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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43

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T1833_.43.0824a01: 彼我非我聚。我上既有不可説義。云何即在
T1833_.43.0824a02: 我非我攝。喩有二立。可爲正喩 問餘有
T1833_.43.0824a03: 無爲云何得有不可説義 答無爲不得説
T1833_.43.0824a04: 作有爲。有爲返此 若爾何故論云又既不
T1833_.43.0824a05: 可説有爲無爲。豈餘有爲等不可説作爲
T1833_.43.0824a06: 無爲耶 答既兩句論成其一量。應須分
T1833_.43.0824a07: 別。不可説者而擧因也。有無爲者擧其喩
T1833_.43.0824a08: 矣。因喩合言故無有失。若直准論。論中不
T1833_.43.0824a09: 言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不
T1833_.43.0824a10: 可説 問若取我外餘爲無爲。論説又亦。
T1833_.43.0824a11: 又亦於誰 答由前難我而非是實。今更
T1833_.43.0824a12: 難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有
T1833_.43.0824a13: 爲無爲。餘有爲無爲有不可説。即不在於
T1833_.43.0824a14: 我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思
T1833_.43.0824a15: 疏。雖性體常至非共許故者。詳曰。此他比量。
T1833_.43.0824a16: 犯他不定。何得非過。應改因云許非自
T1833_.43.0824a17: 性作用或時有不起故。既簡自性便無不
T1833_.43.0824a18: 定。或可自性安於宗中。而兼破之亦無其
T1833_.43.0824a19: 失。然初解勝。本破我故 
T1833_.43.0824a20: 論。若無思慮等者。詳曰。疏除僧佉。理實兼
T1833_.43.0824a21: 破數論一分受果等之義。亦無其失。量云。
T1833_.43.0824a22: 汝解脱實我應不能受涅槃樂果。許無思
T1833_.43.0824a23: 慮故。猶如虚空。彼宗計我。得解脱時雖
T1833_.43.0824a24: 無思慮。而能受彼涅槃樂果。故破無失 
T1833_.43.0824a25: 論。理倶不成者。有義二釋。一云有慮無慮皆
T1833_.43.0824a26: 不成故。二云若有慮者常住不成。若無慮
T1833_.43.0824a27: 者作・受不成 
T1833_.43.0824a28: 疏。若對吠世至如足等者。問勝論足等六句
T1833_.43.0824a29: 何攝。答實句所收。即實句中四大爲體
T1833_.43.0824b01: 論。若非我見所縁境者。有義二釋。一云同
T1833_.43.0824b02: 疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無我
T1833_.43.0824b03: 見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮
T1833_.43.0824b04: 也。若爾下云又諸我見不縁我等。豈不相
T1833_.43.0824b05: 扶。答應説我云。我見有二。一執著我見。
T1833_.43.0824b06: 二雖縁我而不執著。初染後淨。言無我見
T1833_.43.0824b07: 得涅槃者據無染見。下立量破。破染我見
T1833_.43.0824b08: 故無相扶。二云諸宗計我皆我見縁。故後二
T1833_.43.0824b09: 量無相扶失。而言非我見縁者。是設遮也
T1833_.43.0824b10:  詳曰。若言我見有二種者。即彼我體亦
T1833_.43.0824b11: 我見縁。云何得言非我見境。故知彼宗淨
T1833_.43.0824b12: 我見者。不作我解不名我見 
T1833_.43.0824b13: 疏。雖不作如解等者。無分別智雖復不作
T1833_.43.0824b14: 眞如之解。仍喚眞如縁眞如心縁。汝我應
T1833_.43.0824b15: 爾。然彼本計而不許也◎ 
T1833_.43.0824b16: 成唯識論演祕卷第一本終
T1833_.43.0824b17:
T1833_.43.0824b18:
T1833_.43.0824b19:
T1833_.43.0824b20: 成唯識論演祕卷第一
T1833_.43.0824b21: 論。所信至教者。問何者言教得至教名
T1833_.43.0824b22: 答通於凡・聖言無差別。可信者語皆至教
T1833_.43.0824b23: 量。契至理故。會實事故。如八語品・四聖
T1833_.43.0824b24: 言等。故顯揚論第十一云。至教者謂一切智
T1833_.43.0824b25: 人所設言教。或從彼聞法隨法行。此復三
T1833_.43.0824b26: 種。一聖言所攝。二對治雜染。三不違法相
T1833_.43.0824b27:  聖言所攝者。謂如來・及諸弟子所説經教。
T1833_.43.0824b28: 不違正法不違正義 對治雜染者。謂依
T1833_.43.0824b29: 此法善修習時。能求調伏貪・嗔・癡等 不
T1833_.43.0824c01: 違法相者。翻違法相。當知是名不違法相。
T1833_.43.0824c02: 違法相者。謂於無相増於有相。於雜染
T1833_.43.0824c03: 法立爲清淨等。名違法相 問外道言教
T1833_.43.0824c04: 三義並無。云何名彼爲至教耶 答隨彼
T1833_.43.0824c05: 宗言論云所信簡違宗矣 
T1833_.43.0824c06: 疏。總破前師等者。問設總破者豈亦不有一
T1833_.43.0824c07: 分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許
T1833_.43.0824c08: 染縁我故 答故疏説云但縁我見皆不縁
T1833_.43.0824c09: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指
T1833_.43.0824c10: 法。疏具明也 有云。若言我見應不縁我。
T1833_.43.0824c11: 即有過失。染見不縁我故者 詳曰。不然。
T1833_.43.0824c12: 違論・及疏。疏・論叙難皆言染見。彼許縁
T1833_.43.0824c13: 我 問若爾自宗能・所縁義皆應不成。故
T1833_.43.0824c14: 外難云。汝宗眼識應不縁色。有所縁故。
T1833_.43.0824c15: 如縁聲等識。難所縁量准可知也 答彼
T1833_.43.0824c16: 量便有自教・世間相違等過。世間共許眼
T1833_.43.0824c17: 縁於色。我即不爾 問正智縁如非世共
T1833_.43.0824c18: 許。他以爲難何事不齊。難准前作 答本
T1833_.43.0824c19: 意但爭我體有無。汝妄執我常能作受。故爲
T1833_.43.0824c20: 前量。然眞如理非能作受。體是實有。故正
T1833_.43.0824c21: 智縁。廣如掌珍論 問他若將彼第七・八
T1833_.43.0824c22: 識爲難如何 答我能所縁皆假言説。復不
T1833_.43.0824c23: 離識。汝我及見實能所縁。我復離識。故不
T1833_.43.0824c24: 爲例。應審思之 
T1833_.43.0824c25: 疏無有一我是相分者。彼二論中明十六種
T1833_.43.0824c26: 大外道論。所縁皆是自心相分。若有一我體
T1833_.43.0824c27: 是相分。我體可得名爲所縁見縁於我。既
T1833_.43.0824c28: 無其我體是相分。故知我體不是所縁。見亦
T1833_.43.0824c29: 不縁我爲其境 
T1833_.43.0825a01: 疏。自下第四解分別倶生者。有義此文示其
T1833_.43.0825a02: 正義。於理爲勝 詳曰。倶生分別豈外道
T1833_.43.0825a03: 許。彼宗既無今標明彼分別・倶生。何乖自
T1833_.43.0825a04: 義言示自義名爲勝耶・故疏無失 
T1833_.43.0825a05: 疏。言我執至皆名執者。若言我見不通心
T1833_.43.0825a06: 王・及餘心所。執言寛故。該見同時心・心所
T1833_.43.0825a07: 等皆名爲執 或言我執亦唯是見。如下
T1833_.43.0825a08: 但説見名爲執。今取前釋 
T1833_.43.0825a09: 疏。以許染淨雜所生者。下第十論云。三性因
T1833_.43.0825a10: 縁許雜引生 問第七相分雜引云何 答
T1833_.43.0825a11: 有二釋。一云。第七現相隨於見・質通於二
T1833_.43.0825a12: 性。此相熏種。種隨現相亦名二性。後相依
T1833_.43.0825a13: 此二性種生名雜引生 二云。此第七相或
T1833_.43.0825a14: 質同種。或見同種。種稱雜引也。性雜可
T1833_.43.0825a15: 知 前解爲勝。許第七相別有種故 
T1833_.43.0825a16: 疏。不稱本質至名爲有執者。五識不親縁自
T1833_.43.0825a17: 外質名爲不稱 有云。初禪眼識見欲火
T1833_.43.0825a18: 災相分與質不相似故。別種生故 詳曰。
T1833_.43.0825a19: 當地五識所縁質・相豈同種耶。復云何稱。若
T1833_.43.0825a20: 言異地不稱義顯故擧之者。亦爲不可。便
T1833_.43.0825a21: 疑同地種同相稱 
T1833_.43.0825a22: 論。縁識所變五取蘊者。問此五取蘊何識所
T1833_.43.0825a23: 變 答有義除第六識餘七識變。第六所變
T1833_.43.0825a24: 自親相分下文別説起自心相執爲我故
T1833_.43.0825a25: 問若是本質如何但説縁識所變 答理實
T1833_.43.0825a26: 亦因餘能變之識。説所變言依相・見故。實
T1833_.43.0825a27: 理親縁唯所變相。若依本質亦縁能變。此
T1833_.43.0825a28: 隨相顯説所變言。實亦不應言識所變。不
T1833_.43.0825a29: 爾前執應説變言。前既但言縁第八識。此
T1833_.43.0825b01: 亦但應縁五取蘊 問何名取蘊 答對
T1833_.43.0825b02: 法第一云。以取合故名爲取蘊。釋。合是和
T1833_.43.0825b03: 義・順義。不相離相資義。由蘊與取更相
T1833_.43.0825b04: 和順。遞不相離更令生長。故名取蘊。餘
T1833_.43.0825b05: 具樞要 
T1833_.43.0825b06: 疏。其實亦有者。有本質也 
T1833_.43.0825b07: 疏。非無本質是倶生者。非有倶生執不縁
T1833_.43.0825b08: 本質。起。釋倶生執要有本質之所以也
T1833_.43.0825b09: 疏。初簡修道不相應惑者。獨頭貪等名不相
T1833_.43.0825b10: 應。世道能伏 
T1833_.43.0825b11: 疏。若頓悟者亦通見斷等者。有義倶生我見
T1833_.43.0825b12: 行相微細。如何超果説見道斷。若言助伴先
T1833_.43.0825b13: 有漏伏。理亦不然。相應貪等我見行同。如何
T1833_.43.0825b14: 説伴前有漏伏。若伏相應我見應爾。行相
T1833_.43.0825b15: 同故。對法等説超初・二果。隨轉理門。非大
T1833_.43.0825b16: 乘義 詳曰。障・果相違礙即斷之。欲界煩
T1833_.43.0825b17: 惱既礙不還。見道斷之而有何失。若言惑
T1833_.43.0825b18: 細。豈勝無漏見道之智。若不勝者勝斷不
T1833_.43.0825b19: 勝何不許耶 又言伴者流類相助。非要
T1833_.43.0825b20: 相應。要相應者云何五地説斷害伴。故疏不
T1833_.43.0825b21: 説相應之貪名伴已伏 又云相應行
T1833_.43.0825b22: 同者。亦爲不可。諸論皆言心王・心所同一
T1833_.43.0825b23: 所縁不同行相。若言對法隨轉理者。何處大
T1833_.43.0825b24: 乘不許超果。不許超果斷欲我見。此論明
T1833_.43.0825b25: 言而無生上退斷下失。豈不相違。亦不
T1833_.43.0825b26: 可以末那惑例。末那煩惱不能潤生障
T1833_.43.0825b27: 不還故。又復論主已自簡訖 
T1833_.43.0825b28: 疏。界第九者。當界當界第九品也
T1833_.43.0825b29: 疏。有難斷不名細等者。詳曰。疏有三句。以
T1833_.43.0825c01: 理言之有第四句。即三心中第二心也。望
T1833_.43.0825c02: 初非細。望第三心非是難斷 
T1833_.43.0825c03: 疏。此就所斷以作二解者。解難斷義。即言
T1833_.43.0825c04: 品類是第一解。次言難易是第二解 
T1833_.43.0825c05: 疏。以行相翻説者。我執正違生空之智。所以
T1833_.43.0825c06: 今言生空除滅 問若言倶生修道斷者。
T1833_.43.0825c07: 與楞伽經豈不相違。按四卷經第二説云。
T1833_.43.0825c08: 大惠身見有二種。謂倶生・及妄想。須陀洹
T1833_.43.0825c09: 人二種身見斷故疑法不生。十卷第四文意
T1833_.43.0825c10: 大同 答有義倶生據伏。分別約斷。斷之
T1833_.43.0825c11: 與伏倶名斷故。或翻譯者不悟大乘。隨自
T1833_.43.0825c12: 所解小乘相説。薩婆多等皆見斷故 
T1833_.43.0825c13: 論。且數論者。依天親菩薩傳。叙此師事。如
T1833_.43.0825c14: 燈具引。又相傳云。劫初之時有一外道。舊百
T1833_.43.0825c15: 論等名伽毘羅。此人修道得五通仙。造略
T1833_.43.0825c16: 數論已知世無常。身不久住。恐他於後破
T1833_.43.0825c17: 所造論。遂欲留身久住與他論難。往自在
T1833_.43.0825c18: 天所請延壽法。自在天云。汝可往林食餘
T1833_.43.0825c19: 甘子。即可久住。其餘甘子。未熟之時其色
T1833_.43.0825c20: 乃青。若已熟者其色黄白。此即仙藥。此藥初
T1833_.43.0825c21: 食酸苦少味。食已若飮冷水口中甘味。猶
T1833_.43.0825c22: 如食蜜。因以名焉。仙獲此藥乃恐無常。更
T1833_.43.0825c23: 往天所復請延年。天云斷爲一物最得長
T1833_.43.0825c24: 壽。天遂變仙爲一方石。可一丈餘。在頻陀
T1833_.43.0825c25: 山餘甘子林。陳那菩薩造因明論。成以宗因
T1833_.43.0825c26: 喩破其數論。彼仙門徒莫能通者。將陳那
T1833_.43.0825c27: 難辭書之於石。石尋書答。陳那知已與仙
T1833_.43.0825c28: 門屬共往石所。書難在石同對記之。明旦
T1833_.43.0825c29: 來看。尋書解訖。如是復書。日日往看。至二・
T1833_.43.0826a01: 三日方始能解。陳那復書七日方解。如是復
T1833_.43.0826a02: 書更不能釋。其石流汗大吼。振碎迸在空
T1833_.43.0826a03: 中。於是天神掌捧陳那。住在空中説頌讃
T1833_.43.0826a04: 歎。時衆既覩。於是陳那所造諸論盛行於
T1833_.43.0826a05: 世 
T1833_.43.0826a06: 疏。二變易而非本一説十六諦者。問下明五
T1833_.43.0826a07: 大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別・總
T1833_.43.0826a08: 異。既能生他合唯倶句。云何此説唯變易
T1833_.43.0826a09: 耶 答而言五大別成根者。且約展轉少相
T1833_.43.0826a10: 成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯
T1833_.43.0826a11: 變易。審思 
T1833_.43.0826a12: 疏。一自性者。問自性體即刺闍等三。云何三
T1833_.43.0826a13: 種合名一諦 答體實有三。作業等即同。
T1833_.43.0826a14: 故合爲一 有義三徳類同合之爲一 詳
T1833_.43.0826a15: 曰不可。勇・塵・闇等種種差別。何名類同
T1833_.43.0826a16: 疏。今云黄赤黒等者。由此三種是黄等故。
T1833_.43.0826a17: 所以能成一切諸色。餘之名等皆悉准此行
T1833_.43.0826a18: 相釋之 
T1833_.43.0826a19: 疏。又從冥往至我受用故者。問何不受用
T1833_.43.0826a20: 能成冥性耶 答所成之法雖不離本。要
T1833_.43.0826a21: 本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如
T1833_.43.0826a22: 所成器雖體即金。要成其器方可受用。故
T1833_.43.0826a23: 言用器不説用金。此亦應爾 
T1833_.43.0826a24: 疏。從自性先生大者。問自性生大。餘二十二
T1833_.43.0826a25: 許展轉生。云何論言二十三法總自性成
T1833_.43.0826a26:  答二十三體皆自性成。據相相起但言生
T1833_.43.0826a27: 大。餘傳傳生亦無失矣 
T1833_.43.0826a28: 疏。我執者。執知其我所須事業。亦如律云
T1833_.43.0826a29: 執事人也 
T1833_.43.0826b01: 疏。初名轉異等者。我執初從大起之際名爲
T1833_.43.0826b02: 轉異。亦如世間蘇油等瓶日炙津生。我從大
T1833_.43.0826b03: 生義同於此。名爲絹織。或轉異者説彼大
T1833_.43.0826b04: 也。以言初故。大從自性轉異有故 
T1833_.43.0826b05: 疏。我慢生五大者。問按涅槃經三十九云。
T1833_.43.0826b06: 從慢生十六法。謂五大・五知根・五作業根・
T1833_.43.0826b07: 心平等根。一何乖返 答有義經譯誤也。彼
T1833_.43.0826b08: 經下云。是十六法從五法生。所謂五塵。若
T1833_.43.0826b09: 慢已生十六法者。云何復云是五法生。故
T1833_.43.0826b10: 知譯謬 詳曰惑復彼宗計。有八十部差。
T1833_.43.0826b11: 經之上下各擧一説。斯亦何過 
T1833_.43.0826b12: 疏故十一法變易非本順此後解者。乍觀兩
T1833_.43.0826b13: 解雖總別殊。然皆言大而能造根。十一非
T1833_.43.0826b14: 本合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T1833_.43.0826b15: 義。實成根體是五唯量。故順後釋
T1833_.43.0826b16: 疏。大遺根等者遺者棄。即是吐棄大・小便
T1833_.43.0826b17: 路 
T1833_.43.0826b18: 疏。不同瓶等者。問瓶他許實。復多法成。今
T1833_.43.0826b19: 此因中豈無不定 答亦入所立故無不
T1833_.43.0826b20: 定 
T1833_.43.0826b21: 疏。若言三徳至無同異者。一一別人以三
T1833_.43.0826b22: 徳成。而非是假。軍等但以多人等成。故名
T1833_.43.0826b23: 爲假。不説軍等以二徳成。若三徳爲因。
T1833_.43.0826b24: 軍等同喩闕無能立。若將別人以爲其喩。
T1833_.43.0826b25: 別人非假。闕無所立。故名無喩 
T1833_.43.0826b26: 疏。若據三假等者。問此論下云是聚集假。豈
T1833_.43.0826b27: 不相違 答此依未滅約時言之名相續
T1833_.43.0826b28: 假。彼據積集多法以成。故不違也 
T1833_.43.0826b29: 疏。眞如離言者。眞如體非多事成。故不同
T1833_.43.0826c01: 彼 
T1833_.43.0826c02: 疏。以得色時亦得大等者。彼説五根・心平等
T1833_.43.0826c03: 根是現量體。彼以大等成於色等。故得色
T1833_.43.0826c04: 時亦得大等 我執等法現量得者。皆准此
T1833_.43.0826c05: 知 
T1833_.43.0826c06: 疏。彼執是常者。以非生滅名爲常也 不
T1833_.43.0826c07: 同神我・自性等常 
T1833_.43.0826c08: 疏。之現量所得者。眼等五根體是現量。大等
T1833_.43.0826c09: 但是現量所縁。今置之言顯是依主。不言
T1833_.43.0826c10: 之。爲言境體即是現量 
T1833_.43.0826c11: 論。三體既遍等者。問外人難云。汝宗第八亦
T1833_.43.0826c12: 同此過。以能變識體無別故。汝若不違我
T1833_.43.0826c13: 何有失 答由六識等熏習力故。山無山
T1833_.43.0826c14: 別。故第八識非一切處皆變爲山。故不同
T1833_.43.0826c15: 汝 
T1833_.43.0826c16: 疏。相實有三等者。三徳未變大等法時。各
T1833_.43.0826c17: 有一相名之爲三。變大等時方合爲一 
T1833_.43.0826c18: 疏。由違自宗故爲一難者。此中體・相相例而
T1833_.43.0826c19: 徴合成兩難。以倶違宗故但言一 
T1833_.43.0826c20: 疏。前第一翻至似同此難者。次前論云。又三
T1833_.43.0826c21: 是別。是第一翻。言似此者。即此次下第三
T1833_.43.0826c22: 翻文。非此第二。以第二文而未難彼失本
T1833_.43.0826c23: 三相及本體故生起下文。故第二末而言此
T1833_.43.0826c24: 也 
T1833_.43.0826c25: 疏。由彼復計至各有三相者。此准疏文但
T1833_.43.0826c26: 有五量。返覆作者合有八量。勒爲四對。第
T1833_.43.0826c27: 二對中疏文具二。餘之三對疏但一量示方
T1833_.43.0826c28: 隅爾 一總法即別破。疏大等總法至爲難
T1833_.43.0826c29: 亦爾 二總相即體破。疏又微三事至如總
T1833_.43.0827a01: 相。文中具有覆逆二量 三總相非一破。疏
T1833_.43.0827a02: 三事總相至如本三事 四別相三破。疏三
T1833_.43.0827a03: 事別相至如大等。返例可知 有云。三對
T1833_.43.0827a04: 有六量者理不盡也 
T1833_.43.0827a05: 疏。儒童子五頂者。有云。儒童有五弟子名
T1833_.43.0827a06: 爲五頂 有義然即説儒童名五頂 然
T1833_.43.0827a07: 疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可依
T1833_.43.0827a08: 儒童即是童子異名。婆羅門父非童子故
T1833_.43.0827a09: 詳曰。然初師義雖無所據理猶可通。第二
T1833_.43.0827a10: 師義斥疏全非。世之立名有種種異。稚年貌
T1833_.43.0827a11: 美號爲儒童。老從舊稱斯有何過。若言儒
T1833_.43.0827a12: 童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此既不
T1833_.43.0827a13: 爾彼云何然 
T1833_.43.0827a14: 疏。若有色味香觸名地者。問十句論後諸門
T1833_.43.0827a15: 中云。地由十四徳説名有徳。如下疏列。如
