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T1832_.43.0707a01: 心法通能厭故。説心種名無心。色法唯所
T1832_.43.0707a02: 厭。即説心法名無色。即是心法通能厭。唯
T1832_.43.0707a03: 有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無
T1832_.43.0707a04: 色。此更次述重顯前文　更助解。厭色入
T1832_.43.0707a05: 無色。心爲能厭名無色。厭心入無心。能厭
T1832_.43.0707a06: 心種名無心。汝既厭心入無心。不於能厭
T1832_.43.0707a07: 名無心。別立非色非心名無心。厭色入無
T1832_.43.0707a08: 色。不於能厭立無色。別有非色非心名
T1832_.43.0707a09: 無色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。
T1832_.43.0707a10: 厭心入無心。即於能厭心種。名無心
T1832_.43.0707a11: 論。微微心時熏異熟識成厭心種。何不即
T1832_.43.0707a12: 於此位立無心定。待後刹那方名無心定。
T1832_.43.0707a13: 前後等故　西明云。眞諦三藏但云依種立。
T1832_.43.0707a14: 不離前難。今説二定依種假立。故雖成種
T1832_.43.0707a15: 縁未具故。不立二定。要待心滅方立二
T1832_.43.0707a16: 定。如律儀無表初成種時。縁未具故不成
T1832_.43.0707a17: 無表　今謂眞諦解亦無難。無心依種。初
T1832_.43.0707a18: 有能熏未是無心故云依種。本爲厭心。
T1832_.43.0707a19: 有心未立。後位方立
T1832_.43.0707a20: 論。無想定前求無想果故所熏成種招彼異
T1832_.43.0707a21: 熟識。本疏二解。自斷前正。雖無想異熟假
T1832_.43.0707a22: 非實感。然爲求彼果修無想定。若有心時
T1832_.43.0707a23: 是能感彼無想果者。修有心定何假無心。
T1832_.43.0707a24: 以無心定前微微心所熏成種。防心不起
T1832_.43.0707a25: 方名無心定。即説假法能防實心。後得果
T1832_.43.0707a26: 時彼雖是假。然由厭心功能力故。想等不
T1832_.43.0707a27: 起假説爲感。於理何違。若倶實種爲能感
T1832_.43.0707a28: 者。應同第八不名無心。又復此論但云故
T1832_.43.0707a29: 所熏成種招彼異熟識。依之麁動想等不
T1832_.43.0707b01: 行假立無想。不言成種招彼無想。又復是
T1832_.43.0707b02: 假。如何種感　問得果之時微微心種即久
T1832_.43.0707b03: 已滅。但有相續無心種子。無二種種。如何
T1832_.43.0707b04: 可説有心感有心　答雖無別種。即最後
T1832_.43.0707b05: 心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以未
T1832_.43.0707b06: 熟故果不得起。後熟生果時將現就種。
T1832_.43.0707b07: 望得果時説有心感。故亦不違　西明云。
T1832_.43.0707b08: 准知此因加行時種微及微微。皆感總果有
T1832_.43.0707b09: 心異熟。正無心位根本實種招無心別果。無
T1832_.43.0707b10: 心定力遮心不生其理決然。無勞致惑
T1832_.43.0707b11: 此雖異釋據時能感不越本解。然復有
T1832_.43.0707b12: 過。何者自許彼天非所生果假無別體。故
T1832_.43.0707b13: 不應説爲實種感。若許實感。何故復言無
T1832_.43.0707b14: 心定力遮心不生。其理決然。徒設劬勞
T1832_.43.0707b15: 要集云。有説二解後説違五十六者　本疏
T1832_.43.0707b16: 自判後釋非正。何煩重述　然云彼天總報
T1832_.43.0707b17: 第八。及彼生得心等。必爲微微有心種感。
T1832_.43.0707b18: 若無現思。種不能獨取果。彼假異熟無想
T1832_.43.0707b19: 別報。即隨所依一時説感。不可分拆有心
T1832_.43.0707b20: 無心二位種子別感二果者　既一時感如
T1832_.43.0707b21: 何一有心一無心。又倶時感即應無心與總
T1832_.43.0707b22: 異熟倶時而得。何故前後　若云誰説前後。
T1832_.43.0707b23: 即違論説心･心所滅。既言心･心所滅。明知
T1832_.43.0707b24: 初起現行。亦不可云。伽五十六既云起者
T1832_.43.0707b25: 謂能引發無想定思。能感彼異熟果。明是一
T1832_.43.0707b26: 時。不更別分總別二果　此亦不爾。若直
T1832_.43.0707b27: 執論説。亦應但現思不得通種子。彼云謂
T1832_.43.0707b28: 能引發無想定思。能引即現思。復不説種
T1832_.43.0707b29: 子。若云以義通種子者。亦以義取説感
T1832_.43.0707c01: 總報。依此總報六識不行假立無想。故此
T1832_.43.0707c02: 論云。故所熏成種招彼異熟識。依之麁動
T1832_.43.0707c03: 想等不行假立無想
T1832_.43.0707c04: 論云無想定前至招彼異熟識。明所依。依
T1832_.43.0707c05: 之麁動至假立無想。明能依　問無想異
T1832_.43.0707c06: 熟滅幾識立　答滅一識立。以鼻･舌二識
T1832_.43.0707c07: 但在欲界。眼･耳･身三識但在初定。在第四
T1832_.43.0707c08: 定麁但第六。不可起於下地異熟眼等三
T1832_.43.0707c09: 識。故唯第六　問出彼異熟心縁何地
T1832_.43.0707c10: 答隨所生地以爲所縁。以潤生愛必與所
T1832_.43.0707c11: 生同一地故。不説異地愛潤異地生故
T1832_.43.0707c12: 問無想異熟即依所厭以立。二定何故依能
T1832_.43.0707c13: 厭立　答異熟是所求故。於所求立異熟。
T1832_.43.0707c14: 一定亦所求。即於二定之上立二定。故無
T1832_.43.0707c15: 過難

T1832_.43.0707c16:

成唯識論了義燈卷第二

末

T1832_.43.0707c17:
T1832_.43.0707c18:
T1832_.43.0707c19:

T1832_.43.0707c20:

成唯識論了義燈卷第三

論第二

T1832_.43.0707c21: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼述　
T1832_.43.0707c22: 論。有三有爲之有爲相。具如疏解。然准婆
T1832_.43.0707c23: 沙三十八云。如譬喩者諸有爲相。是不相應
T1832_.43.0707c24: 行蘊所攝。少同大乘。即經部本師。然通離
T1832_.43.0707c25: 識･不離識別在下例破。分別論者説此能
T1832_.43.0707c26: 相皆是無爲。法蜜部説三相有爲滅相無爲。
T1832_.43.0707c27: 立無爲者非此所破。下無爲中方始例破。
T1832_.43.0707c28: 此等雖立作有爲相非不相應。以論文中
T1832_.43.0707c29: 標･結但破不相應故　有言已他破竟故此
T1832_.43.0708a01: 不破　今謂不爾。非他已破今此不破。諸
T1832_.43.0708a02: 不相應經部已破。今復破故。或雖無爲然
T1832_.43.0708a03: 爲能相。今破能相義。下破無爲義。二段倶
T1832_.43.0708a04: 破理亦不違　相似相續沙門所説色法生
T1832_.43.0708a05: 住老無常體還是色。乃至識法生老住無常
T1832_.43.0708a06: 體還是識。此下例破不別破之。不爾色･心
T1832_.43.0708a07: 之體即色心故有相符失。經部師立准婆沙
T1832_.43.0708a08: 説。同大乘立一期四相。薩婆多師云。唯是
T1832_.43.0708a09: 衆同分相。非有爲相。此意説云。一期四相但
T1832_.43.0708a10: 與同分而爲能相。非諸有爲相。以諸有爲
T1832_.43.0708a11: 刹那刹那皆具四相故。即薩婆多不許依
T1832_.43.0708a12: 經立一期四相。依世俗諦理即不遮。婆沙
T1832_.43.0708a13: 三十八多復次解故。諸餘門義如諸論辨
T1832_.43.0708a14: 言非第六聲便表異體等者。外立量云。有爲
T1832_.43.0708a15: 相言。定別有體。有第六囀言故。如天授之
T1832_.43.0708a16: 衣等　准此量中有其三過。一宗中比量
T1832_.43.0708a17: 相違過。過云有爲相言。非定別有體。以有
T1832_.43.0708a18: 第六囀言故。如地之堅等。宗不言定無別
T1832_.43.0708a19: 體。但違於彼定別有故。無不定過。二者彼
T1832_.43.0708a20: 量有不定過。如文可解。三者亦有有法自
T1832_.43.0708a21: 相相違過。此量不但立別有體。即顯離所
T1832_.43.0708a22: 相。而是有爲能相耶若之衣等。非有爲能
T1832_.43.0708a23: 相。故成相違。離此四相之外。更無同喩。
T1832_.43.0708a24: 餘皆非有爲相。即成異法。第六囀言。因
T1832_.43.0708a25: 於異轉故。如入正理論立有非實･徳･業等
T1832_.43.0708a26: 量
T1832_.43.0708a27: 論若有爲相異所體等者。量云。汝無爲相。
T1832_.43.0708a28: 應離體別有。説之相言故。如有爲相。然有
T1832_.43.0708a29: 解云。此量有他不定失云。堅等異品。説之
T1832_.43.0708b01: 相言。是不定過。此亦無過。在宗中故。以許
T1832_.43.0708b02: 有之言。總難令別有此。又云汝無自違
T1832_.43.0708b03: 過　西明量云。無爲相體。應異所相。爲無
T1832_.43.0708b04: 爲中隨一攝故。如有爲相　有解云。此量
T1832_.43.0708b05: 有兩倶不成。以爲無爲中隨一攝因。於所
T1832_.43.0708b06: 相有於能相無　此亦不爾。有爲能相是
T1832_.43.0708b07: 有爲。無爲能相亦是無爲。豈無爲能相在有
T1832_.43.0708b08: 爲中云於能相。無要集隨此。云有解勝。又
T1832_.43.0708b09: 破他言。汝有爲相體。不異所相。或應無
T1832_.43.0708b10: 別實相爲相。爲無爲相中隨一攝故。如無爲
T1832_.43.0708b11: 相　要集云。有説有釋但爲此量。此量因中
T1832_.43.0708b12: 有法差別相違過。量云。有爲相體。應非假
T1832_.43.0708b13: 不相應。爲無爲中隨一攝故。如無爲相。由
T1832_.43.0708b14: 此但以道理例破。不應立量者　此説非
T1832_.43.0708b15: 理。所以者何。以立宗言汝有爲相體。即就
T1832_.43.0708b16: 他宗破他比量。不立自故。如何得與論
T1832_.43.0708b17: 主。作法差別相違。又假不異所相。實不異
T1832_.43.0708b18: 所相。別實有。不別實有。是差別故。然准作
T1832_.43.0708b19: 違。即是有法差別。即應脱一有字。若作有
T1832_.43.0708b20: 法差別。是差別故。又設若爾彼立違量亦有
T1832_.43.0708b21: 此過。以實有不相應。非實有不相應。是差別
T1832_.43.0708b22: 意。立量實有不相應。今與作有法差別違量
T1832_.43.0708b23: 云。汝實有爲相。應非實有不相應。爲無爲
T1832_.43.0708b24: 中隨一攝故。如無爲相。故不得成有法及
T1832_.43.0708b25: 法差別違。即顯彼立異有爲外別立能相。
T1832_.43.0708b26: 如耶若之衣等。量有法自相相違決定。及法
T1832_.43.0708b27: 差別相違決定。又過如前。由此有説･有釋
T1832_.43.0708b28: 無愆
T1832_.43.0708b29: 論。又生等相若體倶有等者。本云。初破古師
T1832_.43.0708c01: 相用前後。又住異滅下。破新薩婆多三相用
T1832_.43.0708c02: 倶　西明科云。並通新舊。有解取前爲正
T1832_.43.0708c03: 　要集云。取西明爲正。以婆沙文義有兩
T1832_.43.0708c04: 釋。初云作用時異。即三相前後　又云。婆沙
T1832_.43.0708c05: 云滅時老･滅方有作用。故即同時　今謂不
T1832_.43.0708c06: 爾。前引婆沙三十九云。顯一刹那具有三
T1832_.43.0708c07: 相。問若爾應一法亦生･老･滅。作用時異故
T1832_.43.0708c08: 不相違。謂法生時生有作用。滅時老･滅方
T1832_.43.0708c09: 有作用。體雖同時用有先後。此意即答三
T1832_.43.0708c10: 相作用皆有前後。不別云滅與老同時
T1832_.43.0708c11: 論云爲止他宗顯正義故。如譬喩師一刹
T1832_.43.0708c12: 那中有三相者。即應一法一時亦生･亦老･
T1832_.43.0708c13: 亦滅。然無此理。互相違故。應説諸行初起
T1832_.43.0708c14: 名生。後盡名滅。中 &T046150;

名老。爲遮彼執顯
T1832_.43.0708c15: 一刹那具有三相。問若如是者。則應一法
T1832_.43.0708c16: 一時亦生･老･滅。答作用時異故不相違。乃
T1832_.43.0708c17: 至云。體雖同時用有先後。一法生滅作用
T1832_.43.0708c18: 究竟名一刹那。故無有失。或生･滅位非
T1832_.43.0708c19: 一刹那。然一刹那具有三體故。説三相同

T1832_.43.0708c20:

一刹那

已上論文

。云滅時老･滅方有作用者。以

T1832_.43.0708c21: 老 &T046150;

法滅時方顯。云滅時老･滅方有作用。
T1832_.43.0708c22: 故下總結。體雖同時用有先後。又不説住
T1832_.43.0708c23: 與滅同時。故知古師相用前後。不應分爲
T1832_.43.0708c24: 二説。文無別故　又倶舍第五破薩婆多
T1832_.43.0708c25: 云。又住等三用倶現在。應一法體一刹那中。
T1832_.43.0708c26: 即有安住･ &T046150;

異･壞滅。若時住相能住此法。
T1832_.43.0708c27: 爲名安住。爲名 &T046150;

異。爲名滅壞。諸説住
T1832_.43.0708c28: 等用不同時。彼説便違刹那滅義。他既自
T1832_.43.0708c29: 説相用前後。約倶時難古薩婆多。即有
T1832_.43.0709a01: 相符難新薩婆多相用前後。亦是相符。故
T1832_.43.0709a02: 依本正
T1832_.43.0709a03: 論。所待因縁應非本有者。疏答外難云。虚
T1832_.43.0709a04: 疎之法雖現有種。便無外縁即不能起。
T1832_.43.0709a05: 以劣弱故。汝之實法何得相例　要集云。
T1832_.43.0709a06: 此釋未能盡理　今謂種體雖恒。所待因
T1832_.43.0709a07: 縁本無今有。展轉無窮。非恒具足。故非常
T1832_.43.0709a08: 生。故瑜伽五十一云。諸行雖有各別生因。
T1832_.43.0709a09: 然必待縁方得生長。乃至故此論云。不同
T1832_.43.0709a10: 外道縁恒非無故不頓生者。今將此釋無
T1832_.43.0709a11: 異於本更待外縁。外縁即是親種之外。外
T1832_.43.0709a12: 縁未合即不能生。即縁非恒有故即前因。
T1832_.43.0709a13: 何勞別説　今更設難。如我識外有外縁。
T1832_.43.0709a14: 不具不頓生。大乘唯自心。不假識外法頓
T1832_.43.0709a15: 起　答所縁親境唯自識。不能縁外説唯
T1832_.43.0709a16: 心。不無増上他有情。此外不具非頓起。外
T1832_.43.0709a17: 又救云。汝種雖現有。虚疎待假縁。我法體
T1832_.43.0709a18: 實有。還待實外縁。若爾即執二生便爲無
T1832_.43.0709a19: 用
T1832_.43.0709a20: 論。所相恒有而生等合者。問此破與前理有
T1832_.43.0709a21: 何別　答前以彼宗不離無爲別立能相。
T1832_.43.0709a22: 例破有爲不令別立。今以有爲體恒有。説
T1832_.43.0709a23: 生等合。例彼無爲體亦恒有。應生等合。故
T1832_.43.0709a24: 二文別
T1832_.43.0709a25: 云倶舍云。即前異不成。異前非一法。若
T1832_.43.0709a26: 所異之法。即前住所住者。異義不成。非前
T1832_.43.0709a27: 所住是別法者。即非一法
T1832_.43.0709a28: 論。表此後無爲相何失。本疏云。即現在法於
T1832_.43.0709a29: 後無時。名之爲滅。假言過去。過去體無實
T1832_.43.0709b01: 非彼世　西明釋云。滅相是假。行蘊所攝。
T1832_.43.0709b02: 假依現實。實在過去。若説現在應依異
T1832_.43.0709b03: 世。此意滅相。論説後一是無故是過去。若
T1832_.43.0709b04: 説依現。異世相依。自釋難云。若依過去便
T1832_.43.0709b05: 無所依。答云如比量中立法無者。彼因依
T1832_.43.0709b06: 無亦得成立。非如有量因必有依。滅相是
T1832_.43.0709b07: 無。依無何失。有解取前本疏爲正。後説雖
T1832_.43.0709b08: 無異世相依。而有異世相表。又已滅無。如
T1832_.43.0709b09: 龜毛等非有爲故　要集意取後説爲正
T1832_.43.0709b10: 　五十二云。依生已壞滅分位。建立無常。
T1832_.43.0709b11: 又四十六云。依於有分建立一種有爲之
T1832_.43.0709b12: 相。依於無分建立一種有爲之相。又此論
T1832_.43.0709b13: 云。無時名滅。此中所説時分位者。不可無
T1832_.43.0709b14: 時説有分位。亦非有時説無分位。由此准
T1832_.43.0709b15: 知。已滅分位建立過去。更多云云　今謂。本
T1832_.43.0709b16: 疏所説爲正。何者且論立世。世依法立。雖
T1832_.43.0709b17: 云過･未。過･未無體。還依現法。觀待曾･當
T1832_.43.0709b18: 立過･未世。滅相在過去。過去既依現法假
T1832_.43.0709b19: 立。滅相理實依於現在。故佛地論第一説。
T1832_.43.0709b20: 有爲法上假立分位。或是心上分位影像。此
T1832_.43.0709b21: 所説時通於三世。但於現在假立三故
T1832_.43.0709b22: 雜集第二云。時者謂於因果相續流轉假立
T1832_.43.0709b23: 爲時　又第三云。依止現在假立去･來。故
T1832_.43.0709b24: 約當得假立未來。約曾得假立過去　又
T1832_.43.0709b25: 此論云。表此後無　又云滅表有法後是
T1832_.43.0709b26: 無。若不依現法觀曾有義。唯取法無已。
T1832_.43.0709b27: 立過去世及滅相者。既論云無時名滅。過
T1832_.43.0709b28: 去實無。滅相及世即倶是實。何得名假。又
T1832_.43.0709b29: 何得云表此後無。應云表前法已無故。
T1832_.43.0709c01: 復違雜集第三依止現在假立三世。彼約
T1832_.43.0709c02: 諸法因果曾當。通一切故　又顯揚第一云。
T1832_.43.0709c03: 心不相應不可施設與心等法若一若異。
T1832_.43.0709c04: 滅相既依過去無立。與現在法時體倶乖。
T1832_.43.0709c05: 云何不可施設爲異。又若唯無。何故五十
T1832_.43.0709c06: 二云。問如世尊言有過去行。乃至云。此何
T1832_.43.0709c07: 密意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因
T1832_.43.0709c08: 故有。不爾過･未體既是無。如何可説與果
T1832_.43.0709c09: 攝因。故依現法與果攝因。假名過･未。又如
T1832_.43.0709c10: 何言於諸蘊中隨觀生滅。滅依過去。過去
T1832_.43.0709c11: 是無。無非蘊法
T1832_.43.0709c12: 問既依現法假立過去。云何得言無時名
T1832_.43.0709c13: 滅　又四十六云。過去行已生已滅。由彼諸
T1832_.43.0709c14: 行無因可得。亦無自性。又云。即此已生諸
T1832_.43.0709c15: 行刹那。自性滅壞正觀爲滅。答即觀現法
T1832_.43.0709c16: 有酬前相。假説曾因名爲過去。名爲已生
T1832_.43.0709c17: 自性滅壞。非無現法獨説過去。故五十二
T1832_.43.0709c18: 云。若已與果種子相續名過去界　既稱種
T1832_.43.0709c19: 子相續名過去界。明種子體非是已滅　問
T1832_.43.0709c20: 現法未滅如何立滅。又諸現行可無滅相
T1832_.43.0709c21: 答且據種子顯過去界。影彰於現。如未與
T1832_.43.0709c22: 果。種子相續名現在界。不唯種子獨名現
T1832_.43.0709c23: 在。如十八界通三世故。或但説種。以恒
T1832_.43.0709c24: 相續因名界増。或復現行亦得名種。能生
T1832_.43.0709c25: 果故。如第八會十因二因種子之言。故實
T1832_.43.0709c26: 種現皆有滅相。由觀現法有酬前用。假説
T1832_.43.0709c27: 曾滅故。説滅相在過去世。以法謝已。滅相
T1832_.43.0709c28: 方顯。據實於現由有當滅。亦名爲滅。即
T1832_.43.0709c29: 如論文表此後無假立滅相猶如壞苦樂
T1832_.43.0710a01: 滅方有。然説樂受亦名壞苦。謂壞時苦故。
T1832_.43.0710a02: 現法亦爾。當必滅故説過去者。此時顯故。
T1832_.43.0710a03: 異他宗故約世分故。故五十二云。何故世
T1832_.43.0710a04: 尊但説三種。一生。二滅。三住異。答由一切
T1832_.43.0710a05: 行三世所顯故。從未來世本無而生。是故
T1832_.43.0710a06: 世尊由未來世。於有爲法説生有爲相。乃
T1832_.43.0710a07: 至由過去世。於有爲法説滅有爲相。現在
T1832_.43.0710a08: 世法二相所顯。謂住及異。既於現立住･異
T1832_.43.0710a09: 二相。明生未來。滅在過去。約世義分。據實
T1832_.43.0710a10: 假義得通三世。不爾四相不遍有爲。現･未
T1832_.43.0710a11: 無滅應非無常。五十二云。復次無常差別
T1832_.43.0710a12: 亦有多種。謂壞滅無常･生起無常･變易無
T1832_.43.0710a13: 常･散壞無常･當有無常･現墮無常。若一切行
T1832_.43.0710a14: 生已尋滅名壞滅無常。本無今有名生起無
T1832_.43.0710a15: 常。異相行起名變易無常。離散退失名散壞
T1832_.43.0710a16: 無常。即四無常在未來時名當有無常。正
T1832_.43.0710a17: 現前時。名現墮無常　准此故知得通三
T1832_.43.0710a18: 世。以重釋前四相差別故　又釋唯現以
T1832_.43.0710a19: 無別過･未。依現立三故。雖實依現。義通
T1832_.43.0710a20: 三世。無不遍失
T1832_.43.0710a21: 然有爲法因縁力故下。申正。准文五門分
T1832_.43.0710a22: 別。一説相意。二相相状即亦辨名。三約世
T1832_.43.0710a23: 分。四釋妨難。五顯差別。科段如疏。今加出
T1832_.43.0710a24: 體。出體有二。初辨異宗者。婆沙三十八云。
T1832_.43.0710a25: 如譬喩者説。有爲相是不相應。行蘊所攝。不
T1832_.43.0710a26: 相應行蘊無有實體。故有爲相非實有體。
T1832_.43.0710a27: 然末經部不別説在不相應中。分別論者
T1832_.43.0710a28: 説。有爲相皆是無爲。若是有爲性羸･劣故。則
T1832_.43.0710a29: 不應能生法住法異法滅法。以有爲相體
T1832_.43.0710b01: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法
T1832_.43.0710b02: 法密部説。三相有爲。滅相無爲。若無常相體
T1832_.43.0710b03: 是有爲。性羸劣故不能滅法。以是無爲性
T1832_.43.0710b04: 強盛故。便能滅法　相似相續沙門所説。色
T1832_.43.0710b05: 法生住老無常體還是色。乃至識法亦爾。此
T1832_.43.0710b06: 意四相不異色等。隨五蘊體相即彼攝。非
T1832_.43.0710b07: 不相應　經部師説。五蘊出胎時名生。相續
T1832_.43.0710b08: 時名住。 &T046150;

