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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43

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T1833_.43.0909a01:
T1833_.43.0909a02:
T1833_.43.0909a03: 成唯識論演祕卷第五
T1833_.43.0909a04:  沙門知周撰 
T1833_.43.0909a05: 論。恒依心起等者。有義難云。受等依心起
T1833_.43.0909a06: 受等名心所。心依受等生應名受等所。又
T1833_.43.0909a07: 受等四義具受等名心所。心亦四義具應名
T1833_.43.0909a08: 受等所。如疏以彼二三義簡。然疏中説應
T1833_.43.0909a09: 名心所此即不然。既以心王望受等説。
T1833_.43.0909a10: 如何仍説名作心所 詳曰。心所總名由
T1833_.43.0909a11: 依於他四義具立。疏以王・所總名相例。
T1833_.43.0909a12: 以心依他具四義故。不據別別受等爲
T1833_.43.0909a13: 難 問論既自云恒依心等名爲心所。心
T1833_.43.0909a14: 不依心如何難云應名心所 答云依於
T1833_.43.0909a15: 心顯依非己依非己故得心所名。心依亦
T1833_.43.0909a16: 爾何非心所。疏依理責。不爾心總。而受等
T1833_.43.0909a17: 別。別總不切。難不*切也。今助一難。受等
T1833_.43.0909a18: 依心起。從依名心所。心依心所生應名
T1833_.43.0909a19: 心所。所餘難准此。此不違論。亦無別總不
T1833_.43.0909a20: 均之過 
T1833_.43.0909a21: 論。即諸心所所取別相者。問瑜伽但云作意
T1833_.43.0909a22: 了此所未了相。如何得知。所未了者是諸心
T1833_.43.0909a23: 所所取別相 答諸心所等所取別相。皆是
T1833_.43.0909a24: 心王所未了相。既言作意了此未了。明知餘
T1833_.43.0909a25: 所所取別相皆能了之 
T1833_.43.0909a26: 疏。顯揚十八有頌等者。按彼頌云。依多境
T1833_.43.0909a27: 了別各爲自業生。心法不應思。相似境轉
T1833_.43.0909a28: 故。論曰心所有法依止能縁多境八種識
T1833_.43.0909a29: 故。各各造作自業而起。依心而有故名心
T1833_.43.0909b01: 所有法。不應更思彼所縁境。由彼與識等
T1833_.43.0909b02: 縁轉故 釋曰。唯以一義立心所名。言等
T1833_.43.0909b03: 縁轉。顯彼心所亦縁總相 
T1833_.43.0909b04: 論。餘處復説至徳失等相者。中邊第一但云
T1833_.43.0909b05: 心所亦縁別相。瑜伽第三但説別境縁可樂
T1833_.43.0909b06: 等。而無亦字。二論合引故云亦能了可樂
T1833_.43.0909b07: 等 問心取總相。所通總別。云何得言同
T1833_.43.0909b08: 一所縁 答有義説同所縁總論此境。不
T1833_.43.0909b09: 言此境別相亦同。又心王・所取總別義總
T1833_.43.0909b10: 而爲四釋 一云心唯取總。心所唯別。諸
T1833_.43.0909b11: 論皆説識了總相。瑜伽但説心所了此所
T1833_.43.0909b12: 未了相。不言了總。此論雖云此表心所亦
T1833_.43.0909b13: 縁總相。釋論者意即不依之 二云心王唯
T1833_.43.0909b14: 取總相。所取總別。大論・中邊如論主釋。既
T1833_.43.0909b15: 有誠説理不可違 三云心所同前第二
T1833_.43.0909b16: 師説。心王亦縁總別二相。故下論云。受能領
T1833_.43.0909b17: 納順・違・中境。令心等起歡・戚・捨相。若也不
T1833_.43.0909b18: 了違・順・中境。如何能起歡・戚・捨相。解餘
T1833_.43.0909b19: 心所皆有令心取別相義。論中上下文有
T1833_.43.0909b20: 衆多。故知心王亦縁別相。大論等説皆約心
T1833_.43.0909b21: 王自力而説。設無心所自力不能取別相
T1833_.43.0909b22: 故。如王因臣能知別事。若不因者即不能
T1833_.43.0909b23: 知 四云心王同前第三師説。心所非。但
T1833_.43.0909b24: 縁自別相。如心能縁一切別相。諸相應法
T1833_.43.0909b25: 法爾同縁。唯境一事。不爾如何説令心等
T1833_.43.0909b26: 起歡・戚等。既説等言。故知心所別相皆取。
T1833_.43.0909b27: 雖有四解令依後説。諸相應法相望力齊。
T1833_.43.0909b28: 有縁・不縁不應理故。論説受等所取別
T1833_.43.0909b29: 者。且約自行所取者説。以實而言。由相應
T1833_.43.0909c01: 力互取所縁。皆不違理 問由相應力互
T1833_.43.0909c02: 取所縁。亦由相應行相互起。受等應起取
T1833_.43.0909c03: 像等行 解云心等境同相應力取。行相説
T1833_.43.0909c04: 別。受等不同 又釋由相應力能起諸行。
T1833_.43.0909c05: 受令心等起歡等故。且依勝説。但言令心。
T1833_.43.0909c06: 理實亦令受等明記 問既爾同聚心・心所
T1833_.43.0909c07: 行。行相皆同應成雜亂 答行相・境相兼
T1833_.43.0909c08: 正不同故不違理。第二卷云心・心取法行
T1833_.43.0909c09: 相各別。第三卷説勿觸等五能了別者。依
T1833_.43.0909c10: 正行説。並不相違 詳曰。今依第二。瑜伽・
T1833_.43.0909c11: 中邊・此唯識等文明具故。餘之三釋既無誠
T1833_.43.0909c12: 説。固難依准。不可凡情強會聖旨。下文自
T1833_.43.0909c13: 云受能領納順・違・中境。不言心取順・違
T1833_.43.0909c14: 境故。餘心所等言令心等。至文當會。又准
T1833_.43.0909c15: 何知據其正行。前第二三云。心・心所行相
T1833_.43.0909c16: 各別。勿觸等五能了別耶。本教無説。豈非
T1833_.43.0909c17: 意乎。請審詳諸。無惑後學 
T1833_.43.0909c18: 論領順境相至不苦不樂者。問身識一時領
T1833_.43.0909c19: 順・違境。何受相應 答傳有二釋。一云無
T1833_.43.0909c20: 有一時能領二境故隨一倶。二云即一時
T1833_.43.0909c21: 中能領二境境倶至故。隨其勝境但一受倶。
T1833_.43.0909c22: 如五倶意隨何境勝而受倶。故此亦應爾
T1833_.43.0909c23:  問受有五受。何意合之 答喜・樂憂・苦
T1833_.43.0909c24: 歡・感相似。故合爲三 若爾何不言喜・憂
T1833_.43.0909c25: 捨 答以輕從重。以狹從寛。樂・苦通於
T1833_.43.0909c26: 多地識故 
T1833_.43.0909c27: 疏。對法至集色所依等者。按彼論云。集色
T1833_.43.0909c28: 所依建立身受。集無色所依建立心受 釋
T1833_.43.0909c29: 曰。身心皆以積集爲義。故色・無色皆云集
T1833_.43.0910a01: 也。從二所依得身心稱 問第六依七。七
T1833_.43.0910a02: 何名心無集義故 答刹那相續前後衆多
T1833_.43.0910a03: 得名積集。或據本識。或意根中通七・八識。
T1833_.43.0910a04: 故名集心 
T1833_.43.0910a05: 疏。受寛根狹者。如三受門。苦・樂二受含憂・
T1833_.43.0910a06: 喜故。而言根者即不如是。二十二根喜・樂・
T1833_.43.0910a07: 憂・苦各別立故。故寛狹異 
T1833_.43.0910a08: 疏。不倶起故非無漏攝者。問夫無漏心必有
T1833_.43.0910a09: 輕安。輕安調暢。倶時五識何得有苦 答相
T1833_.43.0910a10: 應之識調暢苦無。五非相應。有苦何失 
T1833_.43.0910a11: 疏。若互相顯隨其所應者。七色・命根據不生
T1833_.43.0910a12: 斷。以顯信等亦通見斷難。地前信等八見
T1833_.43.0910a13: 道已永不生故。信等縁縛斷顯七色・命不
T1833_.43.0910a14: 名見斷。能縛有故 
T1833_.43.0910a15: 疏。不可説六至無學身有故者。牒外所明。所
T1833_.43.0910a16: 明意云。無學學圓得名非斷。命在彼身非
T1833_.43.0910a17: 斷何失 
T1833_.43.0910a18: 疏。五根亦應爾等者。疏主質也。無學亦有色
T1833_.43.0910a19: 等五根。五根亦應通不斷攝。此既不爾彼何
T1833_.43.0910a20: 乃然 問非所斷者理有二義。一無學身中
T1833_.43.0910a21: 有漏性者。在無漏身名爲無漏。亦名非斷。
T1833_.43.0910a22: 二體無漏亦爲無漏。而非是斷。無學色根
T1833_.43.0910a23: 許非斷攝斯亦何過 答據體無漏乃順
T1833_.43.0910a24: 無漏名爲非斷。不依初義 問佛色・命根
T1833_.43.0910a25: 豈非無漏。云何八根不通非斷。答通三乘
T1833_.43.0910a26: 明故非非斷 
T1833_.43.0910a27: 論。又學無學非二爲三者。按瑜伽論五十七
T1833_.43.0910a28: 云。幾學學爲義 釋曰。二十二根中幾學等
T1833_.43.0910a29: 三。復以學等而爲境義 論答九學・無學・
T1833_.43.0910b01: 非學非無學。以三種爲義 釋曰。信等五
T1833_.43.0910b02: 根・意・喜・樂・捨還以學等三種爲義 一通
T1833_.43.0910b03: 三種非學非無學爲義 釋曰。一謂苦根。五
T1833_.43.0910b04: 識相應故不以學・無學爲義。准此故知三
T1833_.43.0910b05: 受通三 問苦等體漏。何名學・無學 答
T1833_.43.0910b06: 在學等身有所進向亦名學等。故六十六
T1833_.43.0910b07: 云。云何學法。謂預流等有學補特伽羅。若出
T1833_.43.0910b08: 世有爲法。若世間善法是名學法。何以故。依
T1833_.43.0910b09: 止此法於時時中精進修學戒等三學故。
T1833_.43.0910b10: 云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲
T1833_.43.0910b11: 法。若世間善法是名無學法。謂除先所説