T1833_.43.0827a16: 何今云地有四徳 答若顯地體唯由四
T1833_.43.0827a17: 徳。若論其地與徳爲依名有徳者。有十四
T1833_.43.0827a18: 徳。餘之十徳非顯地故。故不言之亦不相
T1833_.43.0827a19: 違。餘水・火等皆准此釋 
T1833_.43.0827a20: 疏。能詮縁之因名時等者。由倶等時體是
T1833_.43.0827a21: 實有故。與詮縁心名句等而爲因也。餘皆
T1833_.43.0827a22: 倣此 
T1833_.43.0827a23: 疏。若覺樂至名我者。由我能令九徳和合而
T1833_.43.0827a24: 能起智。故擧所和及所起智以顯我體
T1833_.43.0827a25: 有云。和合即和合句。由我與彼和合爲因。
T1833_.43.0827a26: 和合即能和合九徳 詳曰。不然。十句論
T1833_.43.0827a27: 云。我謂是覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇・行・法・非法
T1833_.43.0827a28: 等。和合因縁。起智爲相。若我亦是和合句
T1833_.43.0827a29: 因。彼論即應和合之下而置等字。既不如
T1833_.43.0827b01: 是。故知我者非和合因。又彼論釋意云謂
T1833_.43.0827b02: 覺・樂等九徳不和合因縁起智名意。亦應
T1833_.43.0827b03: 意與不和合法而爲其因。九徳方能起於
T1833_.43.0827b04: 智耶。若許爾者彼宗何處有不和合。若不
T1833_.43.0827b05: 爾者我何故然。又十句論上下。不言我與
T1833_.43.0827b06: 和合句作因縁也 
T1833_.43.0827b07: 疏。唯眼所取一依名色者。簡異餘徳名唯
T1833_.43.0827b08: 眼所取。色依一實名爲一依。故彼論云。聲・
T1833_.43.0827b09: 觸・色・味・香各一根所取。色・味・香等皆依一
T1833_.43.0827b10: 實。然眼取時。要多微合方爲其境 今談
T1833_.43.0827b11: 其色。體依一實非一依色即眼能取。故彼
T1833_.43.0827b12: 論云。色・香・味等若依極微及二微果。名非
T1833_.43.0827b13: 現量 若一依色即眼能取。何非現境眼等
T1833_.43.0827b14: 所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名
T1833_.43.0827b15: 色。不是許眼取一微色 
T1833_.43.0827b16: 疏。量有五種者。微・短何殊。長・大何別。倶依
T1833_.43.0827b17: 二微・三微果故 答體雖無別形待爲異
T1833_.43.0827b18: 有云。微・大二量據臥而言。長・短兩種約
T1833_.43.0827b19: 立以説 詳曰。何故立中不許微・大。臥中
T1833_.43.0827b20: 不得有短・長耶。論復不説。教理並無。固
T1833_.43.0827b21: 難依也 
T1833_.43.0827b22: 疏。所生之離等者。如樹草等。遭風等縁枝
T1833_.43.0827b23: 葉摧殘。與空離際生得一離。離是所生。故
T1833_.43.0827b24: 名離生。所生之離者此釋詞也 復由離體
T1833_.43.0827b25: 能令法離。合義翻此 
T1833_.43.0827b26: 疏。此有二種者。相順名同違名不同 有
T1833_.43.0827b27: 云。因果同時名爲見同。如火與烟是同時
T1833_.43.0827b28: 故。因果異時名見不同。如見禾死已有霜
T1833_.43.0827c01: 故。雖有同時約多分説 詳曰。難知。若
T1833_.43.0827c02: 同時見名同時者。見烟之時既不見火。何
T1833_.43.0827c03: 得名同。若亦見火此即現知。何得言比。若
T1833_.43.0827c04: 言烟・火據體同時名同時者。禾損與霜豈
T1833_.43.0827c05: 異時耶 若云見烟必有大體。禾損不爾
T1833_.43.0827c06: 不相例者 此亦不爾。如見禾盛名爲
T1833_.43.0827c07: 見因。豈能生因此時有體有不遍失。復違
T1833_.43.0827c08: 彼論。論云見不同故比者。謂見因果相屬一
T1833_.43.0827c09: 義和合相違。於彼畢竟不現見境所有智
T1833_.43.0827c10: 生。論既自云由相違等方有智生。明不同
T1833_.43.0827c11: 者是非順義。同義翻此 
T1833_.43.0827c12: 疏。數習名念因者。但數修習名之爲習。不
T1833_.43.0827c13: 同佛法熏習名習 
T1833_.43.0827c14: 疏。攅擲等者。由作因力而爲因故。攅矛擲
T1833_.43.0827c15: 石石等方去。不爾不發 
T1833_.43.0827c16: 疏。正智喜因者。與智倶時喜受名因。或離
T1833_.43.0827c17: 染縁。而是正智喜躍之因。二釋任取 
T1833_.43.0827c18: 疏。常於實轉者。略爲二釋。一云體性是常唯
T1833_.43.0827c19: 實上有名常實轉。二云恒常唯在實句上轉
T1833_.43.0827c20: 名爲常也 
T1833_.43.0827c21: 疏。是遮徳等心心所等者。由此異故遮縁
T1833_.43.0827c22: 徳等心・心所法不縁之。表縁實等心・心
T1833_.43.0827c23: 所法而能縁也。或異爲因令縁九實心・心
T1833_.43.0827c24: 所等各有差別。故彼論云。遮彼覺因。表此
T1833_.43.0827c25: 覺因。名異句義 問徳等亦有自類差別
T1833_.43.0827c26: 及異實義。何不依立 答徳皆是實家之
T1833_.43.0827c27: 徳。實爲依故。故言以徳而顯實也。有・及同
T1833_.43.0827c28: 異亦實性故。故但依本而立其異 
T1833_.43.0827c29: 疏。倶分體至一切根所取者。此有總別。倶分
T1833_.43.0828a01: 者實徳・業三。三不同故名爲總異。九實名
T1833_.43.0828a02: 實名爲總同。徳・業亦爾。且一地實有衆多
T1833_.43.0828a03: 地。總名一地名爲別同。一一義差名爲別
T1833_.43.0828a04: 異。徳・業准此。此同異性在於色上即眼根
T1833_.43.0828a05: 取。餘根亦爾。名諸根徳 問空・時・方・我・意
T1833_.43.0828a06: 既唯是一。如何得有別倶分耶 答有三釋。
T1833_.43.0828a07: 一云但總相言有別倶分。非全一一實皆
T1833_.43.0828a08: 有別。二云我・意・時等對於多人・及諸方・時
T1833_.43.0828a09: 亦得有別。空望別別能合之者説亦有多
T1833_.43.0828a10: 義。三云約與徳依多少亦異名別倶分
T1833_.43.0828a11: 問按彼論文。倶言倶分無總別言。疏准何
T1833_.43.0828a12: 開 答雖不明言理實定有。故彼論云。倶
T1833_.43.0828a13: 分云何謂實性。一切實和合於一一實實詮
T1833_.43.0828a14: 縁因。徳・業亦爾。釋即總倶分。彼云。及彼
T1833_.43.0828a15: 一義和合地性・色性・取性。釋如次即是實・
T1833_.43.0828a16: 徳・業三別倶分義。由此疏開善得彼旨 
T1833_.43.0828a17: 疏。和合等唯一物者。問有能而令實等造
T1833_.43.0828a18: 果。造果不一。有能故多。和合而能和合實
T1833_.43.0828a19: 等。實等一一而有多種。和合應多 答實等
T1833_.43.0828a20: 各別。或共造果。造果非一故。故有能多。和
T1833_.43.0828a21: 合但令總實・徳・業相屬不離。故體唯一 
T1833_.43.0828a22: 疏。空時方我意五是一物者。問意如二微云
T1833_.43.0828a23: 何一物 答一人身中祇有一種名之爲
T1833_.43.0828a24: 一。縱如二微不言微成。故亦名一 
T1833_.43.0828a25: 疏。意等是常者。問如二微大何名常耶 
T1833_.43.0828a26: 答非他所作即名爲常。雖如二微不言
T1833_.43.0828a27: 他作。故是常也 
T1833_.43.0828a28: 疏。覺樂等無常者。問如色・味等隨所依實
T1833_.43.0828a29: 通常無常此覺樂等何不亦爾。彼説覺等
T1833_.43.0828b01: 而依我故 答若非所作可名爲常。若是
T1833_.43.0828b02: 所作縱所依常亦是無常。覺等十四皆所作
T1833_.43.0828b03: 故。故彼論説。此十四徳皆待因生。待因生
T1833_.43.0828b04: 者即是所作。故是無常。如彼具明。恐繁不
T1833_.43.0828b05: 録 
T1833_.43.0828b06: 疏。離性無常者。問離合相對。離唯無常。合何
T1833_.43.0828b07: 不爾。又説合性亦待因故 答業等合時
T1833_.43.0828b08: 有所依實而是常故。故得通常。離即不爾。
T1833_.43.0828b09: 故不相例。又雖待因體非所作。故得爲
T1833_.43.0828b10: 常。餘皆准此 
T1833_.43.0828b11: 疏。彼此唯是無常者。問此・彼既約近・遠二
T1833_.43.0828b12: 覺待數・時・方。時方二全・數之一分體既是
T1833_.43.0828b13: 常。彼此何故而無常耶 答夫待他生即是
T1833_.43.0828b14: 所作。所作彼・此體是無常。不同一等親依
T1833_.43.0828b15: 常故而得名常。此疏待故 
T1833_.43.0828b16: 疏。色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論
T1833_.43.0828b17: 也。因於麁地爲同類因。故皆無常 
T1833_.43.0828b18: 疏。因門中等者。彼論諸門辨徳之中。約因
T1833_.43.0828b19: 明徳名爲因門 
T1833_.43.0828b20: 疏。火合爲因者。按彼論云。火合爲因者。謂
T1833_.43.0828b21: 地所有諸極微色・香・味・觸者 釋一一地上
T1833_.43.0828b22: 所有色・香・味・觸。由諸極微與火合故爲
T1833_.43.0828b23: 因生起。故論復云。色・香・味・觸地所有。極
T1833_.43.0828b24: 微・和合者與火合。既云極微・和合者與火
T1833_.43.0828b25: 合。明知火與地等極微合生香等 有云。
T1833_.43.0828b26: 前念之香而與火合爲因。能生後念之香
T1833_.43.0828b27: 又云。色等・火合爲因生香 又云兩火極微
T1833_.43.0828b28: 而生子微 詳曰。總不應理。皆違彼論
T1833_.43.0828b29: 疏。同類爲因等者。按彼論云。色・味・香・觸同
T1833_.43.0828c01: 類爲因者。謂二微果等和合 釋二微果等
T1833_.43.0828c02: 和合之色。從彼極微色等而生。極微色等是
T1833_.43.0828c03: 微果色同類因故。故論復云。極微色等能造
T1833_.43.0828c04: 同類。二微等色同類果故 
T1833_.43.0828c05: 疏。從前同類爲因生者。疏家釋彼同類因義
T1833_.43.0828c06:  問今引火合同類因文如何證彼香唯無
T1833_.43.0828c07: 常 答二微果等彼許無常。香既在於二微
T1833_.43.0828c08: 果上從同類生。故知無常。彼説地上所有
T1833_.43.0828c09: 香等即皆無常。今引火合顯香地有。明知
T1833_.43.0828c10: 無常 問既唯無常。何故彼論唯無常中。但
T1833_.43.0828c11: 有十三不説香耶 答覺等十三不約所
T1833_.43.0828c12: 依以辨無常。同類合明有十三徳。香・味等
T1833_.43.0828c13: 四由約所依辨常・無常。與覺等別不言
T1833_.43.0828c14: 十四 
T1833_.43.0828c15: 疏。液性地火所有一切是無常者。准此液性
T1833_.43.0828c16: 不依地・火父母極微。可依水微。由此彼
T1833_.43.0828c17: 許液通常也。地等堅硬。父母之微無流液
T1833_.43.0828c18: 也。火如何無。非堅硬故 答彼許眼見堅赤
T1833_.43.0828c19: 炭等亦名爲火。縱焰火等亦不同水性。勁・
T1833_.43.0828c20: 弱異 
T1833_.43.0828c21: 疏。隨所依實若常無常者。此色等十隨其所
T1833_.43.0828c22: 應依水・火・風父母極微即名常住。依子微
T1833_.43.0828c23: 等是無常也。色・味・香・觸若依於地。彼宗自
T1833_.43.0828c24: 説唯是無常 問色等依地父母微不。若
T1833_.43.0828c25: 不依者有何所以。若許依者。色等能依何
T1833_.43.0828c26: 唯無常 答彼論無釋。以理言之。義同
T1833_.43.0828c27: 液性不依於地父母極微。火等極微色義
T1833_.43.0828c28: 得有。能依通常 
T1833_.43.0828c29: 疏。如地至一向是常者。實句中地與徳覺等
T1833_.43.0829a01: 竟無相應。名常不會 
T1833_.43.0829a02: 疏。自許徳等者。且如地上所有諸徳名自
T1833_.43.0829a03: 許徳。此徳與自所依之實有會時故。非常
T1833_.43.0829a04: 不會故名無常 
T1833_.43.0829a05: 疏。如常無常所作非所作亦爾者。有義但是
T1833_.43.0829a06: 常者即非所作。若是無常即有二種。有法無
T1833_.43.0829a07: 常皆是所作。無説無常即非所作。無説無體
T1833_.43.0829a08: 不可作故。但非恒無名無常也。疏言無
T1833_.43.0829a09: 説所作非作。此義將非 詳曰。彼論不説
T1833_.43.0829a10: 所作非作。然據理者有義可依。疏意通結
T1833_.43.0829a11: 前之所明常無常。隨應得説所作非作。不
T1833_.43.0829a12: 是偏結無説一句。既稱爲無所作何有。而
T1833_.43.0829a13: 見非耶。由彼論中作非作例同於前常無
T1833_.43.0829a14: 常義。故疏等復而言之也 
T1833_.43.0829a15: 疏。子微已上是現量等者。有義今解子微亦
T1833_.43.0829a16: 非現得者 詳曰。疏既説云子微已上。明知
T1833_.43.0829a17: 不説子微爲現。下破順世明多果合以
T1833_.43.0829a18: 爲其境。不證子微是現境也。具如義燈
T1833_.43.0829a19: 疏。空時方等至非現量得者。有義空爲聲依。
T1833_.43.0829a20: 聲唯現境。何故説空非現境耶。故可説空
T1833_.43.0829a21: 亦爲現境 詳曰。不然。雖耳依空。空豈所
T1833_.43.0829a22: 聞令耳得耶。不同地等。他許色等依地
T1833_.43.0829a23: 有故。故眼得地。又論解現量云。於至實
T1833_.43.0829a24: 色等・根等和合有了相生是名現量。空非
T1833_.43.0829a25: 根合故非現得 又云。現量云何。謂了相
T1833_.43.0829a26: 於至色・味乃至地・水火實所有智。若空亦
T1833_.43.0829a27: 是現量得者。何故不言而至空耶。違教違
T1833_.43.0829a28: 理故難依也 
T1833_.43.0829a29: 疏。文不説重等者。疏主應撿不正本也 
T1833_.43.0829b01: 今親撿彼論。云色・香・味・觸現非現境。若
T1833_.43.0829b02: 附極微及二微果。名非現境。謂若依附
T1833_.43.0829b03: 天非一實。是名理量境。聲一切是現境。
T1833_.43.0829b04: 數量・別・合・離・彼・此・液・潤・重勢用。如色・味・
T1833_.43.0829b05: 香亦爾。故知重性通現・非現
T1833_.43.0829b06: 疏。雖有六句一向是常等者。此重説彼十句
T1833_.43.0829b07: 之中常・無常等。欲顯常中能生果者。故重
T1833_.43.0829b08: 擧之 
T1833_.43.0829b09: 疏。五句全至雖常不生果者。問我是作者。何
T1833_.43.0829b10: 不生果 答但能造因不作果故。所受之
T1833_.43.0829b11: 果他所作故 
T1833_.43.0829b12: 疏。徳句准有能者。實等生果要須有能。所
T1833_.43.0829b13: 以有能名常生果。液等十徳生果所須。故
T1833_.43.0829b14: 同有能。名常生果 
T1833_.43.0829b15: 疏然實有中等者。十句之中九句實有名多
T1833_.43.0829b16: 實有。此多實中五是現量。現量所以得名
T1833_.43.0829b17: 爲多。不爾不得名多現量。五是現量。五
T1833_.43.0829b18: 非現量。現・非現等現何名多 詳曰。通明
T1833_.43.0829b19: 十句亦得名多。多者非一。故五名多。不
T1833_.43.0829b20: 須相形方名多也 
T1833_.43.0829b21: 問十句・六句相攝云何 答實・徳・業等六句
T1833_.43.0829b22: 可知。異・有無能而有多釋。有義三種同異
T1833_.43.0829b23: 句攝。三種皆是差別義故。有義異句既唯實
T1833_.43.0829b24: 轉。即實句收。有能・無能實・徳・業三得果之
T1833_.43.0829b25: 時。望各自果・及非自果定所須因。還依實
T1833_.43.0829b26: 等三句所攝。六句依有不收無説 詳曰。
T1833_.43.0829b27: 後説爲勝。有依憑故 或不相攝。理亦無
T1833_.43.0829b28: 過。若依實等即實等攝。徳亦依實應亦實
T1833_.43.0829b29: 收。此既不收彼云何攝。又彼論中無相攝
T1833_.43.0829c01: 處 
T1833_.43.0829c02: 疏。六句皆實者。有義通假。謂軍・林等。若依
T1833_.43.0829c03: 前解軍・林等假非六取收。故後説勝 詳
T1833_.43.0829c04: 曰。彼軍・林等離人・樹等無別軍・林。攝假
T1833_.43.0829c05: 隨實名實何失。又不攝假即非勝者。不
T1833_.43.0829c06: 攝無説亦應非勝。故疏所明理無爽矣」
T1833_.43.0829c07: 疏。不可以無用難等者。謂自眞如實不離
T1833_.43.0829c08: 識。恐彼妄謂是離識有。而爲不定。爲遮
T1833_.43.0829c09: 此故不言無作 若爾常住不生果。因亦
T1833_.43.0829c10: 於如轉。彼何不遮耶 答據實無作不生
T1833_.43.0829c11: 果等。皆是正因。眞如自許不離識故不成
T1833_.43.0829c12: 不定。然立因法不可雙陳。故論且擧常住
T1833_.43.0829c13: 爲難 
T1833_.43.0829c14: 疏。量云此等實常不生果者。問宗・因既同。豈
T1833_.43.0829c15: 不有法成於有法因無依耶 答疏但指
T1833_.43.0829c16: 法。不能繁詞。理實應牒常不生果一一
T1833_.43.0829c17: 法名以爲宗也。思之可解 
T1833_.43.0829c18: 疏。或餘句無常雖不生果等者。即徳句中合
T1833_.43.0829c19: 離等徳而無常者不生果也 問今他比量。
T1833_.43.0829c20: 他許離識實有自體。何非不定。答疏主所
T1833_.43.0829c21: 造因明疏中。立自他因甄簡剖析如其楚・
T1833_.43.0829c22: 越。而辨此論往往揮雜甘蒿猶參 今以
T1833_.43.0829c23: 智聊有二意。一試諸學者而悟不
T1833_.43.0829c24: 耶。即倶舍論有斯意矣。二餘因明師於一
T1833_.43.0829c25: 因過不分九例。今隨他語。復欲發生學者
T1833_.43.0829c26: 覺惠故示紕謬。若言疏主實闇斯理。因明
T1833_.43.0829c27: 疏内何巨照然。故應不出前之二意。故因
T1833_.43.0829c28: 應云許是常住不生果故。簡諸不定悉皆
T1833_.43.0829c29: 無也 
T1833_.43.0830a01: 疏。今言常住至在異喩者。即因異喩。准覺樂
T1833_.43.0830a02: 等宗同因異。理門九句當第八句同品分轉
T1833_.43.0830a03: 亦爲正因 
T1833_.43.0830a04: 疏。又不言常等者。即宗・因中皆除常字。宗
T1833_.43.0830a05: 除覺等。不爾相扶 詳曰。縱除常言。覺等
T1833_.43.0830a06: 亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。非因
T1833_.43.0830a07: 同喩。故彼論云。一體・別體彼覺爲因。此體・
T1833_.43.0830a08: 彼體以遠近覺而爲因也。既言爲因 
T1833_.43.0830a09: 明能生果 
T1833_.43.0830a10: 疏。同喩亦非定是有性者。據意喩説言非
T1833_.43.0830a11: 定有。覺等喩上無礙之因而得轉故 
T1833_.43.0830a12: 疏。初中有二以徳例實等者。詳曰。若准疏
T1833_.43.0830a13: 科。地・水・火三一段之文無所攝也。故今言
T1833_.43.0830a14: 者初中有二。一倶觸應同破。二同見無異
T1833_.43.0830a15: 破。初中復二。文易可知 
T1833_.43.0830a16: 疏。其地等至皆有觸故者。由身得觸。地等
T1833_.43.0830a17: 有觸身得地等 
T1833_.43.0830a18: 疏。色徳至風中無色者。色不依風。由此身
T1833_.43.0830a19: 根不得於色 若爾身得地等何不得色。
T1833_.43.0830a20: 色依地故 答根・境相對身得風等。由地
T1833_.43.0830a21: 有觸故亦得之。非得地等一切之徳。非自
T1833_.43.0830a22: 境故 
T1833_.43.0830a23: 疏。彼以假實地等倶名地者。佛法談彼。非
T1833_.43.0830a24: 是他宗立有假地。即眼所見名假地也。地
T1833_.43.0830a25: 堅爲性。實身根得 有言眼所見水名爲假
T1833_.43.0830a26: 地 詳曰。不應然。眼所見水但是假水。他
T1833_.43.0830a27: 亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者。
T1833_.43.0830a28: 更何等水是眼所見。若言他眼不許見水。
T1833_.43.0830a29: 違彼此論 
T1833_.43.0830b01: 疏。文言雖總等者。結申正義。文言總也。不
T1833_.43.0830b02: 以論云無實地等。即難於他色即是地。自
T1833_.43.0830b03: 五境分。色不即地。若難他者有違宗失
T1833_.43.0830b04: 疏。亦非地等是此中意者論言亦非眼見實
T1833_.43.0830b05: 地等者。意説地等非眼所見實句所攝
T1833_.43.0830b06: 是此意者。即是彼此相例之意 
T1833_.43.0830b07: 疏。業至三色等性者。大有・倶分是色性也 
T1833_.43.0830b08: 疏。取聲之時至名定耳根者。近身之空而
T1833_.43.0830b09: 起取聲之作用故 問耳根常不 答耳即
T1833_.43.0830b10: 是空。故耳亦常 或是無常。如本微常所生
T1833_.43.0830b11: 子微是無常故 然前解勝。彼論説耳即是
T1833_.43.0830b12: 空。故。與微義別 
T1833_.43.0830b13: 疏。虚空至數爲喩者。數字恐錯。應爲不字。