變時名異。命終時名滅。然婆沙
T1832_.43.0710b09: 説。顯彼唯是衆同分相非有爲相此意即説
T1832_.43.0710b10: 唯依有情衆同分上立此四相。不遍有爲。
T1832_.43.0710b11: 以經部師一刹那法不許立住。時中之極名
T1832_.43.0710b12: 刹那。由諸法刹那故。准倶舍論第五。經部
T1832_.43.0710b13: 亦立刹那四相。彼論説云。又一刹那諸有爲
T1832_.43.0710b14: 法。離執實有物四相亦成。謂一一念本無今
T1832_.43.0710b15: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前
T1832_.43.0710b16: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。此
T1832_.43.0710b17: 意本無今有體起名生。有已還無無時名滅。
T1832_.43.0710b18: 能引後後刹那嗣前前起名住。即彼住相。
T1832_.43.0710b19: 或與前念。或與後念。有差別故名住異。約
T1832_.43.0710b20: 住辨異故云住異。雖是假立不離所相。
T1832_.43.0710b21: 倶舍第五云。此中何用生等別物。又如大士
T1832_.43.0710b22: 相不異大士。又如堅等地等界相非異地
T1832_.43.0710b23: 等。故雖假立不離所相。薩婆多説。異所相
T1832_.43.0710b24: 法別實有體。是不相應行蘊所攝。已辨小
T1832_.43.0710b25: 乘。大乘所説四相假有。與所相法不一不異。
T1832_.43.0710b26: 是不相應行蘊所攝。理皆極成故不引證
T1832_.43.0710b27: 二説意者。先辨小乘。婆沙三十九云。問何故
T1832_.43.0710b28: 作此論。答爲欲分別契經義故。復次爲
T1832_.43.0710b29: 止他宗顯正義故。復次標別有爲名有爲
T1832_.43.0710c01: 相。雖釋經中説三所以。亦説相意。相實有
T1832_.43.0710c02: 四。經中説三。釋此經意有多復次。亦説
T1832_.43.0710c03: 相意如疏略辨　次顯大乘者。准顯揚十
T1832_.43.0710c04: 八。爲起屬主相應言論故説相等。故彼論
T1832_.43.0710c05: 云。屬主言論者。謂諸言論配屬於主。方解
T1832_.43.0710c06: 其相非不屬主。如説生相此誰之生。觀
T1832_.43.0710c07: 所屬主起此言論。所謂色之生。受･想･行･識
T1832_.43.0710c08: 之生。非説色時此誰之色。觀所屬主起此
T1832_.43.0710c09: 言論。如生如是住異無常等心不相應行。類
T1832_.43.0710c10: 如其所應盡當知。是名屬主相應言論。瑜
T1832_.43.0710c11: 伽四十六有多復次。一令觀無常。二觀行
T1832_.43.0710c12: 是苦。三知法無我。四令證涅槃。廣如彼釋
T1832_.43.0710c13: 　雜集説觀生老住意亦同此。若此論文表
T1832_.43.0710c14: 異無爲。假立四相者。意･亦同彼觀無常
T1832_.43.0710c15: 證涅槃等　相状如文　約世分者。小乘
T1832_.43.0710c16: 如常。大乘多説。一説三相現在。一相過去。
T1832_.43.0710c17: 如此論文後一是無故在過去。此約二世。
T1832_.43.0710c18: 同瑜伽論五十二説。或約一世。論云生表
T1832_.43.0710c19: 有法先非有。滅表有法後是無。既表後無
T1832_.43.0710c20: 故在現在。不爾應云滅表有法生已無。若
T1832_.43.0710c21: 隨初解。應云表生已後即體還無。非現立
T1832_.43.0710c22: 滅表已後無。二解任取。義意如前　又五
T1832_.43.0710c23: 十二約三世顯。論云由一切行三世所顯
T1832_.43.0710c24: 故。從未來世本無而生。是故世尊由未來
T1832_.43.0710c25: 世。於有爲法説生有爲相。彼既生已落謝
T1832_.43.0710c26: 過去。是故世尊由過去世。於有爲法説滅
T1832_.43.0710c27: 有爲相。現在世法二相所顯。謂住及異。所以
T1832_.43.0710c28: 者何。唯現在時有住可得。前後變異亦唯現
T1832_.43.0710c29: 在　准此論意。既於現在唯有住･異明生
T1832_.43.0711a01: 未來。滅居過去。此亦義説。道理無違。或復
T1832_.43.0711a02: 四相倶通三世。雖無全文説通三世。以約
T1832_.43.0711a03: 前後互相准例義則可通。約三世分。生在
T1832_.43.0711a04: 未來。刹那分別。生即在現。差別分別。亦通
T1832_.43.0711a05: 未來。五十二云。若依墮世界生説。始從
T1832_.43.0711a06: 欲界。乃至無所有處生。名有上生。此意雖
T1832_.43.0711a07: 説現生之法。更有勝上。如有爲法名爲有
T1832_.43.0711a08: 上。義意亦顯未來更有上法當生名有上
T1832_.43.0711a09: 生　無常之中。五十二云。壞滅無常･生起
T1832_.43.0711a10: 無常･變易無常･散壞無常･當有無常･現墮無
T1832_.43.0711a11: 常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若一切
T1832_.43.0711a12: 行本無今有。名生起無常。當有無常者。即
T1832_.43.0711a13: 四無常在未來世時。名當有無常。此文如
T1832_.43.0711a14: 次過去･現在･未來三世是三無常。住･異文
T1832_.43.0711a15: 中。以影略故論文不説。此論總明生等四
T1832_.43.0711a16: 相。通情･非情･刹那･相續。假立四相　釋難
T1832_.43.0711a17: 如論　外難過去體是無。於過去世立滅
T1832_.43.0711a18: 相。未來體亦無。於未來世亦立相。答過去
T1832_.43.0711a19: 體曾有。曾有立滅相。未來體本無。未來不
T1832_.43.0711a20: 立相　又難過去曾有。曾有立相。未來當
T1832_.43.0711a21: 有。當有立相。答滅相體是無。依已滅無立
T1832_.43.0711a22: 無相。生等體是有。未來體無不立相　又難
T1832_.43.0711a23: 表法後是無。依無立滅相表法後當有。未
T1832_.43.0711a24: 來立生相。答表法後是無。可得依無立無
T1832_.43.0711a25: 相表法後是有。不得依無立有相。更多妨
T1832_.43.0711a26: 難略不能擧　顯差別者。經部立二種。謂
T1832_.43.0711a27: 刹那･一期。有部亦爾。上座･化地部･正量部。
T1832_.43.0711a28: 如樞要明　就大乘辨。有多差別。一常無
T1832_.43.0711a29: 常差別。剋性無常。相從是常。攝相歸性常。
T1832_.43.0711b01: 相用別論無常。故涅槃二十二云。善男子有
T1832_.43.0711b02: 爲之法。生亦是常。以住無常生亦無常。住
T1832_.43.0711b03: 亦是常。以生生故住亦無常。異亦是常。以
T1832_.43.0711b04: 住無常異亦無常。壞亦是常。以本無今有
T1832_.43.0711b05: 故壞亦無常　二遍計依他差別。若遍計性
T1832_.43.0711b06: 體若空花。不可説作有爲之相。常無常亦
T1832_.43.0711b07: 爾。若依他性依縁有故。是無常相。故中論第
T1832_.43.0711b08: 一三相品云。如是三相爲是有爲能作有爲
T1832_.43.0711b09: 相。爲是無爲能作有爲相。二倶不然。何以
T1832_.43.0711b10: 故。若生是有爲。即應有三相。若生是無爲。
T1832_.43.0711b11: 何名有爲相等　三體類差別。如五十二
T1832_.43.0711b12: 云。復次生差別。謂刹那生･相續生･増長生･
T1832_.43.0711b13: 心差別生･不可愛生･可愛生･下劣生･處中
T1832_.43.0711b14: 生･勝妙生･有上生･無上生･老差別者。謂身
T1832_.43.0711b15: 老･心老･壽老･變壞老･自體轉變老。住差別
T1832_.43.0711b16: 者。謂刹那住･相續住･縁相續住･不散亂住･
T1832_.43.0711b17: 建立軌範住。無常差別如次前列。又有刹
T1832_.43.0711b18: 那･一期･經劫･窮生死。如顯差別中釋。披
T1832_.43.0711b19: 文可知。此即時節差別　四五名同體差別。
T1832_.43.0711b20: 如縁生中生老死支。觸中生老死觸等　何
T1832_.43.0711b21: 以差別。答縁生支生。據從中有至本有中
T1832_.43.0711b22: 未 &T046150;

變來五蘊實體名爲生支。老據髮白
T1832_.43.0711b23: 或復 &T046150;

