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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0229a01:
T1830_.43.0229a02:   No. 1830 [cf. No. 1585]
T1830_.43.0229a03: 成唯識論述記卷第一
T1830_.43.0229a04:
T1830_.43.0229a05:  沙門基撰 
T1830_.43.0229a06: 竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄
T1830_.43.0229a07: 妙。藉蒙・列以探機。況乎非有非空。息詮辨
T1830_.43.0229a08: 於言蹄之外。不生不滅。絶名相於常寂之津。
T1830_.43.0229a09: 至覺逈照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言
T1830_.43.0229a10: 風驚。韜邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛&MT00253;
T1830_.43.0229a11: 章而海&MT04537;匪屬具體隣智渲賾釣深。則空
T1830_.43.0229a12: 性了義幾乎息矣。唯識三十頌者。十支中之
T1830_.43.0229a13: 一支。天親菩薩之所製也。白虹飛祲。素豪
T1830_.43.0229a14: 銷景。線華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚
T1830_.43.0229a15: 日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀
T1830_.43.0229a16: 迹傳燈。晦孤明於倶舍。示同塵而説有。解
T1830_.43.0229a17: 惠縛於攝論。表縱聖而談空。鑒洽智周。窮
T1830_.43.0229a18: 神盡叡。研精此頌用標玄極。釋文未就歸
T1830_.43.0229a19: 眞上遷。義繁文約。泉源重祕。爰有護法等十
T1830_.43.0229a20: 大菩薩。澂情七囀。激河辨而賛微言。遊
T1830_.43.0229a21: 神八藏。振金聲而流妙釋。淨彼眞識成斯
T1830_.43.0229a22: 雅論。名曰成唯識論。或名淨唯識論。義苞
T1830_.43.0229a23: 權・實。陵鷲巚而飛高。理洞希夷。揜龍宮
T1830_.43.0229a24: 而騰彩。總諸經之綱領索隱涵宗。括衆論
T1830_.43.0229a25: 之菁華掇奇提異。風飛三量而外道靡旗。
T1830_.43.0229a26: 泉涌二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊
T1830_.43.0229a27: 載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆
T1830_.43.0229a28: 競響而已。在昔周星閟色至道欝而未揚。
T1830_.43.0229a29: 漢日通暉像教宣而遐被。譯經・律義繼武
T1830_.43.0229b01: 聯蹤。多覿葱右之英罕聞天竺之秀。音韻
T1830_.43.0229b02: 壤隔。混宮宇於華・戎。文字天懸。昧形聲於
T1830_.43.0229b03: 胡・晋。雖則髣髴糟粕。未能曲盡幽玄。大
T1830_.43.0229b04: 義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢
T1830_.43.0229b05: 屢彰其詳可略。惟我親教三藏法師 玄奘。
T1830_.43.0229b06: 含章拔萃。燭榑景於靈臺。蓄徳居宗。涌
T1830_.43.0229b07: 談漪於智沼。騖三輪之寶躅。逈晋金沙。澄
T1830_.43.0229b08: 八解之眞波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈
T1830_.43.0229b09: 通。冥契天眞微假資習。匪摛靈而顯異。
T1830_.43.0229b10: 固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探祕府。先賢
T1830_.43.0229b11: 未覿咸貫情樞。曩哲所遺並包心極。誓志
T1830_.43.0229b12: 弘撫言旋舊邦。徳簡帝心道延天藻。遂此
T1830_.43.0229b13: 寶偈南賛。金牒東流。暢翳理於玄津。蕩疑
T1830_.43.0229b14: 氛於縟思。頴標三藏殫駕一人。擢秀五天
T1830_.43.0229b15: 陵揜千古。詎與夫家依驤譽空擅美於聲
T1830_.43.0229b16: 明。童壽流芳徒見稱於中觀。云爾而已矣。
T1830_.43.0229b17: 斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅爲一部。商
T1830_.43.0229b18: 搉華・梵。徴詮輕・重。陶甄諸義之差。有協
T1830_.43.0229b19: 一師之製。成唯識者。擧宏綱旌一部之都
T1830_.43.0229b20: 目。復言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃
T1830_.43.0229b21: 能成之稱。以成立爲功。唯識所成之名。以
T1830_.43.0229b22: 簡了爲義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中
T1830_.43.0229b23: 道之義著。唯謂簡別遮無外境。識謂能了詮
T1830_.43.0229b24: 有内心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不
T1830_.43.0229b25: 離心。心所心王以識爲主。歸心泯相總言
T1830_.43.0229b26: 唯識。唯遮境有。執有者喪其眞。識簡心空。
T1830_.43.0229b27: 滯空者乖其實。所以。晦斯空有長溺二邊。
T1830_.43.0229b28: 悟彼有空高履中道。三十本論名爲唯識。
T1830_.43.0229b29: 藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。
T1830_.43.0229b30: 三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主爲目。論
T1830_.43.0229c01: 則賓主云烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯賾。
T1830_.43.0229c02: 以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。
T1830_.43.0229c03: 以理成理因理成教。是成之論依士釋也。
T1830_.43.0229c04: 基。學慚融・愷。忝倍譯以操觚。業謝顏・游。
T1830_.43.0229c05: 謬厠資於函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異
T1830_.43.0229c06: 良工叨暉蘊玉。凡斯纂叙備受指麾。庶玄
T1830_.43.0229c07: 鑒來英鏡詳幽致其此廣釋題目。及下所有
別義。并如樞要一一別解
T1830_.43.0229c08: 論云。稽首唯識性。滿分清淨者我今釋彼説
T1830_.43.0229c09: 利樂諸有情 述曰。初發論端略以五門
T1830_.43.0229c10: 解釋。一辨教時・機。二明論宗・體。三藏・乘所
T1830_.43.0229c11: 攝。四説教年・主。五判釋本文。
T1830_.43.0229c12: 第一辨教時・機。於中有二。初辨説教時會。
T1830_.43.0229c13: 後辨教所被機 辨説教時會者。如來
T1830_.43.0229c14: 教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦
T1830_.43.0229c15: 異。諸異生類無明所盲。起造惑・業。迷執有
T1830_.43.0229c16: 我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛
T1830_.43.0229c17: 已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除我有
T1830_.43.0229c18: 執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦雖斷我
T1830_.43.0229c19: 愚。而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有
T1830_.43.0229c20: 執。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經
T1830_.43.0229c21: 等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密義意
T1830_.43.0229c22: 趣説無破有。便撥二諦性相。皆空爲無上
T1830_.43.0229c23: 理。由斯二聖互執有・空。迷謬競興未契中
T1830_.43.0229c24: 道。如來爲除此空・有執。於第三時演了義
T1830_.43.0229c25: 教。解深*密等會説一切法唯有識等。心外
T1830_.43.0229c26: 法無破初有執。非無内識遣執皆空。離
T1830_.43.0229c27: 有・無邊正處中道。於眞諦理悟證有方。於
T1830_.43.0229c28: 俗諦中妙能留捨。又今此論爰引六經。所謂
T1830_.43.0229c29: 華嚴・深*密・如來出現功徳莊嚴・阿毘達磨・
T1830_.43.0230a01: 楞迦・厚嚴。十一部論。瑜伽・顯揚・莊嚴・集量・
T1830_.43.0230a02: 攝論・十地・分別瑜伽・觀所縁縁・二十唯識・
T1830_.43.0230a03: 辨中邊・集論等爲證。理明唯識三性十地
T1830_.43.0230a04: 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教
T1830_.43.0230a05: 也。如瑜伽論第七十六。解深*密經廣説其
T1830_.43.0230a06: 相。此約機・理漸教法門以辨三時。若大由
T1830_.43.0230a07: 小起。即有三時年月前後。解深*密經説唯
T1830_.43.0230a08: 識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時
T1830_.43.0230a09: 前後次第。即花嚴中説唯心是。初成道竟最
T1830_.43.0230a10: 第一説。此約多分。今論所明二種皆是。若
T1830_.43.0230a11: 對不定姓大由小起。即第三時教。若唯被
T1830_.43.0230a12: 菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓・漸無
T1830_.43.0230a13: 別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞
T1830_.43.0230a14: 要説 辨教所被機者。依瑜伽等有五種
T1830_.43.0230a15: 姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。
T1830_.43.0230a16: 此論第三云。入見菩薩皆名勝者。證阿頼
T1830_.43.0230a17: 耶故正爲説。又見道前。已能信解求彼轉
T1830_.43.0230a18: 依故亦爲説 又云。無姓有情不能窮底。
T1830_.43.0230a19: 故説甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。
T1830_.43.0230a20: 由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。
T1830_.43.0230a21: 非被獨覺・聲聞・無姓三種機也。故所被機
T1830_.43.0230a22: 必唯上品。所顯幽旨亦離二邊。浩汚包括難
T1830_.43.0230a23: 可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若
T1830_.43.0230a24: 被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要説」
T1830_.43.0230a25: 二明論宗體。於中有二。初明論宗。後彰論
T1830_.43.0230a26: 體。皆如樞要説 明論宗者。諸愚夫類。從
T1830_.43.0230a27: 無始來。虚妄分別因縁力故。執離心外定
T1830_.43.0230a28: 有眞實能取・所取 如來大悲以甘露法。授
T1830_.43.0230a29: 彼令服。斷妄狂心棄執空・有證眞了義。
T1830_.43.0230b01: 華嚴等中説一切法皆唯有識 天親菩薩。
T1830_.43.0230b02: 爲利有情令法久住。依如上教製三十
T1830_.43.0230b03: 頌明唯識理。文義周圓離於廣略 後護
T1830_.43.0230b04: 法等。依上經論採撮精要廣釋頌文。名成
T1830_.43.0230b05: 唯識。故此即以唯識爲宗。識有非空。境無
T1830_.43.0230b06: 非有。以爲宗也。雖具明諸法。皆不離識
T1830_.43.0230b07: 也 明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十
T1830_.43.0230b08: 一説。經體有二。一文。二義。文是所依義即
T1830_.43.0230b09: 能依。由能詮文義得顯故。龍軍論師・無性
T1830_.43.0230b10: 等云。謂佛慈悲本願縁力。其可聞者自意識
T1830_.43.0230b11: 上文義相生似如來説。此文義相。雖自親
T1830_.43.0230b12: 依善根力起。而就本縁名爲佛説。佛實無
T1830_.43.0230b13: 言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定・智・
T1830_.43.0230b14: 悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義爲
T1830_.43.0230b15: 體。無漏心現。即眞無漏文義爲體。此即如
T1830_.43.0230b16: 來實不説法。故大般若四百二十五・文殊問
T1830_.43.0230b17: 經等。佛皆自説我成佛來。不説一字。汝亦
T1830_.43.0230b18: 不聞。論説聚集顯現爲體。此即無性。佛地
T1830_.43.0230b19: 一師。作如此解 護法・親光等云。或宜聞
T1830_.43.0230b20: 者本願縁力。如來識上文義相生。實能所詮
T1830_.43.0230b21: 文義爲體。若依本説。即眞無漏文義爲體。
T1830_.43.0230b22: 故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喩經云
T1830_.43.0230b23: 我未所説乃有爾所 二十論説。展轉増上
T1830_.43.0230b24: 力。二識成決定。是故世尊實有説法。言不
T1830_.43.0230b25: 説者是*密意説。此論根本既是佛經。故出
T1830_.43.0230b26: 體者應如經説。此釋雖二。然此論主無不
T1830_.43.0230b27: 説法。取後解也 總論出體略有四重。一
T1830_.43.0230b28: 攝相歸性。皆如爲體。故經説言。一切法亦如
T1830_.43.0230b29: 也。至於彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯
T1830_.43.0230c01: 識。如經中説三界唯心。三攝假隨實。如不
T1830_.43.0230c02: 相應色・心分位。對法論説是假立故也。四
T1830_.43.0230c03: 性用別論。色心假實各別處收 瑜伽論説
T1830_.43.0230c04: 色蘊攝彼十處全等 上來第二・第四體訖。
T1830_.43.0230c05: 自識所變。則是第二攝境從心。并言佛説。乃
T1830_.43.0230c06: 是第四性用別論。聞者似法・説者眞教。倶淨
T1830_.43.0230c07: 法界平等所流。約本爲言。此教亦以眞如
T1830_.43.0230c08: 爲體。此即第一攝相歸性。能説・能聽所有
T1830_.43.0230c09: 名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即
T1830_.43.0230c10: 是聲。此即第三攝假隨實。對法論云成所引
T1830_.43.0230c11: 聲謂諸聖説。雖出四體所望不同。以理而
T1830_.43.0230c12: 言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心
T1830_.43.0230c13: 變。或從能説有漏文義。唯屬依他相・名等
T1830_.43.0230c14: 攝。無漏心變。或無漏説。正智所攝通圓成
T1830_.43.0230c15: 實。無漏有爲通二性故。此所詮體。謂唯識
T1830_.43.0230c16: 境・正行・及果。若能詮體。即聲・名等。經體雖
T1830_.43.0230c17: 二。今取能詮聲・名・句等。正教體故 問十
T1830_.43.0230c18: 八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名・句・
T1830_.43.0230c19: 文三自性無記。如何可説通無漏善 答
T1830_.43.0230c20: 依隨轉門・二乘等身。説十五唯有漏。名等
T1830_.43.0230c21: 唯無記。依今大乘。若唯如來後得説法聲・
T1830_.43.0230c22: 名・句文。眞善無漏。十地論説説者・聽者倶
T1830_.43.0230c23: 以二事。一者聲。二善字 能斷金剛般若
T1830_.43.0230c24: 論説我法唯善。汝唯無記 此論第二云
T1830_.43.0230c25: 法・辭二無礙解。境有差別。法縁名等。辭縁
T1830_.43.0230c26: 於聲 又解*深密經・及瑜伽七十八説。第九
T1830_.43.0230c27: 地斷二種愚。一於無量所説無量名・句・字。
T1830_.43.0230c28: 陀羅尼自在愚 下此論第九云無量名・句・
T1830_.43.0230c29: 字。是法無礙解 又此論。及佛地。云十八
T1830_.43.0231a01: 界通無漏善。故爲教體於理無違 問若
T1830_.43.0231a02: 明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩説 
T1830_.43.0231a03: 答無性釋云。彼増上生故作是説 二十唯
T1830_.43.0231a04: 識天親解云。展轉増上力。二識成決定。謂餘
T1830_.43.0231a05: 相續識差別故。令餘相續差別識生 展轉
T1830_.43.0231a06: 互爲増上縁故 問過去・未來既非實有。
T1830_.43.0231a07: 非有爲法生已便住。如何聽教聚集解生 
T1830_.43.0231a08: 答無性釋云。隨墮八時聞者識上。直・非直
T1830_.43.0231a09: 説聚集顯現。以爲體性 謂八時中聞者識
T1830_.43.0231a10: 上。有直・非直二種言説聚集現故。如瑜伽
T1830_.43.0231a11: 論八十一説。諸行無常。有起盡法。生必滅
T1830_.43.0231a12: 故。彼寂爲樂 如言諸字。率爾心已必起
T1830_.43.0231a13: 尋求。續初心起。雖多刹那。行解唯一總名
T1830_.43.0231a14: 尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三
T1830_.43.0231a15: 卷説。又一刹那五識生已。從此無間必意識
T1830_.43.0231a16: 生故 復言行時。由先熏習連帶解生。有
T1830_.43.0231a17: 三心現。謂率爾・尋求・及次決定。決定知諸
T1830_.43.0231a18: 目一切行。故瑜伽説。尋求無間。若不散亂
T1830_.43.0231a19: 決定心生。若散亂時生即不定 雖知自性
T1830_.43.0231a20: 然未知義。爲令知故復説無字。於此時中
T1830_.43.0231a21: 有先三心。於無字上但有其二。謂率爾・尋
T1830_.43.0231a22: 求。未決定知無所無故。即從決定後却起
T1830_.43.0231a23: 尋求。論但定説率爾・尋求定無間生。尋求以
T1830_.43.0231a24: 後許亂起故 復言常時五心并具。其義可
T1830_.43.0231a25: 解。由前字力展轉熏習連後字生。於最後
T1830_.43.0231a26: 時方能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無
T1830_.43.0231a27: 過・未。而教體亦成 若新新解皆有率爾。四
T1830_.43.0231a28: 字之上皆定有二心。謂率爾・尋求。即於末
T1830_.43.0231a29: 後。有十二心一時聚集。第一有二。第二有
T1830_.43.0231b01: 三。第三有二。第四有五。故有十二。既於
T1830_.43.0231b02: 初字有率爾心。於後後字有尋求・決定。末
T1830_.43.0231b03: 後乃有染淨等生。五心方具名爲聚集。故唯
T1830_.43.0231b04: 識教其理成立。更有別義。如樞要説 此
T1830_.43.0231b05: 中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一
T1830_.43.0231b06: 攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。
T1830_.43.0231b07: 護法意説性用別質。教體即是能説聲等。不
T1830_.43.0231b08: 爾教體便成有漏或染無記。三寶・眞如亦應
T1830_.43.0231b09: 如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能説
T1830_.43.0231b10: 法者識上現故。至下第十論自當解
T1830_.43.0231b11: 三藏・乘所攝。於中有二。初藏所攝。後乘所
T1830_.43.0231b12: 攝。藏所攝者。依瑜伽等説有二藏。一菩
T1830_.43.0231b13: 薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少於聲聞。從多
T1830_.43.0231b14: 爲藏。名聲聞藏。或説三藏。一素呾覽。二毘
T1830_.43.0231b15: 奈耶。三阿毘達磨。或説六藏。菩薩・聲聞各有
T1830_.43.0231b16: 三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可得
T1830_.43.0231b17: 成九。此於二藏菩薩藏收。上乘攝故。三藏
T1830_.43.0231b18: 之中對法藏攝。研覈推尋諸法相故。六藏
T1830_.43.0231b19: 之内菩薩藏中對法藏攝 乘所攝者。或説
T1830_.43.0231b20: 一乘。妙法花等。或説三乘。一菩薩。二獨覺。
T1830_.43.0231b21: 三聲聞。處處經論皆同説故。無唯説二乘一
T1830_.43.0231b22: 者大乘二者小乘之教。或説五乘。三乘如
T1830_.43.0231b23: 前。第四人乘。第五天乘。前三攝定・不定種
T1830_.43.0231b24: 姓。後二唯攝第五無性。此論正是一乘所
T1830_.43.0231b25: 攝。三乘之中菩薩乘攝。五乘之内第一乘收。
T1830_.43.0231b26: 此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要説
T1830_.43.0231b27: 四教興年・主。於中有二。一教興年。二教興
T1830_.43.0231b28: 主 教興年者。慧愷法師倶舍序云。佛滅已
T1830_.43.0231b29: 後千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳
T1830_.43.0231c01: 諸部説異 今依大乘。九百年間天親菩薩
T1830_.43.0231c02: 出世造此頌本。眞諦法師中邊疏。亦云凡百
T1830_.43.0231c03: 年中天親生也。同時唯有親勝・火辨二大論
T1830_.43.0231c04: 師造此頌釋。千一百年後。餘八論師方造
T1830_.43.0231c05: 斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所
T1830_.43.0231c06: 作也。其別神徳具如別記 釋此本頌有
T1830_.43.0231c07: 十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大
T1830_.43.0231c08: 論師。南印度境達羅毘荼國建至城中帝
T1830_.43.0231c09: 王之子。學乃泉於海&MT04537;。解又朗於曦明。内
T1830_.43.0231c10: 教窮於大小。聲論光於眞俗。外道・小乘咸
T1830_.43.0231c11: 議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天
T1830_.43.0231c12: 皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無
T1830_.43.0231c13: 竭。天親以後一人而已。製作破斥具如別
T1830_.43.0231c14: 傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終之日天
T1830_.43.0231c15: 樂霄迎。悲聲慟城。空中響報婆羅門曰。此
T1830_.43.0231c16: 是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言 二
T1830_.43.0231c17: 梵云寠瞿字
上聲
拏末底。唐言徳慧。安慧之師。業
T1830_.43.0231c18: 冠前英道光時彦。芳聲流於四主雅韻驤
T1830_.43.0231c19: 於五天。聖徳神奇未易詳擧 三梵云悉
T1830_.43.0231c20: 恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救倶舍論
T1830_.43.0231c21: 破正理師。護法論師同時先徳。南印度境羅
T1830_.43.0231c22: 羅國人也。妙解因明善窮内論。扇徽猷於
T1830_.43.0231c23: 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高固難提議 
T1830_.43.0231c24: 四梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時
T1830_.43.0231c25: 人也。本頌初行先爲略釋。妙得作者之意。
T1830_.43.0231c26: 後徳因而釋焉 五梵云難陀。唐言歡喜。勝
T1830_.43.0231c27: 軍祖習。故於後卷新熏種子此師所説。造
T1830_.43.0231c28: 瑜伽釋等大有制作 六梵云戍陀戰達羅。
T1830_.43.0231c29: 唐言淨月。安慧同時。造勝義七十釋。及集
T1830_.43.0232a01: 論釋之論師也 七梵云質呾羅婆拏。唐言
T1830_.43.0232a02: 火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注
T1830_.43.0232a03: 述。形雖隱俗而道高眞侶 八梵云毘世
T1830_.43.0232a04: 沙蜜多羅。唐言勝友 九梵云辰那弗多羅。
T1830_.43.0232a05: 唐言勝子 十梵云若那戰達羅。唐言智
T1830_.43.0232a06: 月。此後三論師。並護法菩薩之門人也。或釋
T1830_.43.0232a07: 瑜伽。或別注述。道名倶遠。辭旨咸奧。神徳既
T1830_.43.0232a08: 高難盡言也 製此釋者雖十論師。於中
T1830_.43.0232a09: 護法聲徳獨振。故此論題特以標首。此師所
T1830_.43.0232a10: 説最有研尋。於諸義中多爲南指。邪徒失
T1830_.43.0232a11: 趣正理得方。逈拔衆師頴超群聖者。其
T1830_.43.0232a12: 惟一人乎 
T1830_.43.0232a13: 五判釋本文。於中有二。一判本文。二釋本
T1830_.43.0232a14: 文。判本文者。此論本頌唯有正説。世親菩
T1830_.43.0232a15: 薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。故無初・
T1830_.43.0232a16: 後二分文也。論其釋文具有三分。初歸敬
T1830_.43.0232a17: 頌。及次長行。是宗前敬叙分。云何世間及諸
T1830_.43.0232a18: 聖教下。正釋本文。名依教廣成分。此論三
T1830_.43.0232a19: 分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此乃
T1830_.43.0232a20: 判彼釋文有斯三分 就初分中。此初一
T1830_.43.0232a21: 頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠
T1830_.43.0232a22: 述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論
T1830_.43.0232a23: 本師爲令含識得勝果等。製論本頌造論
T1830_.43.0232a24: 之由。此即分別不同科也 然准釋論之意。
T1830_.43.0232a25: 可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。
T1830_.43.0232a26: 利樂諸有情也 就初頌中。上之兩句歸
T1830_.43.0232a27: 敬福田。下之二句叙釋論意 釋本文者。
T1830_.43.0232a28: 稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體
T1830_.43.0232a29: 若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地
T1830_.43.0232b01: 故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但擧身
T1830_.43.0232b02: 義顯意・語二業亦敬 又依理解。起慇淨
T1830_.43.0232b03: 心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此
T1830_.43.0232b04: 通三業敬相乃周。瞿波論師云。三業禮者。
T1830_.43.0232b05: 欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳
T1830_.43.0232b06: 故以語業禮。有他心故以意業禮 又生
T1830_.43.0232b07: 三業圓滿善故。以三業禮。如僧祇律中説。
T1830_.43.0232b08: 在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近
T1830_.43.0232b09: 須以語禮。以可聞故。在闇復遠須以意
T1830_.43.0232b10: 禮。不可見聞故 又顯敬禮三輪因故須
T1830_.43.0232b11: 三業禮。天親攝論歸敬頌。云故我至誠身・語・
T1830_.43.0232b12: 思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通三業
T1830_.43.0232b13: 次言唯識性滿分清淨者。顯所敬體。言唯
T1830_.43.0232b14: 識性略有二種。一者虚妄。即遍計所執。二
T1830_.43.0232b15: 者眞實。即圓成實。於前唯識性所遣清淨。
T1830_.43.0232b16: 於後唯識性所證清淨 又有二種。一者世
T1830_.43.0232b17: 俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所
T1830_.43.0232b18: 斷清淨。於後所得清淨。此釋准下第九卷初
T1830_.43.0232b19: 唯識性解 又言唯識相・性不同。相即依
T1830_.43.0232b20: 他。唯是有爲。通有・無漏。唯識即相名唯識
T1830_.43.0232b21: 相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是眞如。
T1830_.43.0232b22: 無爲無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯
T1830_.43.0232b23: 内證淨。爲簡依他故説識性。何故須簡。有
T1830_.43.0232b24: 漏依他不可敬故。無漏依他亦俗諦故。非最
T1830_.43.0232b25: 勝故。非諸聖法眞實性故。非所證故。非
T1830_.43.0232b26: 迷悟依故。或彼即是滿分淨故。略不敬也。
T1830_.43.0232b27: 又有別解如樞要説。若於識性。滿淨即者
T1830_.43.0232b28: 是持業釋。淨屬人故。滿淨之者是依士釋。淨
T1830_.43.0232b29: 屬智故。今取後釋。此即如來智周徳圓窮
T1830_.43.0232c01: 眞如性。故稱爲滿。澂鑒無垢二障都盡説名
T1830_.43.0232c02: 清淨。澂鑒曰清。無垢名淨。者即假者。意顯
T1830_.43.0232c03: 如來證唯識理究竟圓極。名滿淨者 於
T1830_.43.0232c04: 唯識性分清淨者。分謂少分。淨者同前。即
T1830_.43.0232c05: 諸菩薩分證唯識眞如自性。覺未圓明名
T1830_.43.0232c06: 分淨者。欲顯師弟悟證不同。故於唯識説
T1830_.43.0232c07: 滿・分淨。於所歸敬合有七釋。三如樞要。
T1830_.43.0232c08: 今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。
T1830_.43.0232c09: 法有二種。一教。二理。佛證唯識説一心經
T1830_.43.0232c10: 令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師
T1830_.43.0232c11: 造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。
T1830_.43.0232c12: 論文雖擧滿・分二人。意取二人所證所説
T1830_.43.0232c13: 識性教・理。滿清淨者於教爲勝。本教主故。
T1830_.43.0232c14: 分清淨者於理爲勝。顯理勝故。由於識性
T1830_.43.0232c15: 滿・分淨故。如來能説教。弟子能顯理。故今
T1830_.43.0232c16: 歸敬唯法非人 何故但敬法而非人 諸
T1830_.43.0232c17: 佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故 二
T1830_.43.0232c18: 者但敬人而非法。即是唯識本・釋二師。本
T1830_.43.0232c19: 謂如來。於唯識性滿清淨者。釋謂頌主。於
T1830_.43.0232c20: 唯識性分清淨者。唯識性聲境第七攝。是能
T1830_.43.0232c21: 差別。滿分淨者第四囀攝。是所差別。此梵本
