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大乘百法明門論疏 (No. 1837_ 大乘光撰 ) in Vol. 44

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T1837_.44.0052c22:
T1837_.44.0052c23:
T1837_.44.0052c24:   No. 1837 [cf. No. 1614]
T1837_.44.0052c25: 大乘百法明門論疏卷上
T1837_.44.0052c26:
T1837_.44.0052c27:  大慈恩寺沙門大乘光撰 
T1837_.44.0052c28: 將欲造文。略以三門分別。第一明造論意。第
T1837_.44.0052c29: 二釋題目。第三隨文解釋。第一明造論意者。
T1837_.44.0053a01: 尋夫三界有情五趣漂溺。循環不息。輪迴無
T1837_.44.0053a02: 替者。莫不以斷常空有紛糺于懷。所以菩薩
T1837_.44.0053a03: 降生垂範利物。爲除空有兩執故。開空有二
T1837_.44.0053a04: 門。前明百法有體。爲遣執空。後明人法二空。
T1837_.44.0053a05: 爲除有見。所以有體。世諦非無。所以言空。眞
T1837_.44.0053a06: 諦何有。隨病説藥。病息藥亡。執藥成病。悟病
T1837_.44.0053a07: 成藥。非空非有。即有即空。既絶百非。又亡四
T1837_.44.0053a08: 句。然因詮顯旨故假論以明。既不説而説。亦
T1837_.44.0053a09: 聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明
T1837_.44.0053a10: 造論意。第二釋題目。言大乘百法明門論本
T1837_.44.0053a11: 事分中略録名數者。大是遮小得名。乘以運
T1837_.44.0053a12: 載爲義。此言大乘。遮詮立號。非是直詮。言遮
T1837_.44.0053a13: 詮者。簡小乘故名曰遮詮。十十名百。廣如後
T1837_.44.0053a14: 釋。持自性故名之爲法。明者是慧與明爲門
T1837_.44.0053a15: 故曰明門。問答往還稱之爲論。言本事分中
T1837_.44.0053a16: 者。即百法明門論本事分中也。本事分中文
T1837_.44.0053a17: 繁浩博。此論文略故言略録。非義略也。目召
T1837_.44.0053a18: 諸法。稱之曰名。一十百千名之爲數。故言大
T1837_.44.0053a19: 乘百法明門論本事分中略録名數。此即第
T1837_.44.0053a20: 二釋其題目。第三隨文解釋者。就此文中。義
T1837_.44.0053a21: 別不同分爲三段。第一引經標宗。第二尋經
T1837_.44.0053a22: 起問。第三依問爲通
T1837_.44.0053a23: 論云如世尊言一切法無我者 解云。此初
T1837_.44.0053a24: 第一引經標宗。明法無我。如佛世尊。諸經
T1837_.44.0053a25: 皆説一切法中都無有我。故今擧教標以爲
T1837_.44.0053a26:
T1837_.44.0053a27: 論云何等一切法云何爲無我者 解云。自
T1837_.44.0053a28: 下第二依經起問。既引聖言。諸法無我未知。
T1837_.44.0053a29: 何者是一切法。云何爲無我
T1837_.44.0053b01: 論云一切法等者 解云。自下第三依問爲
T1837_.44.0053b02: 通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者
T1837_.44.0053b03: 以下答後問。此言一切法者。略有五種。等者。
T1837_.44.0053b04: 此答初問。就初答中有三。第一牒前問擧數
T1837_.44.0053b05: 列名。第二廢立五法前後次第。第三別釋五
T1837_.44.0053b06: 法。就初有二。一擧數。二列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053b07: 擧數
T1837_.44.0053b08: 論云一者心法二者心所有法三者色法四者
T1837_.44.0053b09: 心不相應行法五者無爲法者 此即第二列
T1837_.44.0053b10: 五法名
T1837_.44.0053b11: 論云一切最勝故者 解云。自下第二廢立
T1837_.44.0053b12: 五法前後次第。問何故第一明其心法。一切
T1837_.44.0053b13: 法中心法最勝。是故經言。心淨故衆生淨。
T1837_.44.0053b14: 心染故衆生染。由此心故。或著生死。或證涅
