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大乘起信論義疏 (No. 1843_ 慧遠撰 ) in Vol. 44

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T1843_.44.0175a01:
T1843_.44.0175a02:   No. 1843 [cf.No.1666]
T1843_.44.0175a03: 大乘起信論義疏上之上
T1843_.44.0175a04:
T1843_.44.0175a05:  淨影寺沙門慧遠撰 
T1843_.44.0175a06: 大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論
T1843_.44.0175a07: 也。摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。是
T1843_.44.0175a08: 以諸佛法身菩薩皆以此法爲體。凡夫二乘
T1843_.44.0175a09: 此理爲性。改凡成聖莫不由之。是故釋尊爲
T1843_.44.0175a10: 表此法以殊勝故。超過巨海須彌山等於鐵
T1843_.44.0175a11: 圍上楞伽城中十頭羅刹宮殿之中説此法
T1843_.44.0175a12: 也。即表其三乘絶分如法華論主。論主問言。
T1843_.44.0175a13: 何故住此靈鷲山中説此法耶。釋言。爲題此
T1843_.44.0175a14: 一乘法以殊勝故依處以*題。又十地論中問。
T1843_.44.0175a15: 何故在此他化自在天摩尼寶殿中説此法
T1843_.44.0175a16: 門。釋言。爲*題十地法門以殊勝故挍量勝
T1843_.44.0175a17: 故。此亦如是一化所説教雖衆多要唯有二。
T1843_.44.0175a18: 一者聲聞藏二者菩薩藏。教聲聞法名聲聞
T1843_.44.0175a19: 藏。教菩薩法名菩薩藏。何以故知佛教但二。
T1843_.44.0175a20: 有事有文。言有事者佛滅度後迦葉阿難於
T1843_.44.0175a21: 王舍城結集三藏名聲聞藏。文殊阿難於鐵
T1843_.44.0175a22: 圍山集摩訶衍。名菩薩藏。故知佛教無出此
T1843_.44.0175a23: 二。言有文者涅槃經言。十二部中唯方廣部
T1843_.44.0175a24: 菩薩所持。餘十一部聲聞所持。地持論中亦
T1843_.44.0175a25: 同此説。下復説言聲聞菩薩出苦道説修多
T1843_.44.0175a26: 羅。結集經者謂集二藏。説聲聞行爲聲聞藏。
T1843_.44.0175a27: 説菩薩行爲菩薩藏。故知所説無出此二。亦
T1843_.44.0175a28: 名大乘小乘半滿教也。名雖有異其義不殊。
T1843_.44.0175a29: 此二藏中各分有三。謂修多羅毘尼毘曇。小
T1843_.44.0175b01: 乘三藏者如四阿含經。是修多羅藏。五部戒
T1843_.44.0175b02: 律是毘尼藏。毘曇成實是毘曇藏。大乘三藏
T1843_.44.0175b03: 者如涅槃華嚴等。是修多羅藏。清淨毘尼方
T1843_.44.0175b04: 等經等是毘尼藏。十地地持等是阿毘曇藏。
T1843_.44.0175b05: 今此論者二藏之中菩薩藏。攝三藏之中是
T1843_.44.0175b06: 第三阿毘曇藏。亦名摩徳勒伽藏。此云行境
T1843_.44.0175b07: 界。亦名摩夷此云行母。此論所明八識之理
T1843_.44.0175b08: 爲體行法爲宗。諸菩薩等依於此理得起修
T1843_.44.0175b09: 行。依行成徳故言菩薩摩徳勒伽藏也。所言
T1843_.44.0175b10: 大者物莫能過目之爲大。既言至極焉有勝
T1843_.44.0175b11: 己。故言名大。所言乘者運載爲義。乘有二
T1843_.44.0175b12: 種。一法二行。言法乘者能運他用。無自運義。
T1843_.44.0175b13: 即是理法。言行乘者自運運他故名爲乘。今
T1843_.44.0175b14: 此論中具明理行故有二種乘。總而言之亦
T1843_.44.0175b15: 名一乘。無異趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆
T1843_.44.0175b16: 是。名雖有異其實不改。故言大乘也。所言起
T1843_.44.0175b17: 者成立爲義。所言信者決定爲義。此信有二
T1843_.44.0175b18: 釋。一云就十信位中令起眞常證信也。二云
T1843_.44.0175b19: 即是妙法師説。是勸信也。論主是其不足之
T1843_.44.0175b20: 人所説之法甚深極理。恐其不順。作煩惱縁。
T1843_.44.0175b21: 故言我所説大乘法應當起信。不應誹謗。故
T1843_.44.0175b22: 論末中我今隨分總持説竟。應當敬信。若人
T1843_.44.0175b23: 能信是法功徳無盡。何以故。理無盡故。若人
T1843_.44.0175b24: 誹謗獲大罪苦。始終意同豈容異乎。如菩提
T1843_.44.0175b25: 心論中勸發品在初建也。爲説六度故先勸
T1843_.44.0175b26: 發心爲修行也。此亦如是。爲説深理故先勸
T1843_.44.0175b27: 起信也。問。何故要先勸起信者。此信乃是
T1843_.44.0175b28: 入佛法之首故。華嚴經云。信爲道源功徳母。
T1843_.44.0175b29: 又論中云。信心如手。有手之人入海寶藏隨
T1843_.44.0175c01: 意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心
T1843_.44.0175c02: 亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脱
T1843_.44.0175c03: 樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。
T1843_.44.0175c04: 所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切
T1843_.44.0175c05: 皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。
T1843_.44.0175c06: 若別言之佛所説者名之爲經。若餘人説佛
T1843_.44.0175c07: 所印可亦名爲經。如維摩勝鬘等是也。若佛
T1843_.44.0175c08: 滅度後聖人自造解釋佛經名之爲論。凡夫
T1843_.44.0175c09: 所造名爲義章。今此論者佛滅度後菩薩所
T1843_.44.0175c10: 造名之爲論。論者所謂賓主相談因之爲論。
T1843_.44.0175c11: 故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是爲
T1843_.44.0175c12: *題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所
T1843_.44.0175c13: 以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖
T1843_.44.0175c14: 去近。人根厚信故無異端。七百歳後大聖去
T1843_.44.0175c15: 遠。聖弟子衆遂佛滅度人根薄信。以世衰故
T1843_.44.0175c16: 外道異端競興於世。所謂青同仙人出建陀
T1843_.44.0175c17: 論二十卷。過去無因爲宗。黄頭仙人出闡陀
T1843_.44.0175c18: 論。自然爲宗。及衞世師論第十八部是也。於
T1843_.44.0175c19: 時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毘
T1843_.44.0175c20: 婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十
