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大乘起信論義疏 (No. 1843_ 慧遠撰 ) in Vol. 44

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T1843_.44.0196a01:
T1843_.44.0196a02:
T1843_.44.0196a03: 大乘起信論義疏下之下
T1843_.44.0196a04:  淨影寺沙門慧遠撰 
T1843_.44.0196a05: 自下第二明對治邪執。於中兩門分別。一者
T1843_.44.0196a06: 明種種邪執不同。顯示正義。二者隨文解釋。
T1843_.44.0196a07: 就初中有三。一者就事識中對治邪執。顯示
T1843_.44.0196a08: 正義。二者據妄識中對治邪執。顯示正義。三
T1843_.44.0196a09: 者約眞識中對治邪執。以顯正義。就事識中
T1843_.44.0196a10: 邪執有八。一者執之定一。有人宣説。六識之
T1843_.44.0196a11: 心隨根。雖別體性是一。往來彼此。如一獼
T1843_.44.0196a12: 猴六扃現。倶非有六猴。心識如此。六根中現
T1843_.44.0196a13: 非有六心。對此邪執説心非一。識無別體。縁
T1843_.44.0196a14: 知爲義。六識之心。所依根異。所縁亦異。云何
T1843_.44.0196a15: 定一。若定是一常了一塵不應轉變。又復心
T1843_.44.0196a16: 法無往來義。隨有知處。即彼處生。不得説言
T1843_.44.0196a17: 一而往來。又彼所引獼猴爲喩證心一者是
T1843_.44.0196a18: 義不然。凡夫愚人謂猴定一六扃中現。然實
T1843_.44.0196a19: 獼猴念念生滅。此扃現者不至彼扃。心識如
T1843_.44.0196a20: 是。依眼生者不至餘根。如是一切。二者執定
T1843_.44.0196a21: 異別。有人宣説。六識之心體性定異。對此
T1843_.44.0196a22: 邪執説心不別。於事分齊相續一盧。非全別
T1843_.44.0196a23: 體。一獼猴遊於六扃。非有六猴。若言六識各
T1843_.44.0196a24: 別有體別體之法不相忓頩。眼識還應從眼
T1843_.44.0196a25: 識生。乃至意識還從意生。不得相起。現見五
T1843_.44.0196a26: 識從意識生。意識從於五識而生。眼非別體。
T1843_.44.0196a27: 又若六識各別有體別體之法不相妨礙。不
T1843_.44.0196a28: 相妨故六識之心常應並有。恒應並用。不常
T1843_.44.0196a29: 並。故明無別體也。三者執定常。有人聞説三
T1843_.44.0196b01: 世之中業果不斷。謂心定常生死往來常是
T1843_.44.0196b02: 一識用。雖興廢心體不變。對此邪執説識無
T1843_.44.0196b03: 常。人中心異。天中亦異。六道之心各各別異。
T1843_.44.0196b04: 云何是常。又如經説。苦相應心異。樂相應心
T1843_.44.0196b05: 異。不苦不樂相應心異。如是一切各異。云
T1843_.44.0196b06: 何是常。但諸凡夫不知心相。妄謂是常。猶如
T1843_.44.0196b07: 小兒見旋火輪謂不斷絶。若心常者善應常
T1843_.44.0196b08: 善。惡應恒惡。無有變異。以變異故定知無常。
T1843_.44.0196b09: 四者執定斷。有人聞説心識無常。便謂定斷。
T1843_.44.0196b10: 對治此執説心不斷。現世造業。後必得果。云
T1843_.44.0196b11: 何定斷。譬如乳酪轉變雖異置毒乳中。酪則
T1843_.44.0196b12: 害人。心亦如是。此身造惡。必未受苦果報。明
T1843_.44.0196b13: 非是斷。五者執定有。如毘曇説。十八界等各
T1843_.44.0196b14: 住已性。是有不空。謂言空者但空陰上横計
T1843_.44.0196b15: 我人。不空法體。法不空故心識定有。對此
T1843_.44.0196b16: 邪執説識是空。空相云何。識者正以別知爲
T1843_.44.0196b17: 義。如一念識即具四相。初生次住終異後滅。
T1843_.44.0196b18: 於四中何者是知。爲初相知爲中爲後。若初
T1843_.44.0196b19: 相知者餘應不知。餘若不知則不名識。若餘
T1843_.44.0196b20: 相知初應不知。初若不知初不名識。若言四
T1843_.44.0196b21: 相各別是知便是四念各別。知法何關。一念
T1843_.44.0196b22: 具足四相。答言。四相別非是知。和合之中
T1843_.44.0196b23: 方知者非知共合。云何有知。如百盲聚。豈
T1843_.44.0196b24: 有所見。又復四相都無合理。云何無合者。生
T1843_.44.0196b25: 相現時餘相未有。餘誰共合。乃至第四滅相
T1843_.44.0196b26: 現時餘相已謝。復與誰合。進退推求都無合
T1843_.44.0196b27: 義。云何説言和合有知。知義既無。焉有定識。
T1843_.44.0196b28: 是故經説。色乃至受想行識一切皆空也。六
T1843_.44.0196b29: 者執定無。有人聞説五陰空寂。便謂世諦因
T1843_.44.0196c01: 縁亦無。對治此執説識非無。若無心識云何
T1843_.44.0196c02: 而得見聞覺知。現見六識各有作用。明知。不
T1843_.44.0196c03: 無。又若無識則無善惡。若無善惡亦無苦樂。
T1843_.44.0196c04: 則入邪見斷善根中不宜受之。經言空者就
T1843_.44.0196c05: 眞爲論。於世諦中不無心識。七者執心識獨
T1843_.44.0196c06: 立。無數如來實説。對治此執説有同時心心
