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起信論疏 (No. 1844_ 元曉撰 ) in Vol. 44

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T1844_.44.0216a01:
T1844_.44.0216a02:
T1844_.44.0216a03: 起信論疏卷下
T1844_.44.0216a04: 復次以下第三廣上立義分中生滅之相。於
T1844_.44.0216a05: 中有二。先明生滅麁細之相。後顯麁細生滅
T1844_.44.0216a06: 之義。初中亦二。一者正明麁細。二者對人分
T1844_.44.0216a07: 別。初中亦二。總標。別解。別解中言一者麁
T1844_.44.0216a08: 與心相應故者。六種染中。前之三染。是心相
T1844_.44.0216a09: 應。其相麁顯。經中説名爲相生滅也。二者細
T1844_.44.0216a10: 與心不相應故者。後三染心。是不相應。無心
T1844_.44.0216a11: 心法麁顯之相。其體微細。恒流不絶。經中説
T1844_.44.0216a12: 名相續生滅。如十卷經云。識有二種滅。何等
T1844_.44.0216a13: 爲二。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。四卷
T1844_.44.0216a14: 經云。諸識有二種生住滅。所謂流注生及相
T1844_.44.0216a15: 生。滅亦如是。經中直出二種名字。不別顯相。
T1844_.44.0216a16: 故今論主約於相應不相應義。以辨二種麁
T1844_.44.0216a17: 細相也。對人分別中。麁中之麁者。謂前三
T1844_.44.0216a18: 中初二是也。麁中之細者。即此三中後一是
T1844_.44.0216a19: 也。以前中初二倶在意識。行相是麁。故凡夫
T1844_.44.0216a20: 所知也。前中後一是第七識。行相不麁。非凡
T1844_.44.0216a21: 所了也。後中初二能現能見。能所差別。故菩
T1844_.44.0216a22: 薩所知。最後一者。能所未分。故唯佛能了也。
T1844_.44.0216a23: 此下第二明生滅義。於中有二。先明生縁。後
T1844_.44.0216a24: 顯滅義。初中亦二。先明通縁。後顯別因。通而
T1844_.44.0216a25: 言之。麁細二識。皆依無明住地而起。故言二
T1844_.44.0216a26: 種生滅。依於無明熏習而有。別而言之。依無
T1844_.44.0216a27: 明因故。不相應心生。依境界縁故。相應心得
T1844_.44.0216a28: 起。故言依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1844_.44.0216a29: 義。若具義説。各有二因。如四卷經云。大慧。
T1844_.44.0216b01: 不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。
T1844_.44.0216b02: 及無始妄想熏。是分別事識因。解云。不思議
T1844_.44.0216b03: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
T1844_.44.0216b04: 故名不可思議熏也。不思議變者。所謂眞如
T1844_.44.0216b05: 受無明熏。不可變異而變異故。故名不思議
T1844_.44.0216b06: 變。此熏及變甚微且隱。故所起現識行相微
T1844_.44.0216b07: 細。於中亦有轉識業識。然擧麁兼細。故但名
T1844_.44.0216b08: 現識也。取種種塵者。現識所取種種境界。能
T1844_.44.0216b09: 動心海起七識浪故。無始妄想熏者。即彼現
T1844_.44.0216b10: 識名爲妄想。從本以來未曾離想。故名無始
T1844_.44.0216b11: 妄想。如上文言。以從本來未曾離念。故名無
T1844_.44.0216b12: 始無明。此中妄想當知亦爾。如十卷經云。阿
T1844_.44.0216b13: 梨耶識知名識相。所有體相。如虚空中有毛
T1844_.44.0216b14: 輪住。不淨智所行境界。由是道理故是妄想。
T1844_.44.0216b15: 彼種種塵及此妄想。熏於自相心海令起七
T1844_.44.0216b16: 識波浪。妄想及塵。麁而且顯。故其所起分別
T1844_.44.0216b17: 事識。行相麁顯。成相應心也。欲明現識因不
T1844_.44.0216b18: 思議熏故得生。依不思議變故得住。分別事
T1844_.44.0216b19: 識縁種種塵故得生。依妄想熏故得住。今此
T1844_.44.0216b20: 論中但取生縁。故細中唯説無明熏。麁中單
T1844_.44.0216b21: 擧境界縁也。若因滅下。次顯滅義。於中有二。
T1844_.44.0216b22: 一者直明。問曰以下。往復除疑。始中言若因
T1844_.44.0216b23: 滅則縁滅者。隨於何位得對治時。無明因滅
T1844_.44.0216b24: 境界隨滅也。因滅故不相應心滅者。三種不
T1844_.44.0216b25: 相應心親依無明因生。故無明滅時亦隨滅
T1844_.44.0216b26: 也。縁滅故相應心滅者。三種相應染心親依
T1844_.44.0216b27: 境界縁起。故境界滅時亦隨滅也。依是始終
T1844_.44.0216b28: 起盡道理。以明二種生滅之義。非約刹那生
T1844_.44.0216b29: 滅義也。此下第二往復除疑。先問。後答。問中
T1844_.44.0216c01: 言若心滅者云何相續者。對外道説而作是
T1844_.44.0216c02: 問。如十卷經云。若阿梨耶識滅者。不異外道
T1844_.44.0216c03: 斷見戲論。諸外道説。離諸境界。相續識滅。相
T1844_.44.0216c04: 續識滅已。即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無
T1844_.44.0216c05: 始世來諸識應滅。此意正明諸外道説。如生
T1844_.44.0216c06: 無想天。入無想定時。離諸境界。相續識滅。根
T1844_.44.0216c07: 本滅故。末亦隨滅也。如來破云。若彼衆生入
T1844_.44.0216c08: 無想時。衆生之本相續識滅者。六七識等種
T1844_.44.0216c09: 子隨滅。不應從彼還起諸識。而從彼出還起
T1844_.44.0216c10: 諸識。當知入無想時。其相續識不滅。如是
T1844_.44.0216c11: 破也。今此論中依此而問。若入無想定滅盡
T1844_.44.0216c12: 定時。心體滅者。云何還續。故言若心滅者云
T1844_.44.0216c13: 何相續也。若入彼時心體不滅還相續者。此
T1844_.44.0216c14: 相續相何由永滅。故言云何説究竟滅也。答
T1844_.44.0216c15: 中有三。謂法喩合。初法中所言滅者。如入無
T1844_.44.0216c16: 想等時。説諸識者。但滅麁識之相。非滅阿
T1844_.44.0216c17: 梨耶心體。故言唯心相滅。又復上説因滅故
T1844_.44.0216c18: 不相應心滅者。但説心中業相等滅。非謂自
T1844_.44.0216c19: 相心體滅也。喩中別顯此二滅義。如風依水
T1844_.44.0216c20: 而有動相者。喩無明風依心而動也。若水滅
T1844_.44.0216c21: 者則風斷絶無所止。以水不滅風相相續者。
T1844_.44.0216c22: 喩於入無想等之時。心體不滅。故諸識相續
T1844_.44.0216c23: 也。是答初問也。唯風滅故動相隨滅者。到佛
T1844_.44.0216c24: 地時無明永滅。故業相等動亦隨滅盡。而其
T1844_.44.0216c25: 自相心體不滅。故言非是水滅也。是答後問
T1844_.44.0216c26: 明究竟滅。合中次第合前二義。非心智滅者。
T1844_.44.0216c27: 神解之性名爲心智。如上文云智性不壞。是
T1844_.44.0216c28: 明自相不滅義也。餘文可知。問。此識自相。爲
T1844_.44.0216c29: 當一向染縁所起。爲當亦有不從縁義。若是
T1844_.44.0217a01: 一向染縁所起。染法盡時自相應滅。如其自
T1844_.44.0217a02: 相不從染縁故不滅者。則自然有。又若使自
T1844_.44.0217a03: 相亦滅同斷見者。是則自相不滅還同常見。
T1844_.44.0217a04: 答。或有説者。梨耶心體是異熟法。但爲業惑
T1844_.44.0217a05: 之所辨生。是故業惑盡時。本識都盡。然於
T1844_.44.0217a06: 佛果。亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨
T1844_.44.0217a07: 識。而於二處心義是同。以是義説心至佛果
T1844_.44.0217a08: 耳。或有説者。自相心體。擧體爲彼無明所
T1844_.44.0217a09: 起。而是動靜令起。非謂辨無令有。是故此心
T1844_.44.0217a10: 之動。因無明起。名爲業相。此動之心。本自爲
T1844_.44.0217a11: 心。亦爲自相。自相義門不由無明。然即此無
T1844_.44.0217a12: 明所動之心。亦有自類相生之義。故無自然
T1844_.44.0217a13: 之過。而有不滅之義。無明盡時動相隨滅。心
T1844_.44.0217a14: 隨始覺還歸本源。或有説者。二師所説皆有
T1844_.44.0217a15: 道理。皆依聖典之所説故。初師所説得瑜伽
T1844_.44.0217a16: 意。後師義者得起信意。而亦不可如言取義。
T1844_.44.0217a17: 所以然者。若如初説而取義者。即是法我執。
T1844_.44.0217a18: 若如後説而取義者。是謂人我見。又若執初
T1844_.44.0217a19: 義。墮於斷見。執後義者。即墮常見。當知二義
T1844_.44.0217a20: 皆不可説。雖不可説而亦可説。以雖非然而
T1844_.44.0217a21: 非不然故。復次有四種法熏習義故以下。廣