T1843_.44.0175c21: 行偈。造出四卷毘曇。雖然人根薄心鈍故毘
T1843_.44.0175c22: 婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是
T1843_.44.0175c23: 故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義
T1843_.44.0175c24: 與譬喩義。加二百五十行偈。抄以用造作雜
T1843_.44.0175c25: 心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣
T1843_.44.0175c26: 令智退。我今處中説廣説義莊嚴。此二論主
T1843_.44.0175c27: 并宣有相之教令退異乘。因縁爲宗。雖明空
T1843_.44.0175c28: 理但法上横計定性不定法體。又後八百九
T1843_.44.0175c29: 十歳後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀
T1843_.44.0176a01: 有相故不得聖道。依毘婆沙此方沙門義與
T1843_.44.0176a02: 曇無徳義。造成實論二十卷也。廣論之中偏
T1843_.44.0176a03: 宣無相之教。明生法二空。觀空得道爲宗。雖
T1843_.44.0176a04: 三論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題
T1843_.44.0176a05: 極理。而衆人等競習此論。執爲究竟。興弘
T1843_.44.0176a06: 於世。將欲隱沒牟尼大意。是故復出馬鳴菩
T1843_.44.0176a07: 薩。愍傷衆生拕非人流。感&MT00479;佛出極意潜沒。
T1843_.44.0176a08: 依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義
T1843_.44.0176a09: 無不盡。八識常住爲體。修行趣入爲宗。習六
T1843_.44.0176a10: 七識妄。故修盡拔衆人等執究根原。釋八九
T1843_.44.0176a11: 識眞故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。
T1843_.44.0176a12: 此論中有三段明義。第一致敬三寶。第二論
T1843_.44.0176a13: 曰有法以下出其所造。第三後終二偈總結
T1843_.44.0176a14: 迴向。何故有此三段者欲作大事不能輕爲
T1843_.44.0176a15: 故先敬三寶。次出作事作事竟故所有功徳
T1843_.44.0176a16: 迴向發願。次第三總結迴向。就第一中有三。
T1843_.44.0176a17: 一者汎明諸論之首致敬不同。二者論首歸
T1843_.44.0176a18: 敬之意。三者隨文解釋。所言論首歸敬不同
T1843_.44.0176a19: 者。或具敬三寶如大智論今此論等。或唯佛
T1843_.44.0176a20: 法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆
T1843_.44.0176a21: 有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法
T1843_.44.0176a22: 者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故
T1843_.44.0176a23: 須敬法。何故唯敬佛者。佛爲教主故須禮佛。
T1843_.44.0176a24: 餘非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一
T1843_.44.0176a25: 者作論所依荷思致敬。二者請承加護。三
T1843_.44.0176a26: 者爲生物信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。
T1843_.44.0176a27: 六者爲開衆生佛法僧念。初言作論所依荷
T1843_.44.0176a28: *思敬者。若無佛説經今無所説。若無其法論
T1843_.44.0176a29: 無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此三。今論
T1843_.44.0176b01: 得興故須皆禮。二言請護者。若無加力何能
T1843_.44.0176b02: 勘説如此深理。要佛加力能説此法。如金剛
T1843_.44.0176b03: 藏菩薩欲説十地法門時。加四勘知四十無
T1843_.44.0176b04: 礙辯才。故末法惡時傳化不易。若無三寶威
T1843_.44.0176b05: 力加護無由自通。故須致敬以請助。三言爲
T1843_.44.0176b06: 信者。論主自是不足之人造論釋經。人多不
T1843_.44.0176b07: 信。要須歸禮示有宗承。有所制立人方取信。
T1843_.44.0176b08: 是故頂禮。四言敬儀者。如似世間孝子忠臣
T1843_.44.0176b09: 凡所爲作必造啓白君父。菩薩如是。重敬三
T1843_.44.0176b10: 寶過父及君。今欲造論解釋經時。寧不致敬
T1843_.44.0176b11: 啓白造論。故須歸禮。五言表勝者。如成實説。
T1843_.44.0176b12: 三寶是其吉祥境界。樹之論首以*題論勝故
T1843_.44.0176b13: 先致敬。六言開衆生三寶念者。如雜心説。爲
T1843_.44.0176b14: 令衆生於三寶中發心趣求信解觀察供養歸
T1843_.44.0176b15: 命故頂禮之。第三隨文解釋者。文中有二。一
T1843_.44.0176b16: 者初兩行偈。正明致敬三寶。二者爲欲令下
T1843_.44.0176b17: 一行偈。明造論之意。就第一中有三。一行
T1843_.44.0176b18: 餘一句明佛寶。二者法性眞下二句明法寶。
T1843_.44.0176b19: 三者如實修行等一句者明僧寶也。就第一
T1843_.44.0176b20: 中有二句。一者一行偈明應身。二者一句明
T1843_.44.0176b21: 法身。言歸命者是其論主敬心了辭也。内正
T1843_.44.0176b22: 報中命根爲要。故擧要命屬彼三寶。名之爲
T1843_.44.0176b23: 歸。爲表心了。如身業中頂禮佛足。字及釋者。
T1843_.44.0176b24: 命者告也。所言盡者非局之辭。言十方者擧
T1843_.44.0176b25: 處以明所敬佛寶遍在十方。故擧在方皆依
T1843_.44.0176b26: 之辭。此是廣義。若言縱義應言三世。而義
T1843_.44.0176b27: 左右隱*題言耳。言最勝者是應佛十號中初
T1843_.44.0176b28: 號也。非群品同故曰最勝。乘如實道來成正
T1843_.44.0176b29: 覺。豈非最勝。言業遍知者應佛中福智二徳
T1843_.44.0176c01: 也。福成就故衆人應供。種智成就名正遍知。
T1843_.44.0176c02: 十號中略擧三號。經中多擧此三號者十號
T1843_.44.0176c03: 中體故。涅槃序品中言今日如來應正遍知
T1843_.44.0176c04: 將入涅槃。勝鬘經亦如是説。此是一句嘆應
T1843_.44.0176c05: 佛名稱功徳。下次一句嘆色身徳。所言色者
T1843_.44.0176c06: 以三十二相莊嚴其身故名爲色。言無礙者
T1843_.44.0176c07: 嘆其異辭。凡夫色者質礙爲義。如來之身而
T1843_.44.0176c08: 無礙故曰異也。言自在者嘆其勝也。轉輪聖
T1843_.44.0176c09: 王雖具三十二大人相而不得自在。猶苦無
T1843_.44.0176c10: 我。應佛非此。自在無極。此之一句嘆色身也。
T1843_.44.0176c11: 下次一句歎意業徳。言救世者救者覆義。救
T1843_.44.0176c12: 覆生善。即是與樂得樂因故此是慈也。言大
T1843_.44.0176c13: 悲者悲者護義。護之止惡。悲能拔苦。應佛之