T1843_.44.0196c07: 數法。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛
T1843_.44.0196c08: 説定無心數。又涅槃説十大地中心數之定。
T1843_.44.0196c09: 明非無數。又龍樹云。譬如池水珠在則清象
T1843_.44.0196c10: 入便濁。水喩心王。珠象喩數。於彼喩中可説
T1843_.44.0196c11: 言。水珠象一心法如是。寧無別數。八者執
T1843_.44.0196c12: 心外定有數。如毘曇説。對治此執明非定別。
T1843_.44.0196c13: 故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。佛説定
T1843_.44.0196c14: 有心數。若使心外定有別數。無預心事無心
T1843_.44.0196c15: 之時何不別起。又若心外定有別數。識從意
T1843_.44.0196c16: 生。諸數亦應別有所依。若別有依是義不然。
T1843_.44.0196c17: 云何不然。於彼宗中説三性心相應各異。如
T1843_.44.0196c18: 欲界地善心起時二十二數相應共生。不善
T1843_.44.0196c19: 起時二十一數相應共生。無記起時有十二
T1843_.44.0196c20: 數相應共生。從無記心起善惡時十二同數
T1843_.44.0196c21: 可有所依。自餘別數意何所依。若無依生是
T1843_.44.0196c22: 則心法無次第縁。經説不許。若無別依依意
T1843_.44.0196c23: 生者與識同依。明非心外。道理云何。即彼心
T1843_.44.0196c24: 體同時具有。受想行等諸義差別。不同成實
T1843_.44.0196c25: 前後建立。就一心體隨義別分不同毘曇異
T1843_.44.0196c26: 體建立。兩義兼通故非諍論。次就妄識。對治
T1843_.44.0196c27: 邪執。邪執有六。一者執定無。有人聞説但
T1843_.44.0196c28: 有六識無第七情。便言一向無第七識。對治
T1843_.44.0196c29: 此執説有七識。如楞伽中説八識義。勝鬘亦
T1843_.44.0197a01: 云。七法不住。若無妄識説何爲八説何爲七。
T1843_.44.0197a02: 經中所言無七情者。事相之中無。第七情非
T1843_.44.0197a03: 無妄識。二執定有。有人聞説有第七識。便謂
T1843_.44.0197a04: 七識別有體性。對治此執明妄無體。當知。如
T1843_.44.0197a05: 來就心法中分取虚妄別之義爲第七識。何
T1843_.44.0197a06: 得於中別立體性。如似世人見繩爲蛇。繩是
T1843_.44.0197a07: 實事。喩彼眞識。蛇是妄有。喩彼妄識。蛇依
T1843_.44.0197a08: 繩。故蛇無別體。妄依眞立。云何有體。迷夢等
T1843_.44.0197a09: 喩類亦同然。又經中説。若無眞識七法不住。
T1843_.44.0197a10: 若自有體云何不住。又若識自有體性便是
T1843_.44.0197a11: 實有云何名妄。三者執事識以爲妄識。有人
T1843_.44.0197a12: 聞説眞識名心妄識名意事名意識。便言。小
T1843_.44.0197a13: 乘七心界中之意根界者是第七識。對治此
T1843_.44.0197a14: 執宣説妄識不同事識。七心界中意根界者。
T1843_.44.0197a15: 即是六識生後義邊説爲意根。更無別法。妄
T1843_.44.0197a16: 識與彼分齊條異。云何言一異相。如何如今
T1843_.44.0197a17: 論説妄識有六。始從無明乃至相續廣如上
T1843_.44.0197a18: 辨。事識有四。從執取相。乃至第四業繋苦
T1843_.44.0197a19: 相亦如上辨。分齊各異。何得説言意根界者
T1843_.44.0197a20: 是第七識。又楞伽云。第七妄識唯佛如來住
T1843_.44.0197a21: 地菩薩所能覺知。餘皆不覺。云何説言意根
T1843_.44.0197a22: 界者是第七識。問曰。妄識若非意根何故楞
T1843_.44.0197a23: 伽及此論中説爲意乎。釋言。彼乃借名顯示。
T1843_.44.0197a24: 非即意根。如楞伽中。説第七識。以之爲心。今
T1843_.44.0197a25: 此論中宣説眞識以之爲心。豈可名同便是
T1843_.44.0197a26: 一物。心名雖同眞妄兩別。意名雖一何妨差
T1843_.44.0197a27: 別。四者執麁爲細。有人宣説。眼見色時不
T1843_.44.0197a28: 知色空。即是七識迷惑之心。餘亦如此。若解
T1843_.44.0197a29: 色空即是七識明解之心。餘亦如此。對治此
T1843_.44.0197b01: 執須顯其異。言見色等不知空者。是六識中
T1843_.44.0197b02: 取性無明非第七識。此之取性猶是向前事
T1843_.44.0197b03: 識之中執取相也。問曰。若是六識中無明心
T1843_.44.0197b04: 者。與七識中無明何別。此如上辨。以於心外
T1843_.44.0197b05: 事相法中執性迷空。故非妄識。又於心外事
T1843_.44.0197b06: 相法中解知無性。是事識中分別之解非七
T1843_.44.0197b07: 識智。五者執不滅。有人宣説。七識之心未
T1843_.44.0197b08: 見理時生滅無常。見理即常究竟不滅。對治
T1843_.44.0197b09: 此執説妄終滅。七識妄心體唯癡闇。相唯分
T1843_.44.0197b10: 別。得聖會如。捨其分別見實明照。盡其癡闇。
T1843_.44.0197b11: 更有何在。而言不滅。道理如此。須以文證。如
T1843_.44.0197b12: 涅槃説。譬如男女燃燈之時。燈爐大小悉滿
T1843_.44.0197b13: 中油。油喩煩惱。明喩智慧。油盡之時明亦隨