T1844_.44.0217a22: 釋生滅門内有二分中。初正廣釋竟在於前。
T1844_.44.0217a23: 此下第二因言重明。何者。如上文言。此識有
T1844_.44.0217a24: 二種義。能攝一切法生一切法。然其攝義前
T1844_.44.0217a25: 已廣説。能生之義猶未分明。是故此下廣顯
T1844_.44.0217a26: 是義。文中有五。一者擧數總標。二者依數列
T1844_.44.0217a27: 名。三者總明熏習之義。四者別顯熏習之相。
T1844_.44.0217a28: 第五明盡不盡義。擧數。列名。文相可知。第
T1844_.44.0217a29: 三之中。先喩。後合。合中言眞如淨法者。是本
T1844_.44.0217b01: 覺義。無明染法者。是不覺義。良由一識含此
T1844_.44.0217b02: 二義。更互相熏。遍生染淨。此意正釋經本所
T1844_.44.0217b03: 説不思議熏不思議變義也。問。攝大乘説。要
T1844_.44.0217b04: 具四義。方得受熏。故言常法不能受熏。何故
T1844_.44.0217b05: 此中説熏眞如。解云。熏習之義有其二種。彼
T1844_.44.0217b06: 論且約可思議熏。故説常法不受熏也。此論
T1844_.44.0217b07: 明其不可思議熏。故説無明熏眞如。眞如熏
T1844_.44.0217b08: 無明。顯意不同。故不相違。然此文中生滅
T1844_.44.0217b09: 門内性淨本覺説名眞如。故有熏義。非謂眞
T1844_.44.0217b10: 如門中眞如。以其眞如門中不説能生義。云
T1844_.44.0217b11: 何以下第四別明。於中有二。先染。後淨。染中
T1844_.44.0217b12: 亦二。先問。後答。答中有二。略明。廣顯。略中
T1844_.44.0217b13: 言依眞如法有無明者。是顯能熏所熏之體
T1844_.44.0217b14: 也。以有無明熏習眞如者。根本無明熏習義
T1844_.44.0217b15: 也。以熏習故有妄心者。依無明熏有業識心
T1844_.44.0217b16: 也。以是妄心還熏無明。増其不了。故成轉
T1844_.44.0217b17: 識及現識等。故言不覺念起現妄境界。以是
T1844_.44.0217b18: 境界還熏現識。故言熏習妄心也。令其念著
T1844_.44.0217b19: 者。起第七識也。造種種業者。起意識也。受一
T1844_.44.0217b20: 切苦者。依業受果也。次廣説中。廣前三義。從
T1844_.44.0217b21: 後而説。先明境界。増長念者。以境界力増
T1844_.44.0217b22: 長事識中法執分別念也。増長取者。増長四
T1844_.44.0217b23: 取煩惱障也。妄心熏習中。業識根本熏習者。
T1844_.44.0217b24: 以此業識能熏無明。迷於無相。能起轉相現
T1844_.44.0217b25: 相相續。彼三乘人出三界時。雖離事識分段
T1844_.44.0217b26: 麁苦。猶受變易梨耶行苦。故言受三乘生滅
T1844_.44.0217b27: 苦也。通而論之。無始來有。但爲簡麁細二種
T1844_.44.0217b28: 熏習。故約已離麁苦時説也。増長分別事識
T1844_.44.0217b29: 熏習者。在於凡位説分段苦也。無明熏習中。
T1844_.44.0217c01: 根本熏習者。根本不覺也。所起見愛熏習者。
T1844_.44.0217c02: 無明所起意識見愛。即是枝末不覺義也。云
T1844_.44.0217c03: 何以下次明淨熏。於中有二。先問。後答。答中
T1844_.44.0217c04: 亦二。略明。廣顯。略中先明眞如熏習。次明妄
T1844_.44.0217c05: 心熏習。此中有五。初言以此妄心乃至自信
T1844_.44.0217c06: 已性者。是明十信位中信也。次言知心妄動
T1844_.44.0217c07: 無前境界修遠離法者。是顯三賢位中修也。
T1844_.44.0217c08: 以如實知無前境界故者。是明初地見道唯
T1844_.44.0217c09: 識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故。
T1844_.44.0217c10: 是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以
T1844_.44.0217c11: 下。第五顯於果地證涅槃也。次廣説中。先明
T1844_.44.0217c12: 妄熏。於中分別事識者。通而言之。七識皆名
T1844_.44.0217c13: 分別事識。就強而説。但取意識。以分別用強。
T1844_.44.0217c14: 通縁諸事故。今此文中就強而説。此識不知
T1844_.44.0217c15: 諸塵唯識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
T1844_.44.0217c16: 有趣向。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不異
T1844_.44.0217c17: 分別事識之執。故名分別事識熏習。意熏習
T1844_.44.0217c18: 者。亦名業識熏習。通而言之。五種之識皆
T1844_.44.0217c19: 名爲意。義如上説。就本而言。但取業識。以最
T1844_.44.0217c20: 微細。作諸識本。故於此中業識名意。如是業
T1844_.44.0217c21: 識見相未分。然諸菩薩知心妄動無別境界。
T1844_.44.0217c22: 解一切法唯是識量。捨前外執。順業識義。故
T1844_.44.0217c23: 名業識熏習。亦名爲意熏習。非謂無明所起
T1844_.44.0217c24: 業識。即能發心修諸行也。眞如熏習中有三。
T1844_.44.0217c25: 一者擧數總標。二者依數列名。三者辨相。辨
T1844_.44.0217c26: 相中有二。一者別明。二者合釋。初別明中。先
T1844_.44.0217c27: 明自體熏習。於中有二。一者直明。二者遣疑。
T1844_.44.0217c28: 初中言具無漏法備有不思議業者。是在本
T1844_.44.0217c29: 覺不空門也。作境界之性者。是就如實空門
T1844_.44.0218a01: 境説也。依此本有境智之力。冥熏妄心。令起
T1844_.44.0218a02: 厭樂等也。問曰以下。往復除疑。問意可知。答
T1844_.44.0218a03: 中有二。初約煩惱厚薄明其不等。後擧遇縁
T1844_.44.0218a04: 參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者。
T1844_.44.0218a05: 迷諸法門事中無知。此是所知障所攝也。我
T1844_.44.0218a06: 見愛染煩惱者。此是煩惱障所攝也。答意可
T1844_.44.0218a07: 知。又諸佛以下。明縁參差。有法喩合。文相可
T1844_.44.0218a08: 見也用熏習中。文亦有三。所謂總標。列名。
T1844_.44.0218a09: 辨相。第二列名中差別縁者。爲彼凡夫二乘
T1844_.44.0218a10: 分別事識熏習而作縁也。能作縁者。十信以
T1844_.44.0218a11: 上乃至諸佛皆得作縁也。平等縁者。爲諸菩
T1844_.44.0218a12: 薩業識熏習而作縁也。能縁者。初地以上乃
T1844_.44.0218a13: 至諸佛。要依同體智力方作平等縁故。第三
T1844_.44.0218a14: 辨相中。先明差別縁。於中有二。合明。開釋。
T1844_.44.0218a15: 開釋中亦有二。先開近遠二縁。後開行解二
T1844_.44.0218a16: 縁。増長行縁者。能起施戒等諸行故。受道縁
T1844_.44.0218a17: 者。起聞思修而入道故。平等縁中有二。先明
T1844_.44.0218a18: 能作縁者。所謂以下。釋平等義。依於三昧平
T1844_.44.0218a19: 等見者。十解以上諸菩薩等。見佛報身無量
T1844_.44.0218a20: 相好。皆無有邊。離分齊相。故言平等見諸佛
T1844_.44.0218a21: 也。若在散心。不能得見如是相好離分齊相。
T1844_.44.0218a22: 以是故言依於三昧也。上來別明體用熏習
T1844_.44.0218a23: 竟。此下第二合釋體用。於中有二。總標。別
T1844_.44.0218a24: 釋別釋中。先明未相應中。言意意識熏習者。
T1844_.44.0218a25: 凡夫二乘名意識熏習。即是分別事識熏習。
T1844_.44.0218a26: 初發意菩薩等者。十解以上名意熏習。即是
T1844_.44.0218a27: 業識熏習之義如前説也。未得無分別心與
T1844_.44.0218a28: 體相應者。未得與諸佛法身之體相應故。未
T1844_.44.0218a29: 得自在業與用相應故者。未得與佛應化二
T1844_.44.0218b01: 身之用相應故。已相應中。法身菩薩者。十
T1844_.44.0218b02: 地菩薩。得無分別心者。與體相應故。與諸佛
T1844_.44.0218b03: 智用相應者。以有如量智故。自然修行者。八
T1844_.44.0218b04: 地以上無功用故。因言重顯有五分中。第四
T1844_.44.0218b05: 別明二種熏習竟在於前。此下第五明二種
T1844_.44.0218b06: 熏盡不盡義。欲明染熏違理而起故有滅盡。
T1844_.44.0218b07: 淨法之熏順理而生。與理相應故無滅盡。文
T1844_.44.0218b08: 相可知。顯示正義分内正釋之中。大有二分。
T1844_.44.0218b09: 第一釋法章門竟在於前。此下第二釋義章
T1844_.44.0218b10: 門。上立義中立二種義。所謂大義及與乘義。
T1844_.44.0218b11: 今此文中。正釋大義。兼顯乘義。於中有二。一
T1844_.44.0218b12: 者總釋體相二大。二者別解用大之義。初中
T1844_.44.0218b13: 言自體相者。總牒體大相大之義也。次言一
T1844_.44.0218b14: 切凡夫乃至諸佛無有増減畢竟常住者。是
T1844_.44.0218b15: 釋體大。上立義中言一者體大。謂一切法眞
T1844_.44.0218b16: 如平等不増減故。次言從本以來性自滿足
T1844_.44.0218b17: 以下。釋相大義。上言二者相大。謂如來藏具