T1843_.44.0176c14: 意無出此二。是之一句嘆意業徳也。自下一
T1843_.44.0176c15: 句合敬眞身。言及彼者敬應佛。已兼敬眞故
T1843_.44.0176c16: 名之及也。對此應佛體用異故名之爲彼。言
T1843_.44.0176c17: 身體者是法佛也。萬徳積聚名之爲身。法無
T1843_.44.0176c18: 藉他故名爲體。亦可應用所依在之爲體故
T1843_.44.0176c19: 曰身體。所言相者是報佛也。法體之相故曰
T1843_.44.0176c20: 報佛。此之一句合明法身。問。何故應中具
T1843_.44.0176c21: 明三徳眞中總乎。答。應佛其是教主也。故偏
T1843_.44.0176c22: 廣嘆。眞身非主故總嘆耳。理應齊論敬佛寶
T1843_.44.0176c23: 竟。此下明法。言法性者此之眞有自體名法。
T1843_.44.0176c24: 恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大
T1843_.44.0176c25: 智論云。白石銀性。黄石金性。水是濕性。火是
T1843_.44.0176c26: 熱性。一切衆生有涅槃性。故言法性。言眞
T1843_.44.0176c27: 如者是之眞空無可妄故。名之爲眞。無所立
T1843_.44.0176c28: 故。名之爲如。此法絶待。超出百非故曰眞如。
T1843_.44.0176c29: 故十地論云。自體本來空。自體此是猶前法
T1843_.44.0177a01: 性。空猶眞如。所言海者從喩爲名。不得當
T1843_.44.0177a02: 法爲言。故擧勝以況。深邃難底猶如大海。故
T1843_.44.0177a03: 大經中譬如大海有八不思議。涅槃亦爾。此
T1843_.44.0177a04: 之一句明嘆理性。自下一句行教合論。言無
T1843_.44.0177a05: 量者數中極也。此之非是華嚴經中數中無
T1843_.44.0177a06: 量。非數量故名爲無量。言功徳者爲功用所
T1843_.44.0177a07: 得。故爲功徳。徳者得也。修行所得非數量。故
T1843_.44.0177a08: 名無量功徳。此之行法。所言藏者此之教也。
T1843_.44.0177a09: 教能包含理行之法。故名爲藏。故文言三藏
T1843_.44.0177a10: 教也。亦可行藏。無量功徳積集名藏。理法
T1843_.44.0177a11: 如海。行法如藏。教法無也。何故無者教無
T1843_.44.0177a12: 別體。音聲爲體。故是不敬。此之二句明法寶
T1843_.44.0177a13: 也。自下一句嘆僧寶。言如實者遣邪取正。故
T1843_.44.0177a14: 曰如實。言修行者在不足位。研習勝進故曰
T1843_.44.0177a15: 修行。所言等者此類非一。故曰等也。自下一
T1843_.44.0177a16: 偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者
T1843_.44.0177a17: 半偈立正。言爲欲令衆生者明所爲人。不自
T1843_.44.0177a18: 爲己。專爲衆生。造論意業故曰爲欲。以惡法
T1843_.44.0177a19: 成故處處受生。名爲衆生。自下一句明所除
T1843_.44.0177a20: 事。言除疑者猶豫名疑。正信對治名爲除也。
T1843_.44.0177a21: 何故除者諸衆生等不得聖道。生諸惑者皆以
T1843_.44.0177a22: 疑故。故須除也。除者遣也。言捨邪執者諸衆
T1843_.44.0177a23: 生等。以我見故以爲邪執。今*題正義故捨邪
T1843_.44.0177a24: 執。捨者離也。何故捨者我見是其衆惑之本。
T1843_.44.0177a25: 若無我見衆惑無住。問。若爾何故毘曇我見
T1843_.44.0177a26: 非惑。釋。此之就欲界衆生以我見故起修道
T1843_.44.0177a27: 行。故作此説。非是道理。自下二句明立正
T1843_.44.0177a28: 也。言起大乘正信者。正者非曲爲義。餘義釋
T1843_.44.0177a29: 同前也。何故起此信者下*題其意。佛種不斷
T1843_.44.0177b01: 故。立信之人修行能得常住佛果。故經言。生
T1843_.44.0177b02: 信心者生諸佛家。已種佛種。勝鬘經四種眞
T1843_.44.0177b03: 子中。初眞子者即是其事。紹佛位故名眞子。
T1843_.44.0177b04: 此之初段竟。自下第二正出所造。此中有三。
T1843_.44.0177b05: 一者序分。二者從立義分以去立正宗分。三
T1843_.44.0177b06: 者從勸修利益分以去傳持末代分論。必有由
T1843_.44.0177b07: 故先明序。由序既興所説宜題。故次第二明
T1843_.44.0177b08: 正宗分。聖者造論爲利群品。造論既周。嘆勝
T1843_.44.0177b09: 勸學令不斷絶。故次第三明傳持分也。就初
T1843_.44.0177b10: 序中二門分別。一明經論作序不同。二者隨
T1843_.44.0177b11: 文解釋。言不同者。經之與論序相則異意則
T1843_.44.0177b12: 同也。言相異者。經中序者凡有二種。一者
T1843_.44.0177b13: 證信序。二者發起序。言證信者。阿難禀承佛
T1843_.44.0177b14: 化欲傳末代。先云如是我從佛聞。證成可信。
T1843_.44.0177b15: 名證信序。言發起者。如來將説法故先現諸
T1843_.44.0177b16: 相。招衆有縁。集衆起説。名發起序。論家爲序
T1843_.44.0177b17: 則不如是。無有二序。何故爾者論主是其自
T1843_.44.0177b18: 意造論不傳佛語。不同阿難直傳佛語故。無
T1843_.44.0177b19: 如是我聞等言以爲證信。又須論主無有現
T1843_.44.0177b20: 相然後造論。不同如來大聖本説。故無發起。
T1843_.44.0177b21: 但述其意以爲序耳。是故異也。言意同者。經
T1843_.44.0177b22: 之與論同爲欲説正之初。故名爲同也。言隨
T1843_.44.0177b23: 文釋者。文中有二。一者總表。二者問。有何
T1843_.44.0177b24: 因縁以下別表其意。就第一中有二。一者總
T1843_.44.0177b25: 勸起信。二者從有五分以下總判科文。言論
T1843_.44.0177b26: 曰者。馬鳴菩薩説法之辭也。言有法者。是所
T1843_.44.0177b27: 説法也。謂七八識言能起者能應起也。言摩
T1843_.44.0177b28: 訶衍者。是其胡語。此方翻者。摩訶言大。衍
T1843_.44.0177b29: 是言乘。大乘之言如先説也。言信根者。信是
T1843_.44.0177c01: 諸行之根本也。故言應起大乘信根也。何以
T1843_.44.0177c02: 故。此法中。信者即是大乘信故。即是最勝感
T1843_.44.0177c03: 佛近因。故經説言。復有正因。所謂信心首楞
T1843_.44.0177c04: 嚴等也。信者是其報佛正因。首楞嚴者亦名
T1843_.44.0177c05: 佛性。即是法佛之正因也。言是故應者總結
T1843_.44.0177c06: 釋之。自下第二科文説有五分者是總擧也。
T1843_.44.0177c07: 因縁分等是其別釋。文*題可知。自下第二表
T1843_.44.0177c08: 其造意。此中有二。一者正表其意。二者問。修
T1843_.44.0177c09: 多羅中以下難解者料簡分別。就初中有二。
T1843_.44.0177c10: 一者問二者答言有何因縁而造此論者問其
T1843_.44.0177c11: 造意。自下正答。此中有三。一者略表擧。二者
T1843_.44.0177c12: 云何爲八以下別釋。三者有如是等下結釋
T1843_.44.0177c13: 也。就別釋中有二。一者總表其意。二者從
T1843_.44.0177c14: 第三以下出所爲人。就初言令衆生離苦者。
T1843_.44.0177c15: 所以衆生常在三途恒受苦者。由迷理故也。
T1843_.44.0177c16: 既是非不知。故造作惡行。常在三途。如人自