T1837_.44.0053b15: 槃。以勝用強。是故第一明其心法
T1837_.44.0053b16: 論云與此相應故者 解云。何故第二明其
T1837_.44.0053b17: 心所有法。謂此心法常與心王同依同縁及
T1837_.44.0053b18: 與同時。若約小乘。更有同行。今依大乘。心法
T1837_.44.0053b19: 與王不同其行。所以者何。由心法等與王行
T1837_.44.0053b20: 相各各不同。如縁青色。心王自變心法自變。
T1837_.44.0053b21: 是故不同。此之心法與其心王各縁諸境。一
T1837_.44.0053b22: 時相應。心起即起。心無即無。如王左右不離
T1837_.44.0053b23: 於王。心數相應亦復如是
T1837_.44.0053b24: 論云二所現影故者 解云。何故第三明其
T1837_.44.0053b25: 色法。謂此色法不能別起。依心及所數之所
T1837_.44.0053b26: 變生。是彼二法所現影故。是故第三明其色
T1837_.44.0053b27:
T1837_.44.0053b28: 論云三位差別故者 解云。何故第四明心
T1837_.44.0053b29: 不相應。謂不相應無別有體。總是假立。於前
T1837_.44.0053c01: 色心及心所有法三法之上分位差別。假施
T1837_.44.0053c02: 設有。是故第四明心不相應
T1837_.44.0053c03: 論云四所顯示故等 解云。何故第五明其
T1837_.44.0053c04: 無爲。無爲之法相難了知。若不約法以明。何
T1837_.44.0053c05: 能顯示。故能依色心心所有法不相應行四
T1837_.44.0053c06: 法之上顯示無爲。是故第五明無爲法
T1837_.44.0053c07: 論云第一心法者 解云。自下第三別解五
T1837_.44.0053c08: 法。於中有五。第一解心法。第二解心所有法。
T1837_.44.0053c09: 第三解色法。第四解心不相應行法。第五解
T1837_.44.0053c10: 無爲法。就第一解心法中有三。一牒章。二擧
T1837_.44.0053c11: 數。三列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053c12: 論云略有八種者 擧數
T1837_.44.0053c13: 論云一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六
T1837_.44.0053c14: 意識七末那識八阿頼耶識者 解云。自下
T1837_.44.0053c15: 第三列名。眼識眼根識能了別。謂此之識依
T1837_.44.0053c16: 於眼根了別色塵。識從所依名爲眼識。如眼
T1837_.44.0053c17: 識既然。耳鼻舌身及與意識隨義應知。七末
T1837_.44.0053c18: 那者。末那梵音。此翻爲意。意以思量爲義。此
T1837_.44.0053c19: 即隨義立名。八阿頼耶識者。阿頼耶識西國
T1837_.44.0053c20: 梵音。此翻爲藏亦名爲宅。宅即攝持諸法。藏
T1837_.44.0053c21: 即貯積無遺。藏宅之名此皆從義立名。上來
T1837_.44.0053c22: 第一略釋其名。今復略以五門料簡八識。第
T1837_.44.0053c23: 一縁境分別。第二四縁分別。第三四界分別。
T1837_.44.0053c24: 第四重數分別。第五三性分別。第一縁境分
T1837_.44.0053c25: 別者。就縁境中有二。初約因位辨。次約果位
T1837_.44.0053c26: 辨。初因位辨者。眼等五識所縁境界西方諸
T1837_.44.0053c27: 師有其兩釋。第一釋云。眼等五識唯縁實塵
T1837_.44.0053c28: 不縁於假。所以者何。眼等五識縁證量塵。不
T1837_.44.0053c29: 待名言不待此餘根境。由長短等諸餘假色。
T1837_.44.0054a01: 要待名言及待此餘根境。是故不縁長等假
T1837_.44.0054a02: 色問曰。五塵之中何者是實何者是假。解云。
T1837_.44.0054a03: 色塵之中。青黄赤白四種是實。餘並是假。聲
T1837_.44.0054a04: 塵之中。因執受大種聲。因不執受大種聲。因
T1837_.44.0054a05: 執受不執受大種聲此三是實。餘並是假。香
T1837_.44.0054a06: 塵之中。好香惡香平等香。此三是實。餘並是
T1837_.44.0054a07: 假。味塵之中。苦酢甘辛鹹淡。此六是實。餘並
T1837_.44.0054a08: 悉假有。觸塵之中。地水火風四種是實。餘並
T1837_.44.0054a09: 是假*有。問曰。眼等五識既不縁假。何故諸論
