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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

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T1832_.43.0726a01: 根但照彼本質故 若爾何故名同境根
T1832_.43.0726a02: 答同取本質。如説王所同一所縁 或有對
T1832_.43.0726a03: 三義。本質具三。相但後二。總名有對。非礙
T1832_.43.0726a04: 名對。今據所變有質礙對。名爲實用。五識
T1832_.43.0726a05: 相無。若准此釋。七識應是分別變收。但爲
T1832_.43.0726a06: 境故 此亦不然。自在定生既有實用。何
T1832_.43.0726a07: 非因縁 答定・散別故。自在所生爲食等
T1832_.43.0726a08: 用。不得相例 若爾五識亦因縁變。有段
T1832_.43.0726a09: 食用故 據此可爾 又解亦非。爲他食用
T1832_.43.0726a10: 是因縁。五變自用故非因縁
T1832_.43.0726a11: 成唯識論了義燈卷第三
T1832_.43.0726a12:
T1832_.43.0726a13:
T1832_.43.0726a14:
T1832_.43.0726a15: 成唯識論了義燈卷第四
T1832_.43.0726a16:  淄洲大雲寺苾芻惠沼撰 
T1832_.43.0726a17: 論。觸謂三和分別變異等。辨其體業 問何
T1832_.43.0726a18: 故心王但辨自性・行相不説作業。心所即
T1832_.43.0726a19: 辨作業・自性不説行相耶 答互相影顯。
T1832_.43.0726a20: 或已略明故今不説。前第二云。識・受・想等
T1832_.43.0726a21: 了別領納等行相各異故。受等所依説是觸
T1832_.43.0726a22: 業。亦影顯識爲餘所依即識作業 問心・
T1832_.43.0726a23: 心所法微隱難知。或以作用或以行相而
T1832_.43.0726a24: 顯自體。作用與行相復有何別 答行相
T1832_.43.0726a25: 顯自取境功能。作用顯他依止功能。然心
T1832_.43.0726a26: 王多己行相顯自體。心所不定。作意警心。
T1832_.43.0726a27: 思令造作非縁境用。受領順違。想取境像。
T1832_.43.0726a28: 此即縁用故。解識行相即是了別。了別即是
T1832_.43.0726a29: 見分所攝。第一卷云。識謂了別。即以行相
T1832_.43.0726b01: 顯於自體。第三卷引無始時來界等。即顯
T1832_.43.0726b02: 與他爲因縁用。即是作用顯於自體。論云
T1832_.43.0726b03: 故以作用而顯示之 問若以了別即是
T1832_.43.0726b04: 顯自。何故觸等亦稱爲了。下第五云。作意
T1832_.43.0726b05: 了此所未了相等 答同一了言各各顯自
T1832_.43.0726b06: 此有何妨 不爾違前第二所説。彼云了
T1832_.43.0726b07: 別領納等行相各異故 答了有二義。一縁
T1832_.43.0726b08: 境名了。通心及所。二行相了別。非所但
T1832_.43.0726b09: 王。而作意等亦言了者。説縁境了非行相
T1832_.43.0726b10: 了 或有單・複。單言了者即通王・所。言
T1832_.43.0726b11: 了別者非所唯王。前識但云了者。以頌文
T1832_.43.0726b12: 窄略去別字。後釋方言了謂了別 或汎明
T1832_.43.0726b13: 縁王・所倶了。辨別行相了非心所 問何
T1832_.43.0726b14: 故王・所或取了境。或餘作用而顯自性
T1832_.43.0726b15: 答造論者意隨擧一種。或就顯明了。不可
T1832_.43.0726b16: 一准 問同擧作用以顯性・業二用何別
T1832_.43.0726b17:  答有云。親用顯性。疎用顯業。近遠・内外・
T1832_.43.0726b18: 自他亦爾 要集云。作用有二。一唯自用。二
T1832_.43.0726b19: 通他用。唯自顯性。通他顯業 今謂不定。
T1832_.43.0726b20: 如觸順生心所功能以顯自識。亦能似根
T1832_.43.0726b21: 境順生。即是通他。雖總是觸自性。且擧和
T1832_.43.0726b22: 合令同觸境爲觸自性。非謂三和分別變
T1832_.43.0726b23: 異非觸自性。正以此等明自性故 作意
T1832_.43.0726b24: 引心令趣於境。此即唯自擧一例餘。若云
T1832_.43.0726b25: 據心所説如何不簡。又通他顯業過亦未
T1832_.43.0726b26: 離。從多可爾 西明云。了者通行相。王・所
T1832_.43.0726b27: 倶有。如第五説 今謂不爾。若同了別何
T1832_.43.0726b28: 故次下難第三師。云勿觸等五亦能了別。
T1832_.43.0726b29: 故知了別非通行相。應如前解 問觸似
T1832_.43.0726c01: 三順生似彼是觸性。亦應似因之果皆觸
T1832_.43.0726c02: 自性。若不爾如何難他。似因之果應皆受
T1832_.43.0726c03: 性 答不唯領似名觸自性。更有餘用。彼
T1832_.43.0726c04: 唯似因名受自性故作是難 問觸謂三和
T1832_.43.0726c05: 即從因果爲名。分別變異即能領似之稱。
T1832_.43.0726c06: 此即辨名。觸境爲性應始顯體。今爲但顯
T1832_.43.0726c07: 體。爲雙辨名・體 答雖似釋名正只顯性
T1832_.43.0726c08:  或兼辨名。尋名取體。所以雙辨。然依論
T1832_.43.0726c09: 意正爲辨體。以理倶取義亦不違 問六・
T1832_.43.0726c10: 八境・根別。可説三和生。第七根・境同。應
T1832_.43.0726c11: 從二和起 一云可爾 二云根・境義殊
T1832_.43.0726c12: 亦三和起 又據極成説三和起。依大不
T1832_.43.0726c13: 共亦二和生
T1832_.43.0726c14: 問觸依三和起。從彼名三和。識・受二・四
T1832_.43.0726c15: 生。應名二四和 答二解。一云觸亦和彼。
T1832_.43.0726c16: 餘不和彼故不得名 二云亦得 問識二
T1832_.43.0726c17: 和起得名二和。識作意生應名警覺 答
T1832_.43.0726c18: 識從彼起體亦和。故得從彼名二和。從作
T1832_.43.0726c19: 意生非警覺。不從於彼名警覺 問作意
T1832_.43.0726c20: 警心種位能警。三和起觸種位三和 答根・
T1832_.43.0726c21: 識種位劣無用未三和。作意性能警故種位
T1832_.43.0726c22: 起用
T1832_.43.0726c23: 論。作意謂能警心爲性者。爲種位警。爲現
T1832_.43.0726c24: 行位 答准諸師説通二位警。本疏種位
T1832_.43.0726c25: 非在現行西明・要集倶非本釋云。論二説
T1832_.43.0726c26: 通於種・現。如五蘊論云謂能令心發悟爲
T1832_.43.0726c27: 性。顯揚第一云。依心所起。與心倶轉。相
T1832_.43.0726c28: 應。動心爲體。引心爲業。若依有部自有
T1832_.43.0726c29: 兩説。雜心依現故彼論云・憶者於縁發悟。
T1832_.43.0727a01: 一在生相。正理十一云。作意正現前者。謂正
T1832_.43.0727a02: 起近現前自境。即正生時將入現在取自
T1832_.43.0727a03: 境義。大乘亦二説。一依顯揚。現在作意警
T1832_.43.0727a04: 同時相應之心。文如前引。二依此論。撃發
T1832_.43.0727a05: 現起心種。引現起心趣所縁境。然釋此論
T1832_.43.0727a06: 自有兩解。一謂此未來作意種子。警覺未來
T1832_.43.0727a07: 應起心種。由此令心趣自現在境。一云現
T1832_.43.0727a08: 在作意。警覺現在應起心種。引彼現心令
T1832_.43.0727a09: 趣自境。此釋爲勝 今謂不爾。若依有部
T1832_.43.0727a10: 正理爲正。即雜心論於將所縁發悟爲性。
T1832_.43.0727a11: 同於正理。若即如彼即不正義。若依大乘。
T1832_.43.0727a12: 亦唯一説。五蘊論云謂能令心者。心種亦得
T1832_.43.0727a13: 名心。不言能令現心發悟性故。若依顯
T1832_.43.0727a14: 揚云從阿頼耶識種子所生依心所起。與
T1832_.43.0727a15: 心倶轉。相應。動心爲體者。初二句簡他宗
T1832_.43.0727a16: 義。依心所起顯心所義。與心倶轉簡前後
T1832_.43.0727a17: 生。相應者簡同時色根。因解心所相應義。
T1832_.43.0727a18: 動心爲體方顯自體。動應起心爲體即是
T1832_.43.0727a19: 種心。若正現在。即正已起。何名應起。既
T1832_.43.0727a20: 已現起。更何須警。若警令解此是惠能。警
T1832_.43.0727a21: 令趣境不異於業。若警令起起竟何須警。
T1832_.43.0727a22: 若云既許現因能生現果。何妨現在警覺
T1832_.43.0727a23: 於心者不爾。以種現在生現心時。雖倶
T1832_.43.0727a24: 在現要能生未生。若有種時已有彼現。何
T1832_.43.0727a25: 須種起。若現根等不是令生但爲依住。若
T1832_.43.0727a26: 是能生應有根時常有識起。猶如作意有
T1832_.43.0727a27: 現能警必有心故 若云種位能警即是未
T1832_.43.0727a28: 來。未來無體如何能警者不爾。大乘因果深
T1832_.43.0727a29: 妙離言。觀當生現假説未來。雖在種位
T1832_.43.0727b01: 與所生現亦正現在。此護法宗。無勞異覺。
T1832_.43.0727b02: 麁觀即似現警。細尋警理難見 然瑜伽説。
T1832_.43.0727b03: 作意云何謂迴轉性者。即顯揚同。迴轉與動
T1832_.43.0727b04: 義意相似。故如前會不應於此有別師計。
T1832_.43.0727b05: 是論所破。故迴趣者但破小乘
T1832_.43.0727b06: 論。破執中持心令住者。諸説但破大乘異
T1832_.43.0727b07: 計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所