T1844_.44.0218b18: 足無漏性功徳故。文中有二。一者直明性功
T1844_.44.0218b19: 徳相。二者往復重顯所以。問意可知。答中有
T1844_.44.0218b20: 二。總答。別顯。別顯之中。先明差別之無二
T1844_.44.0218b21: 義。後顯無二之差別義。此中亦二。略標。廣
T1844_.44.0218b22: 釋。略標中言。以依業識生滅相示者。生滅相
T1844_.44.0218b23: 内有諸過患。但擧其本。故名業識。對此諸患。
T1844_.44.0218b24: 説諸功徳也。此云何示以下。別對衆過以顯
T1844_.44.0218b25: 徳義。文相可知復次眞如用者。以下第二別
T1844_.44.0218b26: 釋用大之義。於中有二。總明。別釋。初中亦二。
T1844_.44.0218b27: 一者對果擧因。二牒因顯果。初擧因中亦有
T1844_.44.0218b28: 三句。先行。次願。後明方便。初言諸佛本在因
T1844_.44.0218b29: 地乃至攝化衆生者。擧本行也。次言立大誓
T1844_.44.0218c01: 願乃至盡於未來者。擧本願也。次言以取衆
T1844_.44.0218c02: 生乃至眞如平等者。是擧智悲大方便也。以
T1844_.44.0218c03: 有以下。第二顯果。於中亦三。初言以有如
T1844_.44.0218c04: 是大方便智者。牒前因也。次言除滅無明見
T1844_.44.0218c05: 本法身者。自利果也。自然以下。正顯用相。此
T1844_.44.0218c06: 中三句。初言不思議業種種之用者。明用甚
T1844_.44.0218c07: 深也。次言則與眞如等遍一切處者。顯用廣
T1844_.44.0218c08: 大也。又亦以下。明用無相而隨縁用。如攝論
T1844_.44.0218c09: 言譬如摩尼天鼓無思成自事。此之謂也。總
T1844_.44.0218c10: 明用竟。此用以下第二別釋。於中有三。總標。
T1844_.44.0218c11: 別解。往復除疑。別解中亦有二。一者直顯別
T1844_.44.0218c12: 用。二者重牒分別。初中亦二。先明應身。後顯
T1844_.44.0218c13: 報身。初中言依分別事識者。凡夫二乘未知
T1844_.44.0218c14: 唯識。計有外塵。即是分別事識之義。今見
T1844_.44.0218c15: 佛身。亦計心外。順意識義。故説依分別事識
T1844_.44.0218c16: 見。此人不知依自轉識能現色相。故言不知
T1844_.44.0218c17: 轉識現故見從外來。然其所見有分齊色。即
T1844_.44.0218c18: 無有邊離分齊相。彼人唯取有分齊義。未解
T1844_.44.0218c19: 分齊則無有邊。故言取色分齊不能盡知故
T1844_.44.0218c20: 也。報身中言依於業識者。十解以上菩薩。能
T1844_.44.0218c21: 解唯心。無外塵義。順業識義以見佛身。故
T1844_.44.0218c22: 言依於業識見也。然此菩薩知其分齊即無
T1844_.44.0218c23: 分齊。故言隨所示現即無有邊乃至不毀不
T1844_.44.0218c24: 失也。此無障礙不思議事。皆由六度深行之
T1844_.44.0218c25: 熏。及與眞如不思議熏之所成就。依是義故
T1844_.44.0218c26: 名爲報身。故言乃至具足無量樂相故説爲
T1844_.44.0218c27: 報也。然此二身。經論異説。同性經説穢土成
T1844_.44.0218c28: 佛。名爲化身。淨土成道。名爲報身。金鼓經
T1844_.44.0218c29: 説。三十二相八十種好等相。名爲應身隨六
T1844_.44.0219a01: 道相所現之身。名爲化身。依攝論説。地前所
T1844_.44.0219a02: 見。名變化身。地上所見。名受用身。今此論
T1844_.44.0219a03: 中。凡夫二乘所見六道差別之相。名爲應身。
T1844_.44.0219a04: 十解已上菩薩所見離分齊色。名爲報身。所
T1844_.44.0219a05: 以如是有不同者。法門無量。非唯一途。故
T1844_.44.0219a06: 隨所施設。皆有道理。故攝論中爲説在前散
T1844_.44.0219a07: 心所見有分齊相。故屬化身。今此論中明此
T1844_.44.0219a08: 菩薩三昧所見離分齊相。故屬報身。由是道
T1844_.44.0219a09: 理。故不相違也。又凡夫所見以下。第二重牒
T1844_.44.0219a10: 分別。先明應身。文相可知。復次以下。顯報身
T1844_.44.0219a11: 相。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T1844_.44.0219a12: 初中言以深信眞如法故少相而見者。如十
T1844_.44.0219a13: 解中。依人空門。見眞如理。是相似解。故名少
T1844_.44.0219a14: 分也。若得淨心以下。顯地上所見。若離業
T1844_.44.0219a15: 識則無見相者。要依業識。乃有轉相及與現
T1844_.44.0219a16: 相。故離業識。即無見相也。問曰以下。往復除
T1844_.44.0219a17: 疑。文相可見。顯示正義之内大分有二。第一
T1844_.44.0219a18: 正釋所立法義竟在於前。復次以下第二開
T1844_.44.0219a19: 示從筌入旨之門。於中有三。總標。別釋。第三
T1844_.44.0219a20: 總結。總標中推求五陰色之與心者。色陰名
T1844_.44.0219a21: 色。餘四名心也。別釋之中。先釋色觀。摧折諸
T1844_.44.0219a22: 色乃至極微。永不可得。離心之外無可念相。
T1844_.44.0219a23: 故言六塵畢竟無念。非直心外無別色塵。於
T1844_.44.0219a24: 心求色亦不可得。故言心無形相十方求之
T1844_.44.0219a25: 終不可得也。如人以下。次觀心法。先喩。後
T1844_.44.0219a26: 合。合中言心實不動者。推求動念已滅未生。
T1844_.44.0219a27: 中無所住。無所住故。即無有起。故知心性實
T1844_.44.0219a28: 不動也。若能以下。第三總結。即得隨順者。是
T1844_.44.0219a29: 方便觀。入眞如門者。是正觀也。對治邪執。文
T1844_.44.0219b01: 亦有四。一者總標擧數。二者依數列名。三者
T1844_.44.0219b02: 依名辨相。四者總顯究竟離執。列名中言人
T1844_.44.0219b03: 我見者。計有總相宰主之者。名人我執。法我
T1844_.44.0219b04: 見者。計一切法各有體性。故名法執法執即
T1844_.44.0219b05: 是二乘所起。此中人執。唯取佛法之内初學
T1844_.44.0219b06: 大乘人之所起也。第三辨相中。先明人我見。
T1844_.44.0219b07: 於中有二總標。別釋。別釋之中。別顯五種。各
T1844_.44.0219b08: 有三句。初出起見之由。次明執相。後顯對治。
T1844_.44.0219b09: 初執中言即謂虚空是如來性者。計如來性
T1844_.44.0219b10: 同虚空相也。第二中言乃至涅槃眞如之法
T1844_.44.0219b11: 亦畢竟空者。如大品經云。乃至涅槃如幻如
T1844_.44.0219b12: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻如夢
T1844_.44.0219b13: 故。第三中言因生滅染義示現者。如上文言。
T1844_.44.0219b14: 以依業識生滅相示。乃至廣説故。第四中言
T1844_.44.0219b15: 不離不斷等者。如不増不減疏中廣説也。第
T1844_.44.0219b16: 五中言若説三界外更有衆生始起者即是外
T1844_.44.0219b17: 道經説者。如仁王經之所説故。上來五執。皆
T1844_.44.0219b18: 依法身如來藏等總相之主而起執故。通名
T1844_.44.0219b19: 人執也。法我見中。亦有三句。初明起見之由。
T1844_.44.0219b20: 見有以下。次顯執相。云何以下。顯其對治。文
T1844_.44.0219b21: 相可知。復次以下。第四究竟離執之義。於中
T1844_.44.0219b22: 有二。先明諸法離言道理。後顯假説言教之
T1844_.44.0219b23: 意。文相可見。第三發趣分中有二。一者總
T1844_.44.0219b24: 標大意。二者別開分別。初中言一切諸佛所
T1844_.44.0219b25: 證之道者。是擧所趣之道。一切菩薩以下。顯
T1844_.44.0219b26: 其能趣之行。欲明菩薩發心趣向佛所證道。
T1844_.44.0219b27: 故言分別發趣道相也。略説以下別開分別。
T1844_.44.0219b28: 於中有三。一者擧數開章。二者依數列名。三
T1844_.44.0219b29: 者依名辨相。第二中言信成就發心者。位在
T1844_.44.0219c01: 十住。兼取十信。十信位中修習信心。信心成
T1844_.44.0219c02: 就。發決定心。即入十住。故名信成就發心也。
T1844_.44.0219c03: 解行發心者。在十迴向。兼取十行。十行位中。
T1844_.44.0219c04: 能解法空。隨順法界。修六度行。六度行純熟。
T1844_.44.0219c05: 發迴向心。入向位故。言解行發心也。證發心
T1844_.44.0219c06: 者。位在初地以上。乃至十地。依前二重相
T1844_.44.0219c07: 似發心。證得法身發眞心也。第三辨相。文中
T1844_.44.0219c08: 有三。如前次第説三心故。初發心内。亦有其
T1844_.44.0219c09: 三。一明信成就之行。二顯行成發心之相。三
T1844_.44.0219c10: 歎發心所得功徳。初中亦二。先問。後答。問中
T1844_.44.0219c11: 言依何等人者。是問能修之人。修何等行者。
T1844_.44.0219c12: 問其所修之行。得信成就堪能發心者。對發
T1844_.44.0219c13: 心果。問其行成也。答中有二。一者正答所問。
T1844_.44.0219c14: 二者擧劣顯勝。正答之内。對前三問。初言
T1844_.44.0219c15: 依不定聚衆生者。是答初問。顯能修人。分別