T1830_.43.0232c22: 音。一切所敬皆第四囀故。此頌所擧唯識性
T1830_.43.0232c23: 言顯是所證。而意歸敬能證彼人滿・分淨
T1830_.43.0232c24: 者。辨中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
T1830_.43.0232c25: 體所生。及教我等師。當勤顯斯義。唯敬
T1830_.43.0232c26: 二師 何故但敬本・釋二師。如來是作者。
T1830_.43.0232c27: 論所依故。弟子是述者。起此論故。瑜伽論
T1830_.43.0232c28: 中六十四説。若欲造論先敬二師。恭敬法
T1830_.43.0232c29: 故敬論本師。恭敬義故禮開闡師。安惠雜
T1830_.43.0233a01: 集論初序云。此論所依。及能起故。佛薄伽梵
T1830_.43.0233a02: 諸法所依。一切教起所依處故。佛聖弟子依
T1830_.43.0233a03: 法隨學。無倒依止而造論故。世親雖是地
T1830_.43.0233a04: 前菩薩於唯識性決定信解。雖未證眞亦
T1830_.43.0233a05: 隨修學。分有所得名分淨者 三者雙敬
T1830_.43.0233a06: 法之與人。法謂眞如。諸法自性。即是此中唯
T1830_.43.0233a07: 識性是。人即此中滿・分淨者。能證唯識眞如
T1830_.43.0233a08: 性故。何故雙敬法之與人 法可軌持。人
T1830_.43.0233a09: 弘道故 四者歸敬佛・法・僧寶。初唯識性
T1830_.43.0233a10: 即是法寶。以是佛師故先歸敬。理・教・行・果
T1830_.43.0233a11: 四法不同。常恒軌則眞如爲本。要證眞如
T1830_.43.0233a12: 餘方有故。教・行・果三眞實性故。三乘聖者之
T1830_.43.0233a13: 根本故。或説彼本即兼末故。不説餘三但
T1830_.43.0233a14: 説理法。或唯識性能詮・所詮・能成・所成。如
T1830_.43.0233a15: 其次第。教・理・行・果四種法寶。言唯識性即
T1830_.43.0233a16: 攝一切四種法也。滿清淨者即是佛寶。證
T1830_.43.0233a17: 法正説唯如來故。次法後説。分清淨者即是
T1830_.43.0233a18: 僧寶。能隨佛教是佛之資。故次佛説 一問
T1830_.43.0233a19: 何故論初三寶不次 答師・資相因法先佛
T1830_.43.0233a20: 後。顯・説相因佛先法後。故與常説三寶次
T1830_.43.0233a21: 第義各不同。所望異故。雖報恩經不許法
T1830_.43.0233a22: 在佛先所説。今以師・資之義亦無過失
T1830_.43.0233a23:  二問何故論初須敬三寶 答有四義。一
T1830_.43.0233a24: 最吉祥故。故成實論説。言三寶最吉祥故。我
T1830_.43.0233a25: 經初説。二眞福田故。論又説言堪受世間
T1830_.43.0233a26: 妙供養故。三有大力故。福徳・智惠二種莊
T1830_.43.0233a27: 嚴。功徳神通實難對故。四起希求故。説法
T1830_.43.0233a28: 之首先説三寶。令聞法者發勝心故。憑力
T1830_.43.0233a29: 請加方能造釋 三問三寶有二。一乘・三
T1830_.43.0233b01: 乘。此中所敬何者三寶 答此中唯敬一乘
T1830_.43.0233b02: 三寶。説唯識性滿・分淨故。二乘不修唯識
T1830_.43.0233b03: 觀故。顯揚頌云。善逝善説妙三身。無畏無流
T1830_.43.0233b04: 證教法。上乘眞實牟尼子。我今至誠先讃禮
T1830_.43.0233b05:  佛地論頌云。稽首無上良福田。三身・二諦・
T1830_.43.0233b06: 一乘衆 攝大乘等處處皆同。故此唯敬一
T1830_.43.0233b07: 乘三寶。證・解圓滿。福・慧具足。有大力故
T1830_.43.0233b08: 或此通敬三乘聖者。二乘亦於人無我門。觀
T1830_.43.0233b09: 見眞如唯識性故。分淨所攝。對法説云。諸
T1830_.43.0233b10: 會眞淨究竟理。乃至敬禮如是大覺尊・無等
T1830_.43.0233b11: 妙法・眞聖衆。通敬一切三乘三寶 四問此
T1830_.43.0233b12: 中所敬三寶如何 答法如前説。此中佛寶
T1830_.43.0233b13: 通攝三身。僧寶通攝除佛餘聖 問麟角
T1830_.43.0233b14: 獨覺諸部不同。此於三寶何寶所攝 答
T1830_.43.0233b15: 麟角善根僧種類故。許彼種類有多獨覺同
T1830_.43.0233b16: 時出故。故麟角者亦僧寶攝 五問三寶有
T1830_.43.0233b17: 二。同相・別相。此中所敬何者三寶 答此
T1830_.43.0233b18: 中但敬別相三寶。何故但敬別相三寶。顯
T1830_.43.0233b19: 敬有爲・無爲功徳皆周盡故。又亦通敬同
T1830_.43.0233b20: 相三寶。唯識性中義兼説故。故涅槃云。若能
T1830_.43.0233b21: 見三寶常住同眞諦。此則是諸佛最上之誓
T1830_.43.0233b22: 願。論文雖擧滿・分二淨。意取所證。同相三
T1830_.43.0233b23: 寶。皆常住故 六問何故但敬三寶非餘。答
T1830_.43.0233b24: 四縁勝故。一由如來性調善故。二所調・能
T1830_.43.0233b25: 調善方便故。三由如來具大悲故。四財供
T1830_.43.0233b26: 養時未以爲喜。正行供時方歡喜故。由此
T1830_.43.0233b27: 如來・所説正法・及聖弟子。皆可歸依。非餘
T1830_.43.0233b28: 天等 三寶・歸敬・及二體性・并諸門義。三
T1830_.43.0233b29: 寶可敬。餘不可敬。並如瑜伽第六十四・七
T1830_.43.0233c01: 十四卷・顯揚第六・第十三卷・及勝鬘經・別章
T1830_.43.0233c02: 等説。此中第四亦得説敬非人・非法。法寶
T1830_.43.0233c03: 即非人。佛・僧非法故。雖有四義釋上二
T1830_.43.0233c04: 句。正取歸敬本・釋二師。於境第七説唯識
T1830_.43.0233c05: 性故。第四聲中説滿・分淨故。如樞要説。總
T1830_.43.0233c06: 是第一歸敬福田凡造論者總有二縁。
T1830_.43.0233c07: 一令法久住。二爲濟含識。一自利。二利他。
T1830_.43.0233c08: 一由智徳。二由恩徳。一爲生大智。二爲
T1830_.43.0233c09: 生大悲。第三句云我今釋彼説者。正顯釋
T1830_.43.0233c10: 論令法久住自利。由有智徳生大智也。
T1830_.43.0233c11: 第四句云利樂諸有情者。述意所爲濟諸
T1830_.43.0233c12: 含識。利他由有恩徳生大悲也。又有別
T1830_.43.0233c13: 解如樞要説 我。即安惠自指己身。即是
T1830_.43.0233c14: 隨俗五蘊假者 今者。正顯隨其爾所釋
T1830_.43.0233c15: 論之時。即事究竟時分今也 釋。謂解釋開
T1830_.43.0233c16: 演之義。幽隱未顯今説名開。先略難知廣
T1830_.43.0233c17: 談爲演 又約機説。爲初機曰開。爲久機
T1830_.43.0233c18: 曰演 又釋者。成立之義。安教立理名曰
T1830_.43.0233c19: 釋也 彼。謂世親 説。即本頌三十伽陀世
T1830_.43.0233c20: 親所造。名爲彼説。此即唯取彼所説教 又
T1830_.43.0233c21: 説。即是能詮所詮若教若理。世親所述總名
T1830_.43.0233c22: 彼説。如樞要中釋論名義。此中意顯我今
T1830_.43.0233c23: 釋彼世親所説三十唯識令法久住令法
T1830_.43.0233c24: 久住。略有六因。一欲令法義當廣流布。二欲
T1830_.43.0233c25: 令有情隨入正法。三令失沒義重開顯故。
T1830_.43.0233c26: 四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深
T1830_.43.0233c27: 義故。六以巧文辭莊嚴法義。令起愛樂
T1830_.43.0233c28: 生淨信故。如瑜伽論六十四説 令法久
T1830_.43.0233c29: 住。即自利也 利樂有情。乃有多義。梵云
T1830_.43.0234a01: 薩埵此言有情。有情識故。今談衆生有此
T1830_.43.0234a02: 情識故名有情。無別能有。或假者能有此
T1830_.43.0234a03: 情識故亦名有情。又情者性也。有此性故。
T1830_.43.0234a04: 又情者愛也。能有愛生故。下第三云。若無
T1830_.43.0234a05: 本識復依何法建立有情。有情之體即是本
T1830_.43.0234a06: 識。言衆生者不善理也。卉木衆生。亦應
T1830_.43.0234a07: 利樂 有情不同有六十二。如瑜伽論第二
T1830_.43.0234a08: 卷説。五趣。四姓。女・男・倶三。劣・中・妙三。在
T1830_.43.0234a09: 家等四。律儀等三。離欲等二。邪定等三。苾芻
T1830_.43.0234a10: 等七。習斷等十九。異生等四。聲聞等四。輪王
T1830_.43.0234a11: 爲一。故今此論言諸有情。又教所被菩薩種
T1830_.43.0234a12: 姓。不定姓人。此類非一故言諸也。一利謂
T1830_.43.0234a13: 利益即是後濟。樂謂安樂即是現濟。二或現
T1830_.43.0234a14: 益名利。後益名樂。三或攝善名利。離惡名
T1830_.43.0234a15: 樂。四或翻此。五或出苦名利。與樂名樂。
T1830_.43.0234a16: 六或與智名利。與福名樂。七或*與出世
T1830_.43.0234a17: 勝善名利*與世勝善説名爲樂。八或*與
T1830_.43.0234a18: 小果名利。*與大果名樂。九或利與樂一
T1830_.43.0234a19: 體異名。如佛地第一・顯揚十三・諸論等説。
T1830_.43.0234a20: 十或利。謂十利。一純利。二共利。三利益種類
T1830_.43.0234a21: 利。四安樂種類利。五因攝利。六果攝利。七此
T1830_.43.0234a22: 世利。八他世利。九畢竟利。十不畢竟利 樂
T1830_.43.0234a23: 謂五樂。一者因樂。即順樂受諸根境界。樂
T1830_.43.0234a24: 相應法。樂所發業。皆名因樂能有樂故。二
T1830_.43.0234a25: 者受樂。即是樂受。通有・無漏。有漏樂者。三
T1830_.43.0234a26: 界所繋調暢身心皆名爲樂。非唯遍行受
T1830_.43.0234a27: 數中樂。無漏樂者。通學・無學。是樂自性。三
T1830_.43.0234a28: 苦對治樂。謂因寒熱飢渇等事暫息滅時。生
T1830_.43.0234a29: 起樂覺名苦對治樂。非必自性。四受斷樂。
T1830_.43.0234b01: 謂滅受想定。麁動受滅故説爲樂。五無惱害
T1830_.43.0234b02: 樂。此有四種。一出離樂。謂出家者。二遠離
T1830_.43.0234b03: 樂。謂生上者。三寂靜樂。謂即涅槃。四覺法
T1830_.43.0234b04: 樂。謂菩提。婆沙二十六有此四樂。最後二種
T1830_.43.0234b05: 是勝義樂。此十利五樂。如瑜伽論三十五説
T1830_.43.0234b06:  上之十種解利樂者。應説頌言。世・性・及
T1830_.43.0234b07: 苦樂。智福・出世世。小大・與名異。十利并五
T1830_.43.0234b08: 樂 今釋此論令法不滅。爲與有情此利・
T1830_.43.0234b09: 樂故。即以二縁釋彼論也 或此頌中下之
T1830_.43.0234b10: 兩句。明釋彼説者但爲諸有情。有情信學
T1830_.43.0234b11: 法便住故。菩薩所爲本利他故 依所具縁
T1830_.43.0234b12: 前解爲本。約大悲説後解無妨 然造論
T1830_.43.0234b13: 者名莊嚴經。略有五喩名莊嚴也。一者如
T1830_.43.0234b14: 蓮未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。二
T1830_.43.0234b15: 者如金未用。見雖生喜。不如用之爲莊
T1830_.43.0234b16: 嚴具。三者如膳未食。見雖生喜。不如食
T1830_.43.0234b17: 已知其美味。四者如慶書未開。見雖生喜。
T1830_.43.0234b18: 不如披已知其慶事。五者如珍寶未得。見
T1830_.43.0234b19: 雖生喜。不如得已攝爲己財。故今造論
T1830_.43.0234b20: 名莊嚴經 又要具四縁方應造論。如
T1830_.43.0234b21: 瑜伽論六十四説 
T1830_.43.0234b22: 次長行中明本論主造論之意。文勢有三。
T1830_.43.0234b23: 一安惠等。欲顯論主爲令生解斷障得
T1830_.43.0234b24: 果。所以造論二火辨等意。明論主令達二
T1830_.43.0234b25: 空悟唯識性。所以造論。三護法等。明造
T1830_.43.0234b26: 本論。破諸邪執顯唯識理。然此三師並爲
T1830_.43.0234b27: 人・法。雖三義別二意造論 
T1830_.43.0234b28: 論。今造此論爲於二空有迷謬者生正解故 
T1830_.43.0234b29: 述曰。下顯造論悟・斷・得果。於中有三。初
T1830_.43.0234c01: 顯悟。次顯斷。後得果。此即初也 論言今
T1830_.43.0234c02: 者。正顯論主造論之時 造者。製作之義。
T1830_.43.0234c03: 叙理名述先來有故。作論名造今新起故。
T1830_.43.0234c04: 此上即是發端標擧。簡持。指斥 於者即是
T1830_.43.0234c05: 境上第七。非依第七。所迷謬故一切異
T1830_.43.0234c06: 生諸外道等。此愚癡類彼於二空全不解
T1830_.43.0234c07: 了名爲迷者。聲聞・獨覺・及惡取空。邪解空
T1830_.43.0234c08: 理分有智故名爲謬者。不解。邪解。合名迷
T1830_.43.0234c09: 謬或但不解無明名迷。若不正解邪見
T1830_.43.0234c10: 名謬。癡・邪見人名迷・謬者爲令於彼
T1830_.43.0234c11: 二空眞如。有迷謬者生正解故。製斯論
T1830_.43.0234c12: 也。正解體通無漏眞智。及有漏智不迷謬
T1830_.43.0234c13: 者。即令迷者解生。謬者正解爲者所爲。
T1830_.43.0234c14: 濟益之義何謂二空。謂即生・法。先云人
T1830_.43.0234c15: 我今説爲生。但説於人我不該餘趣故。
T1830_.43.0234c16: 彼皆執有。此説爲空。空即彼無。無別體也。
T1830_.43.0234c17: 智縁空起爲所由門。顯二眞如名二空理。
T1830_.43.0234c18: 理體雖有離有離空非性是空。説爲二空
T1830_.43.0234c19: 從能顯説。梵言瞬若可説如空。名舜若
T1830_.43.0234c20: 多。如是空性。即是二空所顯實性。故言空者
T1830_.43.0234c21: 從能顯説。二空之性名二空性。依士釋名。
T1830_.43.0234c22: 言眞如空未善理故 
T1830_.43.0234c23: 問證二空性生解爲何 
T1830_.43.0234c24: 論。生解爲斷二重障故 述曰。此顯證空
T1830_.43.0234c25: 生解所由。下即第二顯其斷也 障言重
T1830_.43.0234c26: 者。毀責名也。由煩惱障障大涅槃流轉生
T1830_.43.0234c27: 死。由所知障障大菩提不悟大覺。一者猶
T1830_.43.0234c28: 如金剛。難可斷故。二者擔此難越生死
T1830_.43.0234c29: 流故。三者押溺有情處四生故。四者墮墜
T1830_.43.0235a01: 有情沒三界故。此上四義毀責過失故名
T1830_.43.0235a02: 爲重。通二障解。五者或二障中我法二執。
T1830_.43.0235a03: 爲障根本生餘障類。但説二執名爲重障。
T1830_.43.0235a04: 我法執之餘末障皆輕故。此解正顯二空所
T1830_.43.0235a05: 斷。前四通取斷諸二障。即根本沈下名之
T1830_.43.0235a06: 爲重 障謂覆礙。覆所知境令智不生。礙
T1830_.43.0235a07: 大涅槃令不顯證。故名爲障 二障體・義。
T1830_.43.0235a08: 如下第九・佛地第七・別章等解 
T1830_.43.0235a09: 問初四解重障義者。何故障理。但説二空
T1830_.43.0235a10: 空唯二執。生解。乃言斷二重障即兼餘
T1830_.43.0235a11: 法 問第五解重唯二執。二障體斷亦通貪
T1830_.43.0235a12: 等。何故但説我・法二空 
T1830_.43.0235a13: 論。由我法執二障具生若證二空彼障隨斷
T1830_.43.0235a14: 述曰。此釋但説二執所由。答解初問云。
T1830_.43.0235a15: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T1830_.43.0235a16: 不執我無煩惱故。證無我理我見便除。
T1830_.43.0235a17: 由根斷故枝條亦盡。此依見道・乃究竟位
T1830_.43.0235a18: 斷煩惱説。餘位不然。先離八品煩惱。第九
T1830_.43.0235a19: 品時方斷我見故。第四地中我見亦爾。如
T1830_.43.0235a20: 第九卷資糧位中有其二解 所知障中類
T1830_.43.0235a21: 亦非一。法執爲本餘障得生。證法空時法
T1830_.43.0235a22: 執便斷。以根斷故莖葉亦除 正障二空謂
T1830_.43.0235a23: 我・法執。餘障餘惑是此等流。故於眞理但
T1830_.43.0235a24: 説二空 又總解之不須別説。以執爲根
T1830_.43.0235a25: 生餘煩惱。故由二執具生二障。無有少障
T1830_.43.0235a26: 不依執生。説具生言意在於此。本既盡已
T1830_.43.0235a27: 末隨滅故。若證二空餘障皆隨斷。障如從
T1830_.43.0235a28: 本但説二空。生解斷除兼餘煩惱。非餘
T1830_.43.0235a29: 障惑證空不斷。言執通取心心所法。隨義
T1830_.43.0235b01: 答上二問所徴。今此總四句答第二問。若
T1830_.43.0235b02: 初二句但釋言二空。若後二句但釋斷重
T1830_.43.0235b03: 障。答第一問 問煩惱障中品類非一。可
T1830_.43.0235b04: 言本斷餘惑不生。所知障中唯有法執殊
T1830_.43.0235b05: 無品類。何法爲流。言根斷時莖葉亦盡
T1830_.43.0235b06: 答六識執外五識等中法愛恚等。異熟生攝
T1830_.43.0235b07: 定下劣性能障定者。法執等流。所知障攝。故
T1830_.43.0235b08: 説根斷莖葉亦除 問定障是何 答據實
T1830_.43.0235b09: 通取染汚心・心所能障定者。隨勝但取異
T1830_.43.0235b10: 熟生受 以何爲證 雜集論説由受盡
T1830_.43.0235b11: 故得二無爲。即其證也。此約離煩惱外異
T1830_.43.0235b12: 熟受。説得其無爲。若煩惱倶者。與彼同斷
T1830_.43.0235b13:  問既爾應斷所知障品亦得無爲 下
T1830_.43.0235b14: 二障中自當解釋。此受倶品雖亦定障受爲
T1830_.43.0235b15: 本故但説於受。修禪定時受爲勝障。領受
T1830_.43.0235b16: 下劣生愛味故更不進修下二障中皆當
T1830_.43.0235b17: 廣説 
T1830_.43.0235b18: 問爲何斷障 
T1830_.43.0235b19: 論。斷障爲得二勝果故 述曰。下顯得果
T1830_.43.0235b20: 勝謂殊勝。果謂果利。即順益於因。三劫修
T1830_.43.0235b21: 因所得順益故。二乘二果非極圓滿。果而
T1830_.43.0235b22: 非勝 十地二法非已圓滿。勝而非果
T1830_.43.0235b23: 究竟二果過出於彼。立勝果名。斷二種障
T1830_.43.0235b24: 爲得此果 
T1830_.43.0235b25: 問雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二
T1830_.43.0235b26: 障得二果時。爲總爲別。故應分別 
T1830_.43.0235b27: 論。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由斷礙解
T1830_.43.0235b28: 所知障故得大菩提 述曰。即顯障・果別斷
T1830_.43.0235b29: 別證。如瑜伽論五十九。説一切煩惱皆能續
T1830_.43.0235c01: 生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續
T1830_.43.0235c02:  煩是擾義惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。
T1830_.43.0235c03: 唯煩惱障發業潤生。體是縛法。其所知障義
T1830_.43.0235c04: 即不然。故續生言但在煩惱 言解脱者。
T1830_.43.0235c05: 體即圓寂。西域梵音云波利暱縛去聲
呼之
奴緘
一反
T1830_.43.0235c06: 波利者圓也。暱縛喃言寂。即是圓滿體寂滅
T1830_.43.0235c07: 義。舊云涅槃音訛略也。今或順古亦云涅
T1830_.43.0235c08: 槃。此有多名。如佛地第五。下轉依中説。由
T1830_.43.0235c09: 煩惱障縛諸有情恒處生死。證圓寂已能
T1830_.43.0235c10: 離彼縛立解脱名。非解脱體即勝解數。解
T1830_.43.0235c11: 謂離縛。脱謂自在。障即煩惱名煩惱障。此
T1830_.43.0235c12: 持業釋。障蔽涅槃令不趣證。凡夫所修諸
T1830_.43.0235c13: 行暫滅。外道苦行計證涅槃。乃至有頂諸惑
T1830_.43.0235c14: 暫斷。所顯之理執爲圓寂。今説。彼是彼分
T1830_.43.0235c15: 涅槃。雖理名眞。種不斷故非眞解脱。又二
T1830_.43.0235c16: 乘等雖得二滅。住此二中。非爲不住。解脱
T1830_.43.0235c17: 非眞以是假故。十地證如眞非解脱。爲簡
T1830_.43.0235c18: 於彼言眞解脱。假體擇滅。實即眞如。有・無
T1830_.43.0235c19: 餘依滅所顯故。又總別於外道・二乘所得解
T1830_.43.0235c20: 脱。言眞解脱。彼唯是假。非不住故。即斷煩
T1830_.43.0235c21: 惱別得涅槃 言所知者。即一切法若有
T1830_.43.0235c22: 若無皆所知故。了所知智説之爲解 礙
T1830_.43.0235c23: 是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令
T1830_.43.0235c24: 不得生 言正解者。正覺異號。梵云菩
T1830_.43.0235c25: 提此翻爲覺。覺法性故。末伽言道。遊履義
T1830_.43.0235c26: 故。古云菩提道者非也 由法執類覆所
T1830_.43.0235c27: 知境令智不生名所知障。此從所障以立
T1830_.43.0235c28: 障名。所知之障。依主釋也 二所障體即四
T1830_.43.0235c29: 智品。及四涅槃。下轉依中自當廣釋 異生
T1830_.43.0236a01: 雖作二種無我眞如觀等。大非菩提 二
T1830_.43.0236a02: 乘之慧菩提非大 又異生外道雖有少智。
T1830_.43.0236a03: 非大菩提。二乘・菩薩有無漏惠。菩提非大。
T1830_.43.0236a04: 今簡於彼名大菩提。又但簡彼二乘之智
T1830_.43.0236a05: 菩提非大。菩薩之智大非菩提。凡夫之智倶
T1830_.43.0236a06: 非二種故 問此言二障各障一果。爲定
T1830_.43.0236a07: 別障。爲亦互通 答此不定或別・或通。此
T1830_.43.0236a08: 中且説定勝障故。説各別障。至下當知
T1830_.43.0236a09: 又解爲於二空有迷謬者者。是未入法
T1830_.43.0236a10: 時。有癡・邪見故 生正解故者。入見道前
T1830_.43.0236a11: 資糧・加行二位之時。雖未能證。深信觀心
T1830_.43.0236a12: 亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆
T1830_.43.0236a13: 加行故。攝大乘中但説四位。勝解行地一向
T1830_.43.0236a14: 隨聞生勝解故 生解爲斷二重障者。顯入
T1830_.43.0236a15: 見道。分別麁惑名爲重障。此即第二通達位
T1830_.43.0236a16: 也 由我法執至彼障隨斷。顯於十地修
T1830_.43.0236a17: 道位中。所有二障二執爲本。十地之中證
T1830_.43.0236a18: 空斷障至究竟位。此即第三修習位也 斷
T1830_.43.0236a19: 障爲得二勝果故者。顯金剛心斷煩惱障
T1830_.43.0236a20: 證眞解脱。斷所知障得菩提故。此即第四
T1830_.43.0236a21: 究竟位也 前文本解。上來第一生解斷障
T1830_.43.0236a22: 得二勝果。又有諸解。如樞要説 
T1830_.43.0236a23: 論。又爲開示謬執我法迷唯識者令達二空
T1830_.43.0236a24: 述曰。自下第二令達二空證唯識性。此
T1830_.43.0236a25: 即先叙所爲外執 開爲初開。示爲久示
T1830_.43.0236a26: 諸内外道倶起邪智不正知故。謬執我法
T1830_.43.0236a27: 於二空門。眞俗二法唯識眞理不能了達。無
T1830_.43.0236a28: 明所盲殊不正解名迷唯識。爲令達空方
T1830_.43.0236a29: 乃造論 者即假者。迷謬人也 
T1830_.43.0236b01: 論。於唯識理如實知故 述曰。此即正述達
T1830_.43.0236b02: 空所以。爲外道等開顯此文。爲内道等
T1830_.43.0236b03: 演示此義。令於唯識如實了知。不生邪
T1830_.43.0236b04: 智謬執我法。或内外道我法邪知。示令正
T1830_.43.0236b05: 知故名爲示。於唯識理全未能知。開曉令
T1830_.43.0236b06: 知故名開也 智稱正理名如實知。此約
T1830_.43.0236b07: 小乘・及外道解。若大乘中諸空見師。唯識亦
T1830_.43.0236b08: 名謬。影互顯也。此中説有謬執我法。令謬
T1830_.43.0236b09: 不生。意在了空證唯識性。故與第一所説
T1830_.43.0236b10: 有殊 又以眞如名迷悟依。迷眞如故
T1830_.43.0236b11: 謬執我法。除迷令悟故與前殊。又如樞要
T1830_.43.0236b12: 説 
T1830_.43.0236b13: 論。復有迷謬唯識理者 述曰。自下第三爲
T1830_.43.0236b14: 破邪執造斯論也 於中有三。初總擧迷
T1830_.43.0236b15: 謬。次別叙邪執。第三總結。此即初也 此四
T1830_.43.0236b16: 計中第一第四名迷唯識。全不解故。第二第
T1830_.43.0236b17: 三名謬唯識。邪分別故 清辨計言。若論世
T1830_.43.0236b18: 諦心・境倶有。若依勝義心・境倶空。經中所
T1830_.43.0236b19: 言唯心等者。識最勝故。由心集生一切法
T1830_.43.0236b20: 故。非無心外實有境也 徳光論師先小
T1830_.43.0236b21: 乘學。造十地疏。釋一心言。如言王來非
T1830_.43.0236b22: 無臣從擧勝者故。非謂唯心便無境等」
T1830_.43.0236b23: 小乘・外道雖多異執。總略勝者不過四
T1830_.43.0236b24: 種 
T1830_.43.0236b25: 論。或執外境如識非無 述曰。自下別叙邪
T1830_.43.0236b26: 執有二。初別叙四計。後例破餘。此第一
T1830_.43.0236b27: 計。薩婆多等。依説十二處*密意言教。諸部
T1830_.43.0236b28: 同執離心之境如識非無 彼立量云。其
T1830_.43.0236b29: 我所説離心之境。決定實有。許除畢竟無
T1830_.43.0236c01: 心・境二法隨一攝故。如心・心所。此皆依經
T1830_.43.0236c02: 説有色等。不能繁引 
T1830_.43.0236c03: 論。或執内識如境非有 述曰。此第二計。即
T1830_.43.0236c04: 學中・百清辨等師。依密意教説諸法空。便
T1830_.43.0236c05: 亦撥心體非實有 彼立量云。汝之内識。
T1830_.43.0236c06: 如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗
T1830_.43.0236c07: 諦外境許有。今就中道無自違失。又掌珍
T1830_.43.0236c08: 中依勝義諦。説有爲・無爲並是空等。皆如
T1830_.43.0236c09: 彼説 
T1830_.43.0236c10: 論。或執諸識用別體同 述曰。此第三計。即
T1830_.43.0236c11: 大乘中一類菩薩。依相似教説識體一。攝
T1830_.43.0236c12: 論第四説一意識菩薩計。一依遠行・及獨行
T1830_.43.0236c13: 教。遊歴諸境故説遠行。復言獨行無第二
T1830_.43.0236c14: 故。二依五根所行境界。意各能受教。三依
T1830_.43.0236c15: 六識身皆名意處教。四又解深*密・瑜伽等。
T1830_.43.0236c16: 説如依一鏡上有多影像教。五如依一
T1830_.43.0236c17: 水中有多波喩教。此恐違至教故説有
T1830_.43.0236c18: 一識 有云。一意識。但説前六識爲一意
T1830_.43.0236c19: 識 理必不然。此説八識體是一故 
T1830_.43.0236c20: 論。或執離心無別心所 述曰。此第四計。即
T1830_.43.0236c21: 是經部・覺天等執。經部師説。佛説五蘊。故
T1830_.43.0236c22: 離心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不
T1830_.43.0236c23: 説餘心所名蘊。故離三外更無餘所 覺
T1830_.43.0236c24: 天所執亦依經故。經説三法和合名觸。乃至
T1830_.43.0236c25: 廣説。又説土夫六界。染淨由心。故無心所。
T1830_.43.0236c26: 彼説唯有受・及想・行信思等心更無餘法。
T1830_.43.0236c27: 隨心功用立心所名。亦恐違至教。故説
T1830_.43.0236c28: 無心所 如上所説四種計執。初之二種
T1830_.43.0236c29: 小大二乘。執境執心非無非有。後之二種
T1830_.43.0237a01: 大小二乘。執心執所非多非異 然清辨
T1830_.43.0237a02: 計總撥法空。爲違中道強立唯境。諸心所
T1830_.43.0237a03: 現即是唯境。有何心也 順世外道。亦立
T1830_.43.0237a04: 唯有四大種色 若依此義四句分別。清
T1830_.43.0237a05: 辨・順世有境無心 中道大乘有心無境
T1830_.43.0237a06:  小乘多部有境有心 邪見・一説都無
T1830_.43.0237a07: 心境。總是第一別叙計也 又四句分別。有
T1830_.43.0237a08: 見無相。謂正量部師。不作相分而縁境也
T1830_.43.0237a09:  有相無見。謂清辨師 相見倶有。餘部
T1830_.43.0237a10: 及大乘等 相見倶無。即安惠等 又有別
T1830_.43.0237a11: 解如樞要説 
T1830_.43.0237a12: 論。爲遮此等種種異執 述曰。第二例破餘
T1830_.43.0237a13: 小乘外道等也。小乘・外道。不知唯識境離
T1830_.43.0237a14: 心無妄計便起。且外道中。於能所縁皆執
T1830_.43.0237a15: 我法。迷唯識故。如僧佉等。計思是我心有
T1830_.43.0237a16: 實體。即計能縁爲我法也。如吠世等。別
T1830_.43.0237a17: 有我體。非即是思實有諸法。即於所縁
T1830_.43.0237a18: 計我法也 其小乘中犢子等計。我爲能知
T1830_.43.0237a19: 者。亦執有法。法藏部計心縁相應。化地部
T1830_.43.0237a20: 執縁倶有法。法救説心所體即是思。此等
T1830_.43.0237a21: 種類非唯是一。故今論言種種異計 破境
T1830_.43.0237a22: 實有。在此卷末。及後卷初。下第四卷。第七
T1830_.43.0237a23: 卷中唯識處説。破心是無。諸識用別體唯是
T1830_.43.0237a24: 一。及執離心無別心所。皆如第七卷説。例
T1830_.43.0237a25: 破餘計在此卷中・及後卷説。讀者知之不
T1830_.43.0237a26: 能繁叙。此中皆應叙比量破。尋下叙之」
T1830_.43.0237a27: 論。令於唯識至故作斯論 述曰。此即第三
T1830_.43.0237a28: 結作論也 深妙理者。唯識道理 如實解
T1830_.43.0237a29: 者。正智生也。有漏・無漏解唯識智名如實
T1830_.43.0237b01: 解。如其境實正解生也 
T1830_.43.0237b02: 上來長行及與初頌。合是第一文前敬叙。自
T1830_.43.0237b03: 下第二依教廣成。科此本教有三種三。
T1830_.43.0237b04: 一三云。前二十四頌宗明識相。即是依他。第
T1830_.43.0237b05: 二十五頌明唯識性。即圓成實。後之五頌明
T1830_.43.0237b06: 唯識位。即十三住。諸異生等無始時來。不能
T1830_.43.0237b07: 了知心虚妄性。執離心外有別實境。執
T1830_.43.0237b08: 離彼境有別實心。妄計二取爲眞爲實。
T1830_.43.0237b09: 故頌説言唯識無境界。以無塵妄見。如人
T1830_.43.0237b10: 目有翳。見毛月等事。執我執法具生二障。
T1830_.43.0237b11: 冀諸智者授法妙藥令障斷除。小聖邪師智
T1830_.43.0237b12: 尚微闕解生迷謬。菩薩大悲爲欲除彼我
T1830_.43.0237b13: 法執故。顯離妄心無別二取説唯有識。
T1830_.43.0237b14: 是故最初種種方便。廣分別説識相令知。
T1830_.43.0237b15: 遣生厭斷。即依他起令除二取。雖知此心
T1830_.43.0237b16: 虚妄顯現。而未了達眞性是何。若未知眞
T1830_.43.0237b17: 不了妄故。是故經言非不見眞如。而能了
T1830_.43.0237b18: 諸行皆如幻事等。雖有而非眞。是故次初
T1830_.43.0237b19: 明唯識性即圓成實。顯如一味故一頌明。
T1830_.43.0237b20: 前世俗諦。後勝義諦。爲除二取廣説諦也。
T1830_.43.0237b21: 意令有情斷妄成佛。如來功徳殊妙無邊。
T1830_.43.0237b22: 非少修行可能圓證。故次第三明唯識位。
T1830_.43.0237b23: 彼修行時經三大劫。總十三住。略爲五位。
T1830_.43.0237b24: 謂資糧等。要無邊因得無邊果。故時長遠修
T1830_.43.0237b25: 行斷障。方能證得菩提・涅槃。今論所明意
T1830_.43.0237b26: 在於此。勸諸智者應勤修學。故爲三分科
T1830_.43.0237b27: 釋本文。下第九卷五位初。云如是所成唯
T1830_.43.0237b28: 識相・性。誰於幾位如何悟入。即依彼文判
T1830_.43.0237b29: 頌意也 第二三云。此三十頌分初中後。初
T1830_.43.0237c01: 一頌半。略標離心無別我法。以彰論旨辨
T1830_.43.0237c02: 唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若相
T1830_.43.0237c03: 若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位大
T1830_.43.0237c04: 意同前。故第十卷論末説云如是三分成