T1843_.44.0197b14: 滅。煩惱盡已智慧隨滅。故知。妄心解惑倶
T1843_.44.0197b15: 已。又楞伽云。斷七種識名出佛血。故知。妄
T1843_.44.0197b16: 滅。又龍樹云。覺觀之心望於欲界。是善是治。
T1843_.44.0197b17: 若望二禪即是罪過。乃至非想非非想定於
T1843_.44.0197b18: 下爲善。望於出世還是罪過。智慧亦爾。望世
T1843_.44.0197b19: 爲善。若對實相還名罪過。既説爲罪。何爲不
T1843_.44.0197b20: 滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如水性冷。
T1843_.44.0197b21: 觀智如火。水隨火熱。若火滅已水冷如本。故
T1843_.44.0197b22: 名爲如。是實相者隨觀轉變。是觀滅已實相
T1843_.44.0197b23: 如本。故名爲如。明知。妄解終竟滅盡。若觀不
T1843_.44.0197b24: 滅水冷之時火應不滅。有人説言。經中説滅。
T1843_.44.0197b25: 但滅智中無明闇障。不滅智體。是義不然。寶
T1843_.44.0197b26: 性論中自有戒文。不但滅闇。亦滅智解。故
T1843_.44.0197b27: 彼論中説有四障不得如來淨我樂常。一者
T1843_.44.0197b28: 縁相。謂無明地障佛眞淨。斷離彼故得佛眞
T1843_.44.0197b29: 淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。斷除彼故
T1843_.44.0197c01: 得佛眞我。三者生相。謂意生身障佛眞樂斷
T1843_.44.0197c02: 除彼故得佛眞樂。四者壞相。謂變易死障佛
T1843_.44.0197c03: 眞常。斷除彼故得佛眞常。無明等外別説無
T1843_.44.0197c04: 漏。以之爲障。別説斷除。云何而言不滅無漏。
T1843_.44.0197c05: 又言智體不滅盡者。不滅之體即是眞心非
T1843_.44.0197c06: 第七識。問曰。若七識滅者誰得菩提。誰證涅
T1843_.44.0197c07: 槃。釋曰。心相雖復滅盡心性猶在。心性在者
T1843_.44.0197c08: 即是眞識。是故就此説得説證也。六者執定
T1843_.44.0197c09: 滅。有人聞説妄心終滅。便言定滅無熏習義。
T1843_.44.0197c10: 何故如此妄在之時。未得眞實則無所勳。證
T1843_.44.0197c11: 實之時。達本無妄則無能*勳。又眞實中淨法
T1843_.44.0197c12: 滿足。更無所少何用妄勳。心有此義故無熏
T1843_.44.0197c13: 習。對治此執説有妄有妄熏。如論中言。妄熏
T1843_.44.0197c14: 有二。一事識熏。所謂凡夫二乘所修善。二者
T1843_.44.0197c15: 業識熏。謂諸菩薩所行之道。所熏有二。一者
T1843_.44.0197c16: 熏生。二者熏顯。望方便果説爲熏在。其猶臈
T1843_.44.0197c17: 印印泥成文。亦如摸㩘轉金成器。望性淨果
T1843_.44.0197c18: 熏之顯。如爐治等融石出金。若言妄時未
T1843_.44.0197c19: 得眞故今無熏者。得時由彼何爲下熏。若言
T1843_.44.0197c20: 據眞本無妄故令無熏者。就眞論眞。眞則常
T1843_.44.0197c21: 寂。實不假熏。據妄論眞。眞隨妄染後隨妄飾。
T1843_.44.0197c22: 寧無熏義。若言眞中淨法滿足不假熏者。凡
T1843_.44.0197c23: 夫之時雖有淨性未顯成徳。是故須熏。其猶
T1843_.44.0197c24: 宅中雖有寶藏不掘不出。亦如地中雖復有
T1843_.44.0197c25: 水不取不得。故説有熏。問曰。眞妄其性各異。
T1843_.44.0197c26: 云何妄修而得熏眞。良以眞妄不相離。故妄
T1843_.44.0197c27: 染則染。妄淨則淨。故以妄修熏成眞徳。次就
T1843_.44.0197c28: 眞識對治邪執。執有二。一者凡夫著我執。二
T1843_.44.0197c29: 者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
T1843_.44.0198a01: 偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今對二
T1843_.44.0198a02: 乘。凡夫著我及著我所通名人執。諸法皆是
T1843_.44.0198a03: 我所攝故。就凡執中隨義具論。略有二種。一
T1843_.44.0198a04: 者執有。二者執無。執有之中別有四種。一
T1843_.44.0198a05: 者執實同神。有人聞説藏識是我。謂同外道
T1843_.44.0198a06: 所取神我。對治此執説如來藏非我衆生非
T1843_.44.0198a07: 命非人。二者執眞中具足眞染。有人聞説生
T1843_.44.0198a08: 死二法是如來藏。便謂眞中有生死。對治此
T1843_.44.0198a09: 執説。如來藏自性清淨。從本以來唯有清淨
T1843_.44.0198a10: 恒沙佛法。無有染汚。若言眞中實有生死。而
T1843_.44.0198a11: 便證會永離生死無有是處。若言有彼縁起
T1843_.44.0198a12: 作用。隨世法門非無此義。三者執有淨相。有
T1843_.44.0198a13: 人聞説如來藏中。備有一切諸功徳法不増
T1843_.44.0198a14: 不減。即謂眞中有色心等自相著別。對治
T1843_.44.0198a15: 此執説。如來藏雖具諸法依眞如。説無彼此
T1843_.44.0198a16: 相。無自他相。乃至亦無離自他相。翻對染故
T1843_.44.0198a17: 説彼眞中具一切法。又彼眞中恒沙等法同
T1843_.44.0198a18: 體縁集無有差別。不得別取差別之相。四者