T1844_.44.0219c16: 三聚。乃有多門。今此文中。直明菩薩十解以
T1844_.44.0219c17: 上。決定不退。名正定聚。未入十信。不信因
T1844_.44.0219c18: 果。名邪定聚。此二中間。趣道之人。發心欲求
T1844_.44.0219c19: 無上菩提。而心未決或進或退。是謂十信。名
T1844_.44.0219c20: 不定聚。今依此人明所修行也。有熏習以下。
T1844_.44.0219c21: 次答第二問。明不定人所修之行。言有熏習
T1844_.44.0219c22: 善根力者。依如來藏内熏習力。復依前世修
T1844_.44.0219c23: 善根力。故今得修信心等行也。言信業果報
T1844_.44.0219c24: 能起十善者。起福分善也。厭生死苦求無上
T1844_.44.0219c25: 道者。發道分心也。得値諸佛修行信心者。正
T1844_.44.0219c26: 明所修道分善根。所謂修行十種信心。其相
T1844_.44.0219c27: 具如一道章説也。逕一萬劫以下。答第三問。
T1844_.44.0219c28: 明其信心成就之相。於中有二。一者擧時。以
T1844_.44.0219c29: 明信成發心之縁。二者約聚。顯其發心所住
T1844_.44.0220a01: 之位。初中言至一萬劫信心成就者。謂於十
T1844_.44.0220a02: 信逕十千劫。信心成就。即入十住如本業經
T1844_.44.0220a03: 云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。當入十
T1844_.44.0220a04: 住心。入初住位。解云。此中所入初住位者。謂
T1844_.44.0220a05: 十住初發心住位。此位方得不退信心。是故
T1844_.44.0220a06: 亦名信入十心。非謂十解以前十信。何以得。
T1844_.44.0220a07: 知而其然者。如仁王經云。習種姓有十心。已
T1844_.44.0220a08: 超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩。
T1844_.44.0220a09: 有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫
T1844_.44.0220a10: 行十正道。發菩提心。乃當入習忍位。以是文
T1844_.44.0220a11: 證。故得知也。經言十千。即此一萬也。言佛菩
T1844_.44.0220a12: 薩教令發心等者。發心之縁。乃有衆多。今
T1844_.44.0220a13: 略出其二種勝縁也。如是以下。顯其發心所
T1844_.44.0220a14: 住之位。言信心成就乃至入正定聚者。即入
T1844_.44.0220a15: 十解初發心住。以之故言畢竟不退也。即時
T1844_.44.0220a16: 正在習種性位。故言名住如來種中也。其所
T1844_.44.0220a17: 修行隨順佛性。是故亦言正因相應。上來正
T1844_.44.0220a18: 答前三問竟。若有以下。擧劣顯勝。十信位内。
T1844_.44.0220a19: 有勝有劣。勝者如前進入十住。劣者如此退
T1844_.44.0220a20: 墮二乘地。如攝大乘論云。諸菩薩在十信位
T1844_.44.0220a21: 中。修大乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心
T1844_.44.0220a22: 猶劣薄。喜欲捨大乘本願。修小乘道。故言欲
T1844_.44.0220a23: 修行小乘。大意如是。文相可知。上來明信成
T1844_.44.0220a24: 之行。復次以下是第二顯發心之相。於中有
T1844_.44.0220a25: 二。一者直明。二者往復除疑初中言直心者。
T1844_.44.0220a26: 是不曲義。若念眞如。則心平等。更無別岐。何
T1844_.44.0220a27: 有迴曲。故言正念眞如法故。即是二行之根
T1844_.44.0220a28: 本也。言深心者。是窮原義。若一善不備。無
T1844_.44.0220a29: 由歸原。歸原之成。必具萬行。故言樂集一切
T1844_.44.0220b01: 諸善行故。即是自利行之本也。大悲心者。是
T1844_.44.0220b02: 普濟義。故言欲拔衆生苦故。即利他行之本
T1844_.44.0220b03: 也。發此三心。無惡不離。無善不修。無一衆生
T1844_.44.0220b04: 所不度者。是名無上菩提心也。問曰以下。往
T1844_.44.0220b05: 復除疑。問意可見。答中有二。直答。重顯。初
T1844_.44.0220b06: 直答中。有喩。有合。略説以下。重顯可知。菩
T1844_.44.0220b07: 薩發是心故以下。第三顯其發心功徳。於中
T1844_.44.0220b08: 有四。初顯勝徳。次明微過。三通權教。四歎實
T1844_.44.0220b09: 行。初中二句。則得少分見法身者。是明自利
T1844_.44.0220b10: 功徳。十解菩薩。依人空門見於法界。是相似
T1844_.44.0220b11: 見。故言少分也。隨其願力以下。顯利他徳。
T1844_.44.0220b12: 能現八種利益衆生者。如華嚴經歎十住初
T1844_.44.0220b13: 發心住云。此發心菩薩。得如來一身無量身。
T1844_.44.0220b14: 悉於一切世間示現成佛故。然是以下。顯其
T1844_.44.0220b15: 微過。如修多羅以下。第三會通權教。如本業
T1844_.44.0220b16: 經云。七住以前爲退分。若不値善知識者。若
T1844_.44.0220b17: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才
T1844_.44.0220b18: 王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知
T1844_.44.0220b19: 識因縁故。退入凡夫不善惡中。乃至廣説。今
T1844_.44.0220b20: 釋此意但是權語。非實退也。又是菩薩以下。
T1844_.44.0220b21: 第四歎其實行。永無怯弱。即成彼經是權非
T1844_.44.0220b22: 實也。第二解行發心中。言第一阿僧祇將欲
T1844_.44.0220b23: 滿故於眞如法深解現前者。十迴向位。得平
T1844_.44.0220b24: 等空。故於眞如深解現前也。地前一阿僧祇
T1844_.44.0220b25: 欲滿故也。是擧解行所得發心。次言以知
T1844_.44.0220b26: 法性無慳貪故隨順修行檀等行者。十行位
T1844_.44.0220b27: 中得法空故。能順法界修六度行。是顯發心
T1844_.44.0220b28: 所依解行也。證發心中。在文有二。一者通約
T1844_.44.0220b29: 諸地明證發心。二者別就十地顯成滿徳。初
T1844_.44.0220c01: 中有四。一標位地。二明證義。是菩薩以下。第
T1844_.44.0220c02: 三歎徳。發心相以下。第四顯相。第二中言以
T1844_.44.0220c03: 依轉識説爲境界者。轉識之相。是能見用。對
T1844_.44.0220c04: 此能見説爲境界。以此諸地所起證智。要依
T1844_.44.0220c05: 轉識而證眞如。故對所依假説境界。直就證
T1844_.44.0220c06: 智。即無能所。故言證者無境界也。第四中言
T1844_.44.0220c07: 眞心者。謂無分別智。方便心者。是後得智。業
T1844_.44.0220c08: 識心者。二智所依阿梨耶識。就實而言。亦有
T1844_.44.0220c09: 轉識及與現識。但今略擧根本細相。然此業
T1844_.44.0220c10: 識非發心徳。但爲欲顯二智起時。有是微細
T1844_.44.0220c11: 起滅之累。不同佛地純淨之徳。所以合説爲
T1844_.44.0220c12: 發心相耳。功徳成滿。以下第二別顯成滿功
T1844_.44.0220c13: 徳。於中有二。一者直顯勝徳二者往復除疑。
T1844_.44.0220c14: 初中言功徳成滿者。謂第十地因行成滿也。
T1844_.44.0220c15: 色究竟處示高大身。乃至名一切種智等者。
T1844_.44.0220c16: 若依十王果報別門。十地菩薩第四禪王。在
T1844_.44.0220c17: 於色究竟天成道。則是報佛他受身。如十
T1844_.44.0220c18: 地經攝報果中云。九地菩薩作大梵王。主二
T1844_.44.0220c19: 千世界。十地菩薩作魔醯首羅天王。主三千
T1844_.44.0220c20: 世界。楞伽經言。譬如阿梨耶識。頓分別自心
T1844_.44.0220c21: 現身器世界等。報佛如來亦復如是。一時成
T1844_.44.0220c22: 就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨
T1844_.44.0220c23: 之處。又下頌言。欲界及無色。佛不彼成佛。色
T1844_.44.0220c24: 界中上天。離欲中得道。梵網經云。爾時釋迦
T1844_.44.0220c25: 牟尼佛。在第四禪魔醯首羅天王宮。與無量
T1844_.44.0220c26: 大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮華藏
T1844_.44.0220c27: 世界盧舍那佛所説心地法門品。是時釋迦
T1844_.44.0220c28: 身放慧光。從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。
T1844_.44.0220c29: 是時釋迦牟尼佛。即&T016254;接此世界大衆。至蓮
T1844_.44.0221a01: 華臺藏世界百萬億紫金光明宮中。盧舍那
T1844_.44.0221a02: 佛坐百萬蓮華赫赫光明座上。時釋迦佛及
T1844_.44.0221a03: 諸人衆一時禮敬盧舍那佛。爾時盧舍那佛
T1844_.44.0221a04: 即大歡喜。是諸佛子諦聽。善思修行。我已百
T1844_.44.0221a05: 萬阿僧祇劫修行心地以之爲因。初捨凡夫。
T1844_.44.0221a06: 成等正覺。爲盧舍那。住蓮華藏世界海。其臺