T1830_.43.0237c05: 立唯識。即依彼文釋爲三也 第三三者。
T1830_.43.0237c06: 雖無文説。准諸經論判此有三。初二十五
T1830_.43.0237c07: 頌。明唯識境。次有四頌。明唯識行。末後一
T1830_.43.0237c08: 頌。明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T1830_.43.0237c09: 備果徳乃圓故爲三也。此皆准釋瑜伽・攝
T1830_.43.0237c10: 論故有此判。然初境中。有世俗諦有勝義
T1830_.43.0237c11: 諦。一切所知唯此二故 且依第一判頌三
T1830_.43.0237c12: 分。初二十四頌明識相者。於中有二。初一
T1830_.43.0237c13: 頌半略釋外難略標識相。餘二十二頌半廣
T1830_.43.0237c14: 明識相 第二三分判其頌者。此一頌半
T1830_.43.0237c15: 即初分也。依境・行果科二諦者同初性
T1830_.43.0237c16: 相。判文可知。餘如樞要 然解第一一頌
T1830_.43.0237c17: 半中文分爲二。初將發論端寄問徴起第
T1830_.43.0237c18: 二擧頌依義正答 
T1830_.43.0237c19: 論。若唯有識至説有我法 述曰。此即第一
T1830_.43.0237c20: 寄問徴起。此意難云。論宗所明一切唯識。
T1830_.43.0237c21: 若唯有識無心外境。云何諸世間説有我
T1830_.43.0237c22: 法。此則世間相違。違理之失。及諸聖教中亦
T1830_.43.0237c23: 説有我法。此則聖教相違。違教之失。非彼
T1830_.43.0237c24: 兎角等可説爲青等。以本性無不可説故。
T1830_.43.0237c25: 我法本無云何起説。夫立義宗要無九過。
T1830_.43.0237c26: 既有二失。唯識不成。此依因明世間・聖教
T1830_.43.0237c27: 二種相違故爲難也 言世間者。可毀壞
T1830_.43.0237c28: 故。有對治故。隱眞理故。名之爲世。墮世
T1830_.43.0238a01: 中故名爲世間。由此滅・道或非世間。無對
T1830_.43.0238a02: 治故 言聖教者。聖者正也。與理相應。於
T1830_.43.0238a03: 事無擁目之爲聖。又契理通神目之爲
T1830_.43.0238a04: 聖。又聖者正也。心與境冥。智與神會。名之
T1830_.43.0238a05: 爲聖。此所説教名爲聖教。世間・聖教皆依
T1830_.43.0238a06: 士釋。所餘文義下自當知 然大般若第五
T1830_.43.0238a07: 百卷。以八囀聲釋世間等。今略叙之。是世
T1830_.43.0238a08: 間出故名世間。造世間故。由世間故。爲
T1830_.43.0238a09: 世間故。因世間故。屬世間故依世間故。
T1830_.43.0238a10: 名爲世間。廣如彼説。釋問起因如樞要説」
T1830_.43.0238a11: 從此頌曰。即是第二依義正答。然此一行
T1830_.43.0238a12: 半頌之内。依長行釋。上之三句答難破執
T1830_.43.0238a13: 略標論宗。下之三句略辨識相彰能變體。
T1830_.43.0238a14: 三種科文釋一頌半皆同無別餘如樞要
T1830_.43.0238a15: 論。由假説我法至彼依識所變 述曰。上之
T1830_.43.0238a16: 二句答難破執。下之一句意標論宗結歸
T1830_.43.0238a17: 唯識。此中所説由者故也。因由之義 假
T1830_.43.0238a18: 有二種。一者無體隨情假。多分世間・外道所
T1830_.43.0238a19: 執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名
T1830_.43.0238a20: 我法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説。
T1830_.43.0238a21: 雖有法體而非我法。本體無名強名我法。
T1830_.43.0238a22: 不稱法體隨縁施設。故説爲假。因二起
T1830_.43.0238a23: 言稱之爲説。我法之相如論自釋 相謂
T1830_.43.0238a24: 相状 轉是起義 相起非一故名種種。二
T1830_.43.0238a25: 句意言。汝所問云我法若無。世間及聖教云
T1830_.43.0238a26: 何説有者。非離識外有實我法自體性故。
T1830_.43.0238a27: 世間・聖教説有我法。但由二種假名言故。
T1830_.43.0238a28: 説有我法種種相轉。應釋頌言。世間聖教
T1830_.43.0238a29: 所言我法。由假説故。有此種種諸相轉起。
T1830_.43.0238b01: 非實有體説爲我法。此釋順下長行論文
T1830_.43.0238b02:  外復問言。有實我法可依假説。我法實
T1830_.43.0238b03: 無假依何立。第三句云。彼我法相。依内識
T1830_.43.0238b04: 等所變現相而起假説。我法諸相。非依離
T1830_.43.0238b05: 識實有我法。而起假説。但依内識所變相
T1830_.43.0238b06: 見而假説故。此但説識。義兼心所。若爾眞
T1830_.43.0238b07: 如應非唯識。不離識故眞如名唯識。非識
T1830_.43.0238b08: 所變故。不説爲我法。若説爲眞如。亦心所
T1830_.43.0238b09: 變故。此中總顯。由無始來横計我法分別
T1830_.43.0238b10: 心故。熏習本識。後後遂有相・見分生。愚夫
T1830_.43.0238b11: 不了此唯内識。依之妄計有實我法。我法
T1830_.43.0238b12: 實無。隨彼妄情所執之相名爲我法。故知
T1830_.43.0238b13: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚
T1830_.43.0238b14: 所分別。外境實皆無。習氣擾濁心故似彼
T1830_.43.0238b15: 而轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言
T1830_.43.0238b16: 論。斷染取淨引生眞見。假爲立名説爲我
T1830_.43.0238b17: 法。法體實非若我若法。故知聖教所説我
T1830_.43.0238b18: 法。亦假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執
T1830_.43.0238b19: 實我法。故於識所變。假説我法名。此解二
T1830_.43.0238b20: 種我法之名。依識變立 又第二解。世間
T1830_.43.0238b21: 所執我法體無。依識所變妄情爲縁而起
T1830_.43.0238b22: 於執。妄情所執是世我法。然體無故以無依
T1830_.43.0238b23: 有。依内妄情説爲我法。聖教所説我法二
T1830_.43.0238b24: 種。依識體上有我法義。義依於體別依於
T1830_.43.0238b25: 總。依有體法説爲我法。即説所執能計之
T1830_.43.0238b26: 情。及所詮之法。皆識所變以爲我法。此上二
T1830_.43.0238b27: 解。第一解云。説爲我法而體是無隨情説
T1830_.43.0238b28: 假。設體雖有不稱名假。我法二假乃屬於
T1830_.43.0238b29: 説。唯假言説以爲我法。彼體都非 第二
T1830_.43.0238c01: 解云。以無依有。世間説情以爲我法。以義
T1830_.43.0238c02: 依體。聖教説體以爲我法。假我及法不在
T1830_.43.0238c03: 於言。以所説爲若我法故。此上二解皆護
T1830_.43.0238c04: 法釋若安惠解。二種我法皆是別無。依於
T1830_.43.0238c05: 總無見・相二分施設假説。性非有故。自證
T1830_.43.0238c06: 離言非我法故。唯佛所證難陀復別。唯
T1830_.43.0238c07: 以所變相分。與護法解別。又解如樞要説」
T1830_.43.0238c08: 既言我法依識所變。識有幾種 
T1830_.43.0238c09: 論。此能變唯三至及了別境識 述曰。略辨
T1830_.43.0238c10: 識相出能變體。初句總擧能變識數。因前
T1830_.43.0238c11: 所標今略擧也。下之二句列能變名。乘前
T1830_.43.0238c12: 擧數次列名也 謂有難言。雖我法相皆
T1830_.43.0238c13: 依識變。而未了達能變一多。故答三種
T1830_.43.0238c14: 此者。即識之所變也。彼我法相依識所變
T1830_.43.0238c15: 此識所變之能變有三種。三法轉相依也。一
T1830_.43.0238c16: 謂異熟識。即第八識。名有多義。一變異而
T1830_.43.0238c17: 熟。要因變異之時果方熟故。此義通餘。種生
T1830_.43.0238c18: 果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方
T1830_.43.0238c19: 熟故。今者大乘。約造之時非約種體。許
T1830_.43.0238c20: 同世故。三異類而熟。與因異性果酬因故。
T1830_.43.0238c21: 然初二解無別論文。今依論文但取後解。
T1830_.43.0238c22: 若異屬因即異之熟。若異屬果異即是熟。異
T1830_.43.0238c23: 熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。故餘
T1830_.43.0238c24: 能變不得此名 二謂思量識。即第七識。
T1830_.43.0238c25: 思謂思慮。量謂量度。思量第八度爲我故。
T1830_.43.0238c26: 又恒・審思量餘識無故。餘之二識不名思
T1830_.43.0238c27: 量。至下當悉。思量即識准前釋也 三了
T1830_.43.0238c28: 別境識。即餘六識。二十論説。心・意・識・了
T1830_.43.0238c29: 名之差別。了是諸識之通名也。了別別境
T1830_.43.0239a01: 及麁顯境唯前六故。對此六塵説六識故。
T1830_.43.0239a02: 然濫第七。應言此六了別麁境名了別境
T1830_.43.0239a03: 識。以了別相麁。簡於七・八故。了別境即識。
T1830_.43.0239a04: 亦同前解 此依勝義勝義。心・言倶絶。依
T1830_.43.0239a05: 第二・第三勝義。不可言一・多。眞故相無
T1830_.43.0239a06: 別。依世間中可言八別。今以類同故有
T1830_.43.0239a07: 三種 頌中唯言顯其二義。一簡別義。遮
T1830_.43.0239a08: 虚妄執。顯但有識無心外境。二決定義。離
T1830_.43.0239a09: 増減數。略唯決定有此三故。廣決定有八
T1830_.43.0239a10: 種識故。一類菩薩説識唯一。諸小乘等。執
T1830_.43.0239a11: 心・意・識義一文異。又復彼執識唯有六。則
T1830_.43.0239a12: 是減數。楞迦經説八九種種識如水中諸波。
T1830_.43.0239a13: 説有九識即是増數。顯依他識略有三種
T1830_.43.0239a14: 廣唯有八。離於増減故説唯言。楞迦經中
T1830_.43.0239a15: 兼説識性。或以第八染・淨別開故言九識。
T1830_.43.0239a16: 非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
T1830_.43.0239a17: 小乘根淺不知心・意・識三種體別。又未除
T1830_.43.0239a18: 所知障。不了依他故唯説六。然依根境別
T1830_.43.0239a19: 體相故。説十二處。十八界等。非唯六識。經
T1830_.43.0239a20: 部雖立有細意識。即是第六別位起故。如
T1830_.43.0239a21: 樞要説 及亦二義。一合集義。六識合名了
T1830_.43.0239a22: 境識故。如後卷説。二相違義。即相違釋。顯
T1830_.43.0239a23: 三能變體各別故。即一及字貫通上下。謂應
T1830_.43.0239a24: 言異熟。及思量。及了境識。若不爾者。即有
T1830_.43.0239a25: 濫於餘釋之過。所以者何。但言異熟思量
T1830_.43.0239a26: 了別境識。不言及思量等者。一濫持業。恐
T1830_.43.0239a27: 言異熟即是思量了別境故。二濫依土。不
T1830_.43.0239a28: 言及者。恐言異熟之思量了別境故。三濫
T1830_.43.0239a29: 有財。不言及者。恐言以彼異熟而爲思
T1830_.43.0239b01: 量了別境故。四濫隣近。不言及者。恐言
T1830_.43.0239b02: 異熟倶時思量了別境故。今顯異彼故説
T1830_.43.0239b03: 及言。顯三能變體各異故 既爾何故頌中
T1830_.43.0239b04: 不言異熟及思量等。而頌乃言及了別境
T1830_.43.0239b05: 識 顯得二義故。若於異熟下方置及
T1830_.43.0239b06: 言。唯得相違不得合集。今合六識總名
T1830_.43.0239b07: 了境故。於思量下方置及字 下一識字
T1830_.43.0239b08: 通三能變。欲顯又略而義廣故 此三能
T1830_.43.0239b09: 變。初之一名唯未轉位。後之二號亦通淨名。
T1830_.43.0239b10: 何故爾耶。下自當悉。又諸識皆通異熟等
T1830_.43.0239b11: 名。何故第八獨得名也。皆如下辨。恐厭繁
T1830_.43.0239b12: 文故不先述 
T1830_.43.0239b13: 此擧本頌答難標宗。次長行中依頌正答。
T1830_.43.0239b14: 二段如頌。何故本頌先首答難標論宗者。
T1830_.43.0239b15: 如樞要説 然釋本頌上三句中。文意有
T1830_.43.0239b16: 二。初略釋頌答外所徴。次云何應知實無
T1830_.43.0239b17: 外境下。廣破外執顯前頌義 初略解中
T1830_.43.0239b18: 有二判文。第一合作二文科。初別解三句。
T1830_.43.0239b19: 後愚夫所計實我實法下。總解三句 別解
T1830_.43.0239b20: 三句中。初別解第一句。彼二倶有種種相轉
T1830_.43.0239b21: 下。別解第二句。如是諸相若由假説下。別解
T1830_.43.0239b22: 第三句。第二總作三文科。別解三句故。若
T1830_.43.0239b23: 由假説下。乃至亦勝義有。皆解第三句」
T1830_.43.0239b24: 論。世間聖教至非實有性 述曰。略釋本頌
T1830_.43.0239b25: 答外徴也。此釋初句。別釋其字如論易
T1830_.43.0239b26: 詳。故不別擧。雙擧世間。及諸聖教。皆説
T1830_.43.0239b27: 有我。及有法者。但由假立。非實有性。性
T1830_.43.0239b28: 者體也 
T1830_.43.0239b29: 仍未了知我法二義
T1830_.43.0239c01: 論。我謂主宰法謂軌持 述曰。我如主宰者。
T1830_.43.0239c02: 如國之主有自在故。及如輔宰能割斷故。
T1830_.43.0239c03: 有自在力。及割斷力義同我故 或主是我
T1830_.43.0239c04: 體。宰是我所 或主如我體。宰如我用 法
T1830_.43.0239c05: 謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂住持不
T1830_.43.0239c06: 捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有
T1830_.43.0239c07: 爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後亦通
T1830_.43.0239c08: 無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前。無亦
T1830_.43.0239c09: 名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。
T1830_.43.0239c10: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名
T1830_.43.0239c11: 持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持 
T1830_.43.0239c12: 論。彼二倶有種種相轉 述曰。釋第二句頌。
T1830_.43.0239c13: 然彼我法二種。倶有種種差別。若名若義諸
T1830_.43.0239c14: 相轉也。相謂相状。言種種者顯非一義 
T1830_.43.0239c15: 何謂種種 
T1830_.43.0239c16: 論。我種種相謂有情命者等 述曰。世間我
T1830_.43.0239c17: 種種相。謂我亦名有情・意生・摩納縛迦・養
T1830_.43.0239c18: 育者・數取趣・命者・生者。此中但擧三種。等
T1830_.43.0239c19: 後所説意生等五。合有八種。若依大般若
T1830_.43.0239c20: 説合有十三士夫・作者・受者・知者・見者等。
T1830_.43.0239c21: 若依世親金剛般若論但有四種。約三
T1830_.43.0239c22: 世總別故。此即第一世間説有我種種相
T1830_.43.0239c23: 言有情者。謂諸賢聖。如實了知唯有此法
T1830_.43.0239c24: 更無餘故。顯有法性更無餘物。情是性義。
T1830_.43.0239c25: 或復於彼有愛著故。愛是情義。能生愛故
T1830_.43.0239c26: 名爲有情。乃至言生者者。謂具出現・起等
T1830_.43.0239c27: 諸法故名生者。此依瑜伽釋。若依世間
T1830_.43.0239c28: 釋。情謂情識。我有情識名爲有情。色・心相
T1830_.43.0239c29: 續名之爲命。者是主義。我有此命故名命
T1830_.43.0240a01: 者。准論釋者。命謂第八現行。者謂假者。總
T1830_.43.0240a02: 者有別命名爲命者。今取世間解。或有情
T1830_.43.0240a03: 即是第八現行。壽體即是第八種子。有壽和
T1830_.43.0240a04: 合故名命者。或命通是六識名命。有此
T1830_.43.0240a05: 命者名爲命者今取世間不取正義。薩婆
T1830_.43.0240a06: 多等所説各異。宜應叙之。愚者不了謂實
T1830_.43.0240a07: 有情及實命者。釋此名等。如瑜伽論八十
T1830_.43.0240a08: 三卷。及樞要説 
T1830_.43.0240a09: 論。預流一來等 述曰。聖教我種種相。預流・
T1830_.43.0240a10: 一來・不還・無學・二十七賢・十三住聖・三乘・
T1830_.43.0240a11: 十地。皆聖教中我種種相。此擧二果等餘
T1830_.43.0240a12: 賢聖。前預流向亦此所攝。不別簡別向及
T1830_.43.0240a13: 果故 預者言入。流謂流類。入聖之類故
T1830_.43.0240a14: 名預流。舊云流謂生死。此逆生死説名逆
T1830_.43.0240a15: 流。義乃非也。一於人・天往來。便得極果名
T1830_.43.0240a16: 爲一來。決定已斷三界見所斷惑。或修至
T1830_.43.0240a17: 五品立預流果。決定已斷三界見惑。修道
T1830_.43.0240a18: 六品或七・八品。立一來果。二向不定。如瑜
T1830_.43.0240a19: 伽論第二十六・對法十三顯揚第三等廣説
T1830_.43.0240a20: 彼相。此即聖教我種種相。世間聖教倶有我
T1830_.43.0240a21: 相。此二雖殊。而皆是我種種相也 
T1830_.43.0240a22: 論。法種種相謂實徳業等 述曰。此即世間
T1830_.43.0240a23: 法種種相。如有外道名吠世史迦。立六句
T1830_.43.0240a24: 義。一實。二徳。三業。四有。五同異。六和合。或
T1830_.43.0240a25: 立十句。如下當知。實者諸法體實徳・業所
T1830_.43.0240a26: 依名之爲實。徳・業不依有性等故。徳者道
T1830_.43.0240a27: 徳業是作用。動作義也 有數論者。立二
T1830_.43.0240a28: 十五諦。我是前門。法中但有二十四諦。此
T1830_.43.0240a29: 擧吠世前三句義。等餘三句。及諸師法。至
T1830_.43.0240b01: 下當知 
T1830_.43.0240b02: 論。蘊處界等 述曰。即諸聖教法種種相崇
T1830_.43.0240b03: 聚・生・因。是蘊・處・界義。等者等取縁起・根・
T1830_.43.0240b04: 諦・并處非處・餘三善巧・或四善巧・及別別
T1830_.43.0240b05: 法。若依中邊・菩薩藏經第十七卷。有十善
T1830_.43.0240b06: 巧頌曰蘊・界・處・縁起。處非處・根・世。諦・乘・
T1830_.43.0240b07: 有無爲。是名十善巧 皆聖教中法種種相。
T1830_.43.0240b08: 此蘊等相。如對法第一疏解。此上顯示世
T1830_.43.0240b09: 間・聖教皆説我法。有種種相。若依他起。遍
T1830_.43.0240b10: 計所執。雖有・非有二性相別。今於此中總
T1830_.43.0240b11: 名我法。以假説故 
T1830_.43.0240b12: 論。轉謂隨縁施設有異 述曰。釋第二句中
T1830_.43.0240b13: 我・法二種諸相轉言 言隨縁者。隨諸世
T1830_.43.0240b14: 間種種分別横計等縁。隨諸聖教施設安立
T1830_.43.0240b15: 證得等縁。即施設爲世間・聖教我法別相 
T1830_.43.0240b16: 異者別也 言施設者。安立異名即假説義。
T1830_.43.0240b17: 此意顯示隨諸世間横計種種我法等縁
T1830_.43.0240b18: 施設我法。隨諸聖教證得種種無爲等縁
T1830_.43.0240b19: 即施設爲聖教我法 轉者起義。隨彼彼
T1830_.43.0240b20: 縁起彼種種我法相故 問世説我法率
T1830_.43.0240b21: 己妄情。聖説我法有何益用 答由四縁
T1830_.43.0240b22: 故。一言説易故。二順世間故。三者能除無
T1830_.43.0240b23: 我怖故。四有自他染淨・信解・事業等故。如
T1830_.43.0240b24: 瑜伽第六・顯揚第十説 
T1830_.43.0240b25: 此上即解頌上二句。將釋第三句寄問徴
T1830_.43.0240b26: 起 
T1830_.43.0240b27: 論。如是諸相至依何得成 述曰。如是諸相。
T1830_.43.0240b28: 牒前我法種種相義。下二句難也。謂諸外道・
T1830_.43.0240b29: 二乘。世間聞説我法性相非有便作是難。
T1830_.43.0240c01: 若彼我法性相非有。假我法相。若計所執若
T1830_.43.0240c02: 依他者。二種我法依何得成。由彼識外二
T1830_.43.0240c03: 眞無故。内識上二假依何立。要依彼眞可
T1830_.43.0240c04: 説假故 
T1830_.43.0240c05: 論。彼相皆依至而假施設 述曰。釋第三句
T1830_.43.0240c06: 頌。此中答意。彼世間・聖教所説我法相。雖
T1830_.43.0240c07: 無於眞方可假説。然依内識之所轉變。謂
T1830_.43.0240c08: 種子識變爲現行。現行識變爲種子。及見・
T1830_.43.0240c09: 相分。故名爲變。依此所變而假施設爲我
T1830_.43.0240c10: 法相。心變眞如亦名爲法。若實眞如不可
T1830_.43.0240c11: 説爲法與非法。非識所變故非彼依。後得
T1830_.43.0240c12: 變似皆名爲法。故此但説近依他依。此即
T1830_.43.0240c13: 顯示識所變者實非我法。而諸世間及諸聖
T1830_.43.0240c14: 教假説我法。言假設也 
T1830_.43.0240c15: 釋總句已。下別解識。及變二字 
T1830_.43.0240c16: 論。識謂了別 述曰。釋識名義。今擧行相
T1830_.43.0240c17: 顯識自體。心・意・識了名之差別。故以了別
T1830_.43.0240c18: 釋識之義 
T1830_.43.0240c19: 問我法所依内能變相豈無心所 
T1830_.43.0240c20: 論。此中識言亦攝心所定相應故 述曰。隱
T1830_.43.0240c21: 劣顯勝故。謂所與心非定倶起。如貪・信
T1830_.43.0240c22: 等時不現行。不可説所義兼於心。故説
T1830_.43.0240c23: 識言亦攝心所 問遍行五所。心定相應。何
T1830_.43.0240c24: 不説彼而但説識 答識爲主故。能生彼
T1830_.43.0240c25: 故。彼五種類非定倶行。故但説識即攝心
T1830_.43.0240c26: 所 問眞如與識非如心所。何故此中亦
T1830_.43.0240c27: 不説有 答識實性故。識倶有故。不離識
T1830_.43.0240c28: 故。非我法依。故但説識不説眞如 
T1830_.43.0240c29: 問前言識變。變義如何 
T1830_.43.0241a01: 論。變謂識體轉似二分 述曰。此釋變義。此
T1830_.43.0241a02: 論一宗總有二釋。此即初釋 護法等云。謂
T1830_.43.0241a03: 諸識體即自證分。轉似相・見二分而生。此
T1830_.43.0241a04: 説識體是依他性。轉似相・見。二分非無亦
T1830_.43.0241a05: 依他起。依此二分執實二取。聖説爲無。非
T1830_.43.0241a06: 依他中無此二分。論説唯二依他性故。此
T1830_.43.0241a07: 除眞智縁於眞如。無相分故。不爾如何名
T1830_.43.0241a08: 他心智。後得智等不外取故。此二廣釋。至
T1830_.43.0241a09: 下第七・及第十末。并二十唯識述記中説
T1830_.43.0241a10: 許有相・見二體性者。説相・見種或同或異
T1830_.43.0241a11:  若同種者。即一識體轉似二分相用而生。
T1830_.43.0241a12: 如一蝸牛變生二角。此説影像相・見。離體
T1830_.43.0241a13: 更無別性。是識用故 若言相・見各別種
T1830_.43.0241a14: 者。見是自體義用分之。故離識體更無別
T1830_.43.0241a15: 種。即一識體轉似見分別用而生。識爲所
T1830_.43.0241a16: 依轉相分種似相而起。以作用別性各不
T1830_.43.0241a17: 同。故相別種。於理爲勝。故言識體轉似二
T1830_.43.0241a18: 分 此依他起非有似有。實非二分似計
T1830_.43.0241a19: 所執二分見・相故立似名 相別有種何
T1830_.43.0241a20: 名識變 不離識故。由識變時相方生故。
T1830_.43.0241a21: 如大造色。由分別心相境生故。非境分別
T1830_.43.0241a22: 心方得生。故非唯境但言唯識 
T1830_.43.0241a23: 此顯能變・相見二分。用・體別有。何故説識
T1830_.43.0241a24: 似二分生 
T1830_.43.0241a25: 論。相見倶依自證起故 述曰。若無自證二
T1830_.43.0241a26: 定不生。如無頭時角定非有。及無鏡時面
T1830_.43.0241a27: 影不起。皆於識上現相貌故。故説二分依
T1830_.43.0241a28: 識體生 
T1830_.43.0241a29: 此總顯示依他起性。此上顯示識之所變。問
T1830_.43.0241b01: 此依他起。如何説爲我法二相 
T1830_.43.0241b02: 論。依斯二分至無所依故 述曰。依止依他
T1830_.43.0241b03: 相・見二分。施設遍計所執我法二實分也。
T1830_.43.0241b04: 依起執故。若離於此依他二分。彼無所依。
T1830_.43.0241b05: 故説依他爲執依止。染分依故。此世間我
T1830_.43.0241b06: 法 聖教我法。義依於體亦復如是。此顯
T1830_.43.0241b07: 我法假説所由。上來總是護法解訖 安惠
T1830_.43.0241b08: 解云。變謂識體轉似二分。二分體無。遍計所
T1830_.43.0241b09: 執。除佛以外菩薩已還。諸識自體即自證分。
T1830_.43.0241b10: 由不證實有法執故。似二分起即計所
T1830_.43.0241b11: 執。似依他有。二分體無。如自證分相貌亦
T1830_.43.0241b12: 有。以無似有。即三性心皆有法執。八識自
T1830_.43.0241b13: 體皆似二分。如依手巾變似於兎幻生二
T1830_.43.0241b14: 耳。二耳體無。依手巾起。彼引世親所造縁
T1830_.43.0241b15: 起論中末後決擇。説無明支許通三性。故
T1830_.43.0241b16: 除如來皆有二分是計所執 問此二體無。
T1830_.43.0241b17: 識體如何轉似二分 答相・見倶依自證起
T1830_.43.0241b18: 故。由識自體虚妄習故。不如實故。或有執
T1830_.43.0241b19: 故。無明倶故。轉似二分。二分即是相及見
T1830_.43.0241b20: 分。依識體起。由體妄故變似二分。二分
T1830_.43.0241b21: 説依自證而起 若無識體二分亦無。故
T1830_.43.0241b22: 二分起由識體有 既有自體及此二分。依
T1830_.43.0241b23: 何分上假説我法 答依斯二分施設我
T1830_.43.0241b24: 法。依此相・見計所執上。世間・聖教説爲我
T1830_.43.0241b25: 法。此相・見之中皆説爲我法。彼我法二離
T1830_.43.0241b26: 此相・見無所依故。故依所執相・見二分
T1830_.43.0241b27: 施設我法。世尊能知識自證分及眞如等。法
T1830_.43.0241b28: 性離言非我非法。爲除愚夫所執實我法。
T1830_.43.0241b29: 於彼識所變二分之上。假説爲我法。方便誘
T1830_.43.0241c01: 引令知假説。非謂實有 問前護法解。後
T1830_.43.0241c02: 安惠解。何故我法但依二分。不計自體以
T1830_.43.0241c03: 爲我法 答若護法説。據實亦計。且擧所
T1830_.43.0241c04: 變二分爲依。非無依於自體計也。略有
T1830_.43.0241c05: 三義所以不説。一二執遍。我執不依自證
T1830_.43.0241c06: 起故。二共許遍。今古大小皆不許有自證
T1830_.43.0241c07: 分故。三義已説。若計自體即能取攝。見分
T1830_.43.0241c08: 中收。但言二分攝能所取。非不依於自體
T1830_.43.0241c09: 分計。今顯自證離見體無。故但説二見分
T1830_.43.0241c10: 中攝。顯能所取攝法盡故 若安惠解。凡
T1830_.43.0241c11: 是所執體皆是無。若執自體即説能取不
T1830_.43.0241c12: 異見分。故更不説爲我法依。以自證分體
T1830_.43.0241c13: 是有故。或離言故。不可依説 問護法云。
T1830_.43.0241c14: 相・見識所變。相・見名唯識。自證不言變。應
T1830_.43.0241c15: 非是唯識 解若立三分。種所變故名爲
T1830_.43.0241c16: 唯識。若説四分。三・四更互變名唯識。又即
T1830_.43.0241c17: 識體何故非唯 問何故二師所説三分。義
T1830_.43.0241c18: 各有異今合爲文 答譯者欲以文同義
T1830_.43.0241c19: 別文約義繁。所以合二師總爲一文也。又
T1830_.43.0241c20: 如因明宗等多言名爲能立陳那所説宗非
T1830_.43.0241c21: 能立。今擧其宗意不違古文辭遣同。義取
T1830_.43.0241c22: 所等因一喩二以爲能立。理即別也。此文亦
T1830_.43.0241c23: 然。文不相違所以合譯義有乖返故爲二
T1830_.43.0241c24: 釋 問眞如非識之所變現。何成唯識。亦
T1830_.43.0241c25: 依眞如執爲實法。寧非染分之所依止
T1830_.43.0241c26: 答雖非識變。識實性故亦名唯識。眞如離
T1830_.43.0241c27: 言。與能計識非一非異。非如色等可依
T1830_.43.0241c28: 起執。故非執依。此中不説 又解深*密經
T1830_.43.0241c29: 説亦爲執依。然與依他稍不相似。依他之
T1830_.43.0242a01: 法與所計執。有少作用相状可同。隨能計
T1830_.43.0242a02: 心新新而起。心上所現即是依他。是能計心
T1830_.43.0242a03: 之所親取。眞如不爾。故此不説。遠望疎言
T1830_.43.0242a04: 亦可依執。諸末學者依起執故。解深*密説
T1830_.43.0242a05: 亦不相違。眞如既非識所轉變。應非唯識。
T1830_.43.0242a06: 不以變故名爲唯識。不離識故亦名唯識。
T1830_.43.0242a07: 此中且説依他唯識 問依所變相執爲我
T1830_.43.0242a08: 法。内道外道皆可了知。依所變見執法可
T1830_.43.0242a09: 爾。如何依見亦執我耶 答如外僧佉執
T1830_.43.0242a10: 思爲我。犢子部等我名能見。故依二分皆
T1830_.43.0242a11: 執我法。前叙計中已略叙説 安惠已前諸
T1830_.43.0242a12: 古徳等。皆説二分是計所執。護法已後方
T1830_.43.0242a13: 計三四依他分也。實有四分。今説三者隱
T1830_.43.0242a14: 而不説。以對他故。義准知故。順陳那故。
T1830_.43.0242a15: 略叙宗故。非極研尋故且不説。第二卷中
T1830_.43.0242a16: 自當建立 
T1830_.43.0242a17: 論。或復内識轉似外境 述曰。即是難陀。親
T1830_.43.0242a18: 勝等義。依攝論説唯二義也。但立見・相
T1830_.43.0242a19: 以爲依他。不説第三・第四分也。相分體性
T1830_.43.0242a20: 雖依他有。由見變爲故名唯識。此相分體
T1830_.43.0242a21: 實在於内不離於識妄情執爲似外境現。
T1830_.43.0242a22: 實在内也。即以依他似計所執。依此似外
T1830_.43.0242a23: 相分之上。世間聖教執説我法。見變似能
T1830_.43.0242a24: 取亦相分攝 文雖有二。義即有三。或實
T1830_.43.0242a25: 説一分如安慧。或二分親勝等。或三分陳
T1830_.43.0242a26: 那等。或四分護法等。此中護法但説三分。
T1830_.43.0242a27: 以證自證分別義建立義相猶隱。所以不説」
T1830_.43.0242a28: 製作此論知見不同。或有一師假叙異執。
T1830_.43.0242a29: 種種研尋方於最後申了義説。於假施設
T1830_.43.0242b01: 中咸言有義。非多有義便謂多師。即護法
T1830_.43.0242b02: 等多爲此釋。如叙本有種子是也。以護月
T1830_.43.0242b03: 與同時故叙之此中破斥。或復諸師各説異
T1830_.43.0242b04: 理。故此論下多言有義。勿皆謂一師假設
T1830_.43.0242b05: 研究致多有義。然多釋中爲例非一。或初
T1830_.43.0242b06: 無有義後方言有義勝者在初。或於初後
T1830_.43.0242b07: 皆言有義勝者多後。或彼初後皆言有義。
T1830_.43.0242b08: 理等教齊任情取捨。此大文例非獨此論。餘
T1830_.43.0242b09: 新翻者皆准此知。謂前但解後説理徴。此即
T1830_.43.0242b10: 一師所假説也。或前理廣後理教略。初無
T1830_.43.0242b11: 有義此爲勝也。或前理略後理教廣。皆言
T1830_.43.0242b12: 有義而後勝也。或初後有義理教皆均。取捨
T1830_.43.0242b13: 難知。無偏勝也。今此亦爾。無偏勝故
T1830_.43.0242b14: 論。我法分別至變似我法 述曰。依第二釋
T1830_.43.0242b15: 三文科者。已別釋字。後廣分別。此中有三。