T1832_.43.0727b08: 説。集論但云持心爲業。雜集釋云數數引
T1832_.43.0727b09: 心。是引名持。非住名持。既云數數引心。
T1832_.43.0727b10: 與此論同。故不應破 今謂不爾。雜集云。
T1832_.43.0727b11: 即於此境數數引心。是故心得定者名得
T1832_.43.0727b12: 作意。本疏意者。但以論言即於此境數數
T1832_.43.0727b13: 引心。既云此境即是一境。數數引心故於
T1832_.43.0727b14: 一境數數引心。明即是住。不爾何故復云
T1832_.43.0727b15: 是故心得定者名得作意。故雜集意明此
T1832_.43.0727b16: 作意持心令住方始得定。集論據増。雜集
T1832_.43.0727b17: 謂爲盡理。故今論破。若但破小乘。何部所
T1832_.43.0727b18: 計判定爲勝
T1832_.43.0727b19: 問想既施設名言爲業。何非語因 答准
T1832_.43.0727b20: 雜集論説。爲隨説因非語加行。由想境像
T1832_.43.0727b21: 方立名言。此勢用疎。尋・伺用親正起語故
T1832_.43.0727b22: 説爲語行
T1832_.43.0727b23: 論。覆謂染法障礙聖道者。問染法障聖道説
T1832_.43.0727b24: 名爲有覆。不善亦障聖同名爲有覆 答
T1832_.43.0727b25: 據能障聖道。不善應名覆。招果勢用強故
T1832_.43.0727b26: 不名有覆 問不善招報強從勝不名覆。
T1832_.43.0727b27: 無想不感果障聖名有覆 答自性染法
T1832_.43.0727b28: 覆蔽勝障聖名有覆。無想報等翳理微故不
T1832_.43.0727b29: 名有覆
T1832_.43.0727c01: 所例王門四師不同。第三難陀。若唯安惠者
T1832_.43.0727c02: 不爾。通則可然。救破隨擧言似根等。諸師
T1832_.43.0727c03: 各解得通種・現。文言通故
T1832_.43.0727c04: 問且六能熏。爲共成一本質之種。爲各別
T1832_.43.0727c05: 熏 答有二解。一云共成一本質種。而相・
T1832_.43.0727c06: 見種各別。一云質亦各別。後説爲正 問
T1832_.43.0727c07: 倶是多因共生一果。何故後正 答種同一
T1832_.43.0727c08: 處可共生果。能熏相異各別熏質 問受熏
T1832_.43.0727c09: 雖不在所。縁境倶同王・所。所變根・境之
T1832_.43.0727c10: 時倶有用不 答西明云。三藏二解。一云觸
T1832_.43.0727c11: 等所變倶無實用。境可増上縁。而非是所
T1832_.43.0727c12: 縁。一云非例。根是増上義。故唯心變。境是
T1832_.43.0727c13: 疎縁義。亦通心所。後釋爲正 今謂未然。
T1832_.43.0727c14: 心所所變爲六所縁理即不障。爲五識境
T1832_.43.0727c15: 違於正義。護法五識不許縁假故。若云對
T1832_.43.0727c16: 第六説者亦不然。根・境相望根既望五論。
T1832_.43.0727c17: 境是五境。如何對六説。雖傳三藏不見同
T1832_.43.0727c18: 聞。況復教依法不依人故
T1832_.43.0727c19: 論。體既本有等。本疏設難。要集云。有救。婆
T1832_.43.0727c20: 沙救云。見色等用不通過去故三世別。正
T1832_.43.0727c21: 理師救。約同類因取果作用以辨三世。餘
T1832_.43.0727c22: 皆功能。此設彼救。在疏不引云破不成據
T1832_.43.0727c23: 何所以 今謂若婆沙救見色等用。不通
T1832_.43.0727c24: 過去故三世別者。則色等五境雖在現在。亦
T1832_.43.0727c25: 無見等用應名過去。正理唯約因類之因
T1832_.43.0727c26: 取與果用名爲作用。以同類勝者。則苦法
T1832_.43.0727c27: 忍應不得生。闕同類因無作用故 又復
T1832_.43.0727c28: 五因倶因縁性。倶能取果何非作用。若非作
T1832_.43.0727c29: 用應非因縁。又婆沙第十二云。等無間縁
T1832_.43.0728a01: 除阿羅漢最後心・心所法餘過・現心・心所
T1832_.43.0728a02: 法。有餘師説。亦爲等無間縁。但後果不生。
T1832_.43.0728a03: 評不應爾。所以者何。等無間縁依作用立。
T1832_.43.0728a04: 若法與彼法作等無間縁。無法無有情能
T1832_.43.0728a05: 爲障礙令彼不生。世第一法非最後心。後
T1832_.43.0728a06: 非同類可非無間。以此故知。無學後心無
T1832_.43.0728a07: 有作用。既無作用何非過去。故助難成。然
T1832_.43.0728a08: 准婆沙。等無間縁過去亦有取與果用。彼
T1832_.43.0728a09: 第十云。何者等無間縁。云與次第義。與作
T1832_.43.0728a10: 用義。此是與果。復云能生心義。能引發義。
T1832_.43.0728a11: 此取果義。又云能引等無間法名等無間
T1832_.43.0728a12: 縁。故知等無間有取・與義
T1832_.43.0728a13: 論。前因滅位等。有三解。一約等無間。前因
T1832_.43.0728a14: 果滅。後念識因果生。二約種子。前種因滅
T1832_.43.0728a15: 位。後種果正生。三約前念。現種因果滅位。
T1832_.43.0728a16: 後念現種因果生。以諸種子與第八識倶生
T1832_.43.0728a17: 滅故。如秤兩頭。以影略説。前但云因滅。後
T1832_.43.0728a18: 但擧果生。此解爲正
T1832_.43.0728a19: 論。觀現在法等。西明云。觀現在種法有引
T1832_.43.0728a20: 後用。於因上假立當果。對説現因 今謂
T1832_.43.0728a21: 不爾。何者云於現在種因之上假立當果。
T1832_.43.0728a22: 爲觀現因名作當果。爲觀現因能有所引
T1832_.43.0728a23: 名爲當果。若觀現因名爲當果。果因無別
T1832_.43.0728a24:  又論云假謂現識似彼相現。若觀引後
T1832_.43.0728a25: 用説彼所引名爲當果。即不依於現因之
T1832_.43.0728a26: 上假立當果。所引非因但是依識變作未
T1832_.43.0728a27: 來假名當果。依現立當故是假立 又解
T1832_.43.0728a28: 云。現識者即種子識。有似酬前引後相故
T1832_.43.0728a29: 説之爲似。即託此相而假説曾・當。非觀
T1832_.43.0728b01: 心上變 此亦不爾。何者前觀現在法等。
T1832_.43.0728b02: 後言假謂現識似彼相現。若非依此觀心
T1832_.43.0728b03: 現識之上有似曾・當相現。種子之上何能
T1832_.43.0728b04: 似有。然當兩重因果。文顯可知 問疏云
T1832_.43.0728b05: 依識變曾・當假立三世。爲道理三世。爲唯
T1832_.43.0728b06: 識三世。若道理三世。與唯識三世有何差
T1832_.43.0728b07: 別 答不尋因果相酬引邊。但説過去事。
T1832_.43.0728b08: 及記未來諸可怖事。而心變作過・未之相。
T1832_.43.0728b09: 對彼二相説名現在。即是唯識。故與此別。
T1832_.43.0728b10: 復更有解 然立三世諸宗不同。如一説部
T1832_.43.0728b11: 三世但言都無實體。若出世部依法立世。
T1832_.43.0728b12: 世間是假世亦假。出世實世亦實。大衆・經
T1832_.43.0728b13: 部等。過・未是假。現在是實 若薩婆多三世
T1832_.43.0728b14: 倶實。倶舍二十引教及理立三世實。然就
T1832_.43.0728b15: 彼宗有四師別。故彼頌云。此中有四種。類・
T1832_.43.0728b16: 相・位・待異。第三約作用立世最爲善。一
T1832_.43.0728b17: 法救説。由三類不同三世有異。非體不同。
T1832_.43.0728b18: 如破金器作餘物時。形色雖有殊。而顯
T1832_.43.0728b19: 色無異。行於三世唯捨類得類。非捨體
T1832_.43.0728b20: 得體。二妙音説。由相不同三世有異。相不
T1832_.43.0728b21: 同者。一云不相應中別有一類世相不同三
T1832_.43.0728b22: 世有異隨一世相合。餘二世相隱。非謂體
T1832_.43.0728b23: 無。二云世相有用時名合。相雖無用而隨
T1832_.43.0728b24: 於法其體非無。三世友説。由位不同三世
T1832_.43.0728b25: 有異。非體有異。如運一籌置在一位名
T1832_.43.0728b26: 一。在千位名千。位雖別體不別。四覺天
T1832_.43.0728b27: 説。由觀待有別故三世異。觀待後故名過
T1832_.43.0728b28: 去。觀待前故名未來。倶觀待名現在。倶舍
T1832_.43.0728b29: 論破法救所説。執法轉變置數論朋中。妙
T1832_.43.0728c01: 音所立世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天
T1832_.43.0728c02: 所説前後相待。一世法中應有三世。謂過去
T1832_.43.0728c03: 世前後刹那應名去・來。中名爲現。唯許第
T1832_.43.0728c04: 三依作用立。世無雜亂。婆沙同倶舍。正理
T1832_.43.0728c05: 許類異。倶破妙音及覺天説 大乘所立或
T1832_.43.0728c06: 二或三如本疏辨。所指之文恐煩略引 瑜
T1832_.43.0728c07: 伽第三云何建立。謂諸種子不離法故如法
T1832_.43.0728c08: 建立。若諸果法若已滅相是過去。有因未生
T1832_.43.0728c09: 相是未來。已生未滅相是現在 瑜伽五十
T1832_.43.0728c10: 一云。過去行云何。謂相已滅沒自性已捨。現
T1832_.43.0728c11: 在行云何。謂相未滅沒自性未捨。未來行
T1832_.43.0728c12: 云何。謂因現在有自相未生未得自性 瑜
T1832_.43.0728c13: 伽五十二云。過去諸行與果故有。未來諸行
T1832_.43.0728c14: 攝因故有。所以者何現在諸行三相所顯。一
T1832_.43.0728c15: 是過去果性故。二是未來因性故。三自相相