朽未死已前。死據臨終將死正死。倶
T1832_.43.0711b24: 通五蘊實法爲體。以彼相名顯縁生支。假
T1832_.43.0711b25: 實･分位差別不同。一期四相位雖可同。假
T1832_.43.0711b26: 實有別。又一期滅據已滅名死。縁生支死
T1832_.43.0711b27: 將死正死。已滅非支故　觸中老死。五十四
T1832_.43.0711b28: 云。由時分變異不平等立老。由命根變異
T1832_.43.0711b29: 不平等故立死。此意老死是果。由依觸分
T1832_.43.0711c01: 位有彼老死故。因立果名。如飢渇觸體
T1832_.43.0711c02: 即四大分位假立。唯在色蘊。四相老死通依
T1832_.43.0711c03: 五蘊。取上別義。四嗢拕南中。通説五蘊體
T1832_.43.0711c04: 及四相。倶名無常。無彼常故。四十六云。如
T1832_.43.0711c05: 是諸行常不可得。故名無常。與雜集同。
T1832_.43.0711c06: 經中亦云。諸行無常。是生滅故。因明論中所
T1832_.43.0711c07: 立無常。即唯取滅。然通體相。數論相滅。對
T1832_.43.0711c08: 聲論等即立體滅。若通生滅名無常者。即
T1832_.43.0711c09: 宗･因無別過類所攝　六體同名差別。或名
T1832_.43.0711c10: 生住異滅。或名生老住無常。或名生住住異
T1832_.43.0711c11: 無常。或名起盡等　七遍不遍差別。一期四
T1832_.43.0711c12: 相約有情辨。刹那四相遍有爲法。八十八
T1832_.43.0711c13: 云。如是三相依二種行流轉安立。一依生
T1832_.43.0711c14: 身。二依刹那。依初流轉者。謂於彼彼有情
T1832_.43.0711c15: 衆同分中。初生名生。終歿名滅等
T1832_.43.0711c16: 破名句文中云。若名句文異聲實有。此破
T1832_.43.0711c17: 外計　要集假叙外人反難云。假不相應名
T1832_.43.0711c18: 等。應非能詮。以是假故　或云許異聲
T1832_.43.0711c19: 處不相應假法處攝故。如餘假法　西明
T1832_.43.0711c20: 釋云。汝名句等實體不成。義如前破。若不
T1832_.43.0711c21: 許聲是能詮者。便有量中闕至教量失。
T1832_.43.0711c22: 此不成釋。前未破故。又復大乘諸師計別。
T1832_.43.0711c23: 陳那不立至教量故。他許實故。要集云。外
T1832_.43.0711c24: 人作比量相違。然彼量有宗相符失故　今
T1832_.43.0711c25: 謂不爾。量中云非實能詮可相符失。但云
T1832_.43.0711c26: 非能詮何名相符　今云彼量是因中相
T1832_.43.0711c27: 違決定失。以假實因及異聲處法處所攝
T1832_.43.0711c28: 各自許故。大乘無過。外人若云假名句文
T1832_.43.0711c29: 非假能詮。爲相違者。此亦非過。何以故。大
T1832_.43.0712a01: 乘量破彼云。汝名･句･文定不能詮。以異聲
T1832_.43.0712a02: 故。如色等。今與大乘作量。云假名･句･文
T1832_.43.0712a03: 非假能詮。於因明相違中是何相違。望大
T1832_.43.0712a04: 乘量總非是過。又大乘名等不異聲故。以
T1832_.43.0712a05: 假從實即聲能詮。外難不詮。違世間故。故
T1832_.43.0712a06: 下文云語不異能詮人天共了
T1832_.43.0712a07: 論。謂聲能生等者。破他可知　問大乘自許
T1832_.43.0712a08: 假名等詮。言何用名等豈不自違。答外
T1832_.43.0712a09: 許名等定異於聲。由聲生顯。此聲必有音
T1832_.43.0712a10: 韻屈曲不爾不生。大乘能詮雖在名等依
T1832_.43.0712a11: 屈曲聲。非定一異。對破定異。攝假從實云
T1832_.43.0712a12: 聲能詮。何用名等。故無有過
T1832_.43.0712a13: 論。若謂聲上等者。牒破可知。然本疏量云。
T1832_.43.0712a14: 聲之屈曲應非離所依別有實體法處所
T1832_.43.0712a15: 收。色蘊上屈曲故。或色･聲二色之上隨一屈
T1832_.43.0712a16: 曲故。如色處長等　要集云此量有法差
T1832_.43.0712a17: 別。法差別量云。聲之屈曲應非離聲處假
T1832_.43.0712a18: 法處攝。因･喩同前　此亦不爾。誰許聲體
T1832_.43.0712a19: 在法處收。以許名等在法處故。名等依
T1832_.43.0712a20: 聲不即聲故。今對破他計屈曲聲即是名
T1832_.43.0712a21: 等。異聲別有法處所攝。故擧長等以爲
T1832_.43.0712a22: 量破。然西明云。汝色上長･短應異色處
T1832_.43.0712a23: 別有法處自性。有屈曲故。如聲上屈曲
T1832_.43.0712a24: 此量亦過。應云汝色上長短等。應異色處
T1832_.43.0712a25: 法處所攝。色上屈曲故。如聲上屈曲　今言
T1832_.43.0712a26: 長短應異色處。別有法處自性。即長･短上
T1832_.43.0712a27: 生等諸法。法處所攝。即是長等異於色處。
T1832_.43.0712a28: 有此生等法處自性此言過失也　又量云。
T1832_.43.0712a29: 聲上屈曲。應無別體法處自性。以即屈曲
T1832_.43.0712b01: 故。如色上屈曲　此量言過同前應知。若
T1832_.43.0712b02: 即准言復有法自相相違過也　問若云聲
T1832_.43.0712b03: 上屈曲能顯義故。有教性。故。意識所得故。
T1832_.43.0712b04: 法處收假立名等。他云我宗亦爾。大乘通云。
T1832_.43.0712b05: 不唯依聲假立名等。通依多法故法處攝。
T1832_.43.0712b06: 長等不然者。問此據縁假爲縁實者。若據
T1832_.43.0712b07: 五識唯縁實宗。長等意得。應法處收。若云
T1832_.43.0712b08: 雖唯意得。依眼明取故非法處。屈曲之聲
T1832_.43.0712b09: 明取亦爾。應在聲處。若據縁假。屈曲之聲
T1832_.43.0712b10: 亦耳識得。應聲處攝。又應耳識亦縁名等。
T1832_.43.0712b11: 即屈曲故　今正解者云。大乘師聲上屈曲。
T1832_.43.0712b12: 雖體非實。仍法處收説爲名等者。據攝假
T1832_.43.0712b13: 從實。非即正取屈曲聲體以爲名等。取屈
T1832_.43.0712b14: 曲上有能詮用説爲名等。如無心定等。但
T1832_.43.0712b15: 取種上能防心用非即種體。相等亦爾。故
T1832_.43.0712b16: 法處攝。長･短之色無能詮用如屈曲聲。自
T1832_.43.0712b17: 體性邊倶自處攝。非大許彼屈曲聲體在
T1832_.43.0712b18: 不相應。彼非色･心。此是色故。設五縁假。耳
T1832_.43.0712b19: 識但取屈曲聲體不取詮用。故攝處別。疏
T1832_.43.0712b20: 中但以屈曲之聲。長･短等相例者。且隨他
T1832_.43.0712b21: 宗爲不正釋。及攝假從實云聲能詮。非是
T1832_.43.0712b22: 剋體性用別門。取聲體爲名･句･文等。故下
T1832_.43.0712b23: 正解。然依語聲分位差別。而假建立名･句･
T1832_.43.0712b24: 文身。更多有問答及以異釋。恐煩不述
T1832_.43.0712b25: 論。若謂聲上等者。外救量云。聲上音韻屈曲。
T1832_.43.0712b26: 不能詮。聲屈曲故。如弦管聲　聲上音韻
T1832_.43.0712b27: 屈曲是有法。不能詮是法　樞要云。論主爲
T1832_.43.0712b28: 作有法差別相違。内聲屈曲能生名等。不
T1832_.43.0712b29: 生名等。是差別故。故論云。此應如彼聲
T1832_.43.0712c01: 不別生名等。先擧同喩後擧宗法。故作量
T1832_.43.0712c02: 云。汝内聲屈曲。不能生名等。聲屈曲故。如
T1832_.43.0712c03: 弦管聲　此就他宗。彼弦管聲不生名等
T1832_.43.0712c04: 故。以内聲如彼弦管聲　有解作法差別
T1832_.43.0712c05: 相違因。破云。内聲屈曲不能別生實名等。
T1832_.43.0712c06: 即聲屈曲故。如弦管聲　此説不爾。准外
T1832_.43.0712c07: 量文。屈曲是有法非法。何名法差別　要
T1832_.43.0712c08: 集云。此破末計屈曲有二。法差別相違因
T1832_.43.0712c09: 者。別生名等非詮。不別生名等非詮。故
T1832_.43.0712c10: 法差別　此亦不爾。他宗説聲不是能詮。名
T1832_.43.0712c11: 等能詮。別生名等不生名等。在聲不在
T1832_.43.0712c12: 非詮。何得言別生名等非詮。不別生名
T1832_.43.0712c13: 等非詮故。若以非詮爲法差別。論應云
T1832_.43.0712c14: 此如彼能詮。不別生名等。何故云如彼聲
T1832_.43.0712c15: 　西明云。雜心許有因倶聲如弦管等。倶
T1832_.43.0712c16: 舍論破。正理論救云。誰言一極微二大所造。
T1832_.43.0712c17: 但約助縁説因倶聲。此中正破雜心所説
T1832_.43.0712c18: 　不詳此説。雜心因倶即弦管等。似有能
T1832_.43.0712c19: 詮非實能詮。正理亦同。何故但言偏破雜
T1832_.43.0712c20: 心。不云兼破正理何也。疏云我亦不説弦
T1832_.43.0712c21: 上屈曲非不能詮。但如汝化人身･語二業
T1832_.43.0712c22: 非善惡性。今我因倶故者。此意前隨汝宗。
T1832_.43.0712c23: 屈曲之聲云如弦管不生名等非善･惡
T1832_.43.0712c24: 性。亦如汝説化人身･語二業非善･惡性。我
T1832_.43.0712c25: 弦管聲是因倶故。假通善･惡。亦許能詮。如
T1832_.43.0712c26: 林聲説法。離質化等。皆通善等
T1832_.43.0712c27: 論。名詮自性句詮差別者。辨自性差別如
T1832_.43.0712c28: 因明斷
T1832_.43.0712c29: 本疏成立他方有佛云。除此三千界外他
T1832_.43.0713a01: 方。亦應時有佛出教化衆生有人天衆生
T1832_.43.0713a02: 故。猶如此土。不言定有恒有。以有劫中
T1832_.43.0713a03: 無佛出故。復除成･壞非時有故。簡不定
T1832_.43.0713a04: 過。有解改因云。彼有所化人天故。意避成･
T1832_.43.0713a05: 壞。雖有人天而非所化。根性未成故　要
T1832_.43.0713a06: 集云。前量有不定過。爲如成･壞劫有人天
T1832_.43.0713a07: 故無佛出世　今謂不爾。於無過中妄生
T1832_.43.0713a08: 過想。前量不言恒定有故。自許不定故。今
T1832_.43.0713a09: 爲不定云。有人天衆生故佛定不出。如成
T1832_.43.0713a10: 壞等劫。此意餘方定無佛出。以有人天衆
T1832_.43.0713a11: 生故。如此成･壞劫。此量不定破前定量亦
T1832_.43.0713a12: 令不定。即似理門似共不定。故理門云。由
T1832_.43.0713a13: 用不定同法等因。成立自宗。方便説他亦
T1832_.43.0713a14: 有此法。由是便成似共不定。今所立量雖
T1832_.43.0713a15: 非即彼。然似於彼。又無共同喩。以成壞劫
T1832_.43.0713a16: 大乘亦許有佛出故。前云時有不簡報
T1832_.43.0713a17: 化。如法華經衆生見劫盡大火所燒時。我
T1832_.43.0713a18: 此土安穩等
T1832_.43.0713a19: 又彼自立量云。他方世界人天有根性成器
T1832_.43.0713a20: 者。以住劫減時人天有情故。如此土住劫
T1832_.43.0713a21: 減時　令謂此量是眞不定。爲如此有
T1832_.43.0713a22: 佛住劫減時人天有根性成器。爲如此無
T1832_.43.0713a23: 佛住劫減時人天無根性成器。故成不定
T1832_.43.0713a24: 　要集又於本第二量。作決定相違量云。
T1832_.43.0713a25: 光明等上。定無名等。以非聲故。如虚空
T1832_.43.0713a26: 等。此亦不爾。無共同喩。大乘亦許名等
T1832_.43.0713a27: 依空。雖不依如。依識變故。無文障故｣
T1832_.43.0713a28: 問言便繕那此云扇･相好･根形･味。此即是
T1832_.43.0713a29: 鹽。能顯物中味故。味即是文　准此解意。
T1832_.43.0713b01: 文即能顯。云何前言而體不能顯耶　答顯
T1832_.43.0713b02: 有二義。一顯名･句。二能顯義。文能顯名･
T1832_.43.0713b03: 句。名句由文有故。名･句能顯義。文從名･
T1832_.43.0713b04: 句能顯體。非顯義故。前後義亦不相違
T1832_.43.0713b05: 問字體非能顯。從彼名･句説爲顯。聲性非
T1832_.43.0713b06: 能詮。從名説能顯　答名･句依文近。字從
T1832_.43.0713b07: 名説顯。句等望聲疎。聲不從名顯　問文
T1832_.43.0713b08: 體非能詮。爲因從果顯。字體非能表。爲果
T1832_.43.0713b09: 從因表　答名･句必帶文。文從名等顯。聲
T1832_.43.0713b10: 不必有字。字不從聲表　問名･句爲攬
T1832_.43.0713b11: 字成。爲別有體。若別有體豈可離聲。一
T1832_.43.0713b12: 刹那聲必有字故。若即攬成。名･句與文體
T1832_.43.0713b13: 性何別　答有二解。一云各別。一刹那聲多
T1832_.43.0713b14: 屈曲故。二云攬成。總別有異故。三體別。後
T1832_.43.0713b15: 釋爲正。如前第一卷已辨
T1832_.43.0713b16: 論。有執隨眠等者。薩婆多師隨眠是纒。即現
T1832_.43.0713b17: 行法。成實論師無表雖依思立。然是不相應
T1832_.43.0713b18: 攝
T1832_.43.0713b19: 論。如是二法等者。縁瓶等心。等取衣食車
T1832_.43.0713b20: 等心。是何量攝　答本云非量收。不親縁得
T1832_.43.0713b21: 法自體故。非比度故。非量所收。非量不要
T1832_.43.0713b22: 唯竪執故。西明意同。有解似現。即比量攝。
T1832_.43.0713b23: 故理門云。彼聲･喩等攝在此中故唯二量
T1832_.43.0713b24: 有云。若開現･比･及非量三法不同。能縁
T1832_.43.0713b25: 之心可通三量　然要集斷云。假立瓶等義
T1832_.43.0713b26: 同名等。雖非法數。然定散意皆得縁瓶。故
T1832_.43.0713b27: 前三師皆不應理。取第四正　今謂。初二
T1832_.43.0713b28: 義即如實。後二非理。所以者何。且第三師
T1832_.43.0713b29: 云。縁瓶之心是似現量。即比量攝理且不然。
T1832_.43.0713c01: 現･比二量是正智攝。似現･比量迷亂所收。
T1832_.43.0713c02: 何名比量。若以縁共相故比量收。諸迷亂
T1832_.43.0713c03: 心及以妄執似比量心。應比量攝。若許爾者
T1832_.43.0713c04: 眞似何別。似比量等非眞比量收。似現亦應
T1832_.43.0713c05: 爾。又理門解比量智云。從現量生。或比量
T1832_.43.0713c06: 生。縁瓶心是似現所攝。何得説是比量收
T1832_.43.0713c07: 耶。然理門論云。彼聲喩等攝在此中　故唯
T1832_.43.0713c08: 二量者。據得法體無謬者説。非似現･比
T1832_.43.0713c09: 亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自悟。
T1832_.43.0713c10: 若第四師縁瓶之心･若二皆攝。何能自悟
T1832_.43.0713c11: 若第四師縁瓶之心通三量者。違理門説。
T1832_.43.0713c12: 彼云。如是一切世俗有中瓶等輿等皆似現
T1832_.43.0713c13: 量。於實有中作餘行相。假合餘義分別轉
T1832_.43.0713c14: 故　八正理論亦云。謂諸有智了瓶衣等分
T1832_.43.0713c15: 別而生。由彼於義不以自相爲境界故。名
T1832_.43.0713c16: 似現量。非比如前。所説非理　問若爾
T1832_.43.0713c17: 定心諸佛菩薩。豈不縁瓶　答不障縁瓶。
T1832_.43.0713c18: 但心不作實有瓶解。得瓶所依四塵自相。
T1832_.43.0713c19: 於實有中不作餘行相。假合餘義分別轉
T1832_.43.0713c20: 故。以能了知世間縁彼作實瓶解故現量
T1832_.43.0713c21: 境。如遍計性聖者達無亦爲聖境。非同凡
T1832_.43.0713c22: 執説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。
T1832_.43.0713c23: 據作實瓶解説。非約了瓶假。亦是非量
T1832_.43.0713c24: 收。設復縁瓶作比量解。亦似比量。非眞比
T1832_.43.0713c25: 量。無實瓶體故亦非量。非似現比是非量
T1832_.43.0713c26: 攝。不稱境故邪謬智故
T1832_.43.0713c27: 論。無爲非世等。本云汝宗無爲應非無爲
T1832_.43.0713c28: 是無常法。許有用故。如眼･耳等　要集云。
T1832_.43.0713c29: 有違自宗　今謂非過。宗言汝故　又云
T1832_.43.0714a01: 若取他宗因有不定。爲如識變無爲有作
T1832_.43.0714a02: 用故是無爲耶　此亦不爾。識變無爲假
T1832_.43.0714a03: 名無爲。非實無爲。前言汝宗無爲。即實無
T1832_.43.0714a04: 爲。故無不定。量既無過。何故不得立量以
T1832_.43.0714a05: 破。云但理破耶
T1832_.43.0714a06: 論。又諸無爲許無因果故等者。舊倶舍云。無
T1832_.43.0714a07: 爲非因果者。錯翻無字以爲非字。若言非
T1832_.43.0714a08: 者。即不是六因五果。他宗自許六因之内
T1832_.43.0714a09: 爲能作因。五果之中是離繋等。今言無因
T1832_.43.0714a10: 果者。雖爲能作因。無取與果用故。無有
T1832_.43.0714a11: 力能令果生故云無果。雖擇滅無爲是離
T1832_.43.0714a12: 繋等果。不從因生故云無因。不礙他生
T1832_.43.0714a13: 爲能作因。由離縛得。擇滅是離繋。餘二増
T1832_.43.0714a14: 上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
T1832_.43.0714a15: 疏云有漏一識因。無漏二識果。無漏三智。或
T1832_.43.0714a16: 説八識者。七地已前有漏變熏唯第六識。故
T1832_.43.0714a17: 一識因。在無漏位第七創縁虚空･非擇滅
T1832_.43.0714a18: 未有漏熏。但由第六。故二識果。無漏三智。
T1832_.43.0714a19: 或除成事。不説縁理。或通八識。智遍縁
T1832_.43.0714a20: 故
T1832_.43.0714a21: 然識變者。獨影唯從見。無別種生　西明即
T1832_.43.0714a22: 許識變無爲別熏成種　今謂不爾。若許
T1832_.43.0714a23: 成種。且有漏心縁虚空等。許別成種。即他
T1832_.43.0714a24: 界縁･無漏縁。應皆成種。若許成種。後應
T1832_.43.0714a25: 生現。亦可爲質。何得説云但縁名境。若
T1832_.43.0714a26: 云雖生他界及無漏質。非眞實故説縁名
T1832_.43.0714a27: 境。若爾應假。假法如無非因縁故。若許彼
T1832_.43.0714a28: 縁不別生種。變無爲等例亦應然
T1832_.43.0714a29: 六八等無爲假實分別。識變皆假。依如立者。
T1832_.43.0714b01: 本及西明説。六中五假。眞如是實。八中三
T1832_.43.0714b02: 實。即三種如。餘皆是假　今爲二解。一云皆
T1832_.43.0714b03: 假。故此論云。此五皆依眞如假立。眞如亦
T1832_.43.0714b04: 是假施設名。又前標中云。二依法性假設。
T1832_.43.0714b05: 又下結諸言無簡。云故諸無爲非定實有
T1832_.43.0714b06: 二云眞如無爲。一三是實。論但説云眞如。
T1832_.43.0714b07: 亦假施設名。非體假設。云非定實有者。總
T1832_.43.0714b08: 結非他。離色･心外非定實有。不言不
T1832_.43.0714b09: 離色･心者非定實有。未見文斷任意取
T1832_.43.0714b10: 捨
T1832_.43.0714b11: 増減不同者。依大般若立一。眞如無爲。約
T1832_.43.0714b12: 廢詮談旨故　依瑜伽五十三立二。謂虚
T1832_.43.0714b13: 空及非擇。約世共知故。又世於空但識其
T1832_.43.0714b14: 義而不識體。但言空常住。不知是無爲。
T1832_.43.0714b15: 於非擇滅。識體而不識義。謂知此法縁闕
T1832_.43.0714b16: 不生。法體滅無。而不知是無爲云不識
T1832_.43.0714b17: 義　若准此論亦得云二。一依識變。二
T1832_.43.0714b18: 非識變。假實異故。依識變者。似非眞故
T1832_.43.0714b19: 或有立三。謂隨小乘。又爲世出世故。虚空･
T1832_.43.0714b20: 非擇世間。未離縛故。擇滅出世　或有立
T1832_.43.0714b21: 四。掌珍･五蘊論。爲對他宗及於自義辨
T1832_.43.0714b22: 假實故。虚空･擇･非擇是共他立。眞如無爲
T1832_.43.0714b23: 是自義。前三是假。後一實故　此論立六。
T1832_.43.0714b24: 依於擇滅分出二種。由依智･定二障別故。
T1832_.43.0714b25: 不動滅･想受滅。斷定障故。於定難知。又
T1832_.43.0714b26: 分二種。或由定･不定。不動･想受。永斷擇滅。
T1832_.43.0714b27: 暫伏非擇。能所依異故立眞如。或假實別
T1832_.43.0714b28: 對法立八。於眞如中約詮分三。謂善･不
T1832_.43.0714b29: 善･及無記法。此論約旨故但立一。若據約
T1832_.43.0714c01: 詮。乃至衆多假立無失
T1832_.43.0714c02: 種類不同有三種無爲。一依如立。實是無
T1832_.43.0714c03: 爲。二依識立。相似無爲。少分似彼體實有
T1832_.43.0714c04: 爲。三別義立。謂諸無漏。非煩惱作故名無
T1832_.43.0714c05: 爲。從因縁起故有爲攝。初非染淨因縁爲。
T1832_.43.0714c06: 次或二爲。或非染爲。以三性心倶得變故。
T1832_.43.0714c07: 後非染爲。然若剋體。即是有爲。從因生故
T1832_.43.0714c08: 　略問答者。何故斷煩惱障所顯眞如。名
T1832_.43.0714c09: 爲擇滅。斷所知障。不名擇滅但名爲滅
T1832_.43.0714c10: 　答由不定故。下第十云。不動等二暫伏滅
T1832_.43.0714c11: 者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝。與顯揚
T1832_.43.0714c12: 同　問煩惱亦爾。何名擇･非擇　答煩惱易
T1832_.43.0714c13: 而共許與擇等名。所知難而非共故但名
T1832_.43.0714c14: 滅。或互影顯。或隨應立名。不可齊責
T1832_.43.0714c15: 問擇･非擇滅。隨擇･非擇不生處得。不動･想
T1832_.43.0714c16: 受何故不然　答據究竟斷故作是説。不
T1832_.43.0714c17: 障分無亦立彼二。據顯如齊解。或約二定
T1832_.43.0714c18: 所顯眞如。餘地未得彼二定故。約得智･
T1832_.43.0714c19: 定不齊解。隨斷何煩惱必得智故。若苦樂
T1832_.43.0714c20: 受及想受未滅。未得彼定故　問煩惱不
T1832_.43.0714c21: 障定。唯約所知分。煩惱亦障定。應通二
T1832_.43.0714c22: 障説　答實倶障定。但據勝論。以異熟受
T1832_.43.0714c23: 領下劣定。障於勝定勝餘染法故。偏據所
T1832_.43.0714c24: 知。不約煩惱説　問識變無爲。及縁無
T1832_.43.0714c25: 爲所起相分。何法攝耶　答攝相從見。即
T1832_.43.0714c26: 四蘊收。見･相別説。法同分攝。或准論文
T1832_.43.0714c27: 無爲有二。一依識變。雖實有爲亦無爲
T1832_.43.0714c28: 攝。以相從質以假隨實故。更多問答如餘
T1832_.43.0714c29: 廣辨
T1832_.43.0715a01: 此二法執細故難斷。要集三解。一云六･七法
T1832_.43.0715a02: 執從無始來。與彼我見唯同種起。離我見
T1832_.43.0715a03: 外無別法執。彼説此正。云由此法執唯有
T1832_.43.0715a04: 一百二十八種。與煩惱同　今謂不爾。從
T1832_.43.0715a05: 無始來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅
T1832_.43.0715a06: 槃見等雖執法有。不執作我。豈非法執。此
T1832_.43.0715a07: 等既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。
T1832_.43.0715a08: 豈不起法執。法執若起。許熏種不。若不熏
T1832_.43.0715a09: 種。何闕不能。若許熏種。可不生現。此既
T1832_.43.0715a10: 生現。豈與我執恒同種耶。雖説頭數百二
T1832_.43.0715a11: 十八。不説各各與惑同種　問斷第六識
T1832_.43.0715a12: 倶生法執。有於漸頓次及超不　答唯漸斷
T1832_.43.0715a13: 次第不超。無頓得果及超地故　若爾何故
T1832_.43.0715a14: 二乘斷惑障。先伏後成超。菩薩斷所知。後
T1832_.43.0715a15: 超先亦伏　答二乘得果易。先伏後成超。大
T1832_.43.0715a16: 乘證地難。無超可得伏　問大乘難得果。
T1832_.43.0715a17: 唯次不言超。飼虎及掩泥。如何説超劫
T1832_.43.0715a18: 答大乘無超地。據此不言超。由精進促
T1832_.43.0715a19: 生。何妨得超劫
T1832_.43.0715a20: 論。縁用必依實有體故者。問若無體法雖無
T1832_.43.0715a21: 縁義。得有所縁者。何故前第一。云非諸極
T1832_.43.0715a22: 微共和合位。可與五識各作所縁　答五
T1832_.43.0715a23: 識不能縁細境故説非所縁。不障第六
T1832_.43.0715a24: 縁無變相成所縁義　若爾何故觀所縁。云
T1832_.43.0715a25: 極微於五識設縁非所縁　答意破所縁。
T1832_.43.0715a26: 設縱縁義。無實體法望於六識皆不成縁
T1832_.43.0715a27: 問假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T1832_.43.0715a28: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁。何故破
T1832_.43.0715a29: 他。若不成縁。豈無親所縁縁耶　答小乘
T1832_.43.0715b01: 等執識外之法。假實皆無。非所縁縁。故前破
T1832_.43.0715b02: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
T1832_.43.0715b03: 名實。成所縁縁
T1832_.43.0715b04: 論。如非所縁他聚攝故者。此或無同喩。五七
T1832_.43.0715b05: 等縁有不遍故。云如非所縁。第六遍縁十
T1832_.43.0715b06: 八界故。何非所縁　答據別縁説。他共許
T1832_.43.0715b07: 故　問佛智遍縁自他同許。何非所縁　答
T1832_.43.0715b08: 約因説故。又他許佛心能非一切時恒遍
T1832_.43.0715b09: 縁故
T1832_.43.0715b10: 論。現在彼聚等者。量破於他准文可知。然
T1832_.43.0715b11: 二十唯識論云。他心智云何。知境不如實。
T1832_.43.0715b12: 如知自心智。不知如佛境。此文有徴有解
T1832_.43.0715b13: 有遂有答。初二句外徴。以前答他除佛
T1832_.43.0715b14: 已外。雖知他心。然不如實。以他爲質。相
T1832_.43.0715b15: 分少似。不能稱實。與本質異。故不如實
T1832_.43.0715b16: 故今外徴。他心智云何知境不如實　如
T1832_.43.0715b17: 知自心智。論主爲解。不取見分縁自見分。
T1832_.43.0715b18: 已除佛外皆不能縁。據一刹那非前後量
T1832_.43.0715b19: 故。如實知故亦非自證。取前後縁。及縁別
T1832_.43.0715b20: 識。亦變相故不如實知　他復＊遂云。云何
T1832_.43.0715b21: 知自他。倶不能如實　頌第四句不知二
T1832_.43.0715b22: 字。是論主答。若他心智除佛已外。由法執
T1832_.43.0715b23: 蔽。若現行若種子。有此無知覆心及境故
T1832_.43.0715b24: 不能知。即由此覆。不知如佛淨智所行
T1832_.43.0715b25: 離言説境。一不知言通答前＊遂。并顯不
T1832_.43.0715b26: 知如佛所由。准此論意。頌不知言。無知不
T1832_.43.0715b27: 知合名不知通＊遂及答
T1832_.43.0715b28: 疏云。然上座等計。同聚心相應之法亦互能
T1832_.43.0715b29: 縁。婆沙第九云。如法密部彼作是説。惠等
T1832_.43.0715c01: 能了相應受等。此意不説各能自縁。倶互
T1832_.43.0715c02: 相縁　婆沙復云。或復有執。心･心所法能了
T1832_.43.0715c03: 倶有。如化地部。彼作是説。惠有二種倶時
T1832_.43.0715c04: 而生。一相應。二不相應。相應惠知不相應
T1832_.43.0715c05: 者。不相應惠知相應者　倶舍法師釋云。言
T1832_.43.0715c06: 相應者。與同時起心聚相應。不相應者。即
T1832_.43.0715c07: 前後念。不與同時心聚相應。此之二惠更
T1832_.43.0715c08: 互相知。今猶未了縁倶有法言。及西方師
T1832_.43.0715c09: 義待後檢文。今又釋云。言相應者即四蘊。
T1832_.43.0715c10: 不相應者即是色蘊。及前後四蘊。與四蘊
T1832_.43.0715c11: 倶。不縁自相應。能縁倶起不相應蘊。名了
T1832_.43.0715c12: 倶有。智相應蘊前後智知。前後起智。即是不
T1832_.43.0715c13: 與此智相應。能知此智相應四蘊。即前後
T1832_.43.0715c14: 相應智更互相知　大衆部説。智等能了爲
T1832_.43.0715c15: 自性故。能了自他。如燈能照爲自性故。
T1832_.43.0715c16: 能照自他
T1832_.43.0715c17: 論。如有眞火等者。本云。依他之中有似法
T1832_.43.0715c18: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T1832_.43.0715c19: 他中無。法別種起。我無別種。不障名似。但
T1832_.43.0715c20: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T1832_.43.0715c21: 類猛等及縁自共相等皆不得意。設難失
T1832_.43.0715c22: 宗。煩不能叙
T1832_.43.0715c23: 問疏中立量。如第六識縁張人時。張人身
T1832_.43.0715c24: 中餘一切法皆應縁著。雖就他宗爲此比
T1832_.43.0715c25: 量。大乘自宗定心縁時。得張人身一切法不。
T1832_.43.0715c26: 若不得者應非現量。不得自相故。若許
T1832_.43.0715c27: 得者。人是假法。共相無體。現量證智如何得
T1832_.43.0715c28: 縁　答現量心縁。得自相者。各附己體而
T1832_.43.0715c29: 分明得知和合法假説爲人。非作一解名
T1832_.43.0716a01: 得自相
T1832_.43.0716a02: 釋燒心口。外人返難。如汝定心及五･八識
T1832_.43.0716a03: 得法自相。縁火之時何不燒心　答宗計
T1832_.43.0716a04: 有別。汝執言説得自相者。如似身根得火
T1832_.43.0716a05: 自相。即覺燒熱。火以燒熱爲自相故。心等
T1832_.43.0716a06: 亦然。既得自相何不燒熱。此就外道難。
T1832_.43.0716a07: 非大乘宗。大乘宗者根非所燒。而言得自
T1832_.43.0716a08: 相者。各附己體分明而得。非分別貫通餘
T1832_.43.0716a09: 法名得自相。不同外道。若外道餘乘。各
T1832_.43.0716a10: 執言説得法自相亦同身根。故作此難。
T1832_.43.0716a11: 大乘不爾故自無過
T1832_.43.0716a12: 言今縁青作青解者。此比量知不稱前法。
T1832_.43.0716a13: 如眼識縁色。稱自相故不作色解。後起意
T1832_.43.0716a14: 識縁色共相作青等解　問前言縁瓶雖　
T1832_.43.0716a15: 不堅執是非量收。非青青解何名比量
T1832_.43.0716a16: 答瓶依多法作一解。不稱法體非量收。青
T1832_.43.0716a17: 不依多順法體。由有分別比量攝　若爾
T1832_.43.0716a18: 定心作青等解不。若不作解　云何遍處勝
T1832_.43.0716a19: 處作青等觀。若作青等解。定心應比量
T1832_.43.0716a20: 答雖作青解各附自體不貫通餘。得是
T1832_.43.0716a21: 現量。不淨觀等准此可知
T1832_.43.0716a22: 問言假智詮依共相轉。爲縁故名轉。爲行
T1832_.43.0716a23: 解名轉。若縁故名轉。共相體無。智縁何起
T1832_.43.0716a24: 　答共相雖依本質自相増益似有。假智縁
T1832_.43.0716a25: 時還依本質以變相分。質･相倶無彼共相
T1832_.43.0716a26: 體。智但縁相。不能縁著彼之共相。義説共
T1832_.43.0716a27: 相以爲所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或
T1832_.43.0716a28: 於行解亦得名轉。但生行解。無彼共相
T1832_.43.0716a29: 若爾何故名依共相轉　答依共相解轉
T1832_.43.0716b01: 　若爾行解･縁用有何差別　答如我執心
T1832_.43.0716b02: 所縁無我。而自執情妄作我解。即縁妄解
T1832_.43.0716b03: 能執心生。故論云。起自心相分別許度執
T1832_.43.0716b04: 爲實我起自心相。疏有兩解。此依後解。法
T1832_.43.0716b05: 執亦然。此假智･詮雖非堅執。行相似彼
T1832_.43.0716b06: 若爾行解所取及以共相。倶無體性。何得
T1832_.43.0716b07: 成縁　答假智縁時。隨其所應必定質･相
T1832_.43.0716b08: 心方得生。故成縁義。非無相･質而心獨
T1832_.43.0716b09: 起　問既論色體實非青･黄。然假智詮詮
T1832_.43.0716b10: 縁青時。爲遮爲表。若但是遮。應無所詮
T1832_.43.0716b11: 縁。如何實色等説有青･黄等。若亦有表。即
