二一切動念取相等心。違如理智
T1845_.44.0237c23: 寂靜之性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違
T1845_.44.0237c24: 如量智覺察之用。名爲智礙。念此論中。約後
T1845_.44.0237c25: 門義。故説六種染心。名煩惱礙。無明住地。名
T1845_.44.0237c26: 爲智礙。然以相當。無明應障理智。染心障於
T1845_.44.0237c27: 量智。何不爾者。未必爾故。未必之意如論自
T1845_.44.0237c28: 説。論五
T1845_.44.0237c29: 復次 以下。廣上立義分中生滅之相。於中
T1845_.44.0238a01: 有二。初明生滅麁細之相。此二以下。次明麁
T1845_.44.0238a02: 細滅盡之義。初中亦二。先正明麁細後對人
T1845_.44.0238a03: 分別
T1845_.44.0238a04: 言生滅相有二種者 此明生滅之法相有麁
T1845_.44.0238a05: 細。非謂生滅刹那有著有微
T1845_.44.0238a06: 一者麁與心相應者 六種染中初三。是心
T1845_.44.0238a07: 相應。其相麁顯故名相生滅也
T1845_.44.0238a08: 二者細與心不相應者 後之三染。是不相
T1845_.44.0238a09: 應。無麁心數差別之相。其體微細。恒流不
T1845_.44.0238a10: 絶。故名相續生滅也。如十卷經云。識有二種
T1845_.44.0238a11: 滅何等爲二。一者相滅。二者相續滅。生住
T1845_.44.0238a12: 亦如是。説四卷經云。諸識有二種。生住滅所
T1845_.44.0238a13: 説流注生及相生住滅。亦如是。説經中直出
T1845_.44.0238a14: 二名。不別顯相。故今論主顯其相也對人分
T1845_.44.0238a15: 別中
T1845_.44.0238a16: 麁中麁者 前三中初二是也
T1845_.44.0238a17: 細中麁者 後三中初二是也
T1845_.44.0238a18: 麁中之細 前中後一
T1845_.44.0238a19: 細中之細 後中後一。以前中初二。倶在意
T1845_.44.0238a20: 識。行相是麁。凡夫所知。前中後一。是第七
T1845_.44.0238a21: 識。行相不麁。非凡所了後中初二。能所差別
T1845_.44.0238a22: 菩薩所知。最後一者。見相未分。唯佛窮了。
T1845_.44.0238a23: 此下明滅盡義。將説滅義。先明智縁
T1845_.44.0238a24: 言二種生滅依無明熏習而有者 是總説也」
T1845_.44.0238a25: 所謂 以下別明因縁
T1845_.44.0238a26: 言不覺義者 根本無明也
T1845_.44.0238a27: 妄作境者 現識所現境也。通而言之。二種
T1845_.44.0238a28: 生滅。皆依無明爲因境界爲縁別而論之。依
T1845_.44.0238a29: 無明因故。不相應心起。依境界縁故。相應心
T1845_.44.0238b01: 而起。今明滅時。且依別義故。言因滅故不相
T1845_.44.0238b02: 應心滅縁故相應心滅也。具義而説。此二種
T1845_.44.0238b03: 各有二。因如四卷經云大惠。不思議熏及不
T1845_.44.0238b04: 思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。
T1845_.44.0238b05: 是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以
T1845_.44.0238b06: 能熏眞如不可量故。不思議反者。所謂。眞
T1845_.44.0238b07: 如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微
T1845_.44.0238b08: 且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言
T1845_.44.0238b09: 無始妄相者。即此現識。以從本來未曾離想
T1845_.44.0238b10: 故。如上文云。從本已來。未曾離念。故説無始
T1845_.44.0238b11: 無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是
T1845_.44.0238b12: 現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令
T1845_.44.0238b13: 起七識波浪。以妄想及境麁而且顯故。所起
T1845_.44.0238b14: 七識。成相應心也。今此論中。互擧一邊故細
T1845_.44.0238b15: 中。唯説無明熏。麁中。單擧境界縁也。此就從
T1845_.44.0238b16: 細至麁之義。以明因縁差別相也。又四卷經。
T1845_.44.0238b17: 大惠。若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅。則一
T1845_.44.0238b18: 切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。
T1845_.44.0238b19: 則相續滅。所依滅及所縁滅。則相續滅。所以
T1845_.44.0238b20: 者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。縁者。
T1845_.44.0238b21: 謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作
T1845_.44.0238b22: 是説。論約別義故。如前説也。若汎論生因縁。
T1845_.44.0238b23: 諸識各有四種因縁。如十卷經云。有四種因。
T1845_.44.0238b24: 眼識得生。何等數四。一者不覺自内身取境
T1845_.44.0238b25: 界故。二者無始世來虚妄分別色境界熏習
T1845_.44.0238b26: 故。三者識自性體如是故。四者業見種種色
T1845_.44.0238b27: 相故。四卷經云。四因縁故。眼識轉。謂自心現
T1845_.44.0238b28: 攝受不覺無始虚僞。過色習氣計著。識性自
T1845_.44.0238b29: 性。欲見種種色相。是名四種因縁。流處藏識
T1845_.44.0238c01: 轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本
T1845_.44.0238c02: 無明因。其色麁相。現識所現。不在識外。自心
T1845_.44.0238c03: 所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺
T1845_.44.0238c04: 色塵非外故。能生眼識。令取爲外。是爲初因。