T1832_.43.0728c16: 續不斷故 又云。已與果種子相續名過去
T1832_.43.0728c17: 界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T1832_.43.0728c18: 未與果現在種子相續名現在界 辨中邊
T1832_.43.0728c19: 第二云。因果已・未用是世義應知 釋云。謂
T1832_.43.0728c20: 於因果倶已受用是過去義。倶未受用是
T1832_.43.0728c21: 未來義。若已受用因未已受用果是現在
T1832_.43.0728c22: 義。此等但約因果種子顯世差別。皆是道
T1832_.43.0728c23: 理三世所攝 諸説神通・三明等者。皆神通
T1832_.43.0728c24: 三世。今此論文。即唯識三世
T1832_.43.0728c25: 論云假謂現識似彼相現。又宗明唯識。然
T1832_.43.0728c26: 准西明似約道理釋此因果。要集亦同。智
T1832_.43.0728c27: 者簡擇
T1832_.43.0728c28: 問法有三性假立三世依何性耶 答據
T1832_.43.0728c29: 實道理唯依依他。若據隨縁假施設者通
T1832_.43.0729a01: 依三性。要集説云。圓成常住。遍計性無。倶
T1832_.43.0729a02: 不依立三世差別 今謂剋性雖爾。然諸
T1832_.43.0729a03: 經論亦依假立。且圓成實依詮以顯得説
T1832_.43.0729a04: 三世。何者如十二行眼智明覺。各於四諦
T1832_.43.0729a05: 觀去・來・今。於圓成實若不依詮假立三
T1832_.43.0729a06: 世。不成四行。故依圓成亦得假立。即通
T1832_.43.0729a07: 唯識・道理二種。依遍計性亦得假立。何
T1832_.43.0729a08: 者如般若經云。無我人等 天親論釋。約
T1832_.43.0729a09: 妄執我三世總別立此四種。即依遍計立
T1832_.43.0729a10: 三世也。此但唯識三世非餘。依依他起
T1832_.43.0729a11: 所立三世。如前所引。所引之文但全依觀
T1832_.43.0729a12: 縁起正理。圓成非縁起。遍計無自性。故略
T1832_.43.0729a13: 不説
T1832_.43.0729a14: 論。必不退起煩惱障故者。退起煩惱分位
T1832_.43.0729a15: 前後。諸宗説異。若大衆部等。見道煩惱有
T1832_.43.0729a16: 退之者。以單道故。修必不退。以雙道故。
T1832_.43.0729a17: 若薩婆多。見道煩惱必定不退。以速疾道。
T1832_.43.0729a18: 修道有退。以容豫故。然修道惑。先六行斷
T1832_.43.0729a19: 後八聖者必定不退。一爲利根。二以世出
T1832_.43.0729a20: 世二道斷故。又若經生即亦不退。若大乘宗
T1832_.43.0729a21: 二倶不退。以永斷種。過・未無故。然大乘
T1832_.43.0729a22: 言退退失世間現法樂住。小乘退者。退失
T1832_.43.0729a23: 聖果。然必此生還得彼果必不經生。然論
T1832_.43.0729a24: 退性通三界聖。若現退者。但在人間有退
T1832_.43.0729a25: 縁故。退縁有五。一謂僧事。二和諍。三謂遠
T1832_.43.0729a26: 行。四多病。五樂誦經
T1832_.43.0729a27: 論。刹那刹那轉増進故。西明云。已上三地依
T1832_.43.0729a28: 生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。以
T1832_.43.0729a29: 不斷法執故。准此義故有超劫事 今
T1832_.43.0729b01: 謂不爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。
T1832_.43.0729b02: 不起滅定現諸威儀。能以刹那刹那行利
T1832_.43.0729b03: 樂故。非彼増進唯約法空斷法執説。不爾
T1832_.43.0729b04: 違此刹那進言。唯除大悲盡生界願。十地
T1832_.43.0729b05: 滿已可無増進。不爾修行無量阿僧祇而
T1832_.43.0729b06: 不滿足。非三大劫修能滿足以外皆増。又
T1832_.43.0729b07: 入定時定必自利功徳亦進。而超劫事不妨
T1832_.43.0729b08: 亦成。若入法空正斷法執。有心利物更増
T1832_.43.0729b09: 進故。雖倶増進何廢勝劣。況復智増超
T1832_.43.0729b10: 悲増者 又解八地已去實無超者。地地
T1832_.43.0729b11: 力齊一種増進。無勝劣故。言超劫者。約
T1832_.43.0729b12: 爲化生化身而説。非實報身。報身難思。十
T1832_.43.0729b13: 地菩薩尚不能見。況地前生。又不由報身
T1832_.43.0729b14: 方現八相。准華嚴經。十信菩薩亦現八相。
T1832_.43.0729b15: 豈十地聖不能現相。要須成佛耶。本疏云。
T1832_.43.0729b16: 八地已上初一刹那倍前二劫。第二刹那更
T1832_.43.0729b17: 倍前念 要集云。十地經云。於一念中所起
T1832_.43.0729b18: 智業。比自從初發心以來竟第七地。百分
T1832_.43.0729b19: 乃至非算數譬喩之所能及。准此經文非
T1832_.43.0729b20: 唯一倍 今謂此文或據別意。非必一切。
T1832_.43.0729b21: 如般若經以持經福比前捨身供養佛等。
T1832_.43.0729b22: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論
T1832_.43.0729b23: 判在地前。豈在此位即一切行便能多倍
T1832_.43.0729b24: 已前行耶
T1832_.43.0729b25: 第八識名總有十八 頌曰
T1832_.43.0729b26:     無沒・本・宅・藏 種・無垢・持・縁
T1832_.43.0729b27:     顯・現・轉・心・依 異・識・根・生・有
T1832_.43.0729b28: 釋曰。初無沒識者。無相論云。一切諸種無所
T1832_.43.0729b29: 隱沒故無沒也 二名本識者。謂是一切法
T1832_.43.0729c01: 之根本故 第三宅者。亦無相論云。是種子
T1832_.43.0729c02: 之宅舍故 四藏識者。謂執藏識。即阿頼耶
T1832_.43.0729c03:  五名種者。謂種子識 六無垢識者。如下
T1832_.43.0729c04: 引經 七名執持識。謂阿陀那識 八名縁
T1832_.43.0729c05: 者。辨中邊論云。能縁事識故 九名顯者。
T1832_.43.0729c06: 無相論云。爲顯五根・四大等皆於此顯也
T1832_.43.0729c07:  十名現識者。楞伽經云。諸法皆於本
T1832_.43.0729c08: 識上現故 十一轉者。無相論云。與諸法
T1832_.43.0729c09: 爲依而起故 十二名心者。謂集起義故
T1832_.43.0729c10: 十三名依者。謂所知依故 十四名異者。謂
T1832_.43.0729c11: 異熟識也 十五名識。無相論云。分別事識
T1832_.43.0729c12: 也 十六名根識者。大衆部立爲根本識
T1832_.43.0729c13:  十七名生者。謂化地部立名窮生死蘊
T1832_.43.0729c14: 十八名有者。謂上坐部・分別説部立爲有分
T1832_.43.0729c15: 識。所引經論當更撿文 問増一經中立四
T1832_.43.0729c16: 頼耶。何故不説 解云。彼四種名不唯目
T1832_.43.0729c17: 識故此不説。或爲十九亦復不遮。准舊人
T1832_.43.0729c18: 釋名有十七。一阿梨耶此翻元沒。二阿陀
T1832_.43.0729c19: 那。三窮生陰識。四名了別識。五名質多此
T1832_.43.0729c20: 云心識。六意識。體是意根故名識故。七第
T1832_.43.0729c21: 一識。從本向末數爲第一。八第八識。從末
T1832_.43.0729c22: 向本數爲第八。九種子識。十名縁識。十一
T1832_.43.0729c23: 根本識。十二有分識。十三果報識。十四智相
T1832_.43.0729c24: 識。以有解性聞熏習故。楞伽云。一轉相識。
T1832_.43.0729c25: 二業相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽
T1832_.43.0729c26: 云。眞相識即前智相。不同染法虚妄名眞。
T1832_.43.0729c27: 十六藏識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常
T1832_.43.0729c28: 現不斷。楞伽云。略説有三。謂眞識・現識・分
T1832_.43.0729c29: 別識
T1832_.43.0730a01: 論。或名阿頼耶等。本云。但有能藏雜染及
T1832_.43.0730a02: 我見執。不説爲染熏習所藏。不通果位。
T1832_.43.0730a03: 無熏習故。能縁執藏雖無我執。平等智縁
T1832_.43.0730a04: 亦通果位。所以但簡我執執藏。故論云。非
T1832_.43.0730a05: 無學位・不退菩薩。有雜染法執藏義故。執
T1832_.43.0730a06: 者縁執・妄執倶名爲執。如言執受。執言通
T1832_.43.0730a07: 故。不唯妄執。故但簡染。不爾但應云非
T1832_.43.0730a08: 無學位・不退菩薩有執藏義。何須説云有
T1832_.43.0730a09: 雜染法執藏義故。故但説二。如下釋頌。
T1832_.43.0730a10: 初約一義名阿頼耶。後更義釋具足三義。
T1832_.43.0730a11: 不云唯以二義解藏。不違諸論。若如諸
T1832_.43.0730a12: 釋不假別文。即此論文可具三藏。即我見・
T1832_.43.0730a13: 愛等縁執我邊。是我愛執藏義。即能熏彼
T1832_.43.0730a14: 是所藏義。不可取藏雜染品法即是染法
T1832_.43.0730a15: 能藏之義。以攝大乘釋雜染者是諸轉識非
T1832_.43.0730a16: 阿頼耶。然此捨名。唯約縁縛斷伏盡位
T1832_.43.0730a17: 名之爲捨。非捨能藏・所藏之義。以雜染言
T1832_.43.0730a18: 有漏三性皆名雜染通於二障。無文唯説
T1832_.43.0730a19: 是所知障。八地已去五・七有漏猶得現行能