T1832_.43.0716b12: 詮縁青等。如何説言不得自相　答如似
T1832_.43.0716b13: 色言依法假立。非體如言即實是色。青等
T1832_.43.0716b14: 亦爾。但遮於餘。意欲表此。説通遮･表。非
T1832_.43.0716b15: 以有表即得自相。五･八縁時。不作色非色
T1832_.43.0716b16: 青非青等解。但證相縁故得自相
T1832_.43.0716b17: 問無色界無聲。假智依何起。答有三解。
T1832_.43.0716b18: 一依多分説。二亦有聲。依定果説。三曾下
T1832_.43.0716b19: 二界數聞於彼。以串習故假智亦起
T1832_.43.0716b20: 問論云能詮所詮倶非自相。若能所詮倶非
T1832_.43.0716b21: 自相。可依共轉。能縁所縁不言非自相。應
T1832_.43.0716b22: 不依共轉　答能縁假智亦非自相。有分
T1832_.43.0716b23: 別故言假智　何故不説　答影略故擧
T1832_.43.0716b24: 境顯心
T1832_.43.0716b25: 論。似謂増益。本云。自相之上増益共相　西
T1832_.43.0716b26: 明云。且如眼識得青自相。名實有相。後尋
T1832_.43.0716b27: 求心重縁青等。非自相青將爲自相。故云
T1832_.43.0716b28: 似謂増益非實有相　集云。有釋尋求心等。
T1832_.43.0716b29: 於非自相將爲自相故名増益。此非共
T1832_.43.0716c01: 相。尋求非量故　今謂不爾。若尋求心所縁
T1832_.43.0716c02: 非共。離自共相應有第三相。第三相無非
T1832_.43.0716c03: 共何攝。又尋求心是假智不。若是假智者。前
T1832_.43.0716c04: 言假智及詮。唯依諸法共相而轉。若非共
T1832_.43.0716c05: 相違彼唯言。又復定中亦許尋求。豈是非
T1832_.43.0716c06: 量　問假智及詮倶非自相。依似事轉。似
T1832_.43.0716c07: 事非實。即假法如無。如何得有表義名言
T1832_.43.0716c08: 之所熏種　答若彼本質是可生法。相分似
T1832_.43.0716c09: 彼。由此名言意解之力。令此相分熏成彼
T1832_.43.0716c10: 種。相分非假故亦無過
T1832_.43.0716c11: 論。能變有二謂因及果。有多解釋。且准論
T1832_.43.0716c12: 文及本疏意。因變但種子。果變唯現行。設現
T1832_.43.0716c13: 熏種不名因變。何以故。論但云一因能變。
T1832_.43.0716c14: 謂第八識中等流･異熟二因習氣。既言第八
T1832_.43.0716c15: 識中二因習氣。七現能熏非在八中。亦非
T1832_.43.0716c16: 習氣。不同三相。三相諸文互説不定。二變
T1832_.43.0716c17: 更無異文説故　若爾現熏種是何變收
T1832_.43.0716c18: 答是果變。或非二變。何以故。若言因非習
T1832_.43.0716c19: 氣。若言果五七不能現彼種相故　問若
T1832_.43.0716c20: 爾二變攝義不盡　答不盡何過。二變據勝
T1832_.43.0716c21: 故。然樞要中作句數者以義説之。或現熏
T1832_.43.0716c22: 種亦因能變。若説爲果。五七所熏豈是現
T1832_.43.0716c23: 相。此中意説自證所現名種種相故　若爾
T1832_.43.0716c24: 云何不説能熏亦爲因變　答准下第八
T1832_.43.0716c25: 現亦名種。然説習氣勝顯相續。現因間絶
T1832_.43.0716c26: 隱略不説
T1832_.43.0716c27: 論。此中且説我愛執藏等　西明約引･滿異
T1832_.43.0716c28: 熟果簡。不異本釋　有解別簡。我愛執藏
T1832_.43.0716c29: 目阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異
T1832_.43.0717a01: 熟果識名爲異熟　今謂不爾。陀那通佛。非
T1832_.43.0717a02: 持雜染故　要集云。謂我法所依能變。於
T1832_.43.0717a03: 二位中別簡六識至第七地顯我執位眞
T1832_.43.0717a04: 執藏處。八地已上除金剛位。持雜染種顯
T1832_.43.0717a05: 法執位倶唯第八。故頌偏説第八異熟。今
T1832_.43.0717a06: 謂不爾。若兼法執依。即初能變非最先捨。
T1832_.43.0717a07: 違下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂
T1832_.43.0717a08: 餘六識非眞異熟。二簡自。八地已去雖眞
T1832_.43.0717a09: 異熟。非是我執恒愛著處。已捨我執故。故
T1832_.43.0717a10: 下釋云。初能變識大小乘教名阿頼耶　又
T1832_.43.0717a11: 云。此識自相分位雖多。藏初過重。是故偏
T1832_.43.0717a12: 説。若以異熟取法執依。攝此果相而爲自
T1832_.43.0717a13: 相。何得藏初過重。又下辨捨。先阿頼耶
T1832_.43.0717a14: 非異熟識。故今此文顯簡自他。但取我執
T1832_.43.0717a15: 所依。持雜染種異熟果識。名爲能變。非皆
T1832_.43.0717a16: 攝盡故云且説。頌分或爲十一門。以不可
T1832_.43.0717a17: 知唯此識有。餘識所無故別爲門。別離受
T1832_.43.0717a18: 倶故有十一。或受攝入心所門中即爲十
T1832_.43.0717a19: 門。若不可知即二行相不別爲門。即離説
T1832_.43.0717a20: 受故但十門
T1832_.43.0717a21: 論。能藏所藏等。西明三釋。第一八現望餘
T1832_.43.0717a22: 現。第二以雜染種爲能藏。種能持果故。第
T1832_.43.0717a23: 三現･種倶能藏。意取第二　要集亦取第二
T1832_.43.0717a24: 爲正云。雜染品種望本識體但是所依。無
T1832_.43.0717a25: 因縁義。現行七識望第八現亦無因縁故。
T1832_.43.0717a26: 第二釋是彼宗也。然三相中因相。與此義意
T1832_.43.0717a27: 稍異　今謂諸論説能所藏不唯説種。且無
T1832_.43.0717a28: 性云。證阿頼耶識名阿頼耶。能攝藏諸法
T1832_.43.0717a29: 者。謂是所熏是習氣義。既云證阿頼耶識
T1832_.43.0717b01: 名阿頼耶。復云攝藏諸法謂是所熏。明説
T1832_.43.0717b02: 第八。非諸法種。若雜染種名爲能藏。便證
T1832_.43.0717b03: 種子名阿頼耶。經部種子亦應如是。何關
T1832_.43.0717b04: 第八　彼論又云。是故復言一切種子識。
T1832_.43.0717b05: 與一切種子。倶生倶滅故。阿頼耶識與諸轉
T1832_.43.0717b06: 識互爲縁故。展轉攝藏　若即説種名種子
T1832_.43.0717b07: 識。豈可種子復與種子倶生倶滅。名爲展
T1832_.43.0717b08: 轉攝藏　又若以世親以第二句釋第一
T1832_.43.0717b09: 句。即證種子名爲能藏。何故無著論云。復
T1832_.43.0717b10: 何縁故此識説名阿頼耶識。謂一切有生雜
T1832_.43.0717b11: 染品法。於此攝藏。又即此識於彼攝藏。既
T1832_.43.0717b12: 言此識於彼攝藏。即應種子在現法藏。若
T1832_.43.0717b13: 如是者。何故復云或諸有情攝藏此識爲
T1832_.43.0717b14: 自我故。豈可執雜染種現以爲我。故種子
T1832_.43.0717b15: 識言不目種子。由現第八能攝種子。名種
T1832_.43.0717b16: 子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持
T1832_.43.0717b17: 諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又
T1832_.43.0717b18: 無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯
T1832_.43.0717b19: 習氣名阿頼耶識。要能持習氣。如彼説意
T1832_.43.0717b20: 識。此意即顯現第八識。能持習氣得頼耶
T1832_.43.0717b21: 名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取
T1832_.43.0717b22: 諸種即唯習氣名阿頼耶識。擧意識喩亦
T1832_.43.0717b23: 不相似。此種彼現。有差別故　又此論第三
T1832_.43.0717b24: 正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝
T1832_.43.0717b25: 藏諸雜染法。依此建立阿頼耶名。准此豈
T1832_.43.0717b26: 可但證種子攝藏果法名爲本識阿頼耶
T1832_.43.0717b27: 名　又云亦爲有情執藏爲我。若説種子。
T1832_.43.0717b28: 豈可執種以爲我耶。若執現識不應言
T1832_.43.0717b29: 亦。既説亦言。明説現八爲能攝藏。復執爲
T1832_.43.0717c01: 我。故説於亦。此論又言。此即顯示初能變
T1832_.43.0717c02: 識所有自相。攝持因果爲自相故　又解
T1832_.43.0717c03: 因相云。此識因相雖有多種。持種不共故
T1832_.43.0717c04: 偏説之　若爾現八但爲種依不生雜染。
T1832_.43.0717c05: 何名彼因　答種是識用。不一異故。攝用
T1832_.43.0717c06: 歸體説爲法因。無漏法種能所治別。故不
T1832_.43.0717c07: 説之。若直取種。無漏應取　又識顯現。種
T1832_.43.0717c08: 子沈隱。以識能持彼種子故。説識爲因。義
T1832_.43.0717c09: 顯種子。如説聞熏爲出世種。義顯本有
T1832_.43.0717c10: 無漏爲因。説雜染法與阿頼耶爲因縁
T1832_.43.0717c11: 者。應知亦爾　又親因縁及増上縁。皆名因
T1832_.43.0717c12: 名縁。經頌倶名因。論釋倶名縁。設就増
T1832_.43.0717c13: 上名互爲因。亦復無妨。持彼熏彼之種
T1832_.43.0717c14: 子故　又云。三相中因相。與此稍異者　此
T1832_.43.0717c15: 亦不爾。准此論文。與法爲因即是因相。如
T1832_.43.0717c16: 文具顯。煩不能引。釋頼耶名三藏之義。至
T1832_.43.0717c17: 下當辨
T1832_.43.0717c18: 問頼耶三相爲是體相爲是義相　答本疏
T1832_.43.0717c19: 釋云。自相是體。餘二是義相　西明二解。一
T1832_.43.0717c20: 云自相是體相。餘二是相状相。二云三倶體
T1832_.43.0717c21: 相。故下結云體相　又無性云。略有三者。
T1832_.43.0717c22: 分折此識自相應相　今詳此釋。雖無文
T1832_.43.0717c23: 判。然本疏爲正。何者若説識中諸法種子
T1832_.43.0717c24: 以爲因相。體相有二。果離自相更無別
T1832_.43.0717c25: 體。但望酬因義分果相。況此論文説能持
T1832_.43.0717c26: 種以爲因相。故下論云。持種不共故偏説
T1832_.43.0717c27: 之。離自相體豈有別體爲能持種。説爲
T1832_.43.0717c28: 三相不同二障。二障用殊。障性伏斷各各
T1832_.43.0717c29: 差別。經論誠説二障體別。無文説此三相
T1832_.43.0718a01: 別體。設有文説。猶有前過。若云相状體相
T1832_.43.0718a02: 合説有三。自相有體此即極成。因果状相
T1832_.43.0718a03: 爲有別體爲無別體。若有別體。過即同
T1832_.43.0718a04: 前。若無別體。即是義相名爲相状。此即前
T1832_.43.0718a05: 因。何勞別説　又自答云。於一體上義説
T1832_.43.0718a06: 三體。故於自相義説極成
T1832_.43.0718a07: 論。此識因相雖有多種。十因幾因。如樞要
T1832_.43.0718a08: 辨非聲性故非隨説因。是現行故非牽引･
T1832_.43.0718a09: 生起。若種因相八。除隨説及相違因。種非聲
T1832_.43.0718a10: 故。是無記故　六因之中能作幾因　雖顯
T1832_.43.0718a11: 揚論破破薩婆多。離第八識餘現等法非
T1832_.43.0718a12: 因縁故。雜集論中。依第八識持諸法種。説
T1832_.43.0718a13: 有六因皆因縁性。且現行識望彼諸法爲
T1832_.43.0718a14: 能作因。能作因寛　又對法云。依因自性
T1832_.43.0718a15: 建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝。
T1832_.43.0718a16: 雖現行識非諸法種。據能持種説爲因相。
T1832_.43.0718a17: 攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿頼
T1832_.43.0718a18: 耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現前爲
T1832_.43.0718a19: 因。此雖説現識。亦得攝用歸體名因。望
T1832_.43.0718a20: 七轉識既同生滅即倶有因。望自心所即相
T1832_.43.0718a21: 應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與諸轉
T1832_.43.0718a22: 識。若離如是倶有因攝内外種子阿頼耶識。
T1832_.43.0718a23: 所餘因縁定不可得　問倶有･相應二因何
T1832_.43.0718a24: 別　答倶有通七識。相應自心所。若自心所
T1832_.43.0718a25: 倶時而生爲倶有因　所縁･體等即相應因。
T1832_.43.0718a26: 望自後念即同類因。通生諸法即遍行因。
T1832_.43.0718a27: 故無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能
T1832_.43.0718a28: 爲因性。現前能生雜染法故　若薩婆多但
T1832_.43.0718a29: 説苦下五見･疑･癡。集諦下四二見･疑･癡。除
T1832_.43.0718b01: 三見故。此能遍生五門雜染。名爲遍因
T1832_.43.0718b02: 雜集通説四諦諸惑能爲遍因。故雜集云。
T1832_.43.0718b03: 此遍行因非唯令相似煩惱増長。所以者何。
T1832_.43.0718b04: 若有隨習貪等煩惱。皆令嗔等一切煩惱相
T1832_.43.0718b05: 續･増長･堅固等　無性攝論即通説一切。
T1832_.43.0718b06: 故彼論云。即異門説阿頼耶識同類･遍行･異
T1832_.43.0718b07: 熟三因。若離任持熏習因性不相應故。既
T1832_.43.0718b08: 説頼耶由能任持熏習因性爲三因性即
T1832_.43.0718b09: 任持習氣。不別説染故通諸法。或雖總言
T1832_.43.0718b10: 意但取染。亦得望後自異熟識爲異熟因。
T1832_.43.0718b11: 即此前引。攝論爲證　若據剋性體用別
T1832_.43.0718b12: 論。現識望餘但能作因。是増上故。若種因相
T1832_.43.0718b13: 爲六因性。能作因通　倶有因者種生於現。
T1832_.43.0718b14: 既與果倶名倶有因。下云如倶有因者自
T1832_.43.0718b15: 倶有因。如薩婆多通持業･依主　相應因
T1832_.43.0718b16: 者。但依主釋　種子前後自類相生即同類
T1832_.43.0718b17: 因。下云如同類者義同前會。諸名言種生
T1832_.43.0718b18: 於現行亦同類因。種子･現行性皆同故。故下
T1832_.43.0718b19: 論云。因果倶是善等性故亦名善等。雜集論
T1832_.43.0718b20: 云。謂由彼長養諸種子故。於未來世即彼
T1832_.43.0718b21: 種類増勝而生。乃至云立同類因　遍行因
T1832_.43.0718b22: 者。自種望餘非因縁性。倶爲増上由隨轉
T1832_.43.0718b23: 故假説因縁。異熟因性亦復如是。或可能
T1832_.43.0718b24: 與遍行爲因。以現貪等縁餘嗔等熏種生
T1832_.43.0718b25: 彼名遍行因種是此因亦名遍行因　如似
T1832_.43.0718b26: 生因因故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等
T1832_.43.0718b27: 爲方便因。能感異熟名異熟因。種子能與
T1832_.43.0718b28: 此異熟因爲因亦名異熟因。或能有異熟
T1832_.43.0718b29: 立異熟名。與此爲因名異熟因。現行善等
T1832_.43.0718c01: 是能有異熟。然雜集論擧果顯彼能有異
T1832_.43.0718c02: 熟云。能攝受自體故。即是異熟因。名與小
T1832_.43.0718c03: 同。義意有別　又此三相文義意殊。准樞要
T1832_.43.0718c04: 中一云此論三相唯現。然曾聞釋三相倶通
T1832_.43.0718c05: 種･現二法。且對他宗擧顯勝者。又據前總
T1832_.43.0718c06: 標此中且説我愛執藏持雜染種能變果
T1832_.43.0718c07: 識。名爲異熟以辨三相。故但説現。理實倶
T1832_.43.0718c08: 通以爲了義　因果分別云。在因具三相。
T1832_.43.0718c09: 佛果唯二無其果相。非異熟故者　若爾自
T1832_.43.0718c10: 相亦應非有。以攝因果而爲自相。既無
T1832_.43.0718c11: 果相。攝何爲自　答從舊因生爲果。攝諸
T1832_.43.0718c12: 法種爲因。包此二種名攝二相　若爾自
T1832_.43.0718c13: 相中果相。應與果相別　答果相據勝顯。
T1832_.43.0718c14: 簡他但異熟。自相談其體。果非唯異熟。但
T1832_.43.0718c15: 云與雜染法互爲縁故。由他能熏第八識
T1832_.43.0718c16: 起亦即果故　或但攝因以體能持諸法種
T1832_.43.0718c17: 子。即體攝用而爲自相。若親因生即是自
T1832_.43.0718c18: 相。若離因生無自相故。望他業感方名爲
T1832_.43.0718c19: 果。故佛位無。故攝論云。果相者謂即依彼
T1832_.43.0718c20: 雜染品法。無始時來所有熏習。阿頼耶識相
T1832_.43.0718c21: 續而生。此論復説異熟爲果　若爾因相佛
T1832_.43.0718c22: 位亦無。攝論説云因相者。乃至阿頼耶識。
T1832_.43.0718c23: 於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。
T1832_.43.0718c24: 復云聞熏非頼耶攝　答攝論據染。此論
T1832_.43.0718c25: 即通。但此能持諸法種子。不但雜染。下文
T1832_.43.0718c26: 又云一切種相應更分別。通一切故。攝論
T1832_.43.0718c27: 但以種爲因相者。性･用別論。親生諸法。現
T1832_.43.0718c28: 行不爾。餘准可知
T1832_.43.0718c29: 論。又諸有情等。本疏云。唯引無漏。初引三
T1832_.43.0719a01: 文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第二
T1832_.43.0719a02: 瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆唯
T1832_.43.0719a03: 無漏。然疏中并明無上依等者。通擧諸教
T1832_.43.0719a04: 意取法爾無漏種子故。疏云。故應定有法
T1832_.43.0719a05: 爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得
T1832_.43.0719a06: 錯本。又見通擧。謂證二種者不得疏意｣
T1832_.43.0719a07: 本姓住姓。有人解釋。或取眞如。或云住自
T1832_.43.0719a08: 乘性名本性住姓。又説五姓皆新熏生。又
T1832_.43.0719a09: 釋眞如所縁縁種生　并會五姓文失。並
T1832_.43.0719a10: 如能顯中邊惠日論。并成立五種姓皆是本
T1832_.43.0719a11: 有。有漏不能生無漏種。眞如不能親生諸
T1832_.43.0719a12: 法。亦如彼辨
T1832_.43.0719a13: 攝大乘説阿頼耶識等者。彼論第二引瑜伽
T1832_.43.0719a14: 論第五十一云。何建立互爲縁性轉相。謂
T1832_.43.0719a15: 阿頼耶識與諸轉識作二縁性。一爲彼種
T1832_.43.0719a16: 子故。二爲彼依故。爲種子者。謂所有善･
T1832_.43.0719a17: 不善･無記轉識轉時。一切皆用阿頼耶識爲
T1832_.43.0719a18: 種子故因縁也。爲所依者。由執色根五識
T1832_.43.0719a19: 依轉等増上縁也　諸轉識與阿頼耶識作
T1832_.43.0719a20: 二縁性。一於現法中能長養彼種子故。二
T1832_.43.0719a21: 於後法中爲彼得生攝殖彼種子故。長養
T1832_.43.0719a22: 種子者。謂如如依止阿頼耶識。善･不善･無
T1832_.43.0719a23: 記轉識轉時。同生同滅熏習阿頼耶識。後後
T1832_.43.0719a24: 轉識轉更増長。轉更熾盛。轉明了轉。此因縁
T1832_.43.0719a25: 也。准此但似與後後轉識爲因縁。不言
T1832_.43.0719a26: 與頼耶而作因縁　今解此意言長養彼
T1832_.43.0719a27: 種子故。謂同生滅熏習阿頼耶識。即熏八
T1832_.43.0719a28: 識義。且此意望種子頼耶爲因縁性。言與
T1832_.43.0719a29: 頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏習令轉
T1832_.43.0719b01: 識生　不爾與前轉識轉時。一切皆用阿
T1832_.43.0719b02: 頼耶識爲種何別　又是轉識與轉識爲
T1832_.43.0719b03: 因。非頼耶因也　又前頼耶且望與現轉
T1832_.43.0719b04: 識爲因。影顯亦與彼種爲因。此中轉識且
T1832_.43.0719b05: 望頼耶種子爲因。影顯亦與現行爲因。何
T1832_.43.0719b06: 故如是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生
T1832_.43.0719b07: 現第八種子因勝。隱現不言。故但説言於
T1832_.43.0719b08: 現法中。能長養彼種子故。即現熏種。現是
T1832_.43.0719b09: 種因　於後法中爲彼得生攝殖彼種子
T1832_.43.0719b10: 者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記阿
T1832_.43.0719b11: 頼耶識者。此約業種引當異熟爲増上縁
T1832_.43.0719b12: 　言謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。
T1832_.43.0719b13: 爲彼得生攝殖彼種子。即顯由業彼方得
T1832_.43.0719b14: 生。不爾異熟不能生故
T1832_.43.0719b15: 論。如炷與焰展轉生燒等者。初喩三法。後
T1832_.43.0719b16: 喩因果。倶喩因縁　西明釋云。三法喩能
T1832_.43.0719b17: 生因。後喩依持因　要集云。無性釋意。燈
T1832_.43.0719b18: 喩互爲因縁生縁。束蘆喩更互依持令住
T1832_.43.0719b19: 不倒。亦順瑜伽五十一文。彼彼明建立縁
T1832_.43.0719b20: 性及倶轉相故　今謂無性蘆喩依持。此喩
T1832_.43.0719b21: 倶有因。故頌前問。若唯本有。轉識不應與
T1832_.43.0719b22: 阿頼耶爲因縁性。釋頌復云。於一切時展
T1832_.43.0719b23: 轉相生互爲因果。結云唯依此二建立因
T1832_.43.0719b24: 縁。又下云。三法展轉因果倶時。如炷生焰焰
T1832_.43.0719b25: 生焳炷。亦如束蘆更互相依。因果倶時理
T1832_.43.0719b26: 不傾動　又云能熏生種種起現行如倶
T1832_.43.0719b27: 有因。故雖云相依。意取倶時喩於因果。簡
T1832_.43.0719b28: 他前後爲因縁性。不以相依之言證依持
T1832_.43.0719b29: 因。又解無性亦證因縁同時不倒。簡餘持
T1832_.43.0719c01: 種以爲因縁。別時因縁皆悉顛倒。故彼論
T1832_.43.0719c02: 云。又如束蘆互相依持同時不倒。應觀此
T1832_.43.0719c03: 中更互爲因道理亦爾。不言依持。瑜伽論
T1832_.43.0719c04: 中識倶轉相。別復次明。非互爲縁同處而
T1832_.43.0719c05: 辨
T1832_.43.0719c06: 論。非熏令長可名因縁等者。本疏云。現業増
T1832_.43.0719c07: 果種　西明云。善･惡業與異熟果應成因
T1832_.43.0719c08: 縁。能増長異熟果故　要集云。現業熏有支
T1832_.43.0719c09: 種。此種能増長現異熟果故。應是因縁
T1832_.43.0719c10: 　今謂不爾。阿頼耶識隨先業轉。種生現已。
T1832_.43.0719c11: 更若爲増。若至現増。應至後念非刹那
T1832_.43.0719c12: 滅。又生已方増。不見此理。若未生増。現無
T1832_.43.0719c13: 果故。故但増種令有力生現異熟果以爲
T1832_.43.0719c14: 正義　然現善惡即増果種。非種増種。現
T1832_.43.0719c15: 以増故。若現不増。應非行支。唯種是支。既
T1832_.43.0719c16: 爾何故説行支體通現･種耶。又不應言
T1832_.43.0719c17: 於後法中。爲彼得生攝殖彼種子。業種現
T1832_.43.0719c18: 在與現果力。何名後法　若言初未與力
T1832_.43.0719c19: 後方與力名爲後法。行應不與識等爲
T1832_.43.0719c20: 縁。以未與力故。若許與力何不生現者。
T1832_.43.0719c21: 理亦不然。愛未潤故。業未熟故。縁未具
T1832_.43.0719c22: 故
T1832_.43.0719c23: 言分別論者。或大乘異師。有種子故。或小
T1832_.43.0719c24: 乘諸部皆名分別。不定一部。故攝論中分別
T1832_.43.0719c25: 論者傳釋是化地部　婆沙中分別傳説是正
T1832_.43.0719c26: 量部。此論下文分別論者云是説假部故。今
T1832_.43.0719c27: 此文略有三釋。一云即大衆等四部　若爾
T1832_.43.0719c28: 何故下云何故汝論説有異生唯得成就無
T1832_.43.0719c29: 漏種子　答下因便破大乘異師　二云始
T1832_.43.0720a01: 終倶是破大乘師　三云始終倶是破小乘
T1832_.43.0720a02: 師。大衆部等以本淨心能爲因生名爲種
T1832_.43.0720a03: 子。非許有種　或復彼師許有種子。破不
T1832_.43.0720a04: 相應中云有執隨眠。即大衆等故。樞要三
T1832_.43.0720a05: 解
T1832_.43.0720a06: 論。若唯始起無因縁故應不得生。西明云。三
T1832_.43.0720a07: 乘初生見道無漏。應不得生。以無現行無
T1832_.43.0720a08: 漏熏故　今謂此解不依論文。又復因有
T1832_.43.0720a09: 自不定過。爲如汝初生見道無漏。無現行
T1832_.43.0720a10: 而得生耶　亦有兩倶不成。三乘見道初無
T1832_.43.0720a11: 漏心。皆不許有現無漏心爲能熏生　又
T1832_.43.0720a12: 亦自違。自初生見道無漏。亦不由現無漏
T1832_.43.0720a13: 熏方始生故
T1832_.43.0720a14: 論。不善應爲善法等種。云小乘可爾者。假
T1832_.43.0720a15: 設許之。非小乘許。又六因中小乘許爲同
T1832_.43.0720a16: 類因故
T1832_.43.0720a17: 論。若有漏心性是無漏等。量云。汝無漏心。應
T1832_.43.0720a18: 有餘相違性。以漏無漏心隨一攝故。如有
T1832_.43.0720a19: 漏心性。若言無漏心性。是有漏。漏無漏中隨
T1832_.43.0720a20: 一攝故。猶如有漏心者。此同喩中無所立
T1832_.43.0720a21: 過。以有漏心性非有漏故。若云取染心性
T1832_.43.0720a22: 以爲同喩。即因有不定。爲如染心性是有
T1832_.43.0720a23: 漏。爲如淨心性是無漏
T1832_.43.0720a24: 資糧等位有漏熏習感總別報。如法華義決
T1832_.43.0720a25: 略明　然要集斷。若感總報。然無性釋即
T1832_.43.0720a26: 爲無用。又縁起經我不説彼無明行起。故
T1832_.43.0720a27: 依無性教理相應　今謂不爾。無性論中
T1832_.43.0720a28: 據無分別。故前問云。未得佛果已來無分
T1832_.43.0720a29: 別智。當於何處感異熟果。釋云。非異熟因
T1832_.43.0720b01: 能對治彼故。即増上果假立彼名者　此
T1832_.43.0720b02: 無分別種･現通説。見道前種。見道後現。故説
T1832_.43.0720b03: 對治有漏果法。若是有漏豈爲對治。言由
T1832_.43.0720b04: 此資熏餘有漏業令感異熟者。是無漏餘。
T1832_.43.0720b05: 此同雜集資糧･加行是道諦攝　然縁起經
T1832_.43.0720b06: 云。又不放逸内法異生。若造福行及不動行。
T1832_.43.0720b07: 彼是正法如理作意相應善心之所引發。雖
T1832_.43.0720b08: 於善趣感殊勝生。而非無明起増上縁者
T1832_.43.0720b09: 據勝者説彼是正法如理作意。非無相應･
T1832_.43.0720b10: 纒･及隨眠爲縁起行。若不如是。即應説
T1832_.43.0720b11: 言内法異生不放逸者不造新業。何故但
T1832_.43.0720b12: 云諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。
T1832_.43.0720b13: 此論復言有漏性者是修所斷感勝異熟
T1832_.43.0720b14: 又解攝論據無分別不感異熟。不障有分
T1832_.43.0720b15: 別者感異熟果。縁起經中増上品如理作意
T1832_.43.0720b16: 所起聞熏。云而非無明起増上縁。不妨亦
T1832_.43.0720b17: 有中下品等因我執心所起聞熏。爲順解
T1832_.43.0720b18: 脱能感異熟。不得説言因我心起非解
T1832_.43.0720b19: 脱分對法等云。學人身中有爲善法皆是學
T1832_.43.0720b20: 法。既名學法即解脱分等　此釋應好。至
T1832_.43.0720b21: 第八卷更當廣解
T1832_.43.0720b22: 論。然諸種子略有六種者。准瑜伽第五種子
T1832_.43.0720b23: 七義。何故二論多少不同　答開合有異。如
T1832_.43.0720b24: 樞要辨。今更助釋第三･第五　第三云。又
T1832_.43.0720b25: 雖與他性爲因。及與後念自性爲因。然
T1832_.43.0720b26: 已生未滅方能爲因。非未生已滅。即此第
T1832_.43.0720b27: 二果倶有義。此言倶有爲因爲果倶是現
T1832_.43.0720b28: 有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者故開爲
T1832_.43.0720b29: 二。此論據因同時爲一。故云雖因與果
T1832_.43.0720c01: 有倶不倶。而現在時可有因用　第五又
T1832_.43.0720c02: 雖得餘縁然成變異方能爲因非未變
T1832_.43.0720c03: 異。亦此第五。彼約得縁熟未熟別。未熟非
T1832_.43.0720c04: 種是種類故開之爲二。此待縁同故合爲
T1832_.43.0720c05: 一。故此云自衆縁合功能殊勝。殊勝即變異
T1832_.43.0720c06: 西明釋云。彼第三相成前倶有隨轉。第五
T1832_.43.0720c07: 變異成待衆縁　今疑所以。餘何不成獨
T1832_.43.0720c08: 成二耶。又若成前更無別義。何故瑜伽云
T1832_.43.0720c09: 又建立因有七種相。故應思擇
T1832_.43.0720c10: 一無常法是因。本疏云。亦簡眞如受熏爲
T1832_.43.0720c11: 種　要集云。如雖受熏不爲法因。但所持
T1832_.43.0720c12: 種爲法因故　此不識意。攝論云。此中攝
T1832_.43.0720c13: 持種子相應。謂有生法倶生倶滅故成熏習。
T1832_.43.0720c14: 如是熏習攝持種子應正道理　眞如常
T1832_.43.0720c15: 法不是持種故非法因。又下受熏遮無爲
T1832_.43.0720c16: 故
T1832_.43.0720c17: 論。二果倶有至倶現和合。本疏三義名現
T1832_.43.0720c18: 西明云。種與現行果倶在現在故名爲現。
T1832_.43.0720c19: 有解二義。現在･現有。破初顯現。破次非有
T1832_.43.0720c20: 次非有者。西明説中不簡假法。假法非有。
T1832_.43.0720c21: 云現有破　未詳決云唯簡第七狹而無
T1832_.43.0720c22: 文。亦破初説　有云二義。一種･果倶現在。
T1832_.43.0720c23: 二倶在現在一身和合　要集云。有釋･有云
T1832_.43.0720c24: 於理爲勝　今謂有釋不簡假法如有解
T1832_.43.0720c25: 破。若云護法宗假法如無非因縁故。不相
T1832_.43.0720c26: 應行假實門簡故此不遮。亦應常法及諸轉
T1832_.43.0720c27: 識不須遮簡　出體門中簡轉識訖。四分
T1832_.43.0720c28: 門中顯是相分。常法轉識非第八相。此何須
T1832_.43.0720c29: 簡。云親生自果即引自果。既云及所生果
T1832_.43.0721a01: 不一不異。即與果倶後何須簡。故諸門中
T1832_.43.0721a02: 具義多少。亦須簡假　又云。簡無性第七。
T1832_.43.0721a03: 諸七轉識有力能熏。皆成種果。亦不顯現
T1832_.43.0721a04: 應此中簡。其義等故如何留在第三方簡。
T1832_.43.0721a05: 故於此中但簡前後若種若現。及他相離
T1832_.43.0721a06: 無和合者　此亦不得疏之本意。以無性
T1832_.43.0721a07: 人第七恒轉亦具七義。但種果沈隱以此簡
T1832_.43.0721a08: 之。餘非恒轉故後門簡
T1832_.43.0721a09: 論。三恒隨轉。西明云。世親且約染説治道。
T1832_.43.0721a10: 無性通約三性名言。隨所生果恒相續轉。
T1832_.43.0721a11: 不説治道。今此論中或隨同一。或雙同二
T1832_.43.0721a12: 故。言至究竟位不説治道生者。名言無記
T1832_.43.0721a13: 非有治道故。若説隨果轉者。非正生時
T1832_.43.0721a14: 應非種子。故今但言至究竟位　今疑此
T1832_.43.0721a15: 釋。若言非果生時亦名種子者。即非六義
T1832_.43.0721a16: 方爲種子。不假果倶故。若云名言無治道
T1832_.43.0721a17: 者。自性治道善等可無。縁縛治道善等亦有。
T1832_.43.0721a18: 不爾不應説通修斷等。故本疏正
T1832_.43.0721a19: 問能引自果方名種者。極微既是見分種
T1832_.43.0721a20: 生。何名引自。以從心種生於色故。若自