T1833_.43.0910b12: 學・無學法。所餘預流乃至羅漢法。若墮一切
T1833_.43.0910b13: 異生所有諸法。當知是名非學非無學法
T1833_.43.0910b14:  又對法第二云。求解脱者所有善法是學
T1833_.43.0910b15: 義。於諸學處已得究竟者所有善法是無
T1833_.43.0910b16: 學。謂諸異生所有三性法。及諸學者染汚無
T1833_.43.0910b17: 記諸無學者諸無記法。及無爲法。是非學非
T1833_.43.0910b18: 無學 對法通前言求解脱。瑜伽據勝説
T1833_.43.0910b19: 見道上。作論者意亦不相違 問無學身中
T1833_.43.0910b20: 世間之法。何義而亦名無漏耶 答據無
T1833_.43.0910b21: 煩惱。故六十六云。問羅漢世善以何因縁説
T1833_.43.0910b22: 名無漏。答墮三有故名有所攝。諸漏隨眠
T1833_.43.0910b23: 永解脱故説名無漏 
T1833_.43.0910b24: 疏。所餘不發惡行等者。彼論但云所餘是有
T1833_.43.0910b25: 覆無記不發惡行。身邊等言疏釋彼也 
T1833_.43.0910b26: 疏。五十八至准不發業者。按彼論云。倶生
T1833_.43.0910b27: 薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱
T1833_.43.0910b28: 自他處故。對法論云。餘無記者是發業餘。倶
T1833_.43.0910b29: 生身見既無記性。明餘中攝。不能發業。身
T1833_.43.0910c01: 見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不論之 
T1833_.43.0910c02: 疏。意識爾時至不善無覆者。問若所引五
T1833_.43.0910c03: 識要與能引第六同性。如何五識三性容倶
T1833_.43.0910c04:  答今此中意不得所引與能引意一向異
T1833_.43.0910c05: 性。非是必定令其同性。或順三性不倶師
T1833_.43.0910c06: 義 
T1833_.43.0910c07: 論。由無分別至有分別故者。疏中所釋意明
T1833_.43.0910c08: 約識迫悦等差。故成樂・喜・苦・憂等別。不
T1833_.43.0910c09: 障意識有無分別・輕微。唯動名爲苦・樂
T1833_.43.0910c10: 有不悟者而輒彈云。後師釋云。非但五識
T1833_.43.0910c11: 逼悦尤重無分別故。意中苦・樂亦無分別・及
T1833_.43.0910c12: 尤重故。如下論明。故應總云分別・尤重名
T1833_.43.0910c13: 爲憂・喜。無別・輕微名爲苦・樂 詳曰。尋
T1833_.43.0910c14: 前疏明。知後破非 
T1833_.43.0910c15: 論。不苦不樂至平等轉故者。問捨有違順。即
T1833_.43.0910c16: 成逼悦。何言平等 答有義。理實非無差
T1833_.43.0910c17: 別之義。相微隱故。故不開之 
T1833_.43.0910c18: 疏。瑜伽五十七未至十一根者。按彼論云。問
T1833_.43.0910c19: 未至地幾根可得。答十一 釋曰。謂信等五・
T1833_.43.0910c20: 三無漏根・及意・喜・捨 有云。除意取樂。理
T1833_.43.0910c21: 實應説有十二根。亦有意故。而不説者意
T1833_.43.0910c22: 根通顯八識自性。未至地中唯有第六故略
T1833_.43.0910c23: 不説 詳曰。今取前釋。夫有心所如有心
T1833_.43.0910c24: 王。若不云意恐疑有所而無王也。縱無其
T1833_.43.0910c25: 樂。理無妨故 問何不言有眼等及命
T1833_.43.0910c26: 答無託彼生故不説有 問但言十一云
T1833_.43.0910c27: 何得知喜八其數 答即彼論云。喜於彼
T1833_.43.0910c28: 有。何教爲證。答如世尊言。如是苾芻離
T1833_.43.0910c29: 生喜樂滋潤其身。周遍滋潤・遍流遍悦。無
T1833_.43.0911a01: 有少分不死不滿。如是名爲離生喜樂。
T1833_.43.0911a02: 此中初門説未至位。後門説根本位 釋
T1833_.43.0911a03: 曰。經中雙明未至・根本。離生喜樂滋潤其
T1833_.43.0911a04: 身。是初門也。周遍等下是後門也。故知十一
T1833_.43.0911a05: 喜是其一。顯揚・對法大同不録 問初根本
T1833_.43.0911a06: 定如何一受分成喜・樂 答如燈具辨。有
T1833_.43.0911a07: 義應前後起時差別故。謂若有時悦身不
T1833_.43.0911a08: 遍但名爲喜。乃時周遍説名爲樂 詳曰。
T1833_.43.0911a09: 此論自云悦身心故。辨喜・樂二既違所學
T1833_.43.0911a10: 故叵依也 問初二根本身心兩悦分成喜
T1833_.43.0911a11: 樂。雜受苦處逼迫身心應分憂苦 答如
T1833_.43.0911a12: 義燈云。違順差別。種有同別應釋此疑
T1833_.43.0911a13: 又解初二根本五識歡悦根動勇意分二。
T1833_.43.0911a14: 雜受五全意迫微。意憂故不成分二 
T1833_.43.0911a15: 論第三靜慮等者。問第三分本豈不悦根。根
T1833_.43.0911a16: 若悦者何不云乎 答前之二定當動勇故
T1833_.43.0911a17: 悦根方樂。故擧言之。第三安靜不唯對根
T1833_.43.0911a18: 方稱爲樂。故不言也。理實悦根逾於前矣
T1833_.43.0911a19: 疏。六十六有此中通論者。六十六中亦言傍
T1833_.43.0911a20: 生苦・憂相續。故彼論云。生那落迦諸有情
T1833_.43.0911a21: 類。異熟無間有異熟生苦・憂相續。如是若
T1833_.43.0911a22: 生一分餓鬼・及傍生中。當知亦爾 
T1833_.43.0911a23: 疏。五十七説與地獄同者。即彼論云。餘三現
T1833_.43.0911a24: 行故不成熟。種子故成熟。如生那落迦趣
T1833_.43.0911a25: 於一向苦。傍生・餓鬼當知亦爾。又六十六
T1833_.43.0911a26: 異熟無間等。亦三趣同。如前所引 
T1833_.43.0911a27: 疏。一根善不善等者。按彼論云。八唯善。善・
T1833_.43.0911a28: 不善・無記爲義。五善・不善・無記。善・不善・無
T1833_.43.0911a29: 記爲義。一善・不善。善・不善・無記爲義。五無
T1833_.43.0911b01: 記。無記爲義。二無記。善・不善・無記爲義
T1833_.43.0911b02: 釋曰八謂信等・及三無漏。五謂五受。除憂取
T1833_.43.0911b03: 意。一謂憂根。又五謂身・男・女・鼻・舌。一謂眼・
T1833_.43.0911b04: 耳。據表業説。命不相應故不言義 
T1833_.43.0911b05: 論。論説憂根非無記故至傍生亦爾者。有義
T1833_.43.0911b06: 今助前師救初難云。論隨轉理言善・不善。
T1833_.43.0911b07: 實通無記。救後難云。憂爲第八。捨爲第
T1833_.43.0911b08: 三。説憂定成依多分説。謂除生死餘位憂
T1833_.43.0911b09: 根恒相續故 詳曰。今助後師責前師曰。
T1833_.43.0911b10: 論據何事須隨少意。又復主捨何擯不取。
T1833_.43.0911b11: 豈不主意而相例乎。又餘七成不據多分。
T1833_.43.0911b12: 何獨憂根約多分耶。故救未可 
T1833_.43.0911b13: 疏。八根現種皆成就者。問命根依彼第八種
T1833_.43.0911b14: 立。如何言八皆現種成 答現八名命。八
T1833_.43.0911b15: 種名根。合云命根故通種・現 
T1833_.43.0911b16: 疏。爲純苦映等者。按彼論云。若那落迦等
T1833_.43.0911b17: 中他所映&T007582;。不苦不樂受與純苦無雜受
T1833_.43.0911b18: 倶時而轉。當知此受被映&T007582;故難可了知。
T1833_.43.0911b19: 如那落迦等中一向苦受倶轉 釋曰。等言
T1833_.43.0911b20: 等彼純苦鬼畜。彼中頼耶雖有捨受。爲餘
T1833_.43.0911b21: 識中苦受猛盛。映&T007582;不現故言苦受。一向苦
T1833_.43.0911b22: 受據容受言。略不云捨 
T1833_.43.0911b23: 論。無異熟樂名純苦者。此釋伏難。伏難意
T1833_.43.0911b24: 云。有等流樂何名純苦。故今答云。望無異
T1833_.43.0911b25: 熟得純苦名 
T1833_.43.0911b26: 疏。故瑜伽五十九説彼五十八等者。顯五十
T1833_.43.0911b27: 九會五十八。言意中嗔憂相應者。依隨轉
T1833_.43.0911b28: 等。按五十八云。又十煩惱七唯意地。貪・恚・
T1833_.43.0911b29: 無明亦通五識。又於欲界貪。樂・喜・捨相應。
T1833_.43.0911c01: 恚苦・憂・捨相應 釋曰。苦據五識。憂唯第
T1833_.43.0911c02: 六。捨通六識。又五十九云。若任運生一切煩
T1833_.43.0911c03: 惱。皆於三受現行可得。是故通一切識身
T1833_.43.0911c04: 者。與一切根相應。不通一切識身者。與
T1833_.43.0911c05: 意地一切根相應。不任運生一切煩惱。隨
T1833_.43.0911c06: 其所應諸根相應。先辨煩惱諸根相應。但
T1833_.43.0911c07: 約麁相道理建立。令初行者解無亂故。今
T1833_.43.0911c08: 約巨細道理建立。令久行者了自他身種
T1833_.43.0911c09: 種行解差別轉故。廣作其法大同此論第
T1833_.43.0911c10: 六所明。故不録也。疏指此文云五十八説
T1833_.43.0911c11: 依隨轉・及麁相也 
T1833_.43.0911c12: 疏。六十六説地獄亦有食者。按彼論云。若
T1833_.43.0911c13: 麁段食於欲界五趣中皆現可得。此於一分
T1833_.43.0911c14: 各別那落迦。非大那落迦 問文既明簡。許
T1833_.43.0911c15: 之何失 答五十七云。那落迦中無有段
T1833_.43.0911c16: 食。定地諸天亦復如是。諸那落迦多由先業
T1833_.43.0911c17: 力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種
T1833_.43.0911c18: 損害因縁。而不能死。然彼亦有諸微細風
T1833_.43.0911c19: 隨入身分。以之爲食。難可了知是故不
T1833_.43.0911c20: 説。此文既云諸那落迦。故知後文而假説也。
T1833_.43.0911c21: 不爾前後豈魚肉乎。言風等食假説應知」
T1833_.43.0911c22: 疏。謂大衆部諸識並生等者。由識並生故。