T1843_.44.0198a19: 執始終相。有人聞説依如來藏有生死。謂如
T1843_.44.0198a20: 來藏始起生死。又復説如來之藏起生死故。
T1843_.44.0198a21: 雖得涅槃還起生死。起生死故涅槃有終。對
T1843_.44.0198a22: 治此執説如來藏無始無終。以無始故依起
T1843_.44.0198a23: 生死生死無始。是以論言。若有宣説三界之
T1843_.44.0198a24: 外。更有衆生初始起者。是外道説。非正佛法。
T1843_.44.0198a25: 以無終故依成涅槃。涅槃無終。執無之中別
T1843_.44.0198a26: 有三種。一者執空義以爲眞識。有人聞説眞
T1843_.44.0198a27: 識離相是法無我。便謂六識七識空義即是
T1843_.44.0198a28: 眞識。對治此執説識不空。經言空者。於眞
T1843_.44.0198a29: 識中無彼妄情所取相。故名爲空。非謂眞識
T1843_.44.0198b01: 一向是空。故唯識論言。對彼凡夫外道之人
T1843_.44.0198b02: 取我我所。故説色等一切法空。非離言境一
T1843_.44.0198b03: 切皆空行者是。其離言境者。謂佛行處唯有
T1843_.44.0198b04: 眞識。更無餘識及外境界。云何言空。又復如
T1843_.44.0198b05: 彼勝鬘經説宣説二識。一者空如來藏。謂諸
T1843_.44.0198b06: 煩惱空無自實。二者不空如來藏。謂過恒沙
T1843_.44.0198b07: 一切佛法。又取六識七識空理爲眞識者。是
T1843_.44.0198b08: 彼二中空如來藏。何關眞識不空藏乎。又他
T1843_.44.0198b09: 經中宣説生空法空及與第一義空。此三空
T1843_.44.0198b10: 外別更宣説利耶識空。明知。六識七識心空
T1843_.44.0198b11: 非是眞識。又眞識中雖有空義不説空義以
T1843_.44.0198b12: 爲眞識。事識之中雖有空義不以空義以爲
T1843_.44.0198b13: 眞識。妄識之中雖有空義不説空義以爲妄
T1843_.44.0198b14: 識。眞識亦爾。不説空義以爲眞識。眞識是眞
T1843_.44.0198b15: 實知之性。云何言空。若説心空爲眞識者。小
T1843_.44.0198b16: 乘法中亦説心空。以何義故不名眞識。二者
T1843_.44.0198b17: 執法身以爲空。有人聞説如來法身畢竟寂
T1843_.44.0198b18: 滅猶如虚空。是人不知爲破著故。即謂法身
T1843_.44.0198b19: 一向是空。對治是執説實不空。所言空者對
T1843_.44.0198b20: 有故説。何處別有空體可得。又論説。一向境
T1843_.44.0198b21: 界但是心有心外無法。若離妄心境界隨滅。
T1843_.44.0198b22: 唯有眞心無所不遍。即是如來廣大性智究
T1843_.44.0198b23: 竟善有非是虚空。三者執眞如。以爲定空。有
T1843_.44.0198b24: 人聞説世間涅槃一切空寂乃至眞如亦畢竟
T1843_.44.0198b25: 空離一切相。不知此等爲破著故。即謂眞如
T1843_.44.0198b26: 唯是其空。對治此執説如來不空具足無量
T1843_.44.0198b27: 性功徳。云何言空。次明對治二乘妄執。妄執
T1843_.44.0198b28: 有二。一者執有。二乘之人未得法空。見有生
T1843_.44.0198b29: 死涅槃之相。以此見故深畏生死。趣求涅槃
T1843_.44.0198c01: 迷覆眞如。對治此執説諸法空一切生死本
T1843_.44.0198c02: 性常寂。亦無自滅涅槃可得。二者執定無。二
T1843_.44.0198c03: 乘之人分見生空。利根之者少見法空。便取
T1843_.44.0198c04: 此空以爲究竟。覆障眞實。對治此執宣説佛
T1843_.44.0198c05: 性實有不空。對治邪執旨玄難測。邪俯聖言
T1843_.44.0198c06: 粗術綱緒。次辨隨文。此中有二。一者明治邪
T1843_.44.0198c07: 執不同。二者復次究竟離以下明其遣著。前
T1843_.44.0198c08: 治邪非有而猶存治相。故次第二遣治相也。
T1843_.44.0198c09: 就初中有三。一者總立道理。二者是我見有
T1843_.44.0198c10: 二以下擧數列章門。三者人我見者以下釋
T1843_.44.0198c11: 章門。對治邪執者是題名也。一切邪執皆依
T1843_.44.0198c12: 我見者是正釋也。我見是其衆惑根本。是故
T1843_.44.0198c13: 數家之義我見非惑。以有我故得修聖道。若
T1843_.44.0198c14: 離於我則無邪執者是返釋也。釋章門中有
T1843_.44.0198c15: 二。一者釋人我章門。二者釋法我章門。就
T1843_.44.0198c16: 初中有二。一者略擧數。二者云何以下別釋。
T1843_.44.0198c17: 此五中前一執無。後三執有。若應具論三種
T1843_.44.0198c18: 識中治邪執也。廣如上辨。然今此論就本爲
T1843_.44.0198c19: 論。但眞識耳。眞識之中擧要言故説此五耳。
T1843_.44.0198c20: 文顯可解。此五中各有二。一者明邪執。二者
T1843_.44.0198c21: 明對治解。法我見者以下明第三法我見。此
T1843_.44.0198c22: 中有二。一者執有。二者執無。而文中但有執
T1843_.44.0198c23: 有。略無執無。此中有二。一者明執。二者明對
T1843_.44.0198c24: 治。自復次究竟下第二明遣著。此中有二。一
T1843_.44.0198c25: 者遣除治相。二者而有以下撥權顯實。就初
T1843_.44.0198c26: 中有三。一者題名。二者當知以下遣情。三者
T1843_.44.0198c27: 是故以下遣相。復次究竟離妄執者是題名