T1832_.43.0721a21: 有種。微何名假。若許微實違諸論説　答
T1832_.43.0721a22: 無別微種。但由想惠作極微解。假無實體
T1832_.43.0721a23: 假名爲色。行相當心假説種生。不望極微
T1832_.43.0721a24: 名引自果。對實名皆引自心果　問四無
T1832_.43.0721a25: 記心。爲是一種逢縁起別。爲各有種。若是
T1832_.43.0721a26: 一種逢縁起別。何名引自果。若各別種。何
T1832_.43.0721a27: 故瑜伽五十五。於異熟蘊及加行別。皆世俗
T1832_.43.0721a28: 有　答有二解。一云有同別種。若是異熟無
T1832_.43.0721a29: 記心種逢縁引別分成三心。除變化心即
T1832_.43.0721b01: 是同種。由逢縁。別分成三心故名世俗。
T1832_.43.0721b02: 以變化心不通異熟故。若自力能熏。即各
T1832_.43.0721b03: 別種。便非世俗。即自在成就攝者。但言是
T1832_.43.0721b04: 世俗。不説唯世俗故。據性各別心色不同
T1832_.43.0721b05: 名引自果　二云三各定別。設自不熏由
T1832_.43.0721b06: 他縁熏。所縁境別故各成種。言世俗者有
T1832_.43.0721b07: 縁･發別。發威儀等名威儀等。即是實有。縁
T1832_.43.0721b08: 威儀等名威儀等。即是世俗。以是異熟由
T1832_.43.0721b09: 縁此等名威儀等故　問異熟･威儀等各
T1832_.43.0721b10: 定何性　答若云四無記如名取義。若但
T1832_.43.0721b11: 云異熟威儀等。初三通三性。變化唯二性
T1832_.43.0721b12: 准何得知　答五十五云。又異熟･生一向無
T1832_.43.0721b13: 記。二三可得。一有二種。若依伎樂以染汚
T1832_.43.0721b14: 心發起威儀是染汚性。若依寂靜即是善
T1832_.43.0721b15: 性。若依染著發起工巧是染汚性。若善加行
T1832_.43.0721b16: 所起工巧即是善性。爲引導他。或爲利益
T1832_.43.0721b17: 而起變化當知是善。此無染･汚。染汚言通
T1832_.43.0721b18: 不善･有覆。今取不善故云二三可得
T1832_.43.0721b19: 論。此種勢力等。此解生･引通於内外。准二
T1832_.43.0721b20: 攝論皆亦同此。然世親論果有正･殘。因分
T1832_.43.0721b21: 生･引。無性論文但云若外種子親望於芽
T1832_.43.0721b22: 爲能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色
T1832_.43.0721b23: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因。
T1832_.43.0721b24: 因雖分生･引。果中不名殘･正遠･近。二論
T1832_.43.0721b25: 名即可同但果取有寛狹。二論内外各別作
T1832_.43.0721b26: 法。此論總明。雜集但望十二縁生不説
T1832_.43.0721b27: 於外。與瑜伽第九･第十同。第五但説雜染
T1832_.43.0721b28: 十因。菩薩地文即説三性十因。倶分生･引。
T1832_.43.0721b29: 果中不云殘･正遠･近。廣略不同義皆無違。
T1832_.43.0721c01: 又伽論･雜集。但於因中去果遠近分於生･
T1832_.43.0721c02: 引。果中不説。此即影顯。又縁生支有總通
T1832_.43.0721c03: 現。瑜伽第十云。要先愚於所應知事即起
T1832_.43.0721c04: 邪行。起邪行令心顛倒。心顛倒結生相續。
T1832_.43.0721c05: 結生相續諸根圓滿等　此即假説。非正縁
T1832_.43.0721c06: 起。故不於此別分生･引　然有解云。本疏
T1832_.43.0721c07: 無性唯説正･殘。違無性者是不尋疏　要
T1832_.43.0721c08: 集云。有説世親説近･遠。無性云正･殘　亦
T1832_.43.0721c09: 途聽耳　問此生･引因且縁生中爲行支。是
T1832_.43.0721c10: 爲亦通餘　答既云能所引倶名爲引因。
T1832_.43.0721c11: 復許通内外故不唯行　問屍骸既許前
T1832_.43.0721c12: 生力引應通四生。化生何故不有屍骸
T1832_.43.0721c13: 答三生漸死。前生有力引遠殘果。化生頓
T1832_.43.0721c14: 滅。無力引果。問若取老死而爲引因。由
T1832_.43.0721c15: 頓滅故無力引果。此由生支而爲引因。
T1832_.43.0721c16: 何關頓滅不引殘果　答屍骸望生即爲
T1832_.43.0721c17: 殘果。望於老死即爲正果。故生望爲引。老
T1832_.43.0721c18: 死望爲生。三生有生･引。死後有屍骸。化生
T1832_.43.0721c19: 闕能生。死後無屍骸　問化生無老死。闕
T1832_.43.0721c20: 能生故無屍骸。雖化亦具支何得生因闕
T1832_.43.0721c21: 　答老死位漸死。可能作生因。化生死頓
T1832_.43.0721c22: 無。不能作生因　問攝論但云。若二種子
T1832_.43.0721c23: 唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子
T1832_.43.0721c24: 不應久續。死後屍等分位隨轉亦不應有。
T1832_.43.0721c25: 此即一因義分生･引。何故今説有引無生
T1832_.43.0721c26: 　答攝論因望近遠果。一法分二因。瑜伽果
T1832_.43.0721c27: 望近遠因。兩因位有別。此亦互顯。今者此
T1832_.43.0721c28: 釋且據瑜伽　問准依此論及瑜伽等。但
T1832_.43.0721c29: 説能所引以爲引因。能生爲生因。何處説
T1832_.43.0722a01: 生等。以爲生･引因　答論中作法且擧一
T1832_.43.0722a02: 偶。義准展轉作亦無失。若定如論不應説
T1832_.43.0722a03: 別。又據増上支支皆縁。不爾如何生縁老
T1832_.43.0722a04: 死。既説生與老死爲縁。爲生爲引。若非
T1832_.43.0722a05: 二攝。豈可二因攝因不盡。由此故知。漸次
T1832_.43.0722a06: 第作於理無爽。是故此論但總説云。此種
T1832_.43.0722a07: 勢力生近正果名生因等。不爾設據能所
T1832_.43.0722a08: 引因爲引因。如何三生漸成。有力而爲引
T1832_.43.0722a09: 因　問何故瑜伽等約因位別分生･引。攝
T1832_.43.0722a10: 大乘等據果位殊分生･引　答因有熟･未
T1832_.43.0722a11: 熟。未熟遠引近即生。果中有正･殘。近･正稱
T1832_.43.0722a12: 生。殘･遠名引。各據一義互相影顯
T1832_.43.0722a13: 所熏四義。第一義簡西明二解。一同本疏。一
T1832_.43.0722a14: 云不簡七轉心所。第三門簡　要集斷云。此
T1832_.43.0722a15: 釋爲勝　今謂不爾。心王自在尚非所熏。
T1832_.43.0722a16: 心所依王何獨所熏。故第三門但簡第八相
T1832_.43.0722a17: 應心所。具前二義故第三簡　要集云。第七
T1832_.43.0722a18: 未轉此中不簡簡已轉依。若非一類即簡
T1832_.43.0722a19: 七識。第八亦轉應不受熏。故初但簡前六
T1832_.43.0722a20: 轉識。非相續故。第二義中方簡第七未轉
T1832_.43.0722a21: 依位　此亦不爾。但言相續不簡第七。既
T1832_.43.0722a22: 言一類即簡第七。以漏無漏性非一類。不
T1832_.43.0722a23: 同第八未無漏位一類受熏。若無漏位即
T1832_.43.0722a24: 不受熏。故不相例。第七已轉既在初簡。未
T1832_.43.0722a25: 轉何故即第二簡。若非無記。已轉第七豈無
T1832_.43.0722a26: 記耶
T1832_.43.0722a27: 問第八具義説爲所熏。三相熏何　答或云
T1832_.43.0722a28: 熏果報識。即當果相。或云熏自相。是自體
T1832_.43.0722a29: 故。二解後正。義依體立。無別性故。但以自
T1832_.43.0722b01: 相酬因邊名果相。持種邊名因相。故唯自
T1832_.43.0722b02: 相是正所熏
T1832_.43.0722b03: 能熏義中二有勝用。西明云。業感異熟心心
T1832_.43.0722b04: 所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一云
T1832_.43.0722b05: 業感定不能熏。唯法爾起必用業助。若依
T1832_.43.0722b06: 此説。異熟心心所等。取六識滿業所感心
T1832_.43.0722b07: 心所等。一云業感有二。強者能熏。劣即不
T1832_.43.0722b08: 熏。若依此説等取劣者。三藏意取後解爲
T1832_.43.0722b09: 勝　又云初釋不許影像熏本質種　今
T1832_.43.0722b10: 謂。此説倶不應理。何者初釋本質非影熏
T1832_.43.0722b11: 成。轉識不應與阿頼耶爲因縁性。違護法
T1832_.43.0722b12: 釋。第二解若是業招名爲異熟。雖復引･漏
T1832_.43.0722b13: 二果有別。爲業引同倶名異熟。並不能熏。
T1832_.43.0722b14: 倶異熟故。論不簡故。無文證故。倶是滿果。
T1832_.43.0722b15: 何獨等劣。應勝劣倶等。若非業引但分別
T1832_.43.0722b16: 生。即是能熏。性非異熟。是異熟生。異熟生
T1832_.43.0722b17: 寛。業非業感。倶異熟生。此簡異熟是業感
T1832_.43.0722b18: 者。性微劣故不是能熏。不假業力強分別
T1832_.43.0722b19: 起者。此異熟生及威儀工巧非業引者。亦能
T1832_.43.0722b20: 熏攝
T1832_.43.0722b21: 論。云此遮異熟心心所等者。擧異熟無記。
T1832_.43.0722b22: 等取威儀･工巧業所感者心心所法。及此等
T1832_.43.0722b23: 心心所心所帶相分。倶不能熏。爲非業感
T1832_.43.0722b24: 心心所法。縁變影熏一切不遮。故言第二解
T1832_.43.0722b25: 勝異熟能熏但等取劣道理無據
T1832_.43.0722b26: 論。倶生倶滅熏習義成者。無性論亦識中種
T1832_.43.0722b27: 名爲熏習。無著本論云。復次何等名爲熏
T1832_.43.0722b28: 習。熏習能詮。何爲所詮。謂依彼法倶生倶
T1832_.43.0722b29: 滅。釋熏習體。此中有能生彼因性。是謂所
T1832_.43.0722c01: 詮。釋熏習義。既云此中有能生彼因性。是
T1832_.43.0722c02: 謂所詮。明是種子名爲熏習。擧喩復云。如
T1832_.43.0722c03: 苣勝中有花熏習。乃至云。是諸苣勝帶能
T1832_.43.0722c04: 生彼香因而生。無性釋依字云。如言依
T1832_.43.0722c05: 雲而有雨等。擧其因性爲顯此中有能隨
T1832_.43.0722c06: 順生果因體。此意依雲有雨。喩因有果。雲
T1832_.43.0722c07: 喩因雨喩果。即本識中種子如雲。亦同無
T1832_.43.0722c08: 著般若論中釋其雲喩。故知熏習不目能
T1832_.43.0722c09: 熏。據實能所倶名熏習
T1832_.43.0722c10: 論。設名因縁應知假説。本疏但會。雜集第四
T1832_.43.0722c11: 説十二縁皆名因縁應知假説。有非因故
T1832_.43.0722c12: 　西明釋云。會彼六因　要集云。勝　今謂
T1832_.43.0722c13: 不爾。顯揚論中具破五因存異熟因。無性
T1832_.43.0722c14: 許五依異門説。以影互明故此不會。但
T1832_.43.0722c15: 會縁起　又且會縁起略不擧六因。若言
T1832_.43.0722c16: 六中有非因縁不會故劣。亦十二支有非
T1832_.43.0722c17: 因縁。不會亦劣。六因餘有會。縁起未有會。
T1832_.43.0722c18: 本疏會未會。故本疏爲勝。此難他語。據
T1832_.43.0722c19: 實疏意擧此例餘。餘但會六因不例餘
T1832_.43.0722c20: 者失
T1832_.43.0722c21: 三法展轉。難云。新現從種起。現行即能熏。
T1832_.43.0722c22: 種新由現生。新種即起現　答現行逢勝
T1832_.43.0722c23: 縁。新現即能熏。新種闕勝縁。未即能生現
T1832_.43.0722c24: 　又解新現勢用増。纔起即熏種。新種無
T1832_.43.0722c25: 勝用。故不即生現　又解種子不相違。起
T1832_.43.0722c26: 現即熏種。現果體相返。種未即生現　難
T1832_.43.0722c27: 受與受等違種不即生現。色多得並起。應
T1832_.43.0722c28: 新種即生　答新現由縁具。種子得從生。
T1832_.43.0722c29: 新種未具縁。現色未即起
T1832_.43.0723a01: 問論本頌中具有不可知･執受處･了。何但
T1832_.43.0723a02: 問處･了。不問不可知。釋中即具明不可知･
T1832_.43.0723a03: 處･了　答有二解。一云影略説。二云總依
T1832_.43.0723a04: 於別故但問別。釋中具辨故通總･別　又
T1832_.43.0723a05: 問但據體　答并顯用。故不相違
T1832_.43.0723a06: 論。識以了別爲行相故　本釋云。識自體分
T1832_.43.0723a07: 以了別爲行相。故行相見分也。類體亦然。
T1832_.43.0723a08: 此意見分名行相者。行應平聲讀。以見分
T1832_.43.0723a09: 能行於境相。故此見分得行相名。評取初
T1832_.43.0723a10: 解云。然本但是行於相義　類體亦然者。
T1832_.43.0723a11: 以行相不可知。類體亦然　然西明疏并顯
T1832_.43.0723a12: 同一所縁不同一行相。總爲三釋評取第
T1832_.43.0723a13: 三。第三釋行相言者。即了別領納等各不同
T1832_.43.0723a14: 故。名不同一行相。此意行者即去聲讀。正是
T1832_.43.0723a15: 能縁之行解也　又解云。行於相故帶相行
T1832_.43.0723a16: 故名行相。此即平聲。相通影･質。即同本釋。
T1832_.43.0723a17: 然要集評取第三釋同。世親･無性倶行解相
T1832_.43.0723a18: 貌以爲行相。此論亦云了別領納等作用各
T1832_.43.0723a19: 異故。若取行於相故名行相者。恐非論
T1832_.43.0723a20: 意。又不應言行相不同。違教及理。以心･
T1832_.43.0723a21: 心所行於境相無差別故。何得言不同
T1832_.43.0723a22: 今謂錯評。何者汎言行相有三。一境名行
T1832_.43.0723a23: 相。即十六行諦。二能縁行相。即十二行法輪。
T1832_.43.0723a24: 三行於相名行相。即無分別智等。前二是
T1832_.43.0723a25: 局。後一即通。今此了言雖能縁行。釋從通
T1832_.43.0723a26: 解。第三能變即依局辨。云了境相麁故。般
T1832_.43.0723a27: 若經云。彼識不能了故。不通無分別智。第
T1832_.43.0723a28: 二能變亦從通解。恒審思量無我相故。或
T1832_.43.0723a29: 相影顯。隨其所應在因在果。故攝論本頌
T1832_.43.0723b01: 云。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。
T1832_.43.0723b02: 彼所知無相。無性釋云。於所縁中相似而
T1832_.43.0723b03: 行。故名行相。此釋初句行相。既言相似而
T1832_.43.0723b04: 行故名行相。明作平聲。不作去聲而讀行
T1832_.43.0723b05: 相　然次論云。所知無相者。謂説此智於
T1832_.43.0723b06: 眞如境所作行相。此意説言。無分別智縁
T1832_.43.0723b07: 眞如境。離一切相作意行相以爲行相者。
T1832_.43.0723b08: 是釋第四句。重顯無分別智行相。行於境
T1832_.43.0723b09: 相中時。不作行解相状。不是正釋行相之
T1832_.43.0723b10: 言　問相者是境。行者是心。如何説了名
T1832_.43.0723b11: 爲行相　答能行於相名爲行相。有財釋。
T1832_.43.0723b12: 或相之行。依主釋。不得難云若取行於境
T1832_.43.0723b13: 相名行相即違教理。及心･心所行於境相
T1832_.43.0723b14: 無差別故者　此意難云。論説識･受･想等
T1832_.43.0723b15: 作用各別故違教。心及心所作用各別。若取
T1832_.43.0723b16: 行於境相王･所同縁。如何各別　此難不
T1832_.43.0723b17: 然。論云了別領納等作用各異者。據能行
T1832_.43.0723b18: 説不約所行。識即能了行於境相。受即領
T1832_.43.0723b19: 納行於境相。云作用各異。約取境用異。不
T1832_.43.0723b20: 取縁境之時取諸境相行解用異。以無分
T1832_.43.0723b21: 別智不作諸境別行相故。雖後得智及分
T1832_.43.0723b22: 別心。縁境之時作諸行解。不取此釋識之
T1832_.43.0723b23: 行相。以不遍故。今本論意但取心起行於
T1832_.43.0723b24: 境相名爲行相。即通一切。不取行解名
T1832_.43.0723b25: 爲行相。不通一切故。又此正釋本識了
T1832_.43.0723b26: 言。若以行解相貌以爲行相。深乖論旨。本
T1832_.43.0723b27: 識任運無行解故。若局後得及分別心釋
T1832_.43.0723b28: 行相者。得約行解名爲行相
T1832_.43.0723b29: 論。所縁相似行相各別。本疏引瑜伽第一同
T1832_.43.0723c01: 一所縁不同一行相有三解　西明三釋。第
T1832_.43.0723c02: 三釋云。同一有二。一一故名同一。此即
T1832_.43.0723c03: 本疏約質故。二相似名同一。即本疏約影。
T1832_.43.0723c04: 樞要五釋。後人多釋不出於此。諸家不解
T1832_.43.0723c05: 執取一釋。於中出過　要集復斷有解破
T1832_.43.0723c06: 本疏。若就本質名同一。無質意識應非相
T1832_.43.0723c07: 應。云此破有理。此論唯影不通無漏故。
T1832_.43.0723c08: 以論云然有漏識自體生時。似能所相現
T1832_.43.0723c09: 故。瑜伽第一通漏･無漏者　此亦不然。雖
T1832_.43.0723c10: 言有漏生似二現。下即通餘。故引經頌
T1832_.43.0723c11: 云。一切唯有覺。成三分中云。然心･心所一
T1832_.43.0723c12: 一生時。各有三分故不唯有漏。若以前支
T1832_.43.0723c13: 但云有漏識生。即證唯依有漏識。亦應瑜
T1832_.43.0723c14: 伽論中。言同一所縁非一行相。但眼･意識
T1832_.43.0723c15: 不通餘識。正釋眼識及倶意識故。彼既許
T1832_.43.0723c16: 通此論何局。故知本疏深得論旨
T1832_.43.0723c17: 論。不應見分是第三果。本疏云難古師　要
T1832_.43.0723c18: 集云。陳那但立三分不遮第四。故護法師
T1832_.43.0723c19: 不違陳那。但是遮破　今謂不爾。雖言破
T1832_.43.0723c20: 古非陳那等。如理門論破古因明師。豈即
T1832_.43.0723c21: 破彌勒等師。但破古來不正諸師。今言破
T1832_.43.0723c22: 古亦復如是。破唯三分以見分爲第三果
T1832_.43.0723c23: 者。不破許有第四分者
T1832_.43.0723c24: 就此能量所量量果別中。相傳解云有六師
T1832_.43.0723c25: 別。一云覺天説。根爲現量。惠爲能量。境爲
T1832_.43.0723c26: 所量。根是量果。二云妙音師。根･境同前。能
T1832_.43.0723c27: 量取識。三云法救師。能量惠及識。餘如前
T1832_.43.0723c28: 説。此皆顯故名現。四云經部。根･境･識和合
T1832_.43.0723c29: 生法名之爲現。根･識爲能量。境爲所量
T1832_.43.0724a01: 境。還以根･識爲量果。五云犢子部。以神
T1832_.43.0724a02: 我現量。諸心･心所爲能量。神我爲量果。六
T1832_.43.0724a03: 云成實師。以心所中受･想之用爲能量。境
T1832_.43.0724a04: 爲所量。識爲量果。更當撿文方可爲定
T1832_.43.0724a05: 本疏問如諸佛及因五･八唯現量應但三
T1832_.43.0724a06: 分。見分即得爲第三果故。答云此不然。内
T1832_.43.0724a07: 外定故。見分縁外用亦外也。不得爲縁内
T1832_.43.0724a08: 果　要集云。若内外定。已轉依位見分。不
T1832_.43.0724a09: 應縁第三分。内外定故　今謂不爾。不障
T1832_.43.0724a10: 縁第三。但不親取。要變於相。相是外攝故。
T1832_.43.0724a11: 言縁外故。論自云前二是外
T1832_.43.0724a12: 論。所取能取纒。本疏云。此唯衆生四分。故
T1832_.43.0724a13: 言纒縛。相及麁重二縛具故。無漏心四而非
T1832_.43.0724a14: 纒縛　西明釋云。能取所取四分相屬故名
T1832_.43.0724a15: 爲纒。亦通無漏。非謂煩惱之纒縛也　今
T1832_.43.0724a16: 謂此非。違論釋故。論云皆有所取能取纒
T1832_.43.0724a17: 縛。頌言衆生。釋言纒縛。明但衆生有此相
T1832_.43.0724a18: 縛。不通無漏。安惠可爾。此文且説有漏四
T1832_.43.0724a19: 分。如三界唯心言。且説有漏唯識。豈以無
T1832_.43.0724a20: 漏亦唯識。即三界言許通無漏耶
T1832_.43.0724a21: 問既立第三能證第二及第四分。第四復能
T1832_.43.0724a22: 證第三分。即心能自縁。云何不與世法相
T1832_.43.0724a23: 違。刀不自割。指端不能觸自指端　答佛
T1832_.43.0724a24: 地論第三云。答云不見燈等能自照耶。何
T1832_.43.0724a25: 知自照現見無闇分明顯現。若不自照。應
T1832_.43.0724a26: 有闇障。應不現見　問燈等非闇。何須
T1832_.43.0724a27: 照耶　答如瓶･衣等體雖非闇。無燈等照
T1832_.43.0724a28: 邊。有闇障不得現見。照令闇除衣等現見
T1832_.43.0724a29: 名爲燈照。燈等亦爾。自體生時邊闇障除令
T1832_.43.0724b01: 現得見。故名自照　問燈能照自令現得
T1832_.43.0724b02: 見。證心能自縁。衣不自照由他照見。證
T1832_.43.0724b03: 心不自縁　答心性是照本極成。若例同
T1832_.43.0724b04: 衣不能照。彼有違自･世間等過
T1832_.43.0724b05: 問量云。心能自照。性能照故。如燈等。此量
T1832_.43.0724b06: 豈非法自相相違。因･喩所立不成過　答
T1832_.43.0724b07: 取能照義。以燈爲喩故無有過　問豈本
T1832_.43.0724b08: 不欲證心自縁　答雖言縁自意取顯證。
T1832_.43.0724b09: 今縁･照雖殊。倶自顯證義　或但相例。不
T1832_.43.0724b10: 是立量取彼爲喩。故無有過
T1832_.43.0724b11: 論。如衆燈明各遍似一。疏及樞要已具解訖
T1832_.43.0724b12: 　要集彈云。若由炷･盞發影。可言隨彼
T1832_.43.0724b13: 有多影。但由一光發。如何有多影。彼自解
T1832_.43.0724b14: 云。謂多燈各發一別光。多光相資假立一明
T1832_.43.0724b15: 光。一光不明多光方明故　今謂不然。取
T1832_.43.0724b16: 意有別。若二炷相近同生一焰。光即是一
T1832_.43.0724b17: 但發一影。若炷相離。或多盞相離。即別生
T1832_.43.0724b18: 焰。焰別光殊便發多影。然光雖別各遍似
T1832_.43.0724b19: 一。如共業果。炷･盞相近共生一焰。如二眼
T1832_.43.0724b20: 根共發一識。不爾假光實非是一。何得喩
T1832_.43.0724b21: 識而是一耶。又假一明光即應唯發一影。
T1832_.43.0724b22: 如何有多　又且發影爲離炎光爲即炎
T1832_.43.0724b23: 光。若離炎光。光既遍室。影亦應遍。既猶炎
T1832_.43.0724b24: 東影於西發。即不離炎光。不離炎光不
T1832_.43.0724b25: 得言一。光不離炎炎應成一故。今共果
T1832_.43.0724b26: 取離炎光喩。二根發識取不離喩。故疏･
T1832_.43.0724b27: 樞要得二論意　又西明云。質異同見等四
T1832_.43.0724b28: 句。有過不成。思之可悉
T1832_.43.0724b29: 論。又諸聖者厭離有色等。本疏據顯言。色界
T1832_.43.0724c01: 類示　西明云。此説那含等厭色生無色
T1832_.43.0724c02: 必不下生。不説色界者。彼有色身往欲
T1832_.43.0724c03: 界故　今謂不爾。違下文故。下云是故現
T1832_.43.0724c04: 居及當生者變爲此界。不言當往者變。若
T1832_.43.0724c05: 許往者變。無色亦來佛傍側立。亦應許變。
T1832_.43.0724c06: 況下又難。設有色身麁細懸隔。此變爲彼
T1832_.43.0724c07: 亦何所用。故本解正
T1832_.43.0724c08: 論。故器世界將壞初成而亦現變。問將成可
T1832_.43.0724c09: 用餘界生。變壞時何用而餘生變。既餘生變。
T1832_.43.0724c10: 生變因在。何有盡時　答由彼餘生感界
T1832_.43.0724c11: 業成熟故變。不爾住時既同此變。此界生無
T1832_.43.0724c12: 何故即壞。由此故知他壞業變。如在此生
T1832_.43.0724c13: 他變扶塵沒生他地。或般涅槃他變扶塵。
T1832_.43.0724c14: 而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡三災亦滅。亦
T1832_.43.0724c15: 由此生本所變界而爲引因。下三靜慮涅槃
T1832_.43.0724c16: 經。説由内過患據引因説。由彼倶業感彼
T1832_.43.0724c17: 界成故。生餘時災由彼引。不爾餘由引此
T1832_.43.0724c18: 言何用。故據實義非隨轉門。引因勢盡此
T1832_.43.0724c19: 等都滅　問維摩經云。或現劫盡燒天地皆
T1832_.43.0724c20: 洞然。衆生有常想。照令知速滅。即佛菩
T1832_.43.0724c21: 薩神力變起。何但衆生　答變化不遮但非
T1832_.43.0724c22: 實壞。實壞由業非神通力。若定由神力。壞
T1832_.43.0724c23: 時節不定。故前難云。應實變爲此雜穢土。
T1832_.43.0724c24: 若許實變災壞世界。有相符失。今此文中。
T1832_.43.0724c25: 説實成壞。不據變化　問劫壞之時彼空
T1832_.43.0724c26: 界色爲有爲無。有何不壞。無即違經。經云
T1832_.43.0724c27: 空劫唯有孔穴色現。即空界色　答雖有非
T1832_.43.0724c28: 壞。非成壞業之所起故。若許可用故他常
T1832_.43.0724c29: 變。三災可用。他亦常變。若成壞收應有成
T1832_.43.0725a01: 壞。以此故知。雖他識變非成壞收　問設
T1832_.43.0725a02: 生他方自地許變。如在此界大海水等。欲
T1832_.43.0725a03: 界有情爲同變不。若許同變。欲界諸天應
T1832_.43.0725a04: 見下水寧作瑠璃。既見瑠璃明不同變。
T1832_.43.0725a05: 設不同變天有水不　答論説共用即可
T1832_.43.0725a06: 同變。海不共用。彼不變水。天上可有　若
T1832_.43.0725a07: 爾八熱大地獄等聖者不用。應不變彼
T1832_.43.0725a08: 答現同地故　若爾水等應然。天現同地
T1832_.43.0725a09: 答大海同變。見瑠璃者説別水故　若爾
T1832_.43.0725a10: 魚等居水即見屋宅。大海之中衆生。亦應
T1832_.43.0725a11: 見屋宅。若許不見海。即非同地變。若許
T1832_.43.0725a12: 見海水等。應不作舍宅　答許別舍宅
T1832_.43.0725a13: 居於海水。如地穴居。由業力別。若餘別水
T1832_.43.0725a14: 一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨獄
T1832_.43.0725a15: 等
T1832_.43.0725a16: 言定通等力。西明云。等取神通。傳三藏亦
T1832_.43.0725a17: 等願力　有云等取有十能變。定･通･願同
T1832_.43.0725a18: 四。佛加被力等　今謂不爾。若佛加被即
T1832_.43.0725a19: 神通力攝。持經･神呪是法力攝。諸受變改
T1832_.43.0725a20: 力･煩惱力･改寶珠梵行等力。即前業力攝
T1832_.43.0725a21: 要集云。第八三力變。佛等加被與願無異
T1832_.43.0725a22: 者　此亦不爾。加被是通。非願力也
T1832_.43.0725a23: 論。及隨法處所攝實色。西明解云。第八縁
T1832_.43.0725a24: 實不縁假故。然前解處中。即許第八亦縁
T1832_.43.0725a25: 假色。判爲護法正義云。生相等隱第八不
T1832_.43.0725a26: 縁。長･短等顯故第八縁。又引鏡智縁十八
T1832_.43.0725a27: 圓滿證八縁假　若如是者今法處中亦應
T1832_.43.0725a28: 縁假。何但取實。故本疏判。唯縁實者護法
T1832_.43.0725a29: 正義。若取鏡智縁方･圓等證八縁假。亦應
T1832_.43.0725b01: 縁過･未及生･住等假相。鏡智縁故。故因果
T1832_.43.0725b02: 殊不可相例　又云。異生定所生色亦有
T1832_.43.0725b03: 實用。云威徳者是根本定。非勝者起名威
T1832_.43.0725b04: 徳定　今謂不爾。若許異生定變實色。何
T1832_.43.0725b05: 故瑜伽第十三云。謂超第二阿僧企耶。變有
T1832_.43.0725b06: 實用。若云彼説通變。此説定變者。此亦不
T1832_.43.0725b07: 爾。通力是勝尚超第二劫變方有用。定力
T1832_.43.0725b08: 是劣。云何凡變即許實用。故威徳定是勝人
T1832_.43.0725b09: 起。三十三云非聖神通不湛受用故　問
T1832_.43.0725b10: 既許變化。於上下界各變幾塵。西明釋云。
T1832_.43.0725b11: 由化心託欲･色異熟本質化。欲界具五。上
T1832_.43.0725b12: 界除香･味　今謂。上亦變香。法華經云乃
T1832_.43.0725b13: 至於有頂。聞香知所在。若云彼説法處今
T1832_.43.0725b14: 説五境者。何故定通變五境耶。應皆法處。
T1832_.43.0725b15: 若雖定等變非法處收。若爾何等是法處攝。
T1832_.43.0725b16: 若云雖定等力撃第八變。是業果色故是
T1832_.43.0725b17: 五塵。若定果等即法處色者。應佛唯有法
T1832_.43.0725b18: 界。無色等五界。既許定生具十八界。故知
T1832_.43.0725b19: 上界亦變香境　西明問五根五境隨其所
T1832_.43.0725b20: 應同在一處。爲各別四大造。爲一四大造。
T1832_.43.0725b21: 若一四大造。云何瑜伽云羯剌藍時。能造身
T1832_.43.0725b22: 根及眼等。大倶時而有次第造耶。若別大造。
T1832_.43.0725b23: 何故五十四但説七物與眼同處。彼問云色
T1832_.43.0725b24: 蘊中眼幾物所攝。答若據相離攝。唯有一
T1832_.43.0725b25: 物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝。即
T1832_.43.0725b26: 有七物。謂眼･及身･地･色･香･味･觸。三藏解
T1832_.43.0725b27: 云。同一處者唯一大造。以理推微五根根
T1832_.43.0725b28: 依同一處者。一地大造。而説造眼四大者。
T1832_.43.0725b29: 隨所造法。名造眼大。乃至名能造觸大。據
T1832_.43.0725c01: 實一大。此釋七物有。并會倶時而有。以初
T1832_.43.0725c02: 即有此能造眼等之功故説倶有　問云
T1832_.43.0725c03: 何無火等。壽･煖･識三恒不相離除無色處
T1832_.43.0725c04: 　解云據實有火等。而五十四但説七物
T1832_.43.0725c05: 者。據相顯説。以地堅性眼等所依。是故偏
T1832_.43.0725c06: 説
T1832_.43.0725c07: 論。因縁分別二變西明二解。第二唯第八心
T1832_.43.0725c08: 王爲因縁變。云何名有實用。實用有二。如
T1832_.43.0725c09: 色一質礙用。二本質用。若爾五識所變爲第
T1832_.43.0725c10: 六質。何非因縁。若云無質礙用不具二
T1832_.43.0725c11: 義者。第八所變長等亦唯爲本質應非因
T1832_.43.0725c12: 縁。法師自云。若爾初解爲勝　問第八在
T1832_.43.0725c13: 意界。所縁應當唯法界。云何通十八界耶
T1832_.43.0725c14: 　答依彼六二縁。意處所縁法界攝。不依
T1832_.43.0725c15: 六二縁。隨彼所縁十八攝。又以闇從明十
T1832_.43.0725c16: 八界攝　既爾何不別立界處　答處･界･
T1832_.43.0725c17: 出生･及因義。意處所縁法處收。第八無別出
T1832_.43.0725c18: 生･因故。亦隨六意處攝　問若五識變相分
T1832_.43.0725c19: 無礙。與對法第三相違。彼論有對無對分
T1832_.43.0725c20: 別中云。諸有見者皆是有對。豈眼識相分非
T1832_.43.0725c21: 有見耶。彼論云。謂眼所行境是有見義。故眼
T1832_.43.0725c22: 識相應名有見。若云有對者。是境界有對。
T1832_.43.0725c23: 非障礙有對者。理亦不然。彼云三因故名
T1832_.43.0725c24: 有對。謂種類故。積集故。不修治故。種類者互
T1832_.43.0725c25: 爲能所礙。積集者極微已上。以一極微無
T1832_.43.0725c26: 對礙故。不修治者非定起色　今爲二解。
T1832_.43.0725c27: 一云五識所變並是有礙。且説有見擧此
T1832_.43.0725c28: 例餘。即對法云。諸有見色名有對故　一
T1832_.43.0725c29: 云無對。非有見故。眼所行境名爲有見。眼
T1832_.43.0726a01: 根但照彼本質故　若爾何故名同境根
T1832_.43.0726a02: 答同取本質。如説王所同一所縁　或有對
T1832_.43.0726a03: 三義。本質具三。相但後二。總名有對。非礙
T1832_.43.0726a04: 名對。今據所變有質礙對。名爲實用。五識
T1832_.43.0726a05: 相無。若准此釋。七識應是分別變收。但爲
T1832_.43.0726a06: 境故　此亦不然。自在定生既有實用。何
T1832_.43.0726a07: 非因縁　答定･散別故。自在所生爲食等
T1832_.43.0726a08: 用。不得相例　若爾五識亦因縁變。有段
T1832_.43.0726a09: 食用故　據此可爾　又解亦非。爲他食用
T1832_.43.0726a10: 是因縁。五變自用故非因縁