T1832_.43.0730a20: 熏第八相・見二分具能所藏。但無我執即
T1832_.43.0730a21: 名爲捨。故前文云。雖未斷盡異熟識中煩
T1832_.43.0730a22: 惱種子。而縁此識我見・愛等。不復執藏爲
T1832_.43.0730a23: 自内我。由斯永捨阿頼耶名。不言能藏・
T1832_.43.0730a24: 所藏並無方名爲捨 問何故不同阿陀那
T1832_.43.0730a25: 名失一之時而名不捨 答此約縁縛義。彼
T1832_.43.0730a26: 約自性義。若無我執離能縁縛捨頼耶名。
T1832_.43.0730a27: 雖無結生猶執根・種。陀那不失
T1832_.43.0730a28: 論。異熟將得菩提時捨。准有二師。且言得
T1832_.43.0730a29: 者。准薩婆多自有二説。一云體別。以初得
T1832_.43.0730b01: 名得。後名成就。若爾何不立成就耶 答
T1832_.43.0730b02: 以得類故不立成就爲不相應。二云得與
T1832_.43.0730b03: 成就體是其一。初得名得。得已相續名爲
T1832_.43.0730b04: 成就。或未來名得。現・過名成。若大乘師雖
T1832_.43.0730b05: 無別文。准瑜伽論得・獲・成就體一名別
T1832_.43.0730b06: 釋此將得有二師。一云因果別時。即下論
T1832_.43.0730b07: 引無種已生之師計也。以果與無間道倶
T1832_.43.0730b08: 生因在滅相。釋將得言如疏。二云因果同
T1832_.43.0730b09: 時。倶與無間同時生滅。准此二師各分爲
T1832_.43.0730b10: 二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋
T1832_.43.0730b11: 論。無散動故。明佛果無尋伺 西明云。問
T1832_.43.0730b12: 八地已上無分別智豈不發業耶。解云無分
T1832_.43.0730b13: 別智有其二種。一獨行。二與後得倶。前不
T1832_.43.0730b14: 發業唯縁眞故。後即發業與尋・伺倶。又
T1832_.43.0730b15: 解後得有二種。一與根本倶。一別頭起。初
T1832_.43.0730b16: 不發業。無分別故。後可發業。雖有二解
T1832_.43.0730b17: 前解爲勝 今謂不爾。尋・伺既與根本智
T1832_.43.0730b18: 倶。云何根本不名分別。又若尋・伺與無分
T1832_.43.0730b19: 別同親縁如。不得名思惟眞如。若不與
T1832_.43.0730b20: 同縁。豈王與所不全同縁耶。所餘心所亦
T1832_.43.0730b21: 應不與同縁眞如。餘若不然。尋・伺何爾。故
T1832_.43.0730b22: 後説正。與根本倶必無尋伺 西明云。若
T1832_.43.0730b23: 其不許根本智倶後得正智與尋・伺並。
T1832_.43.0730b24: 如金剛定必二智倶。豈於此時不起言説。
T1832_.43.0730b25: 言説必假尋・伺爲因。若不起説即此菩薩
T1832_.43.0730b26: 不及於前。云何刹那轉増勝耶 今謂雖
T1832_.43.0730b27: 許金剛定位起説増進。不必要與尋・伺相
T1832_.43.0730b28: 應。何者金剛喩定依第四定。尋・伺初靜豈下
T1832_.43.0730b29: 地心所與上心王相應耶。若爾便與雜集
T1832_.43.0730c01: 第五相應品違。又同分界地相應。非異分
T1832_.43.0730c02: 界地。如欲界・色・無色界不相應。初靜慮・第
T1832_.43.0730c03: 二靜慮不相應。今爲二解。一云於藥・病未
T1832_.43.0730c04: 知據已前説。此位云等覺故不假尋・伺。
T1832_.43.0730c05: 一云金剛定前起於尋・伺。觀藥・病等撃發
T1832_.43.0730c06: 語言即入此定。故雖在定而能説法。方
T1832_.43.0730c07: 便雖屬於前。正説法時在金剛定能令増
T1832_.43.0730c08: 進何所相違。此解爲正
T1832_.43.0730c09: 論。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T1832_.43.0730c10: 不起。如見道等亦得令増 西明・要集取
T1832_.43.0730c11: 第三説不同見道。見道後起故可得増。佛
T1832_.43.0730c12: 果不増 今謂不爾。本疏不云佛果更増
T1832_.43.0730c13: 故諸地有。如見無漏雖遍五地。大乘唯
T1832_.43.0730c14: 依第四定起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦
T1832_.43.0730c15: 爾。在無間道但令彼増。佛位不起故第
T1832_.43.0730c16: 一勝 西明又云。唯依第四。自問云應闕
T1832_.43.0730c17: 喜無量。答設無何失。無眼・耳通及滅盡定
T1832_.43.0730c18: 不成失故。問既爾如何有喜無量。解云依
T1832_.43.0730c19: 第六識。豈第六識依下二地。解云通依九
T1832_.43.0730c20: 地。若爾有時無喜無量。諸地易故 今解許
T1832_.43.0730c21: 眼・耳通通八識有。佛智遍縁故有何過。設
T1832_.43.0730c22: 六識等依第四定。亦有喜無量。説彼無者
T1832_.43.0730c23: 約餘人説。如説上地無鼻・舌識。豈不許
T1832_.43.0730c24: 佛上地有耶。若不許者違論所説十八界
T1832_.43.0730c25: 通漏與無漏。然無漏五識不通無色。以色
T1832_.43.0730c26: 界中餘地少有故。彼界全無故。如鼻・舌識
T1832_.43.0730c27: 許通欲・色。不可無漏許色界有。亦令無
T1832_.43.0730c28: 色有。此喜無量亦復如是。通四禪有不通
T1832_.43.0730c29: 無色
T1832_.43.0731a01: 問初能變中約染・不染二位對辨。上十義中
T1832_.43.0731a02: 何故但約四義聊簡耶 解云有三義。一有
T1832_.43.0731a03: 無對。二同異對。三信疑對。前十義中異熟・頼
T1832_.43.0731a04: 耶已明。捨位二唯因有果位即無。次前已明
T1832_.43.0731a05: 不須對辨。有無全別故。此有無對。其行相・
T1832_.43.0731a06: 一切種。捨受倶・如暴流。此之四義因果共同
T1832_.43.0731a07: 故亦不辨。其無記性・心所相應・縁三種境。
T1832_.43.0731a08: 與果有異故今對辨。餘並信故。唯捨受疑。
T1832_.43.0731a09: 故今更辨 問因位縁三。果一切寛狹不同
T1832_.43.0731a10: 即聊簡。果位行相與因殊。遍與不遍應分
T1832_.43.0731a11: 別 答有二解。一云實應分別。以行相者
T1832_.43.0731a12: 即約縁境功能而説。果位既言遍縁。即是
T1832_.43.0731a13: 簡別行相。二云影略 問因位通持漏無漏
T1832_.43.0731a14: 種。果唯無漏何不對簡 解云因果持種雖
T1832_.43.0731a15: 純雜不同。持種義同故不對辨 問因果兩
T1832_.43.0731a16: 位別持種名同故不簡。果因二位殊相應義
T1832_.43.0731a17: 同不對辨 答持種名雖通果位。不増故
T1832_.43.0731a18: 不簡。相應義雖等。果位増故相對辨。上同
T1832_.43.0731a19: 異對 問持種果不増義齊故不簡。捨受果
T1832_.43.0731a20: 不別義同何故辨 答果位唯善性。恐疑餘
T1832_.43.0731a21: 受倶。今辨性雖殊果因倶捨受。此即信疑
T1832_.43.0731a22:
T1832_.43.0731a23: 論。末那意識轉識攝故等。此量以先成第六
T1832_.43.0731a24: 有別倶有依者。應有不定過 解云不然。
T1832_.43.0731a25: 以自許七有別依根。無不定過。爲除他
T1832_.43.0731a26: 疑故。成第七有別倶有依。作量可知 此
T1832_.43.0731a27: 量應有有法不極成 答前成第六有別
T1832_.43.0731a28: 依根。即是意根意根即第七故無此過 要
T1832_.43.0731a29: 集云。成第六對小乘説。成第七對大乘
T1832_.43.0731b01: 説故有法成 今謂不爾。若不對小成七
T1832_.43.0731b02: 有依。他作不定過。如何遣故亦對小 有
T1832_.43.0731b03: 云。量有法差別相違云。第七不用第八爲
T1832_.43.0731b04: 倶有別依。轉識攝故。如眼等識 此亦不
T1832_.43.0731b05: 爾。他許五識所依各別不唯是一。若不如
T1832_.43.0731b06: 是。如極成五識隨擧一量時。應有法差別
T1832_.43.0731b07: 相違過。以餘所依非此依故 有作比量
T1832_.43.0731b08: 相違云。不用第八爲別依。自非異熟故
T1832_.43.0731b09: 若爾五識亦同此過非唯異熟故 要集爲
T1832_.43.0731b10: 作相違決定云。第七必用第八爲倶有別
T1832_.43.0731b11: 依。恒行心品攝非識故。如第八五數 此
T1832_.43.0731b12: 亦不爾。夫言決定因・喩兩許可成決定。若
T1832_.43.0731b13: 對小乘第八他無。何成決定。又亦名意識
T1832_.43.0731b14: 持業釋名。又心・意・識亦八通名。今言非識
T1832_.43.0731b15: 即不成因。應如前辨
T1832_.43.0731b16: 第八理應下。餘辨量過云。有有法自相相
T1832_.43.0731b17: 違。應非第八識。是識性故。亦有有法差別
T1832_.43.0731b18: 相違。應不受熏持種。亦有法差別相違
T1832_.43.0731b19: 因。應不用第七爲倶有依 要集云。前
T1832_.43.0731b20: 二對大有違宗過。第三量中同喩一分所立
T1832_.43.0731b21: 不成 今謂有餘。若對小乘前二何過。不
T1832_.43.0731b22: 違自故。又前已成第七識有別所依根。即
T1832_.43.0731b23: 是第八故不諍有法。諍有法者。亦有宗中
T1832_.43.0731b24: 所別不極成。故知不諍有法。又亦未諍受
T1832_.43.0731b25: 熏持種。理門論云。隨所成立説名爲宗。