T1833_.43.0830b14: 空・擇滅等雖不離心不得將爲喩。何所以
T1833_.43.0830b15: 者。空・擇滅等是佛法法。今就他宗以爲比
T1833_.43.0830b16: 量。不可將自擇滅等法而以爲喩。故疏言
T1833_.43.0830b17: 就他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何
T1833_.43.0830b18: 處有擇滅喩而云數也 
T1833_.43.0830b19: 疏。雖有他隨一過等者。佛法名他。外道他
T1833_.43.0830b20: 故。餘准可知 
T1833_.43.0830b21: 疏。餘八句一一別除爲八比量者。有義九句
T1833_.43.0830b22: 之中。隨除何句以爲宗・因。言非實等。非
T1833_.43.0830b23: 顯多量。所以者何。且如初宗言徳等者。
T1833_.43.0830b24: 除無説句並皆等不。若不等不盡。因便不
T1833_.43.0830b25: 定若言等者。餘皆所等。即一宗・因已能成
T1833_.43.0830b26: 立所等八句非離識有。更餘爲宗犯相扶
T1833_.43.0830b27: 失。前已成故由此初量總成八句。後別立
T1833_.43.0830b28: 一總成二量 詳曰。疏意説云。九句之中
T1833_.43.0830b29: 隨除於一即得爲量。非唯局在非實・有
T1833_.43.0830c01: 二。餘句皆有可除爲量之義。恐迷方者依
T1833_.43.0830c02: 文封執非實・非有二得爲量餘乃不得故
T1833_.43.0830c03: 言八量。或約句數而有別別二合等義。不
T1833_.43.0830c04: 要令作 又復不言二合等量而無過也。
T1833_.43.0830c05: 爲令學者得生異智故作此言 
T1833_.43.0830c06: 論。彼所執有等者。問以非無因而難他者。
T1833_.43.0830c07: 即佛法中諸有體法亦不得成 他量難云。
T1833_.43.0830c08: 汝聲。應離色外無別自性。許非無故。猶
T1833_.43.0830c09: 如色等 答宗中自教・世間・現量・自語相
T1833_.43.0830c10: 違。汝豈不許聲離色有。下許異實因亦有
T1833_.43.0830c11: 此難。破亦同之 問外又難云。汝七・八識。
T1833_.43.0830c12: 應離六識無別自・體。許是識性非無故。
T1833_.43.0830c13: 如眼等識。若離六識。應非識性。許異六
T1833_.43.0830c14: 識故。如畢竟無等。量三支具。七・八應無
T1833_.43.0830c15:  答前因有決定相違過。相違量云。自七・八
T1833_.43.0830c16: 識。應離六識有別自體。許爲他識倶有
T1833_.43.0830c17: 根故。如眼等根。後量宗有一分他所別過。
T1833_.43.0830c18: 佛法不許第八與六一向相離。因亦一分他
T1833_.43.0830c19: 隨一過。八爲六依非定異故。又俗有別眞
T1833_.43.0830c20: 無別故。既爲似立三支寧具。故我七・八識
T1833_.43.0830c21: 義得成。應更審思 
T1833_.43.0830c22: 疏。遮決定相違者。外作量云。所説有性。離
T1833_.43.0830c23: 實等三有別自體。除無説外餘六句中隨
T1833_.43.0830c24: 一攝故。如異等句 有云。有性。異實等三
T1833_.43.0830c25: 定應別有。實等所不攝故。如同異性 詳
T1833_.43.0830c26: 曰。言別有者別有其體。若爾因有不定之
T1833_.43.0830c27: 過。爲如同異實等不攝有是別有體。爲
T1833_.43.0830c28: 如無説實等不攝有是無別體。故應依
T1833_.43.0830c29: 前 
T1833_.43.0831a01: 疏。此難恒齊等者。此論主言。汝雖前解我
T1833_.43.0831a02: 後責。有無恒齊。汝今何方能遣我難
T1833_.43.0831a03: 或有無齊。論主何方能遣外難。前解爲本
T1833_.43.0831a04: 有義若勝論救有法有有難令無無。亦應
T1833_.43.0831a05: 汝色等非無待因故有。龜毛非有待因故
T1833_.43.0831a06: 無。既許有法從因而有。無不待無。我亦有
T1833_.43.0831a07: 法由有故有。無法不假無法方無 解云
T1833_.43.0831a08: 我法有因果。因果倶生滅。汝有爲因起。應
T1833_.43.0831a09: 非是一・常 詳曰釋旨甚好。詞當疎闕。可
T1833_.43.0831a10: 謂白珪而猶玷矣。何所以者。無爲之理爲離
T1833_.43.0831a11: 繋果・及能作因。豈即生滅。若據有爲文無
T1833_.43.0831a12: 簡故。他實・徳・業雖有因起。他亦自許有
T1833_.43.0831a13: 無常者。豈不相扶。若偏難常。亦何不簡。故
T1833_.43.0831a14: 今應云。我有爲法有因果。因果倶生滅。汝
T1833_.43.0831a15: 實等法有因起。實等並應非一・常 
T1833_.43.0831a16: 疏。莫此亦非同異性者。此同異性非但不是
T1833_.43.0831a17: 彼實等性。亦復自體非同異性。是故言亦
T1833_.43.0831a18:  詳曰。或亦前有。前有已破非實等性。同異
T1833_.43.0831a19: 同彼。故論言亦 
T1833_.43.0831a20: 疏。此中無自言相違等過者。有義此言汝執。
T1833_.43.0831a21: 雖能顯示非自所許。然法・有法二言相違。
T1833_.43.0831a22: 不可説無違自語失。故宗應云汝同異
T1833_.43.0831a23: 性應非實・徳・業性 詳曰。若不言簡法
T1833_.43.0831a24: 違有法可自語違。有法言汝明非自許。今
T1833_.43.0831a25: 以法違。何自語過。若以言簡亦成過者。即
T1833_.43.0831a26: 因明論天主叙彼有法自相相違之量應非
T1833_.43.0831a27: 眞破。亦有自語相違過故。彼既不違此何
T1833_.43.0831a28: 即過。故然改宗云汝同異性非無此理。若
T1833_.43.0831a29: 牒論全文而爲有法故當依疏 
T1833_.43.0831b01: 疏。然今宗至應別簡者。若不簡別直依論
T1833_.43.0831b02: 作。即有法成有法等失。徳・業並在有法之
T1833_.43.0831b03: 中。復將爲喩。故有此過 
T1833_.43.0831b04: 疏。此中所言至當句爲宗者。即論中云勿此
T1833_.43.0831b05: 亦非實・徳・業。是非取上言實・徳・業三。彼
T1833_.43.0831b06: 但總非。非量破故 言故別者。釋別當句
T1833_.43.0831b07: 爲宗之義。意乃顯論中無總量理 
T1833_.43.0831b08: 疏。等取徳喩等者。有義亦等總宗之喩。總宗
T1833_.43.0831b09: 之喩非實・徳・業故。別等取和合句義 詳
T1833_.43.0831b10: 曰。論中既無難總之宗。等等總喩。喩何所
T1833_.43.0831b11: 設 
T1833_.43.0831b12: 疏。應非實地者。非實地言通二義。一者非
T1833_.43.0831b13: 是眞實之地。二者非是實句中地 
T1833_.43.0831b14: 疏。然文唯有以性同實例者 詳曰。觀論之
T1833_.43.0831b15: 意。令實・徳・業同同異性不別立性。此乃以
T1833_.43.0831b16: 實而同性例 又疏標云。難令離實等無
T1833_.43.0831b17: 同異性。今判論中以性同實。應筆誤也 
T1833_.43.0831b18: 疏。無別有大非實性者。九句之上共有一性
T1833_.43.0831b19: 名爲大也 問何爲此難 答彼依相似
T1833_.43.0831b20: 立同異性。九皆非實。非實相似。故難令立
T1833_.43.0831b21: 大非實性 
T1833_.43.0831b22: 疏。若不爾至犯相扶過者。此有二意。一云若
T1833_.43.0831b23: 不直責爾者。他許徳上有非實性。此乃相
T1833_.43.0831b24: 符 二云若不總難九句之上而共立一
T1833_.43.0831b25: 大非實性。即有相符。他許諸徳立非實故。
T1833_.43.0831b26: 若九句上大非實性。他即不許故無相符。前
T1833_.43.0831b27: 解爲本 
T1833_.43.0831b28: 疏。前之五句現量所得者。有義今解。實・徳
T1833_.43.0831b29: 通現・非現。若唯現境。何故十句説通非現
T1833_.43.0831c01:  又下論云。極微聚集足成根境。亦破本
T1833_.43.0831c02: 計。故知實等通非現境。此即三全二句小分
T1833_.43.0831c03: 現量所得 詳曰。疏言五句是現量境據總
T1833_.43.0831c04: 聚言。不言實等一一別法皆是現量 何以
T1833_.43.0831c05: 知者 答疏叙勝論諸門義中廣自分別現・
T1833_.43.0831c06: 非現境。豈可前後自相魚肉。若言疏主談
T1833_.43.0831c07: 本六句言五現量。疏之上下何不説言五
T1833_.43.0831c08: 唯現量。既不言唯。故知疏意據此句中有
T1833_.43.0831c09: 現量境名五現也 
T1833_.43.0831c10: 疏。非是縁不離至現量所得者。此但遮實非
T1833_.43.0831c11: 是縁彼離識外境智之所得。而不表是縁
T1833_.43.0831c12: 不離識現量智得。以彼實句本無體故。又
T1833_.43.0831c13: 識内境非皆現量智之所得 
T1833_.43.0831c14: 疏。恐監持業釋等者。若不言縁。爲言離識
T1833_.43.0831c15: 實有自體即是現量。論若許爾者。即自他宗
T1833_.43.0831c16: 皆説心等非離識故。故違宗過 
T1833_.43.0831c17: 疏。其覺樂等亦八法中者。有法名法 
T1833_.43.0831c18: 疏。即有一分相符之失等者。有義有説縁言
T1833_.43.0831c19: 簡相符過。此即非理。應問彼言。有法之中
T1833_.43.0831c20: 簡覺等不。若其以簡何故相符。若不簡者。
T1833_.43.0831c21: 設置縁言豈能遮簡。由此即應爲簡相符。
T1833_.43.0831c22: 於有法中先除覺等 詳曰。此難意云。論
T1833_.43.0831c23: 説縁言在於法中。如何以法遮有法過。由
T1833_.43.0831c24: 斯即應於有法中言除覺等。便無相符。今
T1833_.43.0831c25: 以理觀。簡亦何失。連類言之可當悟矣
T1833_.43.0831c26: 且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法。
T1833_.43.0831c27: 便簡聲上所有常義。若不簡者他許聲常
T1833_.43.0831c28: 豈不相符。相符不有故知能簡。今者實等
T1833_.43.0831c29: 有法之中含能所縁。法中言縁。意遣有
T1833_.43.0832a01: 法能縁覺等。與立聲宗而有何別。獨不見
T1833_.43.0832a02: 許。故一縁言兼簡相符。想應無失。請審
T1833_.43.0832a03: 詳之 
T1833_.43.0832a04: 疏。若論説言至説唯字者。准此文意似牒
T1833_.43.0832a05: 外難 外難意云。彼既許有唯縁實心。論
T1833_.43.0832a06: 中應置唯縁二字。言唯縁者簡去覺等。無
T1833_.43.0832a07: 相符失。縁顯能縁。無違宗過 
T1833_.43.0832a08: 疏。通縁二者至現量得故者。既許一心雙縁
T1833_.43.0832a09: 二境。二境互從。是離不離實有自體現量所
T1833_.43.0832a10: 得。何所以者。不可一心分之爲二。是以二
T1833_.43.0832a11: 境。更互相從名離不離現量所得。由是唯言
T1833_.43.0832a12: 簡此不得 
T1833_.43.0832a13: 疏。其總縁者亦所簡故者。其總縁中若是離
T1833_.43.0832a14: 識實有自體現實得者。亦入所破。故論縁言
T1833_.43.0832a15: 簡諸過盡 
T1833_.43.0832a16: 論。大自在天者。按提婆菩薩釋外道小乘涅
T1833_.43.0832a17: 槃論云。摩醯首羅論師作如是説。果是那羅
T1833_.43.0832a18: 延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂
T1833_.43.0832a19: 梵天・那羅延・摩醯首羅。地是依處。地主是摩
T1833_.43.0832a20: 醯首羅。於三界中所有一切命・非命物。皆
T1833_.43.0832a21: 是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。
T1833_.43.0832a22: 大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中
T1833_.43.0832a23: 虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯
T1833_.43.0832a24: 首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天
T1833_.43.0832a25: 生・從自在天滅名爲涅槃。故自在天常。一
T1833_.43.0832a26: 切物涅槃因 又傳釋云。彼宗自在有三身
T1833_.43.0832a27: 別。謂法・報・化。彼説報身居色天上不來下
T1833_.43.0832a28: 生。状似世尊受用身也。其變化身隨形六
T1833_.43.0832a29: 道教化衆生。然説多住雪山北面。或在南
T1833_.43.0832b01: 海未剌耶山頂。法身即此論所叙是
T1833_.43.0832b02: 疏。遍故至能生諸法者。遍故何不於一切
T1833_.43.0832b03: 處能生諸法。常故何不於一切時能生諸
T1833_.43.0832b04: 法。而別分也 
T1833_.43.0832b05: 論。餘執梵王等者。按提婆論中叙此諸計。
T1833_.43.0832b06: 言大梵者。圍陀論師説。從那羅延天齊中
T1833_.43.0832b07: 生大蓮花。從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天
T1833_.43.0832b08: 作一切命・無命物。從梵天口中生婆羅門。
T1833_.43.0832b09: 兩臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生
T1833_.43.0832b10: 首陀。一切大地是修福徳戒場。生一切花
T1833_.43.0832b11: 草以爲供養。化作山野禽獸人中猪羊等
T1833_.43.0832b12: 類。於戒場殺害供養梵天。得生彼處名
T1833_.43.0832b13: 涅槃 言時者。謂時論師。作如是説。時熟
T1833_.43.0832b14: 一切物熟。時散一切物散。是故我論中説。如
T1833_.43.0832b15: 被弓箭射時不到不死。時到則小草觸即
T1833_.43.0832b16: 死。一切物時生。時熟。時滅。時不可過。是故
T1833_.43.0832b17: 時常生一切物 言方者。謂方論師。作如
T1833_.43.0832b18: 是説。最初生諸方。從諸方生世間人。從
T1833_.43.0832b19: 人生天地。天地滅沒還入彼處名爲涅槃。
T1833_.43.0832b20: 是故方常 言本際者。謂本生。安荼論師
T1833_.43.0832b21: 説。本無日・月・星辰・虚空・及地。唯有火・水。
T1833_.43.0832b22: 時大安荼生如鷄子。周匝金色。時熟破爲二
T1833_.43.0832b23: 段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中
T1833_.43.0832b24: 間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命・
T1833_.43.0832b25: 無命物。如是等物散沒彼處名涅槃 言
T1833_.43.0832b26: 自然者。謂無因論師。作如是説。無因無
T1833_.43.0832b27: 縁生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如
T1833_.43.0832b28: 棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色皆無人
T1833_.43.0832b29: 作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然是
T1833_.43.0832c01: 常。生一切物 言虚空者。謂口力論師。作
T1833_.43.0832c02: 如是説。虚空是萬物因。最初生虚空。虚空
T1833_.43.0832c03: 生風。風生火。火生煙。*煙生水。水即凍淩
T1833_.43.0832c04: 堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀
T1833_.43.0832c05: 生命。是故我論中説。命是食。後時還沒虚
T1833_.43.0832c06: 空名涅槃。虚空是常名涅槃因
T1833_.43.0832c07: 疏。其我至前後別者。此釋違也。違云今明
T1833_.43.0832c08: 法執。何故論我。答意可知
T1833_.43.0832c09: 疏。下破之中至爲不定者。由許聲性常不
T1833_.43.0832c10: 能詮。下破之中彼不得將聲性爲喩而與
T1833_.43.0832c11: 論主而作不定。故云無喩 有云。由此不
T1833_.43.0832c12: 得與大乘作法自相相違者 詳曰。不
T1833_.43.0832c13: 然。設許能詮祇有不定失。法自相相違過
T1833_.43.0832c14: 者同無異有。今能詮因二喩皆有。故是不定。
T1833_.43.0832c15: 餘能詮聲無常爲同。聲性爲異。思之可悉。
T1833_.43.0832c16: 論。有外道執極微常者。此師所計我法色・心
T1833_.43.0832c17: 皆四大造。故廣百論第二云。順世外道作如
T1833_.43.0832c18: 是言。諸法及我大種爲性。四大種外無別
T1833_.43.0832c19: 有物。即四大種和合爲我・及身・心等 問
T1833_.43.0832c20: 内外男女既有差別。能成大種亦差別不
T1833_.43.0832c21: 答雖大種性内外無異。然有安立形相差
T1833_.43.0832c22: 別 有義順世極微有其三類。一極精虚。二
T1833_.43.0832c23: 者清淨。三非虚・淨。所生之果亦有其三。一
T1833_.43.0832c24: 心・心所。二眼等根。三色・聲等。如其次第三
T1833_.43.0832c25: 因所生 詳曰。雖有此言不知何據。准
T1833_.43.0832c26: 廣百論此叙難依。彼論説云内外大種性
T1833_.43.0832c27: 無差別。云何得三種不同 問順世何意計
T1833_.43.0832c28: 微爲常 答恐後劫成無種子故。故倶舍
T1833_.43.0832c29: 論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空劫
T1833_.43.0833a01: 餘極微在。何縁彼執猶有餘極微。勿後麁
T1833_.43.0833a02: 事生無種子故。由斯此師計微常也 
T1833_.43.0833a03: 論。若無方分等者。問彼本計微造一切法。
T1833_.43.0833a04: 心・心所等亦合有礙。今以爲喩豈得成耶
T1833_.43.0833a05:  答如義燈釋。今助一釋。望能造大實無
T1833_.43.0833a06: 差別。然所造心無礙。能縁心不成麁。造色
T1833_.43.0833a07: 有礙。集成麁色宗計爾也。不可依於狂夫
T1833_.43.0833a08: 而無禮樂之軌。故破二師以心・心所爲喩
T1833_.43.0833a09: 亦得 
T1833_.43.0833a10: 疏。徳句中量徳等者。實亦得有長・短量合。
T1833_.43.0833a11: 不異微・大二量體故。故不言也 有義即
T1833_.43.0833a12: 是微量及短量徳子微有故 詳曰。果色之
T1833_.43.0833a13: 言唯因子微可如所斷。孫微已去亦名
T1833_.43.0833a14: 果色。云何不取長大量耶 
T1833_.43.0833a15: 論。若謂果色遍在自因等者。有義此依宗叙。
T1833_.43.0833a16: 前文説云不越因量非是本宗 詳曰。今
T1833_.43.0833a17: 觀論勢前爲本計亦復何爽。故前論云。又
T1833_.43.0833a18: 所生果不越因量。此牒而破。若非本計論
T1833_.43.0833a19: 牒於誰。故前本計。此爲轉叙亦應無失 
T1833_.43.0833a20: 疏。以三微果等因非極微故者。言三微者第
T1833_.43.0833a21: 三子微 果即第七。第七之因即名爲微不
T1833_.43.0833a22: 名爲極。所以總言如所在因。故不別言如
T1833_.43.0833a23: 所在極微。極微之言不通微故。極微子微皆
T1833_.43.0833a24: 得名爲所在因也 
T1833_.43.0833a25: 疏。此中二量如次前者。不成麁色及非根
T1833_.43.0833a26: 取二種之量。即前論云。又所生果至便違自
T1833_.43.0833a27: 執。兩段文中而已作訖。故此不叙 
T1833_.43.0833a28: 疏。此是宗義者。大乘宗。大乘不許沙體受
T1833_.43.0833a29: 水。銅體受藥 
T1833_.43.0833b01: 疏。就宗難者。就外道宗。彼許果色入因微
T1833_.43.0833b02: 中。亦許水入沙微中故。故得取沙而爲
T1833_.43.0833b03: 喩也 問大乘同處不相離色互相渉入。豈
T1833_.43.0833b04: 非因果體相受入 答無實極微。是假識
T1833_.43.0833b05: 變。故得渉入。不同彼宗 
T1833_.43.0833b06: 疏。量云至如藥變銅者。就他爲量。他許藥
T1833_.43.0833b07: 微入銅微故。故得爲喩 
T1833_.43.0833b08: 疏。一應無次行等者。此一頌文而量有五。一
T1833_.43.0833b09: 彼論云。若無隔別眼所行境執爲一物。應
T1833_.43.0833b10: 無漸次行大地理。若下一足至一切故。
T1833_.43.0833b11: 量云。無障隔處此下一足時。所未至處時
T1833_.43.0833b12: 亦應已至。汝執一故。猶如於此 二彼論
T1833_.43.0833b13: 云。又應倶時於此。於彼無至未至。一物一
T1833_.43.0833b14: 時理不應有得・未得故 量云。汝宗世間
T1833_.43.0833b15: 無隔斷物。無有一法有至・未至。執是一
T1833_.43.0833b16: 故。如手握珠 三彼論云。又一方處應不
T1833_.43.0833b17: 得有多象・馬等有間隙事。若處有一亦即
T1833_.43.0833b18: 有餘。云何此・彼可辨差別 量云。於此
T1833_.43.0833b19: 無障隔一方處所有多象・馬。一象住地應
T1833_.43.0833b20: 餘馬等亦住此地。執是一故。如此象住地
T1833_.43.0833b21:  四彼論云。或二如何可於一處有至・未
T1833_.43.0833b22: 至中間見空 量云。無隔一處象・馬二居。
T1833_.43.0833b23: 應不得有中間空處。執是一故。如手握
T1833_.43.0833b24: 珠 五彼論云。又亦應無小水虫等難見
T1833_.43.0833b25: 細物。彼與麁物同一處量應等故 量云。