T1845_.44.0238c05: 言無始虚僞乃至計著者。是顯無始妄想熏
T1845_.44.0238c06: 習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生
T1845_.44.0238c07: 眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由
T1845_.44.0238c08: 前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前
T1845_.44.0238c09: 自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習
T1845_.44.0238c10: 因。謂前眼識。能見色相。意識縁此能見眼識。
T1845_.44.0238c11: 意言分別。取著欲見也。如説眼。其餘諸識。
T1845_.44.0238c12: 准之。可知。問曰以下。往復重明滅不滅義。言
T1845_.44.0238c13: 若心體滅則衆生斷滅無所依止者。自相梨
T1845_.44.0238c14: 耶名爲心體。其餘諸識説名衆生。如十卷經
T1845_.44.0238c15: 云。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯
T1845_.44.0238c16: 癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。
T1845_.44.0238c17: 非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。即是
T1845_.44.0238c18: 業相滅。自相不滅義也。問此識自相。爲當一
T1845_.44.0238c19: 向染縁所起。爲當亦有不從縁義。若是一向
T1845_.44.0238c20: 爲縁所起。則染縁盡時。自相亦滅若便自相
T1845_.44.0238c21: 義門。不從染縁而成。則此自相自然而有或
T1845_.44.0238c22: 有説者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或
T1845_.44.0238c23: 業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二行。
T1845_.44.0238c24: 所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之
T1845_.44.0238c25: 義不同。而其心義。二處無異。由是義説。心至
T1845_.44.0238c26: 佛果耳。或有説者。自相心體。擧體爲彼無明
T1845_.44.0238c27: 所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以
T1845_.44.0238c28: 此心之動。因無明動名爲業相。此動之心。本
T1845_.44.0238c29: 自爲心名爲自相。自相義門。不由無明。然即
T1845_.44.0239a01: 此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是
T1845_.44.0239a02: 故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。
T1845_.44.0239a03: 業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所
T1845_.44.0239a04: 説皆有道理。皆依聖教之所説故。何者。若依
T1845_.44.0239a05: 顯了門如前説者。好是得瑜伽論等意故。若
T1845_.44.0239a06: 依隱密門如後説者。好得此起信論等意故。
T1845_.44.0239a07: 是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以
T1845_.44.0239a08: 故。若如初説現而取義者。即是法我見。若後
T1845_.44.0239a09: 説而取義者。即謂人我執。故彼二義。皆不可
T1845_.44.0239a10: 説。雖不可説。而亦可説。以雖無所然。而非不
T1845_.44.0239a11: 然故。復次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中
T1845_.44.0239a12: 有二。初正廣釋意在於前。此下第二因言熏
T1845_.44.0239a13: 明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生
T1845_.44.0239a14: 一切法。其能攝義。上已廣説能生之義。猶未
T1845_.44.0239a15: 分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生
T1845_.44.0239a16: 一切染淨法義。於中有三。初即總明染淨熏
T1845_.44.0239a17: 義。二云何以下。別顯二種熏習之相。三復次
T1845_.44.0239a18: 以下。總約二法明盡不盡義。初中言眞如者。
T1845_.44.0239a19: 是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此
T1845_.44.0239a20: 二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之
T1845_.44.0239a21: 中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘説。
T1845_.44.0239a22: 要具四義。方能受熏故。説常法。不能受熏。何
T1845_.44.0239a23: 故。此中説以無明熏於眞如。答彼論且約可
T1845_.44.0239a24: 思議熏故。説常法不能受熏。此論就於不思
T1845_.44.0239a25: 議熏故。説無明熏眞如眞如熏無明。如是二
T1845_.44.0239a26: 種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中
T1845_.44.0239a27: 先明起染。初略後廣。言以熏習故即有妄心
T1845_.44.0239a28: 者。是業識也。以此妄心熏於無明。令彼無
T1845_.44.0239a29: 明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。
T1845_.44.0239b01: 言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。
T1845_.44.0239b02: 妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七