T1832_.43.0731b26: 彼非所成故無差別。既立第八不依第
T1832_.43.0731b27: 七。依第七者即是異喩。識性故因於異喩
T1832_.43.0731b28: 轉有不定過。由前已成第六依七故有不
T1832_.43.0731b29: 定。餘煩不指 又成第八云。應有倶有相
T1832_.43.0731c01: 續識爲増上不共倶有所依根。若言識性故
T1832_.43.0731c02: 因有不定過。五是識性不以相續識爲不
T1832_.43.0731c03: 共倶有所依根。今云自體恒續識性故如第
T1832_.43.0731c04: 七識 問此頌本明第八與餘爲依。何故
T1832_.43.0731c05: 此中明第八識依第七耶 答因言長理
T1832_.43.0731c06: 故便成立。爲除他疑等
T1832_.43.0731c07: 陀那不爲二乘説。西明疏問言。若不爲定
T1832_.43.0731c08: 性二乘説者。解深密經復云何通。彼云今
T1832_.43.0731c09: 第三時普爲發趣一切乘耶。解云彼文非
T1832_.43.0731c10: 但爲直往亦爲不定性故通一切乘 今
T1832_.43.0731c11: 謂自違。前云爲説令起滅定。今言不爲故
T1832_.43.0731c12: 自相違 又經云普爲一切乘。不爲定性
T1832_.43.0731c13: 乘。還非普爲 今謂。初教説有唯爲小乘。
T1832_.43.0731c14: 次教説空唯爲大乘。後通空有云爲一切。
T1832_.43.0731c15: 非必句句皆通一切。如瑜伽論通説三乘
T1832_.43.0731c16: 法云爲一切乘。非唯説大云爲諸乘
T1832_.43.0731c17: 西明云。勝軍論師立比量云。諸大乘經等。
T1832_.43.0731c18: 云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛
T1832_.43.0731c19: 語所不攝。自救云無不定過。彼有許發智
T1832_.43.0731c20: 是佛説故 今謂不爾。對彼小乘。自不許
T1832_.43.0731c21: 發智論是佛説者。豈無不定耶。又問此因
T1832_.43.0731c22: 豈不有隨一不成失。小乘不許極成非佛
T1832_.43.0731c23: 語所不攝故。唯大乘許不得云兩倶。若他
T1832_.43.0731c24: 許非外道語。云非佛語所不攝。則有不定。
T1832_.43.0731c25: 發智論等亦非外道語攝。若許是佛説故。
T1832_.43.0731c26: 云極成非佛語所不攝。即有相符失。如本
T1832_.43.0731c27: 疏立比量無過
T1832_.43.0731c28: 判比量云。論第五因有相違決定云。諸大
T1832_.43.0731c29: 乘經。非至教量。樂小乘者不許顯示無顛
T1832_.43.0732a01: 倒理契經攝故。如外道論等 今謂不爾。
T1832_.43.0732a02: 彼因一分違宗。即一分不成之因。何名決定
T1832_.43.0732a03:  問何名一分不成因耶 答彼許三法印
T1832_.43.0732a04: 教順於正理。今大乘教亦順三法印。何故不
T1832_.43.0732a05: 顯無顛倒理。若云不順三法印者。此亦不
T1832_.43.0732a06: 爾。何者倶顯無我諸行無常。何非順法印。
T1832_.43.0732a07: 若云非全者。豈増一等句句皆明無我等
T1832_.43.0732a08: 耶。若云雖非句句皆明。然順無我等。大教
T1832_.43.0732a09: 亦爾。故不成因。設縱云非全。亦彼因過。不
T1832_.43.0732a10: 云一分不能顯故。又因明法立自宗義。自
T1832_.43.0732a11: 許言簡共許得成。相違決定所立因・喩必須
T1832_.43.0732a12: 兩許。今因非共故。不得成決定相違
T1832_.43.0732a13: 又判量云。勝軍量中三藏所加。亦有相違決
T1832_.43.0732a14: 定。云大乘教非至教量。自許非佛語攝故。
T1832_.43.0732a15: 亦不爲過。理如前辨 又云有不定。爲
T1832_.43.0732a16: 如増一等自許非佛語所不攝故至教量
T1832_.43.0732a17: 攝。爲如色等自許非佛語所不攝故非至
T1832_.43.0732a18: 教量 此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因
T1832_.43.0732a19: 於彼無不成不定
T1832_.43.0732a20: 疏云又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊
T1832_.43.0732a21: 嚴論以智爲大乘體。此以教・理・行・果皆是
T1832_.43.0732a22: 故。不言體但總言大乘。若不爾大乘教理
T1832_.43.0732a23: 是何所攝。大乘以何爲體。若唯取智有局
T1832_.43.0732a24: 義故 問此論七因與顯揚論十因有何差
T1832_.43.0732a25: 別 答多小開合有差別故。八因同莊嚴
T1832_.43.0732a26: 論 一先不記別故 二今不可知故。即是
T1832_.43.0732a27: 同行。與小同時行。寧知大乘獨非佛説
T1832_.43.0732a28: 三多有所作故。即莊嚴論能行此法智。依
T1832_.43.0732a29: 信修行得三惠等 四極重障故。即莊嚴論
T1832_.43.0732b01: 生怖畏等。由畏大乘不順怖謗成重障
T1832_.43.0732b02: 故。此意於小教順修得益。怖謗獲罪。既是
T1832_.43.0732b03: 佛説大乘亦爾故是佛説。或倶第七收。莊嚴
T1832_.43.0732b04: 約能所斷合。顯揚別開。就能斷中加行後
T1832_.43.0732b05: 得開之爲二。廣略別故 五非尋伺境。即
T1832_.43.0732b06: 莊嚴第三不行 六證大覺故。即莊嚴論四
T1832_.43.0732b07: 者成就。此意汝許先佛得菩提者説。今佛
T1832_.43.0732b08: 亦證大覺亦説大教。然顯揚云。若未成佛
T1832_.43.0732b09: 能説佛教不應道理者。反顯證大覺定
T1832_.43.0732b10: 説大教即應道理 七無第三乘過失故
T1832_.43.0732b11: 者。即莊嚴論第五體者。此意既許餘佛有大
T1832_.43.0732b12: 乘體。今佛亦有。大乘無異體是一故。此佛無
T1832_.43.0732b13: 者。即是此佛無第三乘體。故成過失 八
T1832_.43.0732b14: 者此若無有應無一切智者成過故者。即
T1832_.43.0732b15: 莊嚴第六非體。此言非者無也。既無大乘
T1832_.43.0732b16: 體。應無一切智。誰出於世説聲聞乘 九
T1832_.43.0732b17: 縁此爲境如理思惟對治一切諸煩惱故。
T1832_.43.0732b18: 即莊嚴第七 十不應如言取彼意故。即
T1832_.43.0732b19: 莊嚴第八。故十與八但開合別。事意不差。
T1832_.43.0732b20: 以莊嚴論頌及顯揚論倶無著造故
T1832_.43.0732b21: 論。上坐部經分別論者。上坐部者以有引
T1832_.43.0732b22: 經。亦名經量部。非二十部中經部。此上坐
T1832_.43.0732b23: 部中有阿羅漢迦多衍那弗呾羅。善閑論
T1832_.43.0732b24: 藏。難此上坐莫能對之。遂湊雪山。因名
T1832_.43.0732b25: 雪轉部 分別論者。即説假部。舊名分別説
T1832_.43.0732b26: 部。無性論中順古名分別説部。宗輪論中
T1832_.43.0732b27: 無分別部有説假部。倶説有分心
T1832_.43.0732b28: 上坐九心。五門分別。一列名釋。二諸識分
T1832_.43.0732b29: 別。三三性分別。四生死分別。五前後分別。
T1832_.43.0732c01: 如樞要説
T1832_.43.0732c02: 論。已引聖教等。瑜伽八證。雜集引同。頌云執
T1832_.43.0732c03: 受・初・明了。種子・業・身受。無心定・命終。無皆
T1832_.43.0732c04: 不應理。初生・明了・業用三義此論中無。趣
T1832_.43.0732c05: 生・壽識・互縁・依食・及心染淨。此之五種彼
T1832_.43.0732c06: 論非有。餘五共同。然互廣略 瑜伽等中第
T1832_.43.0732c07: 一執受。二最初生起。謂有部等既諸識不倶。
T1832_.43.0732c08: 如六境齊至。應無初生識。根・境・作意縁皆
T1832_.43.0732c09: 等故。大乘許倶。故難於他無初生識。他即
T1832_.43.0732c10: 設難。若無初生許倶起者。應一有情二識
T1832_.43.0732c11: 倶起。以大乘許頼耶定有故。今外人且就
T1832_.43.0732c12: 此難。不爾應難三四等倶。故下却難。猶如
T1832_.43.0732c13: 有一倶時欲見乃至欲識。隨有一識最初生
T1832_.43.0732c14: 起不應道理 問設許倶生如何能證有
T1832_.43.0732c15: 第八識 答此非正證。因釋外難故爲一
T1832_.43.0732c16: 因 或應展轉立倶有根證有第八 又
T1832_.43.0732c17: 解傳釋。外難若有第八一切時行。最初生起
T1832_.43.0732c18: 識不得。我無第八初生可得 今牒外難
T1832_.43.0732c19: 云。云何不可得耶。有外難云。若許恒有第
T1832_.43.0732c20: 八識者。應有二識倶起之失。故初起識不
T1832_.43.0732c21: 可得義。應知容倶故有可得 問若爾第
T1832_.43.0732c22: 七亦復恒行何有初起 答以他未許有
T1832_.43.0732c23: 第七識。且八・六對許八初生證有頼耶。若
T1832_.43.0732c24: 他難七恒與八倶無初生亦成我義 問
T1832_.43.0732c25: 他救言。初生之位五根未成。意識初生此有
T1832_.43.0732c26: 何失。即應難言。有所依意與六倶生。故説
T1832_.43.0732c27: 初起義亦不立。前釋爲勝 明了・作業亦是
T1832_.43.0732c28: 展轉。顯成倶起證第八義。然四業者初了
T1832_.43.0732c29: 器。第二了根・依處・種子。了我第七。了境
T1832_.43.0733a01: 第六。顯四業倶。故證第八道理稍隱 攝
T1832_.43.0733a02: 大乘論以染淨心總別合説。雜染之中定・散
T1832_.43.0733a03: 別故初説欲界 欲界之中初辨惑・業・生雜