T1833_.43.0911c23: 異熟後五識苦意憂得之相續。餘准可知
T1833_.43.0911c24: 疏卷第六
T1833_.43.0911c25: 疏。總歡教興者。論云今應廣説是勸之辭。
T1833_.43.0911c26: 有疏言顯。顯・勸倶得 問論既自述。云何自
T1833_.43.0911c27: 勸 答假興賓主。或自奬發 
T1833_.43.0911c28: 論。如契經至四是遍行者。有義初起盡經及此
T1833_.43.0911c29: 所引。皆云乃至廣説。廣説何事。由此誠證
T1833_.43.0912a01: 明知心王亦縁別相。不爾如何心王由思取
T1833_.43.0912a02: 正因等。由此定説亦縁別相。而無心所自
T1833_.43.0912a03: 不能縁。故諸論説但縁總相。心所縁別。准
T1833_.43.0912a04: 此應知有等言故者 詳曰。經示方隅。擧
T1833_.43.0912a05: 眼識生不言餘識故云乃至。或論略引置
T1833_.43.0912a06: 乃至言。故顯揚論第一亦引此經云如是應
T1833_.43.0912a07: 知乃至身識。此中差別者。謂各依自根各
T1833_.43.0912a08: 縁自境。各別了別一切。應引如前二經。非
T1833_.43.0912a09: 乃至言顯王縁別。又相有彼邪正及倶。故
T1833_.43.0912a10: 等言等。故論自云無心起位無此隨一。故
T1833_.43.0912a11: 知等言不表心王而亦取別。取別前後便
T1833_.43.0912a12: 爲河漢。又心起時未曾無所。何得據無
T1833_.43.0912a13: 取説總。若無心所總亦不縁。何但別
T1833_.43.0912a14: 相。順理教者。王取總相可爲善談。邪
T1833_.43.0912a15: 等者即總相也 
T1833_.43.0912a16: 論。此等聖教成證非一者。按瑜伽論五十五。
T1833_.43.0912a17: 亦説此名遍行也。即彼論云。問諸識生時
T1833_.43.0912a18: 與幾遍行心法倶起。答五。謂作意等 
T1833_.43.0912a19: 論。理謂至必有思等者。問何以得知。觸謂三
T1833_.43.0912a20: 和。乃至思者令心造作 答按瑜伽論五
T1833_.43.0912a21: 十五云。作意云何謂能引發心法。觸云何謂
T1833_.43.0912a22: 三和合故能攝受義。受云何謂三和合故能
T1833_.43.0912a23: 領納義。想云何謂三和合故施設所縁假合
T1833_.43.0912a24: 而取。思云何謂三和合故令心造作。於所縁
T1833_.43.0912a25: 境與隨領納和合乖離 
T1833_.43.0912a26: 疏。顯楊第一引證説有者。證有遍行。即彼
T1833_.43.0912a27: 論云。如經中説。苦於此作意等。又説由彼
T1833_.43.0912a28: 所生作意正起。如是所生眼等識生。如經
T1833_.43.0912a29: 説有六觸身。又説眼・色爲縁能起眼識。如
T1833_.43.0912b01: 是三法聚集合故能有所觸。又説觸爲受
T1833_.43.0912b02: 縁。如經説有六受身。又説受爲愛縁。如
T1833_.43.0912b03: 經説有六想身。又説如其所想而起言議
T1833_.43.0912b04: 如經説有六思身。又説當知我今六觸處。
T1833_.43.0912b05: 即前世思所造故業 
T1833_.43.0912b06: 論。次別境等者。瑜伽五十五・顯揚第一明五
T1833_.43.0912b07: 體業。與此大同。故不録也 然顯揚論引
T1833_.43.0912b08: 經爲證。此論所無。故引之云。如經説欲
T1833_.43.0912b09: 爲一切諸法根本。如經説我等今者心生
T1833_.43.0912b10: 勝解。是内六處必定無我 釋曰。以無我觀
T1833_.43.0912b11: 縁無我境而生勝解定知六處皆無我故
T1833_.43.0912b12:  如經説諸念與隨念。別念念及憶。不忘
T1833_.43.0912b13: 不失法。心明記爲性 釋曰。追憶曾境名
T1833_.43.0912b14: 爲隨念。憶別別境名爲別念。或初總相念。
T1833_.43.0912b15: 後別相念。憶不忘等念之別名 如經説諸
T1833_.43.0912b16: 令心住與等住。安住近住及定住。不亂不
T1833_.43.0912b17: 散攝寂止。等持心住一縁性 釋曰。繋心
T1833_.43.0912b18: 住内不外馳散名令心住。挫制其心漸細
T1833_.43.0912b19: 異前遍攝令住名與等住。然爲失念於外
T1833_.43.0912b20: 散動復還撿攝而住内境名爲安住。先親
T1833_.43.0912b21: 近念住即由此念。數數作意内住其心。不
T1833_.43.0912b22: 令此心遠住於外名爲近住。五塵等相令
T1833_.43.0912b23: 心散亂。先於彼相爲過患相。相増上力挫
T1833_.43.0912b24: 折其心。不令流蕩名爲定住。欲恚害等令
T1833_.43.0912b25: 心擾動。故先於彼爲過患想。想之力故。故
T1833_.43.0912b26: 於尋思諸隨惑等。正直其心而不流逸名
T1833_.43.0912b27: 爲不亂。由極寂靜故心不散。即正攝持名
T1833_.43.0912b28: 攝寂止。平等持心名爲等持。明前諸心悉
T1833_.43.0912b29: 於一境繋心令住名住所縁 如經説簡
T1833_.43.0912c01: 擇諸法最極簡擇・極簡擇法遍了・近了・點
T1833_.43.0912c02: 了・通達・審察・聽敏・覺・明・行・毘鉢舍那
T1833_.43.0912c03:  釋曰能正思擇彼淨所縁・善巧所縁・或二
T1833_.43.0912c04: 所縁名簡擇法 於前三境而簡擇彼眞
T1833_.43.0912c05: 如實性名最極擇 謂於苦諦及差別苦
T1833_.43.0912c06: 相簡擇契經諸苦體性名極簡擇法 於
T1833_.43.0912c07: 所縁境周遍尋思名爲遍了 於前遍了所
T1833_.43.0912c08: 縁之境委細推求漸眞漸近名近了也 了
T1833_.43.0912c09: 心・心法名點了也 知心・心法所縁之事
T1833_.43.0912c10: 名爲通達 謂能定取盡其所有名爲審
T1833_.43.0912c11: 察 先後漸次於彼義中無忘失故名爲
T1833_.43.0912c12: 聰叡 堪能簡擇倶生之名之爲覺 習
T1833_.43.0912c13: 所得名之爲明 謂能披誦・問論・決擇。
T1833_.43.0912c14: 而於其義轉増明了故名行 毘鉢舍那
T1833_.43.0912c15: 此翻爲觀。如大論中具廣釋也 
T1833_.43.0912c16: 疏。若言如愛至爲諸法本者。牒彼外難生
T1833_.43.0912c17: 起下文。外難意云。汝既以愛例欲非遍。如
T1833_.43.0912c18: 何經説欲爲本 
T1833_.43.0912c19: 論。此應復待餘便有無窮失者。有義論下釋
T1833_.43.0912c20: 念令心明記。彼宗亦云能明記者。約心等
T1833_.43.0912c21: 故。所明記者即諸法故。若由此故心等明記。
T1833_.43.0912c22: 此應復待餘。便有無窮失。樂論宗者應善
T1833_.43.0912c23: 思擇 詳曰。彼勝發起本是作意根之業用
T1833_.43.0912c24: 故。然復待餘勝解有喩故無窮失。我宗明記
T1833_.43.0912c25: 非心本業。故雖待餘念無其類。無無窮失」
T1833_.43.0912c26: 疏。心許前有體上更立用等者。問心體立用
T1833_.43.0912c27: 自許非他。何得爲證 答前已廣成。爲證
T1833_.43.0912c28: 無失 
T1833_.43.0912c29: 論。根力覺支至非即心者。問破何計耶。若
T1833_.43.0913a01: 破本師本師心所皆體是心。等同喩所立
T1833_.43.0913a02: 不成。若破末計有相扶失。未許心所離心
T1833_.43.0913a03: 有故 答准疏所明破末計中立三四等
T1833_.43.0913a04: 心所之師。等依思非即心故。喩無其過。
T1833_.43.0913a05: 有義但破本計。然喩無過。前來成立
T1833_.43.0913a06: 別有故得爲喩。又解彼宗以經爲量。説定
T1833_.43.0913a07: 即心餘別有體 詳曰。前雖屡言等心所。
T1833_.43.0913a08: 而未成立離心有體。何非喩過。又未見
T1833_.43.0913a09: 教經部師中唯不立定許餘心所。二釋倶
T1833_.43.0913a10: 難。故依疏善 
T1833_.43.0913a11: 論。如是至三十一句者。總別之言傳有二釋。
T1833_.43.0913a12: 一云二二至五名之爲總。一一別起説名
T1833_.43.0913a13: 爲別。二云起一至四名之爲別。合起五種
T1833_.43.0913a14: 説名爲總 詳曰。後解爲正 問且合縁者。
T1833_.43.0913a15: 境二或四。豈不違彼同聚心法一所縁耶
T1833_.43.0913a16: 答本質境一。對能縁者。義分四等名所樂
T1833_.43.0913a17: 等。理固無違。且如一境。謂欲觀察即名所
T1833_.43.0913a18: 樂。勝解印持即名決定。念明記時即名曾
T1833_.43.0913a19: 習。定注擇即名所觀。由斯同聚心法境一」
T1833_.43.0913a20: 疏。此師以天眼耳通是意識相應等者。准
T1833_.43.0913a21: 此師意非但二通。即成事智亦非五識相
T1833_.43.0913a22: 應之。因果五識皆無也。或但因無。果
T1833_.43.0913a23: 位許有。是故後師以佛五識成事智難。後
T1833_.43.0913a24: 釋理優 
T1833_.43.0913a25: 論。遮等引故至故客有定者。定差別者而有
T1833_.43.0913a26: 多種。如燈具辨。更有同異。如瑜伽抄 
T1833_.43.0913a27: 疏。佛地論説除漏盡通等者。按彼論第三云。
T1833_.43.0913a28: 如是其餘靜慮解脱無諍願智通無礙等。多
T1833_.43.0913a29: 分攝在妙觀察智。神境智通多分攝在成所
T1833_.43.0913b01: 作智。漏盡智通・漏盡智力。若説漏盡相續中
T1833_.43.0913b02: 有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。多分攝
T1833_.43.0913b03: 在大圓鏡智・平等性智 釋曰。妙觀察智作
T1833_.43.0913b04: 用強勝攝多功徳。神境智通縁外塵發。有
T1833_.43.0913b05: 同五識多在成事 相續者身 在漏盡
T1833_.43.0913b06: 身名爲漏盡。故四智收 若縁漏盡涅槃
T1833_.43.0913b07: 法故名爲漏盡。故平・鏡攝 二縁眞強。又
T1833_.43.0913b08: 得二智具涅槃故。疏所引文撿者誤也。應