T1843_.44.0177c17: 宅無有出期。甚爲可愍。是以菩薩造作斯論。
T1843_.44.0177c18: 顯眞極理。令示是非離苦處也。言得究竟樂
T1843_.44.0177c19: 者。所以衆生不得樂者。不知善行是應行故。
T1843_.44.0177c20: 是故菩薩説諸善行。令知衆生修行趣入。得
T1843_.44.0177c21: 涅槃樂。何故非得人天樂者。非究竟故。悉無
T1843_.44.0177c22: 常故。是不令得也。言非求世間名利敬者。有
T1843_.44.0177c23: 二意。一者就菩薩説。我爲衆生離苦得樂者。
T1843_.44.0177c24: 我非求名利。避他譏謙。二者所爲衆生。我所
T1843_.44.0177c25: 説法非令得求世間恭敬。唯令求心證無上
T1843_.44.0177c26: 菩提。故説此法。次明所顯之法。言爲欲解釋
T1843_.44.0177c27: 如來根本義者。出所説理非不了也。下顯其
T1843_.44.0177c28: 意。令諸衆生解不謬故。或執邪爲正。或執妄
T1843_.44.0177c29: 爲眞。或執不了以爲了義。皆是謬故。自下
T1843_.44.0178a01: 第二出所爲人此中有三。一者有善根人。二
T1843_.44.0178a02: 者示方便消息業者無善根人。三者示修止
T1843_.44.0178a03: 觀以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄
T1843_.44.0178a04: 信。言善根成就衆生者。此種性以上分得賢
T1843_.44.0178a05: 首證信位。故何以知者。佛性四句中爲善根
T1843_.44.0178a06: 人故。言善根微少衆生者。是十信人也。以玄
T1843_.44.0178a07: 信故自下第二無善根人。言示方便者。依此
T1843_.44.0178a08: 論中悔過禮佛等也。言消惡業者此是業障。
T1843_.44.0178a09: 言善護心者是報障也。言遠離癡慢出邪網者
T1843_.44.0178a10: 是煩惱障癡慢是其五鈍使也。邪網是五利
T1843_.44.0178a11: 使也。此等三障皆滅除也。小乘法中但伏煩
T1843_.44.0178a12: 惱。不能除二。大乘法中皆斷三障。自下第三
T1843_.44.0178a13: 益凡夫二乘。此中有二。一者總釋凡二乘。二
T1843_.44.0178a14: 者別釋。言修止觀者。止是定也。觀是慧也。對
T1843_.44.0178a15: 治凡夫二乘心過故者。凡夫有著有之過。二
T1843_.44.0178a16: 乘有著無之過。爲凡著有故令修定。爲二乘
T1843_.44.0178a17: 人故令修慧。自下第二別釋。此中初一就凡。
T1843_.44.0178a18: 後一就二乘。言專念方便者。是其定也。言生
T1843_.44.0178a19: 佛前不退信者。得益不虚。如生淨土常見佛
T1843_.44.0178a20: 面。恒聞妙法。信心増強不退失也。自下次明
T1843_.44.0178a21: 二乘。言示利益者是慧益也。慧益不虚故勸
T1843_.44.0178a22: 修也。自下第三總結意也。亦可此八種因縁
T1843_.44.0178a23: 中。初一是總。後七別釋。就別釋中初一正釋。
T1843_.44.0178a24: 離苦章門。後七是其釋別。得樂章門。衆生
T1843_.44.0178a25: 離苦要是解理。衆生得樂由是行。故善行之
T1843_.44.0178a26: 首信心是也。餘義同前。自下第二有難解者。
T1843_.44.0178a27: 重料簡。此中有二。一者問。二者答。就答中有
T1843_.44.0178a28: 三。一者略二者廣三者結。初中二句。一初
T1843_.44.0178a29: 所爲人後所寄人。言衆生根行不等者。受道
T1843_.44.0178b01: 衆生心器不平也。根者就昔。行者據今。昔
T1843_.44.0178b02: 根今欲深淺不同。故言不等。言受解縁別者。
T1843_.44.0178b03: 昔是極聖説經是佛。今日論主不足之人。故
T1843_.44.0178b04: 言縁別。既言所寄不同所爲不等。何不重説。
T1843_.44.0178b05: 自下廣釋。此中有三。初釋縁勝所爲亦勝。中
T1843_.44.0178b06: 釋衰事。後釋當機。言佛在世時者。表其時勝。
T1843_.44.0178b07: 衆生利根者所爲之勝。能説之人以下表所
T1843_.44.0178b08: 寄勝。色心業勝者。色者是其三十二相。是身
T1843_.44.0178b09: 業也。心者是其大悲大慈。是意業也。言業
T1843_.44.0178b10: 勝者以因題果。以業勝故所感果勝。言圓
T1843_.44.0178b11: 音一演異類等解者是口業也。如來一音大
T1843_.44.0178b12: 小並陳。隨機等解。不差機説。此則佛爲不虚
T1843_.44.0178b13: 説法。華嚴云。如來一音演説法。衆生隨力各
T1843_.44.0178b14: 得解也。三業皆勝故言縁勝。言則不須論者。
T1843_.44.0178b15: 結釋利根。以鈍根故造論解經。乃得悟解。以
T1843_.44.0178b16: 利根故佛説則解。故不須論也。自下第二釋
T1843_.44.0178b17: 衰事。若如來滅後者。表其時衰。或有衆生者。
T1843_.44.0178b18: 所爲不等。兩雙四句。所謂有力無力。初二
T1843_.44.0178b19: 句有力。後二句無力。初中廣聞小解。小聞多
T1843_.44.0178b20: 解。是爲一雙。或有衆生無自心力以下明無
T1843_.44.0178b21: 力人。此中有二句。初無力故廣聞而得解者。
T1843_.44.0178b22: 後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。
T1843_.44.0178b23: 是爲一雙。如是論者以下明正當機。猶前第
T1843_.44.0178b24: 四人也。此論文略而義無不盡。故言總攝如
T1843_.44.0178b25: 來廣大深法無邊義故也。非是小乘狹小之
T1843_.44.0178b26: 理。故言廣大。佛乃所窮故言深法。理無限齊
T1843_.44.0178b27: 故言無邊應説此論者。結表造意。初序分訖。
T1843_.44.0178b28: 立義分下。自下第二明正釋分。此中有三。初
T1843_.44.0178b29: 立義分。中解釋分。後修行信心分。何故有
T1843_.44.0178c01: 此三分者。有二意。一者説法次第。欲説法者
T1843_.44.0178c02: 先制義宗。故先立義。宗既定廣分別示故次
T1843_.44.0178c03: 第二解釋分也。説法之意非但空説。如説修
T1843_.44.0178c04: 行得利益。故説法既周。故次第三修行信心
T1843_.44.0178c05: 分。二者説法所爲。以三根故。故有三段。謂上
T1843_.44.0178c06: 中下。以上根故説立義分。爲中根故説解釋
T1843_.44.0178c07: 分。爲下根故説修行信心分。上中二人説法
T1843_.44.0178c08: 可爾。下根人中何不廣説。上中説理法時即
T1843_.44.0178c09: 得悟解。下根之人不得悟解。顯示行法。令勸
T1843_.44.0178c10: 修行爾乃得入。以行劣故以行令入。故不廣
T1843_.44.0178c11: 説也初中有三。一表章門。二正釋義。三以總
T1843_.44.0178c12: 結。次説立義分者。是表章門。立者制定義。義
T1843_.44.0178c13: 者有深所以。目之爲義。大乘極理豈是淺由。
T1843_.44.0178c14: 故深所以。摩訶衍者以下正釋。此中有二。初
T1843_.44.0178c15: 立二章門。後釋二章門。摩訶言大。衍是言乘。
T1843_.44.0178c16: 此義如前廣釋。所言法者。自體名法。理不頼
T1843_.44.0178c17: 他。故言自體。問曰。萬法無有別守自性。以
T1843_.44.0178c18: 樂徳中無生滅義名之爲常。如是一切何不