T1832_.43.0733a04: 染三。生中復分色根執受。名色互依。及依
T1832_.43.0733a05: 食住。次辨色・無色界惑・業・生三。生中復分
T1832_.43.0733a06: 滅・離二趣。又約二界明生死位冷觸不成。
T1832_.43.0733a07: 次明清淨中分世・出世。出世之中明滅定
T1832_.43.0733a08: 證。次重顯前三雜染中爲種不成破上坐
T1832_.43.0733a09: 部。准彼但有此論八義。初持種義即彼雜染
T1832_.43.0733a10: 清淨中攝。執受・名色・四食・趣生・生死・滅定
T1832_.43.0733a11: 七義名同。但開合廣略。異熟・壽識彼無此
T1832_.43.0733a12: 二。又復此論心染淨證。最在後明顯別依
T1832_.43.0733a13: 總故。彼即初明總離別故
T1832_.43.0733a14: 言諸法種子之所集起故名爲心者。經部
T1832_.43.0733a15: 雖以色心互熏倶得持種。識持法種通
T1832_.43.0733a16: 於三界勝故。但説種集名心 若薩婆多
T1832_.43.0733a17: 云。以心能分別色。非色分別心。故説心爲
T1832_.43.0733a18: 種。即以現在心法爲種 大衆部師亦心
T1832_.43.0733a19: 用強立種子稱 上坐部師雖前色心倶爲
T1832_.43.0733a20: 後種。亦心強故獨心名種
T1832_.43.0733a21: 論。別類必同別事性故者。西明云。一云不
T1832_.43.0733a22: 立法同。一云亦立。前説爲勝 今謂不爾。
T1832_.43.0733a23: 倶舍論中經部破他大同唯識。此論既難令
T1832_.43.0733a24: 相似法立於同分故立法同。此義爲勝
T1832_.43.0733a25: 問彼宗識類爲是何性 答本計無記故受
T1832_.43.0733a26: 熏持種 問許間斷不 答彼許相續
T1832_.43.0733a27: 問若爾如何言又無心位此類定無 答此
T1832_.43.0733a28: 以理逼。既稱識類。識既間斷類亦應然。類
T1832_.43.0733a29: 依識立如得等故
T1832_.43.0733b01: 論。又阿羅漢或異生心等者。問彼計識類亙
T1832_.43.0733b02: 通三世而性不易。即難令凡聖染淨應互
T1832_.43.0733b03: 相熏。第八一類三世不易應同彼過 答
T1832_.43.0733b04: 不例。彼立識類依識而成。即彼識攝。無別
T1832_.43.0733b05: 法收。故有此過。大乘八識體性各別。非一
T1832_.43.0733b06: 識類。故不成過
T1832_.43.0733b07: 論。許類是假應不持種子者。問種子體是實。
T1832_.43.0733b08: 識類假不持。心・心法是眞。假法非能礙
T1832_.43.0733b09: 答持種具四義。假法闕不持。遮法據功能。
T1832_.43.0733b10: 假法何妨礙 今助解云。遮用勢疎遠。假法
T1832_.43.0733b11: 亦能防。持種據親含。要實方能受 又難
T1832_.43.0733b12: 云。二定依種立。雖假還防種。識類依識立。
T1832_.43.0733b13: 識類持識種 答解如前
T1832_.43.0733b14: 論。依似比量撥無此識者。本疏及樞要皆辨
T1832_.43.0733b15: 過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。以
T1832_.43.0733b16: 其眞性不是有法。擧此眞性意。取有爲以
T1832_.43.0733b17: 爲有法故 今謂是過。彼擧眞性。眞性皆
T1832_.43.0733b18: 空無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞
T1832_.43.0733b19: 性中復不可言説。説何以爲有爲有法。故
T1832_.43.0733b20: 有法過。若取護法勝義有爲。有爲非空不
T1832_.43.0733b21: 空。彼一分違自宗過。取薩婆多勝義有爲。
T1832_.43.0733b22: 倶違宗過 復有説彼因亦無過。縁生法空
T1832_.43.0733b23: 符宗無故 此亦不爾。若縁生法空。是護
T1832_.43.0733b24: 法許宗有相符。縁生不空。清辨言空隨一
T1832_.43.0733b25: 不成過。又勝義空。何有縁生。亦彼自隨一不
T1832_.43.0733b26: 成過。又依世俗縁生許有幻事爲喩。世俗
T1832_.43.0733b27: 有體因於彼轉。是法自相相違因。若以實
T1832_.43.0733b28: 幻爲喩。彼非縁生闕因後二相。以似幻
T1832_.43.0733b29: 喩有爲異法喩縁生因轉。亦是法自相相違
T1832_.43.0733c01: 因。喩過准知 西明云。依清辨造中觀心論
T1832_.43.0733c02: 入眞甘露品中説。阿頼耶識無別有性。眼等
T1832_.43.0733c03: 六識所不攝故。猶若空華。護法今破。然彼比
T1832_.43.0733c04: 量有三過失。故言似比。宗依勝義勝義説
T1832_.43.0733c05: 無第八。有相符過。亦有立已成過。若約世
T1832_.43.0733c06: 俗有違教過。因有共不定。爲如空華六識
T1832_.43.0733c07: 不攝故非有。爲如色等是有。若宗言無
T1832_.43.0733c08: 別識性。即有他不定。爲如第七六識所不
T1832_.43.0733c09: 攝故第八是有 今謂不爾。要集雖云三藏
T1832_.43.0733c10: 所説。然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信。勝
T1832_.43.0733c11: 義諸法空。世俗諸法有。何獨偏破中宗第八。
T1832_.43.0733c12: 設依勝義。即無違教失。教依俗説。何得相
T1832_.43.0733c13: 違云違前經。又護法勝義非空不空。彼説
T1832_.43.0733c14: 皆空何得相符。又四勝義及四世俗。皆瑜
T1832_.43.0733c15: 伽・顯揚等立。未必清辨亦許各四。何須云
T1832_.43.0733c16: 勝義勝義撥無一切量 西明即取掌珍比
T1832_.43.0733c17: 量然出過云。若依勝義宗相符。若依世俗
T1832_.43.0733c18: 違聖教 今謂不爾。非相符過。義如前説。
T1832_.43.0733c19: 不違聖教比量標依眞性説故。故本疏述
T1832_.43.0733c20: 正契深旨
T1832_.43.0733c21: 論。彼特違害者。據勝義諦非空不空。今謂
T1832_.43.0733c22: 皆空故特違前集起心經。又仁王般若云。有
T1832_.43.0733c23: 無本自二。即辨世諦何得依勝義立一
T1832_.43.0733c24: 切皆空。雖亦違前楞伽・深密。在此證明即
T1832_.43.0733c25: 違此經。破無爲量准前辨
T1832_.43.0733c26: 釋身受中。問無心定中引輕安大種不
T1832_.43.0733c27: 答引不引倶無妨難 二倶有過。何者若
T1832_.43.0733c28: 言不引。何故第七云令身安和故亦名定。
T1832_.43.0733c29: 若云引者定既無心以何法引。若言加行
T1832_.43.0734a01: 心引。即非無心定 答不引輕安大種。但
T1832_.43.0734a02: 無苦迫説爲安和。或微調適如欲等持
T1832_.43.0734a03: 問有心定中所引輕安大種定心縁不 答
T1832_.43.0734a04: 縁亦無失。然不縁時以別思慮故
T1832_.43.0734a05: 論趣生體要具四義。如本疏明。然總聊簡。
T1832_.43.0734a06: 一切法有二種。一有爲。二無爲。無爲非生
T1832_.43.0734a07: 故不須簡 有爲之中略有三類。一色。二不
T1832_.43.0734a08: 相應。三心・心所 且色法中異熟五根。有實
T1832_.43.0734a09: 及恒起無雜亂。然體不遍。長養・等流則有
T1832_.43.0734a10: 雜亂。在下起上天眼耳故。是長養故。便闕
T1832_.43.0734a11: 三義但有一實。若五境色。一非一向實。二
T1832_.43.0734a12: 非是恒。三非遍。業果無色無。定果欲界無。
T1832_.43.0734a13: 四非不雜。以下上五識縁上下境故。法處
T1832_.43.0734a14: 色中初四闕四義。唯假不恒不遍起雜。定
T1832_.43.0734a15: 自在色體通假實。亦闕四義 第二不相應
T1832_.43.0734a16: 行總闕實義。命根・衆同分闕一具三。恒遍
T1832_.43.0734a17: 無雜故。異生性一闕三有一。遍三界故 或
T1832_.43.0734a18: 可具二。雖總言依見所斷立。若在欲界
T1832_.43.0734a19: 即依欲界分別惑立。故亦無雜。餘准可知
T1832_.43.0734a20: 第三心・心所法中。初辨心所。後辨心王。心
T1832_.43.0734a21: 所之中六位差別總而言之。遍行・別境唯有
T1832_.43.0734a22: 實・遍闕恒・無雜。所餘四位總聚而言四義
T1832_.43.0734a23: 倶闕。約三性別辨具闕者。且於善中分
T1832_.43.0734a24: 爲二種。一生得。二方便。其生得善四義具
T1832_.43.0734a25: 幾。答決定有二。謂實及遍。定闕恒一。無雜
T1832_.43.0734a26: 二説。一云約界不雜。據趣雜亂。如人中得
T1832_.43.0734a27: 起天・鬼趣等生得善業。由生得善感彼趣
T1832_.43.0734a28: 報故。然論云。諸生得善及意識中業所感者。
T1832_.43.0734a29: 雖遍趣生起無雜亂者。異熟是護法文。生
T1832_.43.0734b01: 得善者是難陀師義。與護法文合説無雜。
T1832_.43.0734b02: 據護法正義許生得善雜。二云不雜由在
T1832_.43.0734b03: 人中造作善業。撃彼舊業感餘善報。非
T1832_.43.0734b04: 在人中起彼天中生得善業。二説前正。以
T1832_.43.0734b05: 同欲界無定所屬。如煩惱等 又解五趣
T1832_.43.0734b06: 亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜 問
T1832_.43.0734b07: 惑・業・生三雖同一界五趣應別。不爾豈可
T1832_.43.0734b08: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。
