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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0309a01: 論。若謂法爾至寧不許然 述曰。彼若救言
T1830_.43.0309a02: 法爾力故障有可害・不可害者。即難彼云。
T1830_.43.0309a03: 無漏法種寧不許有法爾種子姓各別也。
T1830_.43.0309a04: 若彼復言有漏曾熏故。法爾障有可害・不可
T1830_.43.0309a05: 害。無漏未曾熏故。種無法爾。此唯有言都
T1830_.43.0309a06: 無有理。既言有漏由熏。如何復言法爾。無
T1830_.43.0309a07: 漏既無法爾應不説言由熏 
T1830_.43.0309a08: 論。若本全無至永不得生 述曰。以無因故
T1830_.43.0309a09: 永不生也 
T1830_.43.0309a10: 論。誰當能害至立種姓別 述曰。無漏種無
T1830_.43.0309a11: 誰能害障。汝今乃説依障立姓 
T1830_.43.0309a12: 論。既彼聖道至亦定非理 述曰。聖道無種
T1830_.43.0309a13: 必無生義。約當可生説地獄等成種非現。
T1830_.43.0309a14: 亦定非理。無因果不生故。無治障不斷故。
T1830_.43.0309a15: 若言有漏心等爲因。或説心性本淨爲因。
T1830_.43.0309a16: 並如前破。此則以理返徴及會衆經・論意」
T1830_.43.0309a17: 自下結此總説違理 
T1830_.43.0309a18: 論。然諸聖教至理教相違 述曰。自下第五
T1830_.43.0309a19: 曲文總結。處處説有本有種子。皆違新熏
T1830_.43.0309a20: 所立義故 故唯始起。理教相違諸經・論中
T1830_.43.0309a21: 無定文言一切種子皆法爾有。無有熏生
T1830_.43.0309a22:  無定處言一切種子唯是新熏無法爾種。
T1830_.43.0309a23: 故二皆取。善順契經 
T1830_.43.0309a24: 論。由此應知至始起二類 述曰。大文第四
T1830_.43.0309a25: 總結之也。諸法種子有漏無漏各有二類。
T1830_.43.0309a26: 本有・新熏。理無失故。不違經故。入見道
T1830_.43.0309a27: 已別熏生種。無漏行故。地前但令舊種増
T1830_.43.0309a28: 長。有漏現行勢力弱故。不別能令無漏種
T1830_.43.0309a29: 起 此中但言由聞熏習令本有種漸増
T1830_.43.0309b01: 盛故。諸法師等皆言護法解脱分等有新種
T1830_.43.0309b02: 生。護月但令種子増長故有別者。理亦
T1830_.43.0309b03: 不然。此文爲正。以前・及後瑜伽第五・攝論
T1830_.43.0309b04: 二本第二。勘讀其理方明 
T1830_.43.0309b05: 成唯識論述記卷第
T1830_.43.0309b06:
T1830_.43.0309b07:
T1830_.43.0309b08:
T1830_.43.0309b09: 成唯識論述記卷第三
T1830_.43.0309b10:  基撰 
T1830_.43.0309b11: 論。然種子義略有六種 述曰。十義廣種子
T1830_.43.0309b12: 中。自下第八具義多小。種有六義遮餘非
T1830_.43.0309b13: 種。於中有三。初總標六義。次隨六別釋。後
T1830_.43.0309b14: 總結簡餘非實種子。此即初也 
T1830_.43.0309b15: 瑜伽第五説有七種子。今此言六故云略
T1830_.43.0309b16: 也 法有五聚第一遮無爲。第三遮心・心
T1830_.43.0309b17: 所等。即簡別盡。然簡自處更立餘門。第二
T1830_.43.0309b18: 遮等自處分別更不叙之。不遮色者。色法
T1830_.43.0309b19: 外種亦具此六義故。假名種子 若爾如
T1830_.43.0309b20: 何與果倶有。復如何言常恒隨轉 無性攝
T1830_.43.0309b21: 論不簡差別唯言内種有。世親即通。然彼
T1830_.43.0309b22: 一一皆自釋。言内法如此・外法如此。至果
T1830_.43.0309b23: 倶有唯言内種。即不論外。勘彼一一次第
T1830_.43.0309b24: 明之。今釋外種亦有果倶。如蓮華根生蓮
T1830_.43.0309b25: 華等。非因滅位其果方生。根・莖同時世極
T1830_.43.0309b26: 成故。此解稍好。可細尋之 
T1830_.43.0309b27: 論。一刹那滅至方成種子 述曰。顯種子義。
T1830_.43.0309b28: 謂有爲法有生滅故。於轉變位能取與果。
T1830_.43.0309b29: 有勝功能方成種子 
T1830_.43.0309c01: 論。此遮常法至能生用故 述曰。此簡略也。
T1830_.43.0309c02: 無爲不然。無轉變故。無取・與用非能生
T1830_.43.0309c03: 也。亦顯大衆等四部・化地部十二縁起非是
T1830_.43.0309c04:  無爲無取無與・無轉變故。即遮正量部
T1830_.43.0309c05: 長時四相。非刹那滅故 若謂後時有勝功
T1830_.43.0309c06: 力。初位無者。初亦應有。體一故。如後時
T1830_.43.0309c07: 後應無。體一故。如前位。故體纔生無間即
T1830_.43.0309c08: 滅名爲種子。有勝功力。纔生即有非要後
T1830_.43.0309c09: 時 又遮外道自性・神我等常法爲因。無
T1830_.43.0309c10: 轉變故。瑜伽第五云。唯無常法爲因。非常
T1830_.43.0309c11: 法也 舊人云眞如是諸法種子者。非也 
T1830_.43.0309c12: 若爾前種應與後念現行爲種。或雖同念
T1830_.43.0309c13: 他身相望應爲種子 
T1830_.43.0309c14: 論。二果倶有至方成種子 述曰。謂此種子
T1830_.43.0309c15: 要望所生現行果法。倶時現有 現者。顯現・
T1830_.43.0309c16: 現在・現有三義名現。由此無性人第七識不
T1830_.43.0309c17: 名種子。果不顯現故。即顯現言簡彼第七。
T1830_.43.0309c18: 現在簡前後。現有簡假法。體是實有成種
T1830_.43.0309c19: 子故。顯現唯在果。現有唯在因。現在通因・
T1830_.43.0309c20: 果 和合簡相離。即簡前法爲後法種 
T1830_.43.0309c21: 有説。種生現行之時。必前後念非此刹那。
T1830_.43.0309c22: 如何解此。彼師意説。如上座部心有二時。
T1830_.43.0309c23: 即因在生果在滅故同在現在。亦不相
T1830_.43.0309c24: 違。此即勝軍假明上座。非實用之。第三卷
T1830_.43.0309c25: 中自當廣述 若爾種望種亦應然。何爲
T1830_.43.0309c26: 料簡 瑜伽云。法與自性爲因。非即此刹
T1830_.43.0309c27: 那 此必異時非果倶有 若因在滅果
T1830_.43.0309c28: 在生相仍名倶有。即有二趣並生之妨。由
T1830_.43.0309c29: 此故知。種生現時定必同世。種生於種世
T1830_.43.0310a01: 不必同 
T1830_.43.0310a02: 雖必同世。若與現行和合之位方成種子。
T1830_.43.0310a03: 簡與他身現行爲因。不和合故 
T1830_.43.0310a04: 論。此遮前後及定相離 述曰。此遮經部等
T1830_.43.0310a05: 因果異時。上座部等亦爾。種望現行定倶。
T1830_.43.0310a06: 一身不相離故得爲因也。外道説大自在
T1830_.43.0310a07: 天生一切有情。有情因縁者。皆不成也 
T1830_.43.0310a08: 問何故種望種因果。即言異時生。望現爲
T1830_.43.0310a09: 因果。乃許同時起 
T1830_.43.0310a10: 論。現種異類至有能生用 述曰。現行與種
T1830_.43.0310a11: 各異類故互不相違。於一身倶時現在。有
T1830_.43.0310a12: 能生用故。且如色法。現行有礙。種子無礙。
T1830_.43.0310a13: 心縁慮等准此應知。因・果體性不相似故
T1830_.43.0310a14: 名爲異類。不相違故得同時有 
T1830_.43.0310a15: 論。非如種子至必不倶有 述曰。種子望種。
T1830_.43.0310a16: 體性相似名爲同類 以相違故不得倶
T1830_.43.0310a17: 時一身和合。即第五卷瑜伽論云。與他性爲
T1830_.43.0310a18: 因 即種望現 亦與後念自性爲因。非
T1830_.43.0310a19: 即此刹那 此即是種 前後相生 種相生
T1830_.43.0310a20: 時何故不許有同時義 難曰。見分縁於
T1830_.43.0310a21: 見自體同時縁。種子生於種自體同時 
T1830_.43.0310a22: 有解云。種望於種爲因果。若許同時非因
T1830_.43.0310a23: 縁。見分望見雖同時因果。即非因縁攝 
T1830_.43.0310a24: 若爾種望現起類亦應然 故應更解。種
T1830_.43.0310a25: 望於種許同時生。體便無窮。自類許有同
T1830_.43.0310a26: 時生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不
T1830_.43.0310a27: 許後種更生果故。現行望種名爲異類。雖
T1830_.43.0310a28: 亦熏種。後種未生果故非無窮。於一刹那
T1830_.43.0310a29: 無二現行自體並故。所生之種由此不可
T1830_.43.0310b01: 更生現行。種望於種類亦應爾 問若爾如
T1830_.43.0310b02: 何本有同念得生新熏。體相違故 此不同
T1830_.43.0310b03: 時。如世第一法無漏。縁増本有種子。牽生
T1830_.43.0310b04: 後念任運自類法爾之種。復能爲因生於後
T1830_.43.0310b05: 念一新熏種。本・新二種縁力既齊同生一現。
T1830_.43.0310b06: 故無同念種生種失 此亦難解。若本有
T1830_.43.0310b07: 種更生種子。便一念中有四法也。謂一本
T1830_.43.0310b08: 有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行。如
T1830_.43.0310b09: 何可説三法展轉 今釋。不然。即本有種・
T1830_.43.0310b10: 及現行爲因縁。生一新熏種故但三法 
T1830_.43.0310b11: 又解。本有種望新熏種非其因縁。現行能
T1830_.43.0310b12: 熏爲因縁故。即是本有唯望現行。現行唯
T1830_.43.0310b13: 望新熏。爲因縁故。由此別脱戒。體不増。
T1830_.43.0310b14: 而用増。與道定戒相似。定・道二戒既是現
T1830_.43.0310b15: 思。故唯念念是用増非體 前解即與別
T1830_.43.0310b16: 脱戒體用倶増義 
T1830_.43.0310b17: 此中雖顯與果倶有望現行説。可現在時
T1830_.43.0310b18: 説爲因義。種望於種既許異時。若入過去
T1830_.43.0310b19: 何者因義 
T1830_.43.0310b20: 論。雖因與果至無自體故 述曰。其因與果
T1830_.43.0310b21: 有倶者。謂生現。不倶者。生自類。雖倶・不
T1830_.43.0310b22: 倶而要現在可有因用。以有體故。若入過
T1830_.43.0310b23: 去即無因用。體已滅故。未來亦爾。因用未
T1830_.43.0310b24: 生體無有故 
T1830_.43.0310b25: 問爲因既通種與有種。何故此言與果倶
T1830_.43.0310b26: 有 
T1830_.43.0310b27: 論。依生現果至與果倶有 述曰。依生現
T1830_.43.0310b28: 行果之種子名爲倶有。不依引生自類
T1830_.43.0310b29: 名種 何故爾耶 能熏生故。望異類故。
T1830_.43.0310c01: 果現起故。相易知故 種望於種非能熏
T1830_.43.0310c02: 生。非異類故。非現起故。非易知也。此中
T1830_.43.0310c03: 不説 故攝論第二云。不生現行名爲種
T1830_.43.0310c04: 類。生現行時名爲種子 勝軍如何釋非
T1830_.43.0310c05: 即此刹那。以彼計執因果同世故 云何
T1830_.43.0310c06: 復釋無種已生文 如彼抄會。如瑜伽論
T1830_.43.0310c07: 第五十六。別抄有文。及下第四可披解也」
T1830_.43.0310c08: 現行能熏轉識等應名種子 
T1830_.43.0310c09: 論。三恒隨轉至方成種子 述曰。謂要長時
T1830_.43.0310c10: 其性一類相續無斷。至得對治道。名至究
T1830_.43.0310c11: 竟位。各各究竟故 
T1830_.43.0310c12: 論。此遮轉識至不相應故 述曰。遮七轉識・
T1830_.43.0310c13: 及色等法。不得爲種子。此但言心。實亦遮
T1830_.43.0310c14: 色 經部六識等能持種子。亦此中破。以
T1830_.43.0310c15: 三受轉變。縁境易脱故 
T1830_.43.0310c16: 論。此顯種子自類相生 述曰。即顯前種生
T1830_.43.0310c17: 後之義。此非倶有。倶種攝故。攝論無此 
T1830_.43.0310c18: 問第七識亦至金剛心方斷。何不名種 答
T1830_.43.0310c19: 十地等中以轉變故。縁境易脱故。未對治
T1830_.43.0310c20: 已即轉變故。種子不然 若爾如何名有受
T1830_.43.0310c21: 盡相種子・無受盡相種子。名言無記種生果
T1830_.43.0310c22: 無量無盡。可恒隨轉。善・不善等種生果有
T1830_.43.0310c23: 限。如何恒轉 答曰。彼據生果有分限。名
T1830_.43.0310c24: 有受盡相。非種子體未得對治。即滅無餘
T1830_.43.0310c25:  又有分熏習名有受盡相。名言熏習名恒
T1830_.43.0310c26: 隨轉。此等種唯有自類生果恒隨轉。即是與
T1830_.43.0310c27: 果不倶有名種。此闕恒與果倶一義 若
T1830_.43.0310c28: 闕一義得名種子。其第七識闕恒隨轉。應
T1830_.43.0310c29: 名種子 此不應爾。今於此中。正以生滅・
T1830_.43.0311a01: 恒轉二理顯種子義。餘但別遮。非正顯故。
T1830_.43.0311a02: 其第七識爲種不成 又説種子具有六義。
T1830_.43.0311a03: 非顯具六即是種子 又此自類亦非種
T1830_.43.0311a04: 子。不與果倶故。無性攝論説非種子然
T1830_.43.0311a05: 名種類 此顯自類至對治位非得種名。
T1830_.43.0311a06: 生果之時可名種子。但若生果必倶時故。
T1830_.43.0311a07: 若論其體。自類之時亦名種子。非現行故。
T1830_.43.0311a08: 此但任運牽生後果。若縁具勝種子勢増。有
T1830_.43.0311a09: 勝與果用起之時。方名種子 無性顯此
T1830_.43.0311a10: 二位差別。果倶名種。不爾名爲種類 今
T1830_.43.0311a11: 此約非現行談其體説總名種子。亦不
T1830_.43.0311a12: 相違 又顯種子具斯六義。非説念念皆
T1830_.43.0311a13: 具六義故皆名種 然應分別。若具六義
T1830_.43.0311a14: 方名種子&T055407;一不成。無性有情第七。闕
T1830_.43.0311a15: 與現果倶故非是種子 若爾即未生果
T1830_.43.0311a16: 時恒隨轉種。應不名種 由此應釋。對治
T1830_.43.0311a17: 道起。謂令不生現行等位。如見道中無
T1830_.43.0311a18: 想定等。據其體有。修道方除。據果不生
T1830_.43.0311a19: 種見道斷。以盡已來無與果倶義故。今言
T1830_.43.0311a20: 與果倶者。至對治道起已來。有與現行果
T1830_.43.0311a21: 法。倶現和合之義名爲種子。非要此念與
T1830_.43.0311a22: 現和合方名種子。不爾便於一界不成三
T1830_.43.0311a23: 界諸種子。種子成就義便不成。故知不約
T1830_.43.0311a24: 刹那而説。約後能有與果倶義以顯自性
T1830_.43.0311a25:  無性所言不生果時名種類者。約畢竟
T1830_.43.0311a26: 不生當果爲論。如見道中無想定等 
T1830_.43.0311a27: 若恒隨轉得名種子。應善種等生不善等
T1830_.43.0311a28: 論。四性決定至方成種子 述曰。謂隨前熏
T1830_.43.0311a29: 時現行因力故生善・惡等。功能決定非
T1830_.43.0311b01: 亂生 
T1830_.43.0311b02: 論。此遮餘部至有因縁義 述曰。遮薩婆多
T1830_.43.0311b03: 等。善法等與惡・無記等。爲同類因。有因縁
T1830_.43.0311b04: 義 夫因縁者。辨自體生。性相隨順。以善
T1830_.43.0311b05: 等不辨惡法等自體。又不相隨順。何義是
T1830_.43.0311b06: 因縁 又異熟因通善・惡性生無記果。遍
T1830_.43.0311b07: 行因等是異性果。倶有因取異熟・無間士用
T1830_.43.0311b08: 等果爲因亦然 
T1830_.43.0311b09: 若要善等種方爲善等因。種既恒有。應頓
T1830_.43.0311b10: 生果 
T1830_.43.0311b11: 論。五待衆縁至方成種子 述曰。謂自種子
T1830_.43.0311b12: 要待衆縁和合。種子轉變起取現行等諸
T1830_.43.0311b13: 果作用。功能殊勝方成種子。故種自類非
T1830_.43.0311b14: 因縁合。不名種子 
T1830_.43.0311b15: 論。此遮外道至恒頓生果 述曰。謂外道執。
T1830_.43.0311b16: 別有一法名曰自然。不待衆縁恒頓生
T1830_.43.0311b17: 果。此方外道爲計亦然。大梵・時・方等計亦
T1830_.43.0311b18: 爾。同此所遣。此中且擧一自然義 
T1830_.43.0311b19: 論。或遮餘部至非恒頓生 述曰。三世有執。
T1830_.43.0311b20: 縁體一切時有。即恒非無。今言待縁種方
T1830_.43.0311b21: 生果故遮彼執 若縁恒有應恒生果。種
T1830_.43.0311b22: 既不許恒時生果。故縁恒無 
T1830_.43.0311b23: 問若設有縁善等性定。應善色等種生善心
T1830_.43.0311b24: 等果 
T1830_.43.0311b25: 論。六引自果至方成種子 述曰。謂於別色・
T1830_.43.0311b26: 別心等果。各自引生方名種子。非善等色
T1830_.43.0311b27: 種。生善等心果可名種子。不相應故」
T1830_.43.0311b28: 論。此遮外道至生一切果 述曰。即大自在
T1830_.43.0311b29: 爲因生一切果等。皆是此計。果應無別。
T1830_.43.0311c01: 以因一故。果既有異因亦應殊。故非一因
T1830_.43.0311c02: 生一切果 
T1830_.43.0311c03: 論。或遮餘部至互爲因縁 述曰。薩婆多等
T1830_.43.0311c04: 以善色望四蘊爲因。四望色蘊亦得爲
T1830_.43.0311c05: 因 此即不然。唯引自果因果隨順。功能
T1830_.43.0311c06: 同故名爲因縁。若増上縁等。義則可爾。如
T1830_.43.0311c07: 何色等與心爲因。不相隨順功能異故 
T1830_.43.0311c08: 問言恒隨轉名爲種子。第八識現行既恒隨
T1830_.43.0311c09: 轉。爲名種不 有説亦得。以名一切種子
T1830_.43.0311c10: 識故 若謂然者。此現行望自種既非因
T1830_.43.0311c11: 縁。非能熏故如何名種 有説不得。言一
T1830_.43.0311c12: 切種子識。含藏一切法能生一切法名一
T1830_.43.0311c13: 切種。非彼現行能生自種。種雖依識現行
T1830_.43.0311c14: 自體。是識所縁。不同於識。故識現行非名
T1830_.43.0311c15: 種子 此闕何義也 與果不倶故 其
T1830_.43.0311c16: 無性人第七識亦具六義。應名種子 此亦
T1830_.43.0311c17: 不然。論自解言與現行果倶現和合方成
T1830_.43.0311c18: 種子。種子之法其相沈隱。所生果法其相麁
T1830_.43.0311c19: 顯。故與現倶方成種子。第七相顯。設所熏
T1830_.43.0311c20: 種。果乃沈隱。不與現行果法和合。不名種
T1830_.43.0311c21: 子。第八現識亦然。無所生果故 
T1830_.43.0311c22: 第八門中以上明種。自下第三總結聊簡 
T1830_.43.0311c23: 論。唯本識中至成種非餘 述曰。簡上轉識
T1830_.43.0311c24: 等非名種義 
T1830_.43.0311c25: 此中別解上六義中。言唯内種具有六義。
T1830_.43.0311c26: 然世親攝論亦通外種。此中引之解。外穀麥
T1830_.43.0311c27: 種既能生果。名種子不 
T1830_.43.0311c28: 論。外穀麥等至非實種子 述曰。雖識所變
T1830_.43.0311c29: 假名種子。非實種子。現行法故 攝大乘
T1830_.43.0312a01: 云。作・不作失・得過。故成相違。外種内爲
T1830_.43.0312a02: 縁。由依彼熏習。又引頌云。天・地・風・虚空。
T1830_.43.0312a03: 波・池・方・大海。皆眞内所作。分別不在外
T1830_.43.0312a04:  故由内種。外穀等熟彼非實種 問種亦
T1830_.43.0312a05: 識所變。應非實種子 答曰不然。内種識
T1830_.43.0312a06: 變已復生麥等。麥等復識變。以重變故。故
T1830_.43.0312a07: 非種子。如眼根等。故下文云。外麥等剋體。
T1830_.43.0312a08: 非因縁生果。故因縁唯内種。非外種故 
T1830_.43.0312a09: 此等已上並攝論有。自下第九雙辨内外生・
T1830_.43.0312a10: 引二因。此内外種皆有生・引二因體不。答
T1830_.43.0312a11: 有。何者 
T1830_.43.0312a12: 論。此種勢力至即名引因 述曰。其内外種
T1830_.43.0312a13: 生近果生正果名生因。引遠果引殘果
T1830_.43.0312a14: 名引因 無性云。如内識種生現識等名
T1830_.43.0312a15: 近果。是生因。望名色等是遠果。是引因。外
T1830_.43.0312a16: 種望芽是近果。是生因。望莖等是遠果。是
T1830_.43.0312a17: 引因 天親云。如内種子生正果名生因。
T1830_.43.0312a18: 生殘果名引因。即現在種生現在身名生
T1830_.43.0312a19: 因。生六處等皆名生因。引餘枯喪屍骸等
T1830_.43.0312a20: 名引因 雖生他界等。勢分力故餘骸尚
T1830_.43.0312a21: 有。如下自解。外種生芽莖等爲生因。是正
T1830_.43.0312a22: 因。生枯死時草等。是引因。勢分力故。然至
T1830_.43.0312a23: 此位時。内外種皆無。或生他界等。或種已
T1830_.43.0312a24: 久滅。然由前生勢分力故引彼猶有。即義
T1830_.43.0312a25: 説彼生因之種名引因 然今兩説生・引二
T1830_.43.0312a26: 因倶無別體。一體望別故説二也。若無引
T1830_.43.0312a27: 因勢分力者。一切死後皆應頓絶如化生
T1830_.43.0312a28: 死。若遍四生具二因者。無性理勝。以化生
T1830_.43.0312a29: 死無屍骸故。然世親論意。無著大師爲成
T1830_.43.0312b01: 引因説枯喪等。故説頌言。枯喪由能引。如
T1830_.43.0312b02: 任運後滅。天親解云。若無引因。應無枯喪
T1830_.43.0312b03: 果如任運後滅。但是天親解略。無性釋廣。
T1830_.43.0312b04: 亦不相違。此雖攝論文。然對法第四卷説
T1830_.43.0312b05: 能引・所引能生・所生。瑜伽第九説能引・所
T1830_.43.0312b06: 引倶是引因。能生名生因。瑜伽第十云。從
T1830_.43.0312b07: 無明乃至受是引因。愛・取・有是生因 此意
T1830_.43.0312b08: 欲顯未潤七支去果猶遠名爲引因。引遠
T1830_.43.0312b09: 果故。能潤二支・及所潤有。去果近故名曰
T1830_.43.0312b10: 生因。近生果故。亦即此中近・遠所攝。無性
T1830_.43.0312b11: 但約已潤種中果去因爲近・遠。瑜伽約
T1830_.43.0312b12: 潤・未潤位去果近・遠。亦不相違 
T1830_.43.0312b13: 次第十四縁分別辨内外種因・非因縁。熏・
T1830_.43.0312b14: 不熏別 
T1830_.43.0312b15: 論。内種必由至是因縁性 述曰。内種是因
T1830_.43.0312b16: 縁。必由熏習方能生果。法爾種子必由熏長
T1830_.43.0312b17: 方能生果故。新熏熏生方能生果。有情法故」
T1830_.43.0312b18: 論。外種熏習至辨所生果 述曰。無性攝大
T1830_.43.0312b19: 乘第二卷説。如從其炭・牛糞・毛等。如次生
T1830_.43.0312b20: 巨勝・青蓮根・及蒲。非巨勝等與炭等。倶生
T1830_.43.0312b21: 倶滅互相熏習而從彼生。名無熏習。如巨
T1830_.43.0312b22: 勝等與華等。倶生倶滅由熏習故生香氣
T1830_.43.0312b23: 等。名有熏習。外種不定。内則定熏 故外
T1830_.43.0312b24: 種子既唯現行。爲増上縁辨所生果 
T1830_.43.0312b25: 論。必以内種至所生果故 述曰。此顯外種
T1830_.43.0312b26: 非無因縁。從内共相種子生故。如攝大乘
T1830_.43.0312b27: 自廣分別 
T1830_.43.0312b28: 自下第二解熏習義。於中有三。初總問。次
T1830_.43.0312b29: 略答。後廣辨 
T1830_.43.0312c01: 論。依何等義立熏習名 述曰。初問起也 
T1830_.43.0312c02: 論。所熏能熏至故名熏習 述曰。此標具義。
T1830_.43.0312c03: 釋熏習名。略答所問 熏者發也。或由致
T1830_.43.0312c04: 也 習者。生也。近也。數也。即發致果於本
T1830_.43.0312c05: 識内。令種子生近。令生長故。此略標有三。
T1830_.43.0312c06: 一所熏四。二能熏四。三令種生長名熏習
T1830_.43.0312c07: 故 
T1830_.43.0312c08: 論。何等名爲所熏四義 述曰。此廣辨也 
T1830_.43.0312c09: 於中有三。初辨所熏具縁多・少。二辨能熏
T1830_.43.0312c10: 具縁少・多。三釋熏習義等 初中有三。初
T1830_.43.0312c11: 問。次答。後結。此即初也 攝論第二亦有此
T1830_.43.0312c12: 文。然少不同。隨處應辨 然五聚法。第一
T1830_.43.0312c13: 簡色法・及七識倶心所法等。第二簡佛果善
T1830_.43.0312c14: 等法。第三簡無爲・及不相應。倶時心所。第
T1830_.43.0312c15: 四簡別異身同時許可熏義 攝論無者。
T1830_.43.0312c16: 一一披對方知差別 
T1830_.43.0312c17: 論。一堅住性至乃是所熏 述曰。此第二答
T1830_.43.0312c18: 也。從無始之始。至究竟之終。一類之性相
T1830_.43.0312c19: 續不斷。能持習氣乃是所熏 
T1830_.43.0312c20: 論。此遮轉識至故非所熏 述曰。遮七轉識。
T1830_.43.0312c21: 及彼心所 此中識言攝心所故。即末那等
T1830_.43.0312c22: 皆名轉識。若許持種。初地見道無漏心時。
T1830_.43.0312c23: 應失一切有漏種子 聲風等者。即遮根・