T1843_.44.0178c19: 頼他。解曰。萬法一體無異體。故以樂體異無
T1843_.44.0178c20: 有常體。故言無頼。難曰。若爾以堅觸用以爲
T1843_.44.0178c21: 柱用。無異柱用。亦應此柱無頼他乎。解言。不
T1843_.44.0178c22: 例。柱是無體。以四微上假號柱。名頼他義。顯
T1843_.44.0178c23: 眞法之中。同一體中隨義分萬。擧一尋體即
T1843_.44.0178c24: 是其體。萬亦如是。一中全體。萬中全體。何用
T1843_.44.0178c25: 彼中他用爲己。他體爲己。此眞法中。同一
T1843_.44.0178c26: 體中萬義互相縁集。不相捨離。故經説言。譬
T1843_.44.0178c27: 如父母。各各異故。故名無常。有彼此者即是
T1843_.44.0178c28: 無常。理是一體無彼此故。故湛然常。又經説
T1843_.44.0178c29: 言。我所説法非一非異。湛然常住非如假合
T1843_.44.0179a01: 一。故言非一。非如實法各別體故。故言非異。
T1843_.44.0179a02: 是故異也。所言義者。隨事名義。雖體一味
T1843_.44.0179a03: 而隨義萬差。然則體義不殊。無有一性。即是
T1843_.44.0179a04: 如故。而無不性。義差別故。此二即是極理體
T1843_.44.0179a05: 状。自下第二正釋章門。此中有二。初釋法章
T1843_.44.0179a06: 門。後釋義章門。初中有二。一者正釋。二何以
T1843_.44.0179a07: 下轉釋。初中有三句。一表出法體。二是心下
T1843_.44.0179a08: 明其用。三依於此下明立義意。所言法者牒
T1843_.44.0179a09: 前章門。謂衆生心者。以法受生。名爲衆生。此
T1843_.44.0179a10: 是就凡。若通言之衆法合生名爲衆生。此是
T1843_.44.0179a11: 通聖。心者是其三聚法中。簡色無作是心法
T1843_.44.0179a12: 也。此心即是有命中實故名眞心。問曰。何故
T1843_.44.0179a13: 心是理乎。答。理非物造。故名爲理。非爲木
T1843_.44.0179a14: 石。神知之慮故名爲心。是心則攝一切世間
T1843_.44.0179a15: 出世間者。如此理者諸法中體。以用歸體。故
T1843_.44.0179a16: 言則攝。用雖衆多無出染淨。染則世間。淨
T1843_.44.0179a17: 則出世。依於此心以下明其立義。此心理故
T1843_.44.0179a18: 據此明義。顯示摩訶衍義者。即是其説大乘
T1843_.44.0179a19: 義也。何以故下明傳釋。所以是心世出世法
T1843_.44.0179a20: 體者。彼前第二句釋之。以二義釋。一義云。是
T1843_.44.0179a21: 心眞如相者即是第九識。第九識是其諸法
T1843_.44.0179a22: 體故。故言即示摩訶衍體故也。是心生滅因
T1843_.44.0179a23: 縁相者是第八識。第八識是其隨縁轉變隨
T1843_.44.0179a24: 染縁故生滅因縁相也。何以知者。文中言即
T1843_.44.0179a25: 示摩訶衍體相用故也。用是正義。體相隨來。
T1843_.44.0179a26: 於一心中絶言離縁爲第九識。隨縁變轉是
T1843_.44.0179a27: 第八識。則上心法有此二義。是第八識隨縁
T1843_.44.0179a28: 本故。世及出世諸法之根原故言則攝。前中
T1843_.44.0179a29: 但言八識。後轉釋中了顯二識。故言體用。第
T1843_.44.0179b01: 八識者攝體從用。故言爲用。心生滅也。上中
T1843_.44.0179b02: 具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘
T1843_.44.0179b03: 云。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼
T1843_.44.0179b04: 心爲煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶
T1843_.44.0179b05: 此心眞如。本來無二。言用大者。用有二種。一
T1843_.44.0179b06: 染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依
T1843_.44.0179b07: 持用。二縁起用。依持用者。此眞心者能持妄
T1843_.44.0179b08: 染若無此眞妄則不立。故勝鬘云。若無藏識
T1843_.44.0179b09: 不種衆苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。
T1843_.44.0179b10: 言縁起用者。向依持用雖在染中而不作染。
T1843_.44.0179b11: 但爲本耳。今與妄令縁集起染。如水隨風集
T1843_.44.0179b12: 起波浪。是以不増不減。解言。即此法界輪
T1843_.44.0179b13: 轉五道。名爲衆生。染用如是。淨用亦有二種。
T1843_.44.0179b14: 一者隨縁顯用。二者隨縁作用。言顯用者。眞
T1843_.44.0179b15: 識之體本爲妄覆。修行對治後息妄染。雖體
T1843_.44.0179b16: 本來淨隨縁得言始淨顯也。是故説爲性淨
T1843_.44.0179b17: 法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨
T1843_.44.0179b18: 者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今
T1843_.44.0179b19: 生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨縁
T1843_.44.0179b20: 故名爲果也。若據體言非因非果湛然一味。
T1843_.44.0179b21: 而就妄論眞。在因名因。在果名果。故名因果。
T1843_.44.0179b22: 言作用者。本在凡時但是理體。無有眞用。但
T1843_.44.0179b23: 本有義。後隨對治始生眞用。是故説爲方便
T1843_.44.0179b24: 報佛有作因果。又云。但是一中義分爲二。言
T1843_.44.0179b25: 能生一切世間出世間善因果者。世間是其
T1843_.44.0179b26: 染用之義。出世間者淨用之義。此是總説理
T1843_.44.0179b27: 用也。下就人以顯諸佛本所乘者依此識。故
T1843_.44.0179b28: 諸佛得成。無此餘縁故。本所乘故。菩薩皆
T1843_.44.0179b29: 乘此法到如來地者。此識爲正因。菩薩修行
T1843_.44.0179c01: 得成佛道。此之用也。自下縁也。次説解義分
T1843_.44.0179c02: 者表顯也。自下第二廣釋之中有三。初所辨
T1843_.44.0179c03: 正理無有邪局故。先明顯示正義。立正既周。
T1843_.44.0179c04: 宜以遣邪。故次第二對治邪執示是非。已拕
T1843_.44.0179c05: 是可入故。次第三發趣道相。段意如是。之三
T1843_.44.0179c06: 句別三段名也。顯示正義者。以下正明初段。
T1843_.44.0179c07: 此中有二。一明*題章門。二依一心下正釋
T1843_.44.0179c08: 正義。就第二中有二。一者總別略釋。二者心
T1843_.44.0179c09: 眞如者。即一法界以下別列廣釋。初中有四。
T1843_.44.0179c10: 一者總表數。二者列二章門。三者略釋。四
T1843_.44.0179c11: 者此義云何以下轉釋。依一心法者。簡異色
T1843_.44.0179c12: 無作二聚。但一心聚故言一心就此明義故
T1843_.44.0179c13: 名爲依。有二種門者。隨義依數。云何爲二以
T1843_.44.0179c14: 下第二列二章門。心眞如者。是第九識。全是
T1843_.44.0179c15: 眞故名心眞如。心生滅者。是第八識隨縁成