T1832_.43.0734b09: 亦應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。
T1832_.43.0734b10: 如業煩惱故。若言報有屬。惑・業亦應然。
T1832_.43.0734b11: 道理稍難智者思擇。以惑・業二隨報定勝。
T1832_.43.0734b12: 順定異因故。問方便善中得具幾義 答
T1832_.43.0734b13: 約總而言。有實及遍。闕恒・無雜。若別別説。
T1832_.43.0734b14: 但有實義。闕餘三種。亦不遍故。思惠但在
T1832_.43.0734b15: 欲聞惠通下二。修惠在上二。總聚亦假。義
T1832_.43.0734b16: 如前説 不善准知 無記有四。且異熟無
T1832_.43.0734b17: 記中若非業感所知障攝。總而言之亦闕
T1832_.43.0734b18: 四義。若業感異熟。得有實・無雜。餘二准知
T1832_.43.0734b19: 次明心王。分爲四類。謂五・六・七・八。五識
T1832_.43.0734b20: 唯實闕餘三義。若約三性善性如前。異熟
T1832_.43.0734b21: 無記或容有雜。如地獄等受等流樂。如在
T1832_.43.0734b22: 人中受別報苦。據界無雜。趣即有雜。第
T1832_.43.0734b23: 六有二。實・遍三界。闕恒・無雜。約三性言
T1832_.43.0734b24: 異熟無雜。以地獄中無異熟樂。於人趣中
T1832_.43.0734b25: 無異熟苦故 第七有云四義皆有。然非趣
T1832_.43.0734b26: 生 何故如是 答有四解。一云不共。今
T1832_.43.0734b27: 據共許簡趣生體。二云間斷。聖道・滅定中
T1832_.43.0734b28: 不起故。三云非業所感。謂是異熟具四義
T1832_.43.0734b29: 者方是趣生故。論云非異熟法趣生雜亂
T1832_.43.0734c01: 今者又解。第七闕一。有性之人起有雜故。
T1832_.43.0734c02: 據界而言亦闕恒義。如生欲界起平等智。
T1832_.43.0734c03: 無性之人是此類故。又約識明不據人故。
T1832_.43.0734c04: 唯第八識具四義故 問若許第六異熟無
T1832_.43.0734c05: 雜。如殃掘摩・阿闍世轉異熟於餘受。何得
T1832_.43.0734c06: 不雜 答據五識説非第六識 又已解
T1832_.43.0734c07: 脱聖人身中無苦異熟。經説有者現業果
T1832_.43.0734c08: 化。設非無學見道惑亡因無果喪。設有苦
T1832_.43.0734c09: 者等流・増上非是異熟。如地獄樂
T1832_.43.0734c10: 論。唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是正實
T1832_.43.0734c11: 趣生 問立趣生體。爲但依王。亦兼心所。
T1832_.43.0734c12: 爲實・爲假 答有三釋。一云但依心王立
T1832_.43.0734c13: 趣生體。具四義故。若依王・所即六趣生有
T1832_.43.0734c14: 違前失。此卷初云應一有情有六種體。第
T1832_.43.0734c15: 一云此識足爲界趣生體。無勞別執有實
T1832_.43.0734c16: 命根。亦不得云此中識言亦攝心所。彼辨
T1832_.43.0734c17: 唯識義。此出趣生體 又若此識言亦攝心
T1832_.43.0734c18: 所。命根亦應通依王・所種。故但依王立趣
T1832_.43.0734c19: 生體。第七亦云然立有情依命根數惑異
T1832_.43.0734c20: 熟識。故知不多 何故論云唯異熟識及彼
T1832_.43.0734c21: 心所是正實趣生 答此相從説。正取心王。
T1832_.43.0734c22: 不爾同前六種體失何得難他 問八倶
T1832_.43.0734c23: 五數四闕何義而非有情 答八倶雖具。
T1832_.43.0734c24: 種類言之有雜有間。據百法簡不約相應。
T1832_.43.0734c25: 不爾命根及衆同分。遍・恒・無雜足爲趣生。
T1832_.43.0734c26: 何要須實。一云通依王所立爲趣生。此正
T1832_.43.0734c27: 辨云唯異熟識心及心所實・恒・遍・無雜是正
T1832_.43.0734c28: 實趣生。又結云正實趣生既唯異熟心及心
T1832_.43.0734c29: 所。彼心・心所離第八識理不得成。又復王・
T1832_.43.0735a01: 所同引業招。而前説云此識足爲界趣生
T1832_.43.0735a02: 體。據勝偏説。難他有情應有六體者。據
T1832_.43.0735a03: 六受熏後生現時應六第八。經説無處無
T1832_.43.0735a04: 容二識並生故彼成過。不障王・所六各一
T1832_.43.0735a05: 體説爲有情 問若爾何故第七云然立有
T1832_.43.0735a06: 情依命根數惑異熟識 答同一聚故名之
T1832_.43.0735a07: 爲一。或從王勝説趣生一。一云通依王・
T1832_.43.0735a08: 所總立爲一。何以得知。准前不許多體。准
T1832_.43.0735a09: 後依命根數立。此文復擧王・所順前後
T1832_.43.0735a10: 故 若爾趣生體應是假。何故論云是正實
T1832_.43.0735a11: 趣生 答正簡方便惑・業中有。實簡遍計妄
T1832_.43.0735a12: 立趣生。今此趣生體雖是假。依實法立故
T1832_.43.0735a13: 言實・恒・遍・無雜 問何理得知趣生體假。
T1832_.43.0735a14: 答准第七云然立有情依命根數*惑異熟
T1832_.43.0735a15: 識故。不障能依趣生體假 問趣生體百
T1832_.43.0735a16: 法何攝 答依初二釋即心・心法攝。若依
T1832_.43.0735a17: 後體即有二解。一云假有三種。一相待假。
T1832_.43.0735a18: 如長等色。二分位假。如生等相。三聚集假。
T1832_.43.0735a19: 即隨實攝是更一
法師解
今云不相應攝。大乘許多
T1832_.43.0735a20: 不唯二十四。如隨煩惱且據勝説二十四
T1832_.43.0735a21: 種。或同分攝如法同分。但云衆同分者。且
T1832_.43.0735a22: 對他宗不立法同分者説。若據寛論。應
T1832_.43.0735a23: 但云同分。或有衆同分。衆同分中有總有
T1832_.43.0735a24: 別。此別同分。雖無教文理亦無失
T1832_.43.0735a25: 問解執受中。准瑜伽論等。皆有五因。何
T1832_.43.0735a26: 故但擧三因。不説非善・染及業所引 答
T1832_.43.0735a27: 有二解 一云先業所引是相續上義。非
T1832_.43.0735a28: 善・染者一類上義。所以不説。一云亦簡佛
T1832_.43.0735a29: 果。雖有執受而非業引。雖是一類許是
T1832_.43.0735b01: 善故。故不言二。西明云。初二即一類攝
T1832_.43.0735b02: 二云欲顯執受非要五義。佛有執受故。此
T1832_.43.0735b03: 解爲正。若如前解但云眼等無如是義。何
T1832_.43.0735b04: 須重説一類等三
T1832_.43.0735b05: 論受生命終必住散・心非無心・定 問若
T1832_.43.0735b06: 爾何故摩訶倶瑟恥羅經。羅漢入滅定方化
T1832_.43.0735b07: 火燒身。入無餘涅槃耶 答有二解。一云
T1832_.43.0735b08: 以期願故。入滅定前起加行意。願化火
T1832_.43.0735b09: 燒身。方入滅定折伏心力令其&T046150;損方
T1832_.43.0735b10: 入無餘。言住散・心非定心非無心者。據
T1832_.43.0735b11: 不期願説。*惑約有學及異生説。不遮無
T1832_.43.0735b12: 學 一云入滅定已損伏心力出滅定後
T1832_.43.0735b13: 方入無餘。言入滅定即入無餘者。據前方
T1832_.43.0735b14: 便説 此雖二解約小乘説。若大乘師。雖
T1832_.43.0735b15: 入滅定。有第八識。是散非定。有心非無。
T1832_.43.0735b16: 故此論云。若無此識生・死時心不應有故
T1832_.43.0735b17:  問若有第八許在滅定得入無餘。何故
T1832_.43.0735b18: 在有心定而無死者 答約無期願有學
T1832_.43.0735b19: 等説。何故如是。若無期願。定力所持不得
T1832_.43.0735b20: 死故 又准大乘。正死時心。中有初心。本
T1832_.43.0735b21: 有初心。皆是無記。然有一師云。中有初心及
T1832_.43.0735b22: 與末心。是起愛心。本有初心亦爾。何以得
T1832_.43.0735b23: 知。以瑜伽論六位無心。不説生・死位是無
T1832_.43.0735b24: 心故。准知有第六 一師云是無記心。六
T1832_.43.0735b25: 無心位不言生死時者。即悶絶攝故不別
T1832_.43.0735b26: 説。後師爲正
T1832_.43.0735b27: 論。識縁名色名色縁識。問此中所説識與名
T1832_.43.0735b28: 色爲據種説。爲據現行 答二倶何失
T1832_.43.0735b29: 二倶有過。何者若據種説不應難他云羯
T1832_.43.0735c01: 剌藍時無五識故。種子恒有何得云無。若
T1832_.43.0735c02: 約現行即非正支。又初生位一刹那時。大
T1832_.43.0735c03: 乘自許亦無第六。何得説言猶如束蘆倶
T1832_.43.0735c04: 時而轉。若取第七非名色支 答名色有
T1832_.43.0735c05: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色。若十
T1832_.43.0735c06: 二支所説名色。據體是種。依當分位亦説
T1832_.43.0735c07: 現行。故十地論説。十二支皆有子時果時。又
T1832_.43.0735c08: 種子中復有總別。如下第八説。若汎名色。
T1832_.43.0735c09: 但云名色未必名支。設名爲支即通假實。
T1832_.43.0735c10: 今此中説汎名色支。名中識支即第七識。一
T1832_.43.0735c11: 切恒有如二束蘆故自無過 然釋此經
T1832_.43.0735c12: 文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本