T1837_.44.0054a10: 色塵之中説有長等假色。乃至觸塵之中説有
T1837_.44.0054a11: 滑等假觸。解云。所以色塵之中説有假色。乃
T1837_.44.0054a12: 至觸塵之中説有假觸者。此文但據攝假從
T1837_.44.0054a13: 實。是故合説。據實不縁。問曰。若不縁者。猶
T1837_.44.0054a14: 如陰夜遠望樹林。唯見長等不見青黄。云何
T1837_.44.0054a15: 眼識不縁其假。解云。此亦得縁青黄實色。陰
T1837_.44.0054a16: 夜遠望青黄赤白雖非分明。了了至觸而見。
T1837_.44.0054a17: 然亦得縁。是故唯縁青等實色不縁於假。問
T1837_.44.0054a18: 曰。長等假色眼識不縁。此諸假色何色中攝。
T1837_.44.0054a19: 答曰。當知此諸假色法處之中遍計所起色
T1837_.44.0054a20: 攝。問曰。忿等諸惑是貪上假則皆法處中攝。
T1837_.44.0054a21: 何故長等假色是青等上假非色處中收。解
T1837_.44.0054a22: 云。忿貪倶意縁。是故法處攝。長等非眼見故
T1837_.44.0054a23: 非色處收。如色塵中作此分別。乃至觸塵分別
T1837_.44.0054a24: 隨義應知。又一釋云。眼等五識假實並縁。若
T1837_.44.0054a25: 縁於假必縁其實。縁實之時不縁於假。所以
T1837_.44.0054a26: 者何。假依實有。縁假之時其必縁實。實不依
T1837_.44.0054a27: 假。縁實之時不縁於假。此家所説諸假法等
T1837_.44.0054a28: 非法處中遍計性攝。如長等假色即色處中
T1837_.44.0054a29: 收。乃至觸塵之中滑等假觸處中攝。第六意
T1837_.44.0054a30: 識縁一切法。如其所應隨義應知。第七末那
T1837_.44.0054b01: 縁境。西方諸徳亦有兩釋。一釋云。末那縁阿
T1837_.44.0054b02: 頼耶識見分爲我。縁阿頼耶識相分爲其我
T1837_.44.0054b03: 所。問曰。何一心執阿頼耶識見分爲我。復執
T1837_.44.0054b04: 阿頼耶識相分爲其我所。解云。且如眼識。一
T1837_.44.0054b05: 時尚縁青等種種諸色。一心所縁我我所此亦
T1837_.44.0054b06: 何過。問曰。諸論並云。末那執阿頼耶識爲我
T1837_.44.0054b07: 我所。不言執其相分。何故今者乃言執其相
T1837_.44.0054b08: 分以爲我所。解云。當知此相不離於見。所以
T1837_.44.0054b09: 諸論並言縁阿頼耶識爲我我所。此亦無過。
T1837_.44.0054b10: 又一釋云。末那執阿頼耶識爲我我所。問曰。
T1837_.44.0054b11: 執阿頼耶識爲我。云何復執爲其我所。解云。
T1837_.44.0054b12: 謂此末那先執阿頼耶識爲我。後復執此所
T1837_.44.0054b13: 計之我。是我家所有。故名我所。問曰。若執
T1837_.44.0054b14: 阿頼耶識相分爲我所者。此有何過。解云。諸
T1837_.44.0054b15: 論中但言執阿頼耶識爲我我所。不言執其相
T1837_.44.0054b16: 分是其我所。末那直執阿頼耶識爲我我所。
T1837_.44.0054b17: 何能復更外執相分以爲我所。於義不可。是
T1837_.44.0054b18: 故不縁。第八阿頼耶識縁於種子五根五塵。
T1837_.44.0054b19: 問曰。何故不縁六七等識。解云。阿頼耶識縁
T1837_.44.0054b20: 任運境。六七等識非任運境。是故不縁。問曰。
T1837_.44.0054b21: 何故第六識得縁諸識。解云。第六識分別用
T1837_.44.0054b22: 強。是故得縁。第八識無此分別。是故不縁。此
T1837_.44.0054b23: 即第一約因位辨也。第二約果位辨者。若至
T1837_.44.0054b24: 果位眼等諸識皆縁諸法。第二四縁分別者。
T1837_.44.0054b25: 阿頼耶識當體自望。若約麁言但有三縁。約
T1837_.44.0054b26: 細言之具四縁。約麁言之具三縁者。種子望現
T1837_.44.0054b27: 行得作因縁。前心滅後心生。得作等無間縁。
T1837_.44.0054b28: 不相障礙故得有増上縁。阿頼耶識前後不
T1837_.44.0054b29: 相縁故無所縁縁。若約細言之亦有所縁縁。
T1837_.44.0054c01: 謂一心起時有其四分。所謂相分。見分。自證
T1837_.44.0054c02: 分。證自證分。此四分中有前後相縁故得有