T1843_.44.0198c28: 也。但離邪執非是究竟。亦遣能治名究竟離
T1843_.44.0198c29: 也。何故雙遣下顯其義。當知染法淨法皆悉
T1843_.44.0199a01: 相待無有可説者。若竅論理皆不得染淨相。
T1843_.44.0199a02: 而就相辨。據妄而望亦得淨相。既無妄執所
T1843_.44.0199a03: 對治。淨法亦無可立。自下遣相。是故一切法
T1843_.44.0199a04: 者。是染淨一切法也。本來無相不可説也。自
T1843_.44.0199a05: 而有言説下第二明其廢權。此中有三。一者
T1843_.44.0199a06: 明撥權。二者其旨以下明其顯實。三者以念
T1843_.44.0199a07: 以下明其返釋。而有言説者當知。如來方便
T1843_.44.0199a08: 引道衆生非正顯也。言離念者名妄識念也。
T1843_.44.0199a09: 歸於眞如者是正顯也。以念以下文可解。自
T1843_.44.0199a10: 下第三明趣道相。此中有三。一者總表。二者
T1843_.44.0199a11: 略説以下列章門。三者釋章門。分別發趣道
T1843_.44.0199a12: 相者是題名也。道者所證之道。發趣者修行
T1843_.44.0199a13: 趣入也。一切諸佛所證之道者釋道相也。一
T1843_.44.0199a14: 切菩薩修行趣向義者釋發趣也。理行合釋。
T1843_.44.0199a15: 略説以下初明擧數。後明列章門。言成就發
T1843_.44.0199a16: 心者十信以上也。解行發心者解行以上也。
T1843_.44.0199a17: 證發心者初地以上也。信成就發心者自下
T1843_.44.0199a18: 第三釋章門釋三章門。故即分爲三。就初中
T1843_.44.0199a19: 有二。一者設問發趣。二者所謂以下正釋。信
T1843_.44.0199a20: 成就發心者是題名也。依何等人者就人以
T1843_.44.0199a21: 問。修何等行者就行以辨。得信成就堪能發
T1843_.44.0199a22: 心者結問信發心也。自下正答。此中有二。一
T1843_.44.0199a23: 者就人以辨。二者復次信成就發者以下就
T1843_.44.0199a24: 行以釋。就初中有二。一者明進入。二者若
T1843_.44.0199a25: 有衆生以下明退之人。此十信中進退位故。
T1843_.44.0199a26: 恒遭善縁遂入種性。若遇惡縁還退失也。有
T1843_.44.0199a27: 此二人故分爲二。就初中有三。一者表位。二
T1843_.44.0199a28: 者有熏習下明其起行。三者如是信心以下
T1843_.44.0199a29: 明其進入。所謂不定聚衆生者。十信是其進
T1843_.44.0199b01: 退不定聚也。自有熏習下第二明其起行。此
T1843_.44.0199b02: 中有二。一者明其信佛心。二者諸佛以下明
T1843_.44.0199b03: 其發心。有熏習善根力者是六識熏習也。信
T1843_.44.0199b04: 業果報者是報果也。能起十善厭苦求涅槃。
T1843_.44.0199b05: 値佛供養修信心。逕一萬劫者信心成就也。
T1843_.44.0199b06: 自諸佛菩薩下第二明其發心。諸佛菩薩教
T1843_.44.0199b07: 令發心。或因大悲或因護法能自發心。自如
T1843_.44.0199b08: 是信心下第二明其進入。如是信心成就得
T1843_.44.0199b09: 發心者滿足萬劫也。入正定聚者種性以上
T1843_.44.0199b10: 決定不退。故名正定聚。性種習種與二佛中
T1843_.44.0199b11: 種子正因。故名住如來種正因相應也。自若
T1843_.44.0199b12: 有衆生下第二明還退人。此中退者位行二
T1843_.44.0199b13: 退也。若論念退種性亦有。自復次信成就下
T1843_.44.0199b14: 第二就行以辨。此中有二。一者明因分行。二
T1843_.44.0199b15: 者菩薩發是心故以下明果分行。就初中有
T1843_.44.0199b16: 二。一者就心以辨。二者略説方便以下就行
T1843_.44.0199b17: 以辨。就初中有三。一者總表擧數。二者列
T1843_.44.0199b18: 名即釋。三者問答重明。三種心者即是三菩
T1843_.44.0199b19: 提心也。就第三中有二。一問二答。中有二。一
T1843_.44.0199b20: 者開喩。二者如是衆生以下明合喩。大摩尼
T1843_.44.0199b21: 寶體性明淨者。此喩眞如體。而有鑛穢之垢
T1843_.44.0199b22: 者。是心爲煩惱所染也。方便喩其縁修萬行。
T1843_.44.0199b23: 合中可解。自略説方便下第二明行。此中有
T1843_.44.0199b24: 二。一者立名。謂行根方便。二者即釋。此有
T1843_.44.0199b25: 三。一者明不住生死行。二者觀一切法以下
T1843_.44.0199b26: 明不住涅槃行。三者以隨下以行即理。就第
T1843_.44.0199b27: 二中有三。一者立名。二者謂慚愧下即釋。三
T1843_.44.0199b28: 者隨順下以行即理。後第三第四中亦同此
T1843_.44.0199b29: 三。自下第二菩薩發是心以下二明果分行。
T1843_.44.0199c01: 此中有三。一者明眞證行。二者以見法身以
T1843_.44.0199c02: 下明應化行。三者如修多羅下引經證成。菩
T1843_.44.0199c03: 薩發是心故則得少見法身者是證行體也。
T1843_.44.0199c04: 自下明應化。此中有三。一者明依體起用。二
T1843_.44.0199c05: 者所謂以下明八相益。三者然是菩薩以下
T1843_.44.0199c06: 明未盡有漏之業。未名法身者。法身是其初
T1843_.44.0199c07: 地以上也。此業有二釋。一云。不繋業變易。大