T1830_.43.0242b16: 初以法喩別解依他・遍計所執。或有・或無。
T1830_.43.0242b17: 二説所執及與依他。皆假所由。遮増減執。
T1830_.43.0242b18: 三依二諦攝彼二假。至下當知。此即初也。
T1830_.43.0242b19: 於中有二。初法後喩 若護法・難陀等解。
T1830_.43.0242b20: 無始來第六・七識横計我法。種種分別
T1830_.43.0242b21: 熏習力故 若安惠解。七識相應諸心・心所
T1830_.43.0242b22: 皆名分別。能熏習故。即由分別熏習種生。
T1830_.43.0242b23: 熏者撃發義。習者數數義。由數熏發有此
T1830_.43.0242b24: 種故 後諸識起變似我法。護法釋云。識自
T1830_.43.0242b25: 證分所變相・見依他二分。非我非法。無主
T1830_.43.0242b26: 宰故。無作用故。性離言故。聖教名我法者
T1830_.43.0242b27: 是強目彼。如世説火口不被燒。所説火言
T1830_.43.0242b28: 明非目火。世間凡夫。依識所變相・見二分
T1830_.43.0242b29: 依他性上。執爲我法。此所變者似彼妄情
T1830_.43.0242c01: 名似我法。彼妄所執我法實無。非可説牛
T1830_.43.0242c02: 毛似彼龜毛。故不説似彼但説似情 難
T1830_.43.0242c03: 陀等言。於識所變依他相分。諸聖者等愍諸
T1830_.43.0242c04: 凡類不知自識。方便假説我法二言。便於
T1830_.43.0242c05: 識變強名我法。令彼斷除我法實執。方便
T1830_.43.0242c06: 解了離言法性。凡夫依此依他相分執爲
T1830_.43.0242c07: 我法故説識變似我法言 安惠解云。變
T1830_.43.0242c08: 似我法總有二解。一若世間聖教皆是計
T1830_.43.0242c09: 所執。世間依八識所變總無之上。第六・七
T1830_.43.0242c10: 識起執於我。除第七識餘之七識起執於
T1830_.43.0242c11: 法。不許末那有法執故。如是總説。執爲
T1830_.43.0242c12: 我法種種別相熏習力故。八識生時變似
T1830_.43.0242c13: 我法。六・七似我。聖教愍諸有情。説凡
T1830_.43.0242c14: 愚所計爲假我法。亦依總無假説爲別我
T1830_.43.0242c15: 法。由聞此熏習。八識生時變似我法 又
T1830_.43.0242c16: 解諸識生時變似我法者。即自證分上。有
T1830_.43.0242c17: 似我法之相。體變爲相但依他性。依此
T1830_.43.0242c18: 堅執爲我法者方是二分。其似我法不名
T1830_.43.0242c19: 二分。以下約喩依他性有故。識所變似我
T1830_.43.0242c20: 似法是識自體。雖有二解後解難知。前解
T1830_.43.0242c21: 爲勝 然護法等云。第六・七識妄熏習故。
T1830_.43.0242c22: 八識生時變似我法。安慧釋云。由七識熏習
T1830_.43.0242c23: 分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆
T1830_.43.0242c24: 有執故 
T1830_.43.0242c25: 論。此我法相至似外境現 述曰。顯法在内
T1830_.43.0242c26: 似外境現。此説所變似我法相雖在内識。
T1830_.43.0242c27: 而由六・七。或總八識。虚妄分別之力。實非
T1830_.43.0242c28: 在外似外境現准前諸解。即依他起縁所
T1830_.43.0242c29: 生法。名似我法二種相也 
T1830_.43.0243a01: 論。諸有情類至實我實法 述曰。諸有情類
T1830_.43.0243a02: 由無明力。無始時來縁此所變似我似法。執
T1830_.43.0243a03: 爲實我實法自體。即依依他起遍計所執。
T1830_.43.0243a04: 不説依於圓成起計所執。親不得故。如
T1830_.43.0243a05: 前已説。若安惠初解。以無依無。別依於總」
T1830_.43.0243a06: 論。如患夢者至外境相現 述曰。此意喩上
T1830_.43.0243a07: 我法分別以下論文。此對經部等。若對薩婆
T1830_.43.0243a08: 多此喩不成。夢等所見皆眞實故。此上總
T1830_.43.0243a09: 顯道理二性。自下重顯二性有無 如患
T1830_.43.0243a10: 熱病損眼根力。所見青色皆以爲黄。故覺
T1830_.43.0243a11: 愛論云。唯識無境界。以無塵妄見。如人
T1830_.43.0243a12: 目有翳。見毛・月等事。及如夢者顛倒縁力。
T1830_.43.0243a13: 所夢諸事皆謂眞實。如大迦多衍那意願
T1830_.43.0243a14: 勢力。令婆刺拏王夢見異事。不應見境。彼
T1830_.43.0243a15: 境便生即患・夢縁。心似種種外境相現。體實
T1830_.43.0243a16: 自心 
T1830_.43.0243a17: 論。縁此執爲實有外境 述曰。由患・夢力
T1830_.43.0243a18: 不了眞虚。遂執所見以爲實有。此喩喩上
T1830_.43.0243a19: 諸有情類以下論文。護法解云。如依他起。愚
T1830_.43.0243a20: 夫不了此是自心。縁之執爲實有外境。外
T1830_.43.0243a21: 境即是遍計所執。前所變者依他起性。可説
T1830_.43.0243a22: 非無。若執爲實體性非有。即解二性一有
T1830_.43.0243a23: 一無。此對經部。三釋如前 
T1830_.43.0243a24: 論。愚夫所計至都無所有 述曰。依初二科。
T1830_.43.0243a25: 自下第二總解三句。下有三文。一顯我法
T1830_.43.0243a26: 皆假所由。二遮増減執。三二諦攝。准義可
T1830_.43.0243a27: 知依第二三科。自下第二解其二性皆假所
T1830_.43.0243a28: 由遮増減執。此即先叙法體非有。以下之
T1830_.43.0243a29: 文唯是難陀・護法二説。無安惠解。以無内
T1830_.43.0243b01: 識所變我法故。護法・難陀二義准解。謂諸愚
T1830_.43.0243b02: 夫虚妄所執。實我實法都無所有。此但情有
T1830_.43.0243b03: 理皆無故若爾如何前説爲假 
T1830_.43.0243b04: 論。但隨妄情至説之爲假 述曰。此顯所執
T1830_.43.0243b05: 但隨妄情而施設彼爲我爲法。故説所
T1830_.43.0243b06: 執。亦名爲假。非彼體有可説我法二種假
T1830_.43.0243b07: 言。無體隨情。無依於有。二假皆得。准前以
T1830_.43.0243b08: 釋。此顯世間假我假法。非必有體方説爲
T1830_.43.0243b09: 假。但隨妄情説爲假故 
T1830_.43.0243b10: 論。内識所變至實我法性 述曰。此顯依他
T1830_.43.0243b11: 我法名假。先顯其體實非我法。内識所變
T1830_.43.0243b12: 似我似法。雖體依他縁起是有。而非是彼妄
T1830_.43.0243b13: 情所執實我法性。此縁起法。無主宰故。無
T1830_.43.0243b14: 作用故 
T1830_.43.0243b15: 若爾如何諸聖教等説爲我法 
T1830_.43.0243b16: 論。然似彼現故説爲假 述曰。此正解假。
T1830_.43.0243b17: 即顯聖教假我假法。有體施設・義依於體。二
T1830_.43.0243b18: 假皆得。由似我法能執妄情有主宰用現。
T1830_.43.0243b19: 説此依他爲假我法 
T1830_.43.0243b20: 論。外境隨情至非有如識 述曰。自下先叙
T1830_.43.0243b21: 心境有無。方言遮執。遍計所執心外實境。
T1830_.43.0243b22: 由隨妄情施設爲假。體實都無。非與依他
T1830_.43.0243b23: 内識相似 
T1830_.43.0243b24: 論。内識必依至非無如境 述曰。由内識體
T1830_.43.0243b25: 是依他故。必依種子因縁所生。非體是無
T1830_.43.0243b26: 如遍計境。彼實我法猶如龜毛。識依他有故
T1830_.43.0243b27: 非彼類。即顯内識是依他有。心外實境體性
T1830_.43.0243b28: 都無。此中色等相・見二分内識所變。不離
T1830_.43.0243b29: 識故總名内識。由此眞如是識性故。亦非
T1830_.43.0243c01: 非有 
T1830_.43.0243c02: 論。由此便遮増減二執 述曰。由此内識體
T1830_.43.0243c03: 性非無。心外我法體性非有。便遮外計離
T1830_.43.0243c04: 心之境實有増執。及遮邪見惡取空者撥
T1830_.43.0243c05: 識亦無損減空執。即離空有説唯識教。有
T1830_.43.0243c06: 心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄。可
T1830_.43.0243c07: 謂無上處中道理。此即第二皆假所由遮増
T1830_.43.0243c08: 減執 
T1830_.43.0243c09: 問内境是有外境都無。皆依内識而説爲
T1830_.43.0243c10: 假。彼及内識。爲世俗有。亦勝義耶
T1830_.43.0243c11: 論。境依内識至亦勝義有 述曰。此即第三
T1830_.43.0243c12: 依諦攝假。謂心外境其體都無。依内妄情
T1830_.43.0243c13: 假名我法。唯世俗者執有。勝義者説無。内
T1830_.43.0243c14: 因縁識相・見分等。假境所依依他性事。其世
T1830_.43.0243c15: 俗者説爲非無。亦勝義者之所説有。此中
T1830_.43.0243c16: 色等内識相分。因縁所生從本名識。此約
T1830_.43.0243c17: 内境如識有義。即下第十三分倶實 或縁
T1830_.43.0243c18: 過未。龜毛等法。雖識内變影像虚疎。如瓶・
T1830_.43.0243c19: 衣等唯世俗有。非如内識體少實故亦勝義
T1830_.43.0243c20: 有。下第十云。然相分等依識變現。非如識
T1830_.43.0243c21: 性依他中實。一切相分並非實故。雖有二
T1830_.43.0243c22: 解前解爲勝。後解不依四勝義説。但殊勝
T1830_.43.0243c23: 義名爲勝義。此即説有三分之義。若第二
T1830_.43.0243c24: 師唯有二分。釋此少別。大意亦同。此第二釋
T1830_.43.0243c25: 至下當知。此前初解依人二諦。已下問答
T1830_.43.0243c26: 依法二諦 問此中二諦體別如何。所攝假
T1830_.43.0243c27: 境如何差別 答如別章説。言二諦者道理
T1830_.43.0243c28: 難思。今於此中略示綱要。世俗諦者。世謂
T1830_.43.0243c29: 覆障可毀壞義。俗謂顯現隨世流義。諦者
T1830_.43.0244a01: 理也。或世即俗是持業釋。勝義三種如第八
T1830_.43.0244a02: 卷。然則蘊・處・界名勝義者。勝之義故。如涅
T1830_.43.0244a03: 槃等。唯依士釋 眞俗二諦各有四重。俗諦
T1830_.43.0244a04: 四者。一假名無實諦。謂瓶・盆等。但有假名
T1830_.43.0244a05: 而無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無
T1830_.43.0244a06: 亦名爲諦。二隨事差別諦。謂蘊・界等。隨彼
T1830_.43.0244a07: 彼事立蘊等法。三證得安立諦。謂苦・集等。
T1830_.43.0244a08: 由證得理而安立故。四假名非安立諦。謂二
T1830_.43.0244a09: 空理。依假空門説爲眞性。由彼眞性内證
T1830_.43.0244a10: 智境。不可言説名二空如。但假設故。此前
T1830_.43.0244a11: 三種法可擬宜。其第四諦假名施設 勝義
T1830_.43.0244a12: 四者。一體用顯現諦。謂蘊界等有實體性。
T1830_.43.0244a13: 過初世俗故名勝義。隨事差別説名蘊等
T1830_.43.0244a14: 故名顯現。二因果差別諦。謂苦・集等。知・斷・
T1830_.43.0244a15: 證・修因果差別。過俗道理故名勝義。三依
T1830_.43.0244a16: 門顯實諦。謂二空理。過俗證得故名勝義。
T1830_.43.0244a17: 依空能證以顯於實故名依門。四廢詮談
T1830_.43.0244a18: 旨諦。謂一實如。體妙離言已名勝義。過俗
T1830_.43.0244a19: 勝義復名勝義 俗諦中初都無實體假名
T1830_.43.0244a20: 安立。無可勝過故不名眞。但名爲俗。第
T1830_.43.0244a21: 四勝義不可施設。不可名俗但名爲眞。由
T1830_.43.0244a22: 斯二諦四句料簡。有俗非眞。謂最初俗。有
T1830_.43.0244a23: 眞非俗。謂最後眞。有亦眞亦俗。謂眞前三。
T1830_.43.0244a24: 俗後三諦。其第四句翻上應知。前四世俗
T1830_.43.0244a25: 如瑜伽論六十四中。顯揚六説。名字雖別諸
T1830_.43.0244a26: 論亦有。其四眞諦。若義若名非諸論有。唯此
T1830_.43.0244a27: 論釋。如第九卷 外境隨情唯世俗者。即
T1830_.43.0244a28: 是假名無實諦攝。故説唯言。決定義故。實我
T1830_.43.0244a29: 法名如瓶盆等。唯初俗攝。體非實諦。以無
T1830_.43.0244b01: 法故。識境所依亦勝義者。是俗隨事差別諦
T1830_.43.0244b02: 攝。復是體用顯現眞諦。故論言亦。不定義故
T1830_.43.0244b03:  眞俗二諦今古所明。各爲四重曾未聞
T1830_.43.0244b04: 有可謂理高百代義光千載者歟。眞不自
T1830_.43.0244b05: 眞待俗故眞。即前三眞亦説爲俗。俗不自
T1830_.43.0244b06: 俗待眞故俗。即後三俗亦名爲眞。至理沖
T1830_.43.0244b07: 玄彌驗於此。廣此二諦如別章説 
T1830_.43.0244b08: 以上略明頌上三句。通護法・難陀二師所
T1830_.43.0244b09: 釋然本唯是二分家義但難陀釋。自下廣釋
T1830_.43.0244b10: 如是三句。於中有二。初廣破外執成此三
T1830_.43.0244b11: 句。後第二卷有作是難下。略釋外難重淨
T1830_.43.0244b12: 此三句初復有四。第一總問。第二略答。第
T1830_.43.0244b13: 三別問別答。第四至第二卷如是外道下。別
T1830_.43.0244b14: 徴總結 或分爲三。初總問答。次別問答。後
T1830_.43.0244b15: 別徴結。至下當知。不繁預述 
T1830_.43.0244b16: 論。云何應知至似外境生 述曰。即初問也。
T1830_.43.0244b17: 多護法文。外道・小乘聞説唯識 外道等
T1830_.43.0244b18: 曰。有作有受我體寧無。有礙有縁寧無法
T1830_.43.0244b19: 體 小乘等曰。士夫用有。何爲我無。依・縁
T1830_.43.0244b20: 積聚色等是有。得等成就行蘊非無。聖説無
T1830_.43.0244b21: 爲。寧撥無法。豈離識時便無外境。云何知
T1830_.43.0244b22: 識似外境生 
T1830_.43.0244b23: 論。實我實法不可得故 述曰。此即第二略
T1830_.43.0244b24: 答外徴。謂實我・法。現・比二量所不能成。
T1830_.43.0244b25: 名不可得。至下一一別破應知。法體實無
T1830_.43.0244b26: 然立五蘊。我體非實何法攝耶。法依作用
T1830_.43.0244b27: 故可立蘊。我無一常故不別立。又心變似
T1830_.43.0244b28: 法有多差別隨五蘊攝。心變似我無多差
T1830_.43.0244b29: 別衆同分攝 
T1830_.43.0244c01: 自下第三別問別答。於中有二。初問答我。
T1830_.43.0244c02: 後問答法。我中有二。初問。次答 
T1830_.43.0244c03: 論。如何實我不可得耶 述曰。此即初問。犢
T1830_.43.0244c04: 子部師。及正量部。本經量部等。及外道等。咸
T1830_.43.0244c05: 作問言。大乘所説我法無者。且置於法。如
T1830_.43.0244c06: 何實我不可得耶。假我共成。非此所問 
T1830_.43.0244c07: 自下答中文勢有五。初叙三類計正破外
T1830_.43.0244c08: 道。二復叙三類計兼破小乘。三總破上二
T1830_.43.0244c09: 差別執我。四解釋彼執分別・倶生伏・斷位次
T1830_.43.0244c10: 五假設外徴釋諸妨難 或分爲四。初別
T1830_.43.0244c11: 叙兩三破。二總叙諸執破。三解彼執分別
T1830_.43.0244c12: 倶生等。四假外徴釋外妨難 或分爲三。
T1830_.43.0244c13: 初破外我。次釋彼執分別倶生。伏斷位次。
T1830_.43.0244c14: 後假設外徴釋諸妨難 初中有三。如前
T1830_.43.0244c15: 可解。或分爲二。初破計我。次總解執 
T1830_.43.0244c16: 論。諸所執我略有三種 述曰。此即第一叙
T1830_.43.0244c17: 三類計正破彼執。此中有二。初叙三計。二
T1830_.43.0244c18: 別破三。外道雖多計執各異。種類而説莫
T1830_.43.0244c19: 過三種 
T1830_.43.0244c20: 論。一者執我至量同虚空 述曰。此謂數論・
T1830_.43.0244c21: 勝論等計。即是僧佉・吠世史迦義。如下廣
T1830_.43.0244c22: 叙。我有三義。一者常。我體常住。無初後故。
T1830_.43.0244c23: 從過去來未來不斷。現在相續。二周遍。五
T1830_.43.0244c24: 趣之中體周遍故。趣趣有身非定恒居一趣
T1830_.43.0244c25: 中故。三量同虚空。遍十方故 
T1830_.43.0244c26: 論。隨處造業受苦樂故 述曰。此成遍因。何
T1830_.43.0244c27: 以同空。隨處即能造種種業。受苦・樂故。
T1830_.43.0244c28: 即釋第三執我同空遍十方界。欲破作・受
T1830_.43.0244c29: 但説造業受苦樂言。彼常遍義遂不開顯。
T1830_.43.0245a01: 又此爲二。一常。二遍。同空以下釋前遍義。
T1830_.43.0245a02: 同空是喩。若准破中此解爲勝 數論執我
T1830_.43.0245a03: 體是受者。三徳能作。轉作法已我受用之。
T1830_.43.0245a04: 名受苦樂 勝論執我實句義攝。體能作・
T1830_.43.0245a05: 受。故名造業受苦樂等。下破法中一一別叙
T1830_.43.0245a06:  論。二者執我至而量不定 述曰。立不定
T1830_.43.0245a07: 宗。我體雖常大小不定 
T1830_.43.0245a08: 論。隨身大小有卷舒故 述曰。顯不定因。
T1830_.43.0245a09: 謂身若大我量便舒。身若小時我量便卷。如
T1830_.43.0245a10: 一牛皮日乾水漬。日炙便卷。水濕便舒。此即
T1830_.43.0245a11: 無慚之類計也。謂尼虔子。今言昵楗陀弗咀
T1830_.43.0245a12: 羅。翻爲離繋子。苦行修勝因名爲離繋。露
T1830_.43.0245a13: 形少羞恥亦名無慚。本師稱離繋。是彼門
T1830_.43.0245a14: 徒名之爲子 
T1830_.43.0245a15: 論。三者執我至如一極微 述曰。此立小
T1830_.43.0245a16: 宗。顯我量小。至者極義。極小如極微量 
T1830_.43.0245a17: 論。潜轉身中作事業故 述曰。顯我小因。以
T1830_.43.0245a18: 我量小如一極微有自在用。小輕利故 潜
T1830_.43.0245a19: 轉身中。顯勝自在所栖隱處 作諸事業。
T1830_.43.0245a20: 顯我勝用能爲作者。此即獸主。遍出等計。
T1830_.43.0245a21: 謂有外道名播輸鉢多。翻爲獸主。如一瞿
T1830_.43.0245a22: 聲別目於牛。通名於獸。但言牛主未善方
T1830_.43.0245a23: 言。非但與牛而爲主故。如伏犧等 復有
T1830_.43.0245a24: 外道名波利呾羅拘迦翻爲遍出。遍能出
T1830_.43.0245a25: 離諸俗世間。即是出家外道之類。今此總叙
T1830_.43.0245a26: 三計。五師所執之義。餘九十種所計我等。不
T1830_.43.0245a27: 異三故 
T1830_.43.0245a28: 即是第一叙三師計。自下次第一一別徴
T1830_.43.0245a29: 論。初且非理 述曰。下別破也。文三易解更
T1830_.43.0245b01: 不判之。且者。偏擧未盡之義。非破初也」
T1830_.43.0245b02: 論。所以者何 述曰。既總非已。外人却徴所
T1830_.43.0245b03: 言非理之所以者何者。是也 
T1830_.43.0245b04: 下文有二。初破作・受。後難同異 
T1830_.43.0245b05: 論。執我常遍至受苦樂等 述曰。此破數論。
T1830_.43.0245b06: 此中第一破初。量云。汝所執我。是宗有法。
T1830_.43.0245b07: 應不隨身受苦樂者。是宗之法。此二和合
T1830_.43.0245b08: 互相差別不相離性總名爲宗也。一許常故。
T1830_.43.0245b09: 二許遍故。因也。如汝虚空喩也。有二比量。
T1830_.43.0245b10: 此破僧佉我爲受者。文言執我意噵汝執。
T1830_.43.0245b11: 文言常遍意亦有許。若不爾者。有法之我
T1830_.43.0245b12: 非自極成。常遍之因亦犯隨一。或若大乘許
T1830_.43.0245b13: 我是有。即違自宗。若無即犯自所別過。因
T1830_.43.0245b14: 中亦有所依不成。大乘虚空雖無實體。就
T1830_.43.0245b15: 他宗説亦得爲喩。故無喩中倶不成過。故
T1830_.43.0245b16: 説汝言。初一執字義通因・喩。許義同故。又
T1830_.43.0245b17: 於因中應加故字。義定順故。又因・喩自許。
T1830_.43.0245b18: 此則不成。若唯他許非必是過。他比量故。
T1830_.43.0245b19: 文中有法在初。法居最後。中間因・喩。隨文
T1830_.43.0245b20: 可知。性相爲文故無次第。下文體例或有
T1830_.43.0245b21: 非次。皆准此知。解因明者許是事故。應
T1830_.43.0245b22: 審思准 
T1830_.43.0245b23: 論。又常遍故至能造諸業 述曰。此破衞世
T1830_.43.0245b24: 我作者也。此師之我雖亦受者。對彼僧佉
T1830_.43.0245b25: 但破作者。不爾前文兼破亦得。若立量云。
T1830_.43.0245b26: 汝所執我。應無動轉。許常遍故。如虚空
T1830_.43.0245b27: 等。即有相符極成之失。勝論之我無動轉
T1830_.43.0245b28: 故。不爾便與十句論違。彼説我實無動作
T1830_.43.0245b29: 故。由此應言。汝所執我。應不隨身能造
T1830_.43.0245c01: 諸業。許常故許遍故。説喩如前文云汝
T1830_.43.0245c02: 我應不隨身能造諸業。無動轉故。如虚
T1830_.43.0245c03: 空等。此釋即順十句論我無動作也。今隨
T1830_.43.0245c04: 文便於因之上置其應字。下皆准知此
T1830_.43.0245c05: 文但有其法。而無同喩。及與有法。以同前
T1830_.43.0245c06: 故不別出之。其應之字於法中置。文准前
T1830_.43.0245c07: 解。此中總有三比量因 
T1830_.43.0245c08: 上來別破二師作受訖。次下雙破作・受同
T1830_.43.0245c09: 異 
T1830_.43.0245c10: 論。又所執我至爲同爲異 述曰。此審定也。
T1830_.43.0245c11: 唯有異計。同是設遮 
T1830_.43.0245c12: 論。若言同者至便成大過 述曰。此破有情
T1830_.43.0245c13: 共同一我。執諸有情同一我故。若一有情作
T1830_.43.0245c14: 業之時。餘諸有情亦應作業。即此一我作
T1830_.43.0245c15: 諸業故。受果解脱亦准此例。應立量云。且
T1830_.43.0245c16: 如餘祠授等。於天授作諸業時亦應作業。
T1830_.43.0245c17: 我是一故。如天授等。然内眞如既非是我。
T1830_.43.0245c18: 又無繋屬。亦不作受。故無不定返詰過失。
T1830_.43.0245c19: 受果・解脱二量亦然。總於此中有三比量。
T1830_.43.0245c20: 別破外道准義可知。又若一解脱一切解
T1830_.43.0245c21: 脱。便成大過。此三若爾便違世間。亦違教
T1830_.43.0245c22: 故 
T1830_.43.0245c23: 論。若言異者至體應相雜 述曰。下破有情
T1830_.43.0245c24: 我體各異。諸有情我既更相遍。體應相雜。由
T1830_.43.0245c25: 彼計執諸有情我。體是實有各各調然自相
T1830_.43.0245c26: 別故。量云。諸有情我。與天授我體應是一。
T1830_.43.0245c27: 許常・遍故。如天授我。論言相雜。意令相
T1830_.43.0245c28: 入成一物故。雖言更遍意言常遍。不爾
T1830_.43.0245c29: 更雜。便無同喩外返難言。且如同處不
T1830_.43.0246a01: 相離色。許多種色更互相遍。體非相雜諸
T1830_.43.0246a02: 時各各異故。其我亦然雖體相遍。然
T1830_.43.0246a03: 非相雜各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼
T1830_.43.0246a04: 執我體是眞是實。有相雜失。然我色等是虚
T1830_.43.0246a05: 幻法。又同類業招非實之法。體相虚疎。設令
T1830_.43.0246a06: 相雜亦無過失。一切有情共果亦爾。其山河
T1830_.43.0246a07: 等同一處故 又今以彼更相遍言。遂令相
T1830_.43.0246a08: 雜以成一物。未必須量
T1830_.43.0246a09: 論。又一作業至所作所受 述曰。復以作業
T1830_.43.0246a10: 受果爲難。作業受果者。與一切我處無別
T1830_.43.0246a11: 故。處謂處所。我之住處。量云。彼祠授等。於
T1830_.43.0246a12: 天授作業時。亦應作。以一切我處無別故。
T1830_.43.0246a13: 如提婆達多。受果比量亦准此知。不爾直
T1830_.43.0246a14: 責。如諸燈光。處無別故。一照一切照。我亦
T1830_.43.0246a15: 應爾。處無別故。一作一切作。有情共果雖
T1830_.43.0246a16: 處無別。然非一受即一切受。非一切我處
T1830_.43.0246a17: 無別故。又我一受即一切受。處無別故。非
T1830_.43.0246a18: 共果故
T1830_.43.0246a19: 論。若謂作受至理亦不然 述曰。此即叙救
T1830_.43.0246a20: 總非之。彼意救言。如天授我但屬天授。如
T1830_.43.0246a21: 衆燈光各有所屬。無有一作一切作失。論
T1830_.43.0246a22: 總非之。理不然也 
T1830_.43.0246a23: 論。業果及身至不應理故 述曰。叙其非理。
T1830_.43.0246a24: 一一諸業・及果・身三。皆與一一諸我和合。
T1830_.43.0246a25: 以諸我體相雜糅住。至於作・受唯屬此我
T1830_.43.0246a26: 不屬彼我不應正理。提婆達多作・受。亦應
T1830_.43.0246a27: 屬他耶若達多我。許此業・果・身。與彼我
T1830_.43.0246a28: 合故。如耶若達多作・受
T1830_.43.0246a29: 論。一解脱時至一切我合故 述曰。此又重
T1830_.43.0246b01: 責。如天授解脱餘亦應爾。作業・受果・并各
T1830_.43.0246b02: 別身。與諸我合故。所修證法。彼此我合故。
T1830_.43.0246b03: 不可但説唯屬此我非彼我故。一人解脱
T1830_.43.0246b04: 餘不解脱。量云。且如天授一解脱時。餘未
T1830_.43.0246b05: 解脱者一切應解脱。所修所證法一切我合
T1830_.43.0246b06: 故。猶如天授已解脱者 所修者行。所證者
T1830_.43.0246b07: 理。此破初計。文各有十三比量。又以業・果・
T1830_.43.0246b08: 身爲因。難解脱宗。亦得爲量 
T1830_.43.0246b09: 論。中亦非理所以者何 述曰。此總非破離
T1830_.43.0246b10: 繋子計。彼復徴已 
T1830_.43.0246b11: 論。我體常住至而有舒卷 述曰。此以常住
T1830_.43.0246b12: 難非舒卷。舒卷者盈縮不定之義。量云。汝
T1830_.43.0246b13: 所執我。應無舒卷。計常住故。如太虚空」
T1830_.43.0246b14: 論。既有舒卷至應非常住 述曰。此以卷舒
T1830_.43.0246b15: 難非常住。量云。汝所執我。應非常住。許
T1830_.43.0246b16: 卷舒故。如橐籥風。橐謂嚢橐。排袋之類。以
T1830_.43.0246b17: 内含風起作用故。籥謂管籥簫笛之屬。以
T1830_.43.0246b18: 内有風起聲等故。此二中風。既隨嚢・管。
T1830_.43.0246b19: 有其大小卷舒之事。而非常住。我亦應然」
T1830_.43.0246b20: 論。又我隨身至我體一耶 述曰。初之二句
T1830_.43.0246b21: 以隨身故難可分析。後之二句以可析故
T1830_.43.0246b22: 難體非一。初比量云。汝我應可分析。許卷
T1830_.43.0246b23: 舒故。如橐風等。言隨身者。有卷舒義。今
T1830_.43.0246b24: 以隨身顯事爲難。不説同喩義准應知。
T1830_.43.0246b25: 若以隨身爲因。影爲同喩故。後比量云。汝
T1830_.43.0246b26: 我非實一。以可析故。如瓶・盆等。以前難
T1830_.43.0246b27: 破令其可析。故得爲因。或以隨身爲非
T1830_.43.0246b28: 一因。汝我非定一。許卷舒故。如牛等皮。此
T1830_.43.0246b29: 破第二有五比量 
T1830_.43.0246c01: 論。故彼所言如童竪戲 述曰。結非調之。
T1830_.43.0246c02: 童者小也。竪者奴也。如小奴等戲於沙土。
T1830_.43.0246c03: 雖甚劬勞無實可録。汝等所計實我亦爾」
T1830_.43.0246c04: 論。後亦非理所以者何 述曰。此破獸主。遍
T1830_.43.0246c05: 出等計。彼却徴已 
T1830_.43.0246c06: 論。我量至小至大身遍動 述曰。第一量云。
T1830_.43.0246c07: 汝所執我。於一刹那應不能令大身遍動。
T1830_.43.0246c08: 以極小故。如極微等。此中難意如何小我。
T1830_.43.0246c09: 一刹那中能令色究竟天萬六千由旬大身
T1830_.43.0246c10: 動轉 
T1830_.43.0246c11: 論。若謂雖小至似遍動者 述曰。叙彼救云。
T1830_.43.0246c12: 此我不能一刹那頃即遍動身。然次第而
T1830_.43.0246c13: 動。以迅速故。如旋火輪者 
T1830_.43.0246c14: 論。則所執我至非常一故 述曰。汝所執我。
T1830_.43.0246c15: 應非常一。有往來故。如火輪等。諸有往
T1830_.43.0246c16: 來皆非常一故。此有二量。一難非常。二
T1830_.43.0246c17: 難非一。合有三量破第三計。都合二十一
T1830_.43.0246c18: 比量破三類執。此中破三種我。並同廣百
T1830_.43.0246c19: 論第二・第三卷説 
T1830_.43.0246c20: 論。又所執我復有三種 述曰。即是第二別
T1830_.43.0246c21: 叙三計。兼破小乘。於中有二。初叙計。後
T1830_.43.0246c22: 破斥 
T1830_.43.0246c23: 論。一者即蘊 述曰。此如瑜伽等四種計
T1830_.43.0246c24: 中。此即第一。有計我體體即是蘊二十句
T1830_.43.0246c25: 等。世間異生皆爲此計 
T1830_.43.0246c26: 論。二者離蘊 述曰。即體非蘊。前説三計皆
T1830_.43.0246c27: 是此攝。離者異義。體異名離。不爾攝計便
T1830_.43.0246c28: 爲不盡。瑜伽四計。即彼後三。雖住蘊中。或
T1830_.43.0246c29: 住蘊外。或不住蘊。亦非蘊外。並離蘊計 
T1830_.43.0247a01: 論。三者與蘊不即不離 述曰。筏蹉氏外道
T1830_.43.0247a02: 名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家名犢子
T1830_.43.0247a03: 部。皤雌子部。女聲中呼。即是一也。上古有
T1830_.43.0247a04: 仙居山寂處。貪心不已。遂染母牛。因遂
T1830_.43.0247a05: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T1830_.43.0247a06: 羅門之一姓也。涅槃經説犢子外道歸佛出
T1830_.43.0247a07: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T1830_.43.0247a08: 遠襲爲名名犢子部。正量部等亦作此計。
T1830_.43.0247a09: 然廣百論第二・三卷唯有三種。對法第一。瑜
T1830_.43.0247a10: 伽第六・及六十四・顯揚第十並有四種。然
T1830_.43.0247a11: 今此文列有三種。義寛於瑜伽。彼無第三
T1830_.43.0247a12: 非即離計。經部本計。我亦非離蘊。偏破犢
T1830_.43.0247a13: 子如倶舍論第二十九并三十説。然薩婆多
T1830_.43.0247a14: 等。叙外道計無離蘊者。以二十句等我見
T1830_.43.0247a15: 等中。唯即蘊故。如毘婆沙第八卷。問爲有
T1830_.43.0247a16: 離蘊計爲我耶。彼答言無。諸所執我一切
T1830_.43.0247a17: 皆縁五取蘊故。縁蘊外無不生心故。今者
T1830_.43.0247a18: 大乘。説有離蘊計爲我者。如瑜伽等説。然
T1830_.43.0247a19: 亦釋經一切皆縁五取蘊起。至下當知。此
T1830_.43.0247a20: 據影像相分爲論。必須有故。所縁縁體非
T1830_.43.0247a21: 無法故。非據本質。本質諸蘊或復無故。然
T1830_.43.0247a22: 今大乘影像而言。縁無心不生。本質而説。
T1830_.43.0247a23: 縁無心亦起。薩婆多説縁有心生。無即不
T1830_.43.0247a24: 起。經部師説縁無心得生。不要於有。大乘
T1830_.43.0247a25: 一念即倶得縁。獨無不生。倶無得起。故三
T1830_.43.0247a26: 宗別 
T1830_.43.0247a27: 論。初即蘊我至非常一故 述曰。破我體即
T1830_.43.0247a28: 蘊我應非我相。量云。我應非常。以即蘊
T1830_.43.0247a29: 故。猶如蘊性。彼宗所計我體即蘊。然體仍
T1830_.43.0247b01: 常。故爲此破。破一比量亦准此知。然瑜伽
T1830_.43.0247b02: 等更有別破。此既無文不能具引。此總縁
T1830_.43.0247b03: 蘊而起我見。得爲破也 
T1830_.43.0247b04: 論。又内諸色至有質礙故 述曰。自下別破
T1830_.43.0247b05: 二十句中五別計我。且破色我量云。内諸色
T1830_.43.0247b06: 處。定非實我。有質礙故。如外諸色。根及
T1830_.43.0247b07: 屬色皆名内色。唯破内色我非計外我者。
T1830_.43.0247b08: 以外色無作・受用故 
T1830_.43.0247b09: 論。心心所法至待衆縁故 述曰。自下破餘