T1837_.44.0054c03: 所縁縁。阿頼耶識望末那得有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c04: 識生現行末那故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c05: 増上縁。不由阿頼耶識滅故末那得生無
T1837_.44.0054c06: 等無間縁。阿頼耶識不能縁末那故無所縁
T1837_.44.0054c07: 縁。阿頼耶識望第六識得有二縁。阿頼耶識
T1837_.44.0054c08: 生現行六識故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c09: 増上縁。不由阿頼耶識滅*故第六識得*生
T1837_.44.0054c10: 無等無間縁。阿頼耶識不能縁六識爲境故
T1837_.44.0054c11: 無所縁縁。阿頼耶識望五識有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c12: 識生現行五識故得有因縁。不相障礙故有
T1837_.44.0054c13: 増上縁。不由阿頼耶識滅*故五識得*生無
T1837_.44.0054c14: 等無間縁。阿頼耶識不能縁五識故無所縁
T1837_.44.0054c15: 縁。第七末那當體自望。若約麁言之有二縁。
T1837_.44.0054c16: 若約細言之有三縁。約麁言之有二縁者。前
T1837_.44.0054c17: 念與後念爲次第縁。不相障礙有増上縁。
T1837_.44.0054c18: 約細言之有三縁。二縁者如前。更加所縁縁。
T1837_.44.0054c19: 謂一心中有其四分。前後相縁故有所縁縁。
T1837_.44.0054c20: 此之四分如前已説。不煩重列。末那望阿
T1837_.44.0054c21: 頼耶識得有三縁。謂末那熏阿頼耶識故得
T1837_.44.0054c22: 有因縁。末那縁阿頼耶識得有所縁縁。不相
T1837_.44.0054c23: 障礙故得有増上縁。不由末那滅*故阿頼耶
T1837_.44.0054c24: 識生故無等無間縁。末那望第六識得有一
T1837_.44.0054c25: 縁。謂不相障礙故得有増上縁。不由末那滅
T1837_.44.0054c26: *故第六識生故無等無間縁。末那不熏第六
T1837_.44.0054c27: 識故無因縁。末那不能縁六識爲境故無所
T1837_.44.0054c28: 縁縁。末那望五識得有一縁。謂不相障礙故
T1837_.44.0054c29: 有増上縁。末那不熏五識故無因縁。不由末
T1837_.44.0055a01: 那滅五識生故無等無間縁。末那不能縁五
T1837_.44.0055a02: 識爲境故無所縁縁。第六意識當體自望得
T1837_.44.0055a03: 有三縁。謂前後相縁故有所縁縁。前心有開
T1837_.44.0055a04: 闢義故有等無間縁。不相障礙故有増上縁。
T1837_.44.0055a05: 從阿頼耶識種子生故無因縁。第六識望阿
T1837_.44.0055a06: 頼耶識得有三縁。熏阿頼耶識故有因縁。縁
T1837_.44.0055a07: 阿頼耶識爲境故得有所縁縁。不相障礙故
T1837_.44.0055a08: 得有増上縁。不由第六識滅*故阿頼耶識生
T1837_.44.0055a09: 故無等無間縁。第六識望末那有二縁。謂縁
T1837_.44.0055a10: 末那爲境故得有所縁縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0055a11: 増上縁。不熏末那故無因縁。不由第六識滅
T1837_.44.0055a12: *故末那生故無等無間縁。第六識望五識得
T1837_.44.0055a13: 有三縁。謂縁五識爲境故得有所縁縁。由有
T1837_.44.0055a14: 開*闢義故有等無間縁。不相障礙故得有増
T1837_.44.0055a15: 上縁。不能熏五識故無因縁。五識當體自望。
T1837_.44.0055a16: 若約麁言之有一縁。若約細言之有二縁。約
T1837_.44.0055a17: 麁言之有一縁者。謂五識前後不相障礙故
T1837_.44.0055a18: 有増上縁。五識從阿頼耶識種子生故無因
T1837_.44.0055a19: 縁。五識後必起意識。以間斷故自類相望無
T1837_.44.0055a20: 等無間縁。五識前後不相縁故無所縁縁。約
T1837_.44.0055a21: 細言之有二縁者。亦得有所縁縁。謂五識起
T1837_.44.0055a22: 時有四分。前後相縁故得有所縁縁。五識望
T1837_.44.0055a23: 阿頼耶識得有二縁。謂五識熏阿頼耶識故
T1837_.44.0055a24: 有因縁。不相障礙故有増上縁。不由五識滅
T1837_.44.0055a25: *故阿頼耶識生故無等無間縁。五識不能縁