T1830_.43.0312c24: 塵・法處色等。生無色界。色即無故。入滅定
T1830_.43.0312c25: 等。心亦無故。名性不堅。此中何故但言風・
T1830_.43.0312c26: 及聲。簡斷相顯故。非謂色等此中不説。
T1830_.43.0312c27: 此攝論無 
T1830_.43.0312c28: 若堅故可熏。佛本識既堅。應是善等性許亦
T1830_.43.0312c29: 可熏。此簡經部色心可熏。不堅住故 
T1830_.43.0313a01: 論。二無記性至乃是所熏 述曰。若法平等
T1830_.43.0313a02: 無所違拒善惡習氣。乃可受熏。無記不
T1830_.43.0313a03: 違善・惡品故 
T1830_.43.0313a04: 論。此遮善染至故非所熏 述曰。如沈麝等。
T1830_.43.0313a05: 及如蒜薤等皆不受熏。亦如捨行之人體
T1830_.43.0313a06: 性寛容即能納事。若聰明・惡性皆不能容。
T1830_.43.0313a07: 且如善性非直唯違不善。亦自違善。如沈
T1830_.43.0313a08: 不受檀等香故。惡等亦爾。故不可熏。而無
T1830_.43.0313a09: 記性不違善・惡。如捨行人不違事故 亦
T1830_.43.0313a10: 遮識類善等受熏。第七識内並非所熏。此
T1830_.43.0313a11: 同於後唯是無覆無記中釋 
T1830_.43.0313a12: 論。由此如來至非新受熏 述曰。由此無記
T1830_.43.0313a13: 方受熏故。如來第八無漏淨識。唯在因中
T1830_.43.0313a14: 曾所熏習帶此舊種。非新受熏。以唯善
T1830_.43.0313a15: 故。違於善等如沈香等故。此攝論無 簡
T1830_.43.0313a16: 與佛地同 説爲不熏。熏時何過 違拒法
T1830_.43.0313a17: 故。有増減故。善圓滿故。有優劣故。不可
T1830_.43.0313a18: 受熏 
T1830_.43.0313a19: 若無記性。及唯堅故。即是所熏。本識同時想
T1830_.43.0313a20: 等五數・及虚空等。應是所熏 
T1830_.43.0313a21: 論。三可熏性至乃是所熏 述曰。若法爲王
T1830_.43.0313a22: 而體自在不依他起。性非堅密體是虚疎
T1830_.43.0313a23: 易可受熏。非如石等是可熏習。若不堅
T1830_.43.0313a24: 密有虚疎故可容種子。堅密不然 
T1830_.43.0313a25: 論。此遮心所至故非所熏 述曰。本識倶時
T1830_.43.0313a26: 心所五數。體非自在。依他生起。故非所熏。
T1830_.43.0313a27: 王雖要有心所方起。不言依他。得名王
T1830_.43.0313a28: 故。是自在義。此攝論無。受熏何妨。如下
T1830_.43.0313a29: 觸等亦如是中解。亦遮無爲。以堅密故。
T1830_.43.0313b01: 不受熏習如堅石等。故虚空等不可熏習
T1830_.43.0313b02:  若爾識上生等假法。應可受熏 今依他
T1830_.43.0313b03: 攝。自無實體。依實説假故 又此應言若
T1830_.43.0313b04: 非堅*密。有體。自在。乃可受熏。初簡無爲。
T1830_.43.0313b05: 次簡假法。後簡心所。此遮無爲・假法・心所・
T1830_.43.0313b06: 依他・堅*密故非所熏。不是説者擬今説
T1830_.43.0313b07: 故 又此不言實有體者。假法先無。更何
T1830_.43.0313b08: 須簡 若爾空等無爲如何。若言眞如即
T1830_.43.0313b09: 非無記。言非擇等假。同生等假法不論。
T1830_.43.0313b10: 由此故應第一説善。無明簡眞如。由此知
T1830_.43.0313b11: 非也。亦遮熏 於假識類等 
T1830_.43.0313b12: 若可熏習即是所熏。亦應異身得成熏習」
T1830_.43.0313b13: 論。四與能熏至乃是所熏 述曰。所・能和合
T1830_.43.0313b14: 是相應義。若同一時・同一處所。所熏之體非
T1830_.43.0313b15: 即能熏。亦非全相離在他身上識爲能熏
T1830_.43.0313b16: 等 
T1830_.43.0313b17: 論。此遮他身至故非所熏 述曰。此遮他身
T1830_.43.0313b18: 許爲可熏。及刹那前後。不相應故無和合
T1830_.43.0313b19: 義故非所熏。異經部師前念之識熏後念
T1830_.43.0313b20: 類 
T1830_.43.0313b21: 論。唯異熟識至非心所等 述曰。第三結也。
T1830_.43.0313b22: 唯第八識具此四義可是所熏。非是同時
T1830_.43.0313b23: 五心所等・及餘轉識。言異熟識者。正是熏
T1830_.43.0313b24: 位故。若言現行生種異時。如何釋此。故
T1830_.43.0313b25: 知即以此義爲正 其無性人此第七識四
T1830_.43.0313b26: 義具足。何不受熏 以染無記違善・惡品。
T1830_.43.0313b27: 今言無記唯無覆無記 此所熏中何故堅
T1830_.43.0313b28: 者乃名受熏 以諸色等生無色界。諸轉
T1830_.43.0313b29: 識等入無心定等。便無法持諸種子故。若
T1830_.43.0313c01: 二倶持。即成一種生二芽過。如後當破
T1830_.43.0313c02: 何故善等不能受熏 不含容故。如沈香
T1830_.43.0313c03: 等。如文自解 何故假法・心所・無爲不能
T1830_.43.0313c04: 受熏 以無體故。不自在故。非可熏故。
T1830_.43.0313c05: 不能持種 問如瓶能持物。假法何不然。
T1830_.43.0313c06:  答曰不然。總假不能持。別色等能持。以
T1830_.43.0313c07: 別成總説瓶能持。瓶體即是實色等故。諸不
T1830_.43.0313c08: 相應即色・心等。故如色等不能持種。亦不
T1830_.43.0313c09: 受熏。若爾本識上假物生等。應能受熏
T1830_.43.0313c10:  實已受熏。何須假法。如礙於心。假法
T1830_.43.0313c11: 亦得。如受於熏假法應得 若假説者亦
T1830_.43.0313c12: 得受熏。唯自體分能受餘熏。如上心所不
T1830_.43.0313c13: 能受熏。如下觸等亦如是中説 何故不
T1830_.43.0313c14: 和合 不得爲所熏 若爾便許有熏他
T1830_.43.0313c15: 身 熏他身有何過 即自作罪令他受
T1830_.43.0313c16: 果。他身中有業等種子。自受果故。或凡夫
T1830_.43.0313c17: 熏阿羅漢等。故要四義簡持如右。此則攝
T1830_.43.0313c18: 論雖有。未能有此差別 
T1830_.43.0313c19: 唯能熏四義諸論所無 
T1830_.43.0313c20: 論。何等名爲能熏四義 述曰。依前標問」
T1830_.43.0313c21: 論。一有生滅至乃是能熏 述曰。即前六義
T1830_.43.0313c22: 簡無爲因。以有作用故方能熏。猶如種子
T1830_.43.0313c23: 有生滅用故能生果 
T1830_.43.0313c24: 論。此遮無爲至故非能熏 述曰。此簡法
T1830_.43.0313c25: 也。論。二有勝用至乃是能熏 述曰。勝用
T1830_.43.0313c26: 有二 一能縁勢用。即簡諸色。爲相分熏。
T1830_.43.0313c27: 非能縁熏 二強盛勝用。謂不任運起。即
T1830_.43.0313c28: 簡別類異熟心等。有縁慮用無強盛用。爲
T1830_.43.0313c29: 相分熏。非能縁熏 由斯色等有強盛用。
T1830_.43.0314a01: 無能縁用 異熟心等有能縁用無強盛
T1830_.43.0314a02: 用 不相應法二用倶無。皆非能熏 即勝
T1830_.43.0314a03: 勢用可致熏習。如強健人能致功効 故
T1830_.43.0314a04: 第八倶五心所等亦非能熏。若爲他縁。一切
T1830_.43.0314a05: 無過 此中總言。意説如此 
T1830_.43.0314a06: 論。此遮異熟至故非能熏 述曰。心所等者。
T1830_.43.0314a07: 等彼相分。或六識中異熟生無記 此擧
T1830_.43.0314a08: 第八異熟心・心所。等六識中業所引者。非
T1830_.43.0314a09: 謂一切異熟生心法執等類。皆不能熏。唯
T1830_.43.0314a10: 業所感異熟心等。二種所生。無勝用故。
T1830_.43.0314a11: 或此法爾。皆非能熏。以無用故 
T1830_.43.0314a12: 論。三有増減至乃是能熏 述曰。第七末那
T1830_.43.0314a13: 至無漏位亦有増減。因中無漏爲例並然。
T1830_.43.0314a14: 可致上・中・下種子故。要如利根能斷於
T1830_.43.0314a15: 善得果亦疾。餘則不然。或能剛・能柔乃能
T1830_.43.0314a16: 致果。非餘中物・及平等物 
T1830_.43.0314a17: 論。此遮佛果至應有勝劣 述曰。佛四智品
T1830_.43.0314a18: 非能熏習 若佛能熏有何過失 更増
T1830_.43.0314a19: 新種便非圓滿。諸佛有勝劣。功徳多少故
T1830_.43.0314a20: 論。四與所熏至乃是能熏 述曰。要同時處
T1830_.43.0314a21: 方是能熏。如所熏説 
T1830_.43.0314a22: 論。此遮他身至故非能熏 述曰。非前後刹
T1830_.43.0314a23: 那・及與他身能熏自識。不和合故 和合
T1830_.43.0314a24: 即是相應異名。如生名起現行生種。若説
T1830_.43.0314a25: 異時如何釋此 無性有情此第七識。畢竟
T1830_.43.0314a26: 無有動轉之時。闕無第三有増減故。應
T1830_.43.0314a27: 非能熏 此有二釋 一云。此亦不然。無
T1830_.43.0314a28: 始以來我執増長。刹那刹那現・種増長。非是
T1830_.43.0314a29: 不増。如邪見等雖言一品亦有異故。四義
T1830_.43.0314b01: 具足。如無分別智入見以去漸漸増長。非
T1830_.43.0314b02: 謂體大名爲増長。但加明利。此亦如是。
T1830_.43.0314b03: 從無始來。行相轉闇堅執不捨。故名爲増。
T1830_.43.0314b04: 然極難也 二云。亦有増減。欲界爲麁。乃
T1830_.43.0314b05: 至非想爲細。地繋差別麁細不同。生下・上
T1830_.43.0314b06: 時亦有轉動。有増減故 問曰。既爾何故
T1830_.43.0314b07: 論説與有頂地下下品道。一時頓斷 答曰。
T1830_.43.0314b08: 不然。豈以斷同便無九品。如三界中見道
T1830_.43.0314b09: 煩惱一時頓斷。有九品故 此障見道。彼
T1830_.43.0314b10: 障非見。何以爲證 答曰。若爾如修道中
T1830_.43.0314b11: 頓超二果。從預流者至阿羅漢。以欲界中
T1830_.43.0314b12: 初品煩惱。乃至與有頂初品煩惱。一時頓斷。
T1830_.43.0314b13: 豈品類同耶 問彼由加行故令頓斷。此
T1830_.43.0314b14: 不然者 答曰。若爾菩薩第十地一時頓斷
T1830_.43.0314b15: 修道煩惱應無九品。若以煩惱不障地故。
T1830_.43.0314b16: 唯障無學。作意留故。一時頓斷者。已前頓斷
T1830_.43.0314b17: 有得義不。今此第七唯障無學不障有學。
T1830_.43.0314b18: 故金剛心一時頓斷。非無九品 問曰。若
T1830_.43.0314b19: 爾應離此地即斷第七。以九品故 答曰。
T1830_.43.0314b20: 不然。如菩薩十地所斷所知障。一・一地通
T1830_.43.0314b21: 三界所斷。豈無多品。又如菩薩生上。不斷
T1830_.43.0314b22: 下惑不障彼者。此例應然。不障有學。雖
T1830_.43.0314b23: 離此地故不能斷。要至無學方却斷下
T1830_.43.0314b24:  問若有九品。何故名一類 答一類有多
T1830_.43.0314b25: 義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。
T1830_.43.0314b26: 四相續不易。故未轉前名爲一類。非無九
T1830_.43.0314b27: 品名爲一類。由此義故。却成無始乃至今
T1830_.43.0314b28: 日。今日爲増。前解方成 若以無性有情第
T1830_.43.0314b29: 七。是有性種類故有増減者 不然。佛果
T1830_.43.0314c01: 七識因七之類。亦應能熏。若以有漏・無漏
T1830_.43.0314c02: 爲論不可例者。亦可有性・無性爲例。不
T1830_.43.0314c03: 應種類彼可名熏 論言第七與有頂地
T1830_.43.0314c04: 下下煩惱等者。同障無學名勢力等。金剛
T1830_.43.0314c05: 心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名
T1830_.43.0314c06: 勢力等。又如初地所斷所知障 乃通三界。
T1830_.43.0314c07: 不妨欲界初品所知障通障十地。十地別
T1830_.43.0314c08: 斷。豈以多品斷。故障即品多。一品斷故便
T1830_.43.0314c09: 無品類。故細但初能障此者。證此即斷。不
T1830_.43.0314c10: 須論品 此中前四准所熏中。一・一皆應
T1830_.43.0314c11: 寄問徴起然後牒論 
T1830_.43.0314c12: 論。唯七轉識至可是能熏 述曰。總結也。即
T1830_.43.0314c13: 能縁中七轉識・心所等爲能熏。若爲相分
T1830_.43.0314c14: 何法爲障。即第八識爲六・七識之所縁故
T1830_.43.0314c15: 爲相分熏 何分爲能熏 唯自體分。如
T1830_.43.0314c16: 自體分唯受熏故。見分體故 
T1830_.43.0314c17: 論。如是能熏至熏習義成 述曰。後釋熏習
T1830_.43.0314c18: 義 於中有三。初解熏習義。次顯法體多
T1830_.43.0314c19: 少。後明因果。此即初也 要倶生滅熏習義
T1830_.43.0314c20: 成。非如種生芽許異時生故不倶時有。
T1830_.43.0314c21: 故知色法無倶有義 
T1830_.43.0314c22: 論。令所熏中至故名熏習 述曰。唯華熏苣
T1830_.43.0314c23: 勝同生・同滅。故以爲喩 攝論喩如内熏
T1830_.43.0314c24: 習等 
T1830_.43.0314c25: 論。能熏識等至因果同時 述曰。下顯法體。
T1830_.43.0314c26: 初法。後喩。此擧法也 
T1830_.43.0314c27: 論。如炷生焰至更互相依 述曰。初擧三法
T1830_.43.0314c28: 喩喩三法體。後擧二法喩喩因果義。種・現
T1830_.43.0314c29: 二義其文可解 何故無有四法新種生
T1830_.43.0315a01: 現耶 心等一時不可並故。又生彼縁未
T1830_.43.0315a02: 和合故。若許生者便無窮故。不可此時遂
T1830_.43.0315a03: 生現行 
T1830_.43.0315a04: 論。因果倶時理不傾動 述曰。不同經部因
T1830_.43.0315a05: 果異時。故説倶時理不傾動 
T1830_.43.0315a06: 論。能熏生種至得士用果 述曰。下明因果。
T1830_.43.0315a07: 能熏生種。種生現時。如小乘倶有因與倶
T1830_.43.0315a08: 有法爲其因。故以種望現能熏心等。更互
T1830_.43.0315a09: 皆得。即約同時士用果説。本種與現唯作
T1830_.43.0315a10: 因縁。現行望新種亦唯因縁。偏望爲因縁。
T1830_.43.0315a11: 非説現行與本有種爲因縁也。此以
T1830_.43.0315a12: 乘倶有因與相似。言如倶有因是因縁攝。
T1830_.43.0315a13: 非大乘中許彼現行倶有因法是因縁義。顯
T1830_.43.0315a14: 揚破故 然攝論第三亦説爲因縁。即是本
T1830_.43.0315a15: 識。同此無妨。如彼倶有因。體不成倶時
T1830_.43.0315a16: 爲因故。以彼倶有因義。亦有現行不能熏
T1830_.43.0315a17: 故。下四縁中自當料簡 
T1830_.43.0315a18: 論。種子前後至引等流果 述曰。種子望種。
T1830_.43.0315a19: 大乘爲同類因。亦如於彼現望於現。非現
T1830_.43.0315a20: 望現爲因縁攝同類因也。以疎遠故非
T1830_.43.0315a21: 親近故。此等諸文攝論皆有 
T1830_.43.0315a22: 論。此二於果至應知假説 述曰。除此餘法。
T1830_.43.0315a23: 七轉識等名爲因縁。彼對法第四。十二縁起
T1830_.43.0315a24: 皆名因縁。應知假説非實因縁。非辨體故。
T1830_.43.0315a25: 非親近故 
T1830_.43.0315a26: 論。是謂略説一切種相 述曰。此總結上第
T1830_.43.0315a27: 三段也 
T1830_.43.0315a28: 論。此識行相所縁云何 述曰。十門分別第
T1830_.43.0315a29: 八識中上已三門。第一出體。識自相門。第
T1830_.43.0315b01: 二眞假異熟。五果果相分別。第三諸法因縁。
T1830_.43.0315b02: 四縁因相分別 自下第四・第五。行相・所縁。
T1830_.43.0315b03: 分別。於中有二。初問。次答。此問起也 然
T1830_.43.0315b04: 不可知。麁細分別但無別體。或約所縁。或
T1830_.43.0315b05: 約行相。明不可知。故於門中略而不擧。
T1830_.43.0315b06: 後別解中即自疎出。義有別故 
T1830_.43.0315b07: 論。謂不可知執受處了 述曰。答中有二。
T1830_.43.0315b08: 初擧頌答。後自別解 論問起中依義爲問。
T1830_.43.0315b09: 以不可知無別體故。不爲問也。然以唯識
T1830_.43.0315b10: 轉變次第。先行・後境 次略答中。依頌而
T1830_.43.0315b11: 牒 下解釋中。從後向前依問而解 所以
T1830_.43.0315b12: 者何 本頌先後法相求故。心依境因方得
T1830_.43.0315b13: 起故 長行先後意趣求故。其境要是識所
T1830_.43.0315b14: 變故 謂本頌中。先不可知之所縁 後不
T1830_.43.0315b15: 可知之行相。明解法相。頌文穩便故。不可
T1830_.43.0315b16: 知爲初。所縁・行相隨後。一不可知通境・行
T1830_.43.0315b17: 故 長行之中。一切諸法有心・有境。行相
T1830_.43.0315b18: 是識之見分故 先明行相。由心變境次
T1830_.43.0315b19: 説所縁 約見・及相而辨細・麁。後解不
T1830_.43.0315b20: 可知義。故有別也 解行相・所縁中有二。
T1830_.43.0315b21: 初解所縁・行相。後解不可知言 初中復
T1830_.43.0315b22: 二。先略。後廣。略即粗解體義。廣則料簡細
T1830_.43.0315b23: 解 了謂了別下。此爲略解 此中了者下。
T1830_.43.0315b24: 此爲廣解 略中有二。初解行。後解境 
T1830_.43.0315b25: 論。了謂了別至爲行相故 述曰。此解行相。
T1830_.43.0315b26: 識自體分以了別爲行相故。行相見分也。
T1830_.43.0315b27: 類體亦然 相者體也。即謂境相。行於境相。
T1830_.43.0315b28: 名爲行相 或相謂相状。行境之相状名
T1830_.43.0315b29: 爲行相 前解通無分別智。後解除彼 
T1830_.43.0315c01: 或行境之行解相貌。此解亦非無分別智。以
T1830_.43.0315c02: 無相故 然本但是行於相義。非是行解
T1830_.43.0315c03: 義 
T1830_.43.0315c04: 論。處謂處所至所依處故 述曰。下解境
T1830_.43.0315c05: 於中有二。初別解内外所縁。後方總解所
T1830_.43.0315c06: 縁。初文復二。初外。後内 今此即是識之
T1830_.43.0315c07: 相分。依名釋義如文可知。此爲外相 然
T1830_.43.0315c08: 下自廣。隨彼處會 
T1830_.43.0315c09: 論。執受有二至及有根身 述曰。下解内
T1830_.43.0315c10: 境。與外境殊故別開説 總相而言。執受義
T1830_.43.0315c11: 者。執是攝義。持義 受是領義。覺義 攝爲
T1830_.43.0315c12: 自體。持令不壞。安危共同。而領受之。能生
T1830_.43.0315c13: 覺受。名爲執受。領爲境也。如瑜伽論第
T1830_.43.0315c14: 五十一・五十三・七十六卷同此義釋 對
T1830_.43.0315c15: 法第五説執受者。但唯五根・四塵一分。不
T1830_.43.0315c16: 説種子・及與聲處 五十六説。五根全・五
T1830_.43.0315c17: 塵一分名爲執受。二文不同 五十三説。
T1830_.43.0315c18: 執受有二 一若識依執名有執受。謂識所
T1830_.43.0315c19: 託安危事同 即顯依持而領受義 領受
T1830_.43.0315c20: 義者。謂以爲境 二以此爲依能生諸受。
T1830_.43.0315c21: 此義即顯執令不壞。能生覺受 若據實
T1830_.43.0315c22: 理。生覺受者唯是身根。以餘四根。色・香・味
T1830_.43.0315c23: 觸。不離身根。同聚一處亦名覺受。體實非
T1830_.43.0315c24: 也 薩婆多等亦作此解。對法唯據現行。此
T1830_.43.0315c25: 義生覺受義 不論其聲。聲體虚疎不可
T1830_.43.0315c26: 執之而生覺受。故略不説。故外道中説爲
T1830_.43.0315c27: 無礙 五十六中唯據現行。不相離大所
T1830_.43.0315c28: 發之聲。同處不相離。不異大極微而出。復親
T1830_.43.0315c29: 領之。故通十界處。不言種子 五十一卷・
T1830_.43.0316a01: 及此論等。通依現・種二執受義。通於十界
T1830_.43.0316a02: 種子・現行。文勢雖殊義意同也 問無表色・
T1830_.43.0316a03: 心・心所。亦依於識安危共同。雖不執令能
T1830_.43.0316a04: 生覺受。如種子等。何非執受 答非所縁
T1830_.43.0316a05: 故。如下當説。無領受義 問外器界既以
T1830_.43.0316a06: 爲境。何非執受 答非是相近。不執爲自
T1830_.43.0316a07: 體。故與識相遠不爲依故。故非執受 
T1830_.43.0316a08: 問既唯縁此更無餘者。何故十卷楞伽説。
T1830_.43.0316a09: 云阿&MT00892;耶識。縁名・及相猶如毛・輪 答名
T1830_.43.0316a10: 體即聲。聲是能詮。説縁其名意説縁聲。
T1830_.43.0316a11: 如言縁相意在根等。不爾心等相應是彼
T1830_.43.0316a12: 所縁 又相者即色蘊。有相顯故。名謂非
T1830_.43.0316a13: 色四蘊。第八縁初相現行・及種。但縁名種
T1830_.43.0316a14: 不縁現行。亦名縁名 又解。相者即執受・
T1830_.43.0316a15: 處倶名爲相。相即相分。見分所取。名者
T1830_.43.0316a16: 四蘊。即心・心所法。自證分縁。許自縁故
T1830_.43.0316a17: 又相者即器・有根身。現可知故。其諸種子
T1830_.43.0316a18: 總名爲名。相難可知。唯以名顯故名爲名
T1830_.43.0316a19:  問何故彼復説第八識頓分別知一切境
T1830_.43.0316a20: 界 答説自一切境。皆頓分別知。非如餘
T1830_.43.0316a21: 識境漸次能了故 由是彼經復作是説。自
T1830_.43.0316a22: 身・及資具。一時頓分別 與此文同。並不
T1830_.43.0316a23: 違也 問何故辨中邊云唯縁根・塵 生
T1830_.43.0316a24: 覺受故。舊論云。根・塵・我・及識。本識生似
T1830_.43.0316a25: 彼。至卷末當解 
T1830_.43.0316a26: 論。諸種子者至分別習氣 述曰。即是一切
T1830_.43.0316a27: 有漏善等諸法種子。下解五法中。此三唯有
T1830_.43.0316a28: 漏。論説非無漏。無漏種子此識既不縁。但
T1830_.43.0316a29: 爲彼依故非執受。與七十六・解深*密同。
T1830_.43.0316b01: 與五十一・顯揚等別。彼言遍計所執自性
T1830_.43.0316b02: 妄執習氣。有何所以者。此有二説 護法
T1830_.43.0316b03: 等説。唯染無記心中有法執。善・無記心不
T1830_.43.0316b04: 能起執。因執心所執。爲所遍計熏成於
T1830_.43.0316b05: 種。此種名妄執習氣。即見・相分而熏種生
T1830_.43.0316b06:  又解應分別論文染無記心有遍計所執
T1830_.43.0316b07: 自性妄執。故此種子名遍計所執自性妄執
T1830_.43.0316b08: 習氣。善・無記心但是遍計。計是分別心之異
T1830_.43.0316b09: 名。故此種名遍計習氣。而非所執自性妄執
T1830_.43.0316b10: 習氣。以有漏心皆名遍計故。非善等心中
T1830_.43.0316b11: 許有執故 或復此文但約染語。以有漏
T1830_.43.0316b12: 中多起執故。若不爾者。一切色法非能熏
T1830_.43.0316b13: 者。皆非能遍計。亦不起執。相分之中既無
T1830_.43.0316b14: 種子。又此不説本識應不縁。既爾第八應
T1830_.43.0316b15: 亦能熏。有力能執故。由此故知。此解爲勝。
T1830_.43.0316b16: 下三性中更當分別 安惠等説。有漏八識
T1830_.43.0316b17: 皆能遍計而起於執。即以此文爲證。今此
T1830_.43.0316b18: 師意有八識種子。唯自體分後生現行。似
T1830_.43.0316b19: 有能詮・所詮相現説爲名・相。名・相現行遍
T1830_.43.0316b20: 計所執。相似有故。説自證種能生名・相因
T1830_.43.0316b21: 縁。名爲名・相等習氣。非離自證種外別有
T1830_.43.0316b22: 名・相種 或名與相雖無實體。而別有種
T1830_.43.0316b23: 亦不相違 此中二解如下自知 然今此
T1830_.43.0316b24: 文與彼既別。故此文勝。通一切有漏三界・三
T1830_.43.0316b25: 性。乃至決擇分等種。皆是執受。阿頼耶識
T1830_.43.0316b26: 性所攝故 問爲縁種子別功能不 答自
T1830_.43.0316b27: 有種子即是功能。能生現行之功能故。然
T1830_.43.0316b28: 復有別功能。如心・心所種子。有總能生現
T1830_.43.0316b29: 行功能。復有厭心差別功能即無想定。然
T1830_.43.0316c01: 第八識雖縁種子。不縁無想定。此即不
T1830_.43.0316c02: 縁差別功能 若爾無色界識。即不縁心
T1830_.43.0316c03: 等廣大功能。如何乃言於無色界。能縁廣
T1830_.43.0316c04: 大執受境等 此義應思 如善種子本識
T1830_.43.0316c05: 雖縁。然但縁體。體即識性。唯無記攝。不縁
T1830_.43.0316c06: 善等餘別功能。無想定等唯是善性。故亦不
T1830_.43.0316c07: 縁無色界中雖有善種差別功能。即是能
T1830_.43.0316c08: 生廣大之心現行法故。不失無記。不違本
T1830_.43.0316c09: 識。不如善等・及無想定違本識故。故於無
T1830_.43.0316c10: 色界縁廣大功能 無想定等是種上假。無
T1830_.43.0316c11: 色廣大功能不然。故不許縁無想定等 又
T1830_.43.0316c12: 無色界廣大之用。唯在現行。種是彼因。即是
T1830_.43.0316c13: 廣大之功能義。彼第八境種子。從現行爲
T1830_.43.0316c14: 名名廣大功能。非縁種上廣大別義。故無