T1843_.44.0179c16: 妄。攝體從用。攝在心生滅中。亦一師云。六識
T1843_.44.0179c17: 七識生滅也。問。全是妄不是。若爾生滅不非
T1843_.44.0179c18: 是。何故如是。妄者就用。生滅者就法體。隨用
T1843_.44.0179c19: 故成。法體眞故非是生滅。故經説言。不染
T1843_.44.0179c20: 而染其體常住。問曰。眞妄相違無相合理。何
T1843_.44.0179c21: 故言一心。答曰。隨妄義邊終日成妄而不妨
T1843_.44.0179c22: 眞。全眞義邊終日令眞而不妨妄。如柱實法
T1843_.44.0179c23: 義邊全滅無有續轉。假名義邊全轉無有滅
T1843_.44.0179c24: 義而不相礙。有爲尚在轉滅二義不相礙妨。
T1843_.44.0179c25: 何況眞心有二義乎。問曰。何故如就妄論眞。
T1843_.44.0179c26: 眞與妄合縁集起盡名心生滅。言是二門皆
T1843_.44.0179c27: 各總攝一切法者有二義。一義云。心眞如中
T1843_.44.0179c28: 皆攝出世間一切法。心生滅中皆攝世間一
T1843_.44.0179c29: 切法。故皆名總攝也。二義云。心眞如中皆攝
T1843_.44.0180a01: 世間出世間一切法。心生滅中亦爾。何者雖
T1843_.44.0180a02: 眞如不隨縁染淨所依。諸法之體。如影依形。
T1843_.44.0180a03: 故言各攝。心生滅中。隨淨縁者轉理成行。隨
T1843_.44.0180a04: 染成妄。故言皆攝。自下第四轉釋。此義云何。
T1843_.44.0180a05: 何故二門各攝一切法者。一心二義故。故言
T1843_.44.0180a06: 是二門不相離故也。義分爲二。非是別體故
T1843_.44.0180a07: 言不離。自下第二別釋章門。此中有三。一者
T1843_.44.0180a08: 釋心眞如章門。二者心生滅者以下。釋心生
T1843_.44.0180a09: 滅章門。三者復次眞如自體相者以下。就眞
T1843_.44.0180a10: 如體用以辨當現。所以爾者。心眞如門。猶前
T1843_.44.0180a11: 立義是心眞如相也。心生滅門者。猶前是心
T1843_.44.0180a12: 生滅因縁相也。是心體義衆生現有。用義在
T1843_.44.0180a13: 當。是故第三辨當現也。初中有二。一者明
T1843_.44.0180a14: 眞如體一。二者後次眞如者以下就眞如中。
T1843_.44.0180a15: 義分空有以明眞如。初中有二。一者眞如絶
T1843_.44.0180a16: 言。二者問曰以下明其趣入方法。初中有七。
T1843_.44.0180a17: 一者明眞如體。二者一切諸法唯依妄下明
T1843_.44.0180a18: 妄法體。三者是故一切法下以明眞如法體
T1843_.44.0180a19: 有相無。四者以一切言説假名以下以明妄
T1843_.44.0180a20: 法相有體無。五者言眞如者以下因言遣言。
T1843_.44.0180a21: 六者此眞如體以下釋眞如名。七者當知一切
T1843_.44.0180a22: 法以下總結絶名。此中大概正明眞如。兼明
T1843_.44.0180a23: 妄法者是對來耳。非是正宗。初中有二。一者
T1843_.44.0180a24: 總明體義。二者所謂以下正表其體。言即是
T1843_.44.0180a25: 一法界者是一心也。異彼餘法故言法界。亦
T1843_.44.0180a26: 可對妄。據眞爲一。大總相者。心是能總恒沙
T1843_.44.0180a27: 佛法。欖衆諸法。以成總心。豈得不大故言大
T1843_.44.0180a28: 總相。若通言之諸法各有總別之義。然心一
T1843_.44.0180a29: 總者。心爲能知。法爲所知。故名爲總。依此心
T1843_.44.0180b01: 生種種法故言法門體。此是總相。明體之自
T1843_.44.0180b02: 下第二正表其體。上明諸法之體。何爲所謂
T1843_.44.0180b03: 心性非色無作。何爲諸法以心爲體。不生不
T1843_.44.0180b04: 滅故湛然常。一得不退名爲常。不生不滅名
T1843_.44.0180b05: 爲恒。此眞如心不生滅故諸法之體。自下第
T1843_.44.0180b06: 二明妄法體。此中有二。一者順釋。二者若
T1843_.44.0180b07: 離心念以下返釋。一切諸法者。生死妄法非
T1843_.44.0180b08: 一。故名一切諸。如虚非無故名之爲法。唯
T1843_.44.0180b09: 依妄念而有差別者。無明是其爲妄念也。以
T1843_.44.0180b10: 有無明迷眞如故即有生滅。如空中花。眼患
T1843_.44.0180b11: 故有。眼治則無。衆生如是。無明眼瞙故生
T1843_.44.0180b12: 滅。非有妄計爲有。起種種業受種種苦。若以
T1843_.44.0180b13: 修起縁知金神決其眼瞙。方知妄無豁然會
T1843_.44.0180b14: 眞。故肇師言。所以衆生輪轉生死者皆著欲
T1843_.44.0180b15: 故也若欲止於心即無復生死。自下返釋。若
T1843_.44.0180b16: 離心念者。是七識爲心念也。則無一切境界
T1843_.44.0180b17: 之相者。是生死境界也。有妄念故則有妄境。
T1843_.44.0180b18: 若無妄念生死妄境何由得起。故下文言。心
T1843_.44.0180b19: 生法生心滅法滅。三界虚妄但一心作。問曰。
T1843_.44.0180b20: 何故上中八識爲生死體。今此何故妄心爲
T1843_.44.0180b21: 體。答。近體者妄心是也。若遠由者眞識亦是。
T1843_.44.0180b22: 又問。即此法界輪轉五道名爲衆生。何故遠
T1843_.44.0180b23: 由尋妄根原即爲是也。而體非妄故云遠由
T1843_.44.0180b24: 也。自下第三明其眞如體有相無。此中有三。
T1843_.44.0180b25: 初結前。中明相無。後辨體有。是故者結前心
T1843_.44.0180b26: 性。頌前釋成不生不滅故絶相妙有。自下明
T1843_.44.0180b27: 其離相。此中有二。一者無他相。二畢竟下無
T1843_.44.0180b28: 自相也。一切法者眞如中恒沙法是也。從本
T1843_.44.0180b29: 以來者非始絶相。表其久來清淨也。離言説
T1843_.44.0180c01: 相者。以無像故不可以言著。體非是生死有
T1843_.44.0180c02: 相。故言所不及。離名字相者。非是生死名
T1843_.44.0180c03: 字呼法。故涅槃云。涅槃無名。強與立名。離心
T1843_.44.0180c04: 縁相者。非是意識所對法塵境界。前二句者
T1843_.44.0180c05: 非身識境。後一句非意識境。六識皆非所對
T1843_.44.0180c06: 之境也。自下明其無自相義。畢竟平等者無
T1843_.44.0180c07: 有優劣也。無有變異者。明其非是變易生死。
T1843_.44.0180c08: 不可破壞者。明其絶斷分段生死。永絶二種
T1843_.44.0180c09: 生死。離性平等故名無自相也。自下明其體
T1843_.44.0180c10: 有之義。唯是一心者表其眞體。心外更無餘
T1843_.44.0180c11: 法可得。故言一心。相無而體有也。故名眞
T1843_.44.0180c12: 如者總結釋之。自下第四明其妄法相有體
T1843_.44.0180c13: 無。此中有二。一者明相有。二者不可得下明
T1843_.44.0180c14: 其體無。以一切言説者。以言説著體。對上離
T1843_.44.0180c15: 言説也。假名無實者生死法中以名呼法。定
T1843_.44.0180c16: 著彼法。不得呼餘。無實而作名呼彼法。故有
T1843_.44.0180c17: 名而無實。尋名推求不得。故無實也。對離名
T1843_.44.0180c18: 字相也。但隨妄念者。以妄故有所縁之境。生
T1843_.44.0180c19: 死境界但隨妄生。相應不捨。對上離心縁相
T1843_.44.0180c20: 也。自下明其體無之義。不可得故者。生死之