T1837_.44.0055a26: 阿頼耶識爲境故無所縁縁。五識望末那得
T1837_.44.0055a27: 有一縁。謂不障礙故有増上縁。五識不熏末
T1837_.44.0055a28: 那故無因縁。不由五識滅*故末那生故無等
T1837_.44.0055a29: 無間縁。五識不能縁末那爲境故無所縁縁。
T1837_.44.0055b01: 五識望第六識有二縁。謂五識望第六識有
T1837_.44.0055b02: 開*闢義故有等無間縁。生時不相障礙故
T1837_.44.0055b03: 有増上縁。不熏第六識故無因縁。不能縁第
T1837_.44.0055b04: 六識爲境故無所縁縁。第三四界分別者。四
T1837_.44.0055b05: 界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八
T1837_.44.0055b06: 識幾通四界。幾通三界。幾通二界。幾唯一界。
T1837_.44.0055b07: 答曰。三通四界。三謂意識末那阿頼耶識。三
T1837_.44.0055b08: 通三界。三謂眼識耳識身識。三界謂欲界色
T1837_.44.0055b09: 界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識舌識。
T1837_.44.0055b10: 二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有
T1837_.44.0055b11: 唯一界者。第四重數分別者。眼等五識及與
T1837_.44.0055b12: 末那有其三重。謂種子爲一重。現行爲第二
T1837_.44.0055b13: 重。第六意識縁爲第三重。第六意識有三重。
T1837_.44.0055b14: 種子爲一重。現行爲第二重。前後相縁爲第
T1837_.44.0055b15: 三重。阿頼耶識有四重。謂種子爲一重。現行
T1837_.44.0055b16: 爲第二重。第六意識縁爲第三重。末那縁爲
T1837_.44.0055b17: 第四重。第五三性分別者。三性謂善不善無
T1837_.44.0055b18: 記。眼等六識通於三性。第七末那通於二性。
T1837_.44.0055b19: 謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果
T1837_.44.0055b20: 位及入觀時當知是善性。第八阿頼耶識亦
T1837_.44.0055b21: 通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是
T1837_.44.0055b22: 異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡
T1837_.44.0055b23: 八識訖
T1837_.44.0055b24: 論云第二心所有法略爲六種者 自下第二
T1837_.44.0055b25: 明心所有法。就中有三。第一總牒開章。第二
T1837_.44.0055b26: 列名擧數。第三別牒具陳。此即第一總牒開
T1837_.44.0055b27: 章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等
T1837_.44.0055b28: 諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六
T1837_.44.0055b29: 種者。擧心所有法結六位數名
T1837_.44.0055c01: 論云遍行有五別境有五善有十一煩惱有六
T1837_.44.0055c02: 隨煩惱有二十不定有四者 此即第二列名
T1837_.44.0055c03: 擧數
T1837_.44.0055c04: 論云遍行五者一作意二觸三受四想五思者
T1837_.44.0055c05:  此下第三別牒具陳。就中有六。第一解遍
T1837_.44.0055c06: 行五。第二解別境五。第三解善十一。第四解
T1837_.44.0055c07: 煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。
T1837_.44.0055c08: 此即第一解遍行五。言遍行者。於一切時恒
T1837_.44.0055c09: 相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作
T1837_.44.0055c10: 動於心令心數數外縁諸境名爲作意。既作
T1837_.44.0055c11: 意已令其心王觸於前境。名之爲觸。領納外
T1837_.44.0055c12: 塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。謂於境界