T1830_.43.0316c15: 有失 又種有三品。此爲一類縁。心無三
T1830_.43.0316c16: 品。任運縁故。心唯一界。種通三界。繋・性別
T1830_.43.0316c17: 故。如第八縁異界色法。見・相別界攝。以親
T1830_.43.0316c18: 縁故。名本識故。不同意識等。彼分別生
T1830_.43.0316c19: 故。相・見必同界。但得爲境。非必有用。此
T1830_.43.0316c20: 識任運隨因縁變。境有用故。即己體故。若
T1830_.43.0316c21: 斷・未斷。隨増・減縁。如現行法相分縁故」
T1830_.43.0316c22: 論。有根身者至及根依處 述曰。身者諸大
T1830_.43.0316c23: 造等合聚名身。或依止名身。即一形之總稱。
T1830_.43.0316c24: 以根微細不言於根。但言縁身。恐無根
T1830_.43.0316c25: 色。以別根爲首標其總身。即顯本識縁彼
T1830_.43.0316c26: 五根・扶根色盡。總身之中有別根故名有
T1830_.43.0316c27: 根身 又成身者以根爲主。身是通名。以
T1830_.43.0316c28: 主標首。爲稱於身名有根身 根通五根。
T1830_.43.0316c29: 唯自身者 依處即是諸扶根。五處不可以
T1830_.43.0317a01: 聲對法第五説非執受故。唯爲外境縁。然
T1830_.43.0317a02: 實亦内縁。又縁他五境等。即非執受如外
T1830_.43.0317a03: 境故。此中有量。准作可知 
T1830_.43.0317a04: 論。此二皆是至同安危故 述曰。釋執受義。
T1830_.43.0317a05: 執受義者。同安危等。如前已説兩義釋之。
T1830_.43.0317a06: 此中言總。對法・瑜伽・顯揚・倶舍等。皆有執
T1830_.43.0317a07: 受義 
T1830_.43.0317a08: 論。執受及處但是所縁 述曰。總解上也
T1830_.43.0317a09: 論。阿頼耶識至外變爲器 述曰。顯由親因
T1830_.43.0317a10: 種・及業縁種。變内・外相 
T1830_.43.0317a11: 論。即以所變至而得起故 述曰。本識行相
T1830_.43.0317a12: 必杖境生。此唯所變。非心外法。本識必縁
T1830_.43.0317a13: 實法生故。若無相分見分不生。即解本頌
T1830_.43.0317a14: 先境後行之所以也 杖謂杖託。此意總
T1830_.43.0317a15: 顯見託相生。大乘影像即是所變。縁有生
T1830_.43.0317a16: 心。非縁無也 有處説諸識必依縁有本
T1830_.43.0317a17: 質方生。即以名教等爲本質故。如下當
T1830_.43.0317a18: 辨。此略解訖 變有二種 一者生變。即轉
T1830_.43.0317a19: 變義。如次前説。變謂因・果生熟差別。等流・
T1830_.43.0317a20: 異熟二因習氣名因能變。所生八識現種種
T1830_.43.0317a21: 相。是果能變。故能生因説名能變 二縁名
T1830_.43.0317a22: 變。即變現義。是果能變。且第八識唯變種
T1830_.43.0317a23: 子及有根身等。眼等轉識變色等是 此中
T1830_.43.0317a24: 但言縁故名變。下論言變。准此分別 若
T1830_.43.0317a25: 生名變。種子第八識生七識等。並名爲變。
T1830_.43.0317a26: 七識生第八。亦名爲變。縁無漏生種准
T1830_.43.0317a27: 此應知 若縁名變。即唯影像。心上現者。
T1830_.43.0317a28: 有漏諸識等各自相分是。准此應思一切諸
T1830_.43.0317a29: 法 或復作三。亦有執故名之爲變。即根・
T1830_.43.0317b01: 種等具二變義。外器唯一。七識亦一。言
T1830_.43.0317b02: 變者。依此二門・三門可解 大乘縁無不
T1830_.43.0317b03: 生識心。影像之中必定變爲。依他法故。故
T1830_.43.0317b04: 行相杖之而方得起。非縁本質法名縁
T1830_.43.0317b05: 有生心。以或無故。如過・未等。若影像心
T1830_.43.0317b06: 不定有者。即應識起無有縁義。境無體
T1830_.43.0317b07: 故。此如我見。經部・薩婆多・大乘皆別 
T1830_.43.0317b08: 已略解訖。自下廣解。初廣行相。次廣所縁
T1830_.43.0317b09:  初中有三。初護法菩薩釋其了言申其正
T1830_.43.0317b10: 義。二明四分。及對小乘明行相等。三總結」
T1830_.43.0317b11: 論。此中了者至有了別用 述曰。即申正
T1830_.43.0317b12: 義。解了言也 言此中者。是簡持義。此解
T1830_.43.0317b13: 第八識行相故 言異熟識於自所縁者。即
T1830_.43.0317b14: 所變影像。是親所縁。相分所攝。於此有了
T1830_.43.0317b15: 別用。非於心外法等 
T1830_.43.0317b16: 論。此了別用見分所攝 述曰。謂於所縁相
T1830_.43.0317b17: 分之上有了別有。即行相故。是識見分非
T1830_.43.0317b18: 是餘分 然行相有二 一者見分。如此文
T1830_.43.0317b19: 説。即一切識等皆有此行相。於所縁上定
T1830_.43.0317b20: 有 二者影像相分名爲行相。其一切識或
T1830_.43.0317b21: 有。或無。所縁不定故。如此論下所縁縁中。
T1830_.43.0317b22: 出二所縁縁體。又瑜伽等説同一所縁是也
T1830_.43.0317b23:  今此且約諸識定有者説。或與小乘別
T1830_.43.0317b24: 體者説。以影像相爲行相者。小乘同故
T1830_.43.0317b25: 然唯初解無第二者。第八倶時五心所法。如
T1830_.43.0317b26: 何可説同一所縁不同一行相。故須二解。
T1830_.43.0317b27: 以影像相爲行相者。出集量文 
T1830_.43.0317b28: 論。然有漏識至能縁相現 述曰。大段第二
T1830_.43.0317b29: 明四分義。即分爲四。初立二分 於中有
T1830_.43.0317b30: 二。初立二分。後引教成 立二分中。初
T1830_.43.0317c01: 申自義。後方破他。此出自義 謂安惠等
T1830_.43.0317c02: 古大乘師。多説唯有識自證分無相・見分。
T1830_.43.0317c03: 護法出已説見・相有。依集量論等方顯發
T1830_.43.0317c04: 之。故先叙宗 自體生時者。識自體也 皆
T1830_.43.0317c05: 似所縁能縁相現者。依他二分。似遍計所執
T1830_.43.0317c06: 情計二分現也 似能縁相者。大乘見分
T1830_.43.0317c07: 收。當小乘事攝。似彼行相取所縁故。名似
T1830_.43.0317c08: 能縁 似所縁相者。大乘相分收。當小乘
T1830_.43.0317c09: 行相。似彼所縁心外相分。爲見分所縁故。
T1830_.43.0317c10: 名似所縁相 是心外法此中無故 
T1830_.43.0317c11: 論。彼相應法應知亦爾 述曰。一如於心。
T1830_.43.0317c12: 今此正義 不同安惠・及小乘中正量部等。
T1830_.43.0317c13: 無所縁相得名爲縁 不同薩婆多等。許
T1830_.43.0317c14: 有行相。但取心外所縁。無心・心所自能縁
T1830_.43.0317c15: 故 
T1830_.43.0317c16: 論。似所縁相至説名見分 述曰。此説能似
T1830_.43.0317c17: 攝於見・相 
T1830_.43.0317c18: 論。若心心所至自所縁境 述曰。自下第二
T1830_.43.0317c19: 正破安惠・正量部等 量言。如縁青時若
T1830_.43.0317c20: 心・心所上無所縁相貌。應不能縁當正
T1830_.43.0317c21: 起時自心所縁之境。此立宗也。許無所縁
T1830_.43.0317c22: 相故。因也。如餘所不縁境。喩也。或如餘
T1830_.43.0317c23: 人境 又量。我餘時縁聲等心。亦應縁今
T1830_.43.0317c24: 色。許無所縁相故。如今縁自青等之心。
T1830_.43.0317c25: 餘人亦爾 
T1830_.43.0317c26: 論。或應一一能縁一切 述曰。謂除所縁色
T1830_.43.0317c27: 外諸餘法。亦應爲此縁色心縁。無所縁相
T1830_.43.0317c28: 故。如現自所縁色。他人亦爾 
T1830_.43.0317c29: 論。自境如餘餘如自故 述曰。或自境如餘
T1830_.43.0318a01: 境亦不縁。或餘境如自境亦應縁。即此二
T1830_.43.0318a02: 喩各通前量 或論中二量次第配之。初屬
T1830_.43.0318a03: 上。後屬下。此義意言。縁此自境時。心上必
T1830_.43.0318a04: 有帶境之相。如鏡面上似面相生。方名所
T1830_.43.0318a05: 縁。不爾便有如前説過。除正量等外所餘
T1830_.43.0318a06: 部共大乘同 而眞如無似境之相。如下所
T1830_.43.0318a07: 縁縁中自會 
T1830_.43.0318a08: 此破所縁無訖。次破無能縁見。然佛地論
T1830_.43.0318a09: 第三。四智三諍。但論相分有無不論見分。
T1830_.43.0318a10: 即與此別。下第九中自當解釋 
T1830_.43.0318a11: 論。若心心所至如虚空等 述曰。心・心所法
T1830_.43.0318a12: 有能縁相。不爾心等應非能縁。無能縁相
T1830_.43.0318a13: 故。如虚空等 
T1830_.43.0318a14: 論。或虚空亦是能縁 述曰。此返難云。汝虚
T1830_.43.0318a15: 空等。應是能縁。無能縁相故。如心・心所
T1830_.43.0318a16:  古大乘師即安惠等。既如是立二分倶無。
T1830_.43.0318a17: 論下自説 清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
T1830_.43.0318a18: 唯有虚僞。如幻化等。若約世俗見・相倶有。
T1830_.43.0318a19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體
T1830_.43.0318a20: 用。故知諸法有境無心。若言心等有縁作
T1830_.43.0318a21: 用許有實作用。便非釋子。亦違聖教。今且
T1830_.43.0318a22: 違汝一切唯境。故能縁相決定是無。小乘諸
T1830_.43.0318a23: 師此相皆有 此義意言。心・心所生必有能
T1830_.43.0318a24: 縁之相。如鏡必有能照之相。不爾便有如
T1830_.43.0318a25: 前説過。不同外道・小乘有實作用體仍非
T1830_.43.0318a26: 無。此中比量。准之可解 若爾即鏡應名
T1830_.43.0318a27: 能縁 如下所縁縁中説 
T1830_.43.0318a28: 第一別破正量部等。第二別破清辨。合破
T1830_.43.0318a29: 安惠下引經證 
T1830_.43.0318b01: 論。故心心所必有二相 述曰。故者因也。因
T1830_.43.0318b02: 前義説 
T1830_.43.0318b03: 論。如契經説至各自然而轉 述曰。引厚嚴
T1830_.43.0318b04: 經 上之二句明内心有。外境是無 下
T1830_.43.0318b05: 之二句明自内心見・相二分有。謂即似能所
T1830_.43.0318b06: 縁相是 各自然而轉者。謂見・相分各各自
T1830_.43.0318b07: 然。從其因縁和合而起。不必須待心外之
T1830_.43.0318b08: 境 或計大自在天之所作故方乃得轉
T1830_.43.0318b09: 今異於彼説自然言。故縁龜毛心影像起。
T1830_.43.0318b10: 此證有二分也 
T1830_.43.0318b11: 論。執有離識至自體相故 述曰。下解三分
T1830_.43.0318b12:  於中有二。初對十九部辨相差別。後申
T1830_.43.0318b13: 三分。此等即初 除大衆・正量。外皆是此
T1830_.43.0318b14: 也。又大衆部心得自縁。見分縁相與此等
T1830_.43.0318b15: 同。自縁體者則不如是。以縁自體不須
T1830_.43.0318b16: 別起行相。以能縁見者爲行相。所縁見爲
T1830_.43.0318b17: 所縁・及事。此等取境者彼執。心外之境是所
T1830_.43.0318b18: 縁。心上有似所縁之相名行相。體即見分
T1830_.43.0318b19: 攝故 以大乘相・見分。即彼宗立名。非是
T1830_.43.0318b20: 彼定許有見・相分名也 觀所縁云帶彼
T1830_.43.0318b21: 相故 即是行相。謂行於相見分能縁説
T1830_.43.0318b22: 名爲事 是心・心所自體相故。是釋事義
T1830_.43.0318b23: 不言自體事言自體相者。簡大乘事謂自
T1830_.43.0318b24: 證分。言自體事便濫彼故 
T1830_.43.0318b25: 論。心與心所至行相相似 述曰。心・心所。同
T1830_.43.0318b26: 所・依所縁。倶依一根。縁一境故 行相相
T1830_.43.0318b27: 似。倶有似境相。隨是青等行相各別。總相
T1830_.43.0318b28: 似故。雖受以領納爲相。想以取像爲相
T1830_.43.0318b29: 等。一一心・心所。各有青等行相故名爲相似
T1830_.43.0318c01: 論。事雖數等至相各別故 述曰。識・受等體
T1830_.43.0318c02: 各是一故。而相状別。識・受・想等體性相状各
T1830_.43.0318c03: 各別故。行相言似。不言等者。據相似故。
T1830_.43.0318c04: 相似・等義無有差別 
T1830_.43.0318c05: 論。達無離識至見分名行相 述曰。是大乘
T1830_.43.0318c06: 義。則説相分是所縁故。由無心外法。以小
T1830_.43.0318c07: 乘行相而爲所縁。即是相分。彼宗説相分
T1830_.43.0318c08: 非是所縁。是能縁上所縁之相故。彼之見分
T1830_.43.0318c09: 自體事者。大乘名行相。能行於相故。所似
T1830_.43.0318c10: 即相分 
T1830_.43.0318c11: 論。相見所依至即自證分 述曰。此二所依
T1830_.43.0318c12: 自體名事 言所依者。是依止義。謂相離
T1830_.43.0318c13: 見無別條然各別自體。此二若無一總所
T1830_.43.0318c14: 依者。相離見應有。是二法故。如心與所。
T1830_.43.0318c15: 然無別體。但二功能。故應別有一所依體。
T1830_.43.0318c16: 起二用時由有此體。故言相・見自體名事。
T1830_.43.0318c17: 即自證分。然小乘人心外有境。即以爲所
T1830_.43.0318c18: 縁。大乘説無故。以彼小乘行相。爲大乘相
T1830_.43.0318c19: 分。大乘心得自縁。別立自體分即以爲事。
T1830_.43.0318c20: 故以見分名行相。即小乘事體是見分。不
T1830_.43.0318c21: 立自證分。無返縁故。大・小二乘所説各別」
T1830_.43.0318c22: 然彼難云。刀不自割。如何心能自縁。別立
T1830_.43.0318c23: 自證分 
T1830_.43.0318c24: 論。云。此若無者至必不能憶故 述曰。謂
T1830_.43.0318c25: 無自體分。應不自憶心・心所法。所以者何。
T1830_.43.0318c26: 如不曾更境必不能憶故。謂若曾未得之
T1830_.43.0318c27: 境。必不能憶。心昔現在曾不自縁既過去
T1830_.43.0318c28: 已。如何能憶此已滅心。以不曾爲相分縁
T1830_.43.0318c29: 故。我今雖不令爲相分縁。然自證分縁故。
T1830_.43.0319a01: 如曾相分所更境故。今能憶之 量云。今
T1830_.43.0319a02: 所思念過去不曾更心等。除宿命・他心智
T1830_.43.0319a03: 等餘心一切皆應不能憶。不曾更故。如
T1830_.43.0319a04: 不曾更色等 却證故知。曾現在縁。佛地
T1830_.43.0319a05: 第三云。集量論説。乃至若不爾者。如不曾
T1830_.43.0319a06: 見不應憶念 
T1830_.43.0319a07: 論。心與心所至有差別故 述曰。然心・心所
T1830_.43.0319a08: 同所依根。其所縁相各各變別。故但相似。縁
T1830_.43.0319a09: 青相分皆變青故。事雖數等而相各異。識・
T1830_.43.0319a10: 受等體有差別故。與小乘別 然瑜伽第
T1830_.43.0319a11: 一説同一所縁不同一行相。據了別領納各
T1830_.43.0319a12: 各不同故。相分雖不同然極相似。如青爲
T1830_.43.0319a13: 境。諸相倶青相似名同 見分各異。雖倶是
T1830_.43.0319a14: 青取像各異。故名不同行相 此中有行
T1830_.43.0319a15: 相與見分。雖各非一。各據義別。境據總故
T1830_.43.0319a16: 名之爲一。見據別故名爲相似。此卷論中
T1830_.43.0319a17: 據實爲言。故與瑜伽説不同也 又彼約
T1830_.43.0319a18: 疎所縁縁。此約親所縁縁。此心・心所許時・
T1830_.43.0319a19: 依同。所縁・事等。亦據所縁各相似義。非是
T1830_.43.0319a20: 相違 
T1830_.43.0319a21: 明三分中。次文第二約三分等明心・心所」
T1830_.43.0319a22: 論。然心心所至各有三分 述曰。此即陳那
T1830_.43.0319a23: 菩薩依經立理。諸論共同 
T1830_.43.0319a24: 何須説三 
T1830_.43.0319a25: 論。所量能量至所依體故 述曰。相分・見分・
T1830_.43.0319a26: 自體三種。即所・能量・量果別也。如次配之
T1830_.43.0319a27:  如以尺丈量於物時。物爲所量。尺爲
T1830_.43.0319a28: 能量。解數之智名爲量果。心等量境類亦
T1830_.43.0319a29: 應然。故立三種 若無自證分。相・見二分
T1830_.43.0319b01: 無所依事故。即成別體心外有境。今言
T1830_.43.0319b02: 有所依故離心無境。即一體也 
T1830_.43.0319b03: 論。如集量論至此三體無別 述曰。相唯所
T1830_.43.0319b04: 量。見爲能量。自證爲量果。此頌意言。今此
T1830_.43.0319b05: 三種體是一識。不離識故説之爲唯。功能
T1830_.43.0319b06: 各別故説言三 果是何義。成滿因義。見
T1830_.43.0319b07: 分縁相既爲能量。能量無果量境何益。如
T1830_.43.0319b08: 人量物起量解也 小乘量果即是見分。行
T1830_.43.0319b09: 相爲能量。外境爲所量。與此稍別 然有
T1830_.43.0319b10: 六師。及叙陳那以前・以後。量・及量果體性
T1830_.43.0319b11: 不同。如因明抄説。佛地論中雖説三分。無
T1830_.43.0319b12: 頌引證。唯有長行 
T1830_.43.0319b13: 論。又心心所至證自證分 述曰。明四分
T1830_.43.0319b14: 中。自下第三説有四分。於中有四。初立四
T1830_.43.0319b15: 理。二分別之。三引教成。四釋頌意。下即初
T1830_.43.0319b16: 也 護法以後方始立之。理極須然。如文
T1830_.43.0319b17: 可解。然諸經論唯多三分
T1830_.43.0319b18: 論。此若無者至應皆證故 述曰。此立理也。
T1830_.43.0319b19: 第三・第二心分既同。應立別有能證自分。
T1830_.43.0319b20: 量云。第三分心。應有能照之心。心分攝故。
T1830_.43.0319b21: 猶如見分 見分返此或無能證 
T1830_.43.0319b22: 論。又自證分至必有果故 述曰。見分爲能
T1830_.43.0319b23: 量。第三爲量果。若第三能量。立誰爲量果。
T1830_.43.0319b24: 爲量如前 
T1830_.43.0319b25: 彼若救云第二見分爲第三果 
T1830_.43.0319b26: 論。不應見分至非量攝故 述曰。由此見分
T1830_.43.0319b27: 或時亦有非量攝故。不證第三 
T1830_.43.0319b28: 論。由此見分至必現量故 述曰。諸體自縁
T1830_.43.0319b29: 皆證自相。果亦唯現。見縁相分。或量・非量。
T1830_.43.0319c01: 故不應言見分爲果。不可非量法爲現量
T1830_.43.0319c02: 果故。故不可見分或縁於相是比・非量。
T1830_.43.0319c03: 返縁自證復是現量。難曰。見分縁相或
T1830_.43.0319c04: 量。或非量。一向現量自證分以爲果。何妨
T1830_.43.0319c05: 自證唯現量能量。亦得比量或非以爲果 
T1830_.43.0319c06: 解曰。現量心自體。比・非量果可唯現。比・非
T1830_.43.0319c07: 二種非證體。何得能爲現量果 現量爲
T1830_.43.0319c08: 比果。比不爲現果。問答亦然 外内難。縁
T1830_.43.0319c09: 縛難。例亦然。見縁相爲縛。自證應亦爾。是
T1830_.43.0319c10: 縛無失。然唯現量。如五識境縛。仍是現量
T1830_.43.0319c11: 收。證自體故。爲是煩惱染汚相故。如末那
T1830_.43.0319c12: 章 夫證自體必現量攝。故不可説見分
T1830_.43.0319c13: 縁相。或量・非量。爲自證果。不可見分一時
T1830_.43.0319c14: 之中爲量・非量。以相違故。縱許見分或比・
T1830_.43.0319c15: 非量。爲第三果。亦不定故。現量爲果義即
T1830_.43.0319c16: 定故。一心之中相違不可或量・非量。故立
T1830_.43.0319c17: 第四義亦如前 
T1830_.43.0319c18: 論。此四分中至後二是内 述曰。下分別
T1830_.43.0319c19: 之。此釋見分若時現量。應爲第三果難
T1830_.43.0319c20: 也。但由見分似外縁外故名爲外。非體是
T1830_.43.0319c21: 外。故此現量亦不縁三。後二名内。體是内
T1830_.43.0319c22: 縁内故 
T1830_.43.0319c23: 論。初唯所縁後三通二 述曰。其義可知。縱
T1830_.43.0319c24: 縁於心以心爲相。亦唯所縁。相分之心不
T1830_.43.0319c25: 能縁故 問見分縁外從境名外。見分縁
T1830_.43.0319c26: 唯所縁。從唯所縁名所縁 答曰此義亦可
T1830_.43.0319c27: 然。此文影顯故無有失。爲色等難皆應准
T1830_.43.0319c28: 思 今意欲顯由見縁外不得返縁立第
T1830_.43.0319c29: 四分。故立外名理實非外 因論生論。自
T1830_.43.0320a01: 證縁見。應相分心不能縁慮。所縁心故。如
T1830_.43.0320a02: 相分心 此義不然。自證縁見一能縁上義
T1830_.43.0320a03: 別分故。若爲相分心。必非一能縁體故。或
T1830_.43.0320a04: 別人心。或前後心。由此必非能縁性故。見
T1830_.43.0320a05: 分等心故能縁慮。相心不然。謂第二分以第
T1830_.43.0320a06: 三爲果。自爲能量。第三縁見。以第四爲
T1830_.43.0320a07: 果。能量可知。縁第四時以誰爲果。不可
T1830_.43.0320a08: 即以第四爲果。如縁見分見分非果。此
T1830_.43.0320a09: 義應思。即以所縁第四爲果。第四縁第三
T1830_.43.0320a10: 爲果。例此同故。功能應爾。若更立者過無
T1830_.43.0320a11: 窮故。唯爾所者分限足故。如無色界本識見
T1830_.43.0320a12: 分縁種子等。更無餘相。種子搏附識自體
T1830_.43.0320a13: 分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
T1830_.43.0320a14: 縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
T1830_.43.0320a15: 第三自證爲果此例應同 
T1830_.43.0320a16: 論。謂第二分至或現或比 述曰。見分外縁。
T1830_.43.0320a17: 故量不定 
T1830_.43.0320a18: 論。第三能縁至以無用故 述曰。其第三分。
T1830_.43.0320a19: 前縁第二。却縁第四。第四前縁第三。何不
T1830_.43.0320a20: 通縁第二 非第二者以無用故。設許得
T1830_.43.0320a21: 縁渉重縁過。以無用故 或無縁彼之用
T1830_.43.0320a22: 不説縁之。如自證分不縁於相。能縁各
T1830_.43.0320a23: 有分限可得故。然第三分得縁第四。現量
T1830_.43.0320a24: 等定。復不縁外。佛即不爾 
T1830_.43.0320a25: 論。第三第四至唯識理成 述曰。三・四二
T1830_.43.0320a26: 分由取自體故現量攝。具所能縁。恒但四
T1830_.43.0320a27: 分不減不増。無無窮過 此中有難。如得
T1830_.43.0320a28: 及生得得非得生生非生法不立第四得・及
T1830_.43.0320a29: 生。何妨見分縁相・及自證。不立第四分 
T1830_.43.0320b01: 此不應然。此能縁慮有量定故。彼但成
T1830_.43.0320b02: 就・生長功能。非縁慮法。無量相違。據功能
T1830_.43.0320b03: 別名爲非即。四用一體名爲非離 又説
T1830_.43.0320b04: 四分能・所縁異。不可言即。無別種生。一體
T1830_.43.0320b05: 用異。故名非離 
T1830_.43.0320b06: 論。是故契經至見種種差別 述曰。下引教
T1830_.43.0320b07: 成 佛地論有。即厚嚴經。謂即内・外二性。此
T1830_.43.0320b08: 内外一切分。皆有所取・能取纒繞故有四
T1830_.43.0320b09: 分 
T1830_.43.0320b10: 論。此頌意説至是見分故 述曰。下釋頌意。
T1830_.43.0320b11: 此四分中相・見名外。見縁外故 三・四名
T1830_.43.0320b12: 内。證自體故。唯見分有種種差別。或量・非
T1830_.43.0320b13: 量。既言見分或非・比故。別立第四 此唯
T1830_.43.0320b14: 衆生四分故言纒縛。相・及麁重二縛具故。無
T1830_.43.0320b15: 漏心等雖有四分。而非纒縛 問如諸佛。
T1830_.43.0320b16: 及因五・八識等唯現量者。應但三分。見分
T1830_.43.0320b17: 即得爲三果故 答此不然。外・内定故。見
T1830_.43.0320b18: 分縁外用外也。不得復爲縁内果故。一心
T1830_.43.0320b19: 見分用。不得通縁内・外法故。雖縁眞如
T1830_.43.0320b20: 眞如非外。以見分用外故亦不得縁 若
T1830_.43.0320b21: 爾内心應非外果 此義如量。義准可知」
T1830_.43.0320b22: 論。如是四分至自證分故 述曰。解四分
T1830_.43.0320b23: 中。自下第四解立一分。先以義攝。次引頌
T1830_.43.0320b24: 成後總指例。如集量頌。或攝爲三。果體一
T1830_.43.0320b25: 故。攝四入三 
T1830_.43.0320b26: 論。或攝爲二至是能縁義 述曰。如初所引
T1830_.43.0320b27: 厚嚴經頌。能縁體一。三攝爲見。攝論唯二。
T1830_.43.0320b28: 亦攝入見 此言見者。能縁境義。通心・心
T1830_.43.0320b29: 所。非推求義推求義者唯惠能故 
T1830_.43.0320c01: 論。或攝爲一至是故説唯心 述曰。如第十
T1830_.43.0320c02: 卷楞伽經説。此頌意言。外境無故唯有一心。
T1830_.43.0320c03: 由執著故似外境轉 定無外境許有自