T1833_.43.0833b26: 小水虫等依無流水能依。應等所依之量。
T1833_.43.0833b27: 執所依一故。由如無*流一頗胝迦一所依
T1833_.43.0833b28: 色 
T1833_.43.0833b29: 疏。不言同異至是彼性故者。顯有・同異既是
T1833_.43.0833c01: 諸法性。故論言等。若論明言有・及同異。不
T1833_.43.0833c02: 知此二是諸法性 
T1833_.43.0833c03: 疏。又等同異顯類別故者。除有・同異所餘
T1833_.43.0833c04: 之法非顯類別。復非法性故不等之 問
T1833_.43.0833c05: 數論本宗不立六句。今有・同異何言彼計
T1833_.43.0833c06:  答彼雖不別立六句義。法體不無即名
T1833_.43.0833c07: 爲有。法有同異名同異性。不同勝論
T1833_.43.0833c08: 有説三徳名爲有性。二十三諦名同異性 
T1833_.43.0833c09: 詳曰。准此論破。有性不唯在於三徳。故論
T1833_.43.0833c10: 結云便違三徳我等體異亦違世間諸法差
T1833_.43.0833c11: 別。故知有性通二十五。二十五差異即爲同
T1833_.43.0833c12: 異 
T1833_.43.0833c13: 疏。又我等至差別相者。若論其體。二十三諦
T1833_.43.0833c14: 即自性故體無其差。若據相言二十三別。今
T1833_.43.0833c15: 約其相亦是所破。故等等之。初即約體故
T1833_.43.0833c16: 二別也 
T1833_.43.0833c17: 疏。此中色等至不定過者。等數量等十一種
T1833_.43.0833c18: 徳及地・水・火。皆眼境故。若不等之有不定
T1833_.43.0833c19: 過 不定過云。其所説色爲如聲等非色
T1833_.43.0833c20: 性故非是眼境。爲如數等非色性故是眼
T1833_.43.0833c21: 境耶 
T1833_.43.0833c22: 疏。如共故非一等者。此交加説。若順言者共
T1833_.43.0833c23: 故非異即別非一 詳曰。或但如疏亦不
T1833_.43.0833c24: 交加 言共非一者。有・同異性與所有法
T1833_.43.0833c25: 而非是一。如似共相與所相法而非是一。
T1833_.43.0833c26: 假・實・能・所種種異故 言別非異者。有・同
T1833_.43.0833c27: 異性異其所有。別別法外而無有體。體即
T1833_.43.0833c28: 彼故。故名不異。似佛法中所有共相故言
T1833_.43.0833c29: 如共 有説。以無別故故稱爲一。義差別
T1833_.43.0834a01: 故復言亦異。如内宗中水波等喩。大意同
T1833_.43.0834a02: 疏 
T1833_.43.0834a03: 疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知
T1833_.43.0834a04: 石女。何須復説無女之言 
T1833_.43.0834a05: 疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句
T1833_.43.0834a06: 破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執
T1833_.43.0834a07: 難 問且如大乘一切色上有質礙性。此
T1833_.43.0834a08: 名有性。色法即有非色法無名同異性。此之
T1833_.43.0834a09: 二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非
T1833_.43.0834a10: 異還同外道。如何破他 答大乘宗義假名
T1833_.43.0834a11: 施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句
T1833_.43.0834a12: 皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼 問今
T1833_.43.0834a13: 以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝
T1833_.43.0834a14: 答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定
T1833_.43.0834a15: 性故 詳曰。若同外計一句亦非。若依假
T1833_.43.0834a16: 詮通有四句而有何失。更互相望得成四
T1833_.43.0834a17: 句。如前應悉
T1833_.43.0834a18: 成唯識論演祕卷第一末終
T1833_.43.0834a19:
T1833_.43.0834a20:
T1833_.43.0834a21:
T1833_.43.0834a22: 成唯識論演祕卷第二本疏第二
T1833_.43.0834a23:  沙門智周撰 
T1833_.43.0834a24: 疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何
T1833_.43.0834a25: 有違宗 答大乘宗中異識之色不是無
T1833_.43.0834a26:
T1833_.43.0834a27: 疏。稍相近等者。相似名近。大小倶説心爲
T1833_.43.0834a28: 能取心即是識 有云。體即識故談彼心
T1833_.43.0834a29: 王。稍相近故説彼心所 詳曰。此未必然。
T1833_.43.0834b01: 何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。
T1833_.43.0834b02: 近王名近境相更近。何乃先破 或據一
T1833_.43.0834b03: 邊義必通也。然成繁碎 
T1833_.43.0834b04: 疏。對有三種者。問對爲何義 答謂礙也。
T1833_.43.0834b05: 礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。三有
T1833_.43.0834b06: 對中障礙有對。障礙名礙。所縁・境界。拘礙
T1833_.43.0834b07: 名礙 
T1833_.43.0834b08: 疏。境界有對等者。然境拘礙能照根・識有
T1833_.43.0834b09: 多差別。故施設論作如是言。有眼於水有
T1833_.43.0834b10: 礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。
T1833_.43.0834b11: 從多分説如人等眼。有眼倶礙。如畢舍遮・
T1833_.43.0834b12: 室獸摩羅等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼
T1833_.43.0834b13: 於夜有礙非晝。如鵂鶹等眼。有眼於晝有
T1833_.43.0834b14: 礙非夜。從多分説如人等眼。有眼倶礙。
T1833_.43.0834b15: 如野干等眼。有倶不礙。謂除前相 釋施
T1833_.43.0834b16: 設論者六足中一。大迦多衍那造 畢舍遮
T1833_.43.0834b17: 者唐云食血肉。鬼之異名也 室獸摩羅傍
T1833_.43.0834b18: 生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺 倶
T1833_.43.0834b19: 不礙者。即諸盲者 問根・識各能縁照自
T1833_.43.0834b20: 境。何名爲礙 答祇爲自境拘自根・識。不
T1833_.43.0834b21: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T1833_.43.0834b22: 餘境等而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T1833_.43.0834b23: 云何眼等於自境界所縁轉時説名有對。越
T1833_.43.0834b24: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。謂
T1833_.43.0834b25: 眼等法於自境界・及自所縁和合轉故 釋
T1833_.43.0834b26: 曰。雙問雙答境界・所縁二有對也。釋中有
T1833_.43.0834b27: 二。並以拘礙名爲礙也 
T1833_.43.0834b28: 疏。心心所法至名爲所縁者。顯所縁有對。執
T1833_.43.0834b29: 猶慮託。心・心所法其性羸劣非境不生。猶
T1833_.43.0834c01: 如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名
T1833_.43.0834c02: 爲所縁。此據有縁其用方起。非必正起。故
T1833_.43.0834c03: 過・未心亦名有對。礙縁境用名所縁對 
T1833_.43.0834c04: 疏。若於彼法等者。顯境界對。於彼色等此
T1833_.43.0834c05: 眼・耳等。有見・聞等取境功能。説此色等爲
T1833_.43.0834c06: 眼等境。功能所託名爲境界。如人於彼有
T1833_.43.0834c07: 勝功能。便説彼爲我之境界。此約有能。非
T1833_.43.0834c08: 要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名
T1833_.43.0834c09: 境界對 問取・縁何別 答取謂照矚。縁謂
T1833_.43.0834c10: 縁慮。故二別也。又倶舍論句數聊簡云。若法
T1833_.43.0834c11: 境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心
T1833_.43.0834c12: 界・法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1833_.43.0834c13: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1833_.43.0834c14: 相應法是第四句。若法境界有對亦所縁有
T1833_.43.0834c15: 對耶。應順後句答。謂若所縁有對定是境
T1833_.43.0834c16: 界有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂
T1833_.43.0834c17: 眼等五根 
T1833_.43.0834c18: 疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界
T1833_.43.0834c19: 種第六・八縁以境對根合法處攝。從所生
T1833_.43.0834c20: 現十八界收。此亦相似 
T1833_.43.0834c21: 疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃
T1833_.43.0834c22: 諍耶 答正理難意我麁細實。可細從麁在
T1833_.43.0834c23: 十處收。汝麁既假。云何實細從假十處非
T1833_.43.0834c24: 法處耶。經部意云。雖假實殊隨所成麁在
T1833_.43.0834c25: 於十處非法處攝。故有諍也 
T1833_.43.0834c26: 疏。薩婆多等麁細倶實者。等説出世・及説假
T1833_.43.0834c27: 部。説假部計蘊門皆實。説出世言出世並
T1833_.43.0834c28: 實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言
T1833_.43.0834c29: 等此二宗各小分也。餘部全同 或復全異。
T1833_.43.0835a01: 故不等之 
T1833_.43.0835a02: 疏。五根等亦攝在中等者。問此量對誰 答
T1833_.43.0835a03: 略爲三釋 一對有部。五根・境等攝入宗
T1833_.43.0835a04: 中。故無不定。若對經部有相符失。經部根
T1833_.43.0835a05: 等皆是假故。雖破能成。爲遮不定兼破根
T1833_.43.0835a06: 等。亦無失矣 二對經部。五根・境等攝入
T1833_.43.0835a07: 同喩。論意但破能成微故 三雙破二宗。
T1833_.43.0835a08: 然別作量。若以一量破二宗者進退有過。
T1833_.43.0835a09: 思可知也。第三義備。前二理通 
T1833_.43.0835a10: 疏。無爲至無不定者。非色喩言攝無爲等。無
T1833_.43.0835a11: 爲無礙。不成衣等。故入同中。故彼不得將
T1833_.43.0835a12: 爲不定 
T1833_.43.0835a13: 疏。此二量破經部者。詳曰。以折宗法而爲
T1833_.43.0835a14: 其因成非實有。通前三量亦應無失。已
T1833_.43.0835a15: 成宗法得爲因故 
T1833_.43.0835a16: 疏。極微有方分理不應成一者。以一極微
T1833_.43.0835a17: 對六方面名有方分。既有六方所對不同。
T1833_.43.0835a18: 能對之微云何體一 應立量云。所執極微。
T1833_.43.0835a19: 體應不一。可分折故。有方分故。如諸麁
T1833_.43.0835a20: 色 
T1833_.43.0835a21: 疏。不然因有隨不成者。若以此文對經部
T1833_.43.0835a22: 者。無方分因便成隨一。經部不許無方分
T1833_.43.0835a23: 故 
T1833_.43.0835a24: 疏。爲量同前者。同前承光發影中量。難彼
T1833_.43.0835a25: 極微令有方分 
T1833_.43.0835a26: 疏。聚應如極微者。一極微處若有六微。應
T1833_.43.0835a27: 諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則
T1833_.43.0835a28: 應聚色亦不可見 
T1833_.43.0835a29: 疏觸與不觸皆應有分者。若相觸者。相對礙
T1833_.43.0835b01: 故。理有方分。設不觸著擬宜六方亦須有
T1833_.43.0835b02: 分。若不爾者何名對色 
T1833_.43.0835b03: 疏。聚不異無二者。聚不異言牒有宗救。聚色
T1833_.43.0835b04: 與微而無異故。無二之言天親難彼。聚色
T1833_.43.0835b05: 應無影・障二也。即極微故。猶如極微 
T1833_.43.0835b06: 疏。此結非等者。既破極微非實有。已成前
T1833_.43.0835b07: 量云外有對色定非實有。因乃無過 
T1833_.43.0835b08: 疏。此非他心等境者。他心智者但縁他心
T1833_.43.0835b09: 不縁根故。且依凡夫。六識散心之所不得。
T1833_.43.0835b10: 第六雖縁然非現得。故必除之。理實餘聖
T1833_.43.0835b11: 非定六識亦不得也。其第七識因中自他皆
T1833_.43.0835b12: 不縁根。果他不許故亦不簡 
T1833_.43.0835b13: 論。以能發識比知是有者。汎明比知略有
T1833_.43.0835b14: 四種 一以因比果。如觀現法有引後
T1833_.43.0835b15: 用知所引果 二以果比因。即觀現法有
T1833_.43.0835b16: 酬前義知能引因 三以體比用。觀所成
T1833_.43.0835b17: 法而知作者・作具差別 四以用比體。觀
T1833_.43.0835b18: 作者等知所成法。今論所明以果知因。由
T1833_.43.0835b19: 用比體 
T1833_.43.0835b20: 論。外有對色理不成等者。論中意明五根但
T1833_.43.0835b21: 是内識變現。爲下自明五塵境故。然有對
T1833_.43.0835b22: 言・及内識變義該根・境。疏主因叙諸宗五
T1833_.43.0835b23: 塵。不説此文是明塵也 故總結云心外
T1833_.43.0835b24: 有對前已遮破。故此諸根但是内識之所變
T1833_.43.0835b25: 現 若爾何故引觀所縁縁頌義而以爲
T1833_.43.0835b26: 證 答意取識變一邊爲證。有義破云。疏
T1833_.43.0835b27: 説此説所縁之境是識所變非外微成。今不
T1833_.43.0835b28: 依此。若已顯境是内識變。何故次下復云
T1833_.43.0835b29: 眼等外所縁縁理非有耶。明知此文但顯五
T1833_.43.0835c01: 根是識所變 詳曰。談何容易而見彈斥。疏
T1833_.43.0835c02: 何有云此説所縁豈不自加。又疏前科分
T1833_.43.0835c03: 明自指根・境等別。明疏不謬。當審尋之 
T1833_.43.0835c04: 疏。有以過去五識相分爲五塵者。是過去世
T1833_.43.0835c05: 五識所變相分熏成後生現行今爲識境。故
T1833_.43.0835c06: 觀所縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中
T1833_.43.0835c07: 生似自果功能令起。不違理故 
T1833_.43.0835c08: 疏。不見香味通假者。雖無明文。以理言之
T1833_.43.0835c09: 亦得有假。如和合香可許是假。故瑜伽論
T1833_.43.0835c10: 五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。既
T1833_.43.0835c11: 云假合。明知是假味中必有和合之味類
T1833_.43.0835c12: 香通假 
T1833_.43.0835c13: 疏。謂曾現見色等者。釋論解云。曾見色者。
T1833_.43.0835c14: 謂能持過去識受用義以顯界性。現見色
T1833_.43.0835c15: 者。謂能持現在識受用義以顯界性 釋
T1833_.43.0835c16: 曰。受者取也。即釋前現見。義者是境。即明
T1833_.43.0835c17: 前色由能持識根方取境。故擧所持以明
T1833_.43.0835c18: 界也。此但明界。界謂能持。不言眼義。或持
T1833_.43.0835c19: 識者顯其界義。受用義者明其眼義 
T1833_.43.0835c20: 疏。及此種子者。釋論云。謂眼種子或唯積聚。
T1833_.43.0835c21: 爲引當來眼故。或已成就。爲生現在眼根 
T1833_.43.0835c22:  釋曰。由此種子能生二世現行眼根。眼根
T1833_.43.0835c23: 因故亦名眼界。故彼論云。故此二種名眼
T1833_.43.0835c24: 界者。眼生因故。二世眼種名爲二種。因義
T1833_.43.0835c25: 名界。總以持・因二義名界。然瑜伽論五十
T1833_.43.0835c26: 六中六義名界。恐繁不具。餘根准此 
T1833_.43.0835c27: 疏。由本熏時等者。根實唯種。由熏種時心
T1833_.43.0835c28: 變似色。對法據此熏時似色名爲現色。餘
T1833_.43.0835c29: 根亦然
T1833_.43.0836a01: 疏。對所生之果識等者。能生果法名爲功
T1833_.43.0836a02: 能。現行色根能生識果。據此假説現行色
T1833_.43.0836a03: 根名爲功能。功能即是種子異名 
T1833_.43.0836a04: 疏。功能生識等者。大小皆許根名功能。所
T1833_.43.0836a05: 以論云發眼等識名眼等根。擧功能顯。
T1833_.43.0836a06: 由體有諍故論不出之根體也 詳曰。或
T1833_.43.0836a07: 唯現家會所縁論名功能意。彼言功能據
T1833_.43.0836a08: 極成説。雖實現色是眼等根。由不極成故
T1833_.43.0836a09: 彼不説 
T1833_.43.0836a10: 疏。下破所縁縁至第三結正義者。詳曰。撿下
T1833_.43.0836a11: 文中歸正義處。乃是總破有對色中大文
T1833_.43.0836a12: 第三。除此更無歸正義處。破有部後雖
T1833_.43.0836a13: 復結云許有極微尚致此失。然無歸於正
T1833_.43.0836a14: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許
T1833_.43.0836a15: 有極微文等是也 或可。文言況無識外
T1833_.43.0836a16: 眞實極微。即正義 
T1833_.43.0836a17: 疏。外人執他身心至故今非之者。有義此亦
T1833_.43.0836a18: 不然。論文但破有對實色不破心故。又理
T1833_.43.0836a19: 非有。指前破文。前但破色不破心故。但言
T1833_.43.0836a20: 義便故總叙宗。非文意者即無有失 詳
T1833_.43.0836a21: 曰。雖復本意破外有對。論今以彼所縁縁
T1833_.43.0836a22: 破。所縁縁寛。有對義局。以寛成狹破他心
T1833_.43.0836a23: 等非自親縁斯有何失。若不許者即此論
T1833_.43.0836a24: 標所縁縁言。攝義不盡復不定失。他許他
T1833_.43.0836a25: 心雖是所縁非自識變。是自外故。故知論
T1833_.43.0836a26: 意總包一切所縁縁也。不得説言非文意
T1833_.43.0836a27: 也 又疏意云。他心・心等非自親縁縁。非
T1833_.43.0836a28: 縁。不斥心義。云何難云論但破色不
T1833_.43.0836a29: 破心耶。難失疏旨。得論玄妙疏誠可觀
T1833_.43.0836b01: 疏。諸預流等者。一刹那頃受等心所還能自
T1833_.43.0836b02: 縁 問何獨初果 答一切皆得。凡夫不明。
T1833_.43.0836b03: 所以不説。預流初聖故擧例餘 
T1833_.43.0836b04: 疏。此即總牒共許所縁縁義者。有義斥云。若
T1833_.43.0836b05: 牒共許何名汝執。又自宗義次前已説。何
T1833_.43.0836b06: 須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自識。是
T1833_.43.0836b07: 此所引親所所縁 詳曰。所縁縁者爲境生
T1833_.43.0836b08: 識。此之名義大小通許。名之爲共。非言此
T1833_.43.0836b09: 縁體性差別一切率同名爲共也。亦如因明
T1833_.43.0836b10: 共比量義而所諍宗實不同故。前標所縁
T1833_.43.0836b11: 辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒共許
T1833_.43.0836b12: 所縁縁中他所許義言執何違。何有重失。
T1833_.43.0836b13: 難引自識例此知非 
T1833_.43.0836b14: 疏。法必有體至是所縁者。有義彼似境相非
T1833_.43.0836b15: 是所縁。屬能縁攝故説似境名所縁者必
T1833_.43.0836b16: 不應理 詳曰。此蓋似破。於無過中妄生
T1833_.43.0836b17: 過故。疏談彼意識上必有似境之相。其色
T1833_.43.0836b18: 等境方名所縁不爾便非。何以故。能縁無
T1833_.43.0836b19: 彼取境用故。又如眼識縁色之時。識上若
T1833_.43.0836b20: 無似境之相。色境名爲眼所縁者。色必應
T1833_.43.0836b21: 爲耳識所縁。耳識亦無似色相故。若不爾
T1833_.43.0836b22: 者比量相違。若許爾者有雜亂失。由此要
T1833_.43.0836b23: 須有似境相。然疏文約而義繁也。長披審思
T1833_.43.0836b24: 幽旨方悟。疏中不斷似境之相屬所縁也
T1833_.43.0836b25:  又疏次云。其似境相即是行相大小乘別。
T1833_.43.0836b26: 解四分處必自明也 
T1833_.43.0836b27: 疏。今以爲喩意取小分者。但取非縁一分爲