T1833_.43.0913b09: 依今叙 
T1833_.43.0913b10: 論第六 
T1833_.43.0913b11: 論。善謂信漸等者。問此善等法爲論自施。
T1833_.43.0913b12: 爲論經説 答本經所明。後論引釋。故顯揚
T1833_.43.0913b13: 第一引經證云。如契經説。於如來所起堅
T1833_.43.0913b14: 固信。慚於所慚。愧於所愧。無貪瞋癡三種
T1833_.43.0913b15: 善根。起精進住。有勢勤等適悦於意身及
T1833_.43.0913b16: 心安。所有無量善法生起。一切皆依不放逸
T1833_.43.0913b17: 相。又除貪憂心依止捨由不害故。知彼聰
T1833_.43.0913b18: 叡 
T1833_.43.0913b19: 疏。此約立依至理須相合者。三根・精進頌隣
T1833_.43.0913b20: 次言名爲合説。四倶爲依立捨等故。不爾
T1833_.43.0913b21: 不悟四皆爲依。名理須合
T1833_.43.0913b22: 疏。除無癡者。彼説無癡以爲性。非自性
T1833_.43.0913b23: 善。所以但十 
T1833_.43.0913b24: 疏。正理論師説有十二等者。即彼論云。頌説
T1833_.43.0913b25: 及言兼攝欣・厭。厭謂厭背。如縁苦・集。欣
T1833_.43.0913b26: 謂欣向。如縁滅・道。此二互起必於一心
T1833_.43.0913b27: 不得倶生。雖唯是善非遍善心。故善大地
T1833_.43.0913b28: 法中不別標顯 
T1833_.43.0913b29: 疏。婆沙別説有欣厭者。彼二十八云。有別
T1833_.43.0913c01: 法名厭。非非無貪。是心所法與心相應。
T1833_.43.0913c02: 有別法名欣。非欲非無嗔。是心所法與心
T1833_.43.0913c03: 相應。然見道説苦・集忍智名爲能厭。滅道
T1833_.43.0913c04: 忍智名能欣者。由彼忍智厭・欣相應名能
T1833_.43.0913c05: 欣厭。忍智實非欣・厭自性 
T1833_.43.0913c06: 論。唯善者。亦遮經部信・精進二通三性故。
T1833_.43.0913c07: 故成實論信品中云。信通三性。精進亦爾
T1833_.43.0913c08: 疏。是境第七者。問既爲信依何非依七 
T1833_.43.0913c09: 答雖信依起。然信所縁。名境第七 
T1833_.43.0913c10: 論。樂善爲業者。按顯揚第一。信業有五云。
T1833_.43.0913c11: 斷不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。
T1833_.43.0913c12: 利益自他爲業。能趣善道爲業。増長淨
T1833_.43.0913c13: 信爲業。後之四種此樂善攝。爲樂於善方
T1833_.43.0913c14: 起四故 
T1833_.43.0913c15: 疏。即是論中堅固信者。即攝大乘第七頌云。
T1833_.43.0913c16: 清淨増上力堅固心勝進。名菩薩初修無數
T1833_.43.0913c17: 三大劫。又按瑜伽五十七云。問世尊依何
T1833_.43.0913c18: 根處説如是言。於如來所淨信深固根生
T1833_.43.0913c19: 建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔・
T1833_.43.0913c20: 梵。無有如法能引&T007582;者。答依信根説。此
T1833_.43.0913c21: 顯其信於聞・思・修勝堅固義 
T1833_.43.0913c22: 論。一信有實等者。具如疏明。有義彈云。或
T1833_.43.0913c23: 如古師。言實事者因果體事。如四諦事。言
T1833_.43.0913c24: 實理者四諦眞理。即因果理。故五蘊云。謂於
T1833_.43.0913c25: 業果諦實。極正符順名信業果。大乘虚空滅
T1833_.43.0913c26: 諦所收。非如有宗。故無有失。疏説爲攝
T1833_.43.0913c27: 虚空但總言實。此非大乘。不可依據 詳
T1833_.43.0913c28: 曰。疏説本空空無有故故非諦攝。不言
T1833_.43.0913c29: 識變・依如立者諦不攝之。故第二疏言。識變
T1833_.43.0914a01: 虚空三諦所攝。又依識・如所立虚空假名
T1833_.43.0914a02: 虚空。非實空也。設據依如・識變虚空言諦
T1833_.43.0914a03: 攝者。亦不盡理。隨能變心何不苦・集・道
T1833_.43.0914a04: 諦三攝。又七眞如許四諦攝。依如立空何唯
T1833_.43.0914a05: 滅諦。又本空本無。何得名爲因果理耶。若
T1833_.43.0914a06: 言非是因果理者。如何説云四諦眞理即
T1833_.43.0914a07: 因果理。由斯從寛不言諦故。於理無妨。
T1833_.43.0914a08: 此論總談。五蘊別列。亦不相違 問於所
T1833_.43.0914a09: 依境何故次第起忍・樂・希 答要決方希。
T1833_.43.0914a10: 又因果爾有斯次第 問於實等三信有
T1833_.43.0914a11: 起・不可如所説。既信皆起。但擧因果而以
T1833_.43.0914a12: 明之。如何忍・欲・而有・不有 答初約總知
T1833_.43.0914a13: 法體理事故但信忍。後別觀徳・自他有能
T1833_.43.0914a14: 故信樂欲。又初實中亦包四諦。苦・集不樂
T1833_.43.0914a15: 故總言忍 
T1833_.43.0914a16: 論。三信有能等者。信有力言總有二釋。一
T1833_.43.0914a17: 依人辨。如疏所明。二約法説。故有義云。或
T1833_.43.0914a18: 有力言即所信善。謂信善法能得能成有爲
T1833_.43.0914a19: 無爲・世・出世果。起希望故而修習之。雖
T1833_.43.0914a20: 非論文亦不違理 
T1833_.43.0914a21: 論。忍謂勝解等者。問此信因果爲倶異時
T1833_.43.0914a22: 答釋具燈・疏。有義准下倶起。初師必同時。
T1833_.43.0914a23: 推尋事理。未決定時信不生故。由此信等
T1833_.43.0914a24: 必欲・解倶。若依後師亦許異時。設於事理
T1833_.43.0914a25: 未決定時信亦生故 詳曰。後師因果同異
T1833_.43.0914a26: 無違。前師必同。理便焉有何所以耶。但言
T1833_.43.0914a27: 決定方有信生。不説言欲・解要倶時起。先
T1833_.43.0914a28: 決後信。豈失於決方生信義。設依彼文但
T1833_.43.0914a29: 可因並。准何説果亦倶生耶。由此言之否
T1833_.43.0914b01: 臧可暏 
T1833_.43.0914b02: 論。慚等雖善非淨爲相者。問若慚非淨。如何
T1833_.43.0914b03: 前難云若令心淨慚等何別 答慚既稱
T1833_.43.0914b04: 善。何得非淨。然不似彼淨爲其相。與信
T1833_.43.0914b05: 不同。由斯難・答望義不同。故無有失 
T1833_.43.0914b06: 論。止諸惡行爲業者。准顯揚論第一。業有
T1833_.43.0914b07: 五種。一斷無慚障爲業。第五増長慚爲其
T1833_.43.0914b08: 業。中間三種同信中三。故彼論中指同前
T1833_.43.0914b09: 信 
T1833_.43.0914b10: 疏。即是二縁者。顯揚自法等二是慚縁也
T1833_.43.0914b11: 論。止息惡爲業者。顯揚業五。初斷無愧。後
T1833_.43.0914b12: 増長愧。中三同前。餘善之業皆有五種。但
T1833_.43.0914b13: 初・後業望除自障能自増長。中三皆同復
T1833_.43.0914b14: 不録之。准前可解 
T1833_.43.0914b15: 論。謂依世間訶厭増上者。有義訶謂訶責。厭
T1833_.43.0914b16: 謂厭離。見世間人及世間法。訶責暴人。厭
T1833_.43.0914b17: 離惡法。故於暴惡而生輕拒。而彈疏云。謂
T1833_.43.0914b18: 自厭惡此定不然。自厭惡者即是輕拒。愧
T1833_.43.0914b19: 之自性。非世間故。今者既顯世間訶厭故
T1833_.43.0914b20: 前爲正 詳曰。惡法違己得世間名。爲先
T1833_.43.0914b21: 厭之後方輕拒。何理不得。故下文云於己
T1833_.43.0914b22: 益損名自他故。故惡名他名世間者而無
T1833_.43.0914b23: 有失。又厭・輕拒二義不同。若不先厭何乃
T1833_.43.0914b24: 拒之 
T1833_.43.0914b25: 疏。由前一理二教者。即前標宗而是理也。二
T1833_.43.0914b26: 教可知 
T1833_.43.0914b27: 論。然集論説至理必應爾者。此説彼論據因
T1833_.43.0914b28: 果言。非彼論自約因果辨。彼論所明如前
T1833_.43.0914b29: 疏引 
T1833_.43.0914c01: 疏。若爾即三念住等亦爾者。此質意云。念住
T1833_.43.0914c02: 亦用無嗔爲體。應同大悲非根所攝
T1833_.43.0914c03: 疏。念住依故根所攝者。此師以彼對法爲
T1833_.43.0914c04: 正。按彼第十四出念住體云。於一切種
T1833_.43.0914c05: 愛・恚倶煩惱并習氣不現行具足中所有定
T1833_.43.0914c06: 等爲體 釋曰。總以五法。無貪・無嗔・大
T1833_.43.0914c07: 捨・定・而爲體也 
T1833_.43.0914c08: 疏。且依約影顯非眞理文者。會瑜伽也。按
T1833_.43.0914c09: 五十七云。念住非根攝。無貪嗔所攝故。會
T1833_.43.0914c10: 之云影顯非實。擧佛餘徳依根收。顯
T1833_.43.0914c11: 此念住理亦爾也 
T1833_.43.0914c12: 疏。此亦不然者。後師非前。未出所以
T1833_.43.0914c13: 疏。如五見至此無癡亦爾者。前師擧見證無
T1833_.43.0914c14: 癡實 
T1833_.43.0914c15: 疏。或作善事至非要聖果者。隨因果位所修
T1833_.43.0914c16: 事畢即名爲滿。非唯聖極方得滿名 
T1833_.43.0914c17: 疏。若言勤至然此中者。問起生下。言然此
T1833_.43.0914c18: 中者意云。此中勤者是何勤耶。文省略也 
T1833_.43.0914c19: 疏。乍可名純者。雖非是精猶勝染法名乍
T1833_.43.0914c20: 可純 
T1833_.43.0914c21: 論。二乘究竟道欣大菩提者。有義欣大菩提
T1833_.43.0914c22: 名無足者。且依勝説。理實數數入無漏觀
T1833_.43.0914c23: 令觀増明亦名無足。不爾定姓無無足故」
T1833_.43.0914c24: 疏。并前合爲五解者。前者論・經所列五名