T1843_.44.0199c08: 悲爲縁。此業爲因墮惡道中不期劫數。名爲
T1843_.44.0199c09: 變易。二云。不繋業分段。雖受不限劫數報猶
T1843_.44.0199c10: 名分段。有漏業因四住爲縁所成之業。故名
T1843_.44.0199c11: 分段。以微細故受不限報也。受苦有二釋。一
T1843_.44.0199c12: 云。此業微故小痛小惱無大受苦。二云。雖業
T1843_.44.0199c13: 而微墮三惡故如處受之微故不肯人者。如
T1843_.44.0199c14: 曲引經證。中有二。一者明其權行。二者又
T1843_.44.0199c15: 是菩薩下明其實行。如修多羅。或説退者非
T1843_.44.0199c16: 其實退者非業所墮。未入正位者是不定聚
T1843_.44.0199c17: 也。就實行中有三。一者明其不畏墮二乘地。
T1843_.44.0199c18: 二者若聞以下明其不畏苦難行也。三者以
T1843_.44.0199c19: 信知下明五行體。解行發心者以下釋第二
T1843_.44.0199c20: 章門。此中有二。一者明其總勝。當知。轉勝解
T1843_.44.0199c21: 行倶明也。二者以是菩薩下明其別勝。就第
T1843_.44.0199c22: 二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下
T1843_.44.0199c23: 明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中各
T1843_.44.0199c24: 分有二。一者明理。二者明以理成行。證發心
T1843_.44.0199c25: 者以下明釋證發心。此中有二。一者明所證
T1843_.44.0199c26: 法。二者唯眞如下明能證行。就初中有五句。
T1843_.44.0199c27: 從淨心地至究竟地者就人位辨。證何境界
T1843_.44.0199c28: 者設問發起。十地之中所證理通。所謂眞如
T1843_.44.0199c29: 者表所證法也。以依轉識説爲境界者以熏
T1843_.44.0200a01: 修縁故所證境異。若廢行縁則無境界之異。
T1843_.44.0200a02: 而此證者無有境界者是遣相也。自下明其
T1843_.44.0200a03: 能證之行。此中有三。一者從初地以上至七
T1843_.44.0200a04: 地以還明能證行。二者又是菩薩發心以下
T1843_.44.0200a05: 明八地以上能證之行。三者又是菩薩功徳
T1843_.44.0200a06: 以下明第十地能證之行。就初中有二雙。一
T1843_.44.0200a07: 者眞應相對以辨。二者而實菩薩以能化相
T1843_.44.0200a08: 對以辨。就初中有二。一者明眞身。唯眞如智
T1843_.44.0200a09: 爲法身也。二者明應身。此中有二。一者別
T1843_.44.0200a10: 明異化。二者如是以下結明應化無邊。是菩
T1843_.44.0200a11: 薩於一得頃示越地成正覺。或説無量久遠
T1843_.44.0200a12: 劫中修行成佛。衆生根性不同則有萬差。而
T1843_.44.0200a13: 引要言無出此二。謂懈怠怯弱爲此二人故爲
T1843_.44.0200a14: 此説也。自而實菩薩下第二雙。此中有二。一
T1843_.44.0200a15: 者明能化。二者以一切菩薩以下明所化。而
T1843_.44.0200a16: 實菩薩種性發心所證皆等無超過法者。種
T1843_.44.0200a17: 性以上無利鈍差別。而所化不同故種種不
T1843_.44.0200a18: 同也。以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異
T1843_.44.0200a19: 者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能
T1843_.44.0200a20: 化也。自又是菩薩下第二明八地已上能證之
T1843_.44.0200a21: 行。此中二。一者擧數表相。二者云何以下列
T1843_.44.0200a22: 名即釋。微細相者無功用故。行相微細名微
T1843_.44.0200a23: 細相。此三心中。前一是眞後二是妄。自又是
T1843_.44.0200a24: 菩薩下第三明第十地能證之行。就此中有
T1843_.44.0200a25: 二。一者明因滿果成。二者以問答重明。就初
T1843_.44.0200a26: 中有二。一者明其因滿故報身成立。二者謂
T1843_.44.0200a27: 以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功徳成
T1843_.44.0200a28: 滿者。明因行滿也。於色究竟處示世間高大
T1843_.44.0200a29: 身者。明其報身成。自下明相。一念相應慧者。
T1843_.44.0200b01: 是縁智終一念解也。以此解故無明頓盡種
T1843_.44.0200b02: 智現前。以此種智現前故自然而有不思議
T1843_.44.0200b03: 業用。充法界能現十方利益衆生也。自下第
T1843_.44.0200b04: 二明答重明。此中有二。一者初一問答上言
T1843_.44.0200b05: 一切種智重明。二者第二問答上言自然不
T1843_.44.0200b06: 思議業重明。就初中有二。一問二答。虚空無
T1843_.44.0200b07: 邊者大虚也。無有心想斷無明者。妄心差別
T1843_.44.0200b08: 皆悉無也。若無差別心相者。云何名種智。即
T1843_.44.0200b09: 名一切智。就第二答中有三。一者表理體一。
T1843_.44.0200b10: 二者以衆生下明凡夫無種智。三者諸佛以
T1843_.44.0200b11: 下明佛種智。一切境界本來一心離想念者。