T1844_.44.0221a07: 周遍有千葉。一葉一世界。爲千世界。我化
T1844_.44.0221a08: 作爲千釋迦。據千世界。復就千葉世界。復有
T1844_.44.0221a09: 百億四天下。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹
T1844_.44.0221a10: 下。如是千葉上佛。是吾化身。千百億釋迦。是
T1844_.44.0221a11: 千釋迦化身。吾爲本源。名爲盧舍那。偈言。我
T1844_.44.0221a12: 今盧舍那。方坐蓮華臺。乃至廣説。此等諸文。
T1844_.44.0221a13: 準釋可知。問曰以下第二遣疑。二番問答。即
T1844_.44.0221a14: 遣二疑。初答中有三。先立道理。次擧非。後顯
T1844_.44.0221a15: 是。初中言一切境界本來一心離於想念者。
T1844_.44.0221a16: 是立道理。謂一切境界。雖非有邊。而非無邊。
T1844_.44.0221a17: 不出一心故。以非無邊故。可得盡了。而非有
T1844_.44.0221a18: 邊故。非思量境。以之故言離想念也。第二
T1844_.44.0221a19: 擧非中。言以衆生妄見境界故心有分齊等
T1844_.44.0221a20: 者。明有所見故有所不見也。第三顯是中。言
T1844_.44.0221a21: 離於見想無所不遍者。明無所見故無所不
T1844_.44.0221a22: 見也。言心眞實故即是諸法之性者。佛心離
T1844_.44.0221a23: 想。體一心原。離妄想故。名心眞實。體一心
T1844_.44.0221a24: 故。爲諸法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切
T1844_.44.0221a25: 妄法皆是佛心之相。相現於自體。自體照其
T1844_.44.0221a26: 相。如是了知。有何爲難。故言自體顯照一切
T1844_.44.0221a27: 妄法。是謂無所見故無所不見之由也。次遣
T1844_.44.0221a28: 第二疑。答中言鏡若有垢色像不現。如是衆
T1844_.44.0221a29: 生心若有垢法身不現者。法身如本質。化身
T1844_.44.0221b01: 似影像。今據能現之本質。故言法身不現。如
T1844_.44.0221b02: 攝大乘顯現甚深中言。由失故尊不現。如月
T1844_.44.0221b03: 相於破器。釋曰。諸佛於世間不顯現。而世
T1844_.44.0221b04: 間説諸佛身常住云何不顯現。譬如於破器
T1844_.44.0221b05: 中水不得住。水不住故。於破器中實有月不
T1844_.44.0221b06: 得顯現。如是諸衆生。無奢摩他軟滑相續。但
T1844_.44.0221b07: 有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬
T1844_.44.0221b08: 奢摩他軟滑性故。此二論文。同説佛現及不
T1844_.44.0221b09: 現義。然其所喩少有不同。今此論中以鏡爲
T1844_.44.0221b10: 喩有垢不現者。約機而説。見佛機熟。説爲
T1844_.44.0221b11: 無垢。有障未熟。名爲有垢。非謂煩惱現行。便
T1844_.44.0221b12: 名有垢不見。如善星比丘。及調達等。煩惱心
T1844_.44.0221b13: 中能見佛故。攝大乘中破器爲喩。明有奢摩
T1844_.44.0221b14: 他乃得見佛者。是明過去修習念佛三昧相
T1844_.44.0221b15: 續。乃於今世得見佛身。非謂今世要於定心
T1844_.44.0221b16: 乃能見佛以散亂心亦見佛故。如彌勒所問
T1844_.44.0221b17: 經論中言。又經説諸禪爲行處。是故得禪者。
T1844_.44.0221b18: 名爲善行諸行。此論中不必須禪乃初發心。
T1844_.44.0221b19: 所以者何。佛在世時。無量衆生皆亦發心。不
T1844_.44.0221b20: 必有禪故。修行信心分中有三。一者擧人略
T1844_.44.0221b21: 標大意。二者就法廣辨行相。三者示其不退
T1844_.44.0221b22: 方便。初中言依未入正定衆生故説修行信心
T1844_.44.0221b23: 者。上説發趣道相中。言依不定聚衆生。今此
T1844_.44.0221b24: 中言未入正定。當知亦是不定聚人。然不定
T1844_.44.0221b25: 聚内。有劣有勝。勝者乘進。劣者可退。爲彼勝
T1844_.44.0221b26: 人故説發趣。所謂信成就發心。乃至證發心
T1844_.44.0221b27: 等。爲令勝人次第進趣故也。爲其劣者故説
T1844_.44.0221b28: 修信。所謂四種信心五門行等。爲彼劣人信
T1844_.44.0221b29: 不退故也。若此劣人修信成就者。還依發趣
T1844_.44.0221c01: 分中三種發心進趣。是故二分所爲有異。而
T1844_.44.0221c02: 其所趣道理無別也。何等以下第二廣釋。初
T1844_.44.0221c03: 發二問。後還兩答。答信中言信根本者。眞
T1844_.44.0221c04: 如之法。諸佛所歸。衆行之原。故曰根本也。餘
T1844_.44.0221c05: 文可知。答修行中。在文有三。一擧數總標。二
T1844_.44.0221c06: 依數開門。三依門別解。初中言能成此信者。
T1844_.44.0221c07: 有信無行。即信不熟。不熟之信。遇縁便退。故
T1844_.44.0221c08: 修五行以成四信也。第二開門中。言止觀門
T1844_.44.0221c09: 者。六度之中。定慧合修。故合此二爲止觀門
T1844_.44.0221c10: 也。第三別解。作二分釋。前四略明。後一廣
T1844_.44.0221c11: 説。初中亦二。一者別明四種修行。復次若人
T1844_.44.0221c12: 以下。第二示修行者除障方便。此第二中亦
T1844_.44.0221c13: 有二句。先明所除障礙。後示能除方法。方法
T1844_.44.0221c14: 中言禮拜諸佛者。此總明除諸障方便。如人
T1844_.44.0221c15: 負債依付於王。則於債主無如之何。如是行
T1844_.44.0221c16: 人禮拜諸佛。諸佛所護。能脱諸障也。懺悔以
T1844_.44.0221c17: 下。別除四障。四障是何。一者諸惡業障。懺悔
T1844_.44.0221c18: 除滅。二者誹謗正法。勸請滅除。三者嫉妬他
T1844_.44.0221c19: 勝。隨喜對治。四者樂著三有。迴向對治。由是
T1844_.44.0221c20: 四障。能令行者不發諸行。不趣菩提。故修
T1844_.44.0221c21: 如是四行對治。是義具如瑜伽論説。又此懺
T1844_.44.0221c22: 悔等四種法。非直能除諸障亦乃功徳無量。
T1844_.44.0221c23: 故言免諸障善根増長。是義廣説。如金鼓經
T1844_.44.0221c24: 也。止觀門中。在文有二。一者略明。二者廣
T1844_.44.0221c25: 説。初略中言謂止一切境界相者。先由分別
T1844_.44.0221c26: 作諸外塵。今以覺慧破外塵相。塵相既止。無
T1844_.44.0221c27: 所分別。故名爲止也。次言分別生滅相者。依
T1844_.44.0221c28: 生滅門。觀察法相。故言分別。如瑜伽論菩薩
T1844_.44.0221c29: 地云。此中菩薩。即於諸法無所分別。當知名
T1844_.44.0222a01: 止。若於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。
T1844_.44.0222a02: 世俗妙智。當知名觀。是知依眞如門。止諸境
T1844_.44.0222a03: 相。故無所分別。即成無分別智。依生滅門。分
T1844_.44.0222a04: 別諸相。觀諸理趣。即成後得智也隨順奢摩
T1844_.44.0222a05: 他觀義。隨順毘鉢舍那觀義者。彼云奢摩他。
T1844_.44.0222a06: 此翻云止。毘鉢舍那。此翻云觀。但今譯此論
T1844_.44.0222a07: 者。爲別方便及與正觀。故於正觀仍存彼語。
T1844_.44.0222a08: 若具存此語者。應云隨順止觀義。及隨順觀
T1844_.44.0222a09: 觀義。欲顯止觀雙運之時即是正觀。故言止
T1844_.44.0222a10: 觀及與觀觀。在方便時。止諸塵相。能順正
T1844_.44.0222a11: 觀之止。故言隨順止觀。又能分別因縁相故。
T1844_.44.0222a12: 能順正觀之觀。故言隨順觀觀。云何隨順以
T1844_.44.0222a13: 下。正釋此義。漸漸修習者。是明能隨順之方
T1844_.44.0222a14: 便現在前者。是顯所隨順之正觀也。此中略
T1844_.44.0222a15: 明止觀之義。隨相而論。定名爲止。慧名爲觀。
T1844_.44.0222a16: 就實而言。定通止觀。慧亦如是。如瑜伽論
T1844_.44.0222a17: 聲聞地云。復次如是心一境性。或是奢摩他
T1844_.44.0222a18: 品。或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一
T1844_.44.0222a19: 境性。名奢摩他品。若於四種慧行中心一境
T1844_.44.0222a20: 性。名毘鉢舍那品。云何名爲九種心住。謂有
T1844_.44.0222a21: 苾芻。令心内住。等住。安住。近住。調順。寂靜。
T1844_.44.0222a22: 最極寂靜。專住一趣。及與等持。如是名爲九
T1844_.44.0222a23: 種心住。云何内住。謂從外一切所縁境界。攝
T1844_.44.0222a24: 録其心。繋在於内。不外散亂。故名内住。云何
T1844_.44.0222a25: 等住。謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能令
T1844_.44.0222a26: 其等遍住故。次即於此所縁境界。以相續方
T1844_.44.0222a27: 便。澄淨方便。挫令微細。遍攝令住。故名等
T1844_.44.0222a28: 住。云何安住。謂若此心雖復如是内住等住。
T1844_.44.0222a29: 然由失念。於外散亂。還復攝録安置内境。故