T1832_.43.0726a11:

成唯識論了義燈卷第三

終

T1832_.43.0726a12:
T1832_.43.0726a13:
T1832_.43.0726a14:

T1832_.43.0726a15:

成唯識論了義燈卷第四

本

T1832_.43.0726a16: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0726a17: 論。觸謂三和分別變異等。辨其體業　問何
T1832_.43.0726a18: 故心王但辨自性･行相不説作業。心所即
T1832_.43.0726a19: 辨作業･自性不説行相耶　答互相影顯。
T1832_.43.0726a20: 或已略明故今不説。前第二云。識･受･想等
T1832_.43.0726a21: 了別領納等行相各異故。受等所依説是觸
T1832_.43.0726a22: 業。亦影顯識爲餘所依即識作業　問心･
T1832_.43.0726a23: 心所法微隱難知。或以作用或以行相而
T1832_.43.0726a24: 顯自體。作用與行相復有何別　答行相
T1832_.43.0726a25: 顯自取境功能。作用顯他依止功能。然心
T1832_.43.0726a26: 王多己行相顯自體。心所不定。作意警心。
T1832_.43.0726a27: 思令造作非縁境用。受領順違。想取境像。
T1832_.43.0726a28: 此即縁用故。解識行相即是了別。了別即是
T1832_.43.0726a29: 見分所攝。第一卷云。識謂了別。即以行相
T1832_.43.0726b01: 顯於自體。第三卷引無始時來界等。即顯
T1832_.43.0726b02: 與他爲因縁用。即是作用顯於自體。論云
T1832_.43.0726b03: 故以作用而顯示之　問若以了別即是
T1832_.43.0726b04: 顯自。何故觸等亦稱爲了。下第五云。作意
T1832_.43.0726b05: 了此所未了相等　答同一了言各各顯自
T1832_.43.0726b06: 此有何妨　不爾違前第二所説。彼云了
T1832_.43.0726b07: 別領納等行相各異故　答了有二義。一縁
T1832_.43.0726b08: 境名了。通心及所。二行相了別。非所但
T1832_.43.0726b09: 王。而作意等亦言了者。説縁境了非行相
T1832_.43.0726b10: 了　或有單･複。單言了者即通王･所。言
T1832_.43.0726b11: 了別者非所唯王。前識但云了者。以頌文
T1832_.43.0726b12: 窄略去別字。後釋方言了謂了別　或汎明
T1832_.43.0726b13: 縁王･所倶了。辨別行相了非心所　問何
T1832_.43.0726b14: 故王･所或取了境。或餘作用而顯自性
T1832_.43.0726b15: 答造論者意隨擧一種。或就顯明了。不可
T1832_.43.0726b16: 一准　問同擧作用以顯性･業二用何別
T1832_.43.0726b17: 　答有云。親用顯性。疎用顯業。近遠･内外･
T1832_.43.0726b18: 自他亦爾　要集云。作用有二。一唯自用。二
T1832_.43.0726b19: 通他用。唯自顯性。通他顯業　今謂不定。
T1832_.43.0726b20: 如觸順生心所功能以顯自識。亦能似根
T1832_.43.0726b21: 境順生。即是通他。雖總是觸自性。且擧和
T1832_.43.0726b22: 合令同觸境爲觸自性。非謂三和分別變
T1832_.43.0726b23: 異非觸自性。正以此等明自性故　作意
T1832_.43.0726b24: 引心令趣於境。此即唯自擧一例餘。若云
T1832_.43.0726b25: 據心所説如何不簡。又通他顯業過亦未
T1832_.43.0726b26: 離。從多可爾　西明云。了者通行相。王･所
T1832_.43.0726b27: 倶有。如第五説　今謂不爾。若同了別何
T1832_.43.0726b28: 故次下難第三師。云勿觸等五亦能了別。
T1832_.43.0726b29: 故知了別非通行相。應如前解　問觸似
T1832_.43.0726c01: 三順生似彼是觸性。亦應似因之果皆觸
T1832_.43.0726c02: 自性。若不爾如何難他。似因之果應皆受
T1832_.43.0726c03: 性　答不唯領似名觸自性。更有餘用。彼
T1832_.43.0726c04: 唯似因名受自性故作是難　問觸謂三和
T1832_.43.0726c05: 即從因果爲名。分別變異即能領似之稱。
T1832_.43.0726c06: 此即辨名。觸境爲性應始顯體。今爲但顯
T1832_.43.0726c07: 體。爲雙辨名･體　答雖似釋名正只顯性
T1832_.43.0726c08: 　或兼辨名。尋名取體。所以雙辨。然依論
T1832_.43.0726c09: 意正爲辨體。以理倶取義亦不違　問六･
T1832_.43.0726c10: 八境･根別。可説三和生。第七根･境同。應
T1832_.43.0726c11: 從二和起　一云可爾　二云根･境義殊
T1832_.43.0726c12: 亦三和起　又據極成説三和起。依大不
T1832_.43.0726c13: 共亦二和生
T1832_.43.0726c14: 問觸依三和起。從彼名三和。識･受二･四
T1832_.43.0726c15: 生。應名二四和　答二解。一云觸亦和彼。
T1832_.43.0726c16: 餘不和彼故不得名　二云亦得　問識二
T1832_.43.0726c17: 和起得名二和。識作意生應名警覺　答
T1832_.43.0726c18: 識從彼起體亦和。故得從彼名二和。從作
T1832_.43.0726c19: 意生非警覺。不從於彼名警覺　問作意
T1832_.43.0726c20: 警心種位能警。三和起觸種位三和　答根･
T1832_.43.0726c21: 識種位劣無用未三和。作意性能警故種位
T1832_.43.0726c22: 起用
T1832_.43.0726c23: 論。作意謂能警心爲性者。爲種位警。爲現
T1832_.43.0726c24: 行位　答准諸師説通二位警。本疏種位
T1832_.43.0726c25: 非在現行西明･要集倶非本釋云。論二説
T1832_.43.0726c26: 通於種･現。如五蘊論云謂能令心發悟爲
T1832_.43.0726c27: 性。顯揚第一云。依心所起。與心倶轉。相
T1832_.43.0726c28: 應。動心爲體。引心爲業。若依有部自有
T1832_.43.0726c29: 兩説。雜心依現故彼論云･憶者於縁發悟。
T1832_.43.0727a01: 一在生相。正理十一云。作意正現前者。謂正
T1832_.43.0727a02: 起近現前自境。即正生時將入現在取自
T1832_.43.0727a03: 境義。大乘亦二説。一依顯揚。現在作意警
T1832_.43.0727a04: 同時相應之心。文如前引。二依此論。撃發
T1832_.43.0727a05: 現起心種。引現起心趣所縁境。然釋此論
T1832_.43.0727a06: 自有兩解。一謂此未來作意種子。警覺未來
T1832_.43.0727a07: 應起心種。由此令心趣自現在境。一云現
T1832_.43.0727a08: 在作意。警覺現在應起心種。引彼現心令
T1832_.43.0727a09: 趣自境。此釋爲勝　今謂不爾。若依有部
T1832_.43.0727a10: 正理爲正。即雜心論於將所縁發悟爲性。
T1832_.43.0727a11: 同於正理。若即如彼即不正義。若依大乘。
T1832_.43.0727a12: 亦唯一説。五蘊論云謂能令心者。心種亦得
T1832_.43.0727a13: 名心。不言能令現心發悟性故。若依顯
T1832_.43.0727a14: 揚云從阿頼耶識種子所生依心所起。與
T1832_.43.0727a15: 心倶轉。相應。動心爲體者。初二句簡他宗
T1832_.43.0727a16: 義。依心所起顯心所義。與心倶轉簡前後
T1832_.43.0727a17: 生。相應者簡同時色根。因解心所相應義。
T1832_.43.0727a18: 動心爲體方顯自體。動應起心爲體即是
T1832_.43.0727a19: 種心。若正現在。即正已起。何名應起。既
T1832_.43.0727a20: 已現起。更何須警。若警令解此是惠能。警
T1832_.43.0727a21: 令趣境不異於業。若警令起起竟何須警。
T1832_.43.0727a22: 若云既許現因能生現果。何妨現在警覺
T1832_.43.0727a23: 於心者不爾。以種現在生現心時。雖倶
T1832_.43.0727a24: 在現要能生未生。若有種時已有彼現。何
T1832_.43.0727a25: 須種起。若現根等不是令生但爲依住。若
T1832_.43.0727a26: 是能生應有根時常有識起。猶如作意有
T1832_.43.0727a27: 現能警必有心故　若云種位能警即是未
T1832_.43.0727a28: 來。未來無體如何能警者不爾。大乘因果深
T1832_.43.0727a29: 妙離言。觀當生現假説未來。雖在種位
T1832_.43.0727b01: 與所生現亦正現在。此護法宗。無勞異覺。
T1832_.43.0727b02: 麁觀即似現警。細尋警理難見　然瑜伽説。
T1832_.43.0727b03: 作意云何謂迴轉性者。即顯揚同。迴轉與動
T1832_.43.0727b04: 義意相似。故如前會不應於此有別師計。
T1832_.43.0727b05: 是論所破。故迴趣者但破小乘
T1832_.43.0727b06: 論。破執中持心令住者。諸説但破大乘異
T1832_.43.0727b07: 計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所
T1832_.43.0727b08: 説。集論但云持心爲業。雜集釋云數數引
T1832_.43.0727b09: 心。是引名持。非住名持。既云數數引心。
T1832_.43.0727b10: 與此論同。故不應破　今謂不爾。雜集云。
T1832_.43.0727b11: 即於此境數數引心。是故心得定者名得
T1832_.43.0727b12: 作意。本疏意者。但以論言即於此境數數
T1832_.43.0727b13: 引心。既云此境即是一境。數數引心故於
T1832_.43.0727b14: 一境數數引心。明即是住。不爾何故復云
T1832_.43.0727b15: 是故心得定者名得作意。故雜集意明此
T1832_.43.0727b16: 作意持心令住方始得定。集論據増。雜集
T1832_.43.0727b17: 謂爲盡理。故今論破。若但破小乘。何部所
T1832_.43.0727b18: 計判定爲勝
T1832_.43.0727b19: 問想既施設名言爲業。何非語因　答准
T1832_.43.0727b20: 雜集論説。爲隨説因非語加行。由想境像
T1832_.43.0727b21: 方立名言。此勢用疎。尋･伺用親正起語故
T1832_.43.0727b22: 説爲語行
T1832_.43.0727b23: 論。覆謂染法障礙聖道者。問染法障聖道説
T1832_.43.0727b24: 名爲有覆。不善亦障聖同名爲有覆　答
T1832_.43.0727b25: 據能障聖道。不善應名覆。招果勢用強故
T1832_.43.0727b26: 不名有覆　問不善招報強從勝不名覆。
T1832_.43.0727b27: 無想不感果障聖名有覆　答自性染法
T1832_.43.0727b28: 覆蔽勝障聖名有覆。無想報等翳理微故不
T1832_.43.0727b29: 名有覆
T1832_.43.0727c01: 所例王門四師不同。第三難陀。若唯安惠者
T1832_.43.0727c02: 不爾。通則可然。救破隨擧言似根等。諸師
T1832_.43.0727c03: 各解得通種･現。文言通故
T1832_.43.0727c04: 問且六能熏。爲共成一本質之種。爲各別
T1832_.43.0727c05: 熏　答有二解。一云共成一本質種。而相･
T1832_.43.0727c06: 見種各別。一云質亦各別。後説爲正　問
T1832_.43.0727c07: 倶是多因共生一果。何故後正　答種同一
T1832_.43.0727c08: 處可共生果。能熏相異各別熏質　問受熏
T1832_.43.0727c09: 雖不在所。縁境倶同王･所。所變根･境之
T1832_.43.0727c10: 時倶有用不　答西明云。三藏二解。一云觸
T1832_.43.0727c11: 等所變倶無實用。境可増上縁。而非是所
T1832_.43.0727c12: 縁。一云非例。根是増上義。故唯心變。境是
T1832_.43.0727c13: 疎縁義。亦通心所。後釋爲正　今謂未然。
T1832_.43.0727c14: 心所所變爲六所縁理即不障。爲五識境
T1832_.43.0727c15: 違於正義。護法五識不許縁假故。若云對
T1832_.43.0727c16: 第六説者亦不然。根･境相望根既望五論。
T1832_.43.0727c17: 境是五境。如何對六説。雖傳三藏不見同
T1832_.43.0727c18: 聞。況復教依法不依人故
T1832_.43.0727c19: 論。體既本有等。本疏設難。要集云。有救。婆
T1832_.43.0727c20: 沙救云。見色等用不通過去故三世別。正
T1832_.43.0727c21: 理師救。約同類因取果作用以辨三世。餘
T1832_.43.0727c22: 皆功能。此設彼救。在疏不引云破不成據
T1832_.43.0727c23: 何所以　今謂若婆沙救見色等用。不通
T1832_.43.0727c24: 過去故三世別者。則色等五境雖在現在。亦
T1832_.43.0727c25: 無見等用應名過去。正理唯約因類之因
T1832_.43.0727c26: 取與果用名爲作用。以同類勝者。則苦法
T1832_.43.0727c27: 忍應不得生。闕同類因無作用故　又復
T1832_.43.0727c28: 五因倶因縁性。倶能取果何非作用。若非作
T1832_.43.0727c29: 用應非因縁。又婆沙第十二云。等無間縁
T1832_.43.0728a01: 除阿羅漢最後心･心所法餘過･現心･心所
T1832_.43.0728a02: 法。有餘師説。亦爲等無間縁。但後果不生。
T1832_.43.0728a03: 評不應爾。所以者何。等無間縁依作用立。
T1832_.43.0728a04: 若法與彼法作等無間縁。無法無有情能
T1832_.43.0728a05: 爲障礙令彼不生。世第一法非最後心。後
T1832_.43.0728a06: 非同類可非無間。以此故知。無學後心無
T1832_.43.0728a07: 有作用。既無作用何非過去。故助難成。然
T1832_.43.0728a08: 准婆沙。等無間縁過去亦有取與果用。彼
T1832_.43.0728a09: 第十云。何者等無間縁。云與次第義。與作
T1832_.43.0728a10: 用義。此是與果。復云能生心義。能引發義。
T1832_.43.0728a11: 此取果義。又云能引等無間法名等無間
T1832_.43.0728a12: 縁。故知等無間有取･與義
T1832_.43.0728a13: 論。前因滅位等。有三解。一約等無間。前因
T1832_.43.0728a14: 果滅。後念識因果生。二約種子。前種因滅
T1832_.43.0728a15: 位。後種果正生。三約前念。現種因果滅位。
T1832_.43.0728a16: 後念現種因果生。以諸種子與第八識倶生
T1832_.43.0728a17: 滅故。如秤兩頭。以影略説。前但云因滅。後
T1832_.43.0728a18: 但擧果生。此解爲正
T1832_.43.0728a19: 論。觀現在法等。西明云。觀現在種法有引
T1832_.43.0728a20: 後用。於因上假立當果。對説現因　今謂
T1832_.43.0728a21: 不爾。何者云於現在種因之上假立當果。
T1832_.43.0728a22: 爲觀現因名作當果。爲觀現因能有所引
T1832_.43.0728a23: 名爲當果。若觀現因名爲當果。果因無別
T1832_.43.0728a24: 　又論云假謂現識似彼相現。若觀引後
T1832_.43.0728a25: 用説彼所引名爲當果。即不依於現因之
T1832_.43.0728a26: 上假立當果。所引非因但是依識變作未
T1832_.43.0728a27: 來假名當果。依現立當故是假立　又解
T1832_.43.0728a28: 云。現識者即種子識。有似酬前引後相故
T1832_.43.0728a29: 説之爲似。即託此相而假説曾･當。非觀
T1832_.43.0728b01: 心上變　此亦不爾。何者前觀現在法等。
T1832_.43.0728b02: 後言假謂現識似彼相現。若非依此觀心
T1832_.43.0728b03: 現識之上有似曾･當相現。種子之上何能
T1832_.43.0728b04: 似有。然當兩重因果。文顯可知　問疏云
T1832_.43.0728b05: 依識變曾･當假立三世。爲道理三世。爲唯
T1832_.43.0728b06: 識三世。若道理三世。與唯識三世有何差
T1832_.43.0728b07: 別　答不尋因果相酬引邊。但説過去事。
T1832_.43.0728b08: 及記未來諸可怖事。而心變作過･未之相。
T1832_.43.0728b09: 對彼二相説名現在。即是唯識。故與此別。
T1832_.43.0728b10: 復更有解　然立三世諸宗不同。如一説部
T1832_.43.0728b11: 三世但言都無實體。若出世部依法立世。
T1832_.43.0728b12: 世間是假世亦假。出世實世亦實。大衆･經
T1832_.43.0728b13: 部等。過･未是假。現在是實　若薩婆多三世
T1832_.43.0728b14: 倶實。倶舍二十引教及理立三世實。然就
T1832_.43.0728b15: 彼宗有四師別。故彼頌云。此中有四種。類･
T1832_.43.0728b16: 相･位･待異。第三約作用立世最爲善。一
T1832_.43.0728b17: 法救説。由三類不同三世有異。非體不同。
T1832_.43.0728b18: 如破金器作餘物時。形色雖有殊。而顯
T1832_.43.0728b19: 色無異。行於三世唯捨類得類。非捨體
T1832_.43.0728b20: 得體。二妙音説。由相不同三世有異。相不
T1832_.43.0728b21: 同者。一云不相應中別有一類世相不同三
T1832_.43.0728b22: 世有異隨一世相合。餘二世相隱。非謂體
T1832_.43.0728b23: 無。二云世相有用時名合。相雖無用而隨
T1832_.43.0728b24: 於法其體非無。三世友説。由位不同三世
T1832_.43.0728b25: 有異。非體有異。如運一籌置在一位名
T1832_.43.0728b26: 一。在千位名千。位雖別體不別。四覺天
T1832_.43.0728b27: 説。由觀待有別故三世異。觀待後故名過
T1832_.43.0728b28: 去。觀待前故名未來。倶觀待名現在。倶舍
T1832_.43.0728b29: 論破法救所説。執法轉變置數論朋中。妙
T1832_.43.0728c01: 音所立世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天
T1832_.43.0728c02: 所説前後相待。一世法中應有三世。謂過去
T1832_.43.0728c03: 世前後刹那應名去･來。中名爲現。唯許第
T1832_.43.0728c04: 三依作用立。世無雜亂。婆沙同倶舍。正理
T1832_.43.0728c05: 許類異。倶破妙音及覺天説　大乘所立或
T1832_.43.0728c06: 二或三如本疏辨。所指之文恐煩略引　瑜
T1832_.43.0728c07: 伽第三云何建立。謂諸種子不離法故如法
T1832_.43.0728c08: 建立。若諸果法若已滅相是過去。有因未生
T1832_.43.0728c09: 相是未來。已生未滅相是現在　瑜伽五十
T1832_.43.0728c10: 一云。過去行云何。謂相已滅沒自性已捨。現
T1832_.43.0728c11: 在行云何。謂相未滅沒自性未捨。未來行
T1832_.43.0728c12: 云何。謂因現在有自相未生未得自性　瑜
T1832_.43.0728c13: 伽五十二云。過去諸行與果故有。未來諸行
T1832_.43.0728c14: 攝因故有。所以者何現在諸行三相所顯。一
T1832_.43.0728c15: 是過去果性故。二是未來因性故。三自相相
T1832_.43.0728c16: 續不斷故　又云。已與果種子相續名過去
T1832_.43.0728c17: 界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T1832_.43.0728c18: 未與果現在種子相續名現在界　辨中邊
T1832_.43.0728c19: 第二云。因果已･未用是世義應知　釋云。謂
T1832_.43.0728c20: 於因果倶已受用是過去義。倶未受用是
T1832_.43.0728c21: 未來義。若已受用因未已受用果是現在
T1832_.43.0728c22: 義。此等但約因果種子顯世差別。皆是道
T1832_.43.0728c23: 理三世所攝　諸説神通･三明等者。皆神通
T1832_.43.0728c24: 三世。今此論文。即唯識三世
T1832_.43.0728c25: 論云假謂現識似彼相現。又宗明唯識。然
T1832_.43.0728c26: 准西明似約道理釋此因果。要集亦同。智
T1832_.43.0728c27: 者簡擇
T1832_.43.0728c28: 問法有三性假立三世依何性耶　答據
T1832_.43.0728c29: 實道理唯依依他。若據隨縁假施設者通
T1832_.43.0729a01: 依三性。要集説云。圓成常住。遍計性無。倶
T1832_.43.0729a02: 不依立三世差別　今謂剋性雖爾。然諸
T1832_.43.0729a03: 經論亦依假立。且圓成實依詮以顯得説
T1832_.43.0729a04: 三世。何者如十二行眼智明覺。各於四諦
T1832_.43.0729a05: 觀去･來･今。於圓成實若不依詮假立三
T1832_.43.0729a06: 世。不成四行。故依圓成亦得假立。即通
T1832_.43.0729a07: 唯識･道理二種。依遍計性亦得假立。何
T1832_.43.0729a08: 者如般若經云。無我人等　天親論釋。約
T1832_.43.0729a09: 妄執我三世總別立此四種。即依遍計立
T1832_.43.0729a10: 三世也。此但唯識三世非餘。依依他起
T1832_.43.0729a11: 所立三世。如前所引。所引之文但全依觀
T1832_.43.0729a12: 縁起正理。圓成非縁起。遍計無自性。故略
T1832_.43.0729a13: 不説
T1832_.43.0729a14: 論。必不退起煩惱障故者。退起煩惱分位
T1832_.43.0729a15: 前後。諸宗説異。若大衆部等。見道煩惱有
T1832_.43.0729a16: 退之者。以單道故。修必不退。以雙道故。
T1832_.43.0729a17: 若薩婆多。見道煩惱必定不退。以速疾道。
T1832_.43.0729a18: 修道有退。以容豫故。然修道惑。先六行斷
T1832_.43.0729a19: 後八聖者必定不退。一爲利根。二以世出
T1832_.43.0729a20: 世二道斷故。又若經生即亦不退。若大乘宗
T1832_.43.0729a21: 二倶不退。以永斷種。過･未無故。然大乘
T1832_.43.0729a22: 言退退失世間現法樂住。小乘退者。退失
T1832_.43.0729a23: 聖果。然必此生還得彼果必不經生。然論
T1832_.43.0729a24: 退性通三界聖。若現退者。但在人間有退
T1832_.43.0729a25: 縁故。退縁有五。一謂僧事。二和諍。三謂遠
T1832_.43.0729a26: 行。四多病。五樂誦經
T1832_.43.0729a27: 論。刹那刹那轉増進故。西明云。已上三地依
T1832_.43.0729a28: 生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。以
T1832_.43.0729a29: 不斷法執故。准此義故有超劫事　今
T1832_.43.0729b01: 謂不爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。
T1832_.43.0729b02: 不起滅定現諸威儀。能以刹那刹那行利
T1832_.43.0729b03: 樂故。非彼増進唯約法空斷法執説。不爾
T1832_.43.0729b04: 違此刹那進言。唯除大悲盡生界願。十地
T1832_.43.0729b05: 滿已可無増進。不爾修行無量阿僧祇而
T1832_.43.0729b06: 不滿足。非三大劫修能滿足以外皆増。又
T1832_.43.0729b07: 入定時定必自利功徳亦進。而超劫事不妨
T1832_.43.0729b08: 亦成。若入法空正斷法執。有心利物更増
T1832_.43.0729b09: 進故。雖倶増進何廢勝劣。況復智増超
T1832_.43.0729b10: 悲増者　又解八地已去實無超者。地地
T1832_.43.0729b11: 力齊一種増進。無勝劣故。言超劫者。約
T1832_.43.0729b12: 爲化生化身而説。非實報身。報身難思。十
T1832_.43.0729b13: 地菩薩尚不能見。況地前生。又不由報身
T1832_.43.0729b14: 方現八相。准華嚴經。十信菩薩亦現八相。
T1832_.43.0729b15: 豈十地聖不能現相。要須成佛耶。本疏云。
T1832_.43.0729b16: 八地已上初一刹那倍前二劫。第二刹那更
T1832_.43.0729b17: 倍前念　要集云。十地經云。於一念中所起
T1832_.43.0729b18: 智業。比自從初發心以來竟第七地。百分
T1832_.43.0729b19: 乃至非算數譬喩之所能及。准此經文非
T1832_.43.0729b20: 唯一倍　今謂此文或據別意。非必一切。
T1832_.43.0729b21: 如般若經以持經福比前捨身供養佛等。
T1832_.43.0729b22: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論
T1832_.43.0729b23: 判在地前。豈在此位即一切行便能多倍
T1832_.43.0729b24: 已前行耶
T1832_.43.0729b25: 第八識名總有十八　頌曰
T1832_.43.0729b26: 無沒･本･宅･藏種･無垢･持･縁
T1832_.43.0729b27: 顯･現･轉･心･依異･識･根･生･有
T1832_.43.0729b28: 釋曰。初無沒識者。無相論云。一切諸種無所
T1832_.43.0729b29: 隱沒故無沒也　二名本識者。謂是一切法
T1832_.43.0729c01: 之根本故　第三宅者。亦無相論云。是種子
T1832_.43.0729c02: 之宅舍故　四藏識者。謂執藏識。即阿頼耶
T1832_.43.0729c03: 　五名種者。謂種子識　六無垢識者。如下
T1832_.43.0729c04: 引經　七名執持識。謂阿陀那識　八名縁
T1832_.43.0729c05: 者。辨中邊論云。能縁事識故　九名顯者。
T1832_.43.0729c06: 無相論云。爲顯五根･四大等皆於此顯也
T1832_.43.0729c07: 　十名現識者。楞伽經云。諸法皆於本
T1832_.43.0729c08: 識上現故　十一轉者。無相論云。與諸法
T1832_.43.0729c09: 爲依而起故　十二名心者。謂集起義故
T1832_.43.0729c10: 十三名依者。謂所知依故　十四名異者。謂
T1832_.43.0729c11: 異熟識也　十五名識。無相論云。分別事識
T1832_.43.0729c12: 也　十六名根識者。大衆部立爲根本識
T1832_.43.0729c13: 　十七名生者。謂化地部立名窮生死蘊
T1832_.43.0729c14: 十八名有者。謂上坐部･分別説部立爲有分
T1832_.43.0729c15: 識。所引經論當更撿文　問増一經中立四
T1832_.43.0729c16: 頼耶。何故不説　解云。彼四種名不唯目
T1832_.43.0729c17: 識故此不説。或爲十九亦復不遮。准舊人
T1832_.43.0729c18: 釋名有十七。一阿梨耶此翻元沒。二阿陀
T1832_.43.0729c19: 那。三窮生陰識。四名了別識。五名質多此
T1832_.43.0729c20: 云心識。六意識。體是意根故名識故。七第
T1832_.43.0729c21: 一識。從本向末數爲第一。八第八識。從末
T1832_.43.0729c22: 向本數爲第八。九種子識。十名縁識。十一
T1832_.43.0729c23: 根本識。十二有分識。十三果報識。十四智相
T1832_.43.0729c24: 識。以有解性聞熏習故。楞伽云。一轉相識。
T1832_.43.0729c25: 二業相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽
T1832_.43.0729c26: 云。眞相識即前智相。不同染法虚妄名眞。
T1832_.43.0729c27: 十六藏識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常
T1832_.43.0729c28: 現不斷。楞伽云。略説有三。謂眞識･現識･分
T1832_.43.0729c29: 別識
T1832_.43.0730a01: 論。或名阿頼耶等。本云。但有能藏雜染及
T1832_.43.0730a02: 我見執。不説爲染熏習所藏。不通果位。
T1832_.43.0730a03: 無熏習故。能縁執藏雖無我執。平等智縁
T1832_.43.0730a04: 亦通果位。所以但簡我執執藏。故論云。非
T1832_.43.0730a05: 無學位･不退菩薩。有雜染法執藏義故。執
T1832_.43.0730a06: 者縁執･妄執倶名爲執。如言執受。執言通
T1832_.43.0730a07: 故。不唯妄執。故但簡染。不爾但應云非
T1832_.43.0730a08: 無學位･不退菩薩有執藏義。何須説云有
T1832_.43.0730a09: 雜染法執藏義故。故但説二。如下釋頌。
T1832_.43.0730a10: 初約一義名阿頼耶。後更義釋具足三義。
T1832_.43.0730a11: 不云唯以二義解藏。不違諸論。若如諸
T1832_.43.0730a12: 釋不假別文。即此論文可具三藏。即我見･
T1832_.43.0730a13: 愛等縁執我邊。是我愛執藏義。即能熏彼
T1832_.43.0730a14: 是所藏義。不可取藏雜染品法即是染法
T1832_.43.0730a15: 能藏之義。以攝大乘釋雜染者是諸轉識非
T1832_.43.0730a16: 阿頼耶。然此捨名。唯約縁縛斷伏盡位
T1832_.43.0730a17: 名之爲捨。非捨能藏･所藏之義。以雜染言
T1832_.43.0730a18: 有漏三性皆名雜染通於二障。無文唯説
T1832_.43.0730a19: 是所知障。八地已去五･七有漏猶得現行能
T1832_.43.0730a20: 熏第八相･見二分具能所藏。但無我執即
T1832_.43.0730a21: 名爲捨。故前文云。雖未斷盡異熟識中煩
T1832_.43.0730a22: 惱種子。而縁此識我見･愛等。不復執藏爲
T1832_.43.0730a23: 自内我。由斯永捨阿頼耶名。不言能藏･
T1832_.43.0730a24: 所藏並無方名爲捨　問何故不同阿陀那
T1832_.43.0730a25: 名失一之時而名不捨　答此約縁縛義。彼
T1832_.43.0730a26: 約自性義。若無我執離能縁縛捨頼耶名。
T1832_.43.0730a27: 雖無結生猶執根･種。陀那不失
T1832_.43.0730a28: 論。異熟將得菩提時捨。准有二師。且言得
T1832_.43.0730a29: 者。准薩婆多自有二説。一云體別。以初得
T1832_.43.0730b01: 名得。後名成就。若爾何不立成就耶　答
T1832_.43.0730b02: 以得類故不立成就爲不相應。二云得與
T1832_.43.0730b03: 成就體是其一。初得名得。得已相續名爲
T1832_.43.0730b04: 成就。或未來名得。現･過名成。若大乘師雖
T1832_.43.0730b05: 無別文。准瑜伽論得･獲･成就體一名別
T1832_.43.0730b06: 釋此將得有二師。一云因果別時。即下論
T1832_.43.0730b07: 引無種已生之師計也。以果與無間道倶
T1832_.43.0730b08: 生因在滅相。釋將得言如疏。二云因果同
T1832_.43.0730b09: 時。倶與無間同時生滅。准此二師各分爲
T1832_.43.0730b10: 二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋
T1832_.43.0730b11: 論。無散動故。明佛果無尋伺　西明云。問
T1832_.43.0730b12: 八地已上無分別智豈不發業耶。解云無分
T1832_.43.0730b13: 別智有其二種。一獨行。二與後得倶。前不
T1832_.43.0730b14: 發業唯縁眞故。後即發業與尋･伺倶。又
T1832_.43.0730b15: 解後得有二種。一與根本倶。一別頭起。初
T1832_.43.0730b16: 不發業。無分別故。後可發業。雖有二解
T1832_.43.0730b17: 前解爲勝　今謂不爾。尋･伺既與根本智
T1832_.43.0730b18: 倶。云何根本不名分別。又若尋･伺與無分
T1832_.43.0730b19: 別同親縁如。不得名思惟眞如。若不與
T1832_.43.0730b20: 同縁。豈王與所不全同縁耶。所餘心所亦
T1832_.43.0730b21: 應不與同縁眞如。餘若不然。尋･伺何爾。故
T1832_.43.0730b22: 後説正。與根本倶必無尋伺　西明云。若
T1832_.43.0730b23: 其不許根本智倶後得正智與尋･伺並。
T1832_.43.0730b24: 如金剛定必二智倶。豈於此時不起言説。
T1832_.43.0730b25: 言説必假尋･伺爲因。若不起説即此菩薩
T1832_.43.0730b26: 不及於前。云何刹那轉増勝耶　今謂雖
T1832_.43.0730b27: 許金剛定位起説増進。不必要與尋･伺相
T1832_.43.0730b28: 應。何者金剛喩定依第四定。尋･伺初靜豈下
T1832_.43.0730b29: 地心所與上心王相應耶。若爾便與雜集
T1832_.43.0730c01: 第五相應品違。又同分界地相應。非異分
T1832_.43.0730c02: 界地。如欲界･色･無色界不相應。初靜慮･第