T1843_.44.0200b12: 唯眞識無妄想也。而凡夫人起妄心故不稱
T1843_.44.0200b13: 法性。心有分齊無種智也。自諸佛如來下第
T1843_.44.0200b14: 三明佛種智。此中有二。一者明佛有智體。二
T1843_.44.0200b15: 者有大智下明佛有智用。諸佛如來離見想
T1843_.44.0200b16: 者離妄見也。雖復智體一有智用方便。隨衆
T1843_.44.0200b17: 生差別開種種法。名種智也。就第二問答有
T1843_.44.0200b18: 二。一問二答。問中初領上。後正問也。就答中
T1843_.44.0200b19: 有三。初法次喩後合。自下結前生後。已説解
T1843_.44.0200b20: 釋分。次説修行信心也。自下第三明依理起
T1843_.44.0200b21: 行。亦可爲下根故説此修行信心分。此中有
T1843_.44.0200b22: 四。一者就人以辨。二者何等以下設問發起。
T1843_.44.0200b23: 三者略説以下正釋信行。四者復次衆生初
T1843_.44.0200b24: 學以下明修是法恒生淨土。是中依未入正
T1843_.44.0200b25: 定衆生者就不定位也。第二故設問中有二。
T1843_.44.0200b26: 一者問信。二者問行。就第三釋中有二。一者
T1843_.44.0200b27: 釋信心。二者釋修行。有五門以下明行。就
T1843_.44.0200b28: 信心中有二。初明擧數。二者列名。即釋三寶
T1843_.44.0200b29: 與理故有四也。所信之境無出此四故説四
T1843_.44.0200c01: 也。就第二行中有三。一者擧數略辨。二者列
T1843_.44.0200c02: 章門。三者廣釋。修行有五門能成信者。於六
T1843_.44.0200c03: 度中定慧合故。故有五也。就廣釋中釋五章
T1843_.44.0200c04: 門。故復即五。釋施門中有二。一者題名。二者
T1843_.44.0200c05: 若見以下正釋。就第二中有三。一者明財施。
T1843_.44.0200c06: 二者若見厄下明無畏施。三者若有衆生下
T1843_.44.0200c07: 明法施。釋戒門中。初題名。次辨正釋。就正釋
T1843_.44.0200c08: 中有二。一者明行戒。二者不得輕於下明止
T1843_.44.0200c09: 戒。就初中有二。一者明十善行戒。二者若出
T1843_.44.0200c10: 家者以下明威儀戒。就第二正戒中有二。一
T1843_.44.0200c11: 者明性重戒。二者當護以下明威儀戒。就忍
T1843_.44.0200c12: 門中有二。一者明無報心忍。二者亦當忍下
T1843_.44.0200c13: 忍世八風。就進門中有二。一者就自明進。二
T1843_.44.0200c14: 者復次若人以下就他以勸。就初中有三。一
T1843_.44.0200c15: 者明無怠精進 二者當念以下據昔以勸。三
T1843_.44.0200c16: 者是故以下結勸。就第二就他勸中有三。一
T1843_.44.0200c17: 明難障衆生以爲勸縁。二者應當以下明勸
T1843_.44.0200c18: 修因行。三者迴向菩提以下明勸修迴向。就
T1843_.44.0200c19: 止觀中有三。一者略明止觀。二者若修止下
T1843_.44.0200c20: 別廣止觀。三者若修觀者對治以下明止觀
T1843_.44.0200c21: 相資。就初中有二。一者別釋。二者云何隨
T1843_.44.0200c22: 順以下雙釋。奢摩多者變言名定。毘婆舍那
T1843_.44.0200c23: 者變言名慧。就第二廣中有三。一者總明其
T1843_.44.0200c24: 修觀定。二者復次精勤以下明修定得益。三
T1843_.44.0200c25: 者復次若人唯修以下別明修觀。以就初中
T1843_.44.0200c26: 有三。一者明修方法。二者或有衆生下顯定
T1843_.44.0200c27: 難相。三者應知外道以下辨邪正相。就初中
T1843_.44.0200c28: 有二。一者明能修之方。二者復次依是三昧
T1843_.44.0200c29: 以下明其所修三昧之相。就初中有二。一者
T1843_.44.0201a01: 明正修人。二者唯除疑以下明不得修人。就
T1843_.44.0201a02: 初中有三。一者明前方便。二者是正念者以
T1843_.44.0201a03: 下明得定相。三者深伏以下明定伏惑。但釋
T1843_.44.0201a04: 初段名耳。前方便者一切境界隨取皆除。境
T1843_.44.0201a05: 相既亡隨心亦除。故文言以心除心。地論之
T1843_.44.0201a06: 中亦同此説。言眞如三昧者謂理定也。小乘
T1843_.44.0201a07: 之中但止心流住在一境。名爲得定。大乘之
T1843_.44.0201a08: 中解其妄理理中住心。名爲得定。故經中云。
T1843_.44.0201a09: 諸佛菩薩常在住定遊法性也。就復次依是
T1843_.44.0201a10: 三昧以下第二明所修相。此中有三。一者明
T1843_.44.0201a11: 其定中體。二者當知以下明其諸定中體本。
T1843_.44.0201a12: 三者若人修行以下擧益勸修。復次依是三
T1843_.44.0201a13: 昧則知法界一相者。定功用也。解理無二故
T1843_.44.0201a14: 名一相。下顯其相。謂。諸佛身與衆生身平等
T1843_.44.0201a15: 無二也。就或有衆生第二定難中有三。一者
T1843_.44.0201a16: 明身業亂。二者或現天像以下明口業亂。三
T1843_.44.0201a17: 者或復令人以下明意業亂。就初中有二。一
T1843_.44.0201a18: 者正明身亂。二者當念以下明對治解。就第
T1843_.44.0201a19: 二口業亂中有四。一者顯能説人。二者若説
T1843_.44.0201a20: 陀羅尼下明所説法。三者或令人知以下明