T1833_.43.0836b28: 喩。名爲小分 
T1833_.43.0836b29: 疏。以五識是有法所收等者。無過所以如燈
T1833_.43.0836c01: 具辨 問本成和合非五識縁。今意在法
T1833_.43.0836c02: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。
T1833_.43.0836c03: 若爾頌中何言五識 答五雖有法亦名
T1833_.43.0836c04: 所立。故如瑜伽云何所立有二謂自性・差別
T1833_.43.0836c05: 理門亦云但由法故成於法。如是成立於
T1833_.43.0836c06: 有法 問法中言設。明非實許。第二月上
T1833_.43.0836c07: 設五所縁。理竟何失。而於法中要除五耶
T1833_.43.0836c08:  答他許自違縱他名設。他元不許云何
T1833_.43.0836c09: 稱設 詳曰。歴觀群典設有二途。一者他
T1833_.43.0836c10: 許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T1833_.43.0836c11: 許。爲有所&T007582;假縱於彼亦復言設。即攝
T1833_.43.0836c12: 大乘設許經部色・心互爲無間縁義。如下
T1833_.43.0836c13: 當悉。第二月喩他雖不許爲五所縁。爲&T007582;
T1833_.43.0836c14: 於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論故。若准
T1833_.43.0836c15: 此理。彼頌五識在於法中亦應無爽。當更
T1833_.43.0836c16: 審思 
T1833_.43.0836c17: 疏。亦非法性等者。性者體也。無實體故名
T1833_.43.0836c18: 非法性 
T1833_.43.0836c19: 疏。義須加減者。或有疏云。不須加減。略爲
T1833_.43.0836c20: 二釋。一云義是。不字非也。然有無境雖皆所
T1833_.43.0836c21: 縁。但意所縁非五識境。據義而言當須加
T1833_.43.0836c22: 減。非文不正須加減之 二不字正。義言
T1833_.43.0836c23: 謬也。彼文既正。第一解中不須減出五識
T1833_.43.0836c24: 設所縁等五字。但如初作五在有法。即無
T1833_.43.0836c25: 過故。二釋倶通。後解稍順 
T1833_.43.0836c26: 疏。然觸至不同長等者。但地等増名澁・滑
T1833_.43.0836c27: 等。不同長等相形待立 問長・短何故聚・
T1833_.43.0836c28: 集攝耶 答若約相形即相待假。據多法
T1833_.43.0836c29: 成名聚集假。亦不相違 
T1833_.43.0837a01: 疏。如命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。
T1833_.43.0837a02: 證自五識縁識内假 
T1833_.43.0837a03: 疏。五識上無彼極微相如眼根者。問因言五
T1833_.43.0837a04: 識無極微相。喩上眼識無彼根相。根與極
T1833_.43.0837a05: 微二既不同。云何能立於喩得轉 答准
T1833_.43.0837a06: 所縁論。因中但云於眼識上無彼相故省
T1833_.43.0837a07: 極微言。即無過矣。以根等喩五識亦無彼
T1833_.43.0837a08: 之相故 
T1833_.43.0837a09: 疏。若彼救言至准量亦爾者。詳曰。亦可
T1833_.43.0837a10: 以量難微隱相 量云。未和合時。和合之
T1833_.43.0837a11: 相亦應顯現。體即和合之極微故。如已合
T1833_.43.0837a12: 時 
T1833_.43.0837a13: 疏。雖有多相等者。如一色上有苦・無常及
T1833_.43.0837a14: 愛・非愛乃至微圓一切等相故名爲多。五識
T1833_.43.0837a15: 唯縁色等自相言一分也 
T1833_.43.0837a16: 論。有執色等爲此所縁等者。衆賢師義具如
T1833_.43.0837a17: 疏明。又正理論云。色等極微散未合時。同
T1833_.43.0837a18: 毘婆沙及經部師非五識境。以識上無極
T1833_.43.0837a19: 微相故。多微聚集展轉相望。一一極微有麁
T1833_.43.0837a20: 相生。方眼等識所縁之境。且如七微共聚相
T1833_.43.0837a21: 資。各各有一麁相而生量等七微。然此麁
T1833_.43.0837a22: 相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如經部
T1833_.43.0837a23: 者所造之色。又與能生因細極微必得同
T1833_.43.0837a24: 處。如經部者能造所造互相渉入。故縁麁
T1833_.43.0837a25: 相必縁極微。以同處故。然和合相雖説生
T1833_.43.0837a26: 言。非異能生別有體性。但本極微無有麁
T1833_.43.0837a27: 相。今和集已。體雖不改相轉成麁。故説生
T1833_.43.0837a28: 言。非如本計多微共聚共成一相 
T1833_.43.0837a29: 疏。問眼縁心土至何理不齊者。此難意
T1833_.43.0837b01: 云。如縁自相。爲更變相方乃縁之。爲更
T1833_.43.0837b02: 不變即能縁也。若不變者便同正量。正量
T1833_.43.0837b03: 縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘准
T1833_.43.0837b04: 可知 
T1833_.43.0837b05: 論。然識變時頓現一相等者。問何故大色不
T1833_.43.0837b06: 合微成而頓變耶 答無實極微能生麁
T1833_.43.0837b07: 色。所以頓變。不以微成。故瑜伽論第三云。
T1833_.43.0837b08: 於色聚中曾無極微。若從自種生時唯聚
T1833_.43.0837b09: 集生。或細・或中・或大。又非極微集成色聚。
T1833_.43.0837b10: 故知麁色而但頓變 
T1833_.43.0837b11: 疏。形量大者體是實有者。問瓶等頓變亦非
T1833_.43.0837b12: 微成。何故名假 答傳有兩釋 一云瓶・
T1833_.43.0837b13: 盆等相雖識頓變。然唯是形。故説名假。今
T1833_.43.0837b14: 説所縁識頓變者。意顯色故。故實非假。言
T1833_.43.0837b15: 一相者理實是形。今以形色標於色相。必
T1833_.43.0837b16: 無有違 二云瓶等頓變但四境相。故四境
T1833_.43.0837b17: 實説爲瓶等故名爲假。後説爲勝
T1833_.43.0837b18: 疏。後如悔等者。悔體雖有癡増名悔。待於
T1833_.43.0837b19: 無癡説癡爲悔 
T1833_.43.0837b20: 疏。非如青等相待仍實者。青對黄等而得
T1833_.43.0837b21: 青名。然不得説青名爲黄。如短待長。非
T1833_.43.0837b22: 但不得名之爲長。必復不得定名爲短。
T1833_.43.0837b23: 所以不同青等顯色 
T1833_.43.0837b24: 疏。無別縁假者。要兼實縁。無能離實而別
T1833_.43.0837b25: 縁假 
T1833_.43.0837b26: 疏。唯意得之者。意識能得彼別假也 
T1833_.43.0837b27: 疏。名縁假者。但言縁假。五識必能縁彼依
T1833_.43.0837b28: 青分位假故 
T1833_.43.0837b29: 疏。然依他至所折色説者。而言此微爲依
T1833_.43.0837c01: 他者。但依所折色體説也。微體實無非依
T1833_.43.0837c02: 他也 
T1833_.43.0837c03: 疏。由五縁故佛説極微者。按彼論云。建立
T1833_.43.0837c04: 極微有五勝利。謂由分折一合聚色安立
T1833_.43.0837c05: 方便。於所縁境便能清淨廣大修習。是初勝
T1833_.43.0837c06: 利。又能漸斷薩迦耶見。是第二利。如能漸
T1833_.43.0837c07: 斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍慢。是第三
T1833_.43.0837c08: 利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四利。又能速疾
T1833_.43.0837c09: 除遣諸相。是第五利 釋。第一破常而證
T1833_.43.0837c10: 無常。二知無常不計我等。三既無我。我倶
T1833_.43.0837c11: 憍慢必能斷滅。四斷見慢已於彼境界伏
T1833_.43.0837c12: 惑不起。五由伏惑故不取相能除法執
T1833_.43.0837c13:  或五勝利即三解脱。初之二種空解脱門。
T1833_.43.0837c14: 第三・第四無願解脱。第五一種即無相門。行
T1833_.43.0837c15: 相易准 
T1833_.43.0837c16: 疏。更無細分者。按彼論第三云。然色聚有
T1833_.43.0837c17: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T1833_.43.0837c18: 色所有。非極微復有餘極微。是故極微非
T1833_.43.0837c19: 有分也 
T1833_.43.0837c20: 疏。非肉天眼境等者。問何所以者。答按彼
T1833_.43.0837c21: 論云。以彼天眼唯取聚色中表上下前後
T1833_.43.0837c22: 兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極
T1833_.43.0837c23: 微體以惠分析而建立故。論標天眼肉眼
T1833_.43.0837c24: 類知。故不別釋。即餘三眼皆縁極微 問
T1833_.43.0837c25: 惠・法二眼以何爲體能觀極微 答以慧
T1833_.43.0837c26: 爲體。然本・後智分爲兩釋。一云二眼皆後
T1833_.43.0837c27: 得智。惠眼觀空。法眼觀有。或二種眼通觀
T1833_.43.0837c28: 空・有。若爾空者云何縁微。答縁極微空空
T1833_.43.0837c29: 智得縁 二云惠眼觀如即根本智。法眼觀
T1833_.43.0838a01: 空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答縁極
T1833_.43.0838a02: 微如名縁極微 詳曰。今依後解。有所
T1833_.43.0838a03: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知
T1833_.43.0838a04: 惠眼而縁眞如 問佛眼體何 答有二義。
T1833_.43.0838a05: 一云因別法・惠。果總佛眼。故智度論云。猶
T1833_.43.0838a06: 如四河而至大池總名爲海。二云無分別
T1833_.43.0838a07: 惠以爲其體。與惠・法眼體有別故。或以大
T1833_.43.0838a08: 悲名爲佛眼 詳曰。前解爲本。智度論文
T1833_.43.0838a09: 自明解故。後釋大悲義亦局故 問按智度
T1833_.43.0838a10: 論四眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天
T1833_.43.0838a11: 境 答爲二釋。一云雖至佛位亦能縁微。
T1833_.43.0838a12: 因位不爾。不同惠・法因果皆能以微爲境。
T1833_.43.0838a13: 二云而言佛眼能縁者。但取一分慧爲性
T1833_.43.0838a14: 者。肉・天至佛雖名佛眼。以體非惠故
T1833_.43.0838a15: 不縁微。後釋爲勝 問大乘極微豈無本
T1833_.43.0838a16: 質 答聖教既云以假想惠分折建立。何
T1833_.43.0838a17: 有本質 有義極微有二。一者本性。二影像
T1833_.43.0838a18: 相。言本性者佛・大菩薩以神通力折彼大
T1833_.43.0838a19: 地而爲極微故名本性。問瑜伽等論但説
T1833_.43.0838a20: 惠折以爲極微。此即影像。何有本質。答對
T1833_.43.0838a21: 敵申宗略故不説。稍同外故。故順正理三
T1833_.43.0838a22: 十二云。極微有二。一實。二假。實謂極成色
T1833_.43.0838a23: 等自相。於和集位現量所得。假由分折比
T1833_.43.0838a24: 量所知。恐濫有宗故但説假。理實大乘亦
T1833_.43.0838a25: 有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。豈
T1833_.43.0838a26: 於自宗無細礙色。又大乘中非由散微集
T1833_.43.0838a27: 成聚色。説聚色無。折聚成微義不違也。又
T1833_.43.0838a28: 菩薩等作水等觀。變於本質根・塵等類。皆
T1833_.43.0838a29: 爲水・火・金・銀・蘇等 何獨微觀不能變彼
T1833_.43.0838b01: 本質成微。若許成微云何不許有微本
T1833_.43.0838b02: 質。問既有本質云何名假。答且本質微第
T1833_.43.0838b03: 八所變。非識外故不同餘宗。故説名假。然
T1833_.43.0838b04: 有質礙故説爲實。本質極微異熟相故不
T1833_.43.0838b05: 熏成種。其影像微非如本質有質礙用故
T1833_.43.0838b06: 説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實有。影
T1833_.43.0838b07: 像相微熏成種子。不爾後識無影像故。問
T1833_.43.0838b08: 於色等處何處所收。答質・影二微唯法處
T1833_.43.0838b09: 收。唯意境故。又與影像同一種故。質十處
T1833_.43.0838b10: 收。影必應爾 詳曰。仰觀所斷理則富矣
T1833_.43.0838b11: 教尟證焉。今據大宗粗申皂白。本性微略
T1833_.43.0838b12: 有五失 一義無憑失。大法王御宇迷者
T1833_.43.0838b13: 目決於金言。上士韜光惑者斷疑於玉牒。
T1833_.43.0838b14: 玉牒攸載可頂載奉持。出自人情固躊躇
T1833_.43.0838b15: 叵據。今所立義聖教逈無。欲令學者何憑
T1833_.43.0838b16: 信入 二違聖教失。按瑜伽五十四云。問
T1833_.43.0838b17: 何故極微無生無滅。答由諸聚色最初生時
T1833_.43.0838b18: 全分而生。最後滅時不至極微位中間盡
T1833_.43.0838b19: 滅。猶如水滴。復由五相應知名不如理
T1833_.43.0838b20: 思議極微。謂於色聚中有極微自性而住。
T1833_.43.0838b21: 或有生滅。或謂極微與極微或合或散。或
T1833_.43.0838b22: 謂衆色極微積集。或謂極微能生別異衆多
T1833_.43.0838b23: 聚色。又顯揚十八云。謂諸極微但假想立。自
T1833_.43.0838b24: 體實無。若言有微。豈不違上諸聖教耶。若
T1833_.43.0838b25: 言前教據無散微成聚色等名無極微。
T1833_.43.0838b26: 不障折麁所成微者。此非善救。折麁之
T1833_.43.0838b27: 微即最後滅。何非有滅。此所折微後合成
T1833_.43.0838b28: 麁。何不名生。豈所折微永不合耶。又聚色
T1833_.43.0838b29: 中即有二分。大聖所折極微自性又所折微。
T1833_.43.0838c01: 更互相望亦有合散。色聚亦有微量積集。亦
T1833_.43.0838c02: 得名爲別生衆聚。何意瑜伽總判名爲無
T1833_.43.0838c03: 生・無滅不如理思。又所折者體既不無。諸
T1833_.43.0838c04: 論云何判無實體但假想立。若言諸論對
T1833_.43.0838c05: 敵申宗恐濫外義略不説者。亦非成救
T1833_.43.0838c06: 自許實微元總不説何名申宗。既許假實
T1833_.43.0838c07: 兩種極微。何獨説假即申宗矣。又微自許恐
T1833_.43.0838c08: 濫不説。三科他有*必應懼濫大乘不説。若
T1833_.43.0838c09: 云三科同故故説。亦爲不可。若據名同。極
T1833_.43.0838c10: 微亦爾。若約體説。小大三科體性假實種種
T1833_.43.0838c11: 亦異。云何名同。又本質微第八所變。非識
T1833_.43.0838c12: 外故。故名假者。即根・塵等第八親縁並名
T1833_.43.0838c13: 假。眼等五識親所縁者類亦應然。非識外
T1833_.43.0838c14: 故。此等不然彼云何爾。故知本無故教不
T1833_.43.0838c15: 説 問豈佛・菩薩不能折麁爲極微耶。答
T1833_.43.0838c16: 亦不能折至於極微。故瑜伽云。不至極微
T1833_.43.0838c17: 中間盡滅猶如水滴 釋乃至神通分散聚
T1833_.43.0838c18: 色而滅其麁。猶麁不至極微之位。中間滅
T1833_.43.0838c19: 盡猶如水滴。從大至小亦不得至極微位
T1833_.43.0838c20: 也。所以爾者。以聚色中無極微性故。若
T1833_.43.0838c21: 佛・菩薩折麁成微教亦應説。教既不説無
T1833_.43.0838c22: 乃意乎 三縱有不熏失。設佛・菩薩折麁成
T1833_.43.0838c23: 微。此微菩薩六識縁不。若不縁者既自第
T1833_.43.0838c24: 六觀心所折。何得不縁。自在位識諸根互
T1833_.43.0838c25: 用。所折之微既許實色。如何不縁。若言縁
T1833_.43.0838c26: 者何不熏種。未果滿故。故不應言本質
T1833_.43.0838c27: 極微異熟相故不熏成種。若言異熟不熏
T1833_.43.0838c28: 成種。不障餘六熏成種者。何乃不言。若
T1833_.43.0838c29: 言易知故不説者。異熟不熏誰之不悟。何
T1833_.43.0839a01: 即説之 四無因種同失。若質・影微皆熏
T1833_.43.0839a02: 成種。容可影・質二微種同。自斷影熏而質
T1833_.43.0839a03: 不熏。因何而得二微同種。若言質微雖無
T1833_.43.0839a04: 新熏。而有本有與影同種者。理亦不可。因
T1833_.43.0839a05: 佛・菩薩折而方立云何本有。故不可言本・
T1833_.43.0839a06: 影同種 五假實種同失。設質・影微共同一
T1833_.43.0839a07: 種。影假質實。實假不同。如何種共。若許爾
T1833_.43.0839a08: 者。心・色等異應皆同種。許即違教。不許違
T1833_.43.0839a09: 理。由斯五失立本・質微甚難依也。若影
T1833_.43.0839a10: 像微許熏種者過亦多種。廣如燈辨 
T1833_.43.0839a11: 疏。此義雖通等者。依止名身通諸根矣。而
T1833_.43.0839a12: 身根勝得總身名。餘立別稱 
T1833_.43.0839a13: 疏。前已破表至今更破無表者。前破對色。表
T1833_.43.0839a14: 亦在中而已破訖。今爲外人於總色中別
T1833_.43.0839a15: 執表實。故更破之。破表令無名破無表。
T1833_.43.0839a16: 不是破彼無表之色名破無表 
T1833_.43.0839a17: 論。若言是形等者。彼以總身一分形色。而能
T1833_.43.0839a18: 表示自發業心。故説形色名爲身表。身所
T1833_.43.0839a19: 造業名爲自業。故成業論云。此中有説。且
T1833_.43.0839a20: 身表業形色爲性。誰之形色。謂身形色。若身
T1833_.43.0839a21: 形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名
T1833_.43.0839a22: 身一分攝故名身形色。依身大種而發生
T1833_.43.0839a23: 故名身所造。以總身言於別亦轉。此能表
T1833_.43.0839a24: 示自發業心令他知故。爲顯此義故説頌
T1833_.43.0839a25: 言。由外發身・語。表内心所思。譬彼潜淵
T1833_.43.0839a26: 魚。鼓波而自表。形色者何。謂長等性。何者
T1833_.43.0839a27: 長等。謂於彼生長等名想。此色處攝 
T1833_.43.0839a28: 論。若言是動等者。動謂行動。行動即是色處
T1833_.43.0839a29: 所攝。故成業論云。有説身表行動爲性。何
T1833_.43.0839b01: 名行動。謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處
T1833_.43.0839b02: 攝。何縁知此轉至餘方。謂差別相不可知
T1833_.43.0839b03: 故 釋曰。既差別相而故知有動至餘方
T1833_.43.0839b04: 也。倶舍亦云。動名身表。以身動時由業動
T1833_.43.0839b05: 故 
T1833_.43.0839b06: 疏雖彼自宗至無不定過者。詳曰。或可因中
T1833_.43.0839b07: 以言簡之。應云除色・心等是有爲故。或
T1833_.43.0839b08: 色・心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲
T1833_.43.0839b09: 遮不定兼破色・心令刹那滅。違他順己
T1833_.43.0839b10: 亦無過矣 
T1833_.43.0839b11: 疏。謂滅應更生至無不定者。詳曰。住不更
T1833_.43.0839b12: 生。待因之因於住得轉。何理不得成不
T1833_.43.0839b13: 定耶。若住非滅非不定者。夫不定者唯對
T1833_.43.0839b14: 宗法。滅既有法。住雖非滅何廢不定。由斯
T1833_.43.0839b15: 住相攝入宗中。或因中簡即無過矣 
T1833_.43.0839b16: 論。非顯非形等者。按成業論云。日出論者
T1833_.43.0839b17: 作如是言。諸行實無至餘方義。有爲法性
T1833_.43.0839b18: 念念滅故。然別有法心差別爲因依手足
T1833_.43.0839b19: 等起。此法能作手足物異方生因。是名行
T1833_.43.0839b20: 動。亦名身表。謂色處攝。雖亦名動。然念念
T1833_.43.0839b21: 滅不至餘方。與前計別 
T1833_.43.0839b22: 疏。五天有五論師者。按西域傳。東天馬鳴。
T1833_.43.0839b23: 南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。中
T1833_.43.0839b24: 天龍樹。具如彼辨 
T1833_.43.0839b25: 疏。豈以顯等爲表知者。見佛相好色身生
T1833_.43.0839b26: 敬。此所見色但名顯色。無表示故。觸等准
T1833_.43.0839b27: 知 
T1833_.43.0839b28: 疏。或復語等者。問前解何別 答前釋但言
T1833_.43.0839b29: 語能表了。而不分別。後解分別。由其語聲
T1833_.43.0839c01: 有假名等而有表也 
T1833_.43.0839c02: 疏。識變簡經部等者。問身・語二表經部・有宗
T1833_.43.0839c03: 倶非識變。何故身表而言識變即簡有宗。
T1833_.43.0839c04: 語表識變即簡經部 答經部執有動爲
T1833_.43.0839c05: 身表。眞・似相對似簡眞動。有宗不然。故識
T1833_.43.0839c06: 變簡。有宗麁實故聲是實。所以似簡。經部不
T1833_.43.0839c07: 然。但識變簡。各據一義亦不相違 
T1833_.43.0839c08: 疏。謂身勇身精進者。勇謂策勵。精進謂勤。