T1830_.43.0320c04: 心。不離心故總名一識。心所與心相應。色
T1830_.43.0320c05: 法心之所變。眞如識之實性。四分識義用分。
T1830_.43.0320c06: 此上四類各一別義。又皆不離識。故並名
T1830_.43.0320c07: 唯 無漏種子但具一義。謂不離識。故説
T1830_.43.0320c08: 名唯 頌舊云。虚妄取自心。是故心現在。
T1830_.43.0320c09: 外法無可見。是故説唯心 
T1830_.43.0320c10: 論。如是處處説唯一心 述曰。此指例也。諸
T1830_.43.0320c11: 師因此執諸有情唯有一識。此義非也。至
T1830_.43.0320c12: 下當知。今此即是例十地等一心之文。三
T1830_.43.0320c13: 界唯爾心。離一心外無別法故 
T1830_.43.0320c14: 論。此一心言亦攝心所 述曰。此頌非唯一
T1830_.43.0320c15: 心。如境更無異物。亦有心所。如言王者亦
T1830_.43.0320c16: 攝臣故 
T1830_.43.0320c17: 論。故識行相至識之見分 述曰。自下辨行
T1830_.43.0320c18: 相中。大文第三總結 故識行相即是了別。
T1830_.43.0320c19: 却結頌中了一字也。此了別體即是第八識
T1830_.43.0320c20: 之見分。歸本所明 然安惠立唯一分
T1830_.43.0320c21: 難陀立二分 陳那立三分 護法立四
T1830_.43.0320c22: 分 今此論文護法菩薩依四教理説四差
T1830_.43.0320c23: 別。倶依他性。非安惠等諸師知見 此四分
T1830_.43.0320c24: 相望爲所縁。各爲自證・及行相者。所縁可
T1830_.43.0320c25: 知。逐難説者。第四名行相。第三名所縁。
T1830_.43.0320c26: 亦名自體。能縁自體故。不可以見分爲
T1830_.43.0320c27: 自體。不縁第四故 如第三爲行相。第二
T1830_.43.0320c28: 名所縁。第四名自體。能縁第三。以能縁法
T1830_.43.0320c29: 爲自體故 又第三分爲行相縁第四時。
T1830_.43.0321a01: 第四爲所縁。所縁即自體。如四縁第三。返
T1830_.43.0321a02: 覆理齊故 第三爲自體見分爲行相。相分
T1830_.43.0321a03: 爲所縁。如前已辨。又難云。第二量・非量。
T1830_.43.0321a04: 餘之二分是現量。第二染・非染。餘之二分定
T1830_.43.0321a05: 非染 又量・非量殊。苦・樂・捨應異。又見
T1830_.43.0321a06: 分解・非解。餘二定皆解。餘一切法准難可知
T1830_.43.0321a07:  又心若自縁。即有因果・能所作・能所成・
T1830_.43.0321a08: 能所引・能所生・能所屬・能所縛・能所相・能
T1830_.43.0321a09: 所覺無差別過失 亦不應言二縁生識。
T1830_.43.0321a10: 三和合生識。識亦生識故 亦不應立有
T1830_.43.0321a11: 邪見心。以邪見心自知邪故 亦不應言
T1830_.43.0321a12: 惡心遍體皆是不善。以自知心是不善故。
T1830_.43.0321a13: 此爲正智。非邪惡故 其四念住亦應無
T1830_.43.0321a14: 別。以身等念住。即法念住等故 又四諦
T1830_.43.0321a15: 智應無差別。以苦智等即成道智等故 
T1830_.43.0321a16: 又宿住智亦應不成。知現在故。他心智亦
T1830_.43.0321a17: 爾。以自知故 又若知他如知自者。知他
T1830_.43.0321a18: 應是邪。謂他爲自故。知自如他反難亦爾
T1830_.43.0321a19:  又用二故體應非一。如燈自照其喩不
T1830_.43.0321a20: 成喩。無能縁等心。有能縁等故。即有因
T1830_.43.0321a21: 法自相相違。喩所立不成過 又燈若性照。
T1830_.43.0321a22: 更何須照。若非明者。應非能照。體應是
T1830_.43.0321a23: 闇 諸如是等種種妨難。更應思擇次第
T1830_.43.0321a24: 解之 然佛地第三。有解燈照難。餘難無
T1830_.43.0321a25: 解。然他界・無爲・無漏縁等。依見分説。非
T1830_.43.0321a26: 自證分。又以堅執名非量。非比非親證名
T1830_.43.0321a27: 非量。自證於境雖是邪見。親證自體故。不
T1830_.43.0321a28: 作邪・正等解。故前諸難理皆不成。如五識
T1830_.43.0321a29: 中貪・嗔等惑。雖染仍現量。由他引故成染。
T1830_.43.0321b01: 親得故現量攝 於四分中。八識・三惠・三
T1830_.43.0321b02: 量・因果諸門分別。皆如別章 
T1830_.43.0321b03: 上來已廣解行相訖。下廣所縁 於中有
T1830_.43.0321b04: 三。初外境。次内境。後料簡 初中有二。初
T1830_.43.0321b05: 總解釋。後諸師説 
T1830_.43.0321b06: 論。所言處者至及所造色 述曰。此義意言。
T1830_.43.0321b07: 由自種子爲因縁故。本識變爲器世間相。
T1830_.43.0321b08: 唯外非情。此即能造・及所造色。在外處故
T1830_.43.0321b09: 言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。
T1830_.43.0321b10: 一是共相。二不共相。何人爲共相。多人所
T1830_.43.0321b11: 感故。雖知人人所變各別名爲唯識。然
T1830_.43.0321b12: 有相似共受用義説名共相。實非自變他
T1830_.43.0321b13: 能用之。若能用者。此即名縁心外法故。
T1830_.43.0321b14: 然我此物爲増上縁。令多人可共受用名
T1830_.43.0321b15: 共相。如山・河等。不共相者。若唯識理。唯
T1830_.43.0321b16: 自心變名不共物。一切皆是。他變是他物。自
T1830_.43.0321b17: 不能用亦名不共相。然今但約自身能用。
T1830_.43.0321b18: 他不得用。名爲不共。如奴・婢等 然依
T1830_.43.0321b19: 諸教。共・不共中總分爲四。且如瑜伽六十
T1830_.43.0321b20: 六卷。共中有二 一共中共。如山・河等。非
T1830_.43.0321b21: 唯一趣用。他趣不能用 二共中不共。如
T1830_.43.0321b22: 己田・宅。及鬼等所見猛火等物。人見爲水。
T1830_.43.0321b23: 餘趣・餘人不能用故。餘房・衣等准此可知。
T1830_.43.0321b24: 如下廣解有根身處 不共相中亦有二
T1830_.43.0321b25: 種 一不共中不共。如眼等根。唯自識依
T1830_.43.0321b26: 用。非他依用故 二不共中共。如自扶根
T1830_.43.0321b27: 塵。他亦受用故。根即不爾。下文難言。雖亦
T1830_.43.0321b28: 變他根。自識不能依他根故。由此但名
T1830_.43.0321b29: 不共中不共。今據正義不取五根爲不共
T1830_.43.0321c01: 中共。既有此四。即至下文一一配屬 此
T1830_.43.0321c02: 中處言共相種者。即共中共。問曰。且如色
T1830_.43.0321c03: 中形・影假法。第八縁不 答曰。不縁。如所
T1830_.43.0321c04: 造觸若縁。但縁本實物著。即觸處中第八
T1830_.43.0321c05: 所變。唯能造非所造。以無體故。但縁著彼
T1830_.43.0321c06: 倶有四大故。此由四大實不造觸處。以果
T1830_.43.0321c07: 假故。但有造五根・四塵四大。縁長等時
T1830_.43.0321c08: 并縁青等。更不別縁離青等外別有長等。
T1830_.43.0321c09: 非如意識別得縁假。此無別體不可縁
T1830_.43.0321c10: 故。瓶・盆亦爾。即是若變爲大小時。但隨彼
T1830_.43.0321c11: 青等大小而縁。非別有長等。若從本實説。
T1830_.43.0321c12: 亦得縁長等。由此准。觸處亦應作是説。
T1830_.43.0321c13: 然所造觸是四大種分位差別。縁所造時即
T1830_.43.0321c14: 縁四大。假依實故如長等同 
T1830_.43.0321c15: 論。雖諸有情至各遍以一 述曰。此釋共
T1830_.43.0321c16: 果同在一處不相障礙。謂外器相。如小宗
T1830_.43.0321c17: 中。衆多燈明共在一室各各遍。一一自別。
T1830_.43.0321c18: 而相相似處所無異 此如何知各各別也
T1830_.43.0321c19:  一燈去時其光尚遍。若共爲一。是則應
T1830_.43.0321c20: 將一燈去已。餘明不遍。又相渉入不相隔
T1830_.43.0321c21: 礙故見似一。置多燈已人影多故 問曰。
T1830_.43.0321c22: 若爾且如一人心上木・石。更互相隔。以是
T1830_.43.0321c23: 障礙有對法故。何故衆多各變山河・及大地
T1830_.43.0321c24: 等。不相障隔同在一處 答由業相似・不
T1830_.43.0321c25: 相似故。亦由自心礙。不礙故。五十四説諸
T1830_.43.0321c26: 有對法同處一處。而非無對者。由隨順轉
T1830_.43.0321c27: 相須生故。又由如是種類之業増上所感。
T1830_.43.0321c28: 一切色者一切色根共受用故。乃至廣説
T1830_.43.0321c29: 彼雖説四塵等與此相似。如山・河等業。
T1830_.43.0322a01: 衆人並相似。及心於上共用無礙。故不相
T1830_.43.0322a02: 障。一心上木等所感業各別。及心受用自有
T1830_.43.0322a03: 礙故。遂令相隔 問曰。若爾多人共感木
T1830_.43.0322a04: 等。何故亦互相礙 答彼不礙他心上者。但
T1830_.43.0322a05: 礙自者。如心上燈明百千不礙。與明相
T1830_.43.0322a06: 違。無始於中有礙・不礙故。此義應思 
T1830_.43.0322a07: 論。誰異熟識變爲此相 述曰。下諸師説。初
T1830_.43.0322a08: 問。後答。此爲問也。雖知處所本識所縁。誰
T1830_.43.0322a09: 異熟識變爲此相。問能變者。瑜伽等説於
T1830_.43.0322a10: 外器皆無差別。於上界等爲是誰縁。故今
T1830_.43.0322a11: 問也。爲凡爲聖。爲此趣。爲他趣。爲自界。
T1830_.43.0322a12: 爲他界。爲自地。爲他地爲唯自變。爲他
T1830_.43.0322a13: 亦變 
T1830_.43.0322a14: 自下護法菩薩假叙三計。初同月藏 
T1830_.43.0322a15: 論。有義一切至共所起故 述曰。此言一切。
T1830_.43.0322a16: 即通凡聖・五趣有情・自他界地・己及外身。
T1830_.43.0322a17: 何以知者。契經説故。即立世經 
T1830_.43.0322a18: 第二破云 
T1830_.43.0322a19: 論。有義若爾至此雜穢土 述曰。護法菩薩
T1830_.43.0322a20: 假爲別義難破月藏。無別師説。諸佛菩薩
T1830_.43.0322a21: 若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違理・教。
T1830_.43.0322a22: 雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是此類。
T1830_.43.0322a23: 擧佛・菩薩且論勝者 
T1830_.43.0322a24: 論。諸異生等至諸淨妙土 述曰。此中言等
T1830_.43.0322a25: 等取二乘・諸小菩薩。他方者。三千界外 
T1830_.43.0322a26: 此界者此娑訶界。彼應實變爲他方・自界
T1830_.43.0322a27: 諸淨妙土。若佛・菩薩神力所加。變化所作
T1830_.43.0322a28: 我亦無遮。且論實故 然淨妙土有別他方
T1830_.43.0322a29: 如極樂等。亦在此界靈鷲山等。有漏淨土。
T1830_.43.0322b01: 外法異生亦不應變。不能用故 
T1830_.43.0322b02: 論。又諸聖者至復何所用 述曰。諸聖生上
T1830_.43.0322b03: 必不下生。變爲下土亦何所用。以本變土
T1830_.43.0322b04: 本爲身用。定不能用變之何爲。此中且擧
T1830_.43.0322b05: 聖生無色。就顯處説。色界・異地類此亦然」
T1830_.43.0322b06: 論。是故現居至變爲此界 述曰。此述正義。
T1830_.43.0322b07: 由此定應現身所居。及當生者。本識變爲
T1830_.43.0322b08: 現所居界。及當生界 當生界者。一云次生
T1830_.43.0322b09: 者變。遠者不變。二云。可應生者變。隨其
T1830_.43.0322b10: 凡聖可生者變。由此即無成劫之時先器
T1830_.43.0322b11: 成過 以上界有情當生者變故 既爾無
T1830_.43.0322b12: 色當生下時亦變爲下。何故瑜伽論五十
T1830_.43.0322b13: 一。云彼識不縁下外器相 彼約不定境。
T1830_.43.0322b14: 亦不相違。謂縁種子即是定境。縁外器等
T1830_.43.0322b15: 此即不定。以無色聖者不縁器故。不生下
T1830_.43.0322b16: 故 問聖定不生無間之處。應不變爲
T1830_.43.0322b17: 彼所居處。長壽天亦爾 答此問言。即現
T1830_.43.0322b18: 所居地界故得 
T1830_.43.0322b19: 若爾何故説一切言 
T1830_.43.0322b20: 論。經依小分至皆共變故 述曰。此會經文。
T1830_.43.0322b21: 如言一切人共見此物。非他方界亦能見
T1830_.43.0322b22: 之。約小分故。業不同者即不變故 若作
T1830_.43.0322b23: 是説。劫將壞時既無現居・當生者故。是不
T1830_.43.0322b24: 盡理。此似月藏義。非實月藏計。似爲有
T1830_.43.0322b25: 救。狹於月藏 
T1830_.43.0322b26: 第三破之 
T1830_.43.0322b27: 論。有義若爾至變爲此界 述曰。若如前言。
T1830_.43.0322b28: 現所居者變爲土者。器將壞時無現・當生。
T1830_.43.0322b29: 此土誰變。即有壞器不變之過 現他欲界
T1830_.43.0322c01: 變爲故者。何故但言現所居者。而不説言
T1830_.43.0322c02: 一切欲界同此界變。又成器時他方三禪等
T1830_.43.0322c03: 有情當生。亦有感得。何故但言此界有情
T1830_.43.0322c04: 當生者變。此便無用。由汝前説現所居言。
T1830_.43.0322c05: 一三千界成・壞同者。故我今破 
T1830_.43.0322c06: 論。又諸異生至此復何用 述曰。謂諸異生
T1830_.43.0322c07: 生無色界預變無用。現無身故。生有頂天
T1830_.43.0322c08: 壽八萬劫。不妨欲界數度成・壞。變之何用」
T1830_.43.0322c09: 論。設有色身至亦何所益 述曰。設縱汝宗
T1830_.43.0322c10: 如大衆部無色有色身。及身生有色上地
T1830_.43.0322c11: 既變無益。麁細懸隔不相依持。如梵王下別
T1830_.43.0322c12: 變爲地。此異地身不能受用。故變無用
T1830_.43.0322c13: 論。然所變土至便變爲彼 述曰。變本爲身。
T1830_.43.0322c14: 身不能用變之無益。故若於身可有持
T1830_.43.0322c15: 用。便變爲彼 
T1830_.43.0322c16: 論。由是設生至變爲此土 述曰。下述正義。
T1830_.43.0322c17: 同現居身他三千界所依之處説名當地。彼
T1830_.43.0322c18: 當地一切有情皆能變之。非唯是一三千界
T1830_.43.0322c19: 變。亦非異地當生者變。欲界欲界同。及至
T1830_.43.0322c20: 上亦爾 
T1830_.43.0322c21: 論。故器世間至而亦現有 述曰。由自地變
T1830_.43.0322c22: 無過失故。器世壞成而亦現有 若爾聖者
T1830_.43.0322c23: 於梵宮自地・及地獄自地。若諸異生。他三千
T1830_.43.0322c24: 界欲界等中自地無用。不能持身變之何
T1830_.43.0322c25: 益 
T1830_.43.0322c26: 今此義言。現雖無用。身若往彼可得持
T1830_.43.0322c27: 身。故須變作。非謂現身即令得持用。言
T1830_.43.0322c28: 可持用故。且如聖者設往地獄中。豈亦不
T1830_.43.0322c29: 得依彼而住。異生設往他方欲界亦得持
T1830_.43.0323a01: 身。以業同故。以麁細等不是懸隔 
T1830_.43.0323a02: 若爾如人見水。鬼見於火。其火外器。人何
T1830_.43.0323a03: 故不見而名共變耶。答此文言 
T1830_.43.0323a04: 論。此説一切至所見異故 述曰。即當自界
T1830_.43.0323a05: 一切有情。可共受用説名爲共。共中共也。
T1830_.43.0323a06: 若別受用。隨與多小有情同變説名爲共。
T1830_.43.0323a07: 共中不共。以人・鬼等所見異故。如大梵變・
T1830_.43.0323a08: 及孤地獄。隨諸有情多*小變之。非謂一
T1830_.43.0323a09: 切 問何故經説一切共變 答對法第五
T1830_.43.0323a10: 説。此顯生無色有未離欲業種隨故。無
T1830_.43.0323a11: 現行也 亦非一切一切 
T1830_.43.0323a12: 上解處訖。次簡執受。執受有二。先解種子」
T1830_.43.0323a13: 論。諸種子者至故是所縁 述曰。謂即三性
T1830_.43.0323a14: 有漏種子倶是所縁。此識性攝故 謂性者
T1830_.43.0323a15: 體也。體即本識。種子是用。如前已説。諸法
T1830_.43.0323a16: 體用理應爾故。用是體攝 又言性者。謂是
T1830_.43.0323a17: 性類。其並有漏。以類同故不相違背。得爲
T1830_.43.0323a18: 所縁 又性者性也。若住本識同無記性。
T1830_.43.0323a19: 故能縁之。然是識之相分所攝。如前已説。
T1830_.43.0323a20: 若據前縁器中三説。若言縁種是相分者。
T1830_.43.0323a21: 第三師正義也。無色界本識。唯縁内種故。
T1830_.43.0323a22: 不縁器等。若據前二師義。無色亦但約縁
T1830_.43.0323a23: 種説以無身故。實亦縁器。今非彼義。不
T1830_.43.0323a24: 可用之。無色縁種。亦有解云。即爲自體
T1830_.43.0323a25: 分。見分縁器故。彼據自體分故言唯縁種
T1830_.43.0323a26:  前師問。種是識自體。即爲相分縁。眞如
T1830_.43.0323a27: 即自證。亦應相分縁。答彼識性故。此非識
T1830_.43.0323a28: 性。識上功能。爲相分縁。不同如也。設佛見
T1830_.43.0323a29: 分縁於自證。作影像縁。不爾便無四分之
T1830_.43.0323b01: 義。故下第八唯除見分非相所縁。許見分
T1830_.43.0323b02: 亦縁自證分等。但不親證。影變亦得 
T1830_.43.0323b03: 難此解云。有漏種子依自體分。識即縁之。
T1830_.43.0323b04: 無漏之種亦依自體。識爲縁不 
T1830_.43.0323b05: 論。無漏法種至故非所縁 述曰。對治識故。
T1830_.43.0323b06: 體性異故。不相順故。故非所縁。四分之中
T1830_.43.0323b07: 依自體分。非即是識自體分收。性相乖故 
T1830_.43.0323b08: 若爾本識既不變縁。何名唯識 
T1830_.43.0323b09: 論。雖非所縁至不違唯識 述曰。由不離
T1830_.43.0323b10: 識故言唯識。此意即是非離識外別有實
T1830_.43.0323b11: 物。故名唯識。如眞如性識雖不變。離識外
T1830_.43.0323b12: 無故名唯識。唯識但遮心外法故 若爾心
T1830_.43.0323b13: 所亦不離識。應名唯識 此亦不然。心
T1830_.43.0323b14: 所不依識之自體。別有行相。不可例同。然
T1830_.43.0323b15: 識相應。亦不離識。故並唯識 問有漏種中
T1830_.43.0323b16: 有三界種。如在欲界。上界善等種。不離於
T1830_.43.0323b17: 識體。即名無記性。體不離於識。應名欲界
T1830_.43.0323b18: 繋。此義應思 答不然。繋據縛義。即法體
T1830_.43.0323b19: 上差別義故。三界繋別。然性即是體類義故。
T1830_.43.0323b20: 同無記性。仍未了知。此中三性種隨識皆無
T1830_.43.0323b21: 記。亦應煩惱種隨識非煩惱。如是一切皆
T1830_.43.0323b22: 如理思 問大乘所縁本是心變。隨心何繋
T1830_.43.0323b23: 地境亦隨之故。如在欲界命終生上。此潤
T1830_.43.0323b24: 生愛是上界繋。依欲界身縁欲界身。仍相
T1830_.43.0323b25: 分中所變相分是上界繋。隨見心説。第七
T1830_.43.0323b26: 縁第八相分亦然。何故不如此中縁種。境
T1830_.43.0323b27: 是異界繋。心是異界繋 答曰。不例。如本
T1830_.43.0323b28: 識縁異地身。異地器。異地身者。在下界起
T1830_.43.0323b29: 他界地天眼・耳等。此豈非是縁異地身。異
T1830_.43.0323c01: 地器者。如縁於彼無色諸天涙下如雨。此
T1830_.43.0323c02: 非菩薩生彼化作。聖説菩薩不生彼故。乃
T1830_.43.0323c03: 是信有第八教。生彼入滅定。此是利根。亦
T1830_.43.0323c04: 縁下地。即利根不還。阿羅漢等。又下菩薩等
T1830_.43.0323c05: 入彼界定所變生色。此並得縁。故同種子
T1830_.43.0323c06: 相・見地別。此同前難。何勞爲證 此若不
T1830_.43.0323c07: 爾七識縁境。下文但據由分別心。不是定
T1830_.43.0323c08: 有實用故變。本識必有實用故變。他界地
T1830_.43.0323c09: 身・器。見・相得別繋。七識不爾故繋隨相。若
T1830_.43.0323c10: 不爾者。本識亦但隨心變境。即天眼・耳無
T1830_.43.0323c11: 識持故。應名爛壞。應非有情。若一身中起
T1830_.43.0323c12: 二界身倶是・實有。第八不持非此身攝即衆
T1830_.43.0323c13: 生界有増減過。第十卷云三性雜生。故相・
T1830_.43.0323c14: 見分不必同性。如二禪以上起初禪眼・耳・
T1830_.43.0323c15: 身識縁上地色。此亦相・見別地所繋 問第
T1830_.43.0323c16: 七識縁但分別有無實用者。即五識色等應
T1830_.43.0323c17: 無質礙 此中問答不縁識中自當分別
T1830_.43.0323c18:  難一師云。若本識所變皆有實用變他
T1830_.43.0323c19: 根等應爲識依。有實用故。如自眼根。應
T1830_.43.0323c20: 設功勞。他之實根心外法故。所變之根便無
T1830_.43.0323c21: 實用。若亦爲他依。便縁心外法。此縁他法
T1830_.43.0323c22: 但似彼根。非實有用。若變自法即實有用
T1830_.43.0323c23:  問如變他色等。似他色等言有用。變
T1830_.43.0323c24: 他身根等似他根等。應有實用 答此亦
T1830_.43.0323c25: 爲例。變似他色等。實非他有用。變似他
T1830_.43.0323c26: 根等。亦非他有用 若爾變似他色等。於
T1830_.43.0323c27: 己實有用。變似他根時。於己有何用。於
T1830_.43.0323c28: 己有實用。應爲自識依有實用故。如變
T1830_.43.0323c29: 自根。此應思度 若爲自受用變似他根。
T1830_.43.0324a01: 他根於己亦名有用。此義不然。豈於他根
T1830_.43.0324a02: 己能受用。以無用故。不變他根。故知下文
T1830_.43.0324a03: 第二説勝。於不縁心等由此即無妨 
T1830_.43.0324a04: 二執受中。上解種子訖。次解有根身 
T1830_.43.0324a05: 論。有根身者至及所造色 述曰。身者總名。
T1830_.43.0324a06: 身中有根名有根身 此中所言不共相
T1830_.43.0324a07: 種。若如前説。不共中不共。如即自根。不共
T1830_.43.0324a08: 中共。如在身色等。今此具二 然依中邊。
T1830_.43.0324a09: 下一師説亦變他根。即根亦是不共中共。
T1830_.43.0324a10: 如色等故 今此不然。變根不似他實根
T1830_.43.0324a11: 故。若變色等似他色故 
T1830_.43.0324a12: 論。有共相種至受用他義 述曰。不共中共
T1830_.43.0324a13: 名共相種。由受用他故變他身。即前不共
T1830_.43.0324a14: 今名爲共。此即最初總説本識於他亦變。
T1830_.43.0324a15: 不論根・境。於中差別 
T1830_.43.0324a16: 論。此中有義亦變似根 述曰。非唯似塵。
T1830_.43.0324a17: 亦似根故 
T1830_.43.0324a18: 以何爲證 
T1830_.43.0324a19: 論。辨中邊説至五根現故 述曰。既言亦似
T1830_.43.0324a20: 他根。故許變也。此有何義。若言受用。不
T1830_.43.0324a21: 用他根。又本識變皆有實用。若許變根。全
T1830_.43.0324a22: 無實用。非他依故。變何用者。此亦不然。爲
T1830_.43.0324a23: 欲受用他身依處故變他根。由根若無時
T1830_.43.0324a24: 依處亦無故。如色界繋鼻・舌依處。根若無
T1830_.43.0324a25: 者依處亦無。不爾彼界應無二根。唯有依
T1830_.43.0324a26: 處莊嚴身故。由爲受用亦變似根。又本識
T1830_.43.0324a27: 變皆有實用。此不能生識故不能變者。理
T1830_.43.0324a28: 亦不然。色界鼻・舌根雖不能生識。本識亦
T1830_.43.0324a29: 變故。生盲等亦爾。故知本識定變他根。然
T1830_.43.0324b01: 無實根用。非他識依故。此即安惠等諸大
T1830_.43.0324b02: 論師解 然即彼論舊本第四頌言。根・塵・我・
T1830_.43.0324b03: 及識。本識生似彼。此不應爾。豈復本識亦
T1830_.43.0324b04: 起我也。亦縁心乎 今正翻云。識生變似
T1830_.43.0324b05: 義・有情・我・及了。此境實非有。境無故識無
T1830_.43.0324b06:  識者八識 生變似義。即是五塵。義之言
T1830_.43.0324b07: 境。以依他法似實有故 變似有情。即是
T1830_.43.0324b08: 五根。衆生數法 情即根是。名薩埵故 變
T1830_.43.0324b09: 似我者。是末那縁變 及了者。六識縁之。
T1830_.43.0324b10: 即第八縁塵・根二色。第七縁我。六識縁六
T1830_.43.0324b11: 塵所了法義 舊論長行義與此同。彼頌翻
T1830_.43.0324b12: 錯。譯師意存一意識義。彼頌長行自違返故。
T1830_.43.0324b13: 今此論引彼長行文。彼論但言似自・他身
T1830_.43.0324b14: 五根而現。爲是誰縁。不定説言第八能縁
T1830_.43.0324b15: 自他根故 
T1830_.43.0324b16: 論。有義唯能至非所用故 述曰。此護法菩
T1830_.43.0324b17: 薩等解。唯變他根依處。他根於己都無用
T1830_.43.0324b18: 故。若無用亦變。何不變七識。無縁慮用而
T1830_.43.0324b19: 得縁故 
T1830_.43.0324b20: 若爾彼説自他根現文如何通 
T1830_.43.0324b21: 論。似自他身至各自變義 述曰。彼説自他