T1844_.44.0222b01: 名安住。云何近住。謂彼先應如是如是親近
T1844_.44.0222b02: 念住。由此念故。數數作意内住其心。不令是
T1844_.44.0222b03: 心遠住於外。故名近住。云何調順謂種種相。
T1844_.44.0222b04: 令心散亂。所謂五塵三毒男女等相。故彼先
T1844_.44.0222b05: 應取彼諸相爲過患想。由如是相増上力故。
T1844_.44.0222b06: 於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。云
T1844_.44.0222b07: 何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋伺。貪欲
T1844_.44.0222b08: 不善等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
T1844_.44.0222b09: 諸法爲過患想。由此増上力故。於彼心不流
T1844_.44.0222b10: 散。故名寂靜。云何最極靜。謂失念故。即彼
T1844_.44.0222b11: 二種暫現行時。隨所生起。然不忍受。尋即反
T1844_.44.0222b12: 吐。故名最極靜。云何名爲專住一趣。謂有加
T1844_.44.0222b13: 行有功用無缺無間三摩地相續而住。故名
T1844_.44.0222b14: 專住一趣。云何等持。謂數修數習數多修習
T1844_.44.0222b15: 爲因縁故。得無加行無功用任運轉道。故名
T1844_.44.0222b16: 等持。又如是得奢摩他者。復即由是四種作
T1844_.44.0222b17: 意。方能修習毘鉢舍那。故此亦是毘鉢舍那
T1844_.44.0222b18: 品。云何四種毘鉢舍那。謂有苾芻依止内心
T1844_.44.0222b19: 奢摩他故。於諸法中能正思擇最極思擇。周
T1844_.44.0222b20: 遍尋思。周遍伺察。是名四種。云何名爲能正
T1844_.44.0222b21: 思擇。謂於淨行所縁境界。或於善巧所縁境
T1844_.44.0222b22: 界。或於善行所縁。能正思擇盡所有性。云何
T1844_.44.0222b23: 名爲最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極思
T1844_.44.0222b24: 擇如所有性。云何名爲周遍尋思。謂於彼所
T1844_.44.0222b25: 縁境界。由慧倶行。有分別作意。取彼相状。周
T1844_.44.0222b26: 遍尋思。云何名爲周遍思察。謂即於彼境。審
T1844_.44.0222b27: 諦推求。周遍伺察乃至廣説。尋此文意。乃説
T1844_.44.0222b28: 聲聞止觀法門。然以此法趣大乘境。即爲大
T1844_.44.0222b29: 乘止觀之行。故其九種心住。四種慧行。不
T1844_.44.0222c01: 異前説。大乘境者。次下文中當廣分別依文
T1844_.44.0222c02: 消息也止觀之相。略義如是。若修以下第二
T1844_.44.0222c03: 廣辨於中有二。先明別修後顯雙運別修之
T1844_.44.0222c04: 内先止。後觀。先明止中。即有四段。一明修
T1844_.44.0222c05: 止方法。二顯修止勝能。三辨魔事。四示利益。
T1844_.44.0222c06: 初方法中。先明能入人。後簡不能者初中言
T1844_.44.0222c07: 住靜處者是明縁具。具而言之。必具五縁。一
T1844_.44.0222c08: 者閑居靜處。謂住山林。若住聚落。必有喧動
T1844_.44.0222c09: 故。二者持戒清淨。謂離業障。若不淨者。必須
T1844_.44.0222c10: 懺悔故。三者衣食具足。四者得善知識。五者
T1844_.44.0222c11: 息諸縁務。今略擧初。故言靜處。言端坐者。是
T1844_.44.0222c12: 明調身。言正意者。是顯調心。云何調身。委悉
T1844_.44.0222c13: 而言。前安坐處。毎令安穩。久久無妨。次當正
T1844_.44.0222c14: 脚若半跏坐。以左脚置右髀上。牽來近身。令
T1844_.44.0222c15: 左脚指與右髀齊。若欲全跏。即改上右脚必
T1844_.44.0222c16: 置左髀上。次左脚置右髀上。次解寛衣帶。不
T1844_.44.0222c17: 坐時落。次當安手。以左手掌置右手上。累手
T1844_.44.0222c18: 相對。頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當
T1844_.44.0222c19: 正身。前當搖動其身。并諸支節。依七八反如
T1844_.44.0222c20: 自按摩法。勿令手足差異。正身端直。令肩
T1844_.44.0222c21: 骨相對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
T1844_.44.0222c22: 不偏不邪不仰不卑。平面正住。今總略説故
T1844_.44.0222c23: 言端坐也。云何調心者。末世行人。正願者少。
T1844_.44.0222c24: 邪求者多謂求名利。現寂靜儀。虚度歳月無
T1844_.44.0222c25: 由得定。離此邪求。故言正意。直欲定心與理
T1844_.44.0222c26: 相應。自度度他至無上道。如是名爲正意也
T1844_.44.0222c27: 不依以下。正明修止次第。顯示九種住心。初
T1844_.44.0222c28: 言不依氣息。乃至不依見聞覺知者。是明第
T1844_.44.0222c29: 一内住之心。言氣息者。數息觀境。言形色者。
T1844_.44.0223a01: 骨瑣等相。空地水等。皆是事定所縁境界。見
T1844_.44.0223a02: 聞覺知。是擧散心所取六塵。於此諸塵推求
T1844_.44.0223a03: 破壞。知唯自心。不復託縁。故言不依。不依外
T1844_.44.0223a04: 塵。即是内住也。次言一切諸相隨念皆除者。
T1844_.44.0223a05: 是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。而
T1844_.44.0223a06: 是初修。其心麁動。故破此塵。轉念餘境。次即
T1844_.44.0223a07: 於此一切諸相。以相續方便澄淨方便。挫令
T1844_.44.0223a08: 微細。隨念皆除。皆除馳想即是等住也。次言
T1844_.44.0223a09: 亦遣除想者。是明第三安住之心。前雖皆除
T1844_.44.0223a10: 外馳之想。而猶内存能除之想。内想不滅。外
T1844_.44.0223a11: 想還生。是故於内不得安住。今復遣此能除
T1844_.44.0223a12: 之想。由不存内。則能忘外。忘外而靜。即是安
T1844_.44.0223a13: 住也。次言以一切法本來無相。念念不生念
T1844_.44.0223a14: 念不滅者。是明第四近住之心。由先修習念
T1844_.44.0223a15: 住力故。明知内外一切諸法。本來無有能想
T1844_.44.0223a16: 可想。推其念念不生不滅。數數作意而不遠
T1844_.44.0223a17: 離。不遠離住。即是近住也。次言亦不得隨心
T1844_.44.0223a18: 外念境界者。是明第五調順之心。諸外塵相
T1844_.44.0223a19: 念心散亂。依前修習安住近住。深知外塵有
T1844_.44.0223a20: 諸過患。即取彼相爲過患想。由是想力折挫
T1844_.44.0223a21: 其心令不外散。故名調順也。次言後以心除
T1844_.44.0223a22: 心者。是明第六寂靜之心。諸分別想令心發
T1844_.44.0223a23: 動。依前調順。彌覺其患。即取此相爲過患想。
T1844_.44.0223a24: 由此想力轉除動心。動心不起。即是寂靜也。
T1844_.44.0223a25: 次言心若馳散。乃至念念不可得者。是明第
T1844_.44.0223a26: 七最極寂靜之心。於中有二。初言心若馳散
T1844_.44.0223a27: 即當攝來。乃至唯心無外境界者。是明失念
T1844_.44.0223a28: 暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。次言即
T1844_.44.0223a29: 復此心亦無自相念念不可得者。是明失念
T1844_.44.0223b01: 還存内心。而由修力尋即反吐也。能於内外
T1844_.44.0223b02: 不受反吐。是故名爲最極寂靜。次言若從坐
T1844_.44.0223b03: 起去來。乃至淳熟其心得住者。是明第八專
T1844_.44.0223b04: 住一趣。謂有加行有功用心。故言常念方便
T1844_.44.0223b05: 隨順觀察也。無間無缺定心相續。故言久習
T1844_.44.0223b06: 淳熟其心得住。即是專住一趣相也。次言以
T1844_.44.0223b07: 心住故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧者。是
T1844_.44.0223b08: 明第九等持之心。由前淳熟修習力故。得無
T1844_.44.0223b09: 加行無功用心。遠離沈浮。任運而住。故名等
T1844_.44.0223b10: 持。等持之心住眞如相。故言得入眞如三昧。
T1844_.44.0223b11: 深伏煩惱信心増長速成不退者。略顯眞如
T1844_.44.0223b12: 三昧力用。由此進趣得入種性不退位故。上
T1844_.44.0223b13: 來所説名能入者。唯除以下。簡不能者。修止
T1844_.44.0223b14: 方法竟在於前。復次以下第二明修止勝能
T1844_.44.0223b15: 是明依前眞如三昧。能生一行等諸三昧。所
T1844_.44.0223b16: 言一行三昧者。如文殊般若經言。云何名一
T1844_.44.0223b17: 行三昧。佛言。法界一相。繋縁法界。是名一行
T1844_.44.0223b18: 三昧。入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
T1844_.44.0223b19: 差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