T1845_.44.0239b03: 識浪執著前境。故言即熏妄心合其念著等。
T1845_.44.0239b04: 略説竟。此下廣釋。言増長念者。法執分別也。
T1845_.44.0239b05: 増長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。
T1845_.44.0239b06: 以此業識熏習無明迷於無相故。起能見及
T1845_.44.0239b07: 境界相。見相相續生死不絶。此見及相。在梨
T1845_.44.0239b08: 耶識。彼三乘人雖離分別事識分段繋業麁
T1845_.44.0239b09: 苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。
T1845_.44.0239b10: 言増長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩
T1845_.44.0239b11: 惱之所増長故。能受三界繋業之果。故言凡
T1845_.44.0239b12: 夫業繋苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂
T1845_.44.0239b13: 根本無明熏習眞如。令其動念。是名業識。故
T1845_.44.0239b14: 言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本
T1845_.44.0239b15: 無明所起見愛。熏其意識。起麁分別。是名分
T1845_.44.0239b16: 別事識。如上文云。意識現名分別事識。依見
T1845_.44.0239b17: 愛煩惱増長義故。言成就分別事識。起淨
T1845_.44.0239b18: 法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別
T1845_.44.0239b19: 事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事
T1845_.44.0239b20: 識。義如前説。就強而言。但取意識。以分別用
T1845_.44.0239b21: 強遍縁諸事故。今此文中。就強而説。此識不
T1845_.44.0239b22: 知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫
T1845_.44.0239b23: 二乘雖有趣向。而計爲生死可厭涅槃可欣。
T1845_.44.0239b24: 不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。
T1845_.44.0239b25: 通而言之。上五種識。皆爲名意。義如上説。就
T1845_.44.0239b26: 本而説。但取業識。名之爲意。以此識最細
T1845_.44.0239b27: 而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯
T1845_.44.0239b28: 是識量是爲業識。此諸菩薩。智心妄動。無別
T1845_.44.0239b29: 境界。餘一切法。唯是識量。皆前麁執。似業識
T1845_.44.0239c01: 相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所
T1845_.44.0239c02: 起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差
T1845_.44.0239c03: 別縁者。爲彼凡夫二乘分別事識熏習。而作
T1845_.44.0239c04: 縁也。能作縁者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆
T1845_.44.0239c05: 得作縁。如文廣説。平等縁者。爲諸菩薩業識
T1845_.44.0239c06: 熏習。而作縁也能縁者。法身菩薩已上。方得
T1845_.44.0239c07: 作縁。要依同體智力。故依於三昧乃得。平等
T1845_.44.0239c08: 見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛
T1845_.44.0239c09: 報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言
T1845_.44.0239c10: 平等見也。若在散麁心中。得見如是不思議
T1845_.44.0239c11: 相。則無是處。故言依於三昧乃得見也。未相
T1845_.44.0239c12: 應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名
T1845_.44.0239c13: 之爲意。凡夫二乘分別事識。名爲意識。此
T1845_.44.0239c14: 中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。説
T1845_.44.0239c15: 地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。
T1845_.44.0239c16: 若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。
T1845_.44.0239c17: 通名業識熏習。如下説也。復次染法以下。第
T1845_.44.0239c18: 三總明淨盡不盡義。文相可解。復次眞如
T1845_.44.0239c19: 自體以下。顯示正義分内正釋之中。本有二
T1845_.44.0239c20: 分。一釋法章門竟在於前。此下。第二釋義
T1845_.44.0239c21: 章門上立二種義。今依復次。先釋大義。於中
T1845_.44.0239c22: 亦二。先則總釋體大相大。復次以下。次明
T1845_.44.0239c23: 用大。言自體相者。總擧二種。本言一切衆生
T1845_.44.0239c24: 乃至諸佛無有増減畢竟常住。是釋體大。上
T1845_.44.0239c25: 立中云。一者體大謂一切法。眞如平等。不増
T1845_.44.0239c26: 減故。言從本以來性自滿足一切功徳。以下
T1845_.44.0239c27: 廣釋相大。上云。二者相大。謂如來藏具足無
T1845_.44.0239c28: 漏性功徳故。復次眞如用者以下。廣釋用大。
T1845_.44.0239c29: 上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識
T1845_.44.0240a01: 現故見從外者。如上所説五種識内第二轉
T1845_.44.0240a02: 識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道
T1845_.44.0240a03: 理。謂自心外實有佛。身來爲我説法也。言業
T1845_.44.0240a04: 識者。義如前説。然餘處説。地前所見。名反化