T1837_.44.0055c13: 取其像貌方圓等相故名爲想。令心造作善
T1837_.44.0055c14: 惡無記。如是等業稱之爲思。即第一解遍
T1837_.44.0055c15: 行訖
T1837_.44.0055c16: 論云別境五者一欲二勝解三念四三摩地五
T1837_.44.0055c17: 慧者 此即第二解別境五。言別境者。別縁
T1837_.44.0055c18: 諸境名爲別境。何者名別。且如其欲。希望前
T1837_.44.0055c19: 境名之爲欲。不希望境即無有欲。希望之欲
T1837_.44.0055c20: 與不希望二種有異。名之爲別。乃至第五慧
T1837_.44.0055c21: 數簡擇諸法。名之爲慧。不簡擇法不名爲慧。
T1837_.44.0055c22: 簡擇之慧與不簡擇二種有異。名之爲別。言
T1837_.44.0055c23: 一欲者。於自樂境希望願求。或善或惡名之
T1837_.44.0055c24: 爲欲。於所縁境心生決定是事必爾名爲勝
T1837_.44.0055c25: 解。過去曾縁所習境界明記不忘。名之爲
T1837_.44.0055c26: 念。於一境界令心不散專住不離名三摩地。
T1837_.44.0055c27: 三摩地名翻爲等持。此即定之異名。持其心
T1837_.44.0055c28: 王及與數法等至於境名爲等持。簡擇是非
T1837_.44.0055c29: 分別善惡得決定義。名之爲慧。上來第二解
T1837_.44.0056a01: 別境訖
T1837_.44.0056a02: 論云善有十一者一信二精進三慚四愧五無
T1837_.44.0056a03: 貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十捨十一
T1837_.44.0056a04: 不害者 此即第三解善十一。言善者。不造
T1837_.44.0056a05: 衆惡名之爲善。信有三寶四諦心不生謗。名
T1837_.44.0056a06: 之爲信。心勇不退精勤策勵求諸善法名爲
T1837_.44.0056a07: 精進。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名
T1837_.44.0056a08: 愧。又解云。造諸過惡羞天名慚。造諸過惡羞
T1837_.44.0056a09: 人名愧。於世榮利財色等法心不耽著名曰
T1837_.44.0056a10: 無貪。於諸有情心無損害慈愍在懷名曰無
T1837_.44.0056a11: 嗔。於諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡。
T1837_.44.0056a12: 身心調暢遠離麁重適悦安樂名爲輕安。耽
T1837_.44.0056a13: 著五欲名爲放逸。遠離彼塵名不放逸。離沈
T1837_.44.0056a14: 離掉處於中庸其心平等名之爲捨。損惱有
T1837_.44.0056a15: 情稱之爲害。哀愍生故名爲不害。上來第三
T1837_.44.0056a16: 解善十一訖
T1837_.44.0056a17: 論云煩惱六者一貪二嗔三慢四無明五疑六
T1837_.44.0056a18: 不正見者 此即第四解煩惱六。言煩惱者。
T1837_.44.0056a19: 惱亂身心名爲煩惱。言貪者。於諸有情及資
T1837_.44.0056a20: 具等愛樂耽著。名之爲貪。於諸有情起諸損
T1837_.44.0056a21: 害心不安隱。稱之爲嗔。衆財色等而起貢高
T1837_.44.0056a22: 計己勝他。名之爲慢。了其眞實名之爲明。不
T1837_.44.0056a23: 了眞實號曰無明。於諸諦中心懷猶豫如立
T1837_.44.0056a24: 衢路。名之曰疑。稱境而知名爲正見。此見邪
T1837_.44.0056a25: 僻名不正見。上來第四解煩惱六訖
T1837_.44.0056a26: 論云隨煩惱二十者一忿二恨三惱四覆五誑
T1837_.44.0056a27: 六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無愧
T1837_.44.0056a28: 十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七
T1837_.44.0056a29: 掉擧十八失念十九不正知二十心亂者 此
T1837_.44.0056b01: 即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者。惱亂身
T1837_.44.0056b02: 心煩勞行者名爲煩惱。忿等諸惑隨貪等起
T1837_.44.0056b03: 名隨煩惱。又解云。謂此忿等隨順於心不念
T1837_.44.0056b04: 解脱名隨煩惱。言忿等者。於違憤發名之爲