T1830_.43.0247b10: 四蘊 不恒相續。是間斷義待衆縁者。籍
T1830_.43.0247b11: 縁起義。量云。心心所法。亦非實我。不恒相
T1830_.43.0247b12: 續故。待衆縁故。喩如燈聲 此既二因。
T1830_.43.0247b13: 比量亦二。四蘊非色體類是同。合爲量破。
T1830_.43.0247b14: 並如色蘊別破亦得。此破於蘊計爲實我。
T1830_.43.0247b15: 説假我者亦不遮之 
T1830_.43.0247b16: 前破心所即行蘊少分。行蘊少分中不相應
T1830_.43.0247b17: 行。既與心所別。故應別破之 
T1830_.43.0247b18: 成唯識論述記卷第
T1830_.43.0247b19:
T1830_.43.0247b20:
T1830_.43.0247b21:
T1830_.43.0247b22: 成唯識論述記卷第一
T1830_.43.0247b23:  沙門基撰 
T1830_.43.0247b24: 論。餘行餘色至非覺性故 述曰。覺者覺察。
T1830_.43.0247b25: 心心所總名。心所法外餘行・外處・及無表色。
T1830_.43.0247b26: 亦非實我。非覺性故。如虚空等。此中但合
T1830_.43.0247b27: 總爲一量。行與色等各別爲量。理亦不遮。
T1830_.43.0247b28: 因明之法遮他爲論。言非覺性。不是翻顯
T1830_.43.0247b29: 心・心所性是覺性故許爲實我。此兼遮計。
T1830_.43.0247c01: 非必有執。合七比量破初計也 
T1830_.43.0247c02: 論。中離蘊我至無作受故 述曰。破僧佉等
T1830_.43.0247c03: 計也。量云。所計之我。應無作・受。蘊不攝
T1830_.43.0247c04: 故。如虚空等。文中但有宗及同喩。因如所
T1830_.43.0247c05: 標。故略不叙。文以一量破中計也。今助
T1830_.43.0247c06: 破云。所計之我。應非實我。蘊不攝故。如虚
T1830_.43.0247c07: 空等。此下准作一一應思 
T1830_.43.0247c08: 論。後倶非我至非實我故 述曰。破犢子
T1830_.43.0247c09: 等也。彼宗計我與所依蘊不即不離。然別
T1830_.43.0247c10: 有體。非常無常。如倶舍論二十九卷叙難
T1830_.43.0247c11: 依義。今解。依者依止。蘊上施設。不即離故。
T1830_.43.0247c12: 恐繁不述。量云。汝所執我。應非實我。因
T1830_.43.0247c13: 云。許依蘊立非即離蘊故。如瓶・盆等
T1830_.43.0247c14: 此中法言應非實我。簡別眞如。眞如依蘊
T1830_.43.0247c15: 亦不即離。然非實我故無不定。因中言許
T1830_.43.0247c16: 無隨一過。宗等次第准義釋文。彼計瓶等
T1830_.43.0247c17: 依於四塵蘊等而立。然與四塵不即不離。
T1830_.43.0247c18: 故以爲喩 
T1830_.43.0247c19: 論。又既不可説至是我非我 述曰。彼立五
T1830_.43.0247c20: 法藏。三世・無爲・及不可説。彼計此我非常
T1830_.43.0247c21: 無常。不可説是有爲無爲也。今者論主
T1830_.43.0247c22: 以我非我而爲例也。應立量云。汝所執我。
T1830_.43.0247c23: 應不可説是我。許不可説是有爲無爲
T1830_.43.0247c24: 故。如龜毛等 以二比量破第三計。若破
T1830_.43.0247c25: 倶句。他宗亦説我非倶句。不可説是我非
T1830_.43.0247c26: 我故犯相符過。又無同喩。今破是我兼説
T1830_.43.0247c27: 非我。應定説是蘊。不應説非蘊。又量云。
T1830_.43.0247c28: 汝所執我。於我非我聚義亦應不可説。許
T1830_.43.0247c29: 不可説故。如有爲無爲義 今者文意不
T1830_.43.0248a01: 令隨入我非我倶句。故無過失 
T1830_.43.0248a02: 論。故彼所執實我不成 述曰。此總結也。合
T1830_.43.0248a03: 十比量破此三計 
T1830_.43.0248a04: 論。又諸所執至爲無思慮 述曰。自下第三
T1830_.43.0248a05: 總破上二差別執我。於中有四。初有思慮。
T1830_.43.0248a06: 無思慮破。二有作用。無作用破。三我見
T1830_.43.0248a07: 境。非我見境破。四我非我見境。我見不縁
T1830_.43.0248a08: 破。今總問前所執諸我故言諸也 有思慮
T1830_.43.0248a09: 者。意問僧佉。彼説神我體是思故 無思
T1830_.43.0248a10: 慮者。問吠世等。然僧佉計。神我體性常住。
T1830_.43.0248a11: 除自性外二十三諦體性雖常。仍有轉變
T1830_.43.0248a12: 無常之相。今難彼我亦應同彼二十三諦。
T1830_.43.0248a13: 體性倶應轉變無常 
T1830_.43.0248a14: 論。若有思慮至有思慮故 述曰。汝我體。應
T1830_.43.0248a15: 是轉變無常。作用或有不起時故。如許大
T1830_.43.0248a16: 等。若不約用難令體亦轉變。即無同喩。彼
T1830_.43.0248a17: 不許有滅無常故。若直難用。彼思慮用有
T1830_.43.0248a18: 時不起故犯相符過。雖自性體常。用是無
T1830_.43.0248a19: 常。無不定失。非共許故。又以體例用亦
T1830_.43.0248a20: 應無常。相即亦得 
T1830_.43.0248a21: 論。若無思慮至亦不受果 述曰。即破吠世
T1830_.43.0248a22: 等。文易可知。量云。汝等實我。應不能作
T1830_.43.0248a23: 業亦不能受果。許無思慮故。猶如虚空。
T1830_.43.0248a24: 作業受果二比量也。即除僧佉餘計神我
T1830_.43.0248a25: 皆同此破 
T1830_.43.0248a26: 論。故所執我理倶不成 述曰。雙結二也」
T1830_.43.0248a27: 論。又諸所執至爲無作用 述曰。更重第二
T1830_.43.0248a28: 雙破前説。此即問定也 
T1830_.43.0248a29: 論。若有作用至應是無常 述曰。諸師作・受
T1830_.43.0248b01: 計各不同。作用而言。作受作用並計是有。有
T1830_.43.0248b02: 用量云。我應無常。有作用故。如手・足等。
T1830_.43.0248b03: 若對數論。轉變如手等。若對吠世等。滅壞
T1830_.43.0248b04: 如足等。文勢雖合義意不同。虚空・眞如此
T1830_.43.0248b05: 無作用。故無不定 
T1830_.43.0248b06: 論。若無作用至二倶不成 述曰。無有一我
T1830_.43.0248b07: 無作・受用。若數論師無作者用亦名無用。
T1830_.43.0248b08: 若動轉作用勢用作用。勝・數倶無。十句説故。
T1830_.43.0248b09: 離繋子等我有動轉。故是前門。餘是後門。又
T1830_.43.0248b10: 諸所計得解脱時。我並無用無用。量云。所
T1830_.43.0248b11: 執之我。應非實我。無作用故。如兎角等。
T1830_.43.0248b12: 虚空亦得。無作用故。文言非實我。不言
T1830_.43.0248b13: 非實有。故彼眞如非不定失。若爾寧言常
T1830_.43.0248b14: 樂我淨。此非定實我。性離言故。言我者是
T1830_.43.0248b15: 假説也。此無用計諸執並非。無有一師計
T1830_.43.0248b16: 我無用。然破無動作・勢用之用。故得爲
T1830_.43.0248b17: 難 或綺互破作・受之用。謂應量云。僧佉
T1830_.43.0248b18: 等我。應非實我。無唯作者用故。如虚空
T1830_.43.0248b19: 等 吠世等我。應非實我。無唯受者用故。
T1830_.43.0248b20: 如兎角等 此中遮無唯受者用。非許唯
T1830_.43.0248b21: 有受者用性便爲實我。不爾本識及僧佉
T1830_.43.0248b22: 我應是實我。但言兎角無唯受者用。不言
T1830_.43.0248b23: 兎角有作・受用。故此非失。以因明者遮詮
T1830_.43.0248b24: 門故。文結易知。故不別釋 
T1830_.43.0248b25: 論。又諸所執至所縁境不 述曰。此即第三
T1830_.43.0248b26: 亦總徴前内外道也 
T1830_.43.0248b27: 論。若非我見至知實有我 述曰。破本計非
T1830_.43.0248b28: 我見所縁 量云。汝所執我。應非是我。許
T1830_.43.0248b29: 非我見之所縁故。如色・聲等 又此量意
T1830_.43.0248c01: 云。汝能縁我心・心所法。應不知我。非我
T1830_.43.0248c02: 見故。如縁餘心 文雖無救。以理爲之。
T1830_.43.0248c03: 如縁眞如心・心所法。雖不定作眞如之
T1830_.43.0248c04: 解。得成縁如。縁我之心亦同於彼。雖不
T1830_.43.0248c05: 作我解。何妨得縁我。縁如之心雖不作
T1830_.43.0248c06: 如解。眞如仍名如心縁。我見雖不作我解。
T1830_.43.0248c07: 其我應名我見縁。故爲此解助破彼失 
T1830_.43.0248c08: 論。若是我見至如實知故 述曰。破彼我是
T1830_.43.0248c09: 我見所縁。量云。縁我我見。應非倒見。如實
T1830_.43.0248c10: 知故。順所縁故。如縁色等心 外道小乘
T1830_.43.0248c11: 執有我者所信之教。皆許我見雖順所縁
T1830_.43.0248c12: 是顛倒體。斷之成聖。無我之心雖不稱
T1830_.43.0248c13: 境。違於染故名非顛倒。如縁眞心作有
T1830_.43.0248c14: 如解即是法執。若作無解。雖不稱如仍因
T1830_.43.0248c15: 成聖 
T1830_.43.0248c16: 論。若爾如何至稱讃無我 述曰。言至教
T1830_.43.0248c17: 者。至實教也。如二十抄。汝若言爾亦有我
T1830_.43.0248c18: 見非顛倒者。何故汝教中。我見染故斷之
T1830_.43.0248c19: 成聖。要無我見能得涅槃。故毀我見讃無
T1830_.43.0248c20: 我也。此就他宗相違爲難 
T1830_.43.0248c21: 論。言無我見至沈淪生死 述曰。汝宗自言。
T1830_.43.0248c22: 起我見者沈淪生死。以是染故。起無我
T1830_.43.0248c23: 見能證涅槃。以是淨故。今就彼宗故得
T1830_.43.0248c24: 成難 
T1830_.43.0248c25: 論。豈有邪見至沈淪生死 述曰。此總結難。
T1830_.43.0248c26: 無我見是邪能證涅槃。不順所縁故。我見
T1830_.43.0248c27: 是正翻沈生死。能順境故。廣百論中亦作
T1830_.43.0248c28: 此難 
T1830_.43.0248c29: 論。又諸我見至如縁餘心 述曰。此下第四
T1830_.43.0249a01: 總破前師。不須別説染淨之惠。但汝所説
T1830_.43.0249a02: 縁我之見。今皆破之。無相符過。應爲量
T1830_.43.0249a03: 云。汝縁我之見。不縁於實我。宗也。有所
T1830_.43.0249a04: 縁故。因也。如縁我外色等之心。喩也。文
T1830_.43.0249a05: 有次第如是應知。然就彼計皆有我見
T1830_.43.0249a06: 不縁我生。如僧佉説吠世史迦作者我見。
T1830_.43.0249a07: 不縁實我生。是横計故。餘計相望准知亦
T1830_.43.0249a08: 爾。故今此宗。應有分別汝等各別言非横
T1830_.43.0249a09: 計縁我之見方成有法。今大乘意。欲顯但
T1830_.43.0249a10: 是縁我之見。皆不縁於實我生故。不須
T1830_.43.0249a11: 分別。此破能縁不縁我起 
T1830_.43.0249a12: 次破所縁定非實我 
T1830_.43.0249a13: 論。我見所縁至如所餘法 述曰。此中量云。
T1830_.43.0249a14: 我見所縁定非實我。宗也。是所縁故。因也。
T1830_.43.0249a15: 猶如所餘色等諸法。喩也。宗中如前亦應
T1830_.43.0249a16: 分別。彼等各計有我見境非實我故 
T1830_.43.0249a17: 論。是故我見至種種計度 述曰。此曲結也。
T1830_.43.0249a18: 如瑜伽。顯揚。十六大論。皆縁影像自心相
T1830_.43.0249a19: 分爲所縁縁。無有一我是相分者故。是但
T1830_.43.0249a20: 縁識所變蘊。蘊各別故。故言諸蘊。即計此
T1830_.43.0249a21: 蘊種種計度。故與小乘所説有異 
T1830_.43.0249a22: 論。然諸我執略有二種 述曰。破我之中。
T1830_.43.0249a23: 自下第四。解釋彼執分別倶生。若作三科
T1830_.43.0249a24: 此即第二也。於中有二。初別解二執。第二
T1830_.43.0249a25: 如是所説一切我執下。總解二執。初中有
T1830_.43.0249a26: 三。第一標執擧數。二列執名。三別解釋。此
T1830_.43.0249a27: 即初也 總擧有其二種。此中諸門如別章
T1830_.43.0249a28: 説。謂迷諦總別。諸識有無。伏斷位次。九品
T1830_.43.0249a29: 所攝。伏與不伏。人法二執斷位麁細。分別
T1830_.43.0249b01: 倶生二十句等。一一分別如下當知。雖一
T1830_.43.0249b02: 有情無二十句等。然説法界亦得有之
T1830_.43.0249b03: 言我執者。顯非唯見。心心所法皆名執故
T1830_.43.0249b04: 論。一者倶生二者分別 述曰。此列。差別與
T1830_.43.0249b05: 身倶起名曰倶生。後横計生名分別起。下
T1830_.43.0249b06: 別釋之 
T1830_.43.0249b07: 論。倶生我執至故名倶生 述曰。自下別釋。
T1830_.43.0249b08: 先釋倶生。後釋分別 初中有三。初釋倶
T1830_.43.0249b09: 生義。二顯其差別。三明斷位。唯藉内種起。
T1830_.43.0249b10: 與分別縁別 恒身倶者。解其倶義 而
T1830_.43.0249b11: 言轉者。解其生義。餘文易知 
T1830_.43.0249b12: 論。此復二種至執爲實我 述曰。上總釋倶
T1830_.43.0249b13: 生。下別解差別 常相續者。顯恒起義 
T1830_.43.0249b14: 在第七者。顯執所依 縁第八者。顯所縁
T1830_.43.0249b15: 境 起自心相者。顯縁第八不親著也 
T1830_.43.0249b16: 執爲實我者。不稱境知故執生也。未得無
T1830_.43.0249b17: 漏。第七識中我執恒起。名常相續。縁恒具
T1830_.43.0249b18: 故。非如第六意識中執。何故相續唯在
T1830_.43.0249b19: 第七。略有二義。一縁少故。謂眼・耳・鼻等。意・
T1830_.43.0249b20: 八・七識。或九・八・七・五・四・三縁少故。若加
T1830_.43.0249b21: 等無間。及倶有増上即更増之。所藉縁少
T1830_.43.0249b22: 故。第七恒續我執非餘。如第七卷縁多少
T1830_.43.0249b23: 説。二由行相深。及相續故。第八續而不深。
T1830_.43.0249b24: 第六深而不續。五識不深不續。第七具有。
T1830_.43.0249b25: 故唯第七非餘。此第七識本質。即以第八
T1830_.43.0249b26: 爲境。由似一常。似實我相。故縁第八七
T1830_.43.0249b27: 我恒行。影像相中亦無實我。唯似第八。是
T1830_.43.0249b28: 第七識自心之相。若從見説名染無記。若從
T1830_.43.0249b29: 本説名淨無記。以許染淨故雜種所生。執
T1830_.43.0249c01: 此自心所變之相以爲常一。不稱境故名
T1830_.43.0249c02: 爲執也 不稱本質名爲執者。五識亦應
T1830_.43.0249c03: 名爲有執。此約影像。依他爲相。若約所
T1830_.43.0249c04: 執。當情顯現亦名爲相。縁第八者。即是本
T1830_.43.0249c05: 質。下准此知相亦有二 
T1830_.43.0249c06: 論。二有間斷至執爲實我 述曰。在第六識。
T1830_.43.0249c07: 顯執所在。第六行相深遠亦復間斷。第七深
T1830_.43.0249c08: 而不斷。五識斷而不深。第八不深不斷。故
T1830_.43.0249c09: 此我執唯六識中 
T1830_.43.0249c10: 五取蘊者。彰此倶生我見之境不縁無漏
T1830_.43.0249c11: 薩婆多中一切煩惱皆名爲取。蘊從取生。或
T1830_.43.0249c12: 能生取。故名取蘊 今者大乘如對法説。
T1830_.43.0249c13: 欲貪名取。唯貪爲體。染希五蘊。蘊能生取。
T1830_.43.0249c14: 蘊從取生。蘊立取名。縁蘊總別顯執行相。
T1830_.43.0249c15: 總縁五蘊爲我名總。別縁五蘊爲我名
T1830_.43.0249c16: 別。非二十句等別我見也。二十句見唯分
T1830_.43.0249c17: 別故。第七識中唯縁別識蘊。行相常定我見
T1830_.43.0249c18: 一類。不可論其此總此別。故與此殊。第七
T1830_.43.0249c19: 唯託第八爲相。擧其本質言起自心相。此
T1830_.43.0249c20: 中所言五取蘊相或總或別者。是第六本質。
T1830_.43.0249c21: 起自心相者。是影像相。顯縁不著妄生我
T1830_.43.0249c22: 解 
T1830_.43.0249c23: 又第六本質。非定一法故不別言。其實亦
T1830_.43.0249c24: 有非無本質。是倶生故。故此所言五取蘊
T1830_.43.0249c25: 等皆起影像 
T1830_.43.0249c26: 論。此二我執至方能除滅 述曰。第三文也。
T1830_.43.0249c27: 顯執細微斷之所在。無始串習體相*微隱。
T1830_.43.0249c28: 故十地云。遠隨現行故。不作意縁故 是倶
T1830_.43.0249c29: 生義。故名爲細。一非世道伏。二非初道斷。
T1830_.43.0250a01: 初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷。
T1830_.43.0250a02: 要第九勝道方斷故言難斷。初簡修道不相
T1830_.43.0250a03: 應惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細。
T1830_.43.0250a04: 勝道方除故唯修斷。一識分別。第六數斷非
T1830_.43.0250a05: 第七。二乘分別。第六識者二乘數斷。非菩薩
T1830_.43.0250a06: 於六識中。三習分別。若菩薩數斷習非種
T1830_.43.0250a07: 子。若二乘種數斷非習。不數斷者道數數
T1830_.43.0250a08: 修。若數斷者斷道倶數。於二乘中漸次行者。
T1830_.43.0250a09: 故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴
T1830_.43.0250a10: 已伏故。菩薩不然。不障地故。無超越故。
T1830_.43.0250a11: 然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。
T1830_.43.0250a12: 斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六
T1830_.43.0250a13: 識中。二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡
T1830_.43.0250a14: 方斷。於金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏
T1830_.43.0250a15: 滅。四地永不行。金剛心位方究竟盡。第七識
T1830_.43.0250a16: 中。二乘入無漏心方暫伏滅。金剛心方斷
T1830_.43.0250a17: 盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地以上
T1830_.43.0250a18: 方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修
T1830_.43.0250a19: 道方能除斷 又總而論六・七。道數數修。
T1830_.43.0250a20: 斷有數數・不數數義。二乘斷彼第六識執種
T1830_.43.0250a21: 子。非習能數數斷。菩薩數數斷其麁重名
T1830_.43.0250a22: 數數斷。其種子等道數數修。非斷數數。以
T1830_.43.0250a23: 十地中皆不斷故。第七識執要金剛心方能
T1830_.43.0250a24: 頓斷。三乘修道道數數修方能除滅。非數數
T1830_.43.0250a25: 斷 此中二執行微名細。何故三心初斷名
T1830_.43.0250a26: 細 若言品類麁細。初斷爲麁。難易麁細。
T1830_.43.0250a27: 先斷名細。此中言品類。修道下品名細。三
T1830_.43.0250a28: 心約難易故。初斷名細。亦不相違。以界第
T1830_.43.0250a29: 九品斷名細。品類細故。有難斷不名細。即
T1830_.43.0250b01: 三心中第二三品。有名細非難斷。即三心中
T1830_.43.0250b02: 初・中品等。有名細亦難斷。如九品中下下
T1830_.43.0250b03: 品等。此中所説二我執故。三心約難易以
T1830_.43.0250b04: 分麁細。九品約行相。以分麁細理不相
T1830_.43.0250b05: 違。此顯所斷以作二解又能治所治以分
T1830_.43.0250b06: 麁細。九品中從所治行相名細。三品中從
T1830_.43.0250b07: 能治行相名細。亦不相違。唯言生空斷者。
T1830_.43.0250b08: 一通三乘。二以行相而説。其實菩薩亦法
T1830_.43.0250b09: 空斷。勝生空者。簡異有漏。及遊觀生空心。
T1830_.43.0250b10: 斷彼不能故。此説無間非解脱道 
T1830_.43.0250b11: 論。分別我執至故名分別 述曰。此釋分別。
T1830_.43.0250b12: 文亦有三。内縁必藉。兼藉外縁。故於外縁
T1830_.43.0250b13: 説於亦字 非與身倶以來。顯異倶生 
T1830_.43.0250b14: 要待以下。顯分別義 言分別者。謂邪教
T1830_.43.0250b15: 分別。及邪思分別。一分別言通二處也 自
T1830_.43.0250b16: 下別解分別之執。餘文可知 
T1830_.43.0250b17: 論。唯在第六意識中有 述曰。顯執所在。
T1830_.43.0250b18: 間斷麁猛故有此執。餘識淺細。及相續故。不
T1830_.43.0250b19: 能横計起邪分別。邪分別者必有間斷。及
T1830_.43.0250b20: 麁猛故。以第八識淺而不間。五間而又淺。
T1830_.43.0250b21: 七二倶無故唯在六 
T1830_.43.0250b22: 論。此亦二種至執爲實我 述曰。第一即是
T1830_.43.0250b23: 即蘊計我。二十句等。自心相等如前二解」
T1830_.43.0250b24: 論。二縁邪教至執爲實我 述曰。離蘊計我。
T1830_.43.0250b25: 餘義如前。心所變相衆同分攝。隨其所應
T1830_.43.0250b26: 依何法變。或以名教而爲本質起自心
T1830_.43.0250b27: 相。二重如前。不説二境總別之相如樞要
T1830_.43.0250b28: 説 
T1830_.43.0250b29: 論。此二我執至即能除滅 述曰。顯執相麁
T1830_.43.0250c01: 斷之所在。違見道故道生便滅。相見道中
T1830_.43.0250c02: 不斷之故。故論言初 又眞見中有無間・
T1830_.43.0250c03: 解脱。無間道斷。異解脱名初。此依種子
T1830_.43.0250c04: 又解脱道能斷麁重亦名爲初。此約一心
T1830_.43.0250c05:  若三心者。准法執説。雖有三品斷。望倶
T1830_.43.0250c06: 生者總名爲麁。行相猛名爲麁。初聖道除
T1830_.43.0250c07: 名爲易斷。此依二乘・及行相説言生空斷。
T1830_.43.0250c08: 菩薩亦通以法空斷 
T1830_.43.0250c09: 論。如是所説至或有或無 述曰。此下第二
T1830_.43.0250c10: 總釋二執。合説本質之有無也。於中有二。
T1830_.43.0250c11: 初解所依有無。後然諸蘊相下。解蘊我有
T1830_.43.0250c12: 無合有三解。一七・六有無。二修・見有無。三
T1830_.43.0250c13: 即・離有無。隨義應説。從麁至細展轉推故。
T1830_.43.0250c14: 即是他人及於己身以爲本質。並是此攝。能
T1830_.43.0250c15: 縁縁不著。皆名心外故。第七計我心外唯
T1830_.43.0250c16: 有。第六計我心外之蘊。或是於無。如吠世
T1830_.43.0250c17: 等。我無所依蘊故説爲無。倶生定有。分別
T1830_.43.0250c18: 或無。即蘊計我本質是有。離蘊計我本質是
T1830_.43.0250c19: 無 
T1830_.43.0250c20: 論。自心内蘊一切皆有 述曰。親所縁也。不
T1830_.43.0250c21: 問即・離計爲我者。影像必有故無少法能
T1830_.43.0250c22: 取少法。唯有自心還取自心故皆縁蘊。此
T1830_.43.0250c23: 上總辨我所依也 
T1830_.43.0250c24: 論。是故我執至妄執爲我 述曰。結成前義。
T1830_.43.0250c25: 影像相分必是蘊故。縁此爲我。義顯大乘
T1830_.43.0250c26: 親縁。於無心不生也。成所縁縁必有法故
T1830_.43.0250c27: 論。然諸蘊相至決定非有 述曰。自下第二
T1830_.43.0250c28: 解内心相對我有無。内相依他縁生故有。外
T1830_.43.0250c29: 境横計故定是無。論。故契經至説五取蘊
T1830_.43.0251a01: 起 述曰。恐義無由故。引經證内心相有
T1830_.43.0251a02:  言沙門者。息惡之義 婆羅門者。淨行
T1830_.43.0251a03: 種也。四姓之中一姓 等餘三姓。或等所
T1830_.43.0251a04: 餘若天若魔若梵等也。此等總是能起計人
T1830_.43.0251a05:  所有我見。是能執惠 五取蘊起。所計境
T1830_.43.0251a06: 也。餘文易解 
T1830_.43.0251a07: 論。實我若無至恩怨等事 述曰。自下第五
T1830_.43.0251a08: 假設外徴釋諸妨難。若三段科第三文也。
T1830_.43.0251a09: 此中難云。若無實我誰能記憶曾所更事。
T1830_.43.0251a10: 亦能了知一切境界。誦持經書。温習文史。
T1830_.43.0251a11: 恩濟於彼。怨害於此。貪愛是財嗔怒个
T1830_.43.0251a12: 物。種種事業。犢子部我亦能記憶。與外合
T1830_.43.0251a13: 問。應立量云。一切有情。應無憶識等事。以
T1830_.43.0251a14: 無我故。如太虚空 下辨外救有三問
T1830_.43.0251a15: 答。初文有五。文相可知。答中論主初皆却
T1830_.43.0251a16: 質 
T1830_.43.0251a17: 論。所執實我至是事非有 述曰。且如冥
T1830_.43.0251a18: 性未變爲大等時。我未受用境。後大等
T1830_.43.0251a19: 生我方受用。前無是事無受境用。後有
T1830_.43.0251a20: 是事有受境用。若是常者破之。量云。汝
T1830_.43.0251a21: 之實我。後起受用時亦應不起用。以前
T1830_.43.0251a22: 與後體無別故。猶如前時。即難我體有變
T1830_.43.0251a23: 易也 
T1830_.43.0251a24: 論。前應如後至體無別故 述曰。此中叙計
T1830_.43.0251a25: 准前可知 量云。汝之實我。前無受用事
T1830_.43.0251a26: 時應有受用事。即後體故。如後位時。以後
T1830_.43.0251a27: 與前體無別故者。通前及後二難之因 
T1830_.43.0251a28: 次外人救
T1830_.43.0251a29: 論。若謂我用至理亦不然 述曰。此牒計非 
T1830_.43.0251b01: 次顯非理 
T1830_.43.0251b02: 論。用不離體至應非常故 述曰。此中二難。
T1830_.43.0251b03: 體用相例。量云。用應常有。許不離體故。如
T1830_.43.0251b04: 體。體應非常有。許不離用故。如用。外人
T1830_.43.0251b05: 計體不離於用故爲此因 
T1830_.43.0251b06: 論。然諸有情至非於我宗 述曰。由第八識
T1830_.43.0251b07: 與一切法更互爲縁宿熏習力。有憶識等
T1830_.43.0251b08: 事故無失也 更互爲因等。能所攝藏也。
T1830_.43.0251b09: 義顯前作已熏種本識中。後從本識生諸
T1830_.43.0251b10: 識等起憶念等。下廣當辨 
T1830_.43.0251b11: 論。若無實我至誰受果耶 述曰。此第二
T1830_.43.0251b12: 段。文有其三。叙外人難。若無實我無實
T1830_.43.0251b13: 作・受。既無作・受法體應空。應立量云。
T1830_.43.0251b14: 一切有情。應無作・受以無我故。如龜毛
T1830_.43.0251b15: 等 
T1830_.43.0251b16: 次論主質
T1830_.43.0251b17: 論。所執實我至應是無常 述曰。此有二
T1830_.43.0251b18: 量。我既常有誰能作・受。言變易者。是體改
T1830_.43.0251b19: 轉無常之義。量云。汝我。應不能作業受
T1830_.43.0251b20: 果。許無變易故。許體常故。如虚空等。諸
T1830_.43.0251b21: 執我常皆無變易。今設遮計亦得。若用轉
T1830_.43.0251b22: 變令體無常亦得。若用有變易。汝所執我
T1830_.43.0251b23: 應體無常。許用變易故。如色聲等 若破
T1830_.43.0251b24: 僧佉。令體亦轉變。或隨卷舒名爲變易故
T1830_.43.0251b25: 應無常。或是設遮 
T1830_.43.0251b26: 論。然諸有情至於理無違 述曰。此叙正義。
T1830_.43.0251b27: 文易可知 心心所法因縁力等者。謂由七
T1830_.43.0251b28: 識熏習種子因縁力故。阿頼耶識生於諸趣
T1830_.43.0251b29: 相續無斷。六識造業。此并第八亦能受果。
T1830_.43.0251c01: 於理無違 又心心所。即第八識。自
T1830_.43.0251c02: 種子因縁力故。其現行識相續無斷。即此六
T1830_.43.0251c03: 識有時造業。并與第八亦能受果。於理
T1830_.43.0251c04: 無違。又八識等心・心所法。各自種子因縁力
T1830_.43.0251c05: 故。諸趣五蘊相續無斷。即此假者。六識作
T1830_.43.0251c06: 業。六・八受果。於理無違。除第七識 
T1830_.43.0251c07: 外人又難
T1830_.43.0251c08: 論。我若實無至求趣涅槃 述曰。第三段。文
T1830_.43.0251c09: 有其四。外人難。若有我者可有厭捨。我既
T1830_.43.0251c10: 實無。誰生生死及得涅槃。既無此事便爲
T1830_.43.0251c11: 失。無厭捨故。此中二問。應立量云。一
T1830_.43.0251c12: 切有情。應無生死亦不求涅槃。以無我
T1830_.43.0251c13: 故。如虚空等 
T1830_.43.0251c14: 論。所執實我至常爲自害 述曰。論主質云。
T1830_.43.0251c15: 我性既常。何能生死。量云。汝我。不能輪迴
T1830_.43.0251c16: 生死。計無生滅故。如虚空等 既非苦惱。
T1830_.43.0251c17: 應不能厭苦樂求涅槃。以是常故。如空
T1830_.43.0251c18: 無爲。既執我常復沈生死求趣涅槃。故彼
T1830_.43.0251c19: 所言常爲自害。總結彼非 
T1830_.43.0251c20: 論。然有情類至求趣涅槃 述曰。叙正義也。
T1830_.43.0251c21: 然有似我唯蘊所攝和合假者。身心相續諸
T1830_.43.0251c22: 生不斷。起煩惱已復生諸趣。深厭此苦便
T1830_.43.0251c23: 求涅槃。故無實我 
T1830_.43.0251c24: 論。由此故知至妄執爲我 述曰。總結前非
T1830_.43.0251c25: 述正義也。其文易解 
T1830_.43.0251c26: 就破外計文總有四。其第三段別問答中。
T1830_.43.0251c27: 上來第一已破我訖。自下第二次破執法。
T1830_.43.0251c28: 於中有二。初破計。後解執 或有三。初
T1830_.43.0251c29: 總問答。次廣別破。後解法執 或分爲四。
T1830_.43.0252a01: 第一總問答。第二別問答破。第三合破小乘・
T1830_.43.0252a02: 外道。第四解彼二執 或分爲五。初外道・
T1830_.43.0252a03: 小乘略共爲問。徴法非有。第二略答法體
T1830_.43.0252a04: 是無。第三外道・小乘別問別破所取非有。
T1830_.43.0252a05: 第四合破小乘・外道所能取無。第五解彼法
T1830_.43.0252a06: 執分別倶生伏斷位次 
T1830_.43.0252a07: 論。如何識外至不可得耶 述曰。此即第一
T1830_.43.0252a08: 外道・小乘略共爲問。徴法非有。前所計我
T1830_.43.0252a09: 識内識外皆體是無。但應總問云何實我不
T1830_.43.0252a10: 可得耶。今者彼法識内可有。有似法故。但
T1830_.43.0252a11: 識外無。爲簡他宗計識外有故今問曰。如
T1830_.43.0252a12: 何識外實有諸法不可得耶 
T1830_.43.0252a13: 論。外道餘乘至理非有故 述曰。此即第二
T1830_.43.0252a14: 略答彼問。法體無也。亦答識外不答識
T1830_.43.0252a15: 中 
T1830_.43.0252a16: 論。外道所執云何非有 述曰。爲五段中。
T1830_.43.0252a17: 自下第三外道・小乘別問別破所取非有。
T1830_.43.0252a18: 於中有二。初是外道別問別破。第二小乘別
T1830_.43.0252a19: 問別破。就初外道別問破中。初問次破。此即
T1830_.43.0252a20: 問也 
T1830_.43.0252a21: 論。且數論者至二十三法 述曰。自下破也。
T1830_.43.0252a22: 於中有二。初別破一十三種大外道計。第
T1830_.43.0252a23: 二總束九十五種爲四句破。於初別破十
T1830_.43.0252a24: 三計中合爲六破。至下當知。此即第一破
T1830_.43.0252a25: 數論也。文勢有三。初叙計。次破執。後結
T1830_.43.0252a26: 非。其間子細至文方科 謂有外道名劫
T1830_.43.0252a27: 比羅。古云迦毘羅訛也。此云黄赤。鬢髮面
T1830_.43.0252a28: 色並黄赤故。今西方貴波羅門種。皆黄赤色
T1830_.43.0252a29: 也。時世號爲黄赤色仙人。其後弟子之中上
T1830_.43.0252b01: 首。如十八部中部主者名伐里沙。此翻爲
T1830_.43.0252b02: 雨。雨時生故即以爲名。其雨徒黨名雨衆
T1830_.43.0252b03: 外道 梵云僧佉。此翻爲數。即智惠數。數
T1830_.43.0252b04: 度諸法根本立名從數起論。名爲數論。論
T1830_.43.0252b05: 能生數亦名數論。其造數論及學數論名
T1830_.43.0252b06: 數論者。此師所造金七十論。謂有外道入
T1830_.43.0252b07: 金耳國。以鐵鍱腹。頂戴火盆。撃王論鼓求