T1845_.44.0240a05: 身。地上所見。名受用身。爲異已證未證故。今
T1845_.44.0240a06: 此中。説凡夫二乘所見。名爲應身。十解初心
T1845_.44.0240a07: 以下所見。名爲報身。爲明菩薩深信唯識順
T1845_.44.0240a08: 業識義不計外來不同凡小故。又復此中。就
T1845_.44.0240a09: 此三賢菩薩依三昧心所見妙相故。屬報佛
T1845_.44.0240a10: 攝。餘經論中。約此菩薩散心所見麁相故。屬
T1845_.44.0240a11: 化身也。餘文分明故則可知。第三廣釋。立
T1845_.44.0240a12: 義分中二種乘義。而此二義。是釋用大。文中
T1845_.44.0240a13: 已兼顯故。不須別釋。如言諸佛本在因地發
T1845_.44.0240a14: 大慈修諸度行。乃至廣説。是初乘義也。如
T1845_.44.0240a15: 上立中云。一切諸佛本所乘故。又説菩薩發
T1845_.44.0240a16: 心已玄見佛差別修證之相。是後乘義。上云。
T1845_.44.0240a17: 一切菩薩皆乘此法到佛地故。復次已下。顯
T1845_.44.0240a18: 示正義。中大分有二。一正顯亦分所立法義
T1845_.44.0240a19: 竟。在於前。此第二開示從答八旨。云方文相
T1845_.44.0240a20: 可解。對治邪執中有二。初別明治諸執。復
T1845_.44.0240a21: 次以下。總説究竟離邪執義。此中邪執。是佛
T1845_.44.0240a22: 法内。學大乘凡夫及二乘人所起執也。言人
T1845_.44.0240a23: 法二執者。計有總相宰主之者。名人我執。計
T1845_.44.0240a24: 一切法各有體性。名法我執。此中前五執者。
T1845_.44.0240a25: 皆依法身如來藏等總相之主。以起執著故。
T1845_.44.0240a26: 名人執。後一執者計五陰法各有體性故。名
T1845_.44.0240a27: 法執。文相可見。發趣分中。信成就發心。位在
T1845_.44.0240a28: 十解前在不定聚時。修習信心。逕一萬劫。信
T1845_.44.0240a29: 心成就。入正定位。即是十解。亦名十住。亦名
T1845_.44.0240b01: 十信。亦名習種性。如本業經云。是信相善菩
T1845_.44.0240b02: 薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住
T1845_.44.0240b03: 位。仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切
T1845_.44.0240b04: 善地。此習忍已前。行十善菩薩。有退有進。猶
T1845_.44.0240b05: 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。發
T1845_.44.0240b06: 菩提心。乃當入習種性。彼經云十千。此論一
T1845_.44.0240b07: 萬同一數也。言以少分見法身故隨其願力
T1845_.44.0240b08: 能現八相利益衆生者。如華嚴經歎十住中
T1845_.44.0240b09: 初發心住菩薩云。此發心菩薩。得如來一身
T1845_.44.0240b10: 無量身。悉於一切世間。示現成佛故。又瑜伽
T1845_.44.0240b11: 論云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃
T1845_.44.0240b12: 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現
T1845_.44.0240b13: 作一切有情諸利益事。是名最極如來祕密。
T1845_.44.0240b14: 此祕密勝解行地修行菩薩。下忍轉時。隨其
T1845_.44.0240b15: 勝解。差別而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉増
T1845_.44.0240b16: 進。第十地中。最善清淨。當知。如來如是祕密
T1845_.44.0240b17: 不可思議。超過一切度量境界。如是等文。皆
T1845_.44.0240b18: 十解以上菩薩。能起八相之化物也。言如
T1845_.44.0240b19: 經中説或有退墮惡趣者非其生實退乃廣説
T1845_.44.0240b20: 者。如本業經云。七住以前名爲退分。若不
T1845_.44.0240b21: 値善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。
T1845_.44.0240b22: 如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第七
T1845_.44.0240b23: 住。其中値惡知識因縁故。退入凡夫。不善
T1845_.44.0240b24: 惡中。今釋此意。但是權語。非實退也。言解
T1845_.44.0240b25: 行發心。位在十行十迴向也。證發心中。言三
T1845_.44.0240b26: 者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二智起
T1845_.44.0240b27: 時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動念。
T1845_.44.0240b28: 謂根本業。不相應染。恒行不絶。與二智倶故。
T1845_.44.0240b29: 言發心有三種相。非謂業識亦爲發心之行
T1845_.44.0240c01: 徳也。以起滅爲其相故。言於色究竟處示高
T1845_.44.0240c02: 大身者。如十卷經偈云。欲界及無色佛。不彼
T1845_.44.0240c03: 成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意
T1845_.44.0240c04: 云。若論實受用身之義。遍於法界。無處不在。
T1845_.44.0240c05: 而言唯在彼天之身而成佛者。爲菩薩所現
T1845_.44.0240c06: 色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。爲顯此
T1845_.44.0240c07: 義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信
T1845_.44.0240c08: 心。懃息妄想。不可執言。分別是非。以諍論
T1845_.44.0240c09: 故。今釋煩不更消息也
T1845_.44.0240c10: 大乘起信論別記末終
T1845_.44.0240c11:  塞部撰 
T1845_.44.0240c12: 萬治二歳九月吉日
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]