T1844_.44.0223b20: 於聲聞中雖爲最勝。猶住量數。即有限礙。若
T1844_.44.0223b21: 得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。
T1844_.44.0223b22: 決定無礙。晝夜常説。智慧辯才終不斷絶。若
T1844_.44.0223b23: 比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至
T1844_.44.0223b24: 廣説。眞如三昧能生此等無量三昧。故言眞
T1844_.44.0223b25: 如是三昧根本也。修止勝能竟在於前。或有
T1844_.44.0223b26: 以下第三明起魔事。於中有二。略明。廣釋。略
T1844_.44.0223b27: 中亦二。先明魔嬈。後示對治。初中言諸魔者。
T1844_.44.0223b28: 是天魔也。鬼者。堆愓鬼也。神者。精媚神也。
T1844_.44.0223b29: 如是鬼嬈亂佛法。令墮邪道。故名外道。如是
T1844_.44.0223c01: 諸魔乃至鬼神等。皆能變作三種五塵。破人
T1844_.44.0223c02: 善心。一者作可畏事。文言坐中現形恐怖故。
T1844_.44.0223c03: 二者作可愛事。文言或現端政男女故。三非
T1844_.44.0223c04: 違非順事。謂現平品五塵。動亂行人之心。文
T1844_.44.0223c05: 言等相故。當念以下。次明對治。若能思惟
T1844_.44.0223c06: 如前諸塵。唯是自心分別所作。自心之外。無
T1844_.44.0223c07: 別塵相。能作是念。境相即滅。是明通遣諸魔
T1844_.44.0223c08: 鬼神之法。別門而言。各有別法。謂治諸魔
T1844_.44.0223c09: 者。當誦大乘諸治魔。呪咀念誦之。攅惕鬼
T1844_.44.0223c10: 者。或如虫蝎。縁人頭面。潜刺&T028777;&T028777;。或復撃攊
T1844_.44.0223c11: 人兩掖下。或乍抱持於人。或言説音聲喧喧。
T1844_.44.0223c12: 及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則應閉
T1844_.44.0223c13: 目一心憶而作如是言。我今識汝。汝是此閻
T1844_.44.0223c14: 浮提中食火臭香偸臘吉支。即見汝喜。汝破
T1844_.44.0223c15: 戒種。我今持戒。終不畏汝。若出家人。應誦
T1844_.44.0223c16: 戒律。若在家人。應誦菩薩戒本。若誦三歸五
T1844_.44.0223c17: 戒等。鬼便却行匍匐而出也。精媚神者。謂十
T1844_.44.0223c18: 二時狩。能變化作種種形色或作少男女相。
T1844_.44.0223c19: 或作老宿之形。及可畏身等。非一衆多。惱亂
T1844_.44.0223c20: 行者。其欲惱人。各當其時來。若其多於寅時
T1844_.44.0223c21: 來者。必是虎兕等。多於卯時來者。必是兔獐
T1844_.44.0223c22: 等。乃至多於丑時來者。必是牛類等。行者恒
T1844_.44.0223c23: 用此時。則知其狩精媚。説其名字呵嘖。即當
T1844_.44.0223c24: 謝滅。此等皆如禪經廣説。上來略説魔事對
T1844_.44.0223c25: 治。或現以下第二廣釋。於中有三。一者廣顯
T1844_.44.0223c26: 魔事差別。以是義故以下。第二明其對治。應
T1844_.44.0223c27: 知外道以下。第三簡別眞僞。初中即明五雙
T1844_.44.0223c28: 十事。一者現形説法爲雙。二者得通起辯爲
T1844_.44.0223c29: 雙。謂從或令人以下。乃至名利之事也。三者
T1844_.44.0224a01: 起惑作業爲雙。謂又令使人以下。乃至種種
T1844_.44.0224a02: 牽纒也。四者入定得禪爲雙。謂從亦能使以
T1844_.44.0224a03: 下。乃至使人愛著也。五者食差顏變爲雙。文
T1844_.44.0224a04: 處可見也。問。如見菩薩像等境界。或因宿世
T1844_.44.0224a05: 善根所發。云何簡別。判其邪正。解云。實有是
T1844_.44.0224a06: 事。不可不愼。所以然者。若見諸魔所爲之相。
T1844_.44.0224a07: 謂是善相。悦心取著。則因此邪僻。得病發
T1844_.44.0224a08: 狂。若得善根所發之境。謂是魔事。心疑捨離。
T1844_.44.0224a09: 即退失善利。終無進趣。而其邪正實難取別。
T1844_.44.0224a10: 故以三法驗之可知。何事爲三。一以定研磨。
T1844_.44.0224a11: 二依本修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。
T1844_.44.0224a12: 三法試之。謂燒。打。磨。行人亦爾。難可別識。
T1844_.44.0224a13: 若欲別之。亦須三試。一則當與共事。共事不
T1844_.44.0224a14: 知。當與久共處。共處不知。智慧觀察。今藉
T1844_.44.0224a15: 此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
T1844_.44.0224a16: 了者。應當深入定心。於彼境中不取不捨。但
T1844_.44.0224a17: 平等定住。若是善根之所發者。定力逾深。善
T1844_.44.0224a18: 根彌發。若魔所爲。不久自壞。第二依本修治
T1844_.44.0224a19: 者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。
T1844_.44.0224a20: 若如是修境界増明者。則非僞也。若以本修
T1844_.44.0224a21: 治漸漸壞滅者。當知是邪也。第三智慧觀察
T1844_.44.0224a22: 者。觀所發相。推驗根原。不見生處。深知空
T1844_.44.0224a23: 寂。心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒眞
T1844_.44.0224a24: 金。其光色若。是僞亦爾。此中定譬於磨。本
T1844_.44.0224a25: 猶於打。智慧觀察類以火燒。以此三驗。邪正
T1844_.44.0224a26: 可知也。問。若魔能令我心得定。定止邪正。如
T1844_.44.0224a27: 何簡別。解云。此處微細。甚難可知。且依先賢
T1844_.44.0224a28: 之説。略示邪正之岐。依如前説九種心住門
T1844_.44.0224a29: 次第修習。至第九時。覺其支體運運而動。當
T1844_.44.0224b01: 動之時。即覺其身如雲如影。若有若無。或從
T1844_.44.0224b02: 上發。或從下發。或從腰發。微微遍身。動觸發
T1844_.44.0224b03: 時。功徳無量。略而説之。有十種相。一靜定。
T1844_.44.0224b04: 二空虚。三光淨。四喜悦。五倚樂。六善心生
T1844_.44.0224b05: 起。七知見明了。八無諸累縛。九其心調柔。十
T1844_.44.0224b06: 境界現前。如是十法。與動倶生。若具分別。則
T1844_.44.0224b07: 難可盡。此事既過。復有餘三智慧觀察。言
T1844_.44.0224b08: 當勤正念不取不著者。總顯三中前之二法。
T1844_.44.0224b09: 今於此中大乘止門。唯修理定。更無別趣。故
T1844_.44.0224b10: 初定研。并依本修。更無別法。所以今説當依
T1844_.44.0224b11: 本修大乘止門正念而住。不取不著者。邪不
T1844_.44.0224b12: 干正。自然退沒。當知若心取著。則棄正而成
T1844_.44.0224b13: 邪。若不取著。則因邪而顯正。是知邪正之
T1844_.44.0224b14: 分。要在著與不著。不著之者。無障不離。故
T1844_.44.0224b15: 言遠離是諸業障也。應知外道以下。第三簡
T1844_.44.0224b16: 其眞僞。於中有二。初擧内外以別邪正。先邪。
T1844_.44.0224b17: 後正。文相可知。若諸以下。次對理事以簡眞
T1844_.44.0224b18: 僞。於中初顯理定是眞。行者要修眞如三昧。
T1844_.44.0224b19: 方入種性不退位中。除此更無能入之道。故
T1844_.44.0224b20: 言不習無有是處。然種性之位有其二門。一
T1844_.44.0224b21: 十三住門。初種性住。種性者。無始來有。非修
T1844_.44.0224b22: 所得。義出瑜伽及地持論。二六種性門。初習
T1844_.44.0224b23: 種性。次性種性者。位在三賢。因習所成。出本
T1844_.44.0224b24: 業經及仁王經。於中委悉。如一道義中廣説
T1844_.44.0224b25: 也。今此中言如來種性者。説第二門習種性
T1844_.44.0224b26: 位也。以修世間以下。次顯事定之僞。謂不
T1844_.44.0224b27: 淨觀安那槃念等。皆名世間諸三昧也。若人
T1844_.44.0224b28: 不依眞如三昧。直修此等事三昧者。隨所入
T1844_.44.0224b29: 境。不離取著。取著法者。必著於我。故屬三
T1844_.44.0224c01: 界。與外道共也。如智度論云。諸法實相。其餘
T1844_.44.0224c02: 一切皆是魔事。此之謂也。上來第三明魔事
T1844_.44.0224c03: 竟。復次以下。第四利益。後世利益。不可具
T1844_.44.0224c04: 陳。故今略示現在利益。總標。別顯。文相可
T1844_.44.0224c05: 知。別明止門竟在於前。復次以下第二明觀。
T1844_.44.0224c06: 於中有三。初明修觀之意。次顯修觀之法。其
T1844_.44.0224c07: 第三者。總結勸修。第二之中。顯四種觀。一法
T1844_.44.0224c08: 相觀。謂無觸次第而發。言餘觸者。略有八種。
T1844_.44.0224c09: 一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澁八滑。
T1844_.44.0224c10: 然此八觸。未必具起。或有但發二三觸者。發