T1843_.44.0180c21: 體迷人即有悟解理。人終日不得故言不可
T1843_.44.0180c22: 得也。自下第五明其遣言。言眞如者亦無有
T1843_.44.0180c23: 相者。重*題上言也。謂言説之極者言語道斷
T1843_.44.0180c24: 而默不顯。其理絶名故寄極表也。因言遣言
T1843_.44.0180c25: 者上云極言。恐著理體。重遣於言也。自下第
T1843_.44.0180c26: 六釋名。論主何故名眞如者。是心法中無所
T1843_.44.0180c27: 妄。故名之爲眞。故言此眞如體無有可遣。妄
T1843_.44.0180c28: 法可遣。諸法皆眞故無可遣。故與眞名。是心
T1843_.44.0180c29: 法中。恒沙佛法無差別相。故名爲如。非如
T1843_.44.0181a01: 生死彼此差別定性也。故言亦無可立。前明
T1843_.44.0181a02: 眞故無有可遣。然應可存。釋此疑故言亦無
T1843_.44.0181a03: 可立。何故無可立者。以一切法皆同如故也。
T1843_.44.0181a04: 問。已非如故言同如耶。答。如理一味。就差別
T1843_.44.0181a05: 中明無相。故言皆同如故也。自下第七總結。
T1843_.44.0181a06: 當知一切法不可説不可念者。就妄法中言
T1843_.44.0181a07: 説心念皆不相應也。此明眞如體竟也。自下
T1843_.44.0181a08: 第二明趣入方法。此中有二。一問二答。問
T1843_.44.0181a09: 中有二。一者領前。二者諸衆生下正明問意。
T1843_.44.0181a10: 若如是義者。若上所言絶言離心。今者此領
T1843_.44.0181a11: 前也。自下正問。初表行人。後辨正問。諸衆生
T1843_.44.0181a12: 等者表其行人。正問中二。一修行方。二問
T1843_.44.0181a13: 證入方。云何隨順者問修行方。何爲修行眞
T1843_.44.0181a14: 如理中而得隨順也。而能得入者問證入方
T1843_.44.0181a15: 法。絶言離念云何而能得入眞如。就答中有
T1843_.44.0181a16: 二。一者答修行方法。二若離念下答趣入方。
T1843_.44.0181a17: 若知一切法者總擧諸法也。雖説無有能説
T1843_.44.0181a18: 可説者。雖説是其寄相以明也。能説是其論
T1843_.44.0181a19: 主言也。可説是其所説法也。若有此二非是
T1843_.44.0181a20: 捨詮。有詮不得順理而聞。是聞慧也。雖念者
T1843_.44.0181a21: 寄相明也。亦無能念可念者。修行之人名爲
T1843_.44.0181a22: 能念。所行之法名爲可念。若有能所行則不
T1843_.44.0181a23: 成。此則思修二慧也。寄言解理。亦捨此言不
T1843_.44.0181a24: 得著詮會眞如理。如似世間依筏度海。恒著
T1843_.44.0181a25: 筏中何由到地。既度海已捨筏地行。修行如
T1843_.44.0181a26: 此。是名隨順者結答行方。若離於念者前行
T1843_.44.0181a27: 已熟名爲得入。暫得還失名爲修行。決定離
T1843_.44.0181a28: 念名得入也。問曰。若離念者是修行人不。答。
T1843_.44.0181a29: 最大修行人以理會故皆是大行。故經中説。
T1843_.44.0181b01: 聲聞之人無數劫中修行之福。不及菩薩一
T1843_.44.0181b02: 念眠福也。名爲得入者此結答也。自下第二
T1843_.44.0181b03: 明眞如中空有二義。此中有三。一者總表章
T1843_.44.0181b04: 門。二者列章門。三者別釋。復次眞如者此上
T1843_.44.0181b05: 已説。欲重説故名爲復次。依言説分別者。就
T1843_.44.0181b06: 眞之中不得分言空有兩義。而依名相言説
T1843_.44.0181b07: 故。得言空有。故依言説也。有二種義者。謂空
T1843_.44.0181b08: 有二義也。云何爲二下列章門略釋。言以能
T1843_.44.0181b09: 究竟顯實故者。雖夫空義是皆眞空是諸法
T1843_.44.0181b10: 之體。更無復染故究竟實也。以有自體具足
T1843_.44.0181b11: 無漏性功徳者。此心體中恒具諸法湛然滿
T1843_.44.0181b12: 足。如妄心中具足一切諸煩惱性。彼心亦爾。
T1843_.44.0181b13: 具足一切三昧智慧神通解脱陀羅尼等功徳
T1843_.44.0181b14: 之性故言不空也。所言空者以下第三別釋。
T1843_.44.0181b15: 先釋空門後辨不空。就第一中有三。一者總
T1843_.44.0181b16: 表空體。二者當知眞如以下廣釋其相。三者
T1843_.44.0181b17: 故説爲空以下結前所釋也。所言空者顯名
T1843_.44.0181b18: 也。從本已來染法不相應者正表空體。理無
T1843_.44.0181b19: 相故染所非應。染是理外以妄而起故。就眞
T1843_.44.0181b20: 望妄本來無妄。何得妄立能應眞乎。將妄待
T1843_.44.0181b21: 眞。無有似妄之物。以無似有物故名爲空也。
T1843_.44.0181b22: 非是理孤無也。何者是義。萬法皆是總別無
T1843_.44.0181b23: 障礙。即是空體。此之眞空。妄法不爾。以實成
T1843_.44.0181b24: 假。不得以假成實法也。故言染法不相應也。
T1843_.44.0181b25: 言謂離法差別相以無虚妄心故者。釋其前
T1843_.44.0181b26: 中染法不相也。所以染法有其上下優劣差
T1843_.44.0181b27: 別不同。眞法不爾。理無彼此。平等一味故名
T1843_.44.0181b28: 離也。尋本而言所以染法有差別者。以妄心
T1843_.44.0181b29: 故。所以眞法無差別者。無妄心故。故言以
T1843_.44.0181c01: 無虚妄心念故也。顯空體竟。自下第二明其
T1843_.44.0181c02: 空相。此中尋經本中有其六種。一者有無相
T1843_.44.0181c03: 對以辨空相。二者一異相對以辨。三者自他
T1843_.44.0181c04: 相對以辨。四者大小相對以辨。五者彼此相
T1843_.44.0181c05: 對以辨。六者就衆生心念以辨空相。而此論
T1843_.44.0181c06: 文但有前二後一句耳。略無中三。何故爾者
T1843_.44.0181c07: 義例。以故論主不備。經中具有。此六句中
T1843_.44.0181c08: 前五之中具有五句。後一句者結排淺相。言
T1843_.44.0181c09: 當知眞如自性者。欲寄相顯故略顯。言非有
T1843_.44.0181c10: 相是第一句。非如虚有故言非有。言非無者
T1843_.44.0181c11: 是第二句。非如獨無故。此是二句*題其所
T1843_.44.0181c12: 無。非同世間有無法也。然則何物非非有相
T1843_.44.0181c13: 是第三句。淨法滿足故。非非無相者是第四
T1843_.44.0181c14: 句。眞如湛然故。此之二句顯其所有。然則有
T1843_.44.0181c15: 無合相可取故是第五。非有無倶相。爾乃法
T1843_.44.0181c16: 相了顯然矣。餘後五句其相同爾。非一相者
T1843_.44.0181c17: 就實法門。非是令一一相。故名非一相。無守
T1843_.44.0181c18: 性故。如一常法萬皆是常。萬徳之外無得常
T1843_.44.0181c19: 體。餘皆亦爾。言非異相者非是別。故非異相
T1843_.44.0181c20: 也。萬徳皆是同一體。故非是別體異也。非非
T1843_.44.0181c21: 一者能無一性。而無不性。常義爲言終日是
T1843_.44.0181c22: 常。非是樂義。餘皆同爾。言非非異者常義
T1843_.44.0181c23: 樂義非一。故名非非異也。非一異相者是雙
T1843_.44.0181c24: 遣也。言非自相者離相離性。言離相者猶如
T1843_.44.0181c25: 醍醐湛然滿器。而無青黄赤白等相。亦如衆