T1833_.43.0839c09: 由二在内不示他故名爲無表 
T1833_.43.0839c10: 疏。心勇等者。此心勇等者心所所攝。今明於
T1833_.43.0839c11: 色故不取也。文同表矣 
T1833_.43.0839c12: 論。然依思願等者。有義定道亦依誓願所起
T1833_.43.0839c13: 思立。謂將起彼定道惑時願云。我當許時
T1833_.43.0839c14: 入定。由此便能引起勝思遮於惡色假名
T1833_.43.0839c15: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即
T1833_.43.0839c16: 依倶行心・心所立。義亦無違。能遮惡惑
T1833_.43.0839c17: 通相應故。如二定體眷屬而言。依二十二
T1833_.43.0839c18: 心等種立。若自性者但依能厭惠種上立。
T1833_.43.0839c19: 今此*必爾。聖説依思業自性故 詳曰。入
T1833_.43.0839c20: 定起願。但爲出定時分限也。不縁於*惑
T1833_.43.0839c21: 而方發願。與別解脱願有別也。不可爲
T1833_.43.0839c22: 例。又彼眷屬通依餘立。有理無教。理亦難
T1833_.43.0839c23: 據。何所以者。若以二定依多種立例*惑
T1833_.43.0839c24: 同者。別解脱*惑理亦應爾。思種同時有多
T1833_.43.0839c25: 種故。又應表*惑亦依現思相應法立。若
T1833_.43.0839c26: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何
T1833_.43.0839c27: 得即有。若言非勝復非業性而不立者。定
T1833_.43.0839c28: 道應爾。若表*惑及別解脱亦依倶時種及
T1833_.43.0839c29: 相應。理即有也。而教未見 
T1833_.43.0840a01: 論。善惡思種増長位立者。此散無表何要依
T1833_.43.0840a02: 種 若不依種。受惑已後散亂等心。應
T1833_.43.0840a03: 不名爲具律儀等。爲遮此過故依種立。
T1833_.43.0840a04: 故成業論云。若三種業但思爲體。於散亂
T1833_.43.0840a05: 心・及無心位爾時無思。如何得有名具律
T1833_.43.0840a06: 儀・不律儀者。由思差別所熏成種不損壞
T1833_.43.0840a07: 故。名具律儀・不律儀者。故無有過 
T1833_.43.0840a08: 疏。殊勝思者。簡下中思不發無表者。按成
T1833_.43.0840a09: 業論云。思差別者簡取勝思能發律儀・不
T1833_.43.0840a10: 律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依
T1833_.43.0840a11: 二種子未損壞位。假立善・惡律儀無表
T1833_.43.0840a12: 疏。猶現無依諸福業事者。無依之義略有
T1833_.43.0840a13: 兩釋 一云依謂所施財物等類。此財物等
T1833_.43.0840a14: 是業所託名之爲依。今者雖無所依諸物
T1833_.43.0840a15: 不起身業。但聞諸善而起深心隨喜恭敬。
T1833_.43.0840a16: 而於身中福亦續起。此所起福名無依福
T1833_.43.0840a17:  二云非唯起心亦身恭敬所増之福。但
T1833_.43.0840a18: 無施物總名無依 
T1833_.43.0840a19: 疏。施主遠處等者。此有依福。即所施物名之
T1833_.43.0840a20: 爲依。故倶舍論第十三云。如契經云。善男
T1833_.43.0840a21: 子等成熟有依七福業事。若行・若住・若寐・
T1833_.43.0840a22: 若覺恒時相續福業漸増 釋七福事者。一
T1833_.43.0840a23: 施羈旅客。二施路行人。三施病人。四施侍
T1833_.43.0840a24: 病人。五施園林。六施常食。七隨時施。如
T1833_.43.0840a25: 是七種有所依事故名有依。善故名福。作
T1833_.43.0840a26: 故名業。思託名事 
T1833_.43.0840a27: 疏。若新熏種等者。難陀師義。唯是新熏。而
T1833_.43.0840a28: 於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體増。即
T1833_.43.0840a29: 如疏辨 若爾後時既無現熏種云何増 
T1833_.43.0840b01: 答由發惑思能熏力勝合所熏種後後體
T1833_.43.0840b02: 増。如水・土等有勝功能令麥等種生芽莖
T1833_.43.0840b03: 等種種多果。*惑等種體既復倍増。有依・無
T1833_.43.0840b04: 依福業事等亦體増也 二云増者但種子
T1833_.43.0840b05: 上能防惡*惑七支功能而倍倍増。何所以
T1833_.43.0840b06: 者。要現熏習種方生故。又若體増後時現生
T1833_.43.0840b07: 從何種起。不可有生有不生者。種勢等
T1833_.43.0840b08: 故。後亦不得多種共生。違世間故。故但用
T1833_.43.0840b09: 増 詳曰。雖有兩釋用増爲正 
T1833_.43.0840b10: 疏。若新舊合用者。此護法釋。傳有五解
T1833_.43.0840b11: 一云體増。體有二種。一新。二舊。唯新熏増
T1833_.43.0840b12: 而非本有。本有勢力不及新故。又非今時
T1833_.43.0840b13: 思願起故 二云由發*惑思合新體増本
T1833_.43.0840b14: 有用増。依體増立 三云新舊悉體増長。
T1833_.43.0840b15: 依二増立 四云新種用増。其體不増。本
T1833_.43.0840b16: 有體用皆悉不増。理同前師。尋可知也
T1833_.43.0840b17: 五云本亦用増而體不増。然唯本有倶爲一
T1833_.43.0840b18: 釋。如疏所明。三師合論總有八釋。皆用増
T1833_.43.0840b19: 勝。正如疏斷 問無表之色依表種立。表
T1833_.43.0840b20: 種既多。爲依何立 答正釋如燈。傳有五
T1833_.43.0840b21: 解 一云第三羯磨末後念心。若住求*惑
T1833_.43.0840b22: 等流善心。即依此種而假建立。若於此時
T1833_.43.0840b23: 起住不同分心。或在無心。即依前位近因
T1833_.43.0840b24: 等起末後心立 二云始初乞*惑乃至第三
T1833_.43.0840b25: 羯磨後念所熏成種。期心滿故皆可増長。
T1833_.43.0840b26: 故可總依多種假立 若爾如何初念唯
T1833_.43.0840b27: 立一具七支無表色耶 答種雖有多各各
T1833_.43.0840b28: 有能。唯防一具身・語七支。故説初念唯有
T1833_.43.0840b29: 七支。實非唯七。又種子和合不可分別。勢
T1833_.43.0840c01: 力既同。總立無失 三云唯依近因等起末
T1833_.43.0840c02: 後念心思種子立。非依多種無有前失。此
T1833_.43.0840c03: 一念心近能發*惑故唯依此 四云唯依近
T1833_.43.0840c04: 因等起初念心種發身・語中。此最勝故。身・
T1833_.43.0840c05: 語因此成善・惡故。後皆隨轉。非轉因故。
T1833_.43.0840c06: 如刹那思性不定故。由此最初能發無表
T1833_.43.0840c07:  五云近因等起中無論初後。但最勝者事
T1833_.43.0840c08: 究竟時。思種増長能發無表 有義斷云。可
T1833_.43.0840c09: 依第二勝思相續。功能力齊有依・不依所
T1833_.43.0840c10: 以無故。非如有宗表唯一念。大乘身・語既
T1833_.43.0840c11: 相續流。能發彼思皆名表故。故無表色依
T1833_.43.0840c12: 多念思。但表皆能發無表故。律儀既爾。不
T1833_.43.0840c13: 律儀等准此應知 詳曰。觀此斷意其理
T1833_.43.0840c14: 非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。近因・
T1833_.43.0840c15: 刹那二起何殊。許於初念有多七支復無
T1833_.43.0840c16: 文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失思准
T1833_.43.0840c17: 可悟。又新熏等前有八釋。以今無表所依
T1833_.43.0840c18: 種義所有五釋歴彼前八。一一有五成四
T1833_.43.0840c19: 十釋。其正不正量可知矣 
T1833_.43.0840c20: 疏。初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新熏種
T1833_.43.0840c21: 時。本有舊種亦復搏。生一種子也。即是四
T1833_.43.0840c22: 法同時起也。此非正義 
T1833_.43.0840c23: 疏。又簡遠近等者。審慮決定遠近如次皆是
T1833_.43.0840c24: 所起身・語加行。加行之中分遠近也 
T1833_.43.0840c25: 疏。及與刹那者。其動發思發身・語者多爲
T1833_.43.0840c26: 近因。爲因引起身・語二故。故名等起。能起
T1833_.43.0840c27: 名起。第二念後心・心所等但名刹那。刹那
T1833_.43.0840c28: 刹那自相引起。近因起者名之爲轉。依彼
T1833_.43.0840c29: 現・種立表・無表。刹那等起名爲隨轉。隨前
T1833_.43.0841a01: 轉故。不依現・種立無表等。以非決定是
T1833_.43.0841a02: 善・惡性起身・語故。由有隨轉業起分明。
T1833_.43.0841a03: 故立有也 
T1833_.43.0841a04: 疏。彼決定得色名因等者。諸律儀*惑悉皆能
T1833_.43.0841a05: 止身・語惡色。顯揚據此故能止*惑。從所止
T1833_.43.0841a06: 法以立色名。若發身・語諸*惑不定故。彼
T1833_.43.0841a07: 不依所發身・語而立色號 
T1833_.43.0841a08: 疏。定道合説者。彼顯揚論定・道・別脱三*惑
T1833_.43.0841a09: 合説。云依不現行建立色性。三皆能止惡
T1833_.43.0841a10: 身・語故 
T1833_.43.0841a11: 疏。此顯差別等者。此唯識論顯隨心*惑・及
T1833_.43.0841a12: 不隨心二*惑差別。故別脱言發身・語也。
T1833_.43.0841a13: 定・道不必皆能發故 問律儀防惡。惡通
T1833_.43.0841a14: 三世。防何世耶 答傳有三釋。一云通防
T1833_.43.0841a15: 三世。過・未雖無依現立故。故防現在義即
T1833_.43.0841a16: 防三。二云唯防現在。過・未無故。三云唯防
T1833_.43.0841a17: 未來。過・現已起。防無用故 詳曰。初釋爲
T1833_.43.0841a18: 勝。如無漏見依瑜伽等亦得説言斷三世
T1833_.43.0841a19: 惑。此亦應爾。至下當悉 問發*惑之思願
T1833_.43.0841a20: 遮惡色。惡色既七皆是所縁。應熏七種依
T1833_.43.0841a21: 立無表 答如二定體依能厭立。此亦應
T1833_.43.0841a22: 然。依能遮種 
T1833_.43.0841a23: 疏。非是表者。不發身・語但名無表 若爾
T1833_.43.0841a24: 何故名正語等 答止惡身・語名正語等
T1833_.43.0841a25: 疏。如發身語思等者。不示他故。非種子故
T1833_.43.0841a26:  問道相應思非表・無表。而依何法名道
T1833_.43.0841a27: 律儀 答且約別脱依種子立。道相應思
T1833_.43.0841a28: 非種子故云非表・無表。非盡理也 
T1833_.43.0841a29: 疏。又望不同等者。望發身・語而名爲表。據
T1833_.43.0841b01: 防惡色名爲無表 
T1833_.43.0841b02: 疏。不爾等者。此顯理也。八地已去及乎。如
T1833_.43.0841b03: 來既恒在定。六純無漏。豈可不有身・語表
T1833_.43.0841b04: 耶。疏雖三釋後解爲正 
T1833_.43.0841b05: 疏。不發善身語等者。據八地前及八地中不
T1833_.43.0841b06: 發時説 
T1833_.43.0841b07: 疏。然無無表者。章有兩説。今疏同章第二
T1833_.43.0841b08: 師説 問表義云何 答後思表前思名意
T1833_.43.0841b09: 表業 問前思已滅何所表耶 答如第三
T1833_.43.0841b10: 羯磨無心之時方名表者。表前方便思故
T1833_.43.0841b11: 得名爲表。此亦爾也。又思見分及自證分更
T1833_.43.0841b12: 互相表。名爲表也 
T1833_.43.0841b13: 疏。三業無表皆假等者。按佛地論云。雖有
T1833_.43.0841b14: 毀犯制立學處。但假安立而非實有。諸無
T1833_.43.0841b15: 表業唯以不作爲其性故亦非實有 
T1833_.43.0841b16: 論。能動身思等者。按成業論釋三名云。身
T1833_.43.0841b17: 論諸根大造和合差別爲體。積集所成是
T1833_.43.0841b18: 爲身義。業即是思差別爲性。有所造作是
T1833_.43.0841b19: 爲業義。思能動身説爲身業。令身相續異
T1833_.43.0841b20: 方生因。風界起故具足應言動身之業。除
T1833_.43.0841b21: 動身言但名身業。如益力油但言力油。如
T1833_.43.0841b22: 動塵風但名塵風 語謂語言。音聲爲性。
T1833_.43.0841b23: 此能表了所欲説義故名爲語。或復語者
T1833_.43.0841b24: 字等所依。由帶字等能詮表義。故名爲語。
T1833_.43.0841b25: 能發語思説名爲業。具足應言發語之業。
T1833_.43.0841b26: 除發語言但名語業。喩同身業 意謂意
T1833_.43.0841b27: 識。能思量故。趣向餘生・及境界故説名爲
T1833_.43.0841b28: 意。作動意思説名意業。具足應言作意
T1833_.43.0841b29: 之業。或意相應業。除彼作字・及相應言但
T1833_.43.0841c01: 云意業。喩如前説。略提大意。具如彼辨
T1833_.43.0841c02: 論。能動身思至説名意業者。問思有四種。三
T1833_.43.0841c03: 如論辨。第四刹那。此何不説 答。有義刹
T1833_.43.0841c04: 那等起三性不定。罪・福二行彼非定依故。
T1833_.43.0841c05: 此説業不論第四。若末後思性類同者即動
T1833_.43.0841c06: 發收。第三通轉・及隨轉故。故不別説。其初
T1833_.43.0841c07: 二思望身・語業遠因等起。動發近因。由此
T1833_.43.0841c08: 應言遠因等起必初二思。有初二思非遠因
T1833_.43.0841c09: 起。如邪見倶不發身・語。近因等起必動發
T1833_.43.0841c10: 思。有動發思非近因起。如刹那思 
T1833_.43.0841c11: 疏。問若發身語思等者。有義今不依此。如
T1833_.43.0841c12: 所熏種雖非是色。而能防色假名爲色何
T1833_.43.0841c13: 妨。現思以非色故雖不能表。而能發色
T1833_.43.0841c14: 假名表色。然疏主意近覺知非。表無表章
T1833_.43.0841c15: 許名表也 詳曰。疏無誤也。不同色・聲
T1833_.43.0841c16: 有示他義爲實表色。不同種子有相續
T1833_.43.0841c17: 義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
T1833_.43.0841c18: 色也。若不爾者。後既知非章中許表。云何
T1833_.43.0841c19: 於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
T1833_.43.0841c20: 不改。故知不謬。本意如前 
T1833_.43.0841c21: 疏。造作於心等者。問若造作心何非意業
T1833_.43.0841c22:  答彼唯動意。今此復能動身・語故故非
T1833_.43.0841c23: 意業 有云。此思能起身・語所起身・語有
T1833_.43.0841c24: 所造作 有義由發動思能起身・語即
T1833_.43.0841c25: 名造作。身・語是思所造作故 詳曰。疏釋爲
T1833_.43.0841c26: 正。故下論云。思謂令心造作爲性。於善
T1833_.43.0841c27: 等品沒心爲業。驅役自心令造善等。
T1833_.43.0841c28: 彼既明文。此何不許造作於心名有所造。
T1833_.43.0841c29: 不可説彼唯明意業。文無有簡通明思故
T1833_.43.0842a01: 復云心令造作善等。豈身・語二無善等耶。
T1833_.43.0842a02: 令心既是造作心義。餘解紕謬思可知矣
T1833_.43.0842a03: 疏。道有二義等者。有義彈云。言遊履者是
T1833_.43.0842a04: 所縁義。此且非理。若對現在説過名前。過
T1833_.43.0842a05: 去無體何名能履。若對未來現在名前。未
T1833_.43.0842a06: 來未生何爲所履。若引發義名遊履者。理
T1833_.43.0842a07: 亦不然。其引發者是通生義。既前二思是能
T1833_.43.0842a08: 引發。道義即是前審決思。如何所引第三名
T1833_.43.0842a09: 道 詳曰。疏立無違。彈者似破。現在名前。
T1833_.43.0842a10: 未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁者
T1833_.43.0842a11: 所縁名履竟有何失。若言引發是通生義是
T1833_.43.0842a12: 審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。何
T1833_.43.0842a13: 唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者違
T1833_.43.0842a14: 諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云所
T1833_.43.0842a15: 引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。且
T1833_.43.0842a16: 猶荒野本無路徑。後因人履其路方有。此
T1833_.43.0842a17: 道豈非人所引耶。發動所引而得道名於
T1833_.43.0842a18: 理何失見彈斥乎 
T1833_.43.0842a19: 疏。身語是業道義者。業道之義。義即境也
T1833_.43.0842a20: 疏。不相似故者。不相似故名不相應。不似
T1833_.43.0842a21: 色・心質礙・縁慮 
T1833_.43.0842a22: 論。非如色心至有體可得者。有義非疏釋
T1833_.43.0842a23: 云。因非如色等現量所得。非如心等比量
T1833_.43.0842a24: 所得。作此立因。因不定失。彼説無爲非如
T1833_.43.0842a25: 色・心二量所得體相可得。應言許是有爲
T1833_.43.0842a26: 非如色・心質礙・縁慮二量所得體相可得
T1833_.43.0842a27: 者。即無不定 詳曰。疏已簡云自無爲法
T1833_.43.0842a28: 擧色等等他宗無爲非此所許遮過已盡。
T1833_.43.0842a29: 何有不定。准有義因。乃有相違決定過也。
T1833_.43.0842b01: 相違因云。許非慮・礙及假無爲。爲・無爲中
T1833_.43.0842b02: 隨一攝故。如實無爲。宗義可知。又豈彼宗
T1833_.43.0842b03: 不許聖者證得無爲。若許得者。無爲何非
T1833_.43.0842b04: 現量所得。除現量智更有何法能證無爲。
T1833_.43.0842b05: 若言不同色・心而得名非得者。亦爲不
T1833_.43.0842b06: 可。喩取少分。有現量得即爲喩也 
T1833_.43.0842b07: 疏。又擇滅等非此所許亦無不定者。有義此
T1833_.43.0842b08: 亦不然。共比量於他有不定過名不定
T1833_.43.0842b09: 故。故但如文即無不定。無爲亦如色・心・心
T1833_.43.0842b10: 所體相可得。非無體故者 詳曰。若共比
T1833_.43.0842b11: 量犯他不定即爲過者。何有正量。且如九
T1833_.43.0842b12: 句第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自
T1833_.43.0842b13: 許有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此
T1833_.43.0842b14: 因聲・勝相對便爲不定。以此故知。共比量
T1833_.43.0842b15: 者違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃
T1833_.43.0842b16: 違諸教理也。又言無爲如色・心等非無
T1833_.43.0842b17: 體者。爲自・他耶。若他無爲許之心外。心外
T1833_.43.0842b18: 不有何言非無。若自宗者。何乃不有他不
T1833_.43.0842b19: 定耶。若言非許無不定者。與疏何別。雖
T1833_.43.0842b20: 有異端固難爲據 
T1833_.43.0842b21: 論。非異色心作用可得者。如疏具簡眞如
T1833_.43.0842b22: 等法不定失矣。有義説因應云許是有爲
T1833_.43.0842b23: 或無爲不攝。非異色・心及諸心所作用可
T1833_.43.0842b24: 得。即簡不定 詳曰。自宗無爲非定異心。
T1833_.43.0842b25: 他宗無爲非自共許。何有不定須加論乎
T1833_.43.0842b26:  問色・心・心所爲即是因。爲不爾耶 設
T1833_.43.0842b27: 爾何過 二倶有失。若云因者。因但取彼
T1833_.43.0842b28: 不異色・心作用之義。豈取彼體。又因是彼
T1833_.43.0842b29: 有法之義。若實色・心依假得等豈非倒乎。
T1833_.43.0842c01: 若非因者。成非實宗。實色・心等豈非異喩。
T1833_.43.0842c02: 因於彼轉。何非不定。色・心亦非異色・心
T1833_.43.0842c03: 等有作用故 答爲二釋。一云因攝。雖因
T1833_.43.0842c04: 正取非異作用。色・心乃是所不異法。故在
T1833_.43.0842c05: 因收。正因依宗無倒依失 二云。異喩。因
T1833_.43.0842c06: 應加云。許無慮・礙非異色・心・及諸心所
T1833_.43.0842c07: 作用可得便無不定。色・心異喩。有慮・礙
T1833_.43.0842c08: 故。二釋任取 
T1833_.43.0842c09: 論。畢竟無等者。按瑜伽論第十六。説有五
T1833_.43.0842c10: 種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
T1833_.43.0842c11: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若遠
T1833_.43.0842c12: 離性。若非有性。或所餘法。與諸餘法不和
T1833_.43.0842c13: 合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。假