T1830_.43.0324b22: 阿頼耶識各自變爲根。非自變他根。一則
T1830_.43.0324b23: 無用不變他根。二由彼論不定説言自身
T1830_.43.0324b24: 本識變他根故。不可爲證。又色界化生。根
T1830_.43.0324b25: 無處可無。欲界不爾。又彼色界不變根者。
T1830_.43.0324b26: 依處便醜。如木人鼻・舌。由善業殊勝。所感
T1830_.43.0324b27: 依處極甚光淨。故要假根相扶依處方好。此
T1830_.43.0324b28: 則不爾。故不爲例 若爾欲界亦有感得
T1830_.43.0324b29: 他殊妙身而受用之。何不變根扶助依處
T1830_.43.0324c01: 令其光潔 此理不然。色界諸根自識所
T1830_.43.0324c02: 變。令則變他。何以爲例。又彼色界只是
T1830_.43.0324c03: 無識。識若依根。根則有用。今欲界者。若變
T1830_.43.0324c04: 爲根殊無實用。非自他識之所依故。殊不
T1830_.43.0324c05: 相例。是義應思 
T1830_.43.0324c06: 何以得知變他依處 
T1830_.43.0324c07: 論。故生他地至猶見相續 述曰。若生他地
T1830_.43.0324c08: 或上或下。或入無餘。彼餘尸骸猶見相續。不
T1830_.43.0324c09: 爾應無餘屍骸義。以不能變他依處故。
T1830_.43.0324c10: 由此故知變他依處 如生色界鼻舌二
T1830_.43.0324c11: 根。如何會釋 身爲自情變。無根依亦無。
T1830_.43.0324c12: 他塵非己情。何必須根有。此理應思 
T1830_.43.0324c13: 雖知根處各變自他。然他地者亦得縁不」。
T1830_.43.0324c14: 論。前來且説至界地差別 述曰。自下第三
T1830_.43.0324c15: 即總料簡 於中有二。初簡前未盡顯所
T1830_.43.0324c16: 未明。後略説此識以下。總束以前義門分
T1830_.43.0324c17: 別。上來所説界地差別唯縁自地。以隨識
T1830_.43.0324c18: 繋能受用故 
T1830_.43.0324c19: 論。若定等力至則不決定 述曰。言定等者。
T1830_.43.0324c20: 等取通力。或借識起或大願力。或法威力。此
T1830_.43.0324c21: 通諸識有五種力。若第八變唯有定通
T1830_.43.0324c22: 或總四力 大願即法力。更無別能故 通
T1830_.43.0324c23: 力所變其事云何 變異地身者。如除如
T1830_.43.0324c24: 來得有漏通者。身在下界地。起上天眼・
T1830_.43.0324c25: 耳・及大扶根塵時。第八識縁彼爲境。即自
T1830_.43.0324c26: 通力縁異地身 身者通名。非謂身根。此
T1830_.43.0324c27: 有幾處。謂眼・耳・色・觸。或亦有聲。無文別
T1830_.43.0324c28: 説起身根者。又無用故。亦無上地起下天
T1830_.43.0324c29: 眼・耳。以無用故。亦無文故。下欣上可起
T1830_.43.0325a01: 上。上厭下不起下 通力所變餘地器者。
T1830_.43.0325a02: 如以通力馬勝比丘。上入色界見梵王等。
T1830_.43.0325a03: 第八識縁彼身中扶根大等。亦由通力色界
T1830_.43.0325a04: 諸天佛前聽法。令此界生見彼身等。能見
T1830_.43.0325a05: 之者雖未得通。色界天等以通力故。變爲
T1830_.43.0325a06: 色身令彼得見。下界見者名由通力 上
T1830_.43.0325a07: 地見下。佛放豪光至色究竟。令此悉見類
T1830_.43.0325a08: 亦應然 又大菩薩以神通力變爲五境。
T1830_.43.0325a09: 令餘地生得見變者。可得五塵雖第八變。
T1830_.43.0325a10: 其定之力不見第八能變異地之内身文。
T1830_.43.0325a11: 不由定力引他地身下界起故 無色界
T1830_.43.0325a12: 無通。佛邊聽法令他得見。但是定力。亦非
T1830_.43.0325a13: 是身。以無根故 或亦名身。有積聚故
T1830_.43.0325a14: 八地以去・及在佛身。通・定無差。一念倶起。
T1830_.43.0325a15: 變爲身者。理即不遮其定・通力 若作此
T1830_.43.0325a16: 解。如上界天見下三災。身在下界以上天
T1830_.43.0325a17: 眼等見彼地色等。豈第八亦縁耶。彼既不
T1830_.43.0325a18: 縁。故知馬勝往色界處。何必此第八即縁彼
T1830_.43.0325a19: 色等 若相離者雖見其色。而第八不縁。
T1830_.43.0325a20: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼・
T1830_.43.0325a21: 耳境非必有本質 此義應思違下論文
T1830_.43.0325a22:  五識疎所縁縁必有之文應更思審。
T1830_.43.0325a23: 樞要説 餘地器者。即法處實色。瑜伽五十
T1830_.43.0325a24: 四云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物
T1830_.43.0325a25: 有。定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即
T1830_.43.0325a26: 通有漏・及與無漏。此謂聖者得威徳定。變
T1830_.43.0325a27: 爲此色饒益有情 然第八識 一唯縁有
T1830_.43.0325a28: 漏不縁無漏。如種子故。雖縁無漏遂不
T1830_.43.0325a29: 相似。體仍有漏。非如有漏形状相似 
T1830_.43.0325b01: 解以初禪眼・耳識。見上地色等。不異繋故。
T1830_.43.0325b02: 由此三識所知必同初禪繋。此義應思 又
T1830_.43.0325b03: 解異地繋。因縁變有用故 二此在色界
T1830_.43.0325b04: 亦通無色。無色聖者亦雨涙故 三唯變色・
T1830_.43.0325b05: 觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説通能變
T1830_.43.0325b06: 爲色・香・味觸。又淨土中變五塵故。五十三
T1830_.43.0325b07: 説。無色界定色能變一切故。五十四説。勝
T1830_.43.0325b08: 定果色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。
T1830_.43.0325b09: 又無用故。此約色界異生及無色界波羅蜜
T1830_.43.0325b10: 多聲聞。唯能起色・聲・觸。不能起香・味。以
T1830_.43.0325b11: 無加行心因別起。亦不能令自他有用故。
T1830_.43.0325b12: 若十地菩薩。及色界波羅蜜聲聞。即許起
T1830_.43.0325b13: 之。故華嚴等云聞無色界宮殿之香。法華
T1830_.43.0325b14: 云光音及遍淨初生。及退沒。聞香悉能知。
T1830_.43.0325b15: 即菩薩等入彼定變 四爲唯造色。亦變
T1830_.43.0325b16: 大種。如對法第一卷疏末解。應廣如彼五
T1830_.43.0325b17: 十四解 五然與定力何差別。二乘・異生
T1830_.43.0325b18: 若爲嬉戲。通果無記。即變化心。可説與彼
T1830_.43.0325b19: 定境爲異。一根本境。一解脱境。一善心境。
T1830_.43.0325b20: 一無記境。故成差別。若八地已去菩薩定之
T1830_.43.0325b21: 與通。此亦何異。通力由先加行思惟方乃
T1830_.43.0325b22: 得生。故心引起變化事等。定力但是任運生
T1830_.43.0325b23: 故。故二別也。或是根本。及果所變。故成別
T1830_.43.0325b24: 也。此定・及通義分爲別。在佛無別故。皆通
T1830_.43.0325b25: 變・及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯
T1830_.43.0325b26: 起於塵 六又依神通變根等不。九十八
T1830_.43.0325b27: 説不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設
T1830_.43.0325b28: 復變作似而非眞。如下第十自有二解
T1830_.43.0325b29: 由定力變異身・器者。謂即瑜伽五十四説。
T1830_.43.0325c01: 色・無色天變身萬億共立毛端。是平等心。
T1830_.43.0325c02: 無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦
T1830_.43.0325c03: 令互相見故變異地身 及器者。華嚴經
T1830_.43.0325c04: 云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香 阿含經
T1830_.43.0325c05: 云。舍利弗入涅槃時。色・無色天空中涙下
T1830_.43.0325c06: 如春細雨 波闍波提入涅槃時。色・無色
T1830_.43.0325c07: 天佛邊側立。及實色中定境者。是 色・無
T1830_.43.0325c08: 色天皆由通力現身・境等。此有何過 以
T1830_.43.0325c09: 瑜伽論但説通依靜慮。無色現色但定所
T1830_.43.0325c10: 生。以惠不均故無通也。無色界變色。已如
T1830_.43.0325c11: 前辨。應如瑜伽五十四等・及佛地解
T1830_.43.0325c12: 所變境・身爲相續。爲間斷
T1830_.43.0325c13: 論。所變身器至繋發起故 述曰。内身多續。
T1830_.43.0325c14: 少分間斷。由有生一念即便命終故。或如
T1830_.43.0325c15: 蜉蝣等。生已即死故。若變外器多分長時。
T1830_.43.0325c16: 瑜伽第<#0325_8/>三説。外器定一劫。若變内身即隨
T1830_.43.0325c17: 壽故多分相續。聲・光多暫時。少有相續故
T1830_.43.0325c18:  等者等取華色・華香等。何以然者。由撃
T1830_.43.0325c19: 發故聲等方生。縁力盡時彼即不續 有法
T1830_.43.0325c20: 師云。第八不縁聲。以間斷故。如心・心所
T1830_.43.0325c21: 斷故亦不縁 若作此説亦應不縁等流
T1830_.43.0325c22: 色等。以間斷故。如電光等。第七末那既恒
T1830_.43.0325c23: 相續。何故不縁 問曰。若爾第八恒相續。
T1830_.43.0325c24: 如何縁斷法 答如鏡恒時明。境至方影起。
T1830_.43.0325c25: 第八任運起。有境便即縁。此復何妨 
T1830_.43.0325c26: 論。略説此識至所現實色 述曰。總略説縁。
T1830_.43.0325c27: 第二段也 於中有三。第一依處分者。十
T1830_.43.0325c28: 色處中五塵通外内。五根唯内唯縁實境。第
T1830_.43.0325c29: 八亦縁法處實色。謂威徳定所行境色。如瑜
T1830_.43.0326a01: 伽論五十四卷彼極分別。應如彼會 言
T1830_.43.0326a02: 隨者是攝義。即是法處攝色之異名也 種
T1830_.43.0326a03: 子何處攝。隨何處攝 雖唯意縁。以與現
T1830_.43.0326a04: 行實法不定異故。隨現行攝。此中有難。
T1830_.43.0326a05: 如理應思 問曰。本識豈不縁極略等四
T1830_.43.0326a06: 色 答曰。以假故不縁。如不相應法 問
T1830_.43.0326a07: 曰。彼何以假 無實體故。如對法第一・五
T1830_.43.0326a08: 十四等。極略・極逈。但是第六意識分折爲極
T1830_.43.0326a09: 微故。第八不縁。受所引色中。若定道共色。
T1830_.43.0326a10: 即此不縁。唯以現行思爲體故。別解表業
T1830_.43.0326a11: 此亦不縁。以亦思故。無表色可爾。是思種
T1830_.43.0326a12: 故。既縁諸種。故得縁之 若爾如二無心
T1830_.43.0326a13: 定等皆依種立應亦得縁 由此即是心
T1830_.43.0326a14: 等種上差別功能。但縁種體不縁別能。即
T1830_.43.0326a15: 不縁者無表亦爾。是思種上差別功能。亦是
T1830_.43.0326a16: 防色之別能故。故知如彼亦不得縁 遍
T1830_.43.0326a17: 計所起色。若説唯是鏡像・水月。此亦不縁。
T1830_.43.0326a18: 唯第六識遍計起故。若唯意縁通根・塵者。亦
T1830_.43.0326a19: 此中攝故。第八所縁諸根・塵等。以總從別。
T1830_.43.0326a20: 以暗從明。皆本處攝故。説不縁遍計所起
T1830_.43.0326a21: 之色。又定所生色中。如十一切處觀。亦此
T1830_.43.0326a22: 中攝。第八縁不 答曰。不縁。假想色故。故
T1830_.43.0326a23: 此論文但縁實色不縁假故。第八所縁必有
T1830_.43.0326a24: 用故。彼無實用第八不縁 然諸法體。一
T1830_.43.0326a25: 者有法。二者無法。上二法中第八何故不縁
T1830_.43.0326a26: 無法。此任運縁非分別故。無籌度故。後得
T1830_.43.0326a27: 智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此
T1830_.43.0326a28: 故知。第八識體不縁我也。第八識變。變必
T1830_.43.0326a29: 有用故不縁無。無無用故。故不縁我等。
T1830_.43.0326b01: 以無體用故 於有法中略有二種。一者
T1830_.43.0326b02: 有爲。二者無爲。何故此識不縁無爲 若
T1830_.43.0326b03: 實無爲因未證故。若假無爲無體用故皆不
T1830_.43.0326b04: 得縁。於有爲中色・心・心所・不相應行。如
T1830_.43.0326b05: 前已辨縁實非假等 
T1830_.43.0326b06: 何故不縁心・心所法・不相應行。故外人問
T1830_.43.0326b07: 論。何故此識至爲所縁耶 述曰。等即等取
T1830_.43.0326b08: 不相應行・及諸無爲・無法爲問 
T1830_.43.0326b09: 論。有漏識變至勢力故變 述曰。第二癈立
T1830_.43.0326b10: 也。因縁生者。謂由先業・及名言實種。即要
T1830_.43.0326b11: 有力。唯任運心。非由作意其心乃生。即五・
T1830_.43.0326b12: 八識隨其増上異熟因爲縁。名言種爲因故
T1830_.43.0326b13: 變於境。八倶五數即無勝力。設任運生。境
T1830_.43.0326b14: 無實用。因縁變法必有實體。非横計故。非
T1830_.43.0326b15: 無用故 
T1830_.43.0326b16: 論。二隨分別勢力故變 述曰。謂作意生心。
T1830_.43.0326b17: 是籌度心。即六・七識。隨自分別作意生故。
T1830_.43.0326b18: 由此六・七縁無等時影像相分。無有實體。
T1830_.43.0326b19: 未必有用。亦非由説分別故變境體定無。
T1830_.43.0326b20: 亦縁有故 或初通五・八全・及第六少分。後
T1830_.43.0326b21: 第七全。通第六少分。此解順論有用等文」
T1830_.43.0326b22: 論。初必有用後但爲境 述曰。初隨因縁
T1830_.43.0326b23: 變。必有實體用。即五・八等所變之境。後隨
T1830_.43.0326b24: 分別變。但能爲境。非必有體用。即七識等
T1830_.43.0326b25:  今正明第八不縁心等義。兼五識等不
T1830_.43.0326b26: 縁心等。總談心等縁境道理 又解初唯第
T1830_.43.0326b27: 八異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有
T1830_.43.0326b28: 用。後餘七識。所變色觸等。皆無實用。似本
T1830_.43.0326b29: 質用。如鏡中火 既爾五識應一向縁假。
T1830_.43.0326c01: 青等應非實 問若隨因縁變必有用。第
T1830_.43.0326c02: 八識倶觸等五法境應有用 答非報主故。
T1830_.43.0326c03: 非自在故。順第二解。由此復言隨因縁者
T1830_.43.0326c04: 此是何義。隨任運義。隨種子義。順第一解。
T1830_.43.0326c05: 第八五數。第六識等中報心所縁。非必有用。
T1830_.43.0326c06: 以此見分雖任運生。不隨實體種子因縁
T1830_.43.0326c07: 變境相故。但是影像種子所生。如彼眼根
T1830_.43.0326c08: 等無見用故。不能發生眼等識故 問觸
T1830_.43.0326c09: 等所變根。無見用故非因變。觸等所變色。
T1830_.43.0326c10: 非因變故無礙用。五識所變爲例亦爾
T1830_.43.0326c11: 答理齊。亦無礙用。七識所變並無用故。此
T1830_.43.0326c12: 依第二解。此二義護法等菩薩解 若瑜伽
T1830_.43.0326c13: 釋家。亦有許觸等與識同實變。即不違此
T1830_.43.0326c14: 文。然違成業。多種共生一芽之失。前解爲
T1830_.43.0326c15: 勝。順下第三卷等文 又解因縁者。是諸法
T1830_.43.0326c16: 眞實有用種子。若用此種子故生諸法心
T1830_.43.0326c17: 縁變之。變必有用。以能生者實因縁故。其
T1830_.43.0326c18: 八倶五數所變之相。非實種生。但假種起故
T1830_.43.0326c19: 但爲境。分別變攝 分別變者。心・心所之總
T1830_.43.0326c20: 名。隨心・心所之勢力故變。不從眞實有用
T1830_.43.0326c21: 因縁種子所生。彼但爲境無漏亦爾非必
T1830_.43.0326c22: 有用。隨其所應五識相應心・心所。及第八
T1830_.43.0326c23: 識體五倶意識。或定心所縁。有實種生者
T1830_.43.0326c24: 皆因縁變。餘無實用但名似色・心等。名
T1830_.43.0326c25: 隨分別勢力故變。此解爲正。無諸妨難。由
T1830_.43.0326c26: 能縁心任運有力。彼所變相從實種生名
T1830_.43.0326c27: 因縁變。若能縁心不任運起。雖任運起而
T1830_.43.0326c28: 無勝力。所變之相非實種生名分別變。初
T1830_.43.0326c29: 必有用。無無用者。後但爲境當情現故非
T1830_.43.0327a01: 必有用。若論依他假因縁起亦是有用。
T1830_.43.0327a02: 非是如色有礙等用。稱其自相名爲有用。
T1830_.43.0327a03: 若第六報心五識倶者。亦隨因縁變。其境或
T1830_.43.0327a04: 有用 問前所説若隨分別變但爲境。定心・
T1830_.43.0327a05: 及五識所變之境應全無用 答隨彼實體
T1830_.43.0327a06: 種子因生故境有用。由此故言隨分別者
T1830_.43.0327a07: 此是何義。隨加行義。分別變者諸心・心所
T1830_.43.0327a08: 強籌度義。定心・及五識。有雖加行生不皆
T1830_.43.0327a09: 強籌度。故變必有用。然一念心得成二種。
T1830_.43.0327a10: 如定心縁十八界。返顯八倶具有二變。性
T1830_.43.0327a11: 境不隨心因縁變攝。獨影・帶質皆分別變 
T1830_.43.0327a12: 論。異熟識變至必有實有 述曰。顯變色
T1830_.43.0327a13: 等從實種生。故所變法必有體用 
T1830_.43.0327a14: 論。若變心等至不能縁故 述曰。相分心・心
T1830_.43.0327a15: 所如化心等。故不縁之。縁便無用。深*密
T1830_.43.0327a16: 經説。諸變化心無自依心有依他心 佛
T1830_.43.0327a17: 地論第六卷・此第十亦云。無自縁慮實體之
T1830_.43.0327a18: 心。有隨見分所變相分似慮之心。如鏡中
T1830_.43.0327a19: 火。乃至廣説 
T1830_.43.0327a20: 問若爾何故心・心所法從第八生。既不能
T1830_.43.0327a21: 變不須生故 
T1830_.43.0327a22: 論。須彼實用別從此生 述曰。須七識等受
T1830_.43.0327a23: 用於境從第八生。非不縁故即不令起。
T1830_.43.0327a24: 如無漏心亦從起故 
T1830_.43.0327a25: 若有實體第八即縁。無爲有體應第八縁」
T1830_.43.0327a26: 論。變無爲等亦無實用 述曰。若第八縁實
T1830_.43.0327a27: 無爲者。無爲無用。此未證故。若似無爲非
T1830_.43.0327a28: 實無爲。故不變也。論説等言。又無爲中有
T1830_.43.0327a29: 等字故。亦辨假法不相應行。即前答心・及
T1830_.43.0327b01: 心所法。今解無爲・不相應行。亦無有過。此
T1830_.43.0327b02: 解是本。故前問中何故此識不能變似心・
T1830_.43.0327b03: 心所等。既言等者故取假法・及與無爲 
T1830_.43.0327b04: 論。故異熟識不縁心等 述曰。此總結也
T1830_.43.0327b05:  問若有漏識因縁有相。分別之相未必體有。
T1830_.43.0327b06: 至無漏位無分別故。應不縁無。因縁生
T1830_.43.0327b07: 故皆應縁實 
T1830_.43.0327b08: 論。至無漏位至亦現彼影 述曰。於無漏位
T1830_.43.0327b09: 勝惠相應。雖無籌度取相分別。而澄淨故。
T1830_.43.0327b10: 非如有漏體是滓濁。今設無用亦現彼影。
T1830_.43.0327b11: 即縁於無・及心等影無爲影等。以親證故。
T1830_.43.0327b12: 知無是無故縁無等 
T1830_.43.0327b13: 論。不爾諸佛應非遍智 述曰。不知無故
T1830_.43.0327b14: 非遍智也。由佛第八現諸法影。名一切智。
T1830_.43.0327b15: 是遍知故 若爾諸佛大圓鏡智。亦應縁自
T1830_.43.0327b16: 相應心所。是遍智故 許亦無失。卷初但遮
T1830_.43.0327b17: 上座・法蜜親爲所縁。不遮疎故 若爾應
T1830_.43.0327b18: 成心・心所法不同所縁。自體見分不自縁
T1830_.43.0327b19: 故 此亦不爾。自自證分與他見分同一縁
T1830_.43.0327b20: 故。亦無有失 又解相應心所雖不相縁
T1830_.43.0327b21: 亦無有失。自證縁見成遍智故。見分取於
T1830_.43.0327b22: 相應心故。法皆盡故。自證復能縁見分故。
T1830_.43.0327b23: 但約見分同一所縁不説自證。斯有何過」
T1830_.43.0327b24: 論。故有漏位至及有漏種 述曰。此第八識
T1830_.43.0327b25: 不能具縁十八界故。故有漏位與無漏殊。
T1830_.43.0327b26: 境有寛狹勝劣。其六・七識非必有用。即現・
T1830_.43.0327b27: 比二量是有用心。可應分別 
T1830_.43.0327b28: 論。在欲色界至縁有漏種 述曰。第三明三
T1830_.43.0327b29: 界境別。如護月等於無色界亦變器身。此
T1830_.43.0327c01: 中但有護法正義。總結於前三界縁也 
T1830_.43.0327c02: 論。厭離色故至此色爲境 述曰。無色無色。
T1830_.43.0327c03: 厭離色故。無業果故。若定果色亦得縁之。
T1830_.43.0327c04: 如前已辨。於理無違。即此中文若定通力。
T1830_.43.0327c05: 同界同地・異界異地縁一切處。五十三云。無
T1830_.43.0327c06: 色界定於一切色得自在故 
T1830_.43.0327c07: 自下第二解不可知。有二。初解不可知。後
T1830_.43.0327c08: 問答辨論 
T1830_.43.0327c09: 論。不可知者至難可了知 述曰。謂前頌説
T1830_.43.0327c10: 不可知言。第一見分行相難可了知 
T1830_.43.0327c11: 論。或此所縁至名不可知 述曰。此中第二
T1830_.43.0327c12: 相分難知。内執受境。即有漏種・及有根身微
T1830_.43.0327c13: 細難知。非執受境外器世界量大難知。總第
T1830_.43.0327c14: 二段。如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹
T1830_.43.0327c15: 小境 此中謂約身器爲小。色界廣大。亦
T1830_.43.0327c16: 約身器。初禪器等小千界故。身大可知。空
T1830_.43.0327c17: 識無邊處縁無量執受境。即約種子生現行
T1830_.43.0327c18: 識時。作此行解故。縁此無量行解之種。名
T1830_.43.0327c19: 縁無量所執受境。無所有處等准此應知
T1830_.43.0327c20:  既縁種上差別功能。故知亦縁二無心定
T1830_.43.0327c21:  此理不然。所言縁者從果爲名。非縁此
T1830_.43.0327c22: 種子無量行解。故不縁無心定等。如前已
T1830_.43.0327c23: 説 
T1830_.43.0327c24: 論。云何是識至行相難知 述曰。謂外問言。
T1830_.43.0327c25: 即經部等・薩婆多等。既行難知應非是識。
T1830_.43.0327c26: 此行相言但言見分 
T1830_.43.0327c27: 論。如滅定中至應信爲有 述曰。此擧喩答。
T1830_.43.0327c28: 此答經部。彼末計許滅定有心。故以例答。
T1830_.43.0327c29: 如滅定中不離身識。行亦難知 應信第
T1830_.43.0328a01: 八識恒體有。此答上座・及末經部。有細意
T1830_.43.0328a02: 識。於此可然 
T1830_.43.0328a03: 薩婆多等定中無識。如隔日瘧。答薩婆多。
T1830_.43.0328a04: 彼不許滅定有識故。以理答之 
T1830_.43.0328a05: 論。然必應許至如有心時 述曰。比量如文」
T1830_.43.0328a06: 論。無想等位應知亦爾 述曰。此亦所立同。
T1830_.43.0328a07: 二計宗各解不同無不定過 此中亦有無
T1830_.43.0328a08: 心悶絶。睡眠等位。唯自所許 或皆等中
T1830_.43.0328a09: 此等有識。下自廣成 
T1830_.43.0328a10: 成唯識論述記卷第三
T1830_.43.0328a11:
T1830_.43.0328a12:
T1830_.43.0328a13:
T1830_.43.0328a14: 成唯識論述記卷第三
T1830_.43.0328a15:  基撰 
T1830_.43.0328a16: 論第三卷
T1830_.43.0328a17: 若解本識十門義中。上來合二段已解五
T1830_.43.0328a18: 門訖 自下第三辨第六義心所相應門
T1830_.43.0328a19: 於中有五。一問起論端。二擧頌正答。三釋
T1830_.43.0328a20: 常字顯五相應所在位次。四別釋五所體
T1830_.43.0328a21: 性・作用。五釋頌中相應之義 或分爲二。
T1830_.43.0328a22: 一問。二答 答中有二。初擧頌。後廣釋
T1830_.43.0328a23: 廣釋中有三。初釋常字・五相應位。二別解
T1830_.43.0328a24: 五所。三解相應義 
T1830_.43.0328a25: 論。此識與幾心所相應 述曰。此初問也
T1830_.43.0328a26: 論。常與觸作意受想思相應 述曰。此擧頌
T1830_.43.0328a27: 答。即第二句相應之言。亦通五受。下釋家解」
T1830_.43.0328a28: 論。阿頼耶識至心所相應 述曰。此釋本頌
T1830_.43.0328a29: 相應位次。即解常字。第三段也 謂此本識
T1830_.43.0328b01: 三位名中。擧初狹名釋識寛體。故從無始
T1830_.43.0328b02: 來乃至未轉。即除成佛餘一切位。此説自