T1830_.43.0252b08: 僧論議。因諍世界初有後無。謗僧不如外
T1830_.43.0252b09: 道。遂造七十行頌申數論宗。王意朋彼以
T1830_.43.0252b10: 金賜之。外道欲彰己令譽。遂以所造名
T1830_.43.0252b11: 金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。下
T1830_.43.0252b12: 第四卷更當廣述。依金七十論立二十五諦。
T1830_.43.0252b13: 總略爲三。次中爲四。廣爲二十五。彼論云
T1830_.43.0252b14: 略爲三者。謂變易。自性・我知。變易者。謂中
T1830_.43.0252b15: 間二十三諦。自性所作名爲變易 自性者
T1830_.43.0252b16: 冥性也。今名自性。古名冥性今亦名勝性
T1830_.43.0252b17: 未生大等但住自分名爲自性。若生大
T1830_.43.0252b18: 等便名勝性用増勝故 我知者神我也 
T1830_.43.0252b19: 中爲四者。一本而非變易。謂即自性能生
T1830_.43.0252b20: 大等故名爲本。不從他生故非變易。二變
T1830_.43.0252b21: 易而非本。一説謂十六諦。即十一根。及五大。
T1830_.43.0252b22: 總十六諦。又説但十一根。唯從他生名爲變
T1830_.43.0252b23: 易。不能生他是故非本。三亦本亦變易。一
T1830_.43.0252b24: 説謂七諦。即大・我慢・及五唯量。又説并五
T1830_.43.0252b25: 大合十二法。謂從他生復生他故。四非本
T1830_.43.0252b26: 非變易。謂神我 諦廣爲二十五諦者。一自
T1830_.43.0252b27: 性。二大。三我慢。四五唯。五五大・六五知根。
T1830_.43.0252b28: 七五作業根・八心平等根・九我知者。於此九
T1830_.43.0252b29: 位開爲二十五諦 問自性云何能與諸法
T1830_.43.0252c01: 爲生因也 
T1830_.43.0252c02: 答三徳合故能生諸諦。三徳者。梵云薩埵
T1830_.43.0252c03: 此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍
T1830_.43.0252c04: 此名爲*微。牛毛塵等皆名剌闍。亦名塵坌。
T1830_.43.0252c05: 今取塵義。梵云答摩此名爲闇。鈍闇之闇。
T1830_.43.0252c06: 三徳應名勇・塵・闇也。若傍義翻。舊名染・
T1830_.43.0252c07: 麁・黒。今云黄・赤・黒。舊名喜・憂・闇。今名貪
T1830_.43.0252c08: 嗔癡。舊名樂・苦・癡。今言樂・苦・捨 外人
T1830_.43.0252c09: 問曰。此我知者作受者耶。答是受者。三徳作
T1830_.43.0252c10: 故。問既非作者用我何爲。答曰爲領義故。
T1830_.43.0252c11: 義之言境。證於境也。我是知者。餘不能知。
T1830_.43.0252c12: 又從冥性既轉變已我受用故。次第生者。自
T1830_.43.0252c13: 性本有無爲常住。唯能生他非從他生。由
T1830_.43.0252c14: 我起思受用境界。從自性先生大。大者増
T1830_.43.0252c15: 長之義。自性相増故名爲大。或名覺。亦名
T1830_.43.0252c16: 想。名遍滿。名智。名惠。從大生我執我執
T1830_.43.0252c17: 者自性起用觀察於我。知我須境故名我
T1830_.43.0252c18: 執。初亦名轉異。亦名脂膩。有説我慢生五
T1830_.43.0252c19: 大・五唯十法。五大者謂地・水・火・風・空。別有
T1830_.43.0252c20: 一物名之爲空。非空無爲。空界色等。五唯
T1830_.43.0252c21: 者謂聲・觸・色・味・香。有説慢但生五唯。五唯
T1830_.43.0252c22: 生五大。五大生十一根。爲我受用先作五
T1830_.43.0252c23: 唯。量者定義。唯定用此成大・根等。若約此
T1830_.43.0252c24: 説。色成於火大。火大成眼根。眼不見火而
T1830_.43.0252c25: 見於色。聲成於空。空成於耳。耳不聞空而
T1830_.43.0252c26: 聞於聲。香成於地。地成於鼻。鼻不聞地而
T1830_.43.0252c27: 聞於香。味成於水。水成於舌。舌不得水而
T1830_.43.0252c28: 嘗於味。觸成於風。風成於身。身不得風而
T1830_.43.0252c29: 得於觸。此中所説約別成義。有説五唯總成
T1830_.43.0253a01: 五大。五大總成五根者也。五作業根・心平
T1830_.43.0253a02: 等根亦皆總成。爲用五唯須十一根。十一
T1830_.43.0253a03: 根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能
T1830_.43.0253a04: 造。故十一法變易非本。順此後解。即今西
T1830_.43.0253a05: 方猶有二諍 次生十一根。初生五知根。
T1830_.43.0253a06: 五知根者。謂眼・耳・鼻・舌・皮。次生五作業根。
T1830_.43.0253a07: 五作業根者。一語具・二手・三足・四小便處・
T1830_.43.0253a08: 五大便處。此中語具。謂語所須口舌等是。此
T1830_.43.0253a09: 中手足。即分皮根少分爲之。前取總皮。今
T1830_.43.0253a10: 取支故。又此男女大遺根等。有別作用故
T1830_.43.0253a11: 別立也。次生心根。金七十論分別爲體。有
T1830_.43.0253a12: 説。此是肉心爲體。神我以思爲體。故因明
T1830_.43.0253a13: 説執我是思。三徳是生死因。由所轉變擾
T1830_.43.0253a14: 亂我故不得解脱。知二十三諦轉變無常
T1830_.43.0253a15: 生厭修道。自性隱跡不生諸諦。我便解脱。
T1830_.43.0253a16: 今破彼法顯三徳體非是能成。二十三諦
T1830_.43.0253a17: 非是所成。不破彼我前已破故。故言三徳
T1830_.43.0253a18: 所成二十三法 
T1830_.43.0253a19: 論。然大等法至現量所得 述曰。二十三諦
T1830_.43.0253a20: 由薩埵等三事和合以成自體。皆是實有。
T1830_.43.0253a21: 無滅壞法。但是轉變。稱爲無常。初從自性
T1830_.43.0253a22: 轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱顯。
T1830_.43.0253a23: 非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。
T1830_.43.0253a24: 是實非假。此等皆是現量所得。我所受用。
T1830_.43.0253a25: 此顯二義。一實。二現量得 
T1830_.43.0253a26: 論。彼執非理 述曰。自下破也。破中有三。
T1830_.43.0253a27: 初總非。次返問。後別破。此總非也 
T1830_.43.0253a28: 論。所以者何 述曰。此返問也 
T1830_.43.0253a29: 論。大等諸法至應假非實 述曰。自下別破
T1830_.43.0253b01: 破中有三。初總破所成二十三諦。第二薩埵
T1830_.43.0253b02: 等三下。別破本事三法能成。第三又三是別
T1830_.43.0253b03: 下。合破能所成二十四諦。初破有三。此即
T1830_.43.0253b04: 初也 大等者等中間二十二法。第一量云。
T1830_.43.0253b05: 大等諸法。應假非實。因云。許多事成故。
T1830_.43.0253b06: 喩云。如軍林等 然彼宗中許軍林等是假
T1830_.43.0253b07: 非實以多法成不同瓶等。瓶等雖亦多法
T1830_.43.0253b08: 所成。能成多法皆不相離。如大等諦。故皆
T1830_.43.0253b09: 實有。軍林相離多法而成。故假非實。然體
T1830_.43.0253b10: 非是滅壞無常。分析之時還歸自性。即是
T1830_.43.0253b11: 彼許世間有假。故得爲喩。然彼所計大等
T1830_.43.0253b12: 諸法。一一皆依三徳所成。三事和合能成
T1830_.43.0253b13: 大等。此言所成不言所生。不違彼宗。然
T1830_.43.0253b14: 餘處中假説言生者。成生之生。非生起生。
T1830_.43.0253b15: 此生起生後有滅故。故大等因言多事成。若
T1830_.43.0253b16: 言三徳所成爲因。無同喩過。今但總言多
T1830_.43.0253b17: 事成故。因無過也 若爾五唯自宗亦説爲
T1830_.43.0253b18: 多事成。豈不違宗 若據三假等説。相續
T1830_.43.0253b19: 假中所收。故無違教。亦非多事所共成
T1830_.43.0253b20: 故。以皆生故 
T1830_.43.0253b21: 又彼宗計大等諸法多事所成。是現量得。
T1830_.43.0253b22: 以得色等時亦得於大等。軍等多事成。然
T1830_.43.0253b23: 非現量得 
T1830_.43.0253b24: 論。如何可説現量得耶 述曰。難非現量
T1830_.43.0253b25: 得大等法。第二量云。汝之大等。亦非現量
T1830_.43.0253b26: 所得。多事成故。或是假故。如軍林等。前已
T1830_.43.0253b27: 破假。故得爲因 若爾即有一分違自宗
T1830_.43.0253b28: 失。此許五大中四大并五唯量。皆多事成。現
T1830_.43.0253b29: 量所得 此亦不然。彼執是常。宗言汝執
T1830_.43.0253c01: 故無過失。又文中少。應改前宗。云大等非
T1830_.43.0253c02: 實有境之現量所得。即簡自宗四大五唯非
T1830_.43.0253c03: 實有境現量所得。彼宗軍林等。亦非實有境
T1830_.43.0253c04: 現量所得故。故得爲喩。彼宗現量。即五知
T1830_.43.0253c05: 根。心平等根。然非彼宗軍林等物是實有境
T1830_.43.0253c06: 現量所得故。今但遮實有現量之所得故。
T1830_.43.0253c07: 眞如離言故無有失 
T1830_.43.0253c08: 論。又大等法至非三合成 述曰。第三總破
T1830_.43.0253c09: 二十三諦。量云。大等二十三諦。應非三事
T1830_.43.0253c10: 合成。許實有故。如本自性。此中論文。宗有
T1830_.43.0253c11: 前後。因不簡略。准前應知。文言略故
T1830_.43.0253c12: 上來三量總破所成二十三諦。此下第二
T1830_.43.0253c13: 破本事能成自性 
T1830_.43.0253c14: 論。薩埵等三至亦三合成 述曰。於中文有
T1830_.43.0253c15: 其八。量有其十。此中量云。薩埵等三。應三
T1830_.43.0253c16: 合成。許即大等故。猶如大等。彼宗大等即
T1830_.43.0253c17: 是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三
T1830_.43.0253c18: 是本法故。不從他成。大等不爾。故以三徳
T1830_.43.0253c19: 例從大等多法而成 
T1830_.43.0253c20: 自下第二
T1830_.43.0253c21: 論。轉變非常爲例亦爾 述曰。又破自性。
T1830_.43.0253c22: 由此三事即大等故。應如大等轉變非常。
T1830_.43.0253c23: 故立量云。薩埵等三法。應轉變無常。即大
T1830_.43.0253c24: 等故。如大等法。恐有能別不極成過。及無
T1830_.43.0253c25: 同喩過。故以轉變之言簡也 
T1830_.43.0253c26: 論。又三本事至能體一故 述曰。自下第三
T1830_.43.0253c27: 以體例功能。量云。薩埵等三事體。應各有
T1830_.43.0253c28: 多。即是功能故。如彼功能功能多者。一
T1830_.43.0253c29: 一上有多功能故。即生大等諸功能也。體
T1830_.43.0254a01: 唯各一。例能亦多。以能爲量亦爾。就彼所
T1830_.43.0254a02: 執故以爲喩 
T1830_.43.0254a03: 論。三體既遍至體無別故 述曰。自下第四
T1830_.43.0254a04: 第五以體一分例餘一分。量云。薩埵等三。
T1830_.43.0254a05: 一分轉變成法之時餘之一分亦應轉變。此
T1830_.43.0254a06: 體即是彼薩埵等體無別故。或云。許體遍
T1830_.43.0254a07: 一切故。如一分轉變者 此二比量。一體
T1830_.43.0254a08: 無別因。二遍一切因。若許一分變餘一分
T1830_.43.0254a09: 亦變。即此三事無不變時。便違宗失。彼計
T1830_.43.0254a10: 此處變爲山水。彼處即不變。自性之體仍
T1830_.43.0254a11: 遍一切故 
T1830_.43.0254a12: 自下第六彼計三種體相各別。仍説和合共
T1830_.43.0254a13: 成一相。以彼三體例成一相 
T1830_.43.0254a14: 論。許此三事至共成一相 述曰。此中遮總
T1830_.43.0254a15: 合成一相。彼宗自許三體相別故。立量云。
T1830_.43.0254a16: 三事和合所成之相。亦應有三。許即三體
T1830_.43.0254a17: 故。如體 
T1830_.43.0254a18: 論。不應合時至體無別故 述曰。第七比量
T1830_.43.0254a19: 也。汝言此三事和合共成一相之時。應不
T1830_.43.0254a20: 能成一。三體各別故。或前與後體無別故。
T1830_.43.0254a21: 如不合時 相實有三變合成一。彼計三
T1830_.43.0254a22: 事有不和合。即是未成大等法時。故得
T1830_.43.0254a23: 爲喩 返爲量云。汝之三事未成大等時。
T1830_.43.0254a24: 應亦能成大等。前與後體無差別故。如後
T1830_.43.0254a25: 成時 
T1830_.43.0254a26: 第八彼言三體有異其相是一。即救前難故
T1830_.43.0254a27: 爲此計 
T1830_.43.0254a28: 論。若謂三事至體相是一 述曰。此違自
T1830_.43.0254a29: 宗。體即相故。以體與相同異。量云。汝本三
T1830_.43.0254b01: 事。體應無別。説體與相無差別故。如所
T1830_.43.0254b02: 成相 或相。應三別。與體無別故。如三本
T1830_.43.0254b03: 體。以許相一而事有三。故違自宗。自宗三
T1830_.43.0254b04: 體即是相故。不應三一。由違自宗故爲一
T1830_.43.0254b05: 難 
T1830_.43.0254b06: 自下第九・第十量云
T1830_.43.0254b07: 論。體應如相至三合成一 述曰。此乃體用
T1830_.43.0254b08: 更互相即難量有二。文有兩宗。因云體即
T1830_.43.0254b09: 相故。相即體故。更互爲喩其理可知 
T1830_.43.0254b10: 第三合難二十四諦。唯除我體。前已破故。
T1830_.43.0254b11: 於中文有其五。第一難其總別 
T1830_.43.0254b12: 論。又三是別至應非一三 述曰。又三是別。
T1830_.43.0254b13: 各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成
T1830_.43.0254b14: 其大遂異。此即乘前一相爲難。三事和合
T1830_.43.0254b15: 成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定
T1830_.43.0254b16: 是一。如金轉爲環。非離環外別有金故。
T1830_.43.0254b17: 以本三事從大等難。量云。汝許別三事。應
T1830_.43.0254b18: 是一非三。因云。性即總故。如總大等。以總
T1830_.43.0254b19: 大等從三難云。大等總法。應是三非一。因
T1830_.43.0254b20: 云。體即別三故。如三別性。此中論文更互相
T1830_.43.0254b21: 非。謂總非一。別非是三。彼若轉計言誰言
T1830_.43.0254b22: 所成大等諸法各是一耶。三合成故非是一
T1830_.43.0254b23: 相。其中諸相實各各別。合故似一 
T1830_.43.0254b24: 論。此三變時至是一色等 述曰。第二破轉
T1830_.43.0254b25: 計非成一相 此三變時者。謂三事轉變
T1830_.43.0254b26: 成大等時 若不和合成一相者。意説三體
T1830_.43.0254b27: 各變一相。即大等法體亦有三非一相故
T1830_.43.0254b28:  此上牒計。下正申難。應如未變三事本
T1830_.43.0254b29: 體。即應見三。如何見一。量云。三事和合所
T1830_.43.0254c01: 成之相。應見三別。許有三故。如見三相
T1830_.43.0254c02: 體未變時又若不和合但成一相。相中
T1830_.43.0254c03: 有三者。何故現見是一色等。世間現見色
T1830_.43.0254c04: 唯是一。而言但由三法成故色等三別者。
T1830_.43.0254c05: 即違現量及世間過。量云。色等諸法應各
T1830_.43.0254c06: 見三。體有三故。如汝三事 
T1830_.43.0254c07: 此難三體成三相義。次下更難成一相義。
T1830_.43.0254c08: 前第一翻難相應三。或應非一。雖似同此
T1830_.43.0254c09: 難。此難若成一相失本三相及與本體。故
T1830_.43.0254c10: 與前失體性各別 
T1830_.43.0254c11: 論。若三和合至體亦應隨失 述曰。此第三
T1830_.43.0254c12: 破三事和合共成一相。一相即大等。量云。
T1830_.43.0254c13: 汝根本三相共成一相時。根本三相應無
T1830_.43.0254c14: 三相。即一相故。猶如一相。相既失本。體亦
T1830_.43.0254c15: 應然。相體一故。量云。成相之時根本三體。
T1830_.43.0254c16: 應無有三。以相即體故。如所成相 
T1830_.43.0254c17: 論。不可説三至如何見一 述曰。此第四文。
T1830_.43.0254c18: 由彼復計根本三事各有二相。一總。二別。
T1830_.43.0254c19: 成相之時所成大等但見總一。根本三事即
T1830_.43.0254c20: 見三別。今破於此。第一量云。大等總法。應
T1830_.43.0254c21: 非是總。即三體故。如三別相。以別從總爲
T1830_.43.0254c22: 難亦爾 又徴。三事所有總相。若不是一
T1830_.43.0254c23: 亦應見三。相即體故。如三事體 體應見
T1830_.43.0254c24: 一。即總相故。猶如總相 三事總相。若有
T1830_.43.0254c25: 三種不應見一。有三種故。如本三事
T1830_.43.0254c26: 三事別相。不應見三。即三相故。如大等相」
T1830_.43.0254c27: 自下第五彼復計言。三事之上各有三相。謂
T1830_.43.0254c28: 初薩埵有一自相。及剌闍・答摩二事之相。餘
T1830_.43.0254c29: 之二法展轉相望各有三相。相雜共成大等
T1830_.43.0255a01: 諸法。九相難了遂見一相。其實於中各有
T1830_.43.0255a02: 三相相雜而住 
T1830_.43.0255a03: 論。若謂三體至故見一者 述曰。此牒彼執」
T1830_.43.0255a04: 論。既有三相寧見爲一 述曰。下有五難。
T1830_.43.0255a05: 第一既云各有三相。還應見三。如何見一。
T1830_.43.0255a06: 大等法中應見三相。相即體故。猶如三體
T1830_.43.0255a07:  大等諸相或應見九。即本相故。如三體
T1830_.43.0255a08: 上所有九相。各三相故不應見一。如前見
T1830_.43.0255a09: 色。此中一一更互爲量准爲之也 
T1830_.43.0255a10: 論。復如何知三事有異 述曰。第二比量。又
T1830_.43.0255a11: 此三中各有三相共成大等。如何知三事
T1830_.43.0255a12: 各有異也。三事比量各有一種。且爲一量
T1830_.43.0255a13: 云。汝薩埵。剌闍二法。應非薩埵・剌闍。具三
T1830_.43.0255a14: 相故。如答摩 或應此二。即是答摩。有三
T1830_.43.0255a15: 相故。如答摩。既爾如何知三事別 
T1830_.43.0255a16: 論。若彼一一至待三和合 述曰。自下第三
T1830_.43.0255a17: 更難三徳一一應然。謂此三事一應能成
T1830_.43.0255a18: 諸法大等。何假須三。具三相故。如三事
T1830_.43.0255a19: 合。量云。薩埵一法。應成大等。具三相故。
T1830_.43.0255a20: 如答摩等合時。若言縁闕一不成者。何所
T1830_.43.0255a21: 闕少而待三耶 
T1830_.43.0255a22: 若言要由三三相合能成大等。故一本事
T1830_.43.0255a23: 不能成大等 
T1830_.43.0255a24: 論。體亦應各三以體即相故 述曰。此下第
T1830_.43.0255a25: 四量云。又彼一一。應有三體。體即相故。猶
T1830_.43.0255a26: 如本相。一一爲量。或總爲量 
T1830_.43.0255a27: 自下第五總難大等應無差別 
T1830_.43.0255a28: 論。又大等法至應無差別 述曰。量云。除大
T1830_.43.0255a29: 諦外餘慢等法。應與大無別。三合成故。如
T1830_.43.0255b01: 大。以大望慢等無別既爾。以慢望大等
T1830_.43.0255b02: 無別亦然。二十三法展轉合有二十三量」
T1830_.43.0255b03: 汝若説言皆無別者 
T1830_.43.0255b04: 論。是則因果至皆不得成 述曰。總結違宗。
T1830_.43.0255b05: 是則大爲因。慢爲果。五唯量・五大・十一根
T1830_.43.0255b06: 無差別故。皆不成也 
T1830_.43.0255b07: 論。若爾一根至一切根所得 述曰。此顯無
T1830_.43.0255b08: 別不成所由。違現量過。即無差別。一根應
T1830_.43.0255b09: 得一切境。或應一境一切根所得。無差別
T1830_.43.0255b10: 故。以互爲喩宗亦復爾。此有二量。且以一
T1830_.43.0255b11: 根望非所得一切境界。應亦得之。以體
T1830_.43.0255b12: 無別故。如自所對境。境望於根亦有是責。
T1830_.43.0255b13: 然佛性論亦有此難 
T1830_.43.0255b14: 論。世間現見至便爲大失 述曰。前違現
T1830_.43.0255b15: 量。此違世間 
T1830_.43.0255b16: 論。故彼所執至計度爲有 述曰。總結彼
T1830_.43.0255b17: 非。如文可解。第三文也。此中數論。及與勝
T1830_.43.0255b18: 論。各有十八部異執競興。如別抄記 
T1830_.43.0255b19: 自下第二破勝論義。成劫之末人壽無量外
T1830_.43.0255b20: 道出世。名嗢露迦。此云鵂鶹。晝避色聲匿
T1830_.43.0255b21: 跡山藪。夜絶視聽方行乞食。時人謂似鵂
T1830_.43.0255b22: 鶹因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊云優
T1830_.43.0255b23: 婁佉訛也。或名羯拏僕。羯拏云米濟。僕翻
T1830_.43.0255b24: 爲食。先爲夜遊驚他稚婦。遂收場碾糠秕
T1830_.43.0255b25: 之中米*濟食之。故以名也。時人號曰食米
T1830_.43.0255b26: 濟仙人。舊云蹇尼陀訛也 亦云吠世史迦。
T1830_.43.0255b27: 此翻爲勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也。
T1830_.43.0255b28: 或勝人所造故名勝論。舊云衞世師。或云
T1830_.43.0255b29: 鞞世師。皆訛略也。勝論之師造勝論者名
T1830_.43.0255c01: 勝論師。多年修道遂獲五通。謂證菩提便
T1830_.43.0255c02: 欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡
T1830_.43.0255c03: 無惠目。乃觀七徳授法令傳。一生中國。
T1830_.43.0255c04: 二父母倶是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身
T1830_.43.0255c05: 相具足。五聰明辨捷。六性・行柔和。七有大
T1830_.43.0255c06: 悲心。經無量時無具七者。後住多劫。婆羅
T1830_.43.0255c07: 痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此云儒童。
T1830_.43.0255c08: 其儒童子名般遮尸棄。此言五頂。頂髮五旋。
T1830_.43.0255c09: 頭有五角。其人七徳雖具。根熟稍遲。既染
T1830_.43.0255c10: 妻孥卒難化導。經無量歳伺其根熟。後三
T1830_.43.0255c11: 千歳因入戲薗。與其妻室競花相忿。鵂鶹
T1830_.43.0255c12: 因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又三
T1830_.43.0255c13: 千歳化又不得。更三千年兩競尤甚。相厭既
T1830_.43.0255c14: 切。仰念空仙。仙人應時神力化引。騰虚迎
T1830_.43.0255c15: 往所住山中。徐説所悟六句義法。一實。二
T1830_.43.0255c16: 徳・三業・四有・五同異・六和合。此依百論。及
T1830_.43.0255c17: 此本破。唯有六句義法 後其苗裔名爲
T1830_.43.0255c18: 惠月。立十句義。於中略以三門分別。一列
T1830_.43.0255c19: 總別名。二出體性。三諸門辨釋。列總名者。
T1830_.43.0255c20: 一實・二徳・三業・四同・五異・六和合・七有能・
T1830_.43.0255c21: 八無能・九倶分・十無説 列別名者。實有
T1830_.43.0255c22: 九種。一地・二水・三火・四風・五空・六時・七方・
T1830_.43.0255c23: 八我・九意。徳有二十四種。一色・二味・三香・
T1830_.43.0255c24: 四觸・五數・六量・七別性・八合・九離・十彼性・
T1830_.43.0255c25: 十一此性・十二覺・十三樂・十四苦・十五欲・
T1830_.43.0255c26: 十六嗔・十七勤勇・十八重性・十九液性・二十
T1830_.43.0255c27: 閏・二十一行・二十二法・二十三非法・二十四
T1830_.43.0255c28: 聲。業有五種。一取・二捨・三屈・四申・五行。同
T1830_.43.0255c29: 體是。一實・徳・業三同一有故。異體許多。依
T1830_.43.0256a01: 九實故。而數不定。或總實異。或別實異。九
T1830_.43.0256a02: 實一一有細分故。和合是一。有能・無能體
T1830_.43.0256a03: 許有多。實・徳・業三得果之時。或共不共故。
T1830_.43.0256a04: 倶分亦多。實・徳・業三各別性故。無説有五。
T1830_.43.0256a05: 一未生無・二已滅無三更互無・四不會無・五
T1830_.43.0256a06: 畢竟無 第二出其體性。九實體者。若有
T1830_.43.0256a07: 色・味・香・觸名地。以徳顯地也。若有色・味・
T1830_.43.0256a08: 觸・及液・潤名水。若有色・觸名火。若有觸
T1830_.43.0256a09: 名風。唯有聲名空。別有空大。非空無爲。
T1830_.43.0256a10: 亦非空界色。若是彼此・倶不倶・遲速。能詮
T1830_.43.0256a11: 之因。及此能縁之因名時。若是東南等能詮
T1830_.43.0256a12: 之因。及能縁因名方。若是覺・樂・苦等九徳。
T1830_.43.0256a13: 和合因縁能起智相名我。若是覺・樂・苦等
T1830_.43.0256a14: 九徳。不和合因縁能起智相名意 此中
T1830_.43.0256a15: 以徳顯其實體 諸徳體者 眼所取一依
T1830_.43.0256a16: 名色 舌所取一依名味。鼻所取一依名香
T1830_.43.0256a17:  皮所取一依名觸 一實非一實詮縁之因
T1830_.43.0256a18: 名數。非一實者。二以上數 量有五種 
T1830_.43.0256a19: 一微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可
T1830_.43.0256a20: 稱。若可稱者但重相形。非是輕也。此微性
T1830_.43.0256a21: 亦爾。唯最微名微。下短性亦爾 二大性。
T1830_.43.0256a22: 三微果等以上方有 三短性。唯二微果上
T1830_.43.0256a23: 有 四長性。三微果等以上方有 五圓性
T1830_.43.0256a24: 有二種。一極微。謂不和合父母眞實極微
T1830_.43.0256a25: 上有。二極大。空・時・方・我四實上有。以此四
T1830_.43.0256a26: 體遍周圓故 一非一實等差別詮縁因。名
T1830_.43.0256a27: 別性 二先不至物今至時名合。此意但取
T1830_.43.0256a28: 初合名合。此別有三。一隨一業生。以手打
T1830_.43.0256a29: 鼓。手有動作所生之合。業是動作也。二倶
T1830_.43.0256b01: 業生。兩手相合皆動作故。三三合生。如芽
T1830_.43.0256b02: 等生無有動作。與空等實合時所生之合
T1830_.43.0256b03: 也 先二至物不至時名離。此亦有三。初
T1830_.43.0256b04: 二翻合如前可解。三是離生。先造實果由
T1830_.43.0256b05: 有他縁來離別之果實便壞與空等離。所
T1830_.43.0256b06: 生之離名爲離生 依一二等數時方等
T1830_.43.0256b07: 實。遠覺所待名爲彼性。此物是一彼物是二
T1830_.43.0256b08: 等故屬於數。此時彼時故屬於時。此方彼方
T1830_.43.0256b09: 故屬方等 此性翻彼應知其相 覺有
T1830_.43.0256b10: 二種。一現。二比。謂至實色等根等合時。有
T1830_.43.0256b11: 了相生名爲現量 此宗意説。眼根舒光
T1830_.43.0256b12: 至於色境方始取之。如燈照物。聲・香・味・
T1830_.43.0256b13: 觸四境來至於根方始取之。故遠見打鍾
T1830_.43.0256b14: 久方聞聲。聲來入耳方可聞也。根與至境
T1830_.43.0256b15: 隣合之時。有了相生。此了相者是現量體
T1830_.43.0256b16: 比有二種。一見同故比。見不相違法。而比
T1830_.43.0256b17: 於宗果。如見煙時比有火等。二不見同故
T1830_.43.0256b18: 比。見相違法而比宗果。如見雹時比禾稼
T1830_.43.0256b19: 損。見禾稼損比有風雹 適悦名樂 逼
T1830_.43.0256b20: 惱名苦 希求色等名欲 損害色等名
T1830_.43.0256b21: 瞋 欲作事時先生策勵。此名勤勇。發動
T1830_.43.0256b22: 勢是也 墜墮之因名爲重性 地・水・火三
T1830_.43.0256b23: 流注之因名爲液性 地等攝因名潤 行
T1830_.43.0256b24: 有二種。一念因。二作因。現比智行所生數習
T1830_.43.0256b25: 差別名念因。即智種子。&T030607;擲等業所生勢用
T1830_.43.0256b26: 名作因。行是勢用。十句多説作因名勢用。
T1830_.43.0256b27: 念因名行 法有二種。一能轉。謂得可愛
T1830_.43.0256b28: 身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染
T1830_.43.0256b29: 縁正智喜因。即出世間之因。正智正因也 
T1830_.43.0256c01: 能得生死不可愛身。苦邪智因名爲非法
T1830_.43.0256c02: 耳所取一依名聲 五業體者。若於上下
T1830_.43.0256c03: 虚空等處。極微等先合後離之因名爲取業
T1830_.43.0256c04:  捨業翻此 遠處先離近處今合之因名
T1830_.43.0256c05: 屈 申業翻此 有質礙實先合後離之因
T1830_.43.0256c06: 名行業 同句體者。謂實・徳・業體性非無。
T1830_.43.0256c07: 能詮能縁之因名同。此體即是舊大有性。諸
T1830_.43.0256c08: 法同有故名爲同。倶舍論云總同句義也
T1830_.43.0256c09: 異句體者。常於實轉。是遮徳等心・心所因。
T1830_.43.0256c10: 是表實性心・心所因。但於實轉。異實之
T1830_.43.0256c11: 物。實由有此異於徳等。故名爲異 和合
T1830_.43.0256c12: 體者。能令實等不相離而相屬。此能詮縁
T1830_.43.0256c13: 因名和合 有能體者。實・徳・業三或時共
T1830_.43.0256c14: 一。或時各別。造各自果。因定所須。因若無
T1830_.43.0256c15: 此者。應不能造果 無能體者。實・徳・業
T1830_.43.0256c16: 三或時共一。或時各別。不造餘果。決定所
T1830_.43.0256c17: 須。因若無此者。一法應能造一切果。因由
T1830_.43.0256c18: 有此唯造自果。不造餘果 倶分體者。即
T1830_.43.0256c19: 實・徳・業三種體性。此三之上總倶分性。地等
T1830_.43.0256c20: 色等別倶分性。互於彼不轉。一切根所取。
T1830_.43.0256c21: 當舊所説同異性也。亦同亦異。故名倶分
T1830_.43.0256c22:  無説體者。初未生無。以實・徳・業因縁不
T1830_.43.0256c23: 會而未得生之無爲體。二已滅無。以實・
T1830_.43.0256c24: 徳・業或因勢盡。或違縁生雖生。而壞之無
T1830_.43.0256c25: 爲體。三更互無。以實・徳等彼此互無爲其
T1830_.43.0256c26: 體性。四不會無。以大有性及實・徳等。隨於
T1830_.43.0256c27: 是處不和不合。如彼處人不於此合無
T1830_.43.0256c28: 爲體性。五畢竟無。以無因故。三時不生無
T1830_.43.0256c29: 爲體性。此五既無體不可説名無説也 
T1830_.43.0257a01: 自下第三諸門辨釋。於中有五。一十句相望
T1830_.43.0257a02: 一多分別。大同・和合二唯一物。徳・業・及異・
T1830_.43.0257a03: 有能・無能・倶分・無説七唯多物。實句一種亦
T1830_.43.0257a04: 一亦多。空・時・方・我・意五是一物。地・水・火・
T1830_.43.0257a05: 風四是多物 第二十句相望常無常分別。
T1830_.43.0257a06: 大同・及異・和合・有能・無能・倶分六句是常。
T1830_.43.0257a07: 非所作故。業唯無常。説是能作・所作事故。
T1830_.43.0257a08: 實・徳・無説亦常無常。九種實中五是常。四分
T1830_.43.0257a09: 別。地・水・火・風非所作者常。父母極微非所
T1830_.43.0257a10: 作故。所作者無常。子微以去皆無常故。餘五
T1830_.43.0257a11: 是常。二十四徳中覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇・法・非
T1830_.43.0257a12: 法・行・離・彼性・此性・聲・香十四徳是無常。其
T1830_.43.0257a13: 香唯地上有。設是極微上有亦是無常。如下
T1830_.43.0257a14: 引文。故十四徳唯無常也。餘十或常。或無常。