T1832_.43.0730c03: 二靜慮不相應。今爲二解。一云於藥･病未
T1832_.43.0730c04: 知據已前説。此位云等覺故不假尋･伺。
T1832_.43.0730c05: 一云金剛定前起於尋･伺。觀藥･病等撃發
T1832_.43.0730c06: 語言即入此定。故雖在定而能説法。方
T1832_.43.0730c07: 便雖屬於前。正説法時在金剛定能令増
T1832_.43.0730c08: 進何所相違。此解爲正
T1832_.43.0730c09: 論。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T1832_.43.0730c10: 不起。如見道等亦得令増　西明･要集取
T1832_.43.0730c11: 第三説不同見道。見道後起故可得増。佛
T1832_.43.0730c12: 果不増　今謂不爾。本疏不云佛果更増
T1832_.43.0730c13: 故諸地有。如見無漏雖遍五地。大乘唯
T1832_.43.0730c14: 依第四定起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦
T1832_.43.0730c15: 爾。在無間道但令彼増。佛位不起故第
T1832_.43.0730c16: 一勝　西明又云。唯依第四。自問云應闕
T1832_.43.0730c17: 喜無量。答設無何失。無眼･耳通及滅盡定
T1832_.43.0730c18: 不成失故。問既爾如何有喜無量。解云依
T1832_.43.0730c19: 第六識。豈第六識依下二地。解云通依九
T1832_.43.0730c20: 地。若爾有時無喜無量。諸地易故　今解許
T1832_.43.0730c21: 眼･耳通通八識有。佛智遍縁故有何過。設
T1832_.43.0730c22: 六識等依第四定。亦有喜無量。説彼無者
T1832_.43.0730c23: 約餘人説。如説上地無鼻･舌識。豈不許
T1832_.43.0730c24: 佛上地有耶。若不許者違論所説十八界
T1832_.43.0730c25: 通漏與無漏。然無漏五識不通無色。以色
T1832_.43.0730c26: 界中餘地少有故。彼界全無故。如鼻･舌識
T1832_.43.0730c27: 許通欲･色。不可無漏許色界有。亦令無
T1832_.43.0730c28: 色有。此喜無量亦復如是。通四禪有不通
T1832_.43.0730c29: 無色
T1832_.43.0731a01: 問初能變中約染･不染二位對辨。上十義中
T1832_.43.0731a02: 何故但約四義聊簡耶　解云有三義。一有
T1832_.43.0731a03: 無對。二同異對。三信疑對。前十義中異熟･頼
T1832_.43.0731a04: 耶已明。捨位二唯因有果位即無。次前已明
T1832_.43.0731a05: 不須對辨。有無全別故。此有無對。其行相･
T1832_.43.0731a06: 一切種。捨受倶･如暴流。此之四義因果共同
T1832_.43.0731a07: 故亦不辨。其無記性･心所相應･縁三種境。
T1832_.43.0731a08: 與果有異故今對辨。餘並信故。唯捨受疑。
T1832_.43.0731a09: 故今更辨　問因位縁三。果一切寛狹不同
T1832_.43.0731a10: 即聊簡。果位行相與因殊。遍與不遍應分
T1832_.43.0731a11: 別　答有二解。一云實應分別。以行相者
T1832_.43.0731a12: 即約縁境功能而説。果位既言遍縁。即是
T1832_.43.0731a13: 簡別行相。二云影略　問因位通持漏無漏
T1832_.43.0731a14: 種。果唯無漏何不對簡　解云因果持種雖
T1832_.43.0731a15: 純雜不同。持種義同故不對辨　問因果兩
T1832_.43.0731a16: 位別持種名同故不簡。果因二位殊相應義
T1832_.43.0731a17: 同不對辨　答持種名雖通果位。不増故
T1832_.43.0731a18: 不簡。相應義雖等。果位増故相對辨。上同
T1832_.43.0731a19: 異對　問持種果不増義齊故不簡。捨受果
T1832_.43.0731a20: 不別義同何故辨　答果位唯善性。恐疑餘
T1832_.43.0731a21: 受倶。今辨性雖殊果因倶捨受。此即信疑
T1832_.43.0731a22: 對
T1832_.43.0731a23: 論。末那意識轉識攝故等。此量以先成第六
T1832_.43.0731a24: 有別倶有依者。應有不定過　解云不然。
T1832_.43.0731a25: 以自許七有別依根。無不定過。爲除他
T1832_.43.0731a26: 疑故。成第七有別倶有依。作量可知　此
T1832_.43.0731a27: 量應有有法不極成　答前成第六有別
T1832_.43.0731a28: 依根。即是意根意根即第七故無此過　要
T1832_.43.0731a29: 集云。成第六對小乘説。成第七對大乘
T1832_.43.0731b01: 説故有法成　今謂不爾。若不對小成七
T1832_.43.0731b02: 有依。他作不定過。如何遣故亦對小　有
T1832_.43.0731b03: 云。量有法差別相違云。第七不用第八爲
T1832_.43.0731b04: 倶有別依。轉識攝故。如眼等識　此亦不
T1832_.43.0731b05: 爾。他許五識所依各別不唯是一。若不如
T1832_.43.0731b06: 是。如極成五識隨擧一量時。應有法差別
T1832_.43.0731b07: 相違過。以餘所依非此依故　有作比量
T1832_.43.0731b08: 相違云。不用第八爲別依。自非異熟故
T1832_.43.0731b09: 若爾五識亦同此過非唯異熟故　要集爲
T1832_.43.0731b10: 作相違決定云。第七必用第八爲倶有別
T1832_.43.0731b11: 依。恒行心品攝非識故。如第八五數　此
T1832_.43.0731b12: 亦不爾。夫言決定因･喩兩許可成決定。若
T1832_.43.0731b13: 對小乘第八他無。何成決定。又亦名意識
T1832_.43.0731b14: 持業釋名。又心･意･識亦八通名。今言非識
T1832_.43.0731b15: 即不成因。應如前辨
T1832_.43.0731b16: 第八理應下。餘辨量過云。有有法自相相
T1832_.43.0731b17: 違。應非第八識。是識性故。亦有有法差別
T1832_.43.0731b18: 相違。應不受熏持種。亦有法差別相違
T1832_.43.0731b19: 因。應不用第七爲倶有依　要集云。前
T1832_.43.0731b20: 二對大有違宗過。第三量中同喩一分所立
T1832_.43.0731b21: 不成　今謂有餘。若對小乘前二何過。不
T1832_.43.0731b22: 違自故。又前已成第七識有別所依根。即
T1832_.43.0731b23: 是第八故不諍有法。諍有法者。亦有宗中
T1832_.43.0731b24: 所別不極成。故知不諍有法。又亦未諍受
T1832_.43.0731b25: 熏持種。理門論云。隨所成立説名爲宗。
T1832_.43.0731b26: 彼非所成故無差別。既立第八不依第
T1832_.43.0731b27: 七。依第七者即是異喩。識性故因於異喩
T1832_.43.0731b28: 轉有不定過。由前已成第六依七故有不
T1832_.43.0731b29: 定。餘煩不指　又成第八云。應有倶有相
T1832_.43.0731c01: 續識爲増上不共倶有所依根。若言識性故
T1832_.43.0731c02: 因有不定過。五是識性不以相續識爲不
T1832_.43.0731c03: 共倶有所依根。今云自體恒續識性故如第
T1832_.43.0731c04: 七識　問此頌本明第八與餘爲依。何故
T1832_.43.0731c05: 此中明第八識依第七耶　答因言長理
T1832_.43.0731c06: 故便成立。爲除他疑等
T1832_.43.0731c07: 陀那不爲二乘説。西明疏問言。若不爲定
T1832_.43.0731c08: 性二乘説者。解深密經復云何通。彼云今
T1832_.43.0731c09: 第三時普爲發趣一切乘耶。解云彼文非
T1832_.43.0731c10: 但爲直往亦爲不定性故通一切乘　今
T1832_.43.0731c11: 謂自違。前云爲説令起滅定。今言不爲故
T1832_.43.0731c12: 自相違　又經云普爲一切乘。不爲定性
T1832_.43.0731c13: 乘。還非普爲　今謂。初教説有唯爲小乘。
T1832_.43.0731c14: 次教説空唯爲大乘。後通空有云爲一切。
T1832_.43.0731c15: 非必句句皆通一切。如瑜伽論通説三乘
T1832_.43.0731c16: 法云爲一切乘。非唯説大云爲諸乘
T1832_.43.0731c17: 西明云。勝軍論師立比量云。諸大乘經等。
T1832_.43.0731c18: 云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛
T1832_.43.0731c19: 語所不攝。自救云無不定過。彼有許發智
T1832_.43.0731c20: 是佛説故　今謂不爾。對彼小乘。自不許
T1832_.43.0731c21: 發智論是佛説者。豈無不定耶。又問此因
T1832_.43.0731c22: 豈不有隨一不成失。小乘不許極成非佛
T1832_.43.0731c23: 語所不攝故。唯大乘許不得云兩倶。若他
T1832_.43.0731c24: 許非外道語。云非佛語所不攝。則有不定。
T1832_.43.0731c25: 發智論等亦非外道語攝。若許是佛説故。
T1832_.43.0731c26: 云極成非佛語所不攝。即有相符失。如本
T1832_.43.0731c27: 疏立比量無過
T1832_.43.0731c28: 判比量云。論第五因有相違決定云。諸大
T1832_.43.0731c29: 乘經。非至教量。樂小乘者不許顯示無顛
T1832_.43.0732a01: 倒理契經攝故。如外道論等　今謂不爾。
T1832_.43.0732a02: 彼因一分違宗。即一分不成之因。何名決定
T1832_.43.0732a03: 　問何名一分不成因耶　答彼許三法印
T1832_.43.0732a04: 教順於正理。今大乘教亦順三法印。何故不
T1832_.43.0732a05: 顯無顛倒理。若云不順三法印者。此亦不
T1832_.43.0732a06: 爾。何者倶顯無我諸行無常。何非順法印。
T1832_.43.0732a07: 若云非全者。豈増一等句句皆明無我等
T1832_.43.0732a08: 耶。若云雖非句句皆明。然順無我等。大教
T1832_.43.0732a09: 亦爾。故不成因。設縱云非全。亦彼因過。不
T1832_.43.0732a10: 云一分不能顯故。又因明法立自宗義。自
T1832_.43.0732a11: 許言簡共許得成。相違決定所立因･喩必須
T1832_.43.0732a12: 兩許。今因非共故。不得成決定相違
T1832_.43.0732a13: 又判量云。勝軍量中三藏所加。亦有相違決
T1832_.43.0732a14: 定。云大乘教非至教量。自許非佛語攝故。
T1832_.43.0732a15: 亦不爲過。理如前辨　又云有不定。爲
T1832_.43.0732a16: 如増一等自許非佛語所不攝故至教量
T1832_.43.0732a17: 攝。爲如色等自許非佛語所不攝故非至
T1832_.43.0732a18: 教量　此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因
T1832_.43.0732a19: 於彼無不成不定
T1832_.43.0732a20: 疏云又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊
T1832_.43.0732a21: 嚴論以智爲大乘體。此以教･理･行･果皆是
T1832_.43.0732a22: 故。不言體但總言大乘。若不爾大乘教理
T1832_.43.0732a23: 是何所攝。大乘以何爲體。若唯取智有局
T1832_.43.0732a24: 義故　問此論七因與顯揚論十因有何差
T1832_.43.0732a25: 別　答多小開合有差別故。八因同莊嚴
T1832_.43.0732a26: 論　一先不記別故　二今不可知故。即是
T1832_.43.0732a27: 同行。與小同時行。寧知大乘獨非佛説
T1832_.43.0732a28: 三多有所作故。即莊嚴論能行此法智。依
T1832_.43.0732a29: 信修行得三惠等　四極重障故。即莊嚴論
T1832_.43.0732b01: 生怖畏等。由畏大乘不順怖謗成重障
T1832_.43.0732b02: 故。此意於小教順修得益。怖謗獲罪。既是
T1832_.43.0732b03: 佛説大乘亦爾故是佛説。或倶第七收。莊嚴
T1832_.43.0732b04: 約能所斷合。顯揚別開。就能斷中加行後
T1832_.43.0732b05: 得開之爲二。廣略別故　五非尋伺境。即
T1832_.43.0732b06: 莊嚴第三不行　六證大覺故。即莊嚴論四
T1832_.43.0732b07: 者成就。此意汝許先佛得菩提者説。今佛
T1832_.43.0732b08: 亦證大覺亦説大教。然顯揚云。若未成佛
T1832_.43.0732b09: 能説佛教不應道理者。反顯證大覺定
T1832_.43.0732b10: 説大教即應道理　七無第三乘過失故
T1832_.43.0732b11: 者。即莊嚴論第五體者。此意既許餘佛有大
T1832_.43.0732b12: 乘體。今佛亦有。大乘無異體是一故。此佛無
T1832_.43.0732b13: 者。即是此佛無第三乘體。故成過失　八
T1832_.43.0732b14: 者此若無有應無一切智者成過故者。即
T1832_.43.0732b15: 莊嚴第六非體。此言非者無也。既無大乘
T1832_.43.0732b16: 體。應無一切智。誰出於世説聲聞乘　九
T1832_.43.0732b17: 縁此爲境如理思惟對治一切諸煩惱故。
T1832_.43.0732b18: 即莊嚴第七　十不應如言取彼意故。即
T1832_.43.0732b19: 莊嚴第八。故十與八但開合別。事意不差。
T1832_.43.0732b20: 以莊嚴論頌及顯揚論倶無著造故
T1832_.43.0732b21: 論。上坐部經分別論者。上坐部者以有引
T1832_.43.0732b22: 經。亦名經量部。非二十部中經部。此上坐
T1832_.43.0732b23: 部中有阿羅漢迦多衍那弗呾羅。善閑論
T1832_.43.0732b24: 藏。難此上坐莫能對之。遂湊雪山。因名
T1832_.43.0732b25: 雪轉部　分別論者。即説假部。舊名分別説
T1832_.43.0732b26: 部。無性論中順古名分別説部。宗輪論中
T1832_.43.0732b27: 無分別部有説假部。倶説有分心
T1832_.43.0732b28: 上坐九心。五門分別。一列名釋。二諸識分
T1832_.43.0732b29: 別。三三性分別。四生死分別。五前後分別。
T1832_.43.0732c01: 如樞要説
T1832_.43.0732c02: 論。已引聖教等。瑜伽八證。雜集引同。頌云執
T1832_.43.0732c03: 受･初･明了。種子･業･身受。無心定･命終。無皆
T1832_.43.0732c04: 不應理。初生･明了･業用三義此論中無。趣
T1832_.43.0732c05: 生･壽識･互縁･依食･及心染淨。此之五種彼
T1832_.43.0732c06: 論非有。餘五共同。然互廣略　瑜伽等中第
T1832_.43.0732c07: 一執受。二最初生起。謂有部等既諸識不倶。
T1832_.43.0732c08: 如六境齊至。應無初生識。根･境･作意縁皆
T1832_.43.0732c09: 等故。大乘許倶。故難於他無初生識。他即
T1832_.43.0732c10: 設難。若無初生許倶起者。應一有情二識
T1832_.43.0732c11: 倶起。以大乘許頼耶定有故。今外人且就
T1832_.43.0732c12: 此難。不爾應難三四等倶。故下却難。猶如
T1832_.43.0732c13: 有一倶時欲見乃至欲識。隨有一識最初生
T1832_.43.0732c14: 起不應道理　問設許倶生如何能證有
T1832_.43.0732c15: 第八識　答此非正證。因釋外難故爲一
T1832_.43.0732c16: 因　或應展轉立倶有根證有第八　又
T1832_.43.0732c17: 解傳釋。外難若有第八一切時行。最初生起
T1832_.43.0732c18: 識不得。我無第八初生可得　今牒外難
T1832_.43.0732c19: 云。云何不可得耶。有外難云。若許恒有第
T1832_.43.0732c20: 八識者。應有二識倶起之失。故初起識不
T1832_.43.0732c21: 可得義。應知容倶故有可得　問若爾第
T1832_.43.0732c22: 七亦復恒行何有初起　答以他未許有
T1832_.43.0732c23: 第七識。且八･六對許八初生證有頼耶。若
T1832_.43.0732c24: 他難七恒與八倶無初生亦成我義　問
T1832_.43.0732c25: 他救言。初生之位五根未成。意識初生此有
T1832_.43.0732c26: 何失。即應難言。有所依意與六倶生。故説
T1832_.43.0732c27: 初起義亦不立。前釋爲勝　明了･作業亦是
T1832_.43.0732c28: 展轉。顯成倶起證第八義。然四業者初了
T1832_.43.0732c29: 器。第二了根･依處･種子。了我第七。了境
T1832_.43.0733a01: 第六。顯四業倶。故證第八道理稍隱　攝
T1832_.43.0733a02: 大乘論以染淨心總別合説。雜染之中定･散
T1832_.43.0733a03: 別故初説欲界　欲界之中初辨惑･業･生雜
T1832_.43.0733a04: 染三。生中復分色根執受。名色互依。及依
T1832_.43.0733a05: 食住。次辨色･無色界惑･業･生三。生中復分
T1832_.43.0733a06: 滅･離二趣。又約二界明生死位冷觸不成。
T1832_.43.0733a07: 次明清淨中分世･出世。出世之中明滅定
T1832_.43.0733a08: 證。次重顯前三雜染中爲種不成破上坐
T1832_.43.0733a09: 部。准彼但有此論八義。初持種義即彼雜染
T1832_.43.0733a10: 清淨中攝。執受･名色･四食･趣生･生死･滅定
T1832_.43.0733a11: 七義名同。但開合廣略。異熟･壽識彼無此
T1832_.43.0733a12: 二。又復此論心染淨證。最在後明顯別依
T1832_.43.0733a13: 總故。彼即初明總離別故
T1832_.43.0733a14: 言諸法種子之所集起故名爲心者。經部
T1832_.43.0733a15: 雖以色心互熏倶得持種。識持法種通
T1832_.43.0733a16: 於三界勝故。但説種集名心　若薩婆多
T1832_.43.0733a17: 云。以心能分別色。非色分別心。故説心爲
T1832_.43.0733a18: 種。即以現在心法爲種　大衆部師亦心
T1832_.43.0733a19: 用強立種子稱　上坐部師雖前色心倶爲
T1832_.43.0733a20: 後種。亦心強故獨心名種
T1832_.43.0733a21: 論。別類必同別事性故者。西明云。一云不
T1832_.43.0733a22: 立法同。一云亦立。前説爲勝　今謂不爾。
T1832_.43.0733a23: 倶舍論中經部破他大同唯識。此論既難令
T1832_.43.0733a24: 相似法立於同分故立法同。此義爲勝
T1832_.43.0733a25: 問彼宗識類爲是何性　答本計無記故受
T1832_.43.0733a26: 熏持種　問許間斷不　答彼許相續
T1832_.43.0733a27: 問若爾如何言又無心位此類定無　答此
T1832_.43.0733a28: 以理逼。既稱識類。識既間斷類亦應然。類
T1832_.43.0733a29: 依識立如得等故
T1832_.43.0733b01: 論。又阿羅漢或異生心等者。問彼計識類亙
T1832_.43.0733b02: 通三世而性不易。即難令凡聖染淨應互
T1832_.43.0733b03: 相熏。第八一類三世不易應同彼過　答
T1832_.43.0733b04: 不例。彼立識類依識而成。即彼識攝。無別
T1832_.43.0733b05: 法收。故有此過。大乘八識體性各別。非一
T1832_.43.0733b06: 識類。故不成過
T1832_.43.0733b07: 論。許類是假應不持種子者。問種子體是實。
T1832_.43.0733b08: 識類假不持。心･心法是眞。假法非能礙
T1832_.43.0733b09: 答持種具四義。假法闕不持。遮法據功能。
T1832_.43.0733b10: 假法何妨礙　今助解云。遮用勢疎遠。假法
T1832_.43.0733b11: 亦能防。持種據親含。要實方能受　又難
T1832_.43.0733b12: 云。二定依種立。雖假還防種。識類依識立。
T1832_.43.0733b13: 識類持識種　答解如前
T1832_.43.0733b14: 論。依似比量撥無此識者。本疏及樞要皆辨
T1832_.43.0733b15: 過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。以
T1832_.43.0733b16: 其眞性不是有法。擧此眞性意。取有爲以
T1832_.43.0733b17: 爲有法故　今謂是過。彼擧眞性。眞性皆
T1832_.43.0733b18: 空無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞
T1832_.43.0733b19: 性中復不可言説。説何以爲有爲有法。故
T1832_.43.0733b20: 有法過。若取護法勝義有爲。有爲非空不
T1832_.43.0733b21: 空。彼一分違自宗過。取薩婆多勝義有爲。
T1832_.43.0733b22: 倶違宗過　復有説彼因亦無過。縁生法空
T1832_.43.0733b23: 符宗無故　此亦不爾。若縁生法空。是護
T1832_.43.0733b24: 法許宗有相符。縁生不空。清辨言空隨一
T1832_.43.0733b25: 不成過。又勝義空。何有縁生。亦彼自隨一不
T1832_.43.0733b26: 成過。又依世俗縁生許有幻事爲喩。世俗
T1832_.43.0733b27: 有體因於彼轉。是法自相相違因。若以實
T1832_.43.0733b28: 幻爲喩。彼非縁生闕因後二相。以似幻
T1832_.43.0733b29: 喩有爲異法喩縁生因轉。亦是法自相相違
T1832_.43.0733c01: 因。喩過准知　西明云。依清辨造中觀心論
T1832_.43.0733c02: 入眞甘露品中説。阿頼耶識無別有性。眼等
T1832_.43.0733c03: 六識所不攝故。猶若空華。護法今破。然彼比
T1832_.43.0733c04: 量有三過失。故言似比。宗依勝義勝義説
T1832_.43.0733c05: 無第八。有相符過。亦有立已成過。若約世
T1832_.43.0733c06: 俗有違教過。因有共不定。爲如空華六識
T1832_.43.0733c07: 不攝故非有。爲如色等是有。若宗言無
T1832_.43.0733c08: 別識性。即有他不定。爲如第七六識所不
T1832_.43.0733c09: 攝故第八是有　今謂不爾。要集雖云三藏
T1832_.43.0733c10: 所説。然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信。勝
T1832_.43.0733c11: 義諸法空。世俗諸法有。何獨偏破中宗第八。
T1832_.43.0733c12: 設依勝義。即無違教失。教依俗説。何得相
T1832_.43.0733c13: 違云違前經。又護法勝義非空不空。彼説
T1832_.43.0733c14: 皆空何得相符。又四勝義及四世俗。皆瑜
T1832_.43.0733c15: 伽･顯揚等立。未必清辨亦許各四。何須云
T1832_.43.0733c16: 勝義勝義撥無一切量　西明即取掌珍比
T1832_.43.0733c17: 量然出過云。若依勝義宗相符。若依世俗
T1832_.43.0733c18: 違聖教　今謂不爾。非相符過。義如前説。
T1832_.43.0733c19: 不違聖教比量標依眞性説故。故本疏述
T1832_.43.0733c20: 正契深旨
T1832_.43.0733c21: 論。彼特違害者。據勝義諦非空不空。今謂
T1832_.43.0733c22: 皆空故特違前集起心經。又仁王般若云。有
T1832_.43.0733c23: 無本自二。即辨世諦何得依勝義立一
T1832_.43.0733c24: 切皆空。雖亦違前楞伽･深密。在此證明即
T1832_.43.0733c25: 違此經。破無爲量准前辨
T1832_.43.0733c26: 釋身受中。問無心定中引輕安大種不
T1832_.43.0733c27: 答引不引倶無妨難　二倶有過。何者若
T1832_.43.0733c28: 言不引。何故第七云令身安和故亦名定。
T1832_.43.0733c29: 若云引者定既無心以何法引。若言加行
T1832_.43.0734a01: 心引。即非無心定　答不引輕安大種。但
T1832_.43.0734a02: 無苦迫説爲安和。或微調適如欲等持
T1832_.43.0734a03: 問有心定中所引輕安大種定心縁不　答
T1832_.43.0734a04: 縁亦無失。然不縁時以別思慮故
T1832_.43.0734a05: 論趣生體要具四義。如本疏明。然總聊簡。
T1832_.43.0734a06: 一切法有二種。一有爲。二無爲。無爲非生
T1832_.43.0734a07: 故不須簡　有爲之中略有三類。一色。二不
T1832_.43.0734a08: 相應。三心･心所　且色法中異熟五根。有實
T1832_.43.0734a09: 及恒起無雜亂。然體不遍。長養･等流則有
T1832_.43.0734a10: 雜亂。在下起上天眼耳故。是長養故。便闕
T1832_.43.0734a11: 三義但有一實。若五境色。一非一向實。二
T1832_.43.0734a12: 非是恒。三非遍。業果無色無。定果欲界無。
T1832_.43.0734a13: 四非不雜。以下上五識縁上下境故。法處
T1832_.43.0734a14: 色中初四闕四義。唯假不恒不遍起雜。定
T1832_.43.0734a15: 自在色體通假實。亦闕四義　第二不相應
T1832_.43.0734a16: 行總闕實義。命根･衆同分闕一具三。恒遍
T1832_.43.0734a17: 無雜故。異生性一闕三有一。遍三界故　或
T1832_.43.0734a18: 可具二。雖總言依見所斷立。若在欲界
T1832_.43.0734a19: 即依欲界分別惑立。故亦無雜。餘准可知
T1832_.43.0734a20: 第三心･心所法中。初辨心所。後辨心王。心
T1832_.43.0734a21: 所之中六位差別總而言之。遍行･別境唯有
T1832_.43.0734a22: 實･遍闕恒･無雜。所餘四位總聚而言四義
T1832_.43.0734a23: 倶闕。約三性別辨具闕者。且於善中分
T1832_.43.0734a24: 爲二種。一生得。二方便。其生得善四義具
T1832_.43.0734a25: 幾。答決定有二。謂實及遍。定闕恒一。無雜
T1832_.43.0734a26: 二説。一云約界不雜。據趣雜亂。如人中得
T1832_.43.0734a27: 起天･鬼趣等生得善業。由生得善感彼趣
T1832_.43.0734a28: 報故。然論云。諸生得善及意識中業所感者。
T1832_.43.0734a29: 雖遍趣生起無雜亂者。異熟是護法文。生
T1832_.43.0734b01: 得善者是難陀師義。與護法文合説無雜。
T1832_.43.0734b02: 據護法正義許生得善雜。二云不雜由在
T1832_.43.0734b03: 人中造作善業。撃彼舊業感餘善報。非
T1832_.43.0734b04: 在人中起彼天中生得善業。二説前正。以
T1832_.43.0734b05: 同欲界無定所屬。如煩惱等　又解五趣
T1832_.43.0734b06: 亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜　問
T1832_.43.0734b07: 惑･業･生三雖同一界五趣應別。不爾豈可
T1832_.43.0734b08: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。
T1832_.43.0734b09: 亦應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。
T1832_.43.0734b10: 如業煩惱故。若言報有屬。惑･業亦應然。
T1832_.43.0734b11: 道理稍難智者思擇。以惑･業二隨報定勝。
T1832_.43.0734b12: 順定異因故。問方便善中得具幾義　答
T1832_.43.0734b13: 約總而言。有實及遍。闕恒･無雜。若別別説。
T1832_.43.0734b14: 但有實義。闕餘三種。亦不遍故。思惠但在
T1832_.43.0734b15: 欲聞惠通下二。修惠在上二。總聚亦假。義
T1832_.43.0734b16: 如前説　不善准知　無記有四。且異熟無
T1832_.43.0734b17: 記中若非業感所知障攝。總而言之亦闕
T1832_.43.0734b18: 四義。若業感異熟。得有實･無雜。餘二准知
T1832_.43.0734b19: 次明心王。分爲四類。謂五･六･七･八。五識
T1832_.43.0734b20: 唯實闕餘三義。若約三性善性如前。異熟
T1832_.43.0734b21: 無記或容有雜。如地獄等受等流樂。如在
T1832_.43.0734b22: 人中受別報苦。據界無雜。趣即有雜。第
T1832_.43.0734b23: 六有二。實･遍三界。闕恒･無雜。約三性言
T1832_.43.0734b24: 異熟無雜。以地獄中無異熟樂。於人趣中
T1832_.43.0734b25: 無異熟苦故　第七有云四義皆有。然非趣
T1832_.43.0734b26: 生　何故如是　答有四解。一云不共。今
T1832_.43.0734b27: 據共許簡趣生體。二云間斷。聖道･滅定中
T1832_.43.0734b28: 不起故。三云非業所感。謂是異熟具四義
T1832_.43.0734b29: 者方是趣生故。論云非異熟法趣生雜亂
T1832_.43.0734c01: 今者又解。第七闕一。有性之人起有雜故。
T1832_.43.0734c02: 據界而言亦闕恒義。如生欲界起平等智。
T1832_.43.0734c03: 無性之人是此類故。又約識明不據人故。
T1832_.43.0734c04: 唯第八識具四義故　問若許第六異熟無
T1832_.43.0734c05: 雜。如殃掘摩･阿闍世轉異熟於餘受。何得
T1832_.43.0734c06: 不雜　答據五識説非第六識　又已解
T1832_.43.0734c07: 脱聖人身中無苦異熟。經説有者現業果
T1832_.43.0734c08: 化。設非無學見道惑亡因無果喪。設有苦
T1832_.43.0734c09: 者等流･増上非是異熟。如地獄樂
T1832_.43.0734c10: 論。唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是正實
T1832_.43.0734c11: 趣生　問立趣生體。爲但依王。亦兼心所。
T1832_.43.0734c12: 爲實･爲假　答有三釋。一云但依心王立
T1832_.43.0734c13: 趣生體。具四義故。若依王･所即六趣生有
T1832_.43.0734c14: 違前失。此卷初云應一有情有六種體。第
T1832_.43.0734c15: 一云此識足爲界趣生體。無勞別執有實
T1832_.43.0734c16: 命根。亦不得云此中識言亦攝心所。彼辨
T1832_.43.0734c17: 唯識義。此出趣生體　又若此識言亦攝心
T1832_.43.0734c18: 所。命根亦應通依王･所種。故但依王立趣
T1832_.43.0734c19: 生體。第七亦云然立有情依命根數惑異
T1832_.43.0734c20: 熟識。故知不多　何故論云唯異熟識及彼
T1832_.43.0734c21: 心所是正實趣生　答此相從説。正取心王。
T1832_.43.0734c22: 不爾同前六種體失何得難他　問八倶
T1832_.43.0734c23: 五數四闕何義而非有情　答八倶雖具。
T1832_.43.0734c24: 種類言之有雜有間。據百法簡不約相應。
T1832_.43.0734c25: 不爾命根及衆同分。遍･恒･無雜足爲趣生。
T1832_.43.0734c26: 何要須實。一云通依王所立爲趣生。此正
T1832_.43.0734c27: 辨云唯異熟識心及心所實･恒･遍･無雜是正
T1832_.43.0734c28: 實趣生。又結云正實趣生既唯異熟心及心
T1832_.43.0734c29: 所。彼心･心所離第八識理不得成。又復王･
T1832_.43.0735a01: 所同引業招。而前説云此識足爲界趣生
T1832_.43.0735a02: 體。據勝偏説。難他有情應有六體者。據
T1832_.43.0735a03: 六受熏後生現時應六第八。經説無處無
T1832_.43.0735a04: 容二識並生故彼成過。不障王･所六各一
T1832_.43.0735a05: 體説爲有情　問若爾何故第七云然立有
T1832_.43.0735a06: 情依命根數惑異熟識　答同一聚故名之
T1832_.43.0735a07: 爲一。或從王勝説趣生一。一云通依王･
T1832_.43.0735a08: 所總立爲一。何以得知。准前不許多體。准
T1832_.43.0735a09: 後依命根數立。此文復擧王･所順前後
T1832_.43.0735a10: 故　若爾趣生體應是假。何故論云是正實
T1832_.43.0735a11: 趣生　答正簡方便惑･業中有。實簡遍計妄
T1832_.43.0735a12: 立趣生。今此趣生體雖是假。依實法立故
T1832_.43.0735a13: 言實･恒･遍･無雜　問何理得知趣生體假。
T1832_.43.0735a14: 答准第七云然立有情依命根數＊惑異熟
T1832_.43.0735a15: 識故。不障能依趣生體假　問趣生體百
T1832_.43.0735a16: 法何攝　答依初二釋即心･心法攝。若依
T1832_.43.0735a17: 後體即有二解。一云假有三種。一相待假。
T1832_.43.0735a18: 如長等色。二分位假。如生等相。三聚集假。