T1830_.43.0328b03: 體三位通二。恒與此五心所相應 
T1830_.43.0328b04: 論。以是遍行心所攝故 述曰。以此五種體
T1830_.43.0328b05: 是遍行心所攝故決定相應。雖復不増亦不
T1830_.43.0328b06: 可減定倶生滅。名遍行故 此在因位故
T1830_.43.0328b07: 亦不與餘法相應。此下論中自當解釋。雖
T1830_.43.0328b08: 復藏識二乘能斷。斷已亦但五數相應。故至
T1830_.43.0328b09: 轉位諸心所倶 
T1830_.43.0328b10: 論。觸謂三和至所依爲業 述曰。自下第四
T1830_.43.0328b11: 別解五所。於中有二。初別解五體性・作
T1830_.43.0328b12: 業。次總釋此得與識倶 別解各有二。初
T1830_.43.0328b13: 總。次別 總中體・業二種不同。顯揚論等文
T1830_.43.0328b14: 並同此。即出體顯業 
T1830_.43.0328b15: 論。謂根境識至故名三和 述曰。次下別解
T1830_.43.0328b16: 有二。初廣前。故破他 正三和體謂根・境・
T1830_.43.0328b17: 識。體異名三。不相乖返更相交渉名爲隨
T1830_.43.0328b18: 順。如識不生根・境或起名爲乖返。又如耳
T1830_.43.0328b19: 根・眼識・香境三法乖返不名三和。若相順
T1830_.43.0328b20: 者。三必倶生。既不相違故名隨順。根可爲
T1830_.43.0328b21: 依。境可爲取。識二所生。可依於根而取
T1830_.43.0328b22: 於境。如此交渉名三和體 
T1830_.43.0328b23: 下解於觸由二義故亦名三和 
T1830_.43.0328b24: 論。觸依彼生至故説爲彼 述曰。即由二義
T1830_.43.0328b25: 觸名三和 一依彼生 彼即根等。是觸之
T1830_.43.0328b26: 因。依三和故亦名三和。故聖教言三和生
T1830_.43.0328b27: 觸。對法亦云依三和合 二令彼合 彼
T1830_.43.0328b28: 亦根等。即觸之果。謂觸能令根等三法
T1830_.43.0328b29: 爲依・取・所生了別。此三和合由觸故然。故
T1830_.43.0328c01: 説觸能和合三法。由此二義觸名三和。
T1830_.43.0328c02: 非一觸體可名三故。從觸之因・及所和果。
T1830_.43.0328c03: 説觸爲彼三和合也 問境在未來根住
T1830_.43.0328c04: 過去。識居現在。觸如何和 答令相隨順
T1830_.43.0328c05: 爲依・爲取・爲二所生。即名三和 豈是合
T1830_.43.0328c06: 三令住一處方名三和 或依増上根説
T1830_.43.0328c07: 三和。非等無間觸名三和。於理無失。根・
T1830_.43.0328c08: 境・識三常現在世。無一根境住於他世。去・
T1830_.43.0328c09: 來二世非實有故 問境在未來。觸在現
T1830_.43.0328c10: 在。如何説觸是彼果耶 答誰言所生即是
T1830_.43.0328c11: 彼果。未來諸法爲現取時。但能爲境順生
T1830_.43.0328c12: 心等。故現識・觸名境所生。非要所生即是
T1830_.43.0328c13: 彼果 又彼境界體唯現在。似於去・來觸
T1830_.43.0328c14: 雖所生。亦名爲果 
T1830_.43.0328c15: 上來解總觸謂三和 自下釋前分別變異」
T1830_.43.0328c16: 論。三和合位至説名變異 述曰。初解變異。
T1830_.43.0328c17: 後釋分別 謂根・境・識三和合位。除未合
T1830_.43.0328c18: 時故言和位。此三之上。皆有順生一切心
T1830_.43.0328c19: 所功能作用名爲變異。謂此三法居種子
T1830_.43.0328c20: 時。及未合前。皆無順生心所作用。於三
T1830_.43.0328c21: 合位功能乃生。既與前。珠説名變異。變異
T1830_.43.0328c22: 即是三體上用 
T1830_.43.0328c23: 正解變異體即三法。次解分別 
T1830_.43.0328c24: 論。觸似彼起故名分別 述曰。分別之用是
T1830_.43.0328c25: 觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變
T1830_.43.0328c26: 異用功能説名分別 分別即是領似異名。
T1830_.43.0328c27: 如子似父名分別父 此意總顯根等三
T1830_.43.0328c28: 法。有能順起心所功能名爲變異。此觸亦
T1830_.43.0328c29: 有順生心所功能作用領似彼三。是故名
T1830_.43.0329a01: 爲分別變異 問三和之上有功能順生
T1830_.43.0329a02: 於觸名變異。觸既似彼有功能。亦自順生
T1830_.43.0329a03: 名分別 設爾何失 若自順生名分別。應
T1830_.43.0329a04: 説觸觸以爲縁。如順生受有功能。説觸
T1830_.43.0329a05: 用名分別故。若自不順名爲分別。何故似
T1830_.43.0329a06: 生受等。非似生於觸耶 答觸不似彼生
T1830_.43.0329a07: 觸功能。不自生故。如受等法不能生餘。
T1830_.43.0329a08: 即無領似。例觸應爾。又分限故。謂根・及境
T1830_.43.0329a09: 能生於識。亦能生餘。二種功能。識但生餘
T1830_.43.0329a10: 無自生用。例觸應爾。觸不似彼生識・及
T1830_.43.0329a11: 觸二種功能。無勢分故。若約見・自證分相
T1830_.43.0329a12: 生。亦有似義。又如受領觸不領作意等 
T1830_.43.0329a13: 問若似三功能。名分別變異。何故集論第
T1830_.43.0329a14: 一等。云於根變異分別爲體。爲答此問
T1830_.43.0329a15: 故次説云 
T1830_.43.0329a16: 論。根變異力至根之變異 述曰。下會相違。
T1830_.43.0329a17: 謂三和位引觸起時。根變異力勝餘二種。故
T1830_.43.0329a18: 集論等。但説分別根之變異。不説分別識・
T1830_.43.0329a19: 境變異 今言等者。等取雜集 復言
T1830_.43.0329a20: 之第六轉者。顯變異是根體之用。對法論
T1830_.43.0329a21: 中以根用勝但分別根。仍不分別根功能
T1830_.43.0329a22: 盡。唯能領似順生三受所有功能。以受是
T1830_.43.0329a23: 觸近所生故。辨中邊論第一卷云。觸能分別
T1830_.43.0329a24: 根・境・識三順三受故 分別生三受同對
T1830_.43.0329a25: 法文。分別根・境・識稍寛對法。皆有順生
T1830_.43.0329a26: 三受相故。此中通取似一切能。最爲盡理
T1830_.43.0329a27:  又彼論中言分別者。是分別義。根等有
T1830_.43.0329a28: 能生三受分位。觸能分別令三位*珠。分三
T1830_.43.0329a29: 位別故名分別。今此解好 問何故三和唯
T1830_.43.0329b01: 根獨勝 答一由主故。有珠勝能名之爲
T1830_.43.0329b02: 主。二由近故。能近生心・及心所也。三由
T1830_.43.0329b03: 遍故。不唯生心所。亦能生心故。四由續
T1830_.43.0329b04: 故。常相續有。境・識不爾。故境體雖能生
T1830_.43.0329b05: 心・心所。以非主故。又非近故。偏闕二義
T1830_.43.0329b06: 不名爲勝。心雖是主近生心所。不能生
T1830_.43.0329b07: 心。不自生故非遍也。闕遍一義故非勝。
T1830_.43.0329b08: 境・識皆不續。識有境生故倶闕續義。非得
T1830_.43.0329b09: 勝名。唯根獨勝 
T1830_.43.0329b10: 問觸之功能如前可解。豈不能與心等同
T1830_.43.0329b11: 縁。唯此分量名爲觸耶 
T1830_.43.0329b12: 論。和合一切至是觸自性 述曰。更有餘能
T1830_.43.0329b13: 非觸爾所。謂觸亦能和合一切心。心所法。
T1830_.43.0329b14: 不令離散各別行相。同趣一境。是觸自性。
T1830_.43.0329b15: 設無觸者。其心・心所各各離散不能同縁。
T1830_.43.0329b16: 今不散時皆觸功力 
T1830_.43.0329b17: 説自性已。觸業如何。前解功能雖即是業。
T1830_.43.0329b18: 擧業顯體故非業門 
T1830_.43.0329b19: 論。既似順起至所依爲業 述曰。即此觸數。
T1830_.43.0329b20: 既似三和有能順生心所作用。即能生起
T1830_.43.0329b21: 餘心所法。故以受等所依爲業。受等心所
T1830_.43.0329b22: 皆依此生。若無生能非所依故 
T1830_.43.0329b23: 何以知者 
T1830_.43.0329b24: 論。起盡經説至觸爲縁故 述曰。經明生滅
T1830_.43.0329b25: 名起盡經。從彼所明以立經號。若觸但能
T1830_.43.0329b26: 生受非餘者。應餘二蘊不以觸爲依。無
T1830_.43.0329b27: 心起時無諸心所故諸心所皆觸爲依 
T1830_.43.0329b28: 論。由斯故説至和合而生 述曰。由前理教
T1830_.43.0329b29: 契經復説。識・觸受等因二・三・四和合而生
T1830_.43.0329c01:  如經所説眼・色爲縁能生眼識。説識依
T1830_.43.0329c02: 根・境二法和合生。經雖復言作意力故識
T1830_.43.0329c03: 乃得生。此辨所依故今不説。彼能警心依
T1830_.43.0329c04: 心而有。非心依故此不説之 問觸依
T1830_.43.0329c05: 三和生。名分別變異。識依二合生名分
T1830_.43.0329c06: 別根・境 答准於觸理亦可然。又是主故
T1830_.43.0329c07: 不同於觸。二解並得。契經復説三和故觸。
T1830_.43.0329c08: 説觸依根・境・識三和合生。起盡經説受等
T1830_.43.0329c09: 皆以觸爲縁故。即是受等依根・境・識・觸四
T1830_.43.0329c10: 法和合生 問若無自證。可説心是二和合
T1830_.43.0329c11: 生。既有自證。心亦依心。心體亦是三和合
T1830_.43.0329c12: 生 答今依見分別體者説。同體爲依非
T1830_.43.0329c13: 此所説。若亦説者。如次復以三・四・五和合
T1830_.43.0329c14: 生。心・心所法各自依故。此説親・現依。不説
T1830_.43.0329c15: 疎・種子。若説疎依・及種子者。法則有多 
T1830_.43.0329c16: 問若諸心所皆依觸生。何故瑜伽第三・及五
T1830_.43.0329c17: 十五。説以受・想・思所依爲業。不説所餘
T1830_.43.0329c18: 心所法也 
T1830_.43.0329c19: 論。瑜伽但説至擧此攝餘 述曰。由此思體
T1830_.43.0329c20: 爲主勝故 一者思是行蘊主。故集論初説
T1830_.43.0329c21: 云何行蘊。謂六思身 彼自釋言爲導首
T1830_.43.0329c22: 故 二者思能造諸業勝。擧思攝餘法。非
T1830_.43.0329c23: 但獨取思。故諸心所皆依觸生 
T1830_.43.0329c24: 問曰若爾何故集論・顯揚第一・五蘊等。云
T1830_.43.0329c25: 受依爲業 
T1830_.43.0329c26: 論。集論等説至近而勝故 述曰。此即總擧
T1830_.43.0329c27: 唯受所由 
T1830_.43.0329c28: 何者爲近。復是勝耶 
T1830_.43.0329c29: 論。謂觸所取至引發勝故 述曰。觸之所取
T1830_.43.0330a01: 可意・不可意・及倶相違相。與受所取順益・
T1830_.43.0330a02: 損害及・倶相違相極相隣近。相隣近者是相
T1830_.43.0330a03: 似義。即可意等相。與順益等相。行相極相
T1830_.43.0330a04: 似。故名爲相隣。如世有言此物・彼物深極
T1830_.43.0330a05: 相似。相似・相隣體一名異。此解即是約境相
T1830_.43.0330a06: 近 又觸引發受勝餘心所。故觸觸苦等
T1830_.43.0330a07: 觸時。受受於苦等受。三受分位觸・受相同。
T1830_.43.0330a08: 此解即是行相相似故名爲勝。餘不領此可 
T1830_.43.0330a09: 意等相。及苦等位。故集論等不説作依 
T1830_.43.0330a10: 問。觸似三和名分別變異。受似於觸名
T1830_.43.0330a11: 分別觸耶 答釋此難至受當知 
T1830_.43.0330a12: 然今大乘。同一切有部觸體是實。唯經部一
T1830_.43.0330a13: 師三和成觸者。難大乘曰。説觸是三和。何
T1830_.43.0330a14: 得有實體。爲破彼計故次説云 
T1830_.43.0330a15: 論。然觸自性是實非假 述曰。此立宗也 
T1830_.43.0330a16: 論。六六法中心所性故 述曰。自下三因。此
T1830_.43.0330a17: 即初也。倶舍第十・正理等云。謂六内處。六外
T1830_.43.0330a18: 處・六識身・六愛身・六觸身・六受身。今取界
T1830_.43.0330a19: 身足論六六。謂六識・六觸・六受・六想・六思・
T1830_.43.0330a20: 六愛 經部計愛亦是實有。思分位故不同
T1830_.43.0330a21: 假觸 破之量云。觸別有體。六六法中心
T1830_.43.0330a22: 所性故。如受・愛等 若依倶舍六六法者。
T1830_.43.0330a23: 彼計根・境假非實故。言心所意簡前二。
T1830_.43.0330a24: 如順正理第十卷中廣破經部 
T1830_.43.0330a25: 論。是食性故 述曰。此第二因 又此觸數
T1830_.43.0330a26: 定是實有。四食性故。如餘三食 段食香・
T1830_.43.0330a27: 味・觸既許是實。故以爲喩。四大觸實故。於
T1830_.43.0330a28: 理無違。或應心所亦通於下。簡略便盡」
T1830_.43.0330a29: 論。能爲縁故 述曰。此第三因 又此觸數
T1830_.43.0330b01: 定是實有。縁起支中心所攝故。如愛縁取
T1830_.43.0330b02: 思分位故彼亦許實。諸心所支皆是實有
T1830_.43.0330b03: 若就他宗。十二支中設但少實。即得爲喩
T1830_.43.0330b04: 彼全不許觸少分實。許少分實餘假不成。
T1830_.43.0330b05: 無異因故 
T1830_.43.0330b06: 論。如受等性非即三和 述曰。言受等者。
T1830_.43.0330b07: 等二因之喩。及初喩中受等心所法。或受
T1830_.43.0330b08: 可通初後二喩。但等中喩。即以三因破彼
T1830_.43.0330b09: 經部 非即三和。亦得説爲第二宗法。此
T1830_.43.0330b10: 爲宗法即無妨也 此中大乘。觸別有體
T1830_.43.0330b11: 非即三和 經部一師説三和成觸。觸即
T1830_.43.0330b12: 三和。是假非實 又一師説三和生觸觸
T1830_.43.0330b13: 非三和 一切有部觸雖別有。不能分別
T1830_.43.0330b14: 變異而生心・心所等。但以受等所依爲業
T1830_.43.0330b15:  三部不同 
T1830_.43.0330b16: 論。作意謂能至引心爲業 述曰。解第二
T1830_.43.0330b17: 數。文可知也 初略明體・業。次廣。後破。
T1830_.43.0330b18: 顯揚等同 何名警心 如何警心 何位
T1830_.43.0330b19: 警心 起已方警。更何須警。先已起故 未
T1830_.43.0330b20: 起即警。應警一切心。能警作意亦未生
T1830_.43.0330b21: 故。如何能警 
T1830_.43.0330b22: 論。謂此警覺至故名作意 述曰。謂作意等
T1830_.43.0330b23: 並未生位。其作意種。義警應生心之種
T1830_.43.0330b24: 可起趣境。非警一切心之種子。彼未逢縁
T1830_.43.0330b25: 不定生故 作意警心有二功力。一者令
T1830_.43.0330b26: 心未起正起。二者令心起已趣境故。言警
T1830_.43.0330b27: 覺應起心種引令趣境故。正理師説。作意
T1830_.43.0330b28: 之用在未來起。此在種子義勢亦同。由作
T1830_.43.0330b29: 動意立作意名。作意種子能警心種。此解
T1830_.43.0330c01: 依文 或現作意與識同時。義説警彼應
T1830_.43.0330c02: 生心種令起趣境。理亦無違。起已方警。警
T1830_.43.0330c03: 理難見。故論不許 問作意警於心。種位
T1830_.43.0330c04: 言能警。觸等生心所。現位不能生 於此
T1830_.43.0330c05: 難中應設功力。種子之位未有三種不和
T1830_.43.0330c06: 之義。亦無心・心所合不同觸境故。觸唯説
T1830_.43.0330c07: 現行有用 問心種能生現。作意警方生。心
T1830_.43.0330c08: 所無能警。種應不生現 答由作意警心
T1830_.43.0330c09: 所方生理與心齊。何得爲難 
T1830_.43.0330c10: 問既爾應説 
T1830_.43.0330c11: 論。雖此亦能至倶説引心 述曰。即是作意
T1830_.43.0330c12: 遍能警覺。但説心者爲是主故 問心等自
T1830_.43.0330c13: 能生作意警方起。作意無能警。應種不能
T1830_.43.0330c14: 生 答曰。受等三和生。更説由觸起。觸不
T1830_.43.0330c15: 由觸起。自體應不生 問此質不定。爲如
T1830_.43.0330c16: 觸數無能生觸。爲如生等復有能生 於
T1830_.43.0330c17: 此難中復應思擇 
T1830_.43.0330c18: 然順正理第十一卷解作意云。謂能令心
T1830_.43.0330c19: 迴趣異境。但住此境行相微隱。故今叙云」
T1830_.43.0330c20: 論。有説令心迴趣異境 述曰。此叙彼計。下
T1830_.43.0330c21: 破之云。此應非遍行。住此境無故。彼名
T1830_.43.0330c22: 大地法。亦遍行義故。若相微隱由何知有
T1830_.43.0330c23: 瑜伽第三謂心迴轉。然約顯相處説。非爲
T1830_.43.0330c24: 盡理。不同彼執得爲盡理 
T1830_.43.0330c25: 集論初説於所縁境持心令住。故論叙言」
T1830_.43.0330c26: 論。或於一境持心令住 述曰。此叙彼計。集
T1830_.43.0330c27: 論文意亦非盡理。下破之云不異定故。定
T1830_.43.0330c28: 行相亦能持心住境故。此師亦可應非遍
T1830_.43.0330c29: 行。若散亂心行相無故 
T1830_.43.0331a01: 論。彼倶非理至不異定故 述曰。應非遍
T1830_.43.0331a02: 行故。破正理師 應不異定故。破雜集
T1830_.43.0331a03: 論師 已如前説。由雜集師不解集論。
T1830_.43.0331a04: 約此行相以爲眞理故今破之 然救初
T1830_.43.0331a05: 云。且約新起異縁勝説。非非遍行。救第
T1830_.43.0331a06: 二云。據修中行定勝作意説。故與定別
T1830_.43.0331a07:  此亦不然。義不具故。既説行相應盡理
T1830_.43.0331a08: 明。理既不周故如論破。與薩婆多別。如倶
T1830_.43.0331a09: 舍第四 問何故百法等。作意爲初。此論中
T1830_.43.0331a10: 所明觸爲先説 答和合三法攝心・心所
T1830_.43.0331a11: 令同取境。是觸勝能。警心・心所令皆能
T1830_.43.0331a12: 起。作意勝力。此約和合。觸乃先明。彼論約
T1830_.43.0331a13: 警。作意初説。各據一門不相違也 
T1830_.43.0331a14: 論。受謂領納至起愛爲業 述曰。解第三數。
T1830_.43.0331a15: 初辨自義。後破外執。體・業可知 
T1830_.43.0331a16: 論。能起合離非二欲故 述曰。解起愛
T1830_.43.0331a17: 業。謂於樂受未得希合。已得復有不乖
T1830_.43.0331a18: 離欲。於苦未得有不合欲。已得之中有乖
T1830_.43.0331a19: 離欲。欲者欣求。即通三性。此業可通有漏・
T1830_.43.0331a20: 無漏。今唯依無明觸所生受故。此唯是愛。
T1830_.43.0331a21: 依染分説。如縁起中受縁愛故。有漏受能
T1830_.43.0331a22: 爲愛之縁故 此釋一切染愛作業。非第
T1830_.43.0331a23: 八識。不生愛故 又第八倶受。疎起六識
T1830_.43.0331a24: 中愛。義亦無妨。受善・惡境起諸愛故。如
T1830_.43.0331a25: 想起言疎亦起故 欲非遍行不決定起。
T1830_.43.0331a26: 故受業用非是遍理。此五數中。唯受・想業
T1830_.43.0331a27: 約勝能説。餘之三業乃是遍能 
T1830_.43.0331a28: 然大乘中雖領於觸。約領境勝以立受體
T1830_.43.0331a29:  故薩婆多。亦領於境。及同時觸。故倶舍
T1830_.43.0331b01: 説受領隨觸 正理論師。有二種受評取
T1830_.43.0331b02: 領觸。是受自性 故論破之 
T1830_.43.0331b03: 論。有作是説至謂領倶觸 述曰。初叙彼
T1830_.43.0331b04: 計。領所縁境名境界受。領同時觸名領
T1830_.43.0331b05: 自性。觸有苦・樂・捨。受皆能領故 
T1830_.43.0331b06: 彼師評云 
T1830_.43.0331b07: 論。唯自性受至共餘相故 述曰。唯自性
T1830_.43.0331b08: 受是受自相。餘心所法不能領觸。無是相
T1830_.43.0331b09: 故。若境界受通餘心・心所。以彼皆能領境
T1830_.43.0331b10: 界相故 
T1830_.43.0331b11: 初叙計訖。二論主破云 
T1830_.43.0331b12: 論。彼説非理至倶生觸故 述曰。今應問
T1830_.43.0331b13: 彼。如何説受能領倶觸。受定不縁倶生觸。
T1830_.43.0331b14: 故不可説縁而受名領觸。縁相應法如
T1830_.43.0331b15: 前已破。又違汝宗。若觸前受後。後受領前
T1830_.43.0331b16: 觸。既不縁前觸。如何名爲領。或應觸・受一
T1830_.43.0331b17: 念不倶 
T1830_.43.0331b18: 三彼復救言受領觸者。似倶時觸説名爲
T1830_.43.0331b19: 領非縁名領。四論主難 
T1830_.43.0331b20: 論。若似觸生名領觸者 述曰。此牒彼計」
T1830_.43.0331b21: 論。似因之果應皆受性 述曰。正難於彼。
T1830_.43.0331b22: 如果穀子。似因粟故。等流果等應皆受性。
T1830_.43.0331b23: 以似因故。猶如於受。謂有果法不似於
T1830_.43.0331b24: 因。如粟莖等。言果似因爲簡於彼。或即因
T1830_.43.0331b25: 是果。或似因之果。復爲簡彼論説之言。第
T1830_.43.0331b26: 六轉攝。此難體破。彼返質云。受領於觸
T1830_.43.0331b27: 即縁倶生。觸領根等應縁根等 此不爲
T1830_.43.0331b28: 例。觸不唯以領根爲自相。令心・心所同
T1830_.43.0331b29: 觸於境是觸之用。汝宗唯以領觸爲受自
T1830_.43.0331c01: 相。何得不縁。不説縁境之行相故 
T1830_.43.0331c02: 五彼若救言體是心所似倶因觸説名爲
T1830_.43.0331c03: 受。粟等似因體非心所。等流果法。及餘心
T1830_.43.0331c04: 所。不似倶觸。互闕一義故皆非受。何得
T1830_.43.0331c05: 以餘例難同受。故次第六論主復難 
T1830_.43.0331c06: 論。又既受因至何名自性 述曰。觸能生受
T1830_.43.0331c07: 即是受因。既領於因可名因受。名自性受
T1830_.43.0331c08: 於理豈成。此難名破 
T1830_.43.0331c09: 次下第七彼復救言。如王食邑非食土田。
T1830_.43.0331c10: 土田所生諸禾稼等。是王所食。言食邑者
T1830_.43.0331c11: 從所依説。以邑之體即土田故 受例亦
T1830_.43.0331c12: 然。觸如土田。受如禾稼。受是觸果。觸是受
T1830_.43.0331c13: 因。受能領觸所生受體。即自領義。名自性
T1830_.43.0331c14: 受。言領觸者從所依説。如言食邑食彼
T1830_.43.0331c15: 所生 
T1830_.43.0331c16: 論。若謂如王至名自性受 述曰。此牒彼計」
T1830_.43.0331c17: 次下第八論主復非 
T1830_.43.0331c18: 論。理亦不然至不自證故 述曰。若言自縁
T1830_.43.0331c19: 名領自性。違汝自執。不自證故。彼計心
T1830_.43.0331c20: 等不能自縁。故説自縁便違自失 
T1830_.43.0331c21: 故次第九彼復救曰。言自領者。非謂自縁。
T1830_.43.0331c22: 不拾受自相。名自性受故 故次第十論
T1830_.43.0331c23: 主復非 
T1830_.43.0331c24: 論。若不捨自性名自性受 述曰。此牒彼計
T1830_.43.0331c25: 論。應一切法皆是受自性 述曰。正破彼執。
T1830_.43.0331c26: 由一切法皆不捨離自體相故。應皆名受。
T1830_.43.0331c27: 設彼救言要心所法不捨自性方名爲受。
T1830_.43.0331c28: 餘思・想等應立受名。若言要有所縁。領
T1830_.43.0331c29: 觸所生受之自體。名自性受。一一過難皆同
T1830_.43.0332a01: 前破 
T1830_.43.0332a02: 次第十一彼設難言受領於因不得名受。
T1830_.43.0332a03: 觸似三和應不名觸 十二答曰。此難不
T1830_.43.0332a04: 然。觸似三和復能令心等同觸於境故
T1830_.43.0332a05: 名爲觸。汝今但執受能領似因觸名受。不
T1830_.43.0332a06: 依境界以立受名。如何以受令觸義同」
T1830_.43.0332a07: 論。故彼所説但誘嬰兒 述曰。此結非也。
T1830_.43.0332a08: 理既非勝。但誘嬰兒。非關智者。此總結
T1830_.43.0332a09: 破 
T1830_.43.0332a10: 次第十三彼復問曰。言自性受汝已廣非。
T1830_.43.0332a11: 境界既共餘。如何説受別 十四論主答」
T1830_.43.0332a12: 論。然境界受至不共餘故 述曰。此義如何。
T1830_.43.0332a13: 能領順・違・倶非境相。定屬已者名境界受。
T1830_.43.0332a14: 謂餘心等但取所縁。不謂定令境攝屬己。
T1830_.43.0332a15: 於順・違等行相淺近。不攝爲己有故。皆不
T1830_.43.0332a16: 名受。如多人共處。傍有人言汝面是奴。中
T1830_.43.0332a17: 有奴者攝爲罵己。餘非奴者不攝屬己。
T1830_.43.0332a18: 故受亦然。領於境界定屬己故。領境界名
T1830_.43.0332a19: 不通餘法。何勞虚搆取自性受 問受領
T1830_.43.0332a20: 於觸應名分別。設爾無失 如是所明前
T1830_.43.0332a21: 三心所。樂大乘者。應對餘宗・及餘論文
T1830_.43.0332a22: 知其勝劣 
T1830_.43.0332a23: 論。想謂於境至名言爲業 述曰。體性可知。
T1830_.43.0332a24: 業言施設者安立之異名。建立發起者亦名
T1830_.43.0332a25: 施設 
T1830_.43.0332a26: 論。謂要安立至種種名言 述曰。此中安立。
T1830_.43.0332a27: 取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊
T1830_.43.0332a28: 而取共相名爲安立。由取此像便起名
T1830_.43.0332a29: 言此是青等。性類衆多故名種種。諸論説
T1830_.43.0332b01: 名爲其想者。從因而説。説想爲名。從果
T1830_.43.0332b02: 而説。如世人言汝想是何名是何等。此業但
T1830_.43.0332b03: 是意倶之想。餘識倶想不起名故。設疎起
T1830_.43.0332b04: 名亦無失者。第八識想如何起名。由此故
T1830_.43.0332b05: 知此業不遍 
T1830_.43.0332b06: 論。思謂令心至役心爲業 述曰。其義可知
T1830_.43.0332b07: 論。謂能取境至令造善等 述曰。謂瑜伽論
T1830_.43.0332b08: 第三卷。説即此邪正倶相違行因相。由思了
T1830_.43.0332b09: 別 謂邪・正等行即身・語業。此行之因即善・
T1830_.43.0332b10: 惡境。由了此境相故思作諸業。起善・惡等
T1830_.43.0332b11: 事故。言取境正因等相是思之業 問思
T1830_.43.0332b12: 令心作。爲亦令彼心所法作不。若亦令心
T1830_.43.0332b13: 所法作。何故不説。若唯令心作。何故不同
T1830_.43.0332b14: 作意亦令心所作 行相實同作意。亦令
T1830_.43.0332b15: 心所造作。以心勝故但説作心 
T1830_.43.0332b16: 此別解已次下總釋倶 
T1830_.43.0332b17: 論。此五既是至決定相應 述曰。釋與五
T1830_.43.0332b18: 倶無心起時無隨一故 
T1830_.43.0332b19: 論。其遍行相後當廣釋 述曰。指遍行義・及
T1830_.43.0332b20: 心所等縁總別相。如第五卷自當廣説 
T1830_.43.0332b21: 上來第四已解五所。自下第五解前頌中相
T1830_.43.0332b22: 應二字。此或通五數。或通捨受。二處皆得
T1830_.43.0332b23:  准此初答文。相應屬五數 
T1830_.43.0332b24: 論。此觸等五至故名相應 述曰。五十五説。
T1830_.43.0332b25: 由四等故説名相應。謂事等・處等・時等・所
T1830_.43.0332b26: 依等 事・處相似名之爲等。時・依定一名
T1830_.43.0332b27: 之爲等。正與此同。今約見分爲行相。影像
T1830_.43.0332b28: 相分爲所縁。自體名事 等者相似義。體各
T1830_.43.0332b29: 唯一境相相似。故所縁・事皆名爲等。以觸
T1830_.43.0332c01: 等五相。託本識相生。所縁既相似。故名爲
T1830_.43.0332c02: 等。唯識爲宗。不約本質名爲所縁。亦非
T1830_.43.0332c03: 影像名爲行相 時謂刹那。定同一世 依
T1830_.43.0332c04: 謂依根倶有。無間。如下當辨。不取種子。以
T1830_.43.0332c05: 各別故。即以四義解頌相應。謂除行相
T1830_.43.0332c06: 或雖不同亦兼取彼。瑜伽論等第一卷。説
T1830_.43.0332c07: 同一所縁不同一行相。以境相似故説名爲
T1830_.43.0332c08: 同。其實各別 此約實義名所縁等 彼
T1830_.43.0332c09: 約相同名同一所縁 又此約影像説爲
T1830_.43.0332c10: 相分名所縁等。相各別故 彼約本質説爲
T1830_.43.0332c11: 所縁故名爲同。亦不違也。下此論文許有
T1830_.43.0332c12: 二故。如樞要中釋此疑難 此中五義各
T1830_.43.0332c13: 有所簡 時簡前後 依簡別識 行簡
T1830_.43.0332c14: 依同其境各別 縁簡別見 事簡體多
T1830_.43.0332c15: 雖具上義。若事不等不名相應。如五與
T1830_.43.0332c16: 意唯依・事簡 或但四義。唯除行相。以各
T1830_.43.0332c17: 別故。一一應思非無所以。 
T1830_.43.0332c18: 上來已解相應門訖。自下解頌唯捨受言。
T1830_.43.0332c19: 此第四段。即是第七五受分別 
T1830_.43.0332c20: 論。此識行相至捨受相應 述曰。此有二文。
T1830_.43.0332c21: 初三復次等釋唯捨倶。後簡不與餘所相
T1830_.43.0332c22: 應之所以也 初中第一三復次釋。後解外
T1830_.43.0332c23: 難 三復次中。一一有多所以 且初釋中
T1830_.43.0332c24: 復有五義。一極不明了是捨受相。若苦・樂
T1830_.43.0332c25: 受必明了故。此中憂・喜入苦・樂中。依三受
T1830_.43.0332c26: 門不言憂・喜 二不能分別違・順境相
T1830_.43.0332c27: 取中容境。是捨受相。若是餘受取順・違境
T1830_.43.0332c28: 故 三由微細。若是餘受行相必麁 四由
T1830_.43.0332c29: 一類。若是餘受必是易脱。此行相定。故成一
T1830_.43.0333a01: 類。五相續而轉。若是餘受必有間斷。此恒
T1830_.43.0333a02: 相續故唯捨受 若許明了行相可知。便應
T1830_.43.0333a03: 不能攝益相續 若能分別違・順境相。非
T1830_.43.0333a04: 眞異熟。眞異熟者取境定故 若麁動者。應
T1830_.43.0333a05: 如餘心非異熟主。顯行相難知異餘識也
T1830_.43.0333a06:  若許易脱。即善・惡趣皆悉不能互攝彼
T1830_.43.0333a07: 種。許是善識能持惡種。與理相違。攝論第
T1830_.43.0333a08: 三亦有此解 若有間斷。便非彼生。亦不
T1830_.43.0333a09: 受熏。已捨壽故。性非堅故。如餘心等
T1830_.43.0333a10: 由此五義必具有故。便能受熏持種相續
T1830_.43.0333a11:  又解。此識極不明了。簡無惠・念。惠・念行
T1830_.43.0333a12: 相極明了故 不能分別違・順境相。顯唯・
T1830_.43.0333a13: 捨受非苦・樂倶。及簡不與善・染等並
T1830_.43.0333a14: 微細之縁。簡定及非異熟。非異熟法相麁動
T1830_.43.0333a15: 故。定深取所縁。此任運細不深取故 一
T1830_.43.0333a16: 類之義。簡勝解數。先不定境今印定時有
T1830_.43.0333a17: 勝解故 相續而轉。顯無有欲。今有希望
T1830_.43.0333a18: 方有欲起。此相續故無有欲也 由此五
T1830_.43.0333a19: 義。第二正顯唯捨所由。所餘四縁。因簡別
T1830_.43.0333a20: 境等故唯與捨倶 雖有二解前解爲勝。
T1830_.43.0333a21: 顯捨受倶。不應於中簡其別境等 
T1830_.43.0333a22: 論。又此相應至唯是捨受 述曰。此第二復
T1830_.43.0333a23: 次。顯是異熟總業所招故唯捨並 
T1830_.43.0333a24: 論。苦樂二受至非此相應 述曰。顯此不
T1830_.43.0333a25: 與苦・樂二受相應所由。如八證中最初執
T1830_.43.0333a26: 受五因之内。任運生解。如五十一・對法第
T1830_.43.0333a27: 二説 異熟生等。並如前釋。由六識中異
T1830_.43.0333a28: 熟生受。待縁方起。故今簡之 
T1830_.43.0333a29: 論。又由此識至爲自内我 述曰。常者。相續
T1830_.43.0333b01: 義 無轉者。一類義 我是一・常。故此似我。
T1830_.43.0333b02: 顯第七識恒縁執我 
T1830_.43.0333b03: 論。若與苦樂至捨受相應 述曰。顯我不縁
T1830_.43.0333b04: 苦・樂二受。非一類故。故唯捨倶。生善・惡
T1830_.43.0333b05: 趣餘受轉故。第三復次也 由前三義故唯
T1830_.43.0333b06: 捨倶 勘諸經論。唯初復次五義之中第四
T1830_.43.0333b07: 義解 
T1830_.43.0333b08: 上來依理解頌文訖。自下依義釋外妨難」
T1830_.43.0333b09: 論。若爾如何至惡業異熟 述曰。薩婆多等
T1830_.43.0333b10: 爲此難也。彼部難云。捨受寂靜。善業調順
T1830_.43.0333b11: 可能招之。如何逼迫業。亦招寂靜果。此依
T1830_.43.0333b12: 彼宗故以爲難 
T1830_.43.0333b13: 論。既許善業至此亦應然 述曰。即返質答。
T1830_.43.0333b14: 既許善業能招捨受。此不善業類亦應然。
T1830_.43.0333b15: 能招捨受 
T1830_.43.0333b16: 論。捨受不違至善惡倶招 述曰。此顯所由・
T1830_.43.0333b17: 及同法喩。捨受行相不違苦・樂二種品故。
T1830_.43.0333b18: 此質解也 捨受不違苦。惡業不得招 
T1830_.43.0333b19: 捨受不違樂。善業應不感 苦・樂自相違。
T1830_.43.0333b20: 善・惡之業不招於苦・樂 捨受不違二。何
T1830_.43.0333b21: 妨善・惡並能招。如無記法二業倶感不違
T1830_.43.0333b22: 二故。不以寂靜解捨。亦通惡業感。中容
T1830_.43.0333b23: 之行名爲捨故通不善招 問返詰雖然
T1830_.43.0333b24: 理猶未曉。如何寂靜果。逼迫因所招 答曰
T1830_.43.0333b25: 無記既寂靜。何爲惡業果。捨雖寂靜。不違
T1830_.43.0333b26: 二故得爲惡果。下同禪定之寂靜。此
T1830_.43.0333b27: 無所能爲故通惡業感。餘七轉識設起苦・
T1830_.43.0333b28: 樂。此識皆倶。以捨不違苦・樂品故 若或
T1830_.43.0333b29: 苦・樂倶於人・天中應不受苦果。以相違
T1830_.43.0333c01: 故。三惡趣中應不受樂果。亦相違故 此
T1830_.43.0333c02: 中苦・樂皆是別報。故捨不違。若隨所生受
T1830_.43.0333c03: 便轉變。即易脱故。過失如前 
T1830_.43.0333c04: 外人復難 
T1830_.43.0333c05: 論。如何此識至心所相應 述曰。解受倶
T1830_.43.0333c06: 中。自下第二釋不與餘心所相應。既知唯
T1830_.43.0333c07: 捨已便難唯五倶 
T1830_.43.0333c08: 論。互相違故 述曰。此論主答。別境・善等行
T1830_.43.0333c09: 相。與識既互相違。故不倶也。此總答之 
T1830_.43.0333c10: 論。謂欲希望至無所希望 述曰。下別答也。
T1830_.43.0333c11: 隨何世境樂便有欲。任運之識不樂觀境。
T1830_.43.0333c12: 故無有欲 
T1830_.43.0333c13: 論。勝解印持至無所印持 述曰。勝解印持
T1830_.43.0333c14: 曾爲猶預境今得決定事 此識行相𧄼
T1830_.43.0333c15: &MT02774;闇昧 境非先不定今可須印之。故無
T1830_.43.0333c16: 勝解 
T1830_.43.0333c17: 論。念唯明記至不能明記 述曰。念相明記
T1830_.43.0333c18: 曾習事轉 此識昧而且劣。恒縁任運現在
T1830_.43.0333c19: 之境 不能明記曾所受境故無有念 
T1830_.43.0333c20: 論。定能令心至刹那別縁 述曰。定雖影像
T1830_.43.0333c21: 相分刹那新起。其加行時所觀本質前後相
T1830_.43.0333c22: 續。恒專注縁 此識任運不作加行專注
T1830_.43.0333c23: 本質。恒縁現在影像所縁。但新新起 且定
T1830_.43.0333c24: 行相。一・一刹那深取專注趣向所縁。此識浮
T1830_.43.0333c25: 疎行相不爾。故非定倶 言任運者。是隨
T1830_.43.0333c26: 業轉 
T1830_.43.0333c27: 論。惠唯簡擇至不能簡擇 述曰。徳等事者。
T1830_.43.0333c28: 等失・倶非。餘文可解 此之別簡。行相周
T1830_.43.0333c29: 通。於佛起別境。於理亦無失 
T1830_.43.0334a01: 論。故此不與別境相應 述曰。此總結也 
T1830_.43.0334a02: 已説別境非此識倶 次簡善等不倶所
T1830_.43.0334a03: 以 
T1830_.43.0334a04: 論。此識唯是至亦不相應 述曰。異熟必非
T1830_.43.0334a05: 通善・染故。十一・六・二十亦定不相應 等
T1830_.43.0334a06: 者。等取餘善等法。即不定四既通三性亦
T1830_.43.0334a07: 在其中 
T1830_.43.0334a08: 然有難曰。善・染非異熟。可説不相應。不定
T1830_.43.0334a09: 中無記。何非此識並 爲答此問故次説
T1830_.43.0334a10: 云 
T1830_.43.0334a11: 論。惡作等四至定非異熟 述曰。非異熟者。
T1830_.43.0334a12: 非眞異熟。不遮異熟生亦有惡作等。下不
T1830_.43.0334a13: 定中自當分別。非一切時常相續故非此
T1830_.43.0334a14: 相應 
T1830_.43.0334a15: 上來第七唯捨門訖 下第五段。即是第八
T1830_.43.0334a16: 何性倶門 
T1830_.43.0334a17: 論。法有四種至何法攝耶 述曰。此最初問
T1830_.43.0334a18:  法有四種。何法所攝 大乘亦有自性善
T1830_.43.0334a19: 等。如本・釋中。此三種性。或各分二。一世俗。
T1830_.43.0334a20: 二勝義。有爲善法名世俗善。招世・出世可
T1830_.43.0334a21: 愛果故。麁重・生滅・非安隱故。無爲善法名
T1830_.43.0334a22: 勝義善。最極寂靜性安隱故 諸極惡法名
T1830_.43.0334a23: 世俗不善。能招麁顯非愛果故。諸有漏法
T1830_.43.0334a24: 名勝義不善。自性麁重不安隱故 有爲無
T1830_.43.0334a25: 記法名世俗無記。不能招愛・非愛果故。自
T1830_.43.0334a26: 性麁重濫不善故 虚空・非擇滅。名勝義
T1830_.43.0334a27: 無記。不招二果。無所濫故 或各分三。善
T1830_.43.0334a28: 有三者 一感愛果善。謂有漏善法 二性
T1830_.43.0334a29: 巧便善。謂有爲善法 三性安隱善。謂無爲
T1830_.43.0334b01: 善法 不善三者 一感非愛果不善。謂極
T1830_.43.0334b02: 惡法 二性非巧便不善。謂染汚法 三性
T1830_.43.0334b03: 不安隱不善。謂有漏法 無記三者 一相
T1830_.43.0334b04: 應無記。謂諸無記心・心所法 二不相應無
T1830_.43.0334b05: 記。謂無記色・不相應行 三眞實無記。謂虚
T1830_.43.0334b06: 空。非擇滅 或各分四。善有四者 一自性
T1830_.43.0334b07: 善。謂信等十一唯善心所 二相應善。謂信
T1830_.43.0334b08: 等相應心・心所法 三等起善。謂諸善色・不
T1830_.43.0334b09: 相應行。種子善者准義亦爾 四勝義善。謂
T1830_.43.0334b10: 善無爲 不善四者 一自性不善。謂無慚
T1830_.43.0334b11: 等十唯不善心所 二相應不善。謂無慚等
T1830_.43.0334b12: 相應心・心所法 三等起不善。謂不善色。不
T1830_.43.0334b13: 相應行。種子亦爾 四勝義不善。謂有漏
T1830_.43.0334b14: 法 無記四者 一能變無記。謂諸無記心・
T1830_.43.0334b15: 心所法 二所變無記。謂無記色法。種子亦
T1830_.43.0334b16: 爾 三分位無記。謂無記不相應法 四勝
T1830_.43.0334b17: 義無記。謂虚空・非擇滅 如對法第三末・第
T1830_.43.0334b18: 四卷初諸門解善等。皆以此義通釋於彼。
T1830_.43.0334b19: 此中一一如理應知 
T1830_.43.0334b20: 論。此識唯是至異熟性故 述曰。下答有三。
T1830_.43.0334b21: 初總答。次別答。後釋無記名。此總答也。若
T1830_.43.0334b22: 善・惡性必非異熟 
T1830_.43.0334b23: 下別答之 
T1830_.43.0334b24: 論。異熟若是至應不得成 述曰。別有三釋。
T1830_.43.0334b25: 此爲一因證唯無記。攝論第三卷未自解。
T1830_.43.0334b26: 善趣既是善。應不生不善。恒生善故即無
T1830_.43.0334b27: 流轉。由集故生死流。由苦故生死轉。惡趣
T1830_.43.0334b28: 翻亦然。既恒生惡應無還滅。由道故還。由
T1830_.43.0334b29: 滅故滅 
T1830_.43.0334c01: 第二因云 
T1830_.43.0334c02: 論。又此識是至倶作所依 述曰。此識既是
T1830_.43.0334c03: 果報之主。爲善・染法之所依止。既恒是善。
T1830_.43.0334c04: 應不爲惡依。是惡。亦應不爲善依。互相
T1830_.43.0334c05: 違故。何得與二倶作所依 
T1830_.43.0334c06: 第三因云 
T1830_.43.0334c07: 論。又此識是至應不受熏 述曰。如前已説
T1830_.43.0334c08: 唯無記性可受熏習 
T1830_.43.0334c09: 薩婆多等若復難言無熏習識亦有何過
T1830_.43.0334c10: 論。無熏習故至倶不成立 述曰。此論主答。
T1830_.43.0334c11: 得等如前破 若無熏習者。染淨因果倶
T1830_.43.0334c12: 不成立。既無熏習即無種子。種子若無即
T1830_.43.0334c13: 是無因。因既無故其果亦無 
T1830_.43.0334c14: 論。故此唯是無覆無記 述曰。此總結也」
T1830_.43.0334c15: 自下第三釋無記等義 
T1830_.43.0334c16: 論。覆謂染法障聖道故 述曰。何名無覆。覆
T1830_.43.0334c17: 謂覆障。體即染法 覆義如何 障聖道故」
T1830_.43.0334c18: 論。又能蔽心令不淨故 述曰。合以二義
T1830_.43.0334c19: 解其覆字 即覆者。覆蔽也。蔽心令不淨
T1830_.43.0334c20: 故名爲覆 
T1830_.43.0334c21: 論。此識非染故名無覆 述曰。總結釋也
T1830_.43.0334c22: 論。記謂善惡至可記別故 述曰。何名無記。
T1830_.43.0334c23: 記謂善・惡。此有二義可名爲記。一善有可
T1830_.43.0334c24: 愛果。不善有不可愛果。可記別故。二善・惡
T1830_.43.0334c25: 法體勝無記法。可調和故。或&T014461;戻故。可記
T1830_.43.0334c26: 別也 世尊記此當得此果。體性如是可
T1830_.43.0334c27: 記別故。説名爲記 
T1830_.43.0334c28: 論。此非善・惡故名無記 述曰。此結釋名
T1830_.43.0334c29: 總是第八何性倶門。自下第六段諸心所法
T1830_.43.0335a01: 例同於心。非是分別識自體門 
T1830_.43.0335a02: 論。觸等亦如是者至必同性故 述曰。此四
T1830_.43.0335a03: 説中第一。第二。第四説同護法等一師多復
T1830_.43.0335a04: 次。義不違也 義雖有四。文段有三牒前
T1830_.43.0335a05: 頌第八句也 初師唯以五心所法。例同心
T1830_.43.0335a06: 王無記性矣。次無記性後有亦如是故。如
T1830_.43.0335a07: 文可知 
T1830_.43.0335a08: 自下即是第二師説 
T1830_.43.0335a09: 論。又觸等五至亦如是言 述曰。此師意説。
T1830_.43.0335a10: 例於識體五種義同。一異熟。二所縁行相倶
T1830_.43.0335a11: 不可知。三縁三種境。四五法相應。五無覆無
T1830_.43.0335a12: 記。前雖已有本識八門。隨其所應故但有
T1830_.43.0335a13: 五。於十義中此別開不可知爲一門 然
T1830_.43.0335a14: 但有四。除自相・一切種・及行相・并捨受倶。
T1830_.43.0335a15: 因果不斷。轉捨時位。在例後明。此例以前。
T1830_.43.0335a16: 如其所應亦如是故 問本識五法倶。觸等
T1830_.43.0335a17: 亦如是。觸雖不與觸自相應。五法是同隨
T1830_.43.0335a18: 應相例。本識行相即是了別。觸隨所應應
T1830_.43.0335a19: 例行相。令心・心所同觸前境。是觸行相故。
T1830_.43.0335a20: 餘例難亦然 答餘門通故可咸相例。行相
T1830_.43.0335a21: 既言了別。何得觸等例同 此不成救。與
T1830_.43.0335a22: 識相應既言觸等。觸等亦應與自倶故 
T1830_.43.0335a23:  此理不然。隨所應有觸・非觸倶。相應有五
T1830_.43.0335a24: 法。五法相應例得同。了別在識不通餘。何
T1830_.43.0335a25: 得觸等例行相。了別行相在於識。亦令觸
T1830_.43.0335a26: 等例皆同。與捨相應不在受。亦應受等例
T1830_.43.0335a27: 成失。此上二説義雖未周。以理而言亦無
T1830_.43.0335a28: 妨難 
T1830_.43.0335a29: 論。有義觸等至無簡別故 述曰。此難陀論
T1830_.43.0335b01: 師等多人爲此解。初許觸等受熏。後被難
T1830_.43.0335b02: 已轉計。方言縁種名一切種 此第三説
T1830_.43.0335b03: 例上五門・并不可知。即有其六。謂從異熟
T1830_.43.0335b04: 乃至無記。除識自相・行相・受倶。頌言觸等。
T1830_.43.0335b05: 即是自相。故不須例 此論體例。若正義無
T1830_.43.0335b06: 違或合爲一。若邪宗謬義假作別師。非
T1830_.43.0335b07: 必異説今此別師 
T1830_.43.0335b08: 第四師破 
T1830_.43.0335b09: 論。彼説非理 述曰。第一非也 
T1830_.43.0335b10: 論。所以者何 述曰。第二彼問有何所以」
T1830_.43.0335b11: 論。觸等依識不自在故 述曰。三論主答。既
T1830_.43.0335b12: 非心王故不自在。前第二卷於可熏中有
T1830_.43.0335b13: 自在義 世親攝論四外別立有自在義方
T1830_.43.0335b14: 能受熏 
T1830_.43.0335b15: 論。如貪信等至能持種子 述曰。染中擧貪
T1830_.43.0335b16: 等取嗔等。善中擧信等精進等。既如貪等
T1830_.43.0335b17: 故。不可説觸等同識能持種子。此乃不
T1830_.43.0335b18: 例一切種門 問所熏有心・及心所。心所
T1830_.43.0335b19: 不自在故不受熏。能熏之中有心所。心所
T1830_.43.0335b20: 不自在故非能熏 答心所有増減義具
T1830_.43.0335b21: 可能熏。心所不自在故非所熏攝 問何
T1830_.43.0335b22: 故受熏則遮心所。及其能熏心所亦得
T1830_.43.0335b23: 答爲因據有力。心所亦能熏。受熏須報主
T1830_.43.0335b24: 心所非所熏 問心所爲因能熏言有力。
T1830_.43.0335b25: 心所爲果有力言所熏 答心所能熏無
T1830_.43.0335b26: 過失。心所亦能熏。心所受熏過失多。心所
T1830_.43.0335b27: 非所熏 問何故能熏即言無失。爲所熏
T1830_.43.0335b28: 者過失便多 答爲因之日有力而是能熏。
T1830_.43.0335b29: 爲果之時無力乃非所熏 問何者名過
T1830_.43.0335c01: 失 答頓生六果失 問何故心所受熏。
T1830_.43.0335c02: 後時頓生六果。心所能熏。後果不頓生六。
T1830_.43.0335c03:  答心所受熏。即能熏心・心所。一念便熏
T1830_.43.0335c04: 成六種。後生現時頓生六果。心所能熏。相
T1830_.43.0335c05: 分・見分。但隨己數而熏。非一一法皆有六
T1830_.43.0335c06: 種。即所熏無頓生六果。唯熏心王一體法
T1830_.43.0335c07: 故。若六法受熏。便有三十六種見・相分種。
T1830_.43.0335c08: 各自生己現行本識等。即有頓生六果之
T1830_.43.0335c09: 過 問如縁本識増上縁中熏成種時。同
T1830_.43.0335c10: 時心所亦熏成本識種。縁彼心所亦爾。何
T1830_.43.0335c11: 故心所能熏。所熏無頓生果之妨 答即
T1830_.43.0335c12: 能熏心王。縁本識及五數熏成種子。此種後
T1830_.43.0335c13: 時。生本識及五數現行。能熏心所不熏彼
T1830_.43.0335c14: 本識。及五數種。此相分熏種。但生自相分現
T1830_.43.0335c15: 行。非親生彼本識等故。故無此妨 問心
T1830_.43.0335c16: 所能熏。何不同彼心王能熏。倶生於彼本
T1830_.43.0335c17: 質之法。心所能熏。即生自相分現行。不生
T1830_.43.0335c18: 本質耶 答若能熏之心是一。縁本識及五
T1830_.43.0335c19: 數。所熏有六故即熏六个。能熏之心後種
T1830_.43.0335c20: 生現行。頓生六果妨。不可論其本質生
T1830_.43.0335c21: 與不生。所熏六種乍可論其本質・影像。其
T1830_.43.0335c22: 所熏不然 此亦不然。受熏例應爾。心所
T1830_.43.0335c23: 生影像。心王生本質。由是義故。如實義者。
T1830_.43.0335c24: 如縁本識熏種之時。能熏心聚。共熏成一
T1830_.43.0335c25: 本識之種。此増上縁。本有種子爲因縁故。
T1830_.43.0335c26: 無頓生六果之妨。多種生一芽。因縁便無
T1830_.43.0335c27: 此事。増上縁等理亦無失 又設能熏各各
T1830_.43.0335c28: 熏一本識種子。雖爲六種。六種共生一果
T1830_.43.0335c29: 亦無妨難。能持之識體是一故 論所言如
T1830_.43.0336a01: 貪・信等不能受熏。此對難陀亦熏心所。
T1830_.43.0336a02: 非對經部。經部説心所亦非所熏故。如攝
T1830_.43.0336a03: 論云是能依故。不自在故。若對彼宗有立
T1830_.43.0336a04: 已成之過。由大乘異師。亦有説心所是所
T1830_.43.0336a05: 熏故。今以爲喩 量云。第八五數。應非所
T1830_.43.0336a06: 熏。是能依故。不自在故。如貪・信等 若爾
T1830_.43.0336a07: 七識應是所熏。既是自在・及所依故 此亦
T1830_.43.0336a08: 不然。因明者説但遮能依心所體是所熏。不
T1830_.43.0336a09: 表七識心王是所熏法。觸等五法既非所
T1830_.43.0336a10: 熏。如何同識能持種子 又以不能持諸
T1830_.43.0336a11: 種子。爲第二宗於理無失。文有宗二因・喩
T1830_.43.0336a12: 唯一 
T1830_.43.0336a13: 四第三師言。受熏何失 五論主牒破 
T1830_.43.0336a14: 論。又若觸等至有六種體 述曰。即一有情
T1830_.43.0336a15: 能熏所熏。隨是何法有六个種。以六法體
T1830_.43.0336a16: 爲所熏故。一・一所熏有一種故 
T1830_.43.0336a17: 六外人復言。六種何失 
T1830_.43.0336a18: 論。若爾果起從何種生 述曰。此即第七論
T1830_.43.0336a19: 主復徴。若爾果生從何種起 
T1830_.43.0336a20: 八外人復云。皆從彼起 九論主復云 
T1830_.43.0336a21: 論。理不應言至生一芽故 述曰。成業論中
T1830_.43.0336a22: 廣破此義。量云。別能持中六種種子。應不
T1830_.43.0336a23: 共生一果。因縁性故。如六能熏。能熏雖有
T1830_.43.0336a24: 六現。不是因縁共生一果種 若爾雜集第
T1830_.43.0336a25: 八卷如何通。彼許多因生一果故。如五無