T1830_.43.0257a15: 色・味・香・觸若地所有唯是無常。因門中言。
T1830_.43.0257a16: 火合爲因。若地所有色・味・香・觸等。同類爲
T1830_.43.0257a17: 因。從前同類爲因生故。由此准知。香唯無
T1830_.43.0257a18: 常。唯地有故。液性地・火所有一切是無常。
T1830_.43.0257a19: 數中二性等數。別性中二別性等。量中大性・
T1830_.43.0257a20: 微性・短性・長性唯是無常。圓性定唯是常。并
T1830_.43.0257a21: 餘色・味・觸・一數・一別性・液性・潤・重性・及合。
T1830_.43.0257a22: 隨所依實若常無常此等亦爾。總有十法
T1830_.43.0257a23: 通常無常。五無説中。三常一無常。一亦常亦
T1830_.43.0257a24: 無常。初未生無一向無常。與實・徳・業生相
T1830_.43.0257a25: 違故。此若生時。無便滅故。已滅無・更互無・
T1830_.43.0257a26: 畢竟無三。唯是常性。不違實等故。不會無
T1830_.43.0257a27: 有常無常如地等實。覺樂等徳。不相應故
T1830_.43.0257a28: 一向是常。若自許徳與自許實雖未相應。
T1830_.43.0257a29: 當必相應。一向無常。如常無常所作・非所
T1830_.43.0257b01: 作亦爾。三有質礙・無質礙分別。徳・業・和合・
T1830_.43.0257b02: 有能・無能・倶分・無説七句唯無質礙。實句九
T1830_.43.0257b03: 中四無質礙。謂空・時・方・我。餘五有礙。説意
T1830_.43.0257b04: 是微如二微果許大而亦有礙。有性及異雖
T1830_.43.0257b05: 文不説。亦是無礙。合九句無礙也 四現量
T1830_.43.0257b06: 境非現量境分別。此宗現量徳句中覺。故彼
T1830_.43.0257b07: 論言。覺有二種。一現二比。其業・有性・并倶
T1830_.43.0257b08: 分。皆現量得。論自説爲諸根得故。無説句
T1830_.43.0257b09: 義。非現量得。論亦自説唯比境故。和合句
T1830_.43.0257b10: 義。唯識説爲非現量得。實句之中地・水・火・
T1830_.43.0257b11: 風・父母極微。非現量得。子微以上是現量得。
T1830_.43.0257b12: 下破順世及勝論中云。極微聚集足成根・
T1830_.43.0257b13: 境。何用果爲。故知耳也。餘空・方・時・我・意。
T1830_.43.0257b14: 亦無文説。今解非現量得。徳句之中聲唯現
T1830_.43.0257b15: 境。其覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇。是我現境。文不
T1830_.43.0257b16: 説重今解亦唯現境。重具徳中水火徳故。
T1830_.43.0257b17: 總有八徳唯是現境。法非法全行少分二徳
T1830_.43.0257b18: 半。唯非現境。此行即是行中念因。非全取
T1830_.43.0257b19: 行故是半也。色・味・香・觸・數・量・別性・合・離・
T1830_.43.0257b20: 彼性・此性・液性・潤・及勢用十三徳半。並通
T1830_.43.0257b21: 二種。此中勢用即行作因。非全取行故是半
T1830_.43.0257b22: 也。其異句義。有能・無能。雖無文辨並非現
T1830_.43.0257b23: 得。異但是差別實因。非如倶分是實性故。
T1830_.43.0257b24: 有能無能因之所須。亦非現得。總言業・有・
T1830_.43.0257b25: 倶分三唯現得。異・及和合・有能・無能・無説
T1830_.43.0257b26: 五非現得。餘二通二 五常無常中生果
T1830_.43.0257b27: 不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六
T1830_.43.0257b28: 句一向是常。三通常無常。一唯無常。實中四
T1830_.43.0257b29: 種地・水・火・風父母極微。常能生果。有能是
T1830_.43.0257c01: 常。亦能生果。是作果時定所須故。餘五句
T1830_.43.0257c02: 全・空・時・方・我・意五實。雖常不能生果。論
T1830_.43.0257c03: 自誠説。徳句准有能中説有得果所須。十
T1830_.43.0257c04: 通常徳亦能生果。隨其所應。業雖生果而
T1830_.43.0257c05: 體無常。非此所説。無説雖亦有常。不能生
T1830_.43.0257c06: 果。非根本故。此中所辨唯識所須。其餘諸
T1830_.43.0257c07: 門實。由幾徳名爲有徳。乃至廣説。幾是所
T1830_.43.0257c08: 知。非此所要。略不繁述。如十句説 
T1830_.43.0257c09: 論。勝論所執至現量所得 述曰。破中有三。
T1830_.43.0257c10: 第一叙宗。第二正破。第三結非。此即初也。
T1830_.43.0257c11: 今叙有二。一叙是實有。二叙現量得。若叙
T1830_.43.0257c12: 實有破其六句。六句皆實。今言多者顯非
T1830_.43.0257c13: 一法。三法以上皆名多故。若破十句九句
T1830_.43.0257c14: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T1830_.43.0257c15: 中若破六句。准下論文五現量得。説實等
T1830_.43.0257c16: 五現量所得。唯言和合非現量得。故説多
T1830_.43.0257c17: 言。若破十句總句而言。異・及和合・有能・無
T1830_.43.0257c18: 能・無説非現量得。餘五現得。然多實有中。
T1830_.43.0257c19: 五現得四非現得。故言多是現量所得。即一
T1830_.43.0257c20: 多言通實現得。然説六句既是本計。故百
T1830_.43.0257c21: 論等不破十句。此論亦爾。然兼破十句。於
T1830_.43.0257c22: 理亦無違 
T1830_.43.0257c23: 論。彼執非理 述曰。自下第二正破他非。
T1830_.43.0257c24: 於中有三。初且總非。次外返問。三爲別破。
T1830_.43.0257c25: 此即初也 
T1830_.43.0257c26: 論。所以者何 述曰。外返問也 
T1830_.43.0257c27: 論。諸句義中至如所生果 述曰。此別破也。
T1830_.43.0257c28: 於中有五。一總破諸句。二別破實・徳。三
T1830_.43.0257c29: 又總破諸句。四者別破大有等三。五者總結
T1830_.43.0258a01: 破諸句義 或分爲三。初總破諸句。二別
T1830_.43.0258a02: 破有等。三結破諸句。初中有三。一總破。二
T1830_.43.0258a03: 破實・徳。三復合破 若准五段科。初中有
T1830_.43.0258a04: 二破。一破常諸句。二破無常諸句。破常中
T1830_.43.0258a05: 有二。一難生果。二難不生。此即初也。體
T1830_.43.0258a06: 是常住能生果者。父母地・水・火・風。及徳中
T1830_.43.0258a07: 十種通常者。并有能句常能生果。破此量
T1830_.43.0258a08: 云。此等亦應體是無常。許能生果故。如所
T1830_.43.0258a09: 生果 子微已去皆能生果。體無常故。又宗
T1830_.43.0258a10: 如前。許有生果之作用故。如所生果 
T1830_.43.0258a11: 或總相言。諸句義中能生果常者應是無常。
T1830_.43.0258a12: 有作用故。如所生果 
T1830_.43.0258a13: 論。若不生果至如兎角等 述曰。此難不
T1830_.43.0258a14: 生果諸常住者。謂大有・同異・和合・無能・倶
T1830_.43.0258a15: 分五全是常。空等五實常者。皆不能生果。
T1830_.43.0258a16: 除無説句。以爲喩故。又體是無非所破故。
T1830_.43.0258a17: 今以唯識難之。不可以無作用難。眞如
T1830_.43.0258a18: 虚空爲不定過。無作用故。量云。此等實常
T1830_.43.0258a19: 不生果者。應非離識實有自性。許是常
T1830_.43.0258a20: 住不生果故。如兎角等 彼宗畢竟無是
T1830_.43.0258a21: 常住故。以爲同喩。因不言常有不定失。 
T1830_.43.0258a22: 或餘句無常者雖不生果。大乘不許有實
T1830_.43.0258a23: 體故。設許有體亦非離識故無不定。然彼
T1830_.43.0258a24: 覺等既不離識。應犯相符。今言常住即
T1830_.43.0258a25: 除覺等。覺等攝在異喩中故。又不言常除
T1830_.43.0258a26: 覺等。以爲同品亦得。文中宗等准理應知。
T1830_.43.0258a27: 又兎角等亦非離識。彼此共成。眞如空等亦
T1830_.43.0258a28: 不離識。無不定過 
T1830_.43.0258a29: 論。諸無常者至非實有性 述曰。下破諸句
T1830_.43.0258b01: 體無常者。於中二破。一難有質礙者。二難
T1830_.43.0258b02: 無質礙者。此難有質。實句中五地・水・火・風・
T1830_.43.0258b03: 意皆有礙。意全四本父母極微是常。非此中
T1830_.43.0258b04: 破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四種
T1830_.43.0258b05: 無常有礙者。應可分折。有方分故。如軍林
T1830_.43.0258b06: 等 唯得有質礙爲宗。簡別他句無礙無常
T1830_.43.0258b07: 者無方分故。彼許軍林體有方分然可分
T1830_.43.0258b08: 折多虚踈法成軍林故。子實等不然。以體
T1830_.43.0258b09: 實有堅密一處不可折故。軍謂四軍。林
T1830_.43.0258b10: 謂竹樹等。二云此等諸法。應非實有。有方
T1830_.43.0258b11: 分故。如軍林等。父母極微有圓量徳合故
T1830_.43.0258b12: 無方分。其子微等上有方分。意雖有礙量
T1830_.43.0258b13: 如子微。然無方分。體是常住非此所破。無
T1830_.43.0258b14: 不定失 又以可分折故爲因難非實有。
T1830_.43.0258b15: 爲第三量。已破之宗得成因故 然以理
T1830_.43.0258b16: 觀唯此非實一句爲宗。方分可折是二別因。
T1830_.43.0258b17: 彼宗理許可分折。故如斧等斷成多分故。
T1830_.43.0258b18: 便・應二字文便故來。非則宗法 或有質
T1830_.43.0258b19: 礙爲因亦得 
T1830_.43.0258b20: 論。若無質礙至有實自性 述曰。此難無礙
T1830_.43.0258b21: 量。後之九句全是無礙。實句之中空・時・方・
T1830_.43.0258b22: 我四是無礙。今破無常無質礙者。即徳句十
T1830_.43.0258b23: 四全・十少分・及五業全。除無説句中一全・
T1830_.43.0258b24: 一少分。謂未生無全・不會無少分。非離識
T1830_.43.0258b25: 故。今破彼云。汝宗此等無常無礙法。除覺
T1830_.43.0258b26: 等外應不離心・心所有實自性。無質礙
T1830_.43.0258b27: 故。如覺・樂等諸心・心所 彼心・心所即徳
T1830_.43.0258b28: 句中覺・樂等攝。無常無礙。故得爲喩。然無
T1830_.43.0258b29: 相符極成之失。簡覺等故。彼宗説爲非離
T1830_.43.0258c01: 心等故。彼説。意實是有礙攝。亦非是心。形
T1830_.43.0258c02: 如芥子。我所須具。非謂心也。設若是心。其
T1830_.43.0258c03: 喩即有能立不成。無質礙因此不轉故。同品
T1830_.43.0258c04: 亦非定是有性。以非心故。無過失也。然此
T1830_.43.0258c05: 文略。故無簡別 
T1830_.43.0258c06: 論。又彼所執至如堅濕煖動 述曰。自下第
T1830_.43.0258c07: 二別破實・徳。初總相對以破實・徳。後總結
T1830_.43.0258c08: 非堅・濕等別。此即初也 初中有二。初以
T1830_.43.0258c09: 徳例實。實非實攝。地・水・火・風實句所攝。
T1830_.43.0258c10: 性是有礙。堅・濕等法是徳句中觸徳所攝。而
T1830_.43.0258c11: 是無礙。倶身根所得故。今翻覆爲量破之。
T1830_.43.0258c12: 以實地等即徳堅等。量云。地・水・火・風。非
T1830_.43.0258c13: 有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕等 
T1830_.43.0258c14: 此中身根亦得大有・同異。並在喩中。若但
T1830_.43.0258c15: 言非有礙。不言非是實句所攝。即有違
T1830_.43.0258c16: 宗失。有礙之言簡無礙實句所攝。彼不説
T1830_.43.0258c17: 爲無礙實故 又對無礙堅・濕等故。故擧
T1830_.43.0258c18: 有礙。下徳句等無礙等言亦准此釋 
T1830_.43.0258c19: 論。即彼所執至如地水火風 述曰。此以堅
T1830_.43.0258c20: 等例於地等。如文可知。宗等如次。此煖言
T1830_.43.0258c21: 等。等取動・觸・數・量・別性等十一法。彼説身
T1830_.43.0258c22: 根得十一徳。一觸・二數・三量・四別性・五合・
T1830_.43.0258c23: 六離・七彼性・八此性・九液性・十潤・十一勢
T1830_.43.0258c24: 用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有觸
T1830_.43.0258c25: 故。色徳但在地・水・火三。風中無色。彼以假
T1830_.43.0258c26: 實地等倶名地等。故眼所見 
T1830_.43.0258c27: 論。地水火三至准此應責 述曰。即以地等
T1830_.43.0258c28: 例於青等。眼見爲因返覆爲量。然不可言
T1830_.43.0258c29: 地非地攝。違自宗故。應言汝所執地非有
T1830_.43.0259a01: 質礙實地所攝。非如所執實有自性實句
T1830_.43.0259a02: 所攝。故不違宗。彼眼亦見十一種徳除觸
T1830_.43.0259a03: 取色。爲量可知 
T1830_.43.0259a04: 論。故知無實至實地水火 述曰。此總結非
T1830_.43.0259a05: 彼地・水等與堅等異。大乘之地即堅等故。
T1830_.43.0259a06: 會申正義。然不可言色即是地。今只可以
T1830_.43.0259a07: 彼此相例非實非徳地等非見。又言地等
T1830_.43.0259a08: 非別堅等地等非見。不可説色離地等
T1830_.43.0259a09: 無。文言雖總意顯別也。又應言地等。非眼
T1830_.43.0259a10: 所見。實句攝故。猶如風等。此中文略。亦非
T1830_.43.0259a11: 地等。是此意也。彼不説地等耳等三根所
T1830_.43.0259a12: 取。故於此中但破見・觸 
T1830_.43.0259a13: 此下第三重破實等
T1830_.43.0259a14: 論。又彼所執至應是無常 述曰。實句義中
T1830_.43.0259a15: 有礙常者。即地・水・火・風父母極微及意。彼
T1830_.43.0259a16: 爲礙故。此等五法應是無常。皆有礙故。如
T1830_.43.0259a17: 麁地等。麁地等法彼自計執爲無常故。宗
T1830_.43.0259a18: 因喩等如文可知 
T1830_.43.0259a19: 論。諸句義中至如地水火風 述曰。下破諸
T1830_.43.0259a20: 句無質礙法色根所取者。即徳句中色・味・
T1830_.43.0259a21: 香・觸・聲五。及數等十種。業・及大有・倶分三。
T1830_.43.0259a22: 色等性故。皆色根取。此無礙法。應皆有礙。
T1830_.43.0259a23: 許色根取故。如地等四 此中許言。明大
T1830_.43.0259a24: 有等我宗不許體性是有。及色根取。彼論
T1830_.43.0259a25: 説。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。
T1830_.43.0259a26: 皮根即風。耳根即空 此於諸句何法攝耶
T1830_.43.0259a27:  由此正解。即實句空取聲之時。於身起
T1830_.43.0259a28: 作用名空耳根也。且十一徳對其自根一
T1830_.43.0259a29: 一簡略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至
T1830_.43.0259b01: 總對諸根説量。其義其多。此中文總無簡
T1830_.43.0259b02: 略故 
T1830_.43.0259b03: 論。又彼所執至如石女兒 述曰。此十句中
T1830_.43.0259b04: 除實句外餘八句。義皆是非實。然此唯取
T1830_.43.0259b05: 有體句者。意明唯識。翻返爲量。且欲除實
T1830_.43.0259b06: 破餘八句 量云。非實及覺樂等餘徳等
T1830_.43.0259b07: 八有體句。應非離識有別自性。汝許除心
T1830_.43.0259b08: 等非實句攝故。如石女兒 石女兒無法。
T1830_.43.0259b09: 彼此不許識外有性。除心等言。簡覺等
T1830_.43.0259b10: 者。恐犯一分相符過故。文略不簡也 然
T1830_.43.0259b11: 佛法眞如即識性故。亦非離識。無不定過。
T1830_.43.0259b12: 虚空・擇滅等理。非心外然假爲喩。就他
T1830_.43.0259b13: 宗比量。又此中宗應云汝執。爲簡所別不
T1830_.43.0259b14: 極成過。又因雖有他隨一過。謂實中火等非
T1830_.43.0259b15: 異徳中觸。而就他宗爲論。故無此過。故
T1830_.43.0259b16: 因簡略。應云汝許非實攝故。明自不許
T1830_.43.0259b17: 也。即是非實爲因。破餘八句。一一別除爲
T1830_.43.0259b18: 八比量 
T1830_.43.0259b19: 次以非有爲因破餘八句 
T1830_.43.0259b20: 論。非有實等至如空花等 述曰。不以非
T1830_.43.0259b21: 徳等爲因。以非有爲因 此中示方隅
T1830_.43.0259b22: 令知多法一法不離於識。又有等是實等
T1830_.43.0259b23: 自性。故便擧之也。量云。非有性及覺樂等
T1830_.43.0259b24: 外餘實等句。應非離識有別自性。許非有
T1830_.43.0259b25: 性之所攝故。如空花等。文略不簡覺・樂等
T1830_.43.0259b26: 也。此中簡略如前應知。此但除一有八比
T1830_.43.0259b27: 量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量
T1830_.43.0259b28: 可知。前實等等多體法。今有等等一體法。
T1830_.43.0259b29: 又應別破九句。然多體法中以實爲首。一
T1830_.43.0259c01: 體法中以有爲初。例示餘也 
T1830_.43.0259c02: 次下第四別破有等性
T1830_.43.0259c03: 論。彼所執有至如實徳等 述曰。於中有三。
T1830_.43.0259c04: 一破大有。二難同異。三破和合 初中有
T1830_.43.0259c05: 四。此即初也。彼計實等有法之外。別計有
T1830_.43.0259c06: 一大有之性能有諸法。法若無此即體非
T1830_.43.0259c07: 有。如龜毛等。故今破之。彼宗所執大有性
T1830_.43.0259c08: 者。應離實等八句之外無別自性。汝宗許
T1830_.43.0259c09: 是非無法故。如實・徳等。等取業等。不言
T1830_.43.0259c10: 八句有不定過。或但言離三句亦得。其異
T1830_.43.0259c11: 句等非兩共成。無不定失。或遮決定相違。
T1830_.43.0259c12: 説八句勝。非無之因唯彼許於有性上有
T1830_.43.0259c13: 故。許言簡自隨一過。實等許非無離實等
T1830_.43.0259c14: 外無別有。有性許非無。應實等外無別有。
T1830_.43.0259c15: 難令實外無別有性 
T1830_.43.0259c16: 逐令離實等外即非有性 
T1830_.43.0259c17: 論。若離實等至如畢竟等 述曰。此中總因。
T1830_.43.0259c18: 若異二異三異四五乃至異八皆得。若異
T1830_.43.0259c19: 八一一有八比量。其二三等隨自計取。量
T1830_.43.0259c20: 云。若離實等八句之外。應非有性。汝許
T1830_.43.0259c21: 異實等故。如畢竟無等。等未生無等。彼宗
T1830_.43.0259c22: 除實以外。徳等八句。及龜毛等。皆名異實。
T1830_.43.0259c23: 且以畢竟無爲喩也。又今以八句義爲有
T1830_.43.0259c24: 法。唯但以無爲同法喩 
T1830_.43.0259c25: 更復難令有性之上更應立有性 
T1830_.43.0259c26: 論。如有非無至有別有性 述曰。如有性非
T1830_.43.0259c27: 是無法有性無別有性有。實等亦非無如何
T1830_.43.0259c28: 別有有。立量云。汝有性。應別有有性。許
T1830_.43.0259c29: 非無故。如實・徳等 此中因有不定。同異
T1830_.43.0260a01: 亦許體非無。不許有有故。彼非極成故
T1830_.43.0260a02: 無不定 又總取所難之中。此中簡過如
T1830_.43.0260a03: 前應知。已下所有比量簡過皆准可知。更
T1830_.43.0260a04: 不繁指 
T1830_.43.0260a05: 次更逐令無法之上別有無性 
T1830_.43.0260a06: 論。若離有法至有別無性 述曰。無性體非
T1830_.43.0260a07: 有。無上不立無。有法體非無。何須別立
T1830_.43.0260a08: 有。彼若言有法雖非無。不自有故須有
T1830_.43.0260a09: 有。亦應無法不自無。無法之外別立無。此
T1830_.43.0260a10: 責恒齊何方遣難。量云。汝第十句無法之
T1830_.43.0260a11: 外應別立性。因云。除大有・同異・和合等六
T1830_.43.0260a12: 句之外有無二法互相違故。如實・徳業
T1830_.43.0260a13: 因中不言除大有等者。即有不定過。爲
T1830_.43.0260a14: 如實・徳等。與無互違故。無法之外更別立
T1830_.43.0260a15: 性。爲如大有等。無法互違故。無法之外不
T1830_.43.0260a16: 別立性。故今簡言除有等六 
T1830_.43.0260a17: 論。彼既不然至唯妄計度 述曰。總結非之。
T1830_.43.0260a18: 彼無既更不別立性。然者有性應不爾。故
T1830_.43.0260a19: 彼有性唯妄計度 
T1830_.43.0260a20: 子段第二難同異性。彼執同異是諸實・徳等
T1830_.43.0260a21: 體性。非即實等此是多法故今破之 
T1830_.43.0260a22: 論。又彼所執至如徳業等 述曰。實・徳・業
T1830_.43.0260a23: 之性即是同異性。離實・徳・業理定不然。勿
T1830_.43.0260a24: 者莫也。莫此同異性亦非同異性。總立量
T1830_.43.0260a25: 云。汝所執實・徳・業性。應非實・徳・業性。異
T1830_.43.0260a26: 實・徳・業故。如和合等 
T1830_.43.0260a27: 此中無有自言相違。以宗中言汝執簡故。
T1830_.43.0260a28: 非我許有實等之性。而今復言非實等性。
T1830_.43.0260a29: 今欲違此故無此過 然今宗中實・徳・業
T1830_.43.0260b01: 三。其擧喩中復以徳・業等而爲喩者。此中
T1830_.43.0260b02: 應別簡云。汝之實性。應非實性。異實句
T1830_.43.0260b03: 故。如徳業。汝徳性。應非徳性。異徳故。如
T1830_.43.0260b04: 實業。業亦應然。准可知也。更互爲喩。然此
T1830_.43.0260b05: 有別而無總量。二合有三。三合有一。爲量
T1830_.43.0260b06: 可知。此中所言實・徳・業者。即是各別當句
T1830_.43.0260b07: 爲宗。言實等性者。即是同異性故別也。文
T1830_.43.0260b08: 言如徳・業。但擧實句之喩等取徳喩。謂
T1830_.43.0260b09: 實・業等取業喩。謂實・徳 
T1830_.43.0260b10: 次又令實非實。徳非徳。業非業 
T1830_.43.0260b11: 論。又應實等至如徳業實等 述曰。便破實
T1830_.43.0260b12: 等。非正所明。量云。實應非實。異實性故。
T1830_.43.0260b13: 如徳・業。徳・業更互相望爲量如實可知。文
T1830_.43.0260b14: 言如徳・業・實等者。擧實喩。謂徳業於徳
T1830_.43.0260b15: 喩中但擧於實等取業句。及等業喩。謂實・
T1830_.43.0260b16: 徳也。文中宗等言皆簡略。但言實等應非
T1830_.43.0260b17: 實等。異實等性故。二三等合准前可解」
T1830_.43.0260b18: 論。地等諸性至准此應知 述曰。汝言地性。
T1830_.43.0260b19: 應非地性。異地故。如火等。火等一一相望
T1830_.43.0260b20: 亦爾。實中九種各各相望有九比量。徳有二
T1830_.43.0260b21: 十四。業有五種。合三十八。返覆有七十六。
T1830_.43.0260b22: 各二二合三三合者乃有無量。第二准量云。
T1830_.43.0260b23: 地應非地。異地等性故。如火等。然豈不
T1830_.43.0260b24: 有違自宗失。何乃言地非地等耶。今者
T1830_.43.0260b25: 不然。此則應言汝所計地應非實地言簡
T1830_.43.0260b26: 別之。我宗之地。非實地故。是假立故。又非
T1830_.43.0260b27: 實句之中地故。彼計火等亦非實句地。無
T1830_.43.0260b28: 不定過。前量應簡別。文言略故也 
T1830_.43.0260b29: 論。如實性等至無別實性等 述曰。難令
T1830_.43.0260c01: 離實等無同異性。量云。實等之外。應無同
T1830_.43.0260c02: 異性。非唯一故。如同異性。如實性等無別
T1830_.43.0260c03: 實等性。實等亦應無別實性等。等徳等性
T1830_.43.0260c04: 令同異有同異性。其實等性應更有實
T1830_.43.0260c05: 等性。非一法故。如實等法 實性者同異
T1830_.43.0260c06: 性也。然實等各異。義相似實等之外別立實
T1830_.43.0260c07: 等性。實等之性相似亦非一。應更別立實
T1830_.43.0260c08: 等性。相似之言簡不相似。此即以性同實
T1830_.43.0260c09: 等例。若總・若別皆有比量。此中但有總而
T1830_.43.0260c10: 無別。別數如前。然文唯有以性同實例。
T1830_.43.0260c11: 無以實同性例。若破六句義即無違。若
T1830_.43.0260c12: 破十句有不定失。異・有能等非一相似。無
T1830_.43.0260c13: 別性故。今者亦以爲所立中。應令別有
T1830_.43.0260c14: 性。例同於實等亦無過也。又非極成法。無
T1830_.43.0260c15: 不定失 
T1830_.43.0260c16: 論。若離實等至有非實等性 述曰。自下又
T1830_.43.0260c17: 以非實例實等難。謂離實等外別有實等
T1830_.43.0260c18: 性。應離非實等外立有非實等性。且如除
T1830_.43.0260c19: 實・徳・業以外並名非實・非徳・非業。即餘六
T1830_.43.0260c20: 句・及無法是。有體法者唯六句是。今言七句
T1830_.43.0260c21: 有非實性。異實性故。如徳・業。徳・業
T1830_.43.0260c22: 相望亦爾。又雖知徳等皆名非實。其性即
T1830_.43.0260c23: 是非實性攝。然合八句皆非實性及與無法。
T1830_.43.0260c24: 無別有一大非實性總該九法故爲量也。
T1830_.43.0260c25: 量云。除實餘九。應別有一總性。實非實中
T1830_.43.0260c26: 隨一攝故。如實句 此量雖成。然可直例
T1830_.43.0260c27: 不令立實性。何須令立非實性也。便違
T1830_.43.0260c28: 自宗。若不爾者。即一徳上他説亦有非實
T1830_.43.0260c29: 性。故犯相符過。非徳等性例亦應然。故論
T1830_.43.0261a01: 言等 
T1830_.43.0261a02: 論。彼既不爾至唯假施設 述曰。總結非
T1830_.43.0261a03: 也。彼非實既不爾。更無非實性。實等云何
T1830_.43.0261a04: 然。更有實等性。故同異性。唯假施設 
T1830_.43.0261a05: 論。又彼所執至如畢竟無 述曰。自下子段
T1830_.43.0261a06: 第三破和合句義。我佛法中法不相違假
T1830_.43.0261a07: 立和合。然彼所執別有一法。是實。是常。能
T1830_.43.0261a08: 和合法。能令實等不離相屬。相離不相屬。
T1830_.43.0261a09: 即不和合故破之。量云。如彼所執和合句
T1830_.43.0261a10: 義。定非實有。許非是有性及非實等八句
T1830_.43.0261a11: 諸法攝故。如畢竟無。即兎角等。體是一法
T1830_.43.0261a12: 擧非有爲因。體是多法擧非實爲首。故
T1830_.43.0261a13: 因中言非有實等。又性體別故。此中宗因皆
T1830_.43.0261a14: 有所簡如前可知 
T1830_.43.0261a15: 有彼本許六句義者。前之五句現量所得。
T1830_.43.0261a16: 十句義中實・徳・業・有・倶分現量所得。其此
T1830_.43.0261a17: 和合非現量得。故今破之 
T1830_.43.0261a18: 論。彼許實等至而可實有 述曰。彼計實
T1830_.43.0261a19: 等現量所得。分明證故。如前徴詰。尚非實
T1830_.43.0261a20: 有。牒前所非。況彼自許和合句義非現量
T1830_.43.0261a21: 得。不分明證。可是實有 
T1830_.43.0261a22: 雖復非有遭此難已若復説言 
T1830_.43.0261a23: 論。設執和合至亦非實有 述曰。若執和合
T1830_.43.0261a24: 亦現量得。如前實等道理破之亦非實有。
T1830_.43.0261a25: 量云。和合性。非實有。實等十句隨一攝故。
T1830_.43.0261a26: 如實・徳等。實徳等前已破故。故得爲量。此
T1830_.43.0261a27: 破轉計亦現量得 
T1830_.43.0261a28: 上來總別破訖。自下結歸唯識之門而復總
T1830_.43.0261a29: 破 
T1830_.43.0261b01: 論。然彼實等至如龜毛等 述曰。自下第五
T1830_.43.0261b02: 總破六句。然彼計無非離識有。故但破九。
T1830_.43.0261b03: 初破實等離識自體竟不可得。次破縁實
T1830_.43.0261b04: 等智。非是縁實等現量智。初比量云。彼計
T1830_.43.0261b05: 實等。是有法也。非是縁離識實有自體之
T1830_.43.0261b06: 現量所得。是法也。合名爲宗。汝許是所知
T1830_.43.0261b07: 故。如龜毛等 此無異喩。彼宗計此實・徳
T1830_.43.0261b08: 等句。是縁識外實有自體現量所得。故今非
T1830_.43.0261b09: 之。現量者能縁也。此中遮非是縁離識外
T1830_.43.0261b10: 境自體現量智之所得。非是縁不離識境
T1830_.43.0261b11: 假有自體現量所得。義雖是縁不離識境
T1830_.43.0261b12: 心等所得。非必現量所得故。其實等句義。
T1830_.43.0261b13: 彼宗説是離識有體。能縁彼心是名現量。
T1830_.43.0261b14: 彼實等句是此現量所得。謂實等句義。是離
T1830_.43.0261b15: 識實有自體之現量所得。今者非之。復言
T1830_.43.0261b16: 縁者恐濫持業釋。言其離識實有自體。即
T1830_.43.0261b17: 是現量。若以離識實有自體。屬其能縁現
T1830_.43.0261b18: 量者。即彼此二宗一切心・心所法。亦非離
T1830_.43.0261b19: 識實有自體。覺等即是心・心所故。犯違宗
T1830_.43.0261b20: 過。爲簡此過故説縁言顯依士釋。縁顯
T1830_.43.0261b21: 能縁。非離識有體實等句義之現量得。又
T1830_.43.0261b22: 若不言縁即無所簡。其覺・樂等亦入法中。
T1830_.43.0261b23: 即有一分相符之失。彼亦説爲不離識現
T1830_.43.0261b24: 量得故。由此應合實等句義總爲二分。謂
T1830_.43.0261b25: 彼覺等心・心所法總爲一分。除此以外法爲
T1830_.43.0261b26: 一分。其能縁法總爲三分。一唯縁實等非
T1830_.43.0261b27: 心心所法。二唯縁覺等心心所法。三合二爲
T1830_.43.0261b28: 境。若論説言然彼實等非唯縁離識實有
T1830_.43.0261b29: 自體現量所得。爲簡徳中覺等不離心故。
T1830_.43.0261c01: 恐犯違宗及相符故。説唯字者。簡別縁
T1830_.43.0261c02: 實等。可置唯字通縁二者。即簡不盡。以
T1830_.43.0261c03: 覺・樂等亦從實等。是離識實有自體。現量
T1830_.43.0261c04: 所得。實等亦從覺等。是不離識。實有自
T1830_.43.0261c05: 體。現量得故。今爲簡盡但應總言非縁離
T1830_.43.0261c06: 識等。其總縁者亦所簡故。爲簡如是種種
T1830_.43.0261c07: 過失。故但説縁不言唯等。此中總爲但有
T1830_.43.0261c08: 一量。准能縁智各別有九比量。若二二・三
T1830_.43.0261c09: 三合義准應知 
T1830_.43.0261c10: 論。又縁實智至如徳智等 述曰。第二量云。
T1830_.43.0261c11: 縁實之智。非縁離識實句自體現量智攝。
T1830_.43.0261c12: 假合生故。如徳智等。彼計縁實智生之時。
T1830_.43.0261c13: 假合生者。謂縁九實・及大有。及異隨所有
T1830_.43.0261c14: 徳。同異等實性。發生此智。然徳智等皆假合
T1830_.43.0261c15: 生。亦縁多法假合生故。即非縁實現量智
T1830_.43.0261c16: 攝。縁實之智亦假合生。應非縁實現量之
T1830_.43.0261c17: 智。若作此解。無獨縁徳等智可以爲喩。必
T1830_.43.0261c18: 合縁故。有及和合等必有所有及所合故。不
T1830_.43.0261c19: 作此解。縁大有和合之智非假合生。由是
T1830_.43.0261c20: 理故今更解。先假合生者顯藉多法。藉因
T1830_.43.0261c21: 託縁智方生故。謂如意縁實時。藉我及合
T1830_.43.0261c22: 徳法非法行等因縁。方生縁於實句。其徳智
T1830_.43.0261c23: 亦爾。有及和合亦爾。許有別縁有及和合
T1830_.43.0261c24: 以爲境者。然不要與實・徳等境合方能縁
T1830_.43.0261c25: 之。以能縁智藉多法起。名假合生無過
T1830_.43.0261c26: 失也。前解境必有多方能生智。後解境可
T1830_.43.0261c27: 唯一。藉多縁生。名假合生。彼家所計。縁實
T1830_.43.0261c28: 之智。即是縁於離識之外實之現量。今正
T1830_.43.0261c29: 非之。此智非是縁離識之實現量智義也」
T1830_.43.0262a01: 論。廣説乃至至如實智等 述曰。此爲例破。
T1830_.43.0262a02: 如文可知。此破六句故至和合。義及九