T1844_.44.0224c11: 時亦無定次。然多初發動觸。此是依麁顯正
T1844_.44.0224c12: 定相。次辨邪相。邪相略出十雙。一増減。二定
T1844_.44.0224c13: 亂。三空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。
T1844_.44.0224c14: 八愚智。九脱縛。十強柔。一増減者。如動觸
T1844_.44.0224c15: 發時。或身動手起。脚亦隨動。外人見其兀兀
T1844_.44.0224c16: 如睡。或如著鬼。身手足紛動。此爲増相。若其
T1844_.44.0224c17: 動觸發時。若上若下。未及遍身。即便壞滅。因
T1844_.44.0224c18: 此都失境界之相。坐時蕭索。無法持身。此爲
T1844_.44.0224c19: 減相。二定亂者。動觸發時。識心及身。爲定所
T1844_.44.0224c20: 縛。不得自在。或復因此便入邪定。乃至七日。
T1844_.44.0224c21: 此是定過。若動觸發時。心意餘亂擧。縁
T1844_.44.0224c22: 境。此爲亂過也。三空有者。觸發之時。都不見
T1844_.44.0224c23: 身。謂證空定。是爲空過。若觸發時。覺身賢
T1844_.44.0224c24: 實。猶如木石。是爲有過也。四明闇者。觸發
T1844_.44.0224c25: 之時。見外種種光色。乃至日月星辰。是爲明
T1844_.44.0224c26: 過。若觸發時。身心闇昧。如入闇室。是爲闇過
T1844_.44.0224c27: 也。五憂喜者。觸發之時。其心熱惱憔悴不悦。
T1844_.44.0224c28: 是爲憂失。若觸發時。心大踊悦。不能自安。是
T1844_.44.0224c29: 爲喜失也。六苦樂者。觸發之時。覺身支體
T1844_.44.0225a01: 處處痛惱。是爲苦失。若觸發時。知大快樂。貪
T1844_.44.0225a02: 著纒縛。是爲樂失也。七善惡者。觸發之時。念
T1844_.44.0225a03: 外散善。破壞三昧。是爲善失。若觸發時。無慚
T1844_.44.0225a04: 愧等諸惡心生。是惡失也。八愚智者。觸發之
T1844_.44.0225a05: 時。心識迷惑。無所覺了。是爲愚失。若觸發
T1844_.44.0225a06: 時。知見明利。心生邪覺。是爲智失也。九縛
T1844_.44.0225a07: 脱者。或有五蓋。及諸煩惱。覆障心識。是爲縛
T1844_.44.0225a08: 失。或謂證空得果。生増上慢。是爲脱失也。十
T1844_.44.0225a09: 強柔者。觸發之時。其身剛強。猶如瓦石。難可
T1844_.44.0225a10: 迴轉。是爲強失。若觸發時。心志軟弱。易可敗
T1844_.44.0225a11: 壞。猶如軟渥。不堪爲器。是爲柔失也。此二
T1844_.44.0225a12: 十種邪定之法。隨其所發。若不識別。心生愛
T1844_.44.0225a13: 著。因或失心狂亂。或哭或笑。或驚漫走。或時
T1844_.44.0225a14: 自欲投巖起火。或時得病。或因致死。又復
T1844_.44.0225a15: 隨有如是發一邪法。若與九十五種外道鬼
T1844_.44.0225a16: 神法中一鬼神法相應。而不覺者。即念彼道。
T1844_.44.0225a17: 行於彼法。因此便入鬼神法門。鬼加其勢。或
T1844_.44.0225a18: 發諸邪定。及諸辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1844_.44.0225a19: 現希有事。感動衆人。世人無知。但見異人。謂
T1844_.44.0225a20: 是賢聖。深心信伏。然其内心專行鬼法。當
T1844_.44.0225a21: 知是人遠離聖道。身壞命終。墮三惡趣。如九
T1844_.44.0225a22: 十六外道經廣説。行者若覺是等邪相。應以
T1844_.44.0225a23: 前法驗而治之。然於其中亦有是非。何者。若
T1844_.44.0225a24: 其邪定一向魔作者。用法治之。魔去之後。則
T1844_.44.0225a25: 都無復毫釐禪法。若我得入正定之時魔入
T1844_.44.0225a26: 其中現諸邪相者。用法却之。魔邪既滅。則我
T1844_.44.0225a27: 定心明淨。猶如雲除日顯。若此等相雖似魔
T1844_.44.0225a28: 作。而用法治猶不去者。當知因自罪障所發。
T1844_.44.0225a29: 則應勤修大乘懺悔。罪滅之後定當自顯。此
T1844_.44.0225b01: 等障相甚微難別。欲求道者不可不知。且止
T1844_.44.0225b02: 傍論。還釋本文。上來廣辨魔事差別。以是已
T1844_.44.0225b03: 下。第二明治。言智慧觀察者。依自隨分所
T1844_.44.0225b04: 有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察。即墮
T1844_.44.0225b05: 邪道。故言勿令墮於邪網。此是如前三種驗
T1844_.44.0225b06: 中。正爲無常。苦。流轉。不淨。文相可知。如是
T1844_.44.0225b07: 當念以下。第二明大悲觀。作是思惟以下。第
T1844_.44.0225b08: 三明誓願觀。以起如是以下。第四明精進觀。
T1844_.44.0225b09: 依此四門。略示修觀也。唯除坐時以下。第三
T1844_.44.0225b10: 總結勸修。上來第一別明止觀。若行以下第
T1844_.44.0225b11: 二合修。於中有三。一總標倶行。第二別明
T1844_.44.0225b12: 行相。三者總結。第二之中。顯示二義。先明順
T1844_.44.0225b13: 理倶行止觀。後顯對障倶行止觀。初中言雖
T1844_.44.0225b14: 念諸法自性不生者。依非有門以修止行也。
T1844_.44.0225b15: 而復即念業果不失者。依非無門以修觀行
T1844_.44.0225b16: 也。此順不動實際建立諸法。故能不捨止行
T1844_.44.0225b17: 而修觀行。良由法雖非有而不墮無故也。次
T1844_.44.0225b18: 言雖念善惡業報而即念性不可得者。此順
T1844_.44.0225b19: 不壞假名而説實相。故能不廢觀行而入止
T1844_.44.0225b20: 門。由其法雖不無而不常有故也。若修以下。
T1844_.44.0225b21: 對障分別。若修止者。離二種過。一者正除
T1844_.44.0225b22: 凡夫住著之執。遣彼所著人法相故。二者兼
T1844_.44.0225b23: 治二乘怯弱之見。見有五陰怖畏苦故。若修
T1844_.44.0225b24: 觀者。亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。普
T1844_.44.0225b25: 觀衆生起大悲故。二者兼治凡夫懈怠之意。
T1844_.44.0225b26: 不觀無常懈怠發趣故。以是義故以下。第三
T1844_.44.0225b27: 總結倶行。一則順理無偏必須倶行。二即並
T1844_.44.0225b28: 對二障必應雙遣。以是二義不相捨離。故言
T1844_.44.0225b29: 共相助成等也。止觀二行既必相成。如鳥兩
T1844_.44.0225c01: 翼。似車二輪。二輪不具。即無運載之能。一翼
T1844_.44.0225c02: 若闕。何有翔空之勢。故言止觀不具。則無
T1844_.44.0225c03: 能入菩提之道也。修行信心分中有三。一者
T1844_.44.0225c04: 擧人略標大意。二者就法廣辨行相。此之二
T1844_.44.0225c05: 段竟在於前。復次衆生以下第三示修行者
T1844_.44.0225c06: 不退方便。於中有二。先明初學者畏退墮。後
T1844_.44.0225c07: 示不退轉之方便。此中有三。一者明佛有勝
T1844_.44.0225c08: 方便。二者別出脩多羅説。若觀以下。第三釋
T1844_.44.0225c09: 經所説意趣。若觀法身畢竟得生者。欲明十
T1844_.44.0225c10: 解以上菩薩。得少分見眞如法身。是故能得
T1844_.44.0225c11: 畢竟往生。如上信成就發心中言以得少分
T1844_.44.0225c12: 見法身故。此約相似見也。又復初地已上菩
T1844_.44.0225c13: 薩。證見彼佛眞如法身。以之故言畢竟得生。
T1844_.44.0225c14: 如楞伽經歎龍樹菩薩云。證得歡喜地。往生
T1844_.44.0225c15: 安樂國故。此中論意約上輩人明畢竟生。非
T1844_.44.0225c16: 謂未見法身不得往生也。住正定者。通論有
T1844_.44.0225c17: 三。一者見道以上方名正定。約無漏道爲正
T1844_.44.0225c18: 定故。二者十解以上名爲正定。住不退位爲
T1844_.44.0225c19: 正定故。三者九品往生皆名正定。依勝縁力
T1844_.44.0225c20: 得不退故。於中委悉。如無量壽料簡中説。勸
T1844_.44.0225c21: 修分中在文有六。一者總結前説。二者若有
T1844_.44.0225c22: 衆生以下擧益勸修。三者假使有人以下信
T1844_.44.0225c23: 受福勝。四者其有衆生以下毀謗罪重。五者
T1844_.44.0225c24: 當知以下引證。六者是故以下結勸。第二文
T1844_.44.0225c25: 中即有二意。先正勸修究竟以下示其勝利。
T1844_.44.0225c26: 此中二句初示所得果勝。後明能修人勝。第
T1844_.44.0225c27: 三段中有二。先明一食之頃正思福勝。後顯
T1844_.44.0225c28: 一日一夜修行功徳無邊。第四段中有四。先
T1844_.44.0225c29: 明毀謗罪重。是故以下第二試勸。以深以下
T1844_.44.0226a01: 第三釋罪重意。一切如來以下第四轉釋斷
T1844_.44.0226a02: 三寶種之意。餘之文可見。一部之論有三分
T1844_.44.0226a03: 中。正辨論宗竟在於前。此後一頌。第三總結。
T1844_.44.0226a04: 於中上半。結前五分。下之二句。迴向六道
T1844_.44.0226a05: 起信論疏卷下
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