T1833_.43.0914c25: 問後之四義解前五位。何得所釋爲能解
T1833_.43.0914c26: 耶 答即所列五即是解彼精進之義。故合
T1833_.43.0914c27: 爲五 
T1833_.43.0914c28: 疏。問何故此中以無貪爲首者。其難意云。前
T1833_.43.0914c29: 摽不放以勤爲初。何故後結無貪爲首
T1833_.43.0915a01: 疏。答以前至從近而結者。此答意云。依次前
T1833_.43.0915a02: 云若善依持之文結故。無貪爲首
T1833_.43.0915a03: 論。靜住爲業者。有義問寂靜住者但可名性
T1833_.43.0915a04: 如何名業。以性顯業前後無。故集論中但
T1833_.43.0915a05: 云。不容雜染所依爲業。故此論主應是錯
T1833_.43.0915a06: 也 詳曰。若以令心平等三種而爲其業。
T1833_.43.0915a07: 可如所責。靜住既非平等等三。如何難云
T1833_.43.0915a08: 以性爲業。又靜住即是不容染義。對法何
T1833_.43.0915a09: 殊獨責此論由斯諸論文雖少異義理大
T1833_.43.0915a10: 同。幸不致惑。又性顯業亦復何違。如第七
T1833_.43.0915a11: 八識思量・了別爲性相故。若云心所無
T1833_.43.0915a12: 如是者。理亦不然。如此論中忿以憤發而
T1833_.43.0915a13: 爲其性。對法即以憤發爲業。豈不性・業同
T1833_.43.0915a14: 憤發故二論互擧。又此明惱暴等爲性。蛆螫
T1833_.43.0915a15: 爲業。五蘊論云。發擧惡言尤蛆爲性。亦是
T1833_.43.0915a16: 性・業二論互明。此何不許。由此觀之論實
T1833_.43.0915a17: 非錯 
T1833_.43.0915a18: 疏。非謂行也者。行非平聲。應從去聲讀 
T1833_.43.0915a19: 論。初中復位辨捨差別者。顯平等三別之所
T1833_.43.0915a20: 以。故雜集第一云。心平等性者。謂以初中後
T1833_.43.0915a21: 位辨捨差別。所以者何。由捨與心相應離
T1833_.43.0915a22: 沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。
T1833_.43.0915a23: 由心平等遠離加行自然相續故。次復證
T1833_.43.0915a24: 得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮
T1833_.43.0915a25: 故。最後證得心無功用住性 
T1833_.43.0915a26: 疏。對法第十至爲貪憂者。按彼論。解七覺
T1833_.43.0915a27: 支中捨覺支云。捨是不染汚體。永除貪憂
T1833_.43.0915a28: 不染汚位爲自性故。有疏本云對法第十八
T1833_.43.0915a29: 道支中説者誤也 
T1833_.43.0915b01: 疏。以憂根亦有捨者憂通善故 
T1833_.43.0915b02: 論。雖有義別至故不別立者。准瑜伽論五十
T1833_.43.0915b03: 六中。依嗔・貪等立餘染法 應翻爲淨。爲
T1833_.43.0915b04: 無異故。故此不言。即彼論云。多隨嗔恚自
T1833_.43.0915b05: 在轉義一切一分是有諍。多隨愛見自在轉
T1833_.43.0915b06: 義一切一分是有愛味。多隨貪自在轉義一
T1833_.43.0915b07: 切一分是依耽嗜。餘處有文類知不録
T1833_.43.0915b08: 論。欣謂欲倶等者。問何故根本・隨惑不次而
T1833_.43.0915b09: 翻之耶 答同類隣明。欣・不忿等無嗔分故。
T1833_.43.0915b10: 故次欣後明不忿等。厭・不慳等倶無貪分。
T1833_.43.0915b11: 故次厭後明不慳等。餘准可悟 
T1833_.43.0915b12: 論。不恨惱嫉等者。准瑜伽論八十九。依嗔
T1833_.43.0915b13: 而立七差別法。亦合翻之依於無嗔立於
T1833_.43.0915b14: 善法。故言等也。即彼論云。若煩惱纒能令
T1833_.43.0915b15: 發起執持刀杖鬥訟違諍故名憤發。於不
T1833_.43.0915b16: 順言性不堪忍故名惡説。於罵反罵於嗔
T1833_.43.0915b17: 反嗔等名爲不忍。爲性惱他故名抵突。性
T1833_.43.0915b18: 好譏嫌故名諀訿。心懷憎惡。於他攀縁不
T1833_.43.0915b19: 饒益相起發意言隨順隨轉名恚尋思。心
T1833_.43.0915b20: 懷損惱。於他攀縁惱亂之相起發意言。餘
T1833_.43.0915b21: 如前説名害尋思 
T1833_.43.0915b22: 論。不慳憍等者。亦等瑜伽八十九説依貪
T1833_.43.0915b23: 所立諸煩惱法翻立善中。即彼論云。現行
T1833_.43.0915b24: 遮逼有所乞匃故名研求。於所得利不
T1833_.43.0915b25: 生喜足。設獲他利更求勝利。名以利求
T1833_.43.0915b26: 利。耽著財利顯不實徳。欲令他知故名
T1833_.43.0915b27: 惡欲。於大人所欲求廣大利養恭敬故名
T1833_.43.0915b28: 大欲。懷染汚心顯不實徳。欲令他知名
T1833_.43.0915b29: 自希欲。於自諸欲深生貪愛名爲耽嗜。於
T1833_.43.0915c01: 他諸欲深生貪著名遍耽嗜。於諸境界深
T1833_.43.0915c02: 生耽著説名爲貪。於諸惡行深生耽著
T1833_.43.0915c03: 名非法貪。於自父母等諸財寶不正受用名
T1833_.43.0915c04: 爲執著。於他委寄所有財物規欲抵拒故
T1833_.43.0915c05: 名惡貪。於所縁境深生繋縛。猶如美睡隱
T1833_.43.0915c06: 翳其心名不應理轉。心懷愛染攀縁諸欲
T1833_.43.0915c07: 起發意言。隨順隨轉名欲尋思。心懷染汚
T1833_.43.0915c08: 攀縁親感起發意言。餘如前説名親里
T1833_.43.0915c09: 尋思。心懷染汚攀縁國土起發意言。餘如
T1833_.43.0915c10: 前説名國土尋思。心懷染汚攀縁自義推
T1833_.43.0915c11: 託遷近後時望得發起意言。餘如前説名
T1833_.43.0915c12: 不死尋思。心懷染汚攀縁自他。若劣若勝
T1833_.43.0915c13: 起發意言。餘如前説是名輕蔑相應尋思。
T1833_.43.0915c14: 心懷染汚攀縁施主。往還家勢起發意言。
T1833_.43.0915c15: 隨順隨轉是名家勢相應尋思 問此中言
T1833_.43.0915c16: 貪與根本貪而何別耶 答彼根本貪名不
T1833_.43.0915c17: 善根。此即不爾故有別也
T1833_.43.0915c18: 論。不覆誑諂等者。即瑜伽論六十二中・及八
T1833_.43.0915c19: 十九憍許亦是入所翻中。六十二云。云何
T1833_.43.0915c20: 爲憍。謂於増上惑毀犯尸羅由見聞疑
T1833_.43.0915c21: 他所擧時。遂託餘事假他餘事惑設外
T1833_.43.0915c22: 言而相誘引。云何爲許。謂怖他故。或復於
T1833_.43.0915c23: 彼有所希故。雖有犯重而不發露。亦不
T1833_.43.0915c24: 現行。非實意樂詐於有智同梵行所現行。
T1833_.43.0915c25: 親愛恭敬耎善身・語二業。八十九云。心懷
T1833_.43.0915c26: 染汚爲顯己徳假現威儀故名爲憍。心
T1833_.43.0915c27: 懷染汚爲顯己徳。或現親事或行耎語
T1833_.43.0915c28: 故名爲詐 問二文何別 答初約覆罪。後
T1833_.43.0915c29: 爲顯徳。故二文別
T1833_.43.0916a01: 疏。對法解慢等者。按彼釋云。不敬者謂
T1833_.43.0916a02: 於師長及有徳所而生憍傲。苦生者謂生
T1833_.43.0916a03: 後有故 
T1833_.43.0916a04: 疏。合根本二十六隨煩惱中者。意云。本・隨總
T1833_.43.0916a05: 二十六。於中十一翻入其善。疏文倒也。應
T1833_.43.0916a06: 云合根本・隨煩惱二十六中 
T1833_.43.0916a07: 論。相用別者便立之者。問不放逸等無別相
T1833_.43.0916a08: 用云何立之 答前云無用無彼四外別
T1833_.43.0916a09: 體之用。今云有用有彼同體差別之用 問
T1833_.43.0916a10: 雖用有別體相還同。如何別立 答相之與
T1833_.43.0916a11: 用隨有一別即立善中。非相・用二全別方
T1833_.43.0916a12: 立 
T1833_.43.0916a13: 疏。下之八法或復十法者。八謂大隨。十加邪
T1833_.43.0916a14: 欲・解 
T1833_.43.0916a15: 論。論説十一六位中起等者。問此師善法極
T1833_.43.0916a16: 多幾倶 答如疏具明 有義於無漏位
T1833_.43.0916a17: 容九倶起。輕安有漏。慚・愧起一。無第二故。
T1833_.43.0916a18: 有漏定心容八倶起。除捨・不逸・慚・愧隨一。
T1833_.43.0916a19: 散善容七。前八之中除輕安故 詳曰。此
T1833_.43.0916a20: 望疏談隨顯少差義無越也。而疏意云。由
T1833_.43.0916a21: 此師引六位爲證。恐惑者云此師許彼決
T1833_.43.0916a22: 定等位。但一信等故。云此師而皆許倶也。
T1833_.43.0916a23: 即顯六位一一容與餘所等並名皆許也。
T1833_.43.0916a24: 非説十一倶起名皆。九・八・七倶理准可悉。
T1833_.43.0916a25: 故不縷言故亦無咎 有云。疏主許十一
T1833_.43.0916a26: 倶此乖本旨 豈可疏主不解前師慚等
T1833_.43.0916a27: 不並言十一倶 
T1833_.43.0916a28: 疏。雖慚與愧至合一位攝者。此釋伏難。難意
T1833_.43.0916a29: 云。慚・愧二法起既不倶。何故六位合居一
T1833_.43.0916b01: 處。故此答生 
T1833_.43.0916b02: 論。應説信等至十遍善心者。問忿等依嗔立。
T1833_.43.0916b03: 瞋位忿等無。行捨等依他。四法無方起 答
T1833_.43.0916b04: 設爾何失 若爾云何十遍善心 有義問
T1833_.43.0916b05: 答展轉釋之。文多不録。但寫意云。忿等嗔
T1833_.43.0916b06: 分。與嗔不倶。捨等義別。故得倶起。難捨等
T1833_.43.0916b07: 義別可名爲假。忿既別生應非假攝。答以
T1833_.43.0916b08: 體即嗔無別名假。難嗔既不倶云何體嗔。
T1833_.43.0916b09: 答即説嗔體名忿等故。難既忿即嗔。如瞋
T1833_.43.0916b10: 非假。答説嗔作忿。忿何不假。難忿時無
T1833_.43.0916b11: 嗔。云何説嗔以之爲忿。答從瞋種生説