T1832_.43.0735a19:

即隨實攝

是更一
法師解

今云不相應攝。大乘許多

T1832_.43.0735a20: 不唯二十四。如隨煩惱且據勝説二十四
T1832_.43.0735a21: 種。或同分攝如法同分。但云衆同分者。且
T1832_.43.0735a22: 對他宗不立法同分者説。若據寛論。應
T1832_.43.0735a23: 但云同分。或有衆同分。衆同分中有總有
T1832_.43.0735a24: 別。此別同分。雖無教文理亦無失
T1832_.43.0735a25: 問解執受中。准瑜伽論等。皆有五因。何
T1832_.43.0735a26: 故但擧三因。不説非善･染及業所引　答
T1832_.43.0735a27: 有二解　一云先業所引是相續上義。非
T1832_.43.0735a28: 善･染者一類上義。所以不説。一云亦簡佛
T1832_.43.0735a29: 果。雖有執受而非業引。雖是一類許是
T1832_.43.0735b01: 善故。故不言二。西明云。初二即一類攝
T1832_.43.0735b02: 二云欲顯執受非要五義。佛有執受故。此
T1832_.43.0735b03: 解爲正。若如前解但云眼等無如是義。何
T1832_.43.0735b04: 須重説一類等三
T1832_.43.0735b05: 論受生命終必住散･心非無心･定　問若
T1832_.43.0735b06: 爾何故摩訶倶瑟恥羅經。羅漢入滅定方化
T1832_.43.0735b07: 火燒身。入無餘涅槃耶　答有二解。一云
T1832_.43.0735b08: 以期願故。入滅定前起加行意。願化火
T1832_.43.0735b09: 燒身。方入滅定折伏心力令其 &T046150;

損方
T1832_.43.0735b10: 入無餘。言住散･心非定心非無心者。據
T1832_.43.0735b11: 不期願説。＊惑約有學及異生説。不遮無
T1832_.43.0735b12: 學　一云入滅定已損伏心力出滅定後
T1832_.43.0735b13: 方入無餘。言入滅定即入無餘者。據前方
T1832_.43.0735b14: 便説　此雖二解約小乘説。若大乘師。雖
T1832_.43.0735b15: 入滅定。有第八識。是散非定。有心非無。
T1832_.43.0735b16: 故此論云。若無此識生･死時心不應有故
T1832_.43.0735b17: 　問若有第八許在滅定得入無餘。何故
T1832_.43.0735b18: 在有心定而無死者　答約無期願有學
T1832_.43.0735b19: 等説。何故如是。若無期願。定力所持不得
T1832_.43.0735b20: 死故　又准大乘。正死時心。中有初心。本
T1832_.43.0735b21: 有初心。皆是無記。然有一師云。中有初心及
T1832_.43.0735b22: 與末心。是起愛心。本有初心亦爾。何以得
T1832_.43.0735b23: 知。以瑜伽論六位無心。不説生･死位是無
T1832_.43.0735b24: 心故。准知有第六　一師云是無記心。六
T1832_.43.0735b25: 無心位不言生死時者。即悶絶攝故不別
T1832_.43.0735b26: 説。後師爲正
T1832_.43.0735b27: 論。識縁名色名色縁識。問此中所説識與名
T1832_.43.0735b28: 色爲據種説。爲據現行　答二倶何失
T1832_.43.0735b29: 二倶有過。何者若據種説不應難他云羯
T1832_.43.0735c01: 剌藍時無五識故。種子恒有何得云無。若
T1832_.43.0735c02: 約現行即非正支。又初生位一刹那時。大
T1832_.43.0735c03: 乘自許亦無第六。何得説言猶如束蘆倶
T1832_.43.0735c04: 時而轉。若取第七非名色支　答名色有
T1832_.43.0735c05: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色。若十
T1832_.43.0735c06: 二支所説名色。據體是種。依當分位亦説
T1832_.43.0735c07: 現行。故十地論説。十二支皆有子時果時。又
T1832_.43.0735c08: 種子中復有總別。如下第八説。若汎名色。
T1832_.43.0735c09: 但云名色未必名支。設名爲支即通假實。
T1832_.43.0735c10: 今此中説汎名色支。名中識支即第七識。一
T1832_.43.0735c11: 切恒有如二束蘆故自無過　然釋此經
T1832_.43.0735c12: 文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本
T1832_.43.0735c13: 經部師。同有部釋。三末經部師。許有細意
T1832_.43.0735c14: 識。羯剌藍時麁識爲名中識。細識爲識故
T1832_.43.0735c15: 如束蘆。四本上坐。亦計二識許倶時轉。釋
T1832_.43.0735c16: 同末經部。五末上坐。麁細二識必不倶時。釋
T1832_.43.0735c17: 意大同一切有部。六大衆部師。六識倶轉言
T1832_.43.0735c18: 如束蘆。據七日已後。七日已前未有五識
T1832_.43.0735c19: 約長時説。七大乘師。復有三釋。一依此論
T1832_.43.0735c20: 十二有支當起位説。二依瑜伽第九所説。
T1832_.43.0735c21: 復有二解。如本疏明。三依汎明名色支説。
T1832_.43.0735c22: 今此論意約汎名色。不依瑜伽第九二説。
T1832_.43.0735c23: 及下縁起。皆喩不成　然有解云。依瑜伽
T1832_.43.0735c24: 後説名中非必具四蘊故。亦取束蘆而爲
T1832_.43.0735c25: 喩故　此亦不爾同上坐等過。本疏雖云
T1832_.43.0735c26: 瑜伽第九第二解意同於此論。意亦取七爲
T1832_.43.0735c27: 名中識。彼論第九但云所餘曰名不遮第
T1832_.43.0735c28: 七。故束蘆喩善得成立
T1832_.43.0735c29: 觀於縁起染淨順逆。四十四智七十七智等。
T1832_.43.0736a01: 廣如餘辨。今且略　問如有處言觀縁起
T1832_.43.0736a02: 支齊識退還者何　答依染逆中初修習位。
T1832_.43.0736a03: 作安立諦近方便觀作如是説。何者如觀
T1832_.43.0736a04: 老死苦･老死集･老死滅･老死趣滅行。乃至隨
T1832_.43.0736a05: 應歴觀諸諦。由老死支苦諦所攝。於縁起
T1832_.43.0736a06: 中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細因
T1832_.43.0736a07: 縁。二麁因縁。三非不定。感生因縁。細謂愛･
T1832_.43.0736a08: 取･有。生自體名麁。由此二生而有老死。當
T1832_.43.0736a09: 來老死細生爲因。現法老死麁生爲因。除
T1832_.43.0736a10: 二生體餘定無能與老死果名非不定。雖
T1832_.43.0736a11: 觀老死苦諦至愛。於後際苦并彼集諦未
T1832_.43.0736a12: 爲喜足。遂復觀察後集因縁現在衆苦。謂
T1832_.43.0736a13: 遍逆觀受･觸･六處･名色･與識。觀未來苦是
T1832_.43.0736a14: 當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦
T1832_.43.0736a15: 之集諦由誰而有。知由從前集所生起識
T1832_.43.0736a16: 爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。
T1832_.43.0736a17: 不應復觀此云何有。由識･名色譬如束蘆
T1832_.43.0736a18: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。
T1832_.43.0736a19: 故不至於行･無明支。如是觀察苦･集十支
T1832_.43.0736a20: 次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當
T1832_.43.0736a21: 滅。由不造彼無明爲縁新行支。故彼苦方
T1832_.43.0736a22: 滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授於縁起
T1832_.43.0736a23: 法。世間正見令起現前。如是數觀令見増
T1832_.43.0736a24: 長。是染逆觀　此觀老死滅及趣滅行即至
T1832_.43.0736a25: 無明。此中且約未來現在老死支因。略不
T1832_.43.0736a26: 言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若
T1832_.43.0736a27: 作七十七智。即三世別觀。或約現老死。觀
T1832_.43.0736a28: 近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老
T1832_.43.0736a29: 死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起
T1832_.43.0736b01: 次第。不爾種子非展轉縁　問或有處説
T1832_.43.0736b02: 從觀無明至生即止者何。答約機欲待
T1832_.43.0736b03: 尋因果説。老死無果但至生支　問或有
T1832_.43.0736b04: 逆觀至名色支。有何所以　答據業種名
T1832_.43.0736b05: 識支。識在名色攝故　論中名色名體多釋。
T1832_.43.0736b06: 或四蘊爲名。如此中説。或三蘊爲名。即薩
T1832_.43.0736b07: 婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通
T1832_.43.0736b08: 染汚。即此文是。或淨無記。即下十二支。剋性
T1832_.43.0736b09: 名支。唯業所感故◎

T1832_.43.0736b10:

成唯識論了義燈卷第四

本終

T1832_.43.0736b11:
T1832_.43.0736b12:
T1832_.43.0736b13:

T1832_.43.0736b14:

成唯識論了義燈卷第四

末

論第四

T1832_.43.0736b15: ◎段食之體。於變壞已有資長攝持方名
T1832_.43.0736b16: 爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變
T1832_.43.0736b17: 壞故即香･味･觸體變壞時。變壞者即資持之
T1832_.43.0736b18: 用　問爲正變壞時名食。爲長養資持之時
T1832_.43.0736b19: 方名爲食　答資持用時方名爲食。故瑜伽
T1832_.43.0736b20: 六十六云。若諸段物於呑咽時。令心歡喜諸
T1832_.43.0736b21: 根悦豫。當於爾時不名段食但名觸食。若
T1832_.43.0736b22: 受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T1832_.43.0736b23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T1832_.43.0736b24: 及順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T1832_.43.0736b25: 名爲觸食。望一食者非望餘生。若望一
T1832_.43.0736b26: 切有非是食。此意即於所食香･味･觸。有
T1832_.43.0736b27: 不生喜樂等。即非觸食　問諸觸塵皆段
T1832_.43.0736b28: 食耶　答不爾。以觸通上界故　問若以
T1832_.43.0736b29: 觸對香･味有觸非食。以香･味對觸。香･
T1832_.43.0736c01: 味有非食　答香･味唯欲有。但香･味皆食
T1832_.43.0736c02: 問香･味上亦有。有香味非食　答據業果
T1832_.43.0736c03: 説。上界香･味是定果故。或是法處故不爲
T1832_.43.0736c04: 例　問業果上地無。段食唯欲繋。定香･味上
T1832_.43.0736c05: 有。段通色界繋　答設菩薩等變假無食
T1832_.43.0736c06: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所
T1832_.43.0736c07: 變香･味･觸三。而以爲食。亦不取本質故不
T1832_.43.0736c08: 通上　問何故欲界變段食即許通質･相。
T1832_.43.0736c09: 定等變段食唯相不通質　答欲界有漏性
T1832_.43.0736c10: 是食。同界通質･相。定起無漏性非食。異界
T1832_.43.0736c11: 不通質　問定果唯第六變可成無漏。通亦
T1832_.43.0736c12: 撃第八變故應有漏　答第六變者可是無
T1832_.43.0736c13: 漏。彼自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食
T1832_.43.0736c14: 是第六變者非第八變。而第八云前七非八
T1832_.43.0736c15: 所杖質者。據見分説。設通相分。據業力
T1832_.43.0736c16: 説。定通不遮　又解設第八變爲下食者。
T1832_.43.0736c17: 爲縁起食。而體非食　又解言唯欲繋據
T1832_.43.0736c18: 業果説。若通･定起亦許上繋。然法師意取
T1832_.43.0736c19: 初解正　問如他通等引。即許下識相分上
T1832_.43.0736c20: 界收今變段食何不爾耶　答雖名通･定
T1832_.43.0736c21: 果。然非上界收。以漏･無漏不相順故。設縁
T1832_.43.0736c22: 彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢
T1832_.43.0736c23: 分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思
T1832_.43.0736c24: 擇　問觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T1832_.43.0736c25: 益欲自希望。應受及欲説之爲食　答由
T1832_.43.0736c26: 觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸･思
T1832_.43.0736c27: 説此爲食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸
T1832_.43.0736c28: 有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長
T1832_.43.0736c29: 養諸根大種。乃至云。由能執受諸根大種。

Footnote:

721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]