T1843_.44.0201a21: 神通亂。四者皆是以下明其當知非眞之相。
T1843_.44.0201a22: 就第三意業亂中有二。一者明其亂相。二者
T1843_.44.0201a23: 以是義故以下明應觀察。自應知外道下第
T1843_.44.0201a24: 三明邪正定。此中有三。一者明邪正定相。二
T1843_.44.0201a25: 者眞如三昧者以下明眞正定。三者若諸凡
T1843_.44.0201a26: 夫以下勸人修定。所言見者謂五見也。言愛
T1843_.44.0201a27: 者謂五鈍也。言我慢者謂八慢也。自復次精
T1843_.44.0201a28: 勤下第二明修定益。此中有二。一者總表。二
T1843_.44.0201a29: 者云何以下別釋。十止種利益。文顯可解。自
T1843_.44.0201b01: 復次若人後修於止下第二別明修觀。此中
T1843_.44.0201b02: 有二。一者結前生後。二者修習觀者正明修
T1843_.44.0201b03: 觀。就第二中有二。一者就五門觀明修觀慧。
T1843_.44.0201b04: 二者若餘一切以下就二諦門以辨觀慧。就
T1843_.44.0201b05: 第一中有二。一者正明修觀。二者如是當念
T1843_.44.0201b06: 以下明發願化廣。此二猶是既自悟解亦令
T1843_.44.0201b07: 他解。就初中有四。一者明無常觀。二者是以
T1843_.44.0201b08: 以下明其苦觀。三者應以下空無我令觀。四
T1843_.44.0201b09: 者應觀世間以下明不淨觀。就無常觀中有
T1843_.44.0201b10: 二。一者明分段無常。二者一切心行以下明
T1843_.44.0201b11: 變易無常。就令觀中據三世以辨。言如夢者
T1843_.44.0201b12: 滅無滅相。言電光者住無住相。言如雲者起
T1843_.44.0201b13: 無起相。就第二發願化度中有三。一者如是
T1843_.44.0201b14: 當念以下念所化境。二者作此思惟以下正
T1843_.44.0201b15: 明發願。三者以起如是以下明化度行。就第
T1843_.44.0201b16: 二二諦中有二。一者若餘以下總明。二者所
T1843_.44.0201b17: 謂以下別釋。就第二中有二。一者明俗諦觀。
T1843_.44.0201b18: 二者雖念因縁以下明眞諦觀。自若修觀者對
T1843_.44.0201b19: 治下第三明止觀相資。若定過多則是沈沒。
T1843_.44.0201b20: 若慧偏多則是浮昇。定慧平等爾乃調柔故。
T1843_.44.0201b21: 復次辨定慧相資。此中有三。一者別明止觀
T1843_.44.0201b22: 相對。二者以此義故以下明相助成。三者若
T1843_.44.0201b23: 止觀下明不具有損。對治之行有正傍義。定
T1843_.44.0201b24: 能正治凡夫著有散亂之心。兼餘二乘怯弱
T1843_.44.0201b25: 異見。慧能正治二乘無悲。兼除凡夫不修善
T1843_.44.0201b26: 癡。自下第四明修止恒生淨土。此中有二。一
T1843_.44.0201b27: 者明其佛力攝護令生。二者如修多羅下引
T1843_.44.0201b28: 經證成。正釋分竟。次下一分傳持末代分。此
T1843_.44.0201b29: 中有二。一者結前上言。二者若有衆生以下
T1843_.44.0201c01: 明其勸持。就第二中有二。一者約始終勸持。
T1843_.44.0201c02: 二者假使有人以下擧勝勸學。就初中有二。
T1843_.44.0201c03: 一者嘆論勸持。二者若人聞是以下明約終
T1843_.44.0201c04: 果勸持此論。就第二擧勝勸持中有五。一者
T1843_.44.0201c05: 格量明勝。二者後次有人以下嘆勝勸持。三
T1843_.44.0201c06: 者其有衆生以下擧非返釋。四者以一切如
T1843_.44.0201c07: 來以下取人以證。五者是故以下結觀修行。
T1843_.44.0201c08: 格量之意。假使有人。三千世界滿中衆生令
T1843_.44.0201c09: 行十善。但感天報。不得佛果。正思此法。正得
T1843_.44.0201c10: 佛果。更無餘因。故名勝也。就第二嘆勝中有
T1843_.44.0201c11: 二。一者説徳勝。二者何以故下釋勝所以。就
T1843_.44.0201c12: 第三擧非中有三。一者擧不信罪。二者是故
T1843_.44.0201c13: 以下勸生仰信。三者以深自害以下釋勸之
T1843_.44.0201c14: 意。有大損故應當仰信。就第四取人證中有
T1843_.44.0201c15: 二。一者以佛爲證。若無此信不得成佛。知
T1843_.44.0201c16: 明要法。二者一切菩薩以下因行爲證。一切
T1843_.44.0201c17: 菩薩皆行此法。故知要行。此中有二。一者總
T1843_.44.0201c18: 明。二者當知以下別明三世以辨。過去已依
T1843_.44.0201c19: 現在世今依未來當依 若爾要者豈容不信。
T1843_.44.0201c20: 是故第五結勸修行 論宗釋竟。次下迴向發
T1843_.44.0201c21: 願此中有三。一行傷表所作事。二者一句正
T1843_.44.0201c22: 明迴向。三者一句明所爲人。此論所説理行
T1843_.44.0201c23: 及教。凡夫二乘絶分。故名諸佛甚深廣大義 
T1843_.44.0201c24: 此之所顯不能廣辨。故名隨分總持説也。以
T1843_.44.0201c25: 行歸本。故名迴此功徳如法性。所修不自。故
T1843_.44.0201c26: 名普利衆生界也
T1843_.44.0201c27: 大乘起信論義疏下之末
T1843_.44.0201c28:
T1843_.44.0201c29:
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