T1837_.44.0056b05: 忿。忿後結怨名之爲恨。心恨暴怒稱之爲惱。
T1837_.44.0056b06: 隱實過惡目之爲覆。讒詐惑亂稱之曰誑。憍
T1837_.44.0056b07: 現恭順名之爲諂。恃榮自擧悦豫名憍。無悲
T1837_.44.0056b08: 無愍損惱稱害。妬勝憂慼名之爲嫉。蘊財貪
T1837_.44.0056b09: 著名之爲慳。過不自恥名曰無慚。惡不羞他
T1837_.44.0056b10: 名曰無愧。違正不欲心不清淨名爲不信。耽
T1837_.44.0056b11: 樂退善名爲懈怠。於惡不防名爲放逸。滯境
T1837_.44.0056b12: 無堪名曰惛沈。心不寂靜縁貪欲等名爲掉
T1837_.44.0056b13: 擧。謂於所説若法若義無所堪能名爲失念。
T1837_.44.0056b14: 正了諸法名爲正知。邪了不達名不正知。馳
T1837_.44.0056b15: 散外縁其心散亂流轉不息名爲心亂。上來
T1837_.44.0056b16: 第五解隨煩惱二十訖
T1837_.44.0056b17: 論云不定四者一睡眠二惡作三尋四伺者 
T1837_.44.0056b18: 此即第六解不定四。言不定者。謂此四法於
T1837_.44.0056b19: 三界中不定一處。如尋伺二數色界中有。餘
T1837_.44.0056b20: 二即無。不定相隨故名不定。言睡眠等者。
T1837_.44.0056b21: 略攝於心不自在轉越失所作名曰睡眠。於
T1837_.44.0056b22: 已作未作善不善事心懷追悔名爲惡作。於
T1837_.44.0056b23: 法推求未審細察令心麁轉。名之爲尋。於所
T1837_.44.0056b24: 尋法數數推求令心細轉故名爲伺。上來第
T1837_.44.0056b25: 二明心所有法訖
T1837_.44.0056b26: 大乘百法明門論疏卷上
T1837_.44.0056b27:
T1837_.44.0056b28:
T1837_.44.0056b29:
T1837_.44.0056c01:
T1837_.44.0056c02:
T1837_.44.0056c03: 大乘百法明門論疏卷下
T1837_.44.0056c04:  大慈恩寺沙門大乘光撰 
T1837_.44.0056c05: 今略以五門料簡心所有法。其五門者。第一
T1837_.44.0056c06: 諸論不同。第二假實分別。第三四界分別。第
T1837_.44.0056c07: 四三性分別。第五廢立六位。第一諸論不同
T1837_.44.0056c08: 者。若依此論。心所有法有五十一。謂遍行五。
T1837_.44.0056c09: 別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定
T1837_.44.0056c10: 四。若依瑜伽有五十三法。五十一同此論。但
T1837_.44.0056c11: 隨煩惱中更加邪欲邪勝解二教。若依顯揚
T1837_.44.0056c12: 論及五蘊論。心所有法有五十一。並同此論。
T1837_.44.0056c13: 無有差別。若依雜集論。心所有法五十五。自
T1837_.44.0056c14: 餘諸數并同此論。唯煩惱六中開不正見爲
T1837_.44.0056c15: 五。謂薩迦耶見。邊執。見取。戒禁取。邪見。此
T1837_.44.0056c16: 即諸論顯數不同。問曰。何故瑜伽隨煩惱中
T1837_.44.0056c17: 更加邪欲邪勝解。諸論並無。此有何意。解
T1837_.44.0056c18: 云。瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者。爲別境
T1837_.44.0056c19: 五中念定慧三入隨煩惱。當知欲與勝解亦
T1837_.44.0056c20: 入隨煩惱中。又此二數爲障義重得入隨煩
T1837_.44.0056c21: 惱中。問既如是者。諸論何故不説。答諸論不
T1837_.44.0056c22: 説者。爲念定慧三五根攝故親爲近障。過失
T1837_.44.0056c23: 重故。所以入隨煩惱中。問曰。欲與勝解五根
T1837_.44.0056c24: 不攝。何故瑜伽建立此二入隨煩惱。若爾。何
T1837_.44.0056c25: 故遍行五數亦不入隨煩惱中。解云。此之二
T1837_.44.0056c26: 數雖望念定慧三非五根攝爲障是稍輕。若
T1837_.44.0056c27: 望遍行還是其重故。瑜伽論以此二數爲障
T1837_.44.0056c28: 義重得入隨煩惱中。問曰。何故雜集論煩惱
T1837_.44.0056c29: 六中開不正見爲五見。諸論並合爲一。此有
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