T1833_.43.0916b12: 嗔作忿。難受受種生名受非想。忿嗔種生
T1833_.43.0916b13: 名嗔非忿。答忿嗔種起義別名忿。受受種
T1833_.43.0916b14: 生領納非想 詳曰。忿嗔種生假不倶者。不
T1833_.43.0916b15: 害應然。離無瞋無應二不並。豈可不害別
T1833_.43.0916b16: 有種生。由斯不得言瞋・忿二種同不倶。
T1833_.43.0916b17: 故應説云。忿等依瞋境行麁違而不倶起。
T1833_.43.0916b18: 不害不爾。隨何善位皆不損物。故得倶
T1833_.43.0916b19: 生。行捨等二准此應知 問瑜伽五十六云。
T1833_.43.0916b20: 問諸法誰相應。答他性相應非自性。既不相
T1833_.43.0916b21: 應云何倶起 答但是相應而必倶起。自有
T1833_.43.0916b22: 倶起不是相應。色・不相應雖有心倶非相
T1833_.43.0916b23: 應故 問四事闕何 答相應四義闕事等
T1833_.43.0916b24: 也。不害・無瞋無別體事。捨・不放逸對勤・三
T1833_.43.0916b25: 根亦准此知。望餘信等可名相應。用不
T1833_.43.0916b26: 離體不害捨等亦具四義 
T1833_.43.0916b27: 論。有義定加行亦得定地名等者。問何故瑜
T1833_.43.0916b28: 伽五十六云。謂輕安倶三摩地及彼眷屬。并
T1833_.43.0916b29: 彼果法所不攝義。是欲界繋。既云輕安所不
T1833_.43.0916c01: 攝故方名欲界。云何言欲得有輕安 答
T1833_.43.0916c02: 如疏明 
T1833_.43.0916c03: 疏。然自有尋伺等有長短者。遍三地有名
T1833_.43.0916c04: 之爲長。雖三地有而不遍者故説爲短。
T1833_.43.0916c05: 即如輕安初尋伺地。而不遍有故名爲短」
T1833_.43.0916c06: 疏。第二又解定所引善等者。此解定引證因
T1833_.43.0916c07: 五識。成事智倶通證因果 
T1833_.43.0916c08: 疏。此據因位者。結定引因 
T1833_.43.0916c09: 疏。若在佛果此爲正義者。明其第二成事智
T1833_.43.0916c10: 因以下。正義許成事智在佛方有 
T1833_.43.0916c11: 疏。或初地時等者。顯成事因亦證因五 
T1833_.43.0916c12: 疏。若作此解至有輕安故者。顯釋成事在因
T1833_.43.0916c13: 位非。及明非理 
T1833_.43.0916c14: 疏。彼前但據至非爲盡理者。釋前難也。并
T1833_.43.0916c15: 會前釋欲無輕安之所以也 
T1833_.43.0916c16: 疏。第三又解等者。此釋意云。文雖總言五
T1833_.43.0916c17: 有輕安。意談三識。輕安在色。鼻・舌唯欲故
T1833_.43.0916c18: 但三識。言總意別故不違前 問三解何正
T1833_.43.0916c19:  答而有斷云。第三爲正。初説違文。果位
T1833_.43.0916c20: 唯善自他共許。何煩更説定所引言。第二
T1833_.43.0916c21: 違理。前言欲界無有輕安。今復成有故違
T1833_.43.0916c22: 理也 有義釋云。三皆無違。初標宗故。未
T1833_.43.0916c23: 論因果故説善言。大地菩薩生欲界中無
T1833_.43.0916c24: 漏引生亦無有失。會前文者如疏具明
T1833_.43.0916c25: 詳曰。第二釋中定所引善在因可然。成所作
T1833_.43.0916c26: 智不唯果者違護法義。三釋優劣思可知
T1833_.43.0916c27: 之 
T1833_.43.0916c28: 疏。餘受可有即通果心者。餘樂捨受得有輕
T1833_.43.0916c29: 安。言即通果指有之心 
T1833_.43.0917a01: 疏。若爾鼻舌至如何通者。顯是通果方有輕
T1833_.43.0917a02: 安理非善正。有相例失 
T1833_.43.0917a03: 疏。苦根雖名無漏至五識不倶者。五識不倶
T1833_.43.0917a04: 而有二義。一五總不與輕安倶也。由有苦
T1833_.43.0917a05: 故。二但苦受相應不倶非餘捨樂不容倶
T1833_.43.0917a06: 也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至但除苦
T1833_.43.0917a07: 受。若准後解以顯菩薩五得有訖。然實等
T1833_.43.0917a08: 文豈不煩賸。故知前善 
T1833_.43.0917a09: 疏。不斷違文者。違對法論惡趣之報皆見斷
T1833_.43.0917a10: 文 
T1833_.43.0917a11: 疏。善染二因至皆名爲斷者。總望因果皆
T1833_.43.0917a12: 得斷名。約四斷義別別明之。如下・及燈。
T1833_.43.0917a13: 故此不叙 
T1833_.43.0917a14: 疏。不生名斷其因亦斷者。據不生故以釋
T1833_.43.0917a15: 斷義。無想天因入見名斷。永不生故
T1833_.43.0917a16: 疏。百法等説者。百法顯癡通於利鈍。故安
T1833_.43.0917a17: 鈍利兩惑中間。唯識明癡是不善根。故貪・嗔
T1833_.43.0917a18: 下慢等上列 
T1833_.43.0917a19: 疏。愛佛貪滅皆染汚收者。有義今解此等非
T1833_.43.0917a20: 是法執。若不堅著但起欣求。此既善心不
T1833_.43.0917a21: 可名執。可同有部名善法欲。若起染愛
T1833_.43.0917a22: 是煩惱貪 詳曰。如名起義既云貪佛。豈
T1833_.43.0917a23: 有貪法非是染執名爲善耶。若但欣求不
T1833_.43.0917a24: 起染執。誰言此等名之爲貪。又誰不知
T1833_.43.0917a25: 是善法欲勞爲分別 
T1833_.43.0917a26: 論。謂由愛力取蘊生故者。釋此貪等聖教非
T1833_.43.0917a27: 一。大意無著但廣略異。蓋作者意取尚不
T1833_.43.0917a28: 同。今引異要同繁不取。顯揚第一云。業有
T1833_.43.0917a29: 五能障無貪爲業。障得菩提資糧圓滿
T1833_.43.0917b01: 爲業。損害自他爲業。能趣惡道爲業増
T1833_.43.0917b02: 長貪欲爲業。餘嗔等業皆有五種。初後二
T1833_.43.0917b03: 別。中三並同。思作可悉 五十五中貪由十
T1833_.43.0917b04: 事生。一取蘊。二諸見。三未得境界。四已得
T1833_.43.0917b05: 境界。五已所受用過去境界。六惡行。七男女。
T1833_.43.0917b06: 八親支。九資具。十後有及無有
T1833_.43.0917b07: 論。云何嗔等者。五十五中由十事生。一己
T1833_.43.0917b08: 身。二所愛有情。三非所愛有情。四過去怨
T1833_.43.0917b09: 親。五未來怨親。六現在怨親。七不可意境。八
T1833_.43.0917b10: 嫉妬。九宿習。十他見 又五十八云。謂有四
T1833_.43.0917b11: 種。具如疏列。略爲二釋。一云。一於損己他
T1833_.43.0917b12: 見。二損己他有情。上損己言談下兩處。一
T1833_.43.0917b13: 云於損己。二他見他有情。餘二可悉 
T1833_.43.0917b14: 疏。獨頭無明迷理等者。問前第五云。獨行無
T1833_.43.0917b15: 明而有兩種。謂主・非主。非主無明通於見
T1833_.43.0917b16: 修。云何今判唯迷理耶 答且然。瑜伽是主
T1833_.43.0917b17: 者説。五十八云。又此無明總有二種。一煩惱
T1833_.43.0917b18: 相纒相應。二獨行。若無貪等諸煩惱纒。但
T1833_.43.0917b19: 於苦等諸諦境中。不如理作意力故鈍
T1833_.43.0917b20: 夫諸不如實簡擇。覆障纒裏闇昧等心所性
T1833_.43.0917b21: 名獨行無明 又非主者。多迷理起。從多
T1833_.43.0917b22: 分言。由斯疏中不言唯也
T1833_.43.0917b23: 疏。邪見撥無至諸雜染者。有云。邪見總顯
T1833_.43.0917b24: 五見。若云邪定唯顯邪見。餘之四見何以不
T1833_.43.0917b25: 説。若等言等。何邪見後擧鈍等利 又雜
T1833_.43.0917b26: 集云。邪決定者謂顛倒智。而總相説不言邪
T1833_.43.0917b27: 見。故知邪定同彼通五。有義救云。疏無有
T1833_.43.0917b28: 失。邪見多由疑惑生故。故邪定言但説邪
T1833_.43.0917b29: 見餘見等等。戒禁取等設無疑者而亦生故。
T1833_.43.0917c01: 故此不説 詳曰。更助救云。疏邪見言通含
T1833_.43.0917c02: 五見。見不正故並得邪名。問何教爲證。答
T1833_.43.0917c03: 瑜伽五十八云。邪見者一切倒見。於所知事
T1833_.43.0917c04: 顛倒而轉皆名邪見。當知此見略有二種。
T1833_.43.0917c05: 一者増益。薩迦耶等四見。二者損減。謗因
T1833_.43.0917c06: 果諸見 亦如雜集顛倒智言包於五見。疏
T1833_.43.0917c07: 若不置邪見言。而恐惑者不知邪定因於
T1833_.43.0917c08: 見也。若五別説復繁言論。但云邪見文約
T1833_.43.0917c09: 旨明理固無爽 又五十八云。有四無明。若
T1833_.43.0917c10: 於不見聞覺知義中所有無知名無解愚。
T1833_.43.0917c11: 若於見聞覺知所知義中。散亂失念所有無
T1833_.43.0917c12: 智名放逸愚。於顛倒心所有無智名染汚
T1833_.43.0917c13: 愚。不顛倒心所有無智名不染汚愚 釋曰。
T1833_.43.0917c14: 四倒等惑相應無明名爲染汚。所知障者名
T1833_.43.0917c15: 不染汚。對二乘説更有餘釋。如瑜伽鈔 
T1833_.43.0917c16: 疏。或遠從根本説者。對法論言。依止薩迦耶
T1833_.43.0917c17: 見心高擧爲體者。據本説也 
T1833_.43.0917c18: 論。此慢差別至我徳處生者。問三品・我・徳合
T1833_.43.0917c19: 有五事。按瑜伽論五十五中。七慢依六事。
T1833_.43.0917c20: 前四同此。五已得未得顛倒。六功徳顛倒。何
T1833_.43.0917c21: 乃不同 答此合彼開。徳分二種故不相違。
T1833_.43.0917c22:  問又彼論云。當知二慢依勝有情事生。
T1833_.43.0917c23: 餘各依一事。釋曰。二謂卑慢及慢過慢。五蘊
T1833_.43.0917c24: 於彼何意別耶 答五蘊委陳。瑜伽粗示。又
T1833_.43.0917c25: 慢有二。故五十八云。慢略有二。謂亂・不亂。
T1833_.43.0917c26: 不惑亂者謂於下劣計己爲勝。於等計等。