T1832_.43.0735c13: 經部師。同有部釋。三末經部師。許有細意
T1832_.43.0735c14: 識。羯剌藍時麁識爲名中識。細識爲識故
T1832_.43.0735c15: 如束蘆。四本上坐。亦計二識許倶時轉。釋
T1832_.43.0735c16: 同末經部。五末上坐。麁細二識必不倶時。釋
T1832_.43.0735c17: 意大同一切有部。六大衆部師。六識倶轉言
T1832_.43.0735c18: 如束蘆。據七日已後。七日已前未有五識
T1832_.43.0735c19: 約長時説。七大乘師。復有三釋。一依此論
T1832_.43.0735c20: 十二有支當起位説。二依瑜伽第九所説。
T1832_.43.0735c21: 復有二解。如本疏明。三依汎明名色支説。
T1832_.43.0735c22: 今此論意約汎名色。不依瑜伽第九二説。
T1832_.43.0735c23: 及下縁起。皆喩不成 然有解云。依瑜伽
T1832_.43.0735c24: 後説名中非必具四蘊故。亦取束蘆而爲
T1832_.43.0735c25: 喩故 此亦不爾同上坐等過。本疏雖云
T1832_.43.0735c26: 瑜伽第九第二解意同於此論。意亦取七爲
T1832_.43.0735c27: 名中識。彼論第九但云所餘曰名不遮第
T1832_.43.0735c28: 七。故束蘆喩善得成立
T1832_.43.0735c29: 觀於縁起染淨順逆。四十四智七十七智等。
T1832_.43.0736a01: 廣如餘辨。今且略 問如有處言觀縁起
T1832_.43.0736a02: 支齊識退還者何 答依染逆中初修習位。
T1832_.43.0736a03: 作安立諦近方便觀作如是説。何者如觀
T1832_.43.0736a04: 老死苦・老死集・老死滅・老死趣滅行。乃至隨
T1832_.43.0736a05: 應歴觀諸諦。由老死支苦諦所攝。於縁起
T1832_.43.0736a06: 中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細因
T1832_.43.0736a07: 縁。二麁因縁。三非不定。感生因縁。細謂愛・
T1832_.43.0736a08: 取・有。生自體名麁。由此二生而有老死。當
T1832_.43.0736a09: 來老死細生爲因。現法老死麁生爲因。除
T1832_.43.0736a10: 二生體餘定無能與老死果名非不定。雖
T1832_.43.0736a11: 觀老死苦諦至愛。於後際苦并彼集諦未
T1832_.43.0736a12: 爲喜足。遂復觀察後集因縁現在衆苦。謂
T1832_.43.0736a13: 遍逆觀受・觸・六處・名色・與識。觀未來苦是
T1832_.43.0736a14: 當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦
T1832_.43.0736a15: 之集諦由誰而有。知由從前集所生起識
T1832_.43.0736a16: 爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。
T1832_.43.0736a17: 不應復觀此云何有。由識・名色譬如束蘆
T1832_.43.0736a18: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。
T1832_.43.0736a19: 故不至於行・無明支。如是觀察苦・集十支
T1832_.43.0736a20: 次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當
T1832_.43.0736a21: 滅。由不造彼無明爲縁新行支。故彼苦方
T1832_.43.0736a22: 滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授於縁起
T1832_.43.0736a23: 法。世間正見令起現前。如是數觀令見増
T1832_.43.0736a24: 長。是染逆觀 此觀老死滅及趣滅行即至
T1832_.43.0736a25: 無明。此中且約未來現在老死支因。略不
T1832_.43.0736a26: 言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若
T1832_.43.0736a27: 作七十七智。即三世別觀。或約現老死。觀
T1832_.43.0736a28: 近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老
T1832_.43.0736a29: 死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起
T1832_.43.0736b01: 次第。不爾種子非展轉縁 問或有處説
T1832_.43.0736b02: 從觀無明至生即止者何。答約機欲待
T1832_.43.0736b03: 尋因果説。老死無果但至生支 問或有
T1832_.43.0736b04: 逆觀至名色支。有何所以 答據業種名
T1832_.43.0736b05: 識支。識在名色攝故 論中名色名體多釋。
T1832_.43.0736b06: 或四蘊爲名。如此中説。或三蘊爲名。即薩
T1832_.43.0736b07: 婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通
T1832_.43.0736b08: 染汚。即此文是。或淨無記。即下十二支。剋性
T1832_.43.0736b09: 名支。唯業所感故
T1832_.43.0736b10: 成唯識論了義燈卷第四本終
T1832_.43.0736b11:
T1832_.43.0736b12:
T1832_.43.0736b13:
T1832_.43.0736b14: 成唯識論了義燈卷第四論第四
T1832_.43.0736b15: 段食之體。於變壞已有資長攝持方名
T1832_.43.0736b16: 爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變
T1832_.43.0736b17: 壞故即香・味・觸體變壞時。變壞者即資持之
T1832_.43.0736b18: 用 問爲正變壞時名食。爲長養資持之時
T1832_.43.0736b19: 方名爲食 答資持用時方名爲食。故瑜伽
T1832_.43.0736b20: 六十六云。若諸段物於呑咽時。令心歡喜諸
T1832_.43.0736b21: 根悦豫。當於爾時不名段食但名觸食。若
T1832_.43.0736b22: 受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T1832_.43.0736b23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T1832_.43.0736b24: 及順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T1832_.43.0736b25: 名爲觸食。望一食者非望餘生。若望一
T1832_.43.0736b26: 切有非是食。此意即於所食香・味・觸。有
T1832_.43.0736b27: 不生喜樂等。即非觸食 問諸觸塵皆段
T1832_.43.0736b28: 食耶 答不爾。以觸通上界故 問若以
T1832_.43.0736b29: 觸對香・味有觸非食。以香・味對觸。香・
T1832_.43.0736c01: 味有非食 答香・味唯欲有。但香・味皆食
T1832_.43.0736c02: 問香・味上亦有。有香味非食 答據業果
T1832_.43.0736c03: 説。上界香・味是定果故。或是法處故不爲
T1832_.43.0736c04: 例 問業果上地無。段食唯欲繋。定香・味上
T1832_.43.0736c05: 有。段通色界繋 答設菩薩等變假無食
T1832_.43.0736c06: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所
T1832_.43.0736c07: 變香・味・觸三。而以爲食。亦不取本質故不
T1832_.43.0736c08: 通上 問何故欲界變段食即許通質・相。
T1832_.43.0736c09: 定等變段食唯相不通質 答欲界有漏性
T1832_.43.0736c10: 是食。同界通質・相。定起無漏性非食。異界
T1832_.43.0736c11: 不通質 問定果唯第六變可成無漏。通亦
T1832_.43.0736c12: 撃第八變故應有漏 答第六變者可是無
T1832_.43.0736c13: 漏。彼自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食
T1832_.43.0736c14: 是第六變者非第八變。而第八云前七非八
T1832_.43.0736c15: 所杖質者。據見分説。設通相分。據業力
T1832_.43.0736c16: 説。定通不遮 又解設第八變爲下食者。
T1832_.43.0736c17: 爲縁起食。而體非食 又解言唯欲繋據
T1832_.43.0736c18: 業果説。若通・定起亦許上繋。然法師意取
T1832_.43.0736c19: 初解正 問如他通等引。即許下識相分上
T1832_.43.0736c20: 界收今變段食何不爾耶 答雖名通・定
T1832_.43.0736c21: 果。然非上界收。以漏・無漏不相順故。設縁
T1832_.43.0736c22: 彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢
T1832_.43.0736c23: 分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思
T1832_.43.0736c24: 擇 問觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T1832_.43.0736c25: 益欲自希望。應受及欲説之爲食 答由
T1832_.43.0736c26: 觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸・思
T1832_.43.0736c27: 説此爲食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸
T1832_.43.0736c28: 有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長
T1832_.43.0736c29: 養諸根大種。乃至云。由能執受諸根大種。
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