T1833_.43.0842c14: 設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒等
T1833_.43.0842c15: 論。或餘實法所不攝等者。有義疏説假實相
T1833_.43.0842c16: 對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非理也。彼
T1833_.43.0842c17: 宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因便不成。
T1833_.43.0842c18: 故今別説除不相應外餘色・心等實法不攝
T1833_.43.0842c19: 故 詳曰。依觀疏中重疊簡略誠無過矣。
T1833_.43.0842c20: 何枉剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色・心等所
T1833_.43.0842c21: 不攝也。既云色・心之所不攝。豈不遮彼隨
T1833_.43.0842c22: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此
T1833_.43.0842c23: 乃顯得他雖實攝。明自許得實法不攝故
T1833_.43.0842c24: 置許言。許言有二。一許色・心實法不攝。自
T1833_.43.0842c25: 他皆許。敵者許得亦非色・心。二許但是實
T1833_.43.0842c26: 法不攝。唯自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏
T1833_.43.0842c27: 何非理 
T1833_.43.0842c28: 疏。不能起因有三者。外以三因明得能起。
T1833_.43.0842c29: 即下論中外救等是 
T1833_.43.0843a01: 疏。論主六難者。以六箇難而破三因
T1833_.43.0843a02: 論。未得已失應永不生者。問未來應生。闕
T1833_.43.0843a03: 縁不起亦名已失。此定不生。得非擇故。今
T1833_.43.0843a04: 難於此豈不相符 答論中言總。量應簡
T1833_.43.0843a05: 之 
T1833_.43.0843a06: 論。一切非情應永不起者。彼宗不許他身・
T1833_.43.0843a07: 非情而立得故。故倶舍論第四云。非他相
T1833_.43.0843a08: 續。無有成就他身法故。非非相續。無有
T1833_.43.0843a09: 成就非情法故 釋曰。若成他身有趣身
T1833_.43.0843a10: 業自他雜過 非非相續。謂是非情。若成
T1833_.43.0843a11: 非情便壞法性。爲是有情。爲非情耶 
T1833_.43.0843a12: 疏。須即縁者。即無漏智欲縁眞如而即能
T1833_.43.0843a13: 縁。由智有種能起現縁 
T1833_.43.0843a14: 疏。前何須者。不離有情法自成就。詎假得
T1833_.43.0843a15: 乎 
T1833_.43.0843a16: 疏。後即無故者。離有情法法體即無。如龜
T1833_.43.0843a17: 毛等。何依立得 
T1833_.43.0843a18: 論。然依有情至立三種成就者。問得・獲・成就
T1833_.43.0843a19: 三何別耶。答若依小宗總別有異。得總餘
T1833_.43.0843a20: 別。故倶舍論第四云。得有二種。一者未得已
T1833_.43.0843a21: 失今獲。二者得已不失成就。故體義同。依
T1833_.43.0843a22: 總別門分差別稱 釋獲・成就二差別者。
T1833_.43.0843a23: 有云。若法未得及得已失倶今初得。此法上
T1833_.43.0843a24: 得創至生相即名爲獲。若流至現得已不
T1833_.43.0843a25: 失名爲成就。獲時不名成。成就不名獲。
T1833_.43.0843a26: 若古徳釋。成通新舊。獲唯據新。其中得失
T1833_.43.0843a27: 如彼論鈔。若大乘者義乃通矣。如現行法
T1833_.43.0843a28: 雖唯新得。亦得名爲現行成就。種有新
T1833_.43.0843a29: 重・本有二別。倶名成就亦名得・獲。故瑜
T1833_.43.0843b01: 伽論五十二云。云何得・獲・成就。謂若略説。
T1833_.43.0843b02: 生縁・攝受・増盛之因説名爲得 釋曰。種是
T1833_.43.0843b03: 生果之因縁故名爲生縁。由種有生果之
T1833_.43.0843b04: 功能果方得有種名攝受。即所生果名爲
T1833_.43.0843b05: 増盛。或種有彼生果勢用名爲増盛。増盛
T1833_.43.0843b06: 即因。由有此能假立爲得。廣有同異如
T1833_.43.0843b07: 彼鈔釋 問於彼他身・及非情上而有得
T1833_.43.0843b08: 耶 答正辨如疏。復有二説 一云非情外
T1833_.43.0843b09: 器自所變者種成非現。現行非情非内身
T1833_.43.0843b10: 故。若成就彼應名有情。若他所變非自種
T1833_.43.0843b11: 生。若種若現倶非成就。若於他身自所變
T1833_.43.0843b12: 者。種成非現。若成現行應自身攝。若他所
T1833_.43.0843b13: 變若種若現皆非所成 一云非情・及與他
T1833_.43.0843b14: 身自所變者。種現倶成。雖非執受攝爲己
T1833_.43.0843b15: 體。從自種子非外起故。自識變故。不離
T1833_.43.0843b16: 識故。彼亦説名爲可成法。他變他身外器虚
T1833_.43.0843b17: 空名非可成。非自種生・自識變故 詳曰。
T1833_.43.0843b18: 後説爲勝。不違唯識。復順下説變他扶
T1833_.43.0843b19: 塵正義所説。若變他・器現不成者。云何受
T1833_.43.0843b20: 用他之扶塵及外器色。又豈所受但種非現。
T1833_.43.0843b21: 而言種成非現成耶 
T1833_.43.0843b22: 疏。然五十六者。依撿彼論云。得依因・自在・
T1833_.43.0843b23: 現行分位建立。此復三種。謂種子・自在・現
T1833_.43.0843b24: 行成就。更無餘也。疏對雜集而擧來者。意
T1833_.43.0843b25: 明是説得等之文。不言彼即與雜集同一
T1833_.43.0843b26: 處引也 
T1833_.43.0843b27: 疏。對法第五至亦名不成就者。按彼論云。
T1833_.43.0843b28: 種子成者謂若生欲界。色・無色界繋煩惱・隨
T1833_.43.0843b29: 煩惱由種子成就故成熟及生得善 釋曰
T1833_.43.0843c01: 是本論也。唯明煩惱・及生得善。論依未離
T1833_.43.0843c02: 欲異生説。若已離欲或生上地。隨所離欲。
T1833_.43.0843c03: 即此地煩惱・隨煩惱。亦成就亦不成就未
T1833_.43.0843c04: 言隨眠故。對治道所損故。如其次第。
T1833_.43.0843c05: 及生得善隨所生地即此地成就 釋曰師
T1833_.43.0843c06: 子覺釋。本論但依欲界未離欲説。釋論兼
T1833_.43.0843c07: 據離欲生上及上二界明成不成。此即欲
T1833_.43.0843c08: 界。論若生色界欲界繋煩惱・隨煩惱。由種
T1833_.43.0843c09: 子成就故。成就亦名不成就。色・無色界繋
T1833_.43.0843c10: 煩惱・隨煩惱。由種子成就故。成就及生得
T1833_.43.0843c11: 善。若生無色界欲・色界繋煩惱・隨煩惱。由
T1833_.43.0843c12: 種子成就故。成就亦名不成。無色界繋煩
T1833_.43.0843c13: 惱・隨煩惱。由種子成就故。成就及生得善
T1833_.43.0843c14:  釋曰。此釋論者明上二界成・不成就。夫
T1833_.43.0843c15: 生上地必伏下惑。故上對下名成・不成。
T1833_.43.0843c16: 種在名成。其生得善不起異界。故皆當地
T1833_.43.0843c17: 名之爲成 問生上二界有離自染。何故
T1833_.43.0843c18: 自地不名不成 答文略故也 或前欲界
T1833_.43.0843c19: 明離自染名成・不成。例上應爾。故不擧
T1833_.43.0843c20: 也 問如上將下起下地愛此即唯成。云
T1833_.43.0843c21: 何名爲亦不成耶 答據多分説。又依上
T1833_.43.0843c22: 生不説生下。非委談也 問生二界上
T1833_.43.0843c23: 地之時亦離下染。云何生上當界之惑總
T1833_.43.0843c24: 名成耶 答依界而論。不據地説 
T1833_.43.0843c25: 疏。無不成就者。無煩惱用名不成就 
T1833_.43.0843c26: 疏。然准對法至通成不成者。如在一界。餘
T1833_.43.0843c27: 界生得望有種故名爲成就。現行不起名
T1833_.43.0843c28: 不成就 
T1833_.43.0844a01: 疏。以在他界至唯説成就者。釋對法論不
T1833_.43.0844a02: 説所以。煩惱容有起他地者。對起・不起
T1833_.43.0844a03: 名成・不成。生得善法無起異界。不同煩
T1833_.43.0844a04: 惱故但説成 
T1833_.43.0844a05: 疏。亦不説現行名種子成就者。但生得善種
T1833_.43.0844a06: 有其用即名成就。不要生現方始名爲種
T1833_.43.0844a07: 子成就 有云。此論第八説於現行亦名爲
T1833_.43.0844a08: 種。故今簡之 詳曰。雖有此理然乖疏
T1833_.43.0844a09: 旨 
T1833_.43.0844a10: 疏。此依我見至及不成者。此我見斷而有兩
T1833_.43.0844a11: 説 一云即與當地第九惑同時斷 一云
T1833_.43.0844a12: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T1833_.43.0844a13: 初義。若後義者。離欲之時有斷・未斷 有
T1833_.43.0844a14: 云。約伏有成・不成 詳曰。不然。疏自標
T1833_.43.0844a15: 云若無漏道依染種體名成・不成。故知約
T1833_.43.0844a16: 斷。若是伏者前已明訖。何須重明 
T1833_.43.0844a17: 疏。如斷善根用不成者。問正斷善際但除生
T1833_.43.0844a18: 得。云何加行用不成耶 答生得劣善彼時
T1833_.43.0844a19: 猶無。加行勝善云何得有。又若斷善加行位
T1833_.43.0844a20: 時。彼方便善而已不起。後方正斷生得善
T1833_.43.0844a21: 也。若不爾者彼邪見心。何力能斷生得善
T1833_.43.0844a22: 耶。由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪
T1833_.43.0844a23: 見。即斷加行・生得二善。若根本邪見名爲
T1833_.43.0844a24: 邪見言見斷善。唯斷生得故。諸聖教説
T1833_.43.0844a25: 斷於善。寛狹不同當如斯會 
T1833_.43.0844a26: 疏。以種隱難知等者。問按顯揚論。種合爲
T1833_.43.0844a27: 一。現行開二。何乃不同 答有二釋。一如
T1833_.43.0844a28: 義燈。一云有義顯揚論意種子類同故合爲
T1833_.43.0844a29: 一。現行相別故開二種 問如小乘中得
T1833_.43.0844b01: 有三種。謂倶・前・後。大乘同耶 答有義兩
T1833_.43.0844b02: 釋。一云既無二世無前後得。但隨所成可
T1833_.43.0844b03: 名法倶。二云或可義説應別安立。如現
T1833_.43.0844b04: 行法由熏習力得而不失名法後得。引發
T1833_.43.0844b05: 種子爲生現行名法前得。此前・後時唯
T1833_.43.0844b06: 依種立。倶時種・現名法倶得。無爲之得名
T1833_.43.0844b07: 非前・後 詳曰。理雖可通然義稍狹。不
T1833_.43.0844b08: 説種有三種得故。而今釋者。過・未雖無而
T1833_.43.0844b09: 於現在假立三世。依於三世如次立彼
T1833_.43.0844b10: 後・倶・前得 
T1833_.43.0844b11: 疏。今者大乘擇滅之得定屬道等者。有説得
T1833_.43.0844b12: 者唯依有爲。分位別故。無爲無得。無有功
T1833_.43.0844b13: 能前後分位差別義故。諸論皆言於其種・
T1833_.43.0844b14: 現而立得故。未曾有處於無爲法立不相
T1833_.43.0844b15: 應。而餘處言得擇滅者。由解脱道證會擇
T1833_.43.0844b16: 滅假説得言。不別建立不相應得。故於無
T1833_.43.0844b17: 爲唯有智證 詳曰。按教准理。諸無爲法
T1833_.43.0844b18: 亦有得得。故雜集論第五云。謂於善・不善・
T1833_.43.0844b19: 無記法。若増若減假立得・獲・成就。既云於
T1833_.43.0844b20: 善而立得等。無爲何無。文不遮故。言増減
T1833_.43.0844b21: 者即得・非得。證得名増。不得名減 又云。
T1833_.43.0844b22: 問何等名爲解脱得因。答若於眞如先
T1833_.43.0844b23: 集起煩惱麁重。若遇隨順得對治縁便能
T1833_.43.0844b24: 永害。此堪任性名解脱得因 釋曰。無始時
T1833_.43.0844b25: 來障眞理惑名先起惑。善友正教名爲隨
T1833_.43.0844b26: 順得對治縁。此堪任性即能對治。體無漏
T1833_.43.0844b27: 種。或即現行無漏聖道。無漏聖道即是解脱
T1833_.43.0844b28: 得之因也 既自明言解脱之得。明知無爲
T1833_.43.0844b29: 立得何失。又説聖道爲能得因。故無爲得
T1833_.43.0844c01: 屬能得道 又按倶舍。擇滅之得屬能得
T1833_.43.0844c02: 道。非擇滅得隨所依身。雖復小教大乘不
T1833_.43.0844c03: 破亦可爲證。此明有教。不同有爲有多
T1833_.43.0844c04: 分位得屬所得。故諸聖教而不具言亦無
T1833_.43.0844c05: 失矣。而言理者。且實眞如體唯一種。對望
T1833_.43.0844c06: 不同。分爲三・四・及六・八等。今望證會而
T1833_.43.0844c07: 有不同。立得何失。若無分位不許立得。
T1833_.43.0844c08: 既無分位。亦應不得説多差別。彼此別因
T1833_.43.0844c09: 誠不可得。故立爲善 
T1833_.43.0844c10: 論。翻此假立不成就名者。問既翻得等非得
T1833_.43.0844c11: 亦名不獲・不成。不獲・不成云何差異 答大
T1833_.43.0844c12: 乘無文。習小乘者而傳釋云。謂若有法先
T1833_.43.0844c13: 未曾失。及重得已但今初失。此法非得創
T1833_.43.0844c14: 至生相將不成時説名不獲。若流至現名
T1833_.43.0844c15: 不成時。然不獲時未名不成就。不成就時
T1833_.43.0844c16: 不名不獲 問小乘非得有法前等三種
T1833_.43.0844c17: 差別。大乘同耶 答有三釋。翻前得義義
T1833_.43.0844c18: 准可知。同於小乘立亦無妨。但假實殊 
T1833_.43.0844c19: 疏。一屬所得等者屬謂繋屬。有爲法上所有
T1833_.43.0844c20: 能得皆屬所得。同有爲故 
T1833_.43.0844c21: 疏。二屬能得道等者。得是有爲。故滅能得不
T1833_.43.0844c22: 屬所得。爲・無爲別。六行斷惑。此能得得即
T1833_.43.0844c23: 是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏。有宗
T1833_.43.0844c24: 六行而能斷惑得擇滅也 
T1833_.43.0844c25: 疏。三屬所依者。問何乃爾耶 答有・無爲別。
T1833_.43.0844c26: 不屬非擇。非漏・無漏二道所得故。不屬
T1833_.43.0844c27: 道故屬所依 
T1833_.43.0844c28: 疏。一屬道至世道得故者。問六行得滅亦由
T1833_.43.0844c29: 智惠簡擇方證何非擇滅 答若智簡擇能
T1833_.43.0845a01: 斷惑種所顯之理方名擇滅。六行不爾故
T1833_.43.0845a02: 理非擇 
T1833_.43.0845a03: 疏。如畢竟得非擇等者。如入見道。黄門身等
T1833_.43.0845a04: 永更不生皆名畢竟得非擇滅。耶理如燈
T1833_.43.0845a05: 疏。三屬種子等者。此縁闕法有更生義故屬
T1833_.43.0845a06: 種子 
T1833_.43.0845a07: 疏。非心縁證者。縁六行道 證無漏道 
T1833_.43.0845a08: 疏。通有漏三性等者。具如燈説 
T1833_.43.0845a09: 論。此類雖多至名異生性者。按婆沙論四十
T1833_.43.0845a10: 五中而釋名云。尊者世友作如是説。能令
T1833_.43.0845a11: 有情起異類見・異類煩惱。造異類業受異
T1833_.43.0845a12: 類生故名異生。復次能令有情墮異界故
T1833_.43.0845a13: 往異趣故受異生故名異生性 
T1833_.43.0845a14: 論。於諸聖法未成就故者。問既於諸聖未
T1833_.43.0845a15: 成就故名爲異生。若於諸聖隨得一種應
T1833_.43.0845a16: 唯名聖 答有義兩釋。一云義同小乘。不
T1833_.43.0845a17: 獲一切三乘聖法名爲異生。若獲小分即
T1833_.43.0845a18: 名聖者。故倶舍論第四云。不獲何聖法名
T1833_.43.0845a19: 異生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。
T1833_.43.0845a20: 若異此者。謂諸佛世尊亦不成就二乘聖
T1833_.43.0845a21: 法應名異生。故知不要具獲諸聖方名聖
T1833_.43.0845a22: 者。大乘亦爾。下云依於二障立異生性。二
T1833_.43.0845a23: 乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切聖
T1833_.43.0845a24: 法名異生性。若獲小分即名聖者。二云與
T1833_.43.0845a25: 薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地亦
T1833_.43.0845a26: 名聖者。得生空智斷煩惱故亦名異生。
T1833_.43.0845a27: 未得法空智未斷所知故。然依彼説將
T1833_.43.0845a28: 爲順理。今此亦言於諸聖法不成就故
T1833_.43.0845a29: 詳曰。今取後釋。如二乘者迴趣大乘至於
T1833_.43.0845b01: 初地名得聖性。若得小聖即全名聖無異
T1833_.43.0845b02: 生義。何至初地云得聖耶。若云得彼大乘
T1833_.43.0845b03: 聖性名得聖者。未得大前何得不名爲
T1833_.43.0845b04: 異生耶。又此但云未成諸聖名爲異生。不
T1833_.43.0845b05: 言小獲即全名聖 問二乘無學未迴心
T1833_.43.0845b06: 前。爲唯聖性。爲倶句耶 答若決定性唯
T1833_.43.0845b07: 名聖性。自果滿故。若不定性而有兩種。一
T1833_.43.0845b08: 云唯聖。據所求果今已滿故。二云倶句。雖
T1833_.43.0845b09: 未迴心求於大乘。然有彼性障而未顯故
T1833_.43.0845b10: 得倶句 問大乘異生性三非得中何非得
T1833_.43.0845b11: 攝 答聖性唯通自在・現行。非種子成就。
T1833_.43.0845b12: 異生反彼。故但自在・現行不成 問自在據
T1833_.43.0845b13: 種有種姓者。云何亦名自在不成 答雖
T1833_.43.0845b14: 有種體用不成故。故亦不成。若用成者非
T1833_.43.0845b15: 異生故。有説論既自言依障種立。故應但
T1833_.43.0845b16: 説名種不成 詳曰。此非善釋。若望障種
T1833_.43.0845b17: 此即種成。何名不成。故知非得望所未得
T1833_.43.0845b18: 名爲非得。如前説善 
T1833_.43.0845b19: 疏。唯倶舍正理立等者。按倶舍論第五云。
T1833_.43.0845b20: 此復二種。一無差別。二有差別。無差別者謂
T1833_.43.0845b21: 諸有情同分。一切有情各等有故。有差別
T1833_.43.0845b22: 者謂諸有情界・地・趣・生・種姓・男・女・近事・苾
T1833_.43.0845b23: 芻・學・無學等各別同分。一類有情各等有故。
T1833_.43.0845b24: 復有法同分謂隨蘊・處・界 釋曰。一切有
T1833_.43.0845b25: 情而等有故名無差別。差別有情同類等有
T1833_.43.0845b26: 名有差別。准法同分亦合有二。但論略也。
T1833_.43.0845b27: 且如五蘊。蘊義是同。此相似因名無差別。
T1833_.43.0845b28: 蘊蘊各別自相似因名有差別。界・處等法皆
T1833_.43.0845b29: 倣於此 問有情同分無差別者。爲體一・
T1833_.43.0845c01: 多 答有兩釋。一云體一。猶如命根。一云
T1833_.43.0845c02: 體多。如所依法。後説有憑。前無文也。故正
T1833_.43.0845c03: 理論云。云何異熟。謂趣・生等同分。云何等
T1833_.43.0845c04: 流。謂種性等。又先業所引是爲異熟。現加行
T1833_.43.0845c05: 起是名等流。若同命根即唯異熟何有等
T1833_.43.0845c06: 流。其法同分亦有兩釋。准前可知 
T1833_.43.0845c07: 疏。如異熟色等者。即内有情五根等色業所
T1833_.43.0845c08: 感者名爲異熟。若外諸色。及内身中非業所
T1833_.43.0845c09: 感而有二分是等流色 
T1833_.43.0845c10: 疏。更有餘難准生爲之者。難云外法非趣・
T1833_.43.0845c11: 生。非趣生故無同分。外法非趣・生。非趣・
T1833_.43.0845c12: 生故無生等。若言外法是有爲。外同内法
T1833_.43.0845c13: 有生等。亦應外法有相似。外同内法立同
T1833_.43.0845c14: 分。以古有宗外無同分故爲此難 
T1833_.43.0845c15: 疏。此設外救出自論文者。出順正理 
T1833_.43.0845c16: 疏。後爲微逐文外意者。而無論文。疏主自
T1833_.43.0845c17: 意。又安惠師救倶舍中亦有此微。疏主小
T1833_.43.0845c18: 同 
T1833_.43.0845c19: 疏此義失宗者。小乘失宗。本不以造而解
T1833_.43.0845c20: 於色。今者以造而爲其難。故乖本宗。即
T1833_.43.0845c21: 就本計更難彼云。質礙名爲色。故能所造
T1833_.43.0845c22: 皆攝色。但相似故立同分。同分相似何不
T1833_.43.0845c23: 有 
T1833_.43.0845c24: 疏。設欲翻勝論等者。改彼勝論所説同句以
T1833_.43.0845c25: 爲同分。名翻勝論。故倶舍論第五云。又應
T1833_.43.0845c26: 顯成勝論所執。彼宗執有總同義句。於
T1833_.43.0845c27: 一切法總同言智由此發生。有云。善妙談論
T1833_.43.0845c28: 名爲勝論。翻此妙論云我不立。理亦難
T1833_.43.0845c29: 知。經許假有。今翻爲無有違教失故云難
T1833_.43.0846a01: 知 詳曰。前解爲正。順疏論故 
T1833_.43.0846a02: 疏。不同小乘等者。按順正理第十三云。此