T1833_.43.0917c27: 而生憍慢。惑亂慢者謂餘六慢 又由受用
T1833_.43.0917c28: 鄙劣資具自謂尊貴名惑亂慢。若由受用
T1833_.43.0917c29: 勝妙資具者自謂富樂名不亂慢。亦由邪
T1833_.43.0918a01: 行謂後有勝名爲惑亂。若由正行謂後有
T1833_.43.0918a02: 勝名不惑亂 問於劣謂勝。於等謂等。
T1833_.43.0918a03: 此稱境知。無高擧故。何名爲慢 答順正
T1833_.43.0918a04: 理云。如是雖實劣等處生。而能令心高擧
T1833_.43.0918a05: 染惱名慢煩惱。於理何失。又正理論邪・増
T1833_.43.0918a06: 上慢各爲二釋。増上二者。一云於未證得殊
T1833_.43.0918a07: 勝徳中謂已證得。二云於證少徳謂已證
T1833_.43.0918a08: 多。邪慢二者。一云謂諸惡行名爲無徳。彼
T1833_.43.0918a09: 成此法謂已有斯殊勝功徳特惡高擧。二
T1833_.43.0918a10: 即如前全無謂有。然即大乘義不同者思可
T1833_.43.0918a11: 知矣。慢類等義具如燈也 
T1833_.43.0918a12: 論。云何爲疑等者。問瑜伽五十八云。當知此
T1833_.43.0918a13: 疑略由五相差別建立。謂於他世・作用・因
T1833_.43.0918a14: 果・諸諦・寶中心懷猶預。此中何唯云諦理
T1833_.43.0918a15: 耶 答即此諦中攝彼五盡 相攝云何
T1833_.43.0918a16: 答寶滅道收。作用謂業。即是其因。及於皆過
T1833_.43.0918a17: 去集諦攝。總相而言過爲現因。未來及果苦
T1833_.43.0918a18: 諦所攝。故雜集論第一云。諦猶豫者亦攝
T1833_.43.0918a19: 於寶猶預。如其所應滅道諦攝 
T1833_.43.0918a20: 論。猶豫簡擇説爲疑故者。即瑜伽論第八説
T1833_.43.0918a21: 云。謂親近不善丈夫聞非正法故。即於所
T1833_.43.0918a22: 知事唯用分別異覺爲體 
T1833_.43.0918a23: 論。謂惡見者多受苦者。有義多受苦者通五
T1833_.43.0918a24: 趣苦。一切苦果無不皆由惡見生。故佛地
T1833_.43.0918a25: 論説。業・惑・及果一切皆由我見生故。處處
T1833_.43.0918a26: 皆説由惡見力生死輪迴無休息故 詳
T1833_.43.0918a27: 曰。若通五趣三苦遠因。而有義無失。若依
T1833_.43.0918a28: 欲界三塗等苦爲近因發。今依疏辨。然觀
T1833_.43.0918a29: 此論疏説爲優。論云招苦。招苦之者是分
T1833_.43.0918b01: 別故 
T1833_.43.0918b02: 疏。分別倶生如顯揚第一説者。意顯倶生・分
T1833_.43.0918b03: 別二我皆縁五蘊。即彼論云。一薩迦耶見。
T1833_.43.0918b04: 謂於五取蘊計我・我所染汚爲體。或是
T1833_.43.0918b05: 倶生。或分別起 
T1833_.43.0918b06: 論。此見差別有二十句等者。如對法論。疏・
T1833_.43.0918b07: 燈雖引讀猶難悟。今重略明。彼論問云。何
T1833_.43.0918b08: 因十五是我所見。相應我所故。隨轉我所故。
T1833_.43.0918b09: 不離我所故。相應我所者。謂我有色。由我
T1833_.43.0918b10: 與彼相應説有彼故。隨轉我所者。謂色屬
T1833_.43.0918b11: 我。若彼由此自在力轉。或捨或役。世間説
T1833_.43.0918b12: 彼是我所故。不離我所者。謂我在色中彼計
T1833_.43.0918b13: 實我處在蘊中遍體隨行故。餘蘊各然 問
T1833_.43.0918b14: 我與我所行相不同。如何是我復即所耶
T1833_.43.0918b15: 答有二釋。一云如色蘊中根塵等別。且身爲
T1833_.43.0918b16: 我餘色爲所。二云談一一蘊皆有一我三
T1833_.43.0918b17: 所差別。不言三所即是當蘊我之所也。而
T1833_.43.0918b18: 是別蘊我之所故。後釋爲正 問若爾如何
T1833_.43.0918b19: 我在中住遍體隨行 答且色爲所。是受
T1833_.43.0918b20: 等我在中而住 問色受等別如何遍體稱
T1833_.43.0918b21: 隨行 答如藥處銅隨行體遍理亦何失。由
T1833_.43.0918b22: 斯説云分別行縁蘊等。顯二十句・六十五
T1833_.43.0918b23: 句有差別也 問分別行等誰所説耶 答
T1833_.43.0918b24: 是佛法者談彼外道計我差別。有斯不同
T1833_.43.0918b25: 令學者知説斯言也。亦非外道自説計我
T1833_.43.0918b26: 有二十等句之差別也。皆内談外爲令遍
T1833_.43.0918b27: 知有棄捨故 
T1833_.43.0918b28: 疏。六十二見等者。按大智度論第十五云。
T1833_.43.0918b29: 身邊見以爲根本。五蘊各四我・我所見。三世
T1833_.43.0918c01: 各成二十句見。并本身見・邊見二種合六
T1833_.43.0918c02: 十二 
T1833_.43.0918c03: 疏。以爲何證等者。按五十八云。愚夫於此
T1833_.43.0918c04: 五取蘊中起二十句薩迦耶見。五句我見。餘
T1833_.43.0918c05: 見我所。是名迷苦薩迦耶見。又總結云。此十
T1833_.43.0918c06: 煩惱皆迷苦諦見苦所斷。既云迷苦見苦
T1833_.43.0918c07: 所斷。故分別惑其理極成 
T1833_.43.0918c08: 疏。等十四不可記事者。如有問彼十四事
T1833_.43.0918c09: 者不應爲釋。無義利故名不可記。其十四
T1833_.43.0918c10: 者按大般若經云。世界常耶。無常耶。亦常
T1833_.43.0918c11: 無常耶。非常非無常耶。爲四。世間有邊無邊
T1833_.43.0918c12: 等爲四。如來死後有耶。無耶。亦有亦無耶。
T1833_.43.0918c13: 非有非無耶。爲四。命與身一爲一。命與身
T1833_.43.0918c14: 異爲一。合爲十四 
T1833_.43.0918c15: 疏。此六十二見唯分別起等者。按彼論云。
T1833_.43.0918c16: 邊執見者。謂六十二諸見趣中。計度前際諸
T1833_.43.0918c17: 遍常論。一分常論。及計後際諸有想論。無
T1833_.43.0918c18: 想論。非想非非想論。斷見所攝。邊執見者。
T1833_.43.0918c19: 謂七事斷論。此邊執見唯分別起。邪見分別
T1833_.43.0918c20: 不待言成故不録也 
T1833_.43.0918c21: 疏。彼文又説梵王常等者。彼五十八云。有諸
T1833_.43.0918c22: 見妄計自在・世主・釋梵・及餘物類爲常。爲
T1833_.43.0918c23: 恒。無有變易。如是邪見亦迷苦諦 
T1833_.43.0918c24: 疏。依現在至過者。即瑜伽論八十七云。云何
T1833_.43.0918c25: 當有前後際倶行者。謂如有一作是思惟。
T1833_.43.0918c26: 我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。
T1833_.43.0918c27: 於此沒已去何所至。又毘婆沙百九十九。若
T1833_.43.0918c28: 依現在起分別見或名前際。或名後際。是
T1833_.43.0918c29: 未來前過去後故。或未來因過去果故 
T1833_.43.0919a01: 論。四遍常者。問瑜伽第六云謂或依三品靜
T1833_.43.0919a02: 慮起宿住念或依天眼。不言劫數。顯揚・梵
T1833_.43.0919a03: 網亦然。按長阿含云。或有沙門・婆羅門等。
T1833_.43.0919a04: 以三昧力能憶四十八成壞劫事。其中衆生
T1833_.43.0919a05: 不増不減常聚不散。第四直以捷疾智見
T1833_.43.0919a06: 説一切常。何乃不同 答宗計既殊。不煩和
T1833_.43.0919a07: 會。或外道執品類不一各叙一計。故瑜伽
T1833_.43.0919a08: 云。或依天眼 既置或言明計非一。且叙
T1833_.43.0919a09: 一也。婆沙等別准此應知。不同無失。瑜伽
T1833_.43.0919a10: 等論不言劫數。但略故爾。故第六云如經
T1833_.43.0919a11: 廣説。故知略也。説餘見差類此應悉 有
T1833_.43.0919a12: 義會云。瑜伽論等依梵網經。謂本計師説依
T1833_.43.0919a13: 定心。以伊師迦等本上古仙。由得五通不
T1833_.43.0919a14: 如實知而起計故。毘婆沙論依阿含經
T1833_.43.0919a15: 通本未計説依散心。諸後學徒依先傳授
T1833_.43.0919a16: 別起計故。二經影略義無失故 
T1833_.43.0919a17: 疏。大種常無常等者。問既不云我。云何邊
T1833_.43.0919a18: 收。非我後故 答文雖不言。理實是彼計
T1833_.43.0919a19: 蘊我者起斯計也。故得邊收 
T1833_.43.0919a20: 疏。其全常至如何全常者。亦有本云如前全
T1833_.43.0919a21: 常。疏既不同。略爲三釋。一應云如何。如何
T1833_.43.0919a22: 即是隨何之義。隨何全常皆有自我。二應
T1833_.43.0919a23: 云如四。如四全常中皆有自我。三應云
T1833_.43.0919a24: 如前。如前常言結指前也。三皆有理。應
T1833_.43.0919a25: 從多本 
T1833_.43.0919a26: 疏。一箇邊見至是何見者。而有解云。一箇邊
T1833_.43.0919a27: 見縁上下生。屬前文者不然此屬下也。牒
T1833_.43.0919a28: 以爲問縁上爲常。下爲無常。從多分説。
T1833_.43.0919a29: 四分常中大種與心非上下故。或依梵説
T1833_.43.0919b01: 名上無失。然闕下義 
T1833_.43.0919b02: 疏。此雖非斷至是染者。非無常解皆名斷
T1833_.43.0919b03: 見。撥後永無方名斷見。故此非斷。問縁下
T1833_.43.0919b04: 無常與縁上常。二見倶耶 答不倶。無一
T1833_.43.0919b05: 心中有二故 
T1833_.43.0919b06: 疏。此總是我等者。總計五蘊。而作一我。更
T1833_.43.0919b07: 無差異。蘊無不遍。如次名爲遍滿・無二・無
T1833_.43.0919b08: 異・無缺 
T1833_.43.0919b09: 疏。我有色等者。即有色我有彼想故名爲
T1833_.43.0919b10: 有想。問既云死後而有於想。復約於地如
T1833_.43.0919b11: 何得云我有於想名有想耶 答由我有
T1833_.43.0919b12: 想後隨生處名爲有想。非今時無後方有