T1830_.43.0262a03: 句一一爲之。并前有九。若二合等准前應
T1830_.43.0262a04: 思。前破境實非縁離識現量所得。今意正
T1830_.43.0262a05: 破縁離識實等智非現量智。意明前實是
T1830_.43.0262a06: 非縁離識境之現量所得。後實智非是縁
T1830_.43.0262a07: 離識境之現量智攝。其眼識等雖縁多色
T1830_.43.0262a08: 假合而生。非縁實智。無不定失。前説和合
T1830_.43.0262a09: 非現量得。今遮現量者意。故不相違。准此
T1830_.43.0262a10: 知。境六皆現量得 又解境據本計破五
T1830_.43.0262a11: 非現量所得。智據末計破六非現量智。影
T1830_.43.0262a12: 互顯也 
T1830_.43.0262a13: 論。故勝論者至妄所施設 述曰。此即第三
T1830_.43.0262a14: 總結非也。意明唯識心所變作故。是妄情
T1830_.43.0262a15: 之所施設 
T1830_.43.0262a16: 自下第三破事大自在天等執。即不平等因
T1830_.43.0262a17: 計也。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長
T1830_.43.0262a18: 言摩醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言
T1830_.43.0262a19: 佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破
T1830_.43.0262a20: 事大自在天者執。彼計此天法身遍常。身
T1830_.43.0262a21: 如空量。無別居處。其變化身別有住處 
T1830_.43.0262a22: 論。有執有一至能生諸法 述曰。此中有二。
T1830_.43.0262a23: 初叙。後非。大自在天。一體實有。二遍一切。
T1830_.43.0262a24: 三是常住。四能生一切法。如此類計西方極
T1830_.43.0262a25: 多。初叙計也 
T1830_.43.0262a26: 論。彼執非理所以者何 述曰。論主總非。
T1830_.43.0262a27: 他返徴已 
T1830_.43.0262a28: 論。若法能生至非眞實故 述曰。自下別破
T1830_.43.0262a29: 有二。初破本宗。後難救義。初有五量。第一
T1830_.43.0262b01: 立量破其常住。從下向上爲因爲宗。或
T1830_.43.0262b02: 以義取。如理應思。量云。大自在天。決定非
T1830_.43.0262b03: 常。是能生故。如地・水等。餘能生他者必從
T1830_.43.0262b04: 他生故。此中所説能生他因。得下貫通遍・
T1830_.43.0262b05: 實二宗。然下即以所破訖法。而爲因故。相
T1830_.43.0262b06: 乘爲論。不然即有隨一不成。以彼不許大
T1830_.43.0262b07: 自在天非常等故。大自在天決定非遍。以
T1830_.43.0262b08: 非常故。如瓶等物。又非眞實。以不遍故。
T1830_.43.0262b09: 如盆等物。今此既以非眞實爲法。即簡
T1830_.43.0262b10: 心・心所等法。是虚幻有。非眞有故。眞如等
T1830_.43.0262b11: 不爾故許遍也 
T1830_.43.0262b12: 論。體既常遍至頓生一切法 述曰。更重破
T1830_.43.0262b13: 也。體既遍而且是常。遍故何不於一切處。
T1830_.43.0262b14: 常故何不於一切時能生諸法。如彼現生
T1830_.43.0262b15: 及時等。遍故。常故。即二因也。此中二量
T1830_.43.0262b16: 前三爲五 
T1830_.43.0262b17: 論。待欲及縁至違一因論 述曰。此違自宗。
T1830_.43.0262b18: 汝復若謂體雖遍常。以待樂欲并及縁故。
T1830_.43.0262b19: 諸法不一切處。及一切時生者。今汝宗言
T1830_.43.0262b20: 唯大自在一法爲因。復言更待諸衆生欲及
T1830_.43.0262b21: 諸法縁。即多法爲因。豈不便違一因生論」
T1830_.43.0262b22: 論。或欲及縁至因常有故 述曰。大自在因
T1830_.43.0262b23: 一切時有。以是常故。何不衆生欲。及縁一
T1830_.43.0262b24: 切時頓生。量云。汝言無欲及縁起時欲・縁
T1830_.43.0262b25: 應起。許自在天體恒有故。如餘起時。此同
T1830_.43.0262b26: 瑜伽第六・七説。不能繁引 
T1830_.43.0262b27: 自下第四合破七外道計。准上應知 
T1830_.43.0262b28: 論。餘執有一至虚空我等 述曰。梵即梵王。
T1830_.43.0262b29: 此事梵王者計。此下皆從所執所事以立
T1830_.43.0262c01: 其名。乃至事我者亦爾。有外計此是常是一。
T1830_.43.0262c02: 能生一切法。或計有一時是常是一。能生
T1830_.43.0262c03: 諸法。有計方亦爾。是一是常能生萬法。此破
T1830_.43.0262c04: 能生別有一計。上破實有勝論等計故不
T1830_.43.0262c05: 同也。本際者即過去之初首。此時一切有情。
T1830_.43.0262c06: 從此本際一法而生。此際是實是常。能生
T1830_.43.0262c07: 諸法。古人云。諸部有計。時頭衆生。與此同
T1830_.43.0262c08: 也 自然者。別有一法。是實是常。號曰自
T1830_.43.0262c09: 然。能生萬法。如此方外道。亦計有自然是
T1830_.43.0262c10: 一是常能生萬法。虚通之理名不可道之常
T1830_.43.0262c11: 道也。稍與彼同。虚空亦然。別有一法一切
T1830_.43.0262c12: 有情皆因而有。其我亦然。別有一我能生
T1830_.43.0262c13: 萬法。前破實有。今破能生。故前後別。宿作
T1830_.43.0262c14: 因等非一故論言等 
T1830_.43.0262c15: 論。常住實有至皆同此破 述曰。以上諸法
T1830_.43.0262c16: 皆是一物。是實常住法。具諸功能生一切
T1830_.43.0262c17: 法。與大自在義相似故。合例爲破。然以不
T1830_.43.0262c18: 如數・勝論等。別有熾盛多部類故。不標
T1830_.43.0262c19: 其名各各別破。然勘瑜伽第六・七卷・顯揚
T1830_.43.0262c20: 十一・十二・十六・大論中・及廣百論。方知此
T1830_.43.0262c21: 等外道名計 
T1830_.43.0262c22: 自下第五二聲論師合一處破。初叙二計。後
T1830_.43.0262c23: 正非之 
T1830_.43.0262c24: 論。有餘偏執至表詮諸法 述曰。明論聲常。
T1830_.43.0262c25: 婆羅門等計。明論者先云韋陀論。今云
T1830_.43.0262c26: 吠陀論。吠陀者明也。明諸實事故。彼計此
T1830_.43.0262c27: 論聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故
T1830_.43.0262c28: 是常住。所説是非。皆決定故。餘非揩量。故
T1830_.43.0262c29: 不是常。設有少言稱可於法。多不實故亦
T1830_.43.0263a01: 名非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能
T1830_.43.0263a02: 詮。下破之中彼無同喩爲不定過 
T1830_.43.0263a03: 論。有執一切至方有詮表 述曰。待縁顯者。
T1830_.43.0263a04: 聲顯也 待縁發者。聲生也 發是生義。聲
T1830_.43.0263a05: 皆是常。然有時聞及不聞者。待縁詮故。方
T1830_.43.0263a06: 乃顯發。此有二類。一計常聲如薩婆多無
T1830_.43.0263a07: 爲。於一一物上有一常聲。由尋・伺等所發
T1830_.43.0263a08: 音顯。此音響是無常。二計一切物上。共一常
T1830_.43.0263a09: 聲。由尋・伺等所發音。顯音亦無常。如大乘
T1830_.43.0263a10: 眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其音但
T1830_.43.0263a11: 是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯・聲生
T1830_.43.0263a12: 計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T1830_.43.0263a13: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切
T1830_.43.0263a14: 攝諸計盡 
T1830_.43.0263a15: 論。彼倶非理所以者何 述曰。總非他失。
T1830_.43.0263a16: 他還返徴 
T1830_.43.0263a17: 論。且明論聲至如所餘聲 述曰。破初婆
T1830_.43.0263a18: 羅門等計。量云。汝明論聲應非常住。許能
T1830_.43.0263a19: 詮故。如所餘聲 餘聲即是非明論外餘
T1830_.43.0263a20: 一切聲。以彼聲性非是能詮故無不定 
T1830_.43.0263a21: 論。餘聲亦應至待衆縁故 述曰。破第二
T1830_.43.0263a22: 師也。此言餘者有二義。一計餘。是前明論
T1830_.43.0263a23: 者計之餘也。二聲餘。前計少分。今計全故。
T1830_.43.0263a24: 又前破明論聲計。今破彼聲外之常聲。故
T1830_.43.0263a25: 云餘聲亦應非常聲體。待衆縁故。如瓶盆
T1830_.43.0263a26: 等 然彼所計聲性與聲別。聲性即是所發
T1830_.43.0263a27: 音響聲之體。故今總言非常聲體。若破所
T1830_.43.0263a28: 發音聲。言非常聲。若破聲性言非常聲
T1830_.43.0263a29: 體。聲及聲性合名聲體。若但言非常聲。他
T1830_.43.0263b01: 以聲性例所發音爲不定過。若言非聲。
T1830_.43.0263b02: 即違自宗。故但總言非常聲體。又簡眞如。
T1830_.43.0263b03: 雖待縁顯。非常聲體故。因云。待衆縁者。
T1830_.43.0263b04: 若言待縁顯。即聲顯成自生倶不成。若言
T1830_.43.0263b05: 待縁生。即自生成顯不成。爲對二宗自無
T1830_.43.0263b06: 有過。故但總言待衆縁故。若言待衆縁
T1830_.43.0263b07: 生顯故。文繁無用故不具述 
T1830_.43.0263b08: 自下第六破第十三外道計也 
T1830_.43.0263b09: 論。有外道執至而體實有 述曰。於中有
T1830_.43.0263b10: 二。初叙計。後破之。此初也。即是順世外道
T1830_.43.0263b11: 所計。此唯執有實常四大生一切有情。一
T1830_.43.0263b12: 切有情禀此而有。更無餘物。後死滅時還
T1830_.43.0263b13: 歸四大。其勝論所計父母極微。此亦兼破。然
T1830_.43.0263b14: 此勝論更許有餘物。順世不然。執實執常。
T1830_.43.0263b15: 執能生麁色此是因也。又勝論師及此順
T1830_.43.0263b16: 世。執所生之色不越因量。量只與所依父
T1830_.43.0263b17: 母本許大。如第三子微。如一父母許大。乃
T1830_.43.0263b18: 至大地與所依一本父母許大。本極微是
T1830_.43.0263b19: 常。子等無常。亦是實有。色是徳句。極微非
T1830_.43.0263b20: 色。今言色者。以自宗義説彼法體。然只地・
T1830_.43.0263b21: 水・火・風四有極微。餘無極微。謂色・聲等 
T1830_.43.0263b22: 論。彼執非理所以者何 述曰。初論非云彼
T1830_.43.0263b23: 非應理。彼次返詰所以者何 
T1830_.43.0263b24: 論。所執極微至體應非實 述曰。下破有三。
T1830_.43.0263b25: 一破能生四大。二破所生麁色。三合破二。
T1830_.43.0263b26: 初有三量。一有方非實難。順世極微及與
T1830_.43.0263b27: 衞世。皆無方分。唯有圓徳。然今設破。若有
T1830_.43.0263b28: 方分。即立量云。所執極微體應非實。有方
T1830_.43.0263b29: 分故。如蟻行等。彼許蟻行有方分非實
T1830_.43.0263c01: 有。故以爲喩。文中非次。准量應知。又以
T1830_.43.0263c02: 佛法義徴可有擬宜之方分故。如蟻行
T1830_.43.0263c03: 等。此即破實 
T1830_.43.0263c04: 次第二無分不生難 
T1830_.43.0263c05: 論。若無方分至生麁果色 述曰。又汝根本
T1830_.43.0263c06: 執無方分者。量云。所執極微應不共聚生
T1830_.43.0263c07: 麁果色。無方分故。如心・心所。心・心所法亦
T1830_.43.0263c08: 不共聚生麁果色。故以爲喩。此即有分。及
T1830_.43.0263c09: 無分難 
T1830_.43.0263c10: 次第三能生非常難 
T1830_.43.0263c11: 論。既能生果至極微常住 述曰。汝之極微
T1830_.43.0263c12: 應非常住。許能生果故。如所生果 果即
T1830_.43.0263c13: 子微等 
T1830_.43.0263c14: 上來初有方分難父母實有。次無方分難
T1830_.43.0263c15: 能生麁色。後能生果難父母常。總破能生
T1830_.43.0263c16: 父母本極微竟 下破所生果。於中有二。
T1830_.43.0263c17: 無常極成。故不須破。次下第一難所生之
T1830_.43.0263c18: 果。不麁於因量。至下文言既多分成應
T1830_.43.0263c19: 非實有。第二方是難果實有。初中有四。一
T1830_.43.0263c20: 合破順世・勝論本計果量同一因微。第二量
T1830_.43.0263c21: 徳合下。唯破衞世麁徳合救。第三合破順
T1830_.43.0263c22: 世・衞世遍在自因之救義執。第四合破順
T1830_.43.0263c23: 世・衞世果多分合故成麁救 
T1830_.43.0263c24: 論。又所生果至不名麁色 述曰。此中量云。
T1830_.43.0263c25: 所生之果色應不名麁。與本極微等故。猶
T1830_.43.0263c26: 如本極微。又應返難極微應是麁。量云。所
T1830_.43.0263c27: 執極微應不名細。與麁量等故。如麁果
T1830_.43.0263c28: 色 又彼執。地等所生麁果。眼根等色根所
T1830_.43.0263c29: 取。父母極微非色根取。以極微細。非色根
T1830_.43.0264a01: 取故 
T1830_.43.0264a02: 論。則此果色至便違自執 述曰。自下破麁
T1830_.43.0264a03: 果色應非色根取。量云。所執實麁果色應
T1830_.43.0264a04: 非色根所得。與極微量等故。猶如極微。若
T1830_.43.0264a05: 不言實色根所得。即違自執。自執許色根
T1830_.43.0264a06: 得諸麁色果故 
T1830_.43.0264a07: 論。若謂果色至色根能取 述曰。此下第二
T1830_.43.0264a08: 唯勝論師計。彼轉計言。所生果色與量徳
T1830_.43.0264a09: 合。即徳句中量徳有五。即微量大量也。有
T1830_.43.0264a10: 量徳合。故雖與極微量等非麁。似麁色根
T1830_.43.0264a11: 能取。然本極微非麁徳合故 
T1830_.43.0264a12: 論。所執果色至無麁徳合 述曰。今爲量
T1830_.43.0264a13: 云。此所生果色。應無麁徳合。與本極微體
T1830_.43.0264a14: 量等故。如本極微 
T1830_.43.0264a15: 更返難之
T1830_.43.0264a16: 論。或應極微至處無別故 述曰。此中量云。
T1830_.43.0264a17: 或應本極微有麁量徳合。與麁果色處無
T1830_.43.0264a18: 別故。如麁色果 以量既等即一處住體
T1830_.43.0264a19: 相渉入。名處無別。文無別因。意説相入。相
T1830_.43.0264a20: 入即是量等子微之義。子微今以量無別
T1830_.43.0264a21: 爲因。顯父母亦得。父母以處無別爲因。
T1830_.43.0264a22: 顯子微亦得。互影顯也 
T1830_.43.0264a23: 論。若謂果色至可名麁者 述曰。此下第三
T1830_.43.0264a24: 子段。合破勝論・順世二師。謂彼救言。前言
T1830_.43.0264a25: 果色等於因量。誰謂所生一色之果。唯與
T1830_.43.0264a26: 一个極微量等。今云等者。等如二个父母
T1830_.43.0264a27: 極微。遍在二因之中。因既有二。果等於彼。
T1830_.43.0264a28: 故可名麁 
T1830_.43.0264a29: 論。則此果色至處各別故 述曰。此正述難。
T1830_.43.0264b01: 極微所生一果色體應非是一。如所在因
T1830_.43.0264b02: 父母極微。處各別故。如父母極微 此但應
T1830_.43.0264b03: 言如二極微量。以三微果等因非極微
T1830_.43.0264b04: 故。但可總相相即言如因量。又文中少。此
T1830_.43.0264b05: 意欲顯一子微居父母二極微之中。即在
T1830_.43.0264b06: 此者非彼。在彼者非此。云如所在因處
T1830_.43.0264b07: 各別故。量云。所生色果。體應非一。在此東
T1830_.43.0264b08: 者非西。處各別故。如所在因父母極微 
T1830_.43.0264b09: 論。既爾此果至色根所取 述曰。既子微爲
T1830_.43.0264b10: 二。如父母極微還不成麁。由此麁色如
T1830_.43.0264b11: 父母極微。亦非色根所取。此中二量如次前
T1830_.43.0264b12: 説 
T1830_.43.0264b13: 論。若果多分至何用果爲 述曰。下子段第
T1830_.43.0264b14: 四合破<#0264_4/>救義。若彼遭難復設救言果色一
T1830_.43.0264b15: 一細分之時即非是麁。多果色合故成麁者。
T1830_.43.0264b16: 今難之云。即多父母因極微合時。足得成
T1830_.43.0264b17: 麁。及足成與色根爲境。更用子果麁色
T1830_.43.0264b18: 何爲。彼執父母極微衆多雖合。仍不成麁。
T1830_.43.0264b19: 果色不然。合即麁故。今立量云。多父母極
T1830_.43.0264b20: 微合應不成細。量等麁果故。如麁果色
T1830_.43.0264b21:  果色多合應不成麁。量等極微故。如父
T1830_.43.0264b22: 母極微 彼説父母極微設和合時。亦非根
T1830_.43.0264b23: 之境。麁色相合即成根之境。今令父母極微
T1830_.43.0264b24: 合成根之境故。言足成根境 又立量
T1830_.43.0264b25: 云。多極微合亦應成麁。許多合故。如麁果
T1830_.43.0264b26: 色 彼許多極微雖合不成麁故也 多
T1830_.43.0264b27: 極微合應成根境。許多合故。如麁果色」
T1830_.43.0264b28: 論。既多分成至前後相違 述曰。此下第二
T1830_.43.0264b29: 破所生果體是實有。果既多分成麁應非
T1830_.43.0264c01: 實有。多分成故。如軍林等 又汝所執前後
T1830_.43.0264c02: 相違。前言果色子微一物雖麁。仍量等彼
T1830_.43.0264c03: 一因之微。既被難已云量徳合。又復轉言
T1830_.43.0264c04: 量等二因微。乃至今言。多分所成麁元非
T1830_.43.0264c05: 一物。又多分成復稱實有。故是前後相違轉
T1830_.43.0264c06: 執 
T1830_.43.0264c07: 論。又果與因至如二極微 述曰。自下大文
T1830_.43.0264c08: 第三。合破父母及子。又麁果色與因極微
T1830_.43.0264c09: 倶有質礙。亦應不得同一處住。如二極微。
T1830_.43.0264c10: 二極微有礙。即不得同處。如何因果二色
T1830_.43.0264c11: 倶有礙遂得同處。同處者即相渉入義。謂所
T1830_.43.0264c12: 生果色渉入因極微中。故爲此破。上來意爾。
T1830_.43.0264c13: 此中比量雖非次第。如文具有。量云。麁果。
T1830_.43.0264c14: 與因父母極微。應不同處。許有礙故。如
T1830_.43.0264c15: 二極微 
T1830_.43.0264c16: 論。若謂果因至藥入鎔銅 述曰。若彼救言
T1830_.43.0264c17: 因果相受入。如一沙受水。鍮石之藥入於
T1830_.43.0264c18: 鎔銅。沙得水而不増。銅得藥而不長。即水
T1830_.43.0264c19: 入沙腹中。藥入銅裏。因極微得果色因不
T1830_.43.0264c20: 増大。如沙受水等。故無違者。牒彼計也」
T1830_.43.0264c21: 論。誰許沙銅至非一非常 述曰。今破之
T1830_.43.0264c22: 云。誰許沙・銅體受水・藥。此即不許沙體
T1830_.43.0264c23: 受水。但入二沙中間空處。不入一沙體之
T1830_.43.0264c24: 中也。亦應果色入二極微中間空處。不入
T1830_.43.0264c25: 一極微之體中。謂藥入銅亦復如是。即是造
T1830_.43.0264c26: 金鍮石是也。謂藥於銅中安。變成金時。藥
T1830_.43.0264c27: 但入銅之空隙處。非入極微之中。是此宗
T1830_.43.0264c28: 義。此顯不入義 下就宗難。若果色入因
T1830_.43.0264c29: 極微中。應如沙受水而離。謂水入沙中。二
T1830_.43.0265a01: 沙即相離遠。不是水微入沙之中。一量云。
T1830_.43.0265a02: 汝宗水入沙。應離非一。許水入中故。如
T1830_.43.0265a03: 二沙中間 二或子微入父母極微腹中亦
T1830_.43.0265a04: 應離非一。許入中故。如水入沙 三又二
T1830_.43.0265a05: 微相觸。如麁物相撃體不相受遂即離散。
T1830_.43.0265a06: 汝何言果色入因極微之中。因極微體應離
T1830_.43.0265a07: 散。爲果微所觸故。如麁物相撃。又藥入鎔
T1830_.43.0265a08: 銅。入其間隙。二極微不相入。雖居間隙。藥
T1830_.43.0265a09: 令銅極微變爲金者。量云。果色設許入因
T1830_.43.0265a10: 極微之間。亦應變彼因極微異本。許入極
T1830_.43.0265a11: 微腹中故。如藥變銅也 故論言應離變
T1830_.43.0265a12: 者是也。水入沙而離。或相撃而離。藥入銅
T1830_.43.0265a13: 而變也。沙離故非一。藥變故非常。汝極微
T1830_.43.0265a14: 亦應爾。非一非常。如銅・沙等 
T1830_.43.0265a15: 論。又麁果色至彼應如此 述曰。此中二十
T1830_.43.0265a16: 論言。一應無次行。倶時至未至。及多有間
T1830_.43.0265a17: 事。并難見細物。破衞世計。今亦同之。果色
T1830_.43.0265a18: 是一。如得此一處一分時。一切處一切分
T1830_.43.0265a19: 亦應得。以彼此一故。彼應如此。論雖爲
T1830_.43.0265a20: 比量但擧一邊。亦應言此應如彼。大乘以
T1830_.43.0265a21: 理。無實一物。乃至一極微亦無實一。是假
T1830_.43.0265a22: 立故。無不定失。今破實一也 
T1830_.43.0265a23: 論。不許違理至虚妄計度 述曰。不許違理
T1830_.43.0265a24: 者。謂若不許得此即得彼。即違彼此是一
T1830_.43.0265a25: 體之比量理也。若許便違世間之事。進隨
T1830_.43.0265a26: 自宗得。違事不成。退隨他不得。違理不
T1830_.43.0265a27: 成。此即近結。若遠結者。進從於他。便違自
T1830_.43.0265a28: 教。退隨自教。有違理失。故是所執進退不
T1830_.43.0265a29: 成。但是妄情所計度也。結歸唯識 
T1830_.43.0265b01: 論。然諸外道至不過四種 述曰。就破外道
T1830_.43.0265b02: 中。上來別破十三外道法訖。已下第二總攝
T1830_.43.0265b03: 爲四種。於中有二。初總後別。此總擧訖」
T1830_.43.0265b04: 論。一執有法至如數論等 述曰。此即僧佉
T1830_.43.0265b05: 自部之中分爲十八部。故今言數論等。或他
T1830_.43.0265b06: 外道等非一。彼説。勝論所執大有同異。我自
T1830_.43.0265b07: 宗中不離有體法外別有此二性。二性即
T1830_.43.0265b08: 法體。法體與此一故 有等性者。等同異
T1830_.43.0265b09: 性也。不言同異言等性者。顯有等是彼
T1830_.43.0265b10: 性故。又等同異顯類別故。以是法性。故
T1830_.43.0265b11: 別破之 
T1830_.43.0265b12: 論。彼執非理至體無差別 述曰。此非之也。
T1830_.43.0265b13: 第一違比量。勿一切法即有性故。皆如有
T1830_.43.0265b14: 性是一無差。汝既執有體法即是有性。但
T1830_.43.0265b15: 是有體法有義不殊。皆是有故。故有體法
T1830_.43.0265b16: 應無差別。今立量云。汝唯量等。應無差
T1830_.43.0265b17: 別。即有性故。如諸法非無 諸法非無。即
T1830_.43.0265b18: 是有性。有性皆無別。其有性既無差。法亦
T1830_.43.0265b19: 應爾。故以爲喩 
T1830_.43.0265b20: 論。便違三徳至諸法差別 述曰。此違自教
T1830_.43.0265b21: 及違世間。汝宗二十三諦。自望雖無別。以
T1830_.43.0265b22: 體即自性故。而許三徳及我四法有別。故
T1830_.43.0265b23: 論中言三徳及我。又汝三徳及我四法。皆應
T1830_.43.0265b24: 無差。即有性故。如二十三諦。二十三諦體
T1830_.43.0265b25: 無別故。若言一切悉皆無差。豈不自違宗
T1830_.43.0265b26: 意 又我等者。等二十三諦差別體相。又
T1830_.43.0265b27: 違世間現見可知。此破大有即有三違。一
T1830_.43.0265b28: 比量。二自宗。三世間 
T1830_.43.0265b29: 次難同異性 
T1830_.43.0265c01: 論。又若色等至青黄等異 述曰。但言色性。
T1830_.43.0265c02: 即一切色無有差別。一切色法皆有變礙
T1830_.43.0265c03: 爲色性故。諸人共許。今立量云。此青・黄等
T1830_.43.0265c04: 色應無差別。即色性故。如色性 色性一
T1830_.43.0265c05: 切色是一。諸色皆色性。故以爲喩 問破一
T1830_.43.0265c06: 切法即大有同異。今佛法豈離法外別有大
T1830_.43.0265c07: 有等耶 答曰。我但破汝之非。非我即爲
T1830_.43.0265c08: 定也 
T1830_.43.0265c09: 論。二執有法至如勝論等 述曰。勝論自部
T1830_.43.0265c10: 亦有十八。故復言等。計前已叙 
T1830_.43.0265c11: 論。彼執非理至體不可得 述曰。此總破也。
T1830_.43.0265c12: 汝大有外一切法體應不可得。非有性故。
T1830_.43.0265c13: 如已滅無。即擧五無之中一也 
T1830_.43.0265c14: 論。便違實等至現見有物 述曰。若體不可
T1830_.43.0265c15: 得。便違自執實等是有。違自宗也。亦違世
T1830_.43.0265c16: 間現見有物。三失如前。此破大有 
T1830_.43.0265c17: 次難同異
T1830_.43.0265c18: 論。又若色等至非眼等境 述曰。難色若非
T1830_.43.0265c19: 色性。應如聲非眼境。量云。汝色應非眼
T1830_.43.0265c20: 境。非色性故。如彼聲等。此中色等言。即等
T1830_.43.0265c21: 取自所依三大。及餘眼境者。恐有不定過
T1830_.43.0265c22: 故。又更互作法。等一切法。故後言等 問
T1830_.43.0265c23: 若難色非眼境。豈不違宗・世間・現量等
T1830_.43.0265c24: 過 答彼所執色通常無常。是無礙徳句收
T1830_.43.0265c25: 者。佛法不許。有法既言汝所執色。以別其
T1830_.43.0265c26: 宗。故無違教・現量等過 
T1830_.43.0265c27: 論。三執有法至如無慚等 述曰。即是尼揵
T1830_.43.0265c28: 子。今正翻云離繋。亦云無慚。即無羞也。離
T1830_.43.0265c29: 三界繋縛也。以其露形佛法毀之曰無慚。
T1830_.43.0266a01: 即無慚羞也。言等者。種類非一故。其有等
T1830_.43.0266a02: 如共相一切法體不無。體皆同故。法如別
T1830_.43.0266a03: 相。相状異故。如共故非一。即別法體故非
T1830_.43.0266a04: 異。不是別計有大有等。而説亦言。同異性
T1830_.43.0266a05: 亦爾。一切色同一同異故。此表成倶。其第四
T1830_.43.0266a06: 師遮即違此説。義亦同故 
T1830_.43.0266a07: 論。彼執非理至一異過故 述曰。一同初過。
T1830_.43.0266a08: 異同第二過故 
T1830_.43.0266a09: 論。二相相違至倶不成故 述曰。一異既相
T1830_.43.0266a10: 違。如苦樂體異。一異體應別。二相違故。如
T1830_.43.0266a11: 苦樂等 一異體同倶不成者。一異不應同
T1830_.43.0266a12: 體。相相違故。如苦樂等 一即非一。體即
T1830_.43.0266a13: 異故。如異 異即非異。體即一故。如一
T1830_.43.0266a14: 言倶不成。一異二法倶不成故也 
T1830_.43.0266a15: 論。勿一切法皆同一體 述曰。汝一切法應
T1830_.43.0266a16: 皆同體。許相違法得同體故。如一異相違。
T1830_.43.0266a17: 一異相違許同體故。一切法成一體也 
T1830_.43.0266a18: 論。或應一異至理定不然 述曰。一故一切
T1830_.43.0266a19: 法同體。異故諸法體不同。如杌似人牛説
T1830_.43.0266a20: 爲人牛。是假非實。而義説故。此中量云。汝
T1830_.43.0266a21: 一異應假非實。二相違法一處説故。如似
T1830_.43.0266a22: 人牛 
T1830_.43.0266a23: 論。四執有法至如邪命等 述曰。如邪命
T1830_.43.0266a24: 等者。即是阿時縛迦外道。應云正命。佛法
T1830_.43.0266a25: 毀之。故云邪命。邪活命也。此執非一故亦
T1830_.43.0266a26: 言等 
T1830_.43.0266a27: 論。彼執非理至同異一故 述曰。謂若言非
T1830_.43.0266a28: 一。同前異過。若言非異同前一過也。彼
T1830_.43.0266a29: 若復言不須別言若非一同前異破。別言
T1830_.43.0266b01: 若非異。同前一破。應一時言非一非異」
T1830_.43.0266b02: 論。非一異言爲遮爲表 述曰。此問定也」
T1830_.43.0266b03: 論。若唯是表應不雙非 述曰。雙非非表。
T1830_.43.0266b04: 故如云石女無兒無女。雙無之言無所表
T1830_.43.0266b05: 故 
T1830_.43.0266b06: 論。若但是遮應無所執 述曰。量云。汝應無
T1830_.43.0266b07: 所執。但遮他故。如言石女無兒女等 
T1830_.43.0266b08: 汝所執法即是所表。云何言遮都無所表。無
T1830_.43.0266b09: 所表故應無所執。以無執故何所競耶 
T1830_.43.0266b10: 論。亦遮亦表應互相違 述曰。若遮時無表
T1830_.43.0266b11: 故。若表時無遮故。此二相違如何言一。汝
T1830_.43.0266b12: 之表・遮應非體一。相相違故。如水火等
T1830_.43.0266b13: 又此言表即同第一。若言遮者即同第二」
T1830_.43.0266b14: 論。非表非遮應成戲論 述曰。何所名目。但
T1830_.43.0266b15: 是戲論。倶無所成 
T1830_.43.0266b16: 論。又非一異至決定實有 述曰。即違世間
T1830_.43.0266b17: 有一異物。謂青是一。與黄爲異故。以雙非
T1830_.43.0266b18: 故。即無有法。便違自宗色等有法決定實
T1830_.43.0266b19: 有。一異相違非實有故。如何非一異。豈色
T1830_.43.0266b20: 與色非一。與聲等非異 
T1830_.43.0266b21: 論。是故彼言至勿謬許之 述曰。總結非
T1830_.43.0266b22: 也。此唯矯詐復苟避過。諸有智者勿謬許
T1830_.43.0266b23: 之謂爲中理 
T1830_.43.0266b24: 成唯識論述記卷第一
T1830_.43.0266b25:
T1830_.43.0266b26:
T1830_.43.0266b27:
T1830_.43.0266b28:
T1830_.43.0266b29:
T1830_.43.0266c01:
T1830_.43.0266c02:
T1830_.43.0266c03: 成唯識論述記卷第二
T1830_.43.0266c04:  沙門基撰 
T1830_.43.0266c05: 自下第二別破小乘。於中有三。初總問。次
T1830_.43.0266c06: 略答。後廣破 
T1830_.43.0266c07: 論。餘乘所執至如何非有 述曰。即總問也。
T1830_.43.0266c08: 大乘之餘即小乘也。若言異識大乘亦成。色
T1830_.43.0266c09: 異心故。今言離識簡違宗過 
T1830_.43.0266c10: 論。彼所執色至理非有故 述曰。即略答也。
T1830_.43.0266c11: 心心所等稍同大乘。故且未破 
T1830_.43.0266c12: 論。且所執色至非極微成 述曰。下廣破也。
T1830_.43.0266c13: 於中有三。初破色。次破不相應。後破無
T1830_.43.0266c14: 爲。以心・心所是能取故。體即識故。稍相近
T1830_.43.0266c15: 故。後總破内方始破之 破法之中總有
T1830_.43.0266c16: 十一部。顯義別破。謂薩婆多・經量部・正量
T1830_.43.0266c17: 部・大衆・一説・説出世・雞胤・上座・化地・飮光・
T1830_.43.0266c18: 法藏等計。自餘九部宗類皆破 就破色中
T1830_.43.0266c19: 有三。初總叙外執色之類別。次別牒破之。
T1830_.43.0266c20: 後總結非有。此即初也 對有三種。謂即
T1830_.43.0266c21: 所縁・障礙・境界。初所縁有對。謂心・心所於
T1830_.43.0266c22: 自所縁。次障礙有對。謂十色界自於他處被
T1830_.43.0266c23: 礙不生。如手礙手等。後境界有對。謂十二
T1830_.43.0266c24: 界法界一分諸有境法於色等境 初後別
T1830_.43.0266c25: 者。心・心所法執彼而起。彼於心等名有所
T1830_.43.0266c26: 縁。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1830_.43.0266c27: 界。如倶舍第二等廣説其相。然此中説。對
T1830_.43.0266c28: 謂對礙。取障礙有對。十處名有對。法處名
T1830_.43.0266c29: 無對。彼此共成。除勝定果。餘宗無故 
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