T1833_.43.0846a03: 中身形・業用・樂欲展轉相似故名爲同。分是
T1833_.43.0846a04: 因義。即別實物是此同因。故名同分 
T1833_.43.0846a05: 疏。倶舍經部等者。按彼論云。若爾所説同
T1833_.43.0846a06: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人
T1833_.43.0846a07: 同分等。如諸穀麥等同分也 
T1833_.43.0846a08: 疏。及無色界起不同分心等者。此叙有宗難
T1833_.43.0846a09: 經部也。按順正理第十三云。若處無所引
T1833_.43.0846a10: 異熟内五色處。於彼或時無業所引第六意
T1833_.43.0846a11: 處。謂於長時起染汚識・或善有漏・及無漏
T1833_.43.0846a12: 識相續位中。無業所引異熟分故。説何爲
T1833_.43.0846a13: 命 釋曰。正理難意於無色界無内五處。
T1833_.43.0846a14: 或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既無。
T1833_.43.0846a15: 説何爲壽。疏中叙難但取彼意不具彼
T1833_.43.0846a16: 文 言不同分心者。即是染汚・有漏善等。
T1833_.43.0846a17: 與業所引異熟心別名不同分。雖無漏心
T1833_.43.0846a18: 亦非同分。無漏・漏別故別言之 經部命根
T1833_.43.0846a19: 而有兩説。一正理説依六處立。二倶舍説
T1833_.43.0846a20: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T1833_.43.0846a21: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立非隨
T1833_.43.0846a22: 彼法而判性。如名・句等依善・惡聲 
T1833_.43.0846a23: 論。然依此識立命根等者。若依此論。唯依
T1833_.43.0846a24: 種子以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯
T1833_.43.0846a25: 揚論謂業所引異熟六處住時決定名爲命
T1833_.43.0846a26: 根。現行第八在第六處取彼爲命。即命之
T1833_.43.0846a27: 根。根是種故。或命即根。倶是現故 
T1833_.43.0846a28: 疏。言識者簡相應法種者。問第八王・所倶業
T1833_.43.0846a29: 所引。應齊有能令住決定。何不依所種
T1833_.43.0846b01: 立命耶 答有兩説。一云若爾一身即有六
T1833_.43.0846b02: 命。隨所依種而有六故。二説依六滅生
T1833_.43.0846b03: 同。事業等故。論説識種以劣從勝。如説
T1833_.43.0846b04: 唯心亦攝心所。又倶異熟。業所引故。如依
T1833_.43.0846b05: 五蘊立一同分。命依多種。體亦唯一 詳
T1833_.43.0846b06: 曰。前正。相應種子無力持故。如所變相無
T1833_.43.0846b07: 實用故。持用既無依何立命。不以小同
T1833_.43.0846b08: 令一切等 
T1833_.43.0846b09: 疏。非取生現行識等者。有説此種由業所引。
T1833_.43.0846b10: 有能生識一期分位差別功能。依此假立 
T1833_.43.0846b11: 詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T1833_.43.0846b12: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及
T1833_.43.0846b13: 識 雜集論云。識蘊相續住時決定令衆
T1833_.43.0846b14: 同分常得安住或百年等。名爲命根。瑜伽・
T1833_.43.0846b15: 顯揚・五蘊等論皆以住持而名命也 問
T1833_.43.0846b16: 若以能持爲命之義。業種亦有能持之功。
T1833_.43.0846b17: 何不取耶 答大・小乘教皆言命是業之所
T1833_.43.0846b18: 引異熟無記。若取業種便乖前義。故以
T1833_.43.0846b19: 簡之 
T1833_.43.0846b20: 疏。命根無屬等者。按五十七云。問命根何
T1833_.43.0846b21: 等根分 釋曰。二十二根中是何根分 論
T1833_.43.0846b22: 主答云。此無所屬。先業所引時量決定而
T1833_.43.0846b23: 建立故唯説假有 釋曰故知命根非依現
T1833_.43.0846b24: 識。現識即屬意根攝故 問種從於現亦
T1833_.43.0846b25: 意處收。何無屬耶 答如男女二・三無漏根。
T1833_.43.0846b26: 以彼所依身根・九根小分爲體。不名無屬。
T1833_.43.0846b27: 此但依彼種上假立。不是所依根之分故
T1833_.43.0846b28: 名無所屬 問依現假立不取現體。何非
T1833_.43.0846b29: 無屬 答准於斯理依現假立不違瑜伽
T1833_.43.0846c01: 依唯識文明言種故。復依種立有多理
T1833_.43.0846c02: 故。故取依種 問三科之中法處・法界・行
T1833_.43.0846c03: 蘊攝命。何名無屬 答有義假立命根約
T1833_.43.0846c04: 功能異。故説非根非法處攝 詳曰。不然。
T1833_.43.0846c05: 瑜伽意問二十二中是何根分。不約三科
T1833_.43.0846c06: 明所攝故。故彼論云。問男・女二根何等根
T1833_.43.0846c07: 分。答是身根分。問最後三根何等根分。答是
T1833_.43.0846c08: 九根分。謂信等九。問命根何等分。答此無所
T1833_.43.0846c09: 屬。唯假立故。准此故知。對二十二明相攝
T1833_.43.0846c10: 也 問種有新舊依何種立 答有二釋。
T1833_.43.0846c11: 一云法爾・新熏隨其所應先業所引正作
T1833_.43.0846c12: 因縁生現識者。依彼種立。二云依二種
T1833_.43.0846c13: 立。共作因縁生第八識。勢力等故和合似
T1833_.43.0846c14: 一。不可説有體各別故。無二命失 有
T1833_.43.0846c15: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T1833_.43.0846c16: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T1833_.43.0846c17: 前生熏。先業引故 詳曰。護法既許新・舊
T1833_.43.0846c18: 合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯
T1833_.43.0846c19: 依新。或通依二。遇縁即依不可定判。又但
T1833_.43.0846c20: 許依新・舊二種。不言一切皆悉總依。言所
T1833_.43.0846c21: 依種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之
T1833_.43.0846c22: 所釋 
T1833_.43.0846c23: 疏。又是現行識所持等者。此第二釋。於此釋
T1833_.43.0846c24: 典有三意 一云是現行者。顯揚六處倶
T1833_.43.0846c25: 是現行。現行即是種識所持 二云是現行者。
T1833_.43.0846c26: 顯揚六處是第六現。六現者第八現識。第八
T1833_.43.0846c27: 現識識種所持 三云是現行者。顯揚六處是
T1833_.43.0846c28: 現行也。識所持者。六現是彼第八識持。從所
T1833_.43.0846c29: 持説。能持等者。六現現八倶名所持。八種
T1833_.43.0847a01: 持故 雖有三義前解爲本。後二理通 
T1833_.43.0847a02: 疏。雖二解者。前又解以上名第一釋。又解以
T1833_.43.0847a03: 下爲第二解 
T1833_.43.0847a04: 疏。或本識種或六處種等者。牒前二解。識種
T1833_.43.0847a05: 第一。六處第二 
T1833_.43.0847a06: 疏。取五根種等者。問既以種子名爲命根。
T1833_.43.0847a07: 設現間斷而種不已。何得難云即應名死
T1833_.43.0847a08:  答種有功能現不應斷。現行既斷明種
T1833_.43.0847a09: 無能。能既謝焉何不名死 有云取六根
T1833_.43.0847a10: 種立命爲善 詳曰。不然。有分捨命。三
T1833_.43.0847a11: 界命差。種種之遇。如疏斷善 
T1833_.43.0847a12: 論。應無色時有別實法等者。疏中假叙有五
T1833_.43.0847a13: 問答。准理言之他難未息。且第五翻云。心
T1833_.43.0847a14: 法通能状。唯有心種名無心。色法唯所厭。
T1833_.43.0847a15: 唯有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。
T1833_.43.0847a16: 非色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T1833_.43.0847a17: 無色。故未息諍 又釋疏中第二外難。傳
T1833_.43.0847a18: 四師釋 一云厭心能厭無。依種立無心。厭
T1833_.43.0847a19: 色能厭在。不依種假立。此釋不然。外云亦
T1833_.43.0847a20: 然。厭心能厭無。有別實法礙。厭色能厭在。
T1833_.43.0847a21: 無別實法遮 二云我説無心是假法故。故
T1833_.43.0847a22: 於二位有無不定。汝説實有不依色・心。
T1833_.43.0847a23: 如何不許二處倶有。此亦不然。外人難云。
T1833_.43.0847a24: 汝既是假一有一無。何妨我實一無一有
T1833_.43.0847a25: 三云厭心入無心。依厭心種立。厭色入無
T1833_.43.0847a26: 色。亦依厭心種立。此亦不然。厭心心不
T1833_.43.0847a27: 行。可依心種立。厭色心尚行。何得依心
T1833_.43.0847a28: 種。又無聖教説無色定是假立也 四云爲
T1833_.43.0847a29: 破執實依種立假。實執若無假亦非有。此
T1833_.43.0847b01: 亦不然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而
T1833_.43.0847b02: 施設耶 詳曰。觀前諸釋雖總有理皆未
T1833_.43.0847b03: 窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無心
T1833_.43.0847b04: 依心種假立。無色能厭心不*已。無色不
T1833_.43.0847b05: 依色種立。汝無色定能厭在。無色容實不
T1833_.43.0847b06: 依餘。無心能厭既云無。無心應假依他立。
T1833_.43.0847b07: 由彼宗説非色非心即爲定體。不説依他
T1833_.43.0847b08: 而假立故。故爲斯難。二以無色定且抑他
T1833_.43.0847b09: 爾。不息他救。意者思之可知。由此故有
T1833_.43.0847b10: 第二假遮非實破也 
T1833_.43.0847b11: 論。假亦能遮等者。有義疏説極微是實和合
T1833_.43.0847b12: 是假。又説彼宗瓶等能遮實不能遮。此皆
T1833_.43.0847b13: 是錯。一切有宗能成・所成皆是實故。即所成
T1833_.43.0847b14: 實亦是能遮者 詳曰。有宗所成五塵雖實。
T1833_.43.0847b15: 塵合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T1833_.43.0847b16: 不説所成五塵爲假 又疏説云實極微法
T1833_.43.0847b17: 而不能遮。不和合故。明知所成既是和合。
T1833_.43.0847b18: 許是能遮一何妄破 又此疏初而以四句
T1833_.43.0847b19: 辨宗別。云薩婆多麁細皆實。豈可前後自
T1833_.43.0847b20: 柕楯耶。疏文文約而義包也 
T1833_.43.0847b21: 疏。此引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍
T1833_.43.0847b22: 云。若生無想有情天中。有法能令心・心所
T1833_.43.0847b23: 滅名爲無想。是實有物能遮未來心・心所
T1833_.43.0847b24: 法令暫不起。如堰江河。既證無想是實有
T1833_.43.0847b25: 物。云何得言非謂假實以爲喩耶 答喩
T1833_.43.0847b26: 意成前有法能令心・心所滅。顯所遮外而
T1833_.43.0847b27: 有能遮不成實有。若不爾者有宗・經部皆
T1833_.43.0847b28: 許堰等非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩
T1833_.43.0847b29: 倶所立不成過耶。爲離此過故不成實。斯
T1833_.43.0847c01: 乃疏主深得彼旨。有義如堤塘言。與外人
T1833_.43.0847c02: 量爲不定過。謂外量云。二無心定・無想異
T1833_.43.0847c03: 熟。定是實有。是能遮故。如無色定。與作過
T1833_.43.0847c04: 云。爲如無色定是能遮故是實有耶。爲如
T1833_.43.0847c05: 堤塘是能遮故非實有耶 詳曰。是法差別
T1833_.43.0847c06: 過。以實有者是法自相。離色・心實有。不離
T1833_.43.0847c07: 色・心實有是法差別。有宗意成離色・心有。
T1833_.43.0847c08: 也定者是不離心。反爲異喩。因於彼轉
T1833_.43.0847c09: 成差別過 
T1833_.43.0847c10: 論。發勝期願等者。問加行之中通於定散。散
T1833_.43.0847c11: 發願者理在不疑。定加行中亦能發不 答
T1833_.43.0847c12: 有二釋。一云能發。一云初修專注厭心無
T1833_.43.0847c13: 由能發。若得自在發無有失 
T1833_.43.0847c14: 論。無想定前求無想果故所熏種招異熟識
T1833_.43.0847c15: 者。有義明了心中求無想果故。微微心所
T1833_.43.0847c16: 熏成種爲果熟因能招異熟。微微心中行
T1833_.43.0847c17: 想微劣。非別能求當異熟故 詳曰。論自
T1833_.43.0847c18: 明言無想定前求無想果不簡遠近。微微
T1833_.43.0847c19: 之心豈非定前。若微微心劣不求者。云何前
T1833_.43.0847c20: 云微微心時熏異熟識成極増上厭心等
T1833_.43.0847c21: 種。豈劣現行所熏得種乃成増上。故行相
T1833_.43.0847c22: 細名爲微微。非據微劣名微微也。故疏説
T1833_.43.0847c23: 正 
T1833_.43.0847c24: 疏。明了心時種子招異熟者。即微微心名爲
T1833_.43.0847c25: 明了。對彼無心故稱明了。第二解言明了
T1833_.43.0847c26: 心者對微微心名爲明了 
T1833_.43.0847c27: 疏。此言雖總至二果別故者。有義一種子體
T1833_.43.0847c28: 約前後位招二種果等者。微心時種滅已
T1833_.43.0847c29: 即無。如何別説招總異熟。故亦非理。若依
T1833_.43.0848a01: 別報轉識諸根説別業招即無有失。然應
T1833_.43.0848a02: 云明了心等招別異熟微微心時招總異
T1833_.43.0848a03: 熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定
T1833_.43.0848a04: 思能感彼天異熟果故。如何違教倒説招
T1833_.43.0848a05: 別 詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟
T1833_.43.0848a06: 微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如
T1833_.43.0848a07: 何聖説無想定因。無想異熟而爲果耶。假名
T1833_.43.0848a08: 爲招如燈具辨 
T1833_.43.0848a09: 疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六
T1833_.43.0848a10: 識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功
T1833_.43.0848a11: 能。名爲無想異熟體也 
T1833_.43.0848a12: 疏。故前解爲勝者。問勝義何也 答言無想
T1833_.43.0848a13: 定招彼果故。以微微種建立定故。以前
T1833_.43.0848a14: 非定。若取前心而減彼者。云何得説由
T1833_.43.0848a15: 定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能
T1833_.43.0848a16: 招彼耶。故前解勝 有義疏云微微心至各
T1833_.43.0848a17: 招一果。今不依彼者 詳曰。疏已斷訖。何
T1833_.43.0848a18: 煩重非 
T1833_.43.0848a19: 疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩
T1833_.43.0848a20: 釋。復有説云。彼本有初別報異熟轉識暫起
T1833_.43.0848a21: 宿因縁力後不復生。故依第八生得無記
T1833_.43.0848a22: 心・心所滅。此不行位假立無想。彼無生得
T1833_.43.0848a23: 心・心所時。依彼現八而假建立無想異熟。
T1833_.43.0848a24: 無想異熟既果非因。故不可説依種子立。
T1833_.43.0848a25: 有義斷此以爲正説 詳曰。依種爲正。若
T1833_.43.0848a26: 言彼位有現第八故依立者。二無心定亦
T1833_.43.0848a27: 有第八。何不依立而依種耶。若言是果下
T1833_.43.0848a28: 依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻
T1833_.43.0848a29: 往往時定爲果何失 
T1833_.43.0848b01: 疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆・無覆。
T1833_.43.0848b02: 長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也
T1833_.43.0848b03:  或疏脱也。應云不恒行
T1833_.43.0848b04: 疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持
T1833_.43.0848b05: 業也。從因受稱故依士
T1833_.43.0848b06: 成唯識論演祕卷第二
T1833_.43.0848b07:
T1833_.43.0848b08:
T1833_.43.0848b09:
T1833_.43.0848b10: 成唯識論演祕卷第二 論第二
T1833_.43.0848b11: 疏。如童女想等者。西域立法出逢童女
T1833_.43.0848b12: 表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚膝纖團。
T1833_.43.0848b13: 表此女人生子必善。異前相者生子必
T1833_.43.0848b14: 惡 
T1833_.43.0848b15: 疏。然遮生等至決定相違者。遮彼生等定別
T1833_.43.0848b16: 有故。與彼定別而作違故名決定違。非是
T1833_.43.0848b17: 第六決定相違。決定相違改他宗法・及因喩
T1833_.43.0848b18: 故 有云。第六雖不改因亦得成故 詳
T1833_.43.0848b19: 曰。不然。第一・第六二種不定更有何別。故
T1833_.43.0848b20: 初釋正 
T1833_.43.0848b21: 疏。無爲無生至三種能相者。此外人難 
T1833_.43.0848b22: 疏。體無起盡等者。論主答也 
T1833_.43.0848b23: 疏。此難不然等者。問外言亦爾。立・不立別。
T1833_.43.0848b24: 何能息難 答我宗無爲亦立假想。故大集
T1833_.43.0848b25: 經第二十云。無爲之法有三種相。謂無出・無
T1833_.43.0848b26: 滅・無住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲
T1833_.43.0848b27: 相施設可得。與此相違應知常住無爲三相
T1833_.43.0848b28:  若爾何故不相應法但二十四 答擧勝
T1833_.43.0848b29: 而談二十四也。我既假施。汝應實立。又難
T1833_.43.0848c01: 六。我宗無爲體是一無差別故無假相。
T1833_.43.0848c02: 汝宗滅等許體多同有爲多有實相 
T1833_.43.0848c03: 疏。因有親疎者。謂六因中除能作因餘五皆
T1833_.43.0848c04: 是因縁所攝。且同類因三性五蘊各自爲因。
T1833_.43.0848c05: 如善識蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲 
T1833_.43.0848c06: 疎。以非識故。餘互相望親疎准此 
T1833_.43.0848c07: 疏。縁法亦爾者。四縁之中除因縁外皆名爲
T1833_.43.0848c08: 縁。且自六根望自六識名親増上。餘望六
T1833_.43.0848c09: 識名之爲疎。不爲礙故。非近生故。餘准
T1833_.43.0848c10: 此知 
T1833_.43.0848c11: 疏。正理師至是取用者。按正理論第十四意。
T1833_.43.0848c12: 生相未來但起功能非是作用。現取果用
T1833_.43.0848c13: 方是作用。作用必功能。功能非必有作用
T1833_.43.0848c14: 倶舍師破。功能・作用眼目異名。何故生用但
T1833_.43.0848c15: 名功能。住等三種名爲作用。又違娑沙評
T1833_.43.0848c16: 家所説。説云無有等無間縁異時取果異時
T1833_.43.0848c17: 與果。准彼論主。入無心定即是過去取・與
T1833_.43.0848c18: 果也。既過去取應名現在 正理師言。等
T1833_.43.0848c19: 無間縁現在頓取過去漸與者。此爲不可。即
T1833_.43.0848c20: 無間縁異時取・與違前婆沙 
T1833_.43.0848c21: 疏。何不去來法皆有功能者。此難過・未一切
T1833_.43.0848c22: 諸法皆有功能。不但生相及與果也。倶本
T1833_.43.0848c23: 有故 
T1833_.43.0848c24: 疏生。非作用等者。此乃牒計成前難意。由
T1833_.43.0848c25: 汝本言生與果等不是作用顯是功能。不
T1833_.43.0848c26: 言餘法有功能故。又難生相無作功。作功
T1833_.43.0848c27: 無故名功能。餘未來亦無作用。無作用故
T1833_.43.0848c28: 名功能。難過去法亦准此知 
T1833_.43.0848c29: 疏。異滅至便非現在者。問准正理論。住・異・
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