T1833_.43.0919b13: 也。不爾無想倶非八論不應各八 
T1833_.43.0919b14: 疏。二我無色等者。問四無色蘊總爲一我。爲
T1833_.43.0919b15: 別爲四 答別計爲四 若爾想蘊而爲
T1833_.43.0919b16: 我者。云何得言我有想耶。必有於他方名
T1833_.43.0919b17: 有故 答有彼想用名爲有想 
T1833_.43.0919b18: 疏。一想者在前三無色等者。問何爲名一
T1833_.43.0919b19: 答唯一意識餘五無故。故婆沙論云。由彼諸
T1833_.43.0919b20: 想一門轉故説名一想 
T1833_.43.0919b21: 疏。種種想在欲色界等者。故婆沙云。由彼諸
T1833_.43.0919b22: 想六四門轉。及縁種種境界。起故
T1833_.43.0919b23: 疏。純有苦至尋伺皆客得起者。由依等至而
T1833_.43.0919b24: 能起通。見苦樂等而後起執。依尋・伺者
T1833_.43.0919b25: 憑邪師教説樂等事處所差別因執而生。
T1833_.43.0919b26: 或見現世苦樂等。因茲搆盡計論而起。此
T1833_.43.0919b27: 世既苦。他世亦然。樂等亦然
T1833_.43.0919b28: 論。無想倶非各有八論者。問何故有相具
T1833_.43.0919b29: 有十六無想倶非倶除後八 答後之八種
T1833_.43.0919c01: 云小樂等。明皆有想。故無想無想復明利。
T1833_.43.0919c02: 倶非亦闕 疏。見他得定等者。問何故有想
T1833_.43.0919c03: 不言見他得定生等。答無想處一。故要見
T1833_.43.0919c04: 他自方生執。有想不爾何得爲例。或影
T1833_.43.0919c05: 顯也。不及前釋 
T1833_.43.0919c06: 疏。等至尋伺皆客等起者。按婆沙云。諸尋
T1833_.43.0919c07: 伺者執色爲我。見或有時熟眠・悶絶苦受所
T1833_.43.0919c08: 切似全無想便作是念。我雖有色而無其
T1833_.43.0919c09: 想。如於此世他世亦爾。由此故云死後無
T1833_.43.0919c10: 想。准此未必計生無想方名無想。與前
T1833_.43.0919c11: 得定計無想別。前有苦等亦准此知
T1833_.43.0919c12: 論。倶非八者。列之如疏。按婆沙論略拾要
T1833_.43.0919c13: 云。一諸尋伺者執色爲我。彼見有情想不
T1833_.43.0919c14: 明了便作是念。説我有色非有想非無
T1833_.43.0919c15: 想。如於此世他世亦爾。非由彼定可起
T1833_.43.0919c16: 此執。所以者何。要離無所有處染者。方執
T1833_.43.0919c17: 非想非非想處諸蘊爲我。彼既無色此執理
T1833_.43.0919c18: 無。有依別義説得彼定亦有此執。謂生
T1833_.43.0919c19: 故色已離無所有處染者。執彼非想非非
T1833_.43.0919c20: *相處諸蘊爲我。彼所執我體雖非色。而
T1833_.43.0919c21: 與色合名有色我。如説髣人人體有髣。
T1833_.43.0919c22: 彼雖不執以色爲我。而所執我未離色
T1833_.43.0919c23: 故。乃至命終猶隨身故。故説有色。由所
T1833_.43.0919c24: 入定想不明了。故執我現非有想非無想
T1833_.43.0919c25: 死後亦然。許無色界亦有色者。彼許有執
T1833_.43.0919c26: 非想非非想處。我實有色而非有想亦非
T1833_.43.0919c27: 無想。二得彼定者執彼非想非非想處諸無
T1833_.43.0919c28: 色蘊以之爲我。或爲我所。彼所執我無色
T1833_.43.0919c29: 爲性。或有無色名無色我。由入彼定想
T1833_.43.0920a01: 不明了故。執我現非有想非無*相死
T1833_.43.0920a02: 後亦然。諸尋伺者執無色爲我。彼見有情
T1833_.43.0920a03: 想不明了便作是念。我無色非有想非無
T1833_.43.0920a04: 想。第三句中而有三節。初唯尋伺中許依
T1833_.43.0920a05: 定。後許有色。所有喩等並同初句 
T1833_.43.0920a06: 疏。一由彼定時分促等者。由時促故隨縁
T1833_.43.0920a07: 一蘊名一一也。故後起等得有邊名。餘准
T1833_.43.0920a08: 此知 
T1833_.43.0920a09: 論。七斷滅者。具如疏明。又阿含經云。有沙
T1833_.43.0920a10: 門・婆羅門作如是見。起如是論。一云我身
T1833_.43.0920a11: 四大從父母生。孔鋪長養。然是無常。二云
T1833_.43.0920a12: 此我不得名斷滅。我欲界諸天斷滅無餘。
T1833_.43.0920a13: 三此非斷滅。色界化生諸根具足。斷滅無餘。
T1833_.43.0920a14: 四此非斷滅。我無邊空處斷滅乃至非想。皆
T1833_.43.0920a15: 後非前立爲斷滅
T1833_.43.0920a16: 成唯識論演祕卷第五本終
T1833_.43.0920a17:
T1833_.43.0920a18:
T1833_.43.0920a19:
T1833_.43.0920a20: 成唯識論演祕卷第五
T1833_.43.0920a21: 論。三邪見等者。謗因果等。瑜伽第七・五十
T1833_.43.0920a22: 五・五十八・對法第一互有不同。如瑜伽鈔
T1833_.43.0920a23: 會 問五十八云。邪見者一切倒見皆名邪
T1833_.43.0920a24: 見。當知此見略有二種。除邪見外餘四。一
T1833_.43.0920a25: 切皆名増益邪見。謗因及謗果等所有諸
T1833_.43.0920a26: 見皆名損減。對法第一云。四是増益。於所
T1833_.43.0920a27: 知境増益自性・及差別故。即邪見外餘之四
T1833_.43.0920a28: 見。一多分是損減見。一多分者由邪分別不
T1833_.43.0920a29: 必損減故。一言全損。一云多分。何乃乖角
T1833_.43.0920b01:  答五十八中偏指謗因果等邪見云皆
T1833_.43.0920b02: 損減。對法通説一切邪見。故云多分。如計
T1833_.43.0920b03: 釋梵常恒不易爲物等因。非損減故對望
T1833_.43.0920b04: 不同故無有失。更有異同。如二論鈔會
T1833_.43.0920b05: 論。無二因論者。依宿住計如疏所明 依
T1833_.43.0920b06: 尋・伺者按婆沙云。二由尋・伺虚妄推求
T1833_.43.0920b07: 今身所更既皆能憶。前身若有彼所更事今
T1833_.43.0920b08: 亦應憶。既不能憶故知彼無。餘如章辨
T1833_.43.0920b09: 問既曰宿通何不能憶出心前事 答外
T1833_.43.0920b10: 道極知不逾八十。彼入時心望後出心隔
T1833_.43.0920b11: 五百劫故不能憶。中五百劫而無心故復
T1833_.43.0920b12: 何所憶。由此猶執生 問彼心雖無色身是
T1833_.43.0920b13: 有。豈不見耶。若云不見。便違宿住憶八
T1833_.43.0920b14: 事義。若許見者因彼身生。此何無因 答
T1833_.43.0920b15: 雖見色身不知彼身有之所因。以見不
T1833_.43.0920b16: 踰五百劫故。既彼身有不見因生。所以今
T1833_.43.0920b17: 不以所見。即身而起 有惑者云。宿命・
T1833_.43.0920b18: 尋伺皆不能憶無想沒後出心前事。名二
T1833_.43.0920b19: 無因。此由見疏答問之中而以二義。唯約
T1833_.43.0920b20: 無想以答前難。因致斯迷。學者應知
T1833_.43.0920b21: 論。或計自在等者。問此等邪見及我我所見
T1833_.43.0920b22: 戒二取。皆非六十二見所攝。豈不違經。故
T1833_.43.0920b23: 阿含經云。諸有沙門・婆羅門等本見・末見無
T1833_.43.0920b24: 數種種隨意所説盡入六十二見。盡是不
T1833_.43.0920b25: 過。猶如巧捕魚師以細目網覆小水上。當
T1833_.43.0920b26: 知池中水性之類皆入網内無逃避處
T1833_.43.0920b27: 答有義解云。理實別迷四諦邪見。隨應攝
T1833_.43.0920b28: 入全常等中。然今此論於邊見中説全常
T1833_.43.0920b29: 等。故全常等不攝邪見。由此應知但邊見
T1833_.43.0920c01: 者全常等攝。非全常等皆邊見攝。四諦邪
T1833_.43.0920c02: 見在全常等。非邊見故 詳曰。釋猶未
T1833_.43.0920c03: 盡。理亦難詳。經云本末無數之見。入六十
T1833_.43.0920c04: 二。豈我我所見戒取等而非邪見。是何不
T1833_.43.0920c05: 明。又云。此論於邊見中説全常等。此亦不
T1833_.43.0920c06: 然。觀彼經中。四遍常等亦依邊見。何得唯
T1833_.43.0920c07: 斷論依邊説。今爲二釋 一云六十二外餘
T1833_.43.0920c08: 邊邪見依前後際。以六十二而起執者。亦
T1833_.43.0920c09: 皆攝入六十二中。如四全常。經等但約依
T1833_.43.0920c10: 定等起。亦有不依等至起執。雖依尋伺
T1833_.43.0920c11: 復多差別。此等皆入四全常中。餘准此知。
T1833_.43.0920c12: 經據此理名攝餘見。此即少分一切之義。
T1833_.43.0920c13: 亦如四諦攝一切法。苦稱衆苦。餘諦亦然。
T1833_.43.0920c14: 言攝餘見。亦據同類相攝説也 二依品
T1833_.43.0920c15: 類以輕從重名攝一切。餘見是彼六十二
T1833_.43.0920c16: 見見類同故。同類見中復有同異。我見即是
T1833_.43.0920c17: 邊見之類。邊依起故。邪見計彼自在常。等常
T1833_.43.0920c18: 邊之類。雖非我後而計。於常常相似故。餘
T1833_.43.0920c19: 准可知 二取隨執何見法等即是彼類。
T1833_.43.0920c20: 由此二取及我我所。應皆攝入六十二中。
T1833_.43.0920c21: 亦如五見總名邪見。邪見類故。又輕從重
T1833_.43.0920c22: 如言王臣。臣亦名王。經作法中但據重説」
T1833_.43.0920c23: 疏。既無邊見中攝諦斷文者。五十八中而有
T1833_.43.0920c24: 文説。但撿文者而疎略故致有斯斷。故彼
T1833_.43.0920c25: 論云。即用如是薩迦耶見以爲依止。於五
T1833_.43.0920c26: 趣蘊見我斷常。故邊執見亦迷於苦
T1833_.43.0920c27: 論。四見取等者。然准有宗但執劣法以爲
T1833_.43.0920c28: 勝者。即名見取不唯執見及同時蘊。故倶
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