T1843_.44.0181c26: 生心識無大小長短等相。眞法亦爾。故名離
T1843_.44.0181c27: 相也。言離性者無別守性。萬法之外常體匹
T1843_.44.0181c28: 得。故名離性。故言非自相也。非他相者無生
T1843_.44.0181c29: 死相故。問曰。是互無耶。答。非是也。互無者
T1843_.44.0182a01: 就馬中無牛。故名馬空也。無他相者就眞法
T1843_.44.0182a02: 中。尋推生死法相不可得故。故名爲空。言非
T1843_.44.0182a03: 非自相者雖無別自相取萬中不生滅義。以
T1843_.44.0182a04: 爲常故。即是常相也。餘皆同爾。非非他相者
T1843_.44.0182a05: 常對樂。非是常相故名非非他也。非自他倶
T1843_.44.0182a06: 相者雙遣也。言非大相者就假實門。俗中假
T1843_.44.0182a07: 大實小總別異故。眞法不爾。無有優劣差別
T1843_.44.0182a08: 之相。等同一味。又可。俗中以實成假。不得以
T1843_.44.0182a09: 假成實法也。眞法不爾。於一常中倶有總別。
T1843_.44.0182a10: 攬樂成常。名之爲總。還即是常成樂之義。名
T1843_.44.0182a11: 之爲別。何以爾者以無常者不得成樂故。非
T1843_.44.0182a12: 總定大相別定小相也。非非大者恒總故也。
T1843_.44.0182a13: 非非小相者恒別故也。非非大小倶相者是
T1843_.44.0182a14: 雙遣也。萬法皆有總別之義。總別無障礙。是
T1843_.44.0182a15: 眞法中眞諦空也。問曰。妄法如一柱中。望
T1843_.44.0182a16: 四微爲假。望舍爲實。故一柱中總別無障礙。
T1843_.44.0182a17: 何故但眞總別無礙耶。答曰。不例。眞法之中
T1843_.44.0182a18: 以樂成常。還即是常。以成樂義望法之中。不
T1843_.44.0182a19: 得還以柱令成微。故有障礙。問曰。以樂成常
T1843_.44.0182a20: 時。以樂中別義成以總義耶。答。以別義成。
T1843_.44.0182a21: 問。若爾別恒成總非總成別。答。雖義爾而以
T1843_.44.0182a22: 樂成常。爾時常總令常。亦是別還成樂義。總
T1843_.44.0182a23: 非別異。別非總異。故得言無障礙也。言彼此
T1843_.44.0182a24: 相者就心境門。非是俗中。以境異心故非此。
T1843_.44.0182a25: 故非相。以心異境故名非彼相也。雖是一體
T1843_.44.0182a26: 心義能知。法爲所知。故言非非此相非非彼
T1843_.44.0182a27: 相。第五句雙遣。同前也。以俗中一切法不得
T1843_.44.0182a28: 當故。第六句中總説妄心非所應也。言乃至
T1843_.44.0182a29: 者經本六句。略無中三。超至第六故言乃至
T1843_.44.0182b01: 也。總説一切衆生妄心分別皆不相應。必無
T1843_.44.0182b02: 像故。自下第三結前也。故説爲空者正結前
T1843_.44.0182b03: 説。次下釋結。何故空者。若離妄心實無可空。
T1843_.44.0182b04: 眞法湛然故。而將妄心所造之物不得湛故。
T1843_.44.0182b05: 故説爲空也。自下第二釋不空章門。所言不
T1843_.44.0182b06: 空者是顯首也。此中有三。一者釋不空義。二
T1843_.44.0182b07: 者亦無有相以下遣著。三者唯證以下取人
T1843_.44.0182b08: 以證。已者其也。其法體空無妄故。即眞心
T1843_.44.0182b09: 常住也。非但一心。恒沙淨法滿足無缺。故名
T1843_.44.0182b10: 不空也。然既法滿足似有所相。故次遣著。亦
T1843_.44.0182b11: 無有相可取也。雖體有而非有相也。何故無
T1843_.44.0182b12: 相者故言離念境界也。自下第三以證唯證
T1843_.44.0182b13: 相應故也。非證人者言説所不及證人唯知
T1843_.44.0182b14: 耳。總而爲言。此眞識體唯是法界。恒沙佛法
T1843_.44.0182b15: 同體縁集。互以相成不離不脱不斷不異。良
T1843_.44.0182b16: 以諸法同體縁集。互相成故無有一法別守
T1843_.44.0182b17: 自性。雖無守性而無不性無有守性。即是如
T1843_.44.0182b18: 如一實之門。而無不性即是眞實常樂淨等
T1843_.44.0182b19: 法界門也體性常然古今不變名湛然常也
T1843_.44.0182b20: 大乘起信論義疏上之上
T1843_.44.0182b21:
T1843_.44.0182b22:
T1843_.44.0182b23:
T1843_.44.0182b24: 大乘起信論義疏上之下
T1843_.44.0182b25:  淨影寺沙門慧遠撰 
T1843_.44.0182b26: 自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表
T1843_.44.0182b27: 其體。二此識有二。以下廣説其義。心生滅者
T1843_.44.0182b28: 顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心
T1843_.44.0182b29: 者是第七識也。此言依者同時相依。如影依
T1843_.44.0182c01: 形。此之二句妄有所以。此妄之中隨妄轉流
T1843_.44.0182c02: 名第八識。下正表體有三句。所謂不生不滅
T1843_.44.0182c03: 者其體常住。隨縁成妄。而體非無常。如上説
T1843_.44.0182c04: 也。此之一句正表體常。與生滅和合者隨縁
T1843_.44.0182c05: 令妄。和合如一。此之一句明隨妄義。非一
T1843_.44.0182c06: 者性常住故。非異者令和合故。此之二句辨
T1843_.44.0182c07: 隨縁相。以此三句辨第八識也。名阿梨耶識
T1843_.44.0182c08: 者是梵語也。此翻名爲無失沒識。雖在生死
T1843_.44.0182c09: 性不失沒。故名無沒。名隨義翻名爲宗識。
T1843_.44.0182c10: 妄所依故亦名藏識。備有一切諸淨法。故此
T1843_.44.0182c11: 等名者經論非一。而非正翻也。自下第二廣
T1843_.44.0182c12: 釋其義。此中有三。一者辨其解惑根源。二者
T1843_.44.0182c13: 復次生滅因縁相者以下眞妄依持之義。三
T1843_.44.0182c14: 者復次有四種法以下辨其染淨熏習之能。
T1843_.44.0182c15: 就初中有三。一者擧數略釋。二者云何以下
T1843_.44.0182c16: 立列章門。三者所言覺義以下廣釋章門。言
T1843_.44.0182c17: 此識有二種義者是擧數也。言能攝能生一
T1843_.44.0182c18: 切法者是略釋也。生死涅槃之根源故。是故
T1843_.44.0182c19: 名爲攝生義也。自下列章門。覺者解也。非
T1843_.44.0182c20: 是修習生用爲解故名解也。斯乃異於木石
T1843_.44.0182c21: 等。故心神爲解。又復對於無明闇。故名之爲
T1843_.44.0182c22: 解。言不覺者此是惑也。無明七識以爲不覺。
T1843_.44.0182c23: 自下第三廣釋章門。此中有三。一者釋覺章
T1843_.44.0182c24: 門。二者所言不覺義以下釋不覺章門。三者
T1843_.44.0182c25: 復次覺與不覺以下料簡同異。所以料簡者
T1843_.44.0182c26: 於一體中有覺不覺二義相返。是故第三料
T1843_.44.0182c27: 簡同異。又復亦可上三句文此中廣釋。言覺
T1843_.44.0182c28: 義者釋上略中不生不滅。不覺義者釋上略
T1843_.44.0182c29: 中與生滅和合句中生滅義也。言同異者釋
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