T1830_.43.0336a26: 間業受一期報故 成業論中自解此妨。可
T1830_.43.0336a27: 許多縁生一果體。不許多因能生一果。因
T1830_.43.0336a28: 縁辨體無此事故。前立量中。已有因縁因
T1830_.43.0336a29: 果言故 
T1830_.43.0336b01: 十外人轉言。熏種雖多。生果之時但從一
T1830_.43.0336b02: 種 此下十一論主復非
T1830_.43.0336b03: 論。若説果生至便爲無用 述曰。初二句牒。
T1830_.43.0336b04: 下二句難。此就見分能熏爲論 問既爾護
T1830_.43.0336b05: 法等如何釋此文。新舊之種若隨用一。舊新
T1830_.43.0336b06: 種中一無用故。又能熏有六熏成六種共
T1830_.43.0336b07: 生一果。爲難亦爾。此乃自違。不勞他
T1830_.43.0336b08:  答曰。新舊因縁。能熏有六熏成六種勢
T1830_.43.0336b09: 力齊等。倶逢縁合可許此類共生一果。如
T1830_.43.0336b10: 一麥中有多極微。可許同生一芽等果。非
T1830_.43.0336b11: 許一一微各各生果故 若爾成業難多種
T1830_.43.0336b12: 生一芽何爲會釋 彼破經部色・心二法
T1830_.43.0336b13: 各各有種共生一果。如二麥等共生一芽。
T1830_.43.0336b14: 非此所許。今五數中各有種子共生一果。
T1830_.43.0336b15: 故是所非。若一識中同類種子共生無妨
T1830_.43.0336b16: 故此文言。若一種生餘無用等。不爾此言深
T1830_.43.0336b17: 爲自害。若能持是一。多同類種許共生一
T1830_.43.0336b18: 果。若能持是別。雖同類種。不許同生果」
T1830_.43.0336b19: 十二外人云。次第生果 十三論主復難」
T1830_.43.0336b20: 論。亦不可説至勢力等故 述曰。同熏之種。
T1830_.43.0336b21: 一生果時餘亦應生。熏習同時勢力等故。
T1830_.43.0336b22: 如生果種故不可説心種先生。餘觸等種
T1830_.43.0336b23: 次第生果。此中比量易而可知 
T1830_.43.0336b24: 十四外人復云。六果頓起 
T1830_.43.0336b25: 十五論主復難 
T1830_.43.0336b26: 論。又不可説六果頓生 述曰。此即總非
T1830_.43.0336b27: 有何過失 
T1830_.43.0336b28: 論。勿一有情至倶時生故 述曰。若六果生
T1830_.43.0336b29: 便有此失 彼若救言如摩醯首羅面有
T1830_.43.0336c01: 三目。復有龍王有八萬眼。有六種體。於理
T1830_.43.0336c02: 何違 難此不爾。不可説心中之種生此
T1830_.43.0336c03: 眼。心所中種能生彼眼。即應一念有六本
T1830_.43.0336c04: 識。又無多眼者。彼如何通。故唯心王持種
T1830_.43.0336c05: 於理爲善 又如人二眼。識但是一。多眼龍
T1830_.43.0336c06: 王何必識多 又若許爾即一有情有六本
T1830_.43.0336c07: 識。便爲六身非爲一體 
T1830_.43.0336c08: 次第十六彼復轉救。論。誰言觸等至持諸
T1830_.43.0336c09: 種子 述曰。外人轉計。此即不例同於本識
T1830_.43.0336c10: 持種受熏名一切種 
T1830_.43.0336c11: 故第十七論主復問 
T1830_.43.0336c12: 論。不爾如何至名一切種 述曰。問觸所由 
T1830_.43.0336c13: 次第十八外人復云 
T1830_.43.0336c14: 論。謂觸等五至名一切種 述曰。此解似種。
T1830_.43.0336c15:  本識變種能生果故名爲眞種。觸等與識
T1830_.43.0336c16: 同一所縁。故彼亦能變爲種子。不能生果
T1830_.43.0336c17: 名爲似種 
T1830_.43.0336c18: 十九問彼何故須然 二十彼答 
T1830_.43.0336c19: 論。觸等與識所縁等故 述曰。此顯三因觸
T1830_.43.0336c20: 等似種。若不縁種。心・心所法所縁。便有不
T1830_.43.0336c21: 同之失 
T1830_.43.0336c22: 論。無色觸等有所縁故 述曰。生無色界既
T1830_.43.0336c23: 不縁色。不縁種者。此何所縁 
T1830_.43.0336c24: 論。親所縁縁定應有故 述曰。若但縁本識
T1830_.43.0336c25: 相分之種。自不須變。即無親所縁縁。自無
T1830_.43.0336c26: 相分故。便非唯識。心外取故。若託彼變但
T1830_.43.0336c27: 是疎縁。不於觸等之上現影像故 
T1830_.43.0336c28: 論。此似種相至生現識等 述曰。無實用故。
T1830_.43.0336c29: 不能生現識根境等 等者等取諸根・境
T1830_.43.0337a01: 等 
T1830_.43.0337a02: 此如何等 
T1830_.43.0337a03: 論。如觸等上至非識所依 述曰。心所所變
T1830_.43.0337a04: 似眼根等。不能爲依親生五識。親生五識
T1830_.43.0337a05: 者。心王所變故。色等亦爾。亦非實礙。此六
T1830_.43.0337a06: 眼根等。同時同處不相障礙 
T1830_.43.0337a07: 論。亦如似火無能燒用 述曰。此顯同喩。鏡
T1830_.43.0337a08: 中之火名爲似火。無燒用故 
T1830_.43.0337a09: 此上並是第三師救 次二十一論主難云 
T1830_.43.0337a10: 論。彼救非理至而相例故 述曰。謂若是觸
T1830_.43.0337a11: 等縁似種相名一切種。即是第四縁境之
T1830_.43.0337a12: 門。在第三門一切種後執受處中方應相
T1830_.43.0337a13: 例。如何於前一切種中乃例縁境 
T1830_.43.0337a14: 論。由此前説至有重言失 述曰。此顯正義。
T1830_.43.0337a15: 由此理故。前句所説一切種言。定目本識
T1830_.43.0337a16: 有彼受熏能持種義。不目縁種・似種等
T1830_.43.0337a17: 義。故不可以觸等五數縁種爲例 若不
T1830_.43.0337a18: 是説受熏持種名一切種爾者。本頌乃有
T1830_.43.0337a19: 重言之失。上解一切種已言縁種。下解執
T1830_.43.0337a20: 受中復言縁種故 若彼救言縁種子者
T1830_.43.0337a21: 名一切種。執受處中説有根身。無重過者。
T1830_.43.0337a22: 理亦不然。世親攝論第一引阿毘達磨經
T1830_.43.0337a23: 言。執受有二。一五色根。及根依處。二相名
T1830_.43.0337a24: 分別習氣 種子可執。復是所縁。與身別明
T1830_.43.0337a25: 此有何位。故所説非也 
T1830_.43.0337a26: 二十二第三師問。若不如我所説義者。亦
T1830_.43.0337a27: 如是言應有簡別。以不許例持諸種故
T1830_.43.0337a28:  次二十三論主復答 
T1830_.43.0337a29: 論。又彼所説至定不成證 述曰。此總非也
T1830_.43.0337b01: 論。勿觸等五亦能了別 述曰。此下正難
T1830_.43.0337b02:  了別。唯是識行相故 
T1830_.43.0337b03: 論。觸等亦與觸等相應 述曰。上勿字流至
T1830_.43.0337b04: 此。勿觸等五與觸等相應。以説本識觸等
T1830_.43.0337b05: 相應故。不爾如何觸等相例 
T1830_.43.0337b06: 論。由此故知至非謂一切 述曰。由此理
T1830_.43.0337b07: 故。故知頌中亦如是言。隨所應説。若前若
T1830_.43.0337b08: 後。性相求故應可例有。隨理無違即便相
T1830_.43.0337b09: 例。非謂一切皆令例之。此例幾門。即有
T1830_.43.0337b10: 六門。前第二師例同五門。今加斷捨隨所
T1830_.43.0337b11: 應故。餘不例者准義可知。以隨文便中
T1830_.43.0337b12: 間相例。故亦可許例於捨位。欲顯初後皆
T1830_.43.0337b13: 有例法。及非例法。故中間説觸等相例。若
T1830_.43.0337b14: 最後句方説例者。恐謂一切皆合例故 
T1830_.43.0337b15: 上來雖有多文。非是正明本識。例彼觸等
T1830_.43.0337b16: 義門分別 下第七段。即是第九解本識因
T1830_.43.0337b17: 果法・喩門。是本頌中第九句恒轉如暴流也
T1830_.43.0337b18:  於中有二。初問。後答。將欲解文寄問
T1830_.43.0337b19: 徴起 
T1830_.43.0337b20: 論。阿頼耶識爲斷爲常 述曰。此爲問也。前
T1830_.43.0337b21: 解自相唯阿頼耶。今分別中依自相説 
T1830_.43.0337b22: 論。非斷非常以恒轉故 述曰。此第二正答
T1830_.43.0337b23: 所問 於中有三。初解本頌。次破外執。後
T1830_.43.0337b24: 勸歸信 初中有三。初解法。次解喩。後總
T1830_.43.0337b25: 結 解法中有二。先擧所明因果之法。後廣
T1830_.43.0337b26: 解釋。此即初也 擧頌二字正答前問。經
T1830_.43.0337b27: 部師等持種色・心。無色無心有時斷滅 僧
T1830_.43.0337b28: 佉自性。雖爲法種仍體是常 爲簡彼宗
T1830_.43.0337b29: 言非常斷 
T1830_.43.0337c01: 恒義如何 
T1830_.43.0337c02: 論。恒謂此識至常無間斷 述曰。下廣解也。
T1830_.43.0337c03: 先解恒義 一類者。常無記義 相續者。未
T1830_.43.0337c04: 曾斷義 
T1830_.43.0337c05: 何義要須中無間斷 
T1830_.43.0337c06: 論。是界趣生施設本故 述曰。此意即是依
T1830_.43.0337c07: 此識故。施設三界・五趣・四生。是引果故。識
T1830_.43.0337c08: 是界・趣・生之本也。下自當知 言施設者。
T1830_.43.0337c09: 安立異名。識若斷滅非界・趣・生。故此恒言
T1830_.43.0337c10: 正遮於斷。即重顯上一類義也。若善・染等。
T1830_.43.0337c11: 體非一類。趣生應雜許雜起故。由此識是
T1830_.43.0337c12: 一類無記。不可雜起 
T1830_.43.0337c13: 論。性堅持種令不失故 述曰。此言顯上相
T1830_.43.0337c14: 續之義。此義可知 言性堅者。四義受熏
T1830_.43.0337c15: 即初堅義。乃至金剛此不斷故。故能受熏。
T1830_.43.0337c16: 若不堅者。如六。七識應不受熏 復言
T1830_.43.0337c17: 持種令不失者。簡經部等色・心受熏而能
T1830_.43.0337c18: 持種。於無色界入無心時此種便失 此
T1830_.43.0337c19: 識不爾。種不失故。故不可斷。此解恒義 
T1830_.43.0337c20: 論。轉謂此識至前後變異 述曰。此遮常・一
T1830_.43.0337c21: 此簡自性・及我。爲常。爲一。以諸有情起
T1830_.43.0337c22: 分別心計爲我故 言有生滅等。簡彼一・
T1830_.43.0337c23: 常故 
T1830_.43.0337c24: 論。因滅果生非常一故 述曰。因果性故。簡
T1830_.43.0337c25: 一。非我也 有生滅故。簡常。非自性也」
T1830_.43.0337c26: 常・一之法無因果故 
T1830_.43.0337c27: 何不是常。常有何過 
T1830_.43.0337c28: 論。可爲轉識熏成種故 述曰。顯可熏義。不
T1830_.43.0337c29: 能受熏是爲過也。不爲轉識熏成種過。
T1830_.43.0338a01: 常阿頼耶應不受熏。以是常故。如虚空
T1830_.43.0338a02: 等。若不受熏。即無生死・涅槃差別 
T1830_.43.0338a03: 此上解轉。總釋頌中恒轉二字。四義受熏
T1830_.43.0338a04: 即皆具足。一無記。二堅。三可熏非常一是。
T1830_.43.0338a05: 四相應可爲識熏是 下釋如暴流三字。
T1830_.43.0338a06: 有三義喩 
T1830_.43.0338a07: 論。恒言遮斷至因果法爾 述曰。下解譬喩
T1830_.43.0338a08:  於中有二。先擧法生滅喩。後廣解之。此
T1830_.43.0338a09: 即初也。一切因果皆非斷・常故言法爾 
T1830_.43.0338a10: 論。如暴流水至令不出離 述曰。暴謂卒暴。
T1830_.43.0338a11: 即汎暴水。前能引後名曰非常。後水續前
T1830_.43.0338a12: 稱爲非斷。生人天喩飄。居惡趣如溺。
T1830_.43.0338a13: 本識能持業煩惱等漂溺有情。以水爲喩」
T1830_.43.0338a14: 論。又如暴流至而恒相續 述曰。又識持種
T1830_.43.0338a15: 三界生故。一浪因至一浪生。多浪因至多浪
T1830_.43.0338a16: 起。故名暴流。以水爲喩。如下文説 
T1830_.43.0338a17: 論。又如暴流至恒相隨轉 
T1830_.43.0338a18: 述曰。此第三喩。漂水下魚・水上之草。喩内
T1830_.43.0338a19: 習氣・外觸受等内外法也 
T1830_.43.0338a20: 論。如是法喩至非斷常義 述曰。此合法・
T1830_.43.0338a21: 喩釋其大意 
T1830_.43.0338a22: 論。謂此識性至恒轉如流 述曰。果生故非
T1830_.43.0338a23: 斷者。後法續故 因滅故非常者。不恒住故。
T1830_.43.0338a24: 此解法義令同於喩。餘文可解 
T1830_.43.0338a25: 上來大乘自述己義成立因果 自下第二
T1830_.43.0338a26: 破斥諸部 
T1830_.43.0338a27: 論。過去未來至縁起正理 述曰。此下有三
T1830_.43.0338a28:  初牒説一切有部・正量等難破彼宗執
T1830_.43.0338a29:  二破上座部師。三破經部 初文有十
T1830_.43.0338b01: 此即初也。有部・正量等彼皆過・未有體性
T1830_.43.0338b02: 故 此意難言。若如我等過・未有體。未來
T1830_.43.0338b03: 續故不斷。往過去故不常。汝過去無可許
T1830_.43.0338b04: 非常。未來既無後法應斷。現不住故。當無
T1830_.43.0338b05: 體故。如是豈成縁起正理 
T1830_.43.0338b06: 論。過去未來至縁起正理 述曰。此即第二
T1830_.43.0338b07: 論主反質。過去・未來汝執實有可許非
T1830_.43.0338b08: 斷。未來續故與我不同。如何過去説恒有
T1830_.43.0338b09: 故不是常義。前言我宗斷不成縁起理。今
T1830_.43.0338b10: 汝既是常。常豈縁生理 
T1830_.43.0338b11: 論。豈斥他過己義便成 述曰。第三外人
T1830_.43.0338b12: 云。論主遭難不能出理而行返質。豈
T1830_.43.0338b13: 他過己義便成 
T1830_.43.0338b14: 下第四答
T1830_.43.0338b15: 論。若不摧邪難以顯正 述曰。此論主答。
T1830_.43.0338b16: 黒山既傾白日斯現。故須破也 
T1830_.43.0338b17: 次出正理 
T1830_.43.0338b18: 論。前因滅位至低昻時等 述曰。我宗因果。
T1830_.43.0338b19: 前因滅位後果即生。中間無隔因果不斷。
T1830_.43.0338b20: 如秤兩頭低昻時等。由彼低時此昻時故
T1830_.43.0338b21: 論。如是因果至方成非斷 述曰。前生・後滅
T1830_.43.0338b22: 相續如流。豈假去・來是有。方成因果不斷。
T1830_.43.0338b23: 不籍去・來因果足不斷故。謂但一種在現
T1830_.43.0338b24: 在時流入過去。此之種子後念即起。刹那刹
T1830_.43.0338b25: 那恒時現在。而是無常因果不斷
T1830_.43.0338b26: 下第五難 
T1830_.43.0338b27: 論。因現有位至誰離斷常 述曰。外難云。
T1830_.43.0338b28: 如一種子因於現在有作用時後果未生。
T1830_.43.0338b29: 果法未來既體是無。不可定其所生之果
T1830_.43.0338c01: 此説因者是誰之因。無果可屬因定能生
T1830_.43.0338c02: 彼故。問果亦爾。現爲因即無果。現爲果即
T1830_.43.0338c03: 無因。因果既無斷・常誰離。初但難斷。今亦
T1830_.43.0338c04: 難常 
T1830_.43.0338c05: 論。若有因時至豈離斷常 述曰。論主
T1830_.43.0338c06: 質。即第六也。此爲彼部未來有故。其果之體
T1830_.43.0338c07: 未來已有。現在爲因之時果已先有。果已先
T1830_.43.0338c08: 有何待於因。若果本無可待因有。果先已
T1830_.43.0338c09: 有何待於因 量云未來果法應不待因。
T1830_.43.0338c10: 體已有故。如已生果 因義本欲生果。果
T1830_.43.0338c11: 有不待於因。因義不成。有果義亦應無
T1830_.43.0338c12:  量云。所言果法。應非是果。以先有體
T1830_.43.0338c13: 故。由如於因 汝所言因。應不是因。先有
T1830_.43.0338c14: 體故。猶如於果 無因・無果豈離斷・常
T1830_.43.0338c15:  言我不離。汝豈離耶 初隨返質唯難
T1830_.43.0338c16: 於常。今隨雙難亦破於斷 
T1830_.43.0338c17: 論。因果義成至非預我宗 述曰。此即第七
T1830_.43.0338c18: 外人解質。未來因果雖先有體。名因果時。
T1830_.43.0338c19: 要依作用不依於體。未有作用名未來。
T1830_.43.0338c20: 正有作用名現在。作用已息名過去。現有
T1830_.43.0338c21: 因用果用未生。因義既成果義便立。故所
T1830_.43.0338c22: 詰難非預我宗 預者。關也 
T1830_.43.0338c23: 論。體既本有至亦本有故 述曰。此第八論
T1830_.43.0338c24: 主難。體既本有用亦應然。以體・用無別故
T1830_.43.0338c25:  量云。所計作用。未來應有。不離體故。猶
T1830_.43.0338c26: 如於體 所計體法。應未來無。即是用故。
T1830_.43.0338c27: 亦如作用 汝去來法。應是無爲許有法
T1830_.43.0338c28: 體無作用故。如無爲法 又相未相法。應
T1830_.43.0338c29: 是無爲。許有法體非相遷故。如無爲法
T1830_.43.0339a01:  設彼救前難言未來用・體雖皆具有。縁
T1830_.43.0339a02: 不合故。用不起者 應難彼云。既言諸法
T1830_.43.0339a03: 本來皆有。所待之縁亦應本有。縁既許本
T1830_.43.0339a04: 有。未來應起用 量云。未來一切法。用應
T1830_.43.0339a05: 常起。因縁具故。如現在法。若言縁等或未
T1830_.43.0339a06: 來無。即非未來有一切法。又説未來有生
T1830_.43.0339a07: 相用。過去説有與果用者。過・未有用應
T1830_.43.0339a08: 名現在 彼救不然。今言用者。謂取・與用
T1830_.43.0339a09:  難云。等無間縁過去取果婆沙正説。即應
T1830_.43.0339a10: 過去有半作用。有取果用故。又言未來世
T1830_.43.0339a11: 有三法作用。光明・生相・及苦法忍。婆沙正
T1830_.43.0339a12: 文。應名現在 彼與果用滅復滅失。取果
T1830_.43.0339a13: 之用生復生過。若言與果但是功能非謂作
T1830_.43.0339a14: 用。即阿羅漢末後之心。應不名現在。無取
T1830_.43.0339a15: 果用故。又若此心。初無作用應名已滅。如
T1830_.43.0339a16: 何後時更復言滅。又彼功能。改名作用。而
T1830_.43.0339a17: 復何異 若言非是無學末心不能取果。
T1830_.43.0339a18: 彼後念縁闕故。果不生者。此亦非理違汝
T1830_.43.0339a19: 宗故。汝説後心非無間縁故。廣如婆沙第
T1830_.43.0339a20: 十文説。終心後果既定不生。如何定知現
T1830_.43.0339a21: 在之法有能生用 若言後果若縁不闕。
T1830_.43.0339a22: 定從此生者。因既縁不闕故有作用。何不
T1830_.43.0339a23: 能生果。若因不能生果。即是無用故 
T1830_.43.0339a24: 論。由斯汝義至縁起正理 述曰。第九曲結
T1830_.43.0339a25: 申正義也 
T1830_.43.0339a26: 論。謂此正理至皆假施設 述曰。自下申其
T1830_.43.0339a27: 正義。今明諸法自相離言。離言所以如前
T1830_.43.0339a28: 已説。所有因果。及餘法言皆假施設 此是
T1830_.43.0339a29: 立宗 
T1830_.43.0339b01: 論。觀現在法至對説現因 述曰。謂大乘中
T1830_.43.0339b02: 唯有現法。觀此現法有能引生當果之用
T1830_.43.0339b03:  當果雖無。而現在法上有引彼用。用者
T1830_.43.0339b04: 功能。行者尋見現法之上有此功用。觀此
T1830_.43.0339b05: 法果。遂心變作未來之相。此似未來實是
T1830_.43.0339b06: 現在。即假説此所變未來名爲當果。對此
T1830_.43.0339b07: 假當有之果。而説現在法爲因 此未來
T1830_.43.0339b08: 果。即觀現法功能而假變也 
T1830_.43.0339b09: 論。觀現在法至對説現果 述曰。其因亦爾。
T1830_.43.0339b10: 觀此現法有酬前之相。即熟變相等。觀此
T1830_.43.0339b11: 所從生處。而心變爲過去。實非過去而是
T1830_.43.0339b12: 現在。假説所變爲現法因。對此假曾有過
T1830_.43.0339b13: 去因。而説現在爲果 
T1830_.43.0339b14: 論。假謂現識似彼相現 述曰。何者爲假。識
T1830_.43.0339b15: 縁於此現法。之時。尋所從生説之爲因。
T1830_.43.0339b16: 説現爲果。尋現世法。及所生法。變似未來
T1830_.43.0339b17: 之相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實
T1830_.43.0339b18: 所觀之法。非因。非不因。非果。非不果。且
T1830_.43.0339b19: 如於因。性離言故非定是因。有功能故非
T1830_.43.0339b20: 定不因。果亦如是 
T1830_.43.0339b21: 論。如是因果至應順修學 述曰。此結勸學。
T1830_.43.0339b22: 即第十文。有因故非常。有果故非斷。故離
T1830_.43.0339b23: 二邊契會中道。勸諸智者應順修學。此答
T1830_.43.0339b24: 於前生滅分位法也 中道者。無漏眞智之
T1830_.43.0339b25: 異名也。以理合智故名契道。如下自解 
T1830_.43.0339b26: 此性離言。假説曾・當名爲因果。非謂實
T1830_.43.0339b27: 有。此即無有二邊之過。除遍計所執。説依
T1830_.43.0339b28: 他性有故。言非因・非不因等 因此總
T1830_.43.0339b29: 叙大乘眞義。法唯現在。識變有三世 諸
T1830_.43.0339c01: 義不同如瑜伽論五十一卷・六十九卷・顯揚
T1830_.43.0339c02: 十・對法第三・中邊第一。皆説三世依種
T1830_.43.0339c03: 子立。約曾・當義説其世也 六十六卷・對
T1830_.43.0339c04: 法第四・及第十三・薩遮尼乾子經。皆説有
T1830_.43.0339c05: 六通三乘差別。宿命智縁過去。生死智縁
T1830_.43.0339c06: 未來。他心・漏盡縁現在。三世等雖非種子
T1830_.43.0339c07: 亦有三世 今於此中。復約識變曾・當因
T1830_.43.0339c08: 果以説去・來 諸經論説雖多不同。總束
T1830_.43.0339c09: 而言莫過三種 一道理三世。即依種子
T1830_.43.0339c10: 曾・當義。説有去・來世。當有名未來。曾有
T1830_.43.0339c11: 名過去。現有名現在。於現法上義説三故
T1830_.43.0339c12:  二依神通。其智生時法爾皆有如此功
T1830_.43.0339c13: 力。由異生・聖者功能各殊。既非妄心所見
T1830_.43.0339c14: 皆實。但由智力。非是妄識之所變也。前第
T1830_.43.0339c15: 二説。由澄淨故亦現彼影。由多修習此去・
T1830_.43.0339c16: 來法。法爾能現隨其勢分多少時節。理實能
T1830_.43.0339c17: 縁。及所縁法唯在現在 三依唯識。此義
T1830_.43.0339c18: 雖通。然前二外別有異體。多分分別妄心所
T1830_.43.0339c19: 變。似去・來相。實唯現在 此中論文。法體
T1830_.43.0339c20: 離言但唯有識 或復更釋。雖有唯識・道
T1830_.43.0339c21: 理二種無別神通。恐濫妄縁故分三種
T1830_.43.0339c22: 約此三義解諸違文。皆並攝入此所會義。
T1830_.43.0339c23: 餘不過此。設立四減三皆爲妄説。今猶未
T1830_.43.0339c24: 盡。此中所明粗陳梗概。如別抄中廣引誠
T1830_.43.0339c25: 説 
T1830_.43.0339c26: 論。有餘部説至恒相續義 述曰。自下第二。
T1830_.43.0339c27: 其上座部於此起救 於中有三。一總立
T1830_.43.0339c28: 宗。二出所以。三結救意。此即初也。此中亦
T1830_.43.0339c29: 同勝軍論師種子等法前果後因倶時而生。
T1830_.43.0340a01: 彼謂因果恐有斷過。被他如先有因時無
T1830_.43.0340a02: 果等難已。復以大乘。假説現在之三相用
T1830_.43.0340a03: 不同時起。前法至生後法未起。至住之時
T1830_.43.0340a04: 後法未生。至異之時後果方生。恐因果斷
T1830_.43.0340a05: 故。此之義意同此中破 又有二趣並生過
T1830_.43.0340a06: 故。前人等趣至異之時。後天等趣已至生故
T1830_.43.0340a07:  彼言以是次生時勝。前法變異無多力
T1830_.43.0340a08: 能。但名一趣。隨所當生彼得趣名。非於
T1830_.43.0340a09: 前趣故無此過者。不然。阿頼耶識分二
T1830_.43.0340a10: 趣故。及違此文。勝軍論師雖有此義云立
T1830_.43.0340a11: 亦得。然自不遵。亦無章疏現行於世 
T1830_.43.0340a12: 論。謂現在法至生滅二時 述曰。下出法體
T1830_.43.0340a13: 有三。一直顯。上座等云。色法遲鈍有三相
T1830_.43.0340a14: 用時經一世。謂生・住・滅。更無異時。心法迅
T1830_.43.0340a15: 速但有二時。謂生・及滅。此二相即法辨。離
T1830_.43.0340a16: 法無別體。然倶現在。彼無過・未故 此中
T1830_.43.0340a17: 且擧心・心所法爲論。故言極迅速者猶有
T1830_.43.0340a18: 二時 
T1830_.43.0340a19: 論。生時酬因至而體是一。述曰。下顯因果不
T1830_.43.0340a20: 斷之義。二於一法辨 法生時酬因。即後
T1830_.43.0340a21: 法爲果。在現在法滅時引果。即前法爲因。
T1830_.43.0340a22: 在現在。此是二法爲二時 今此所論。即
T1830_.43.0340a23: 一法體生時爲果。滅時爲因。爲果之時與
T1830_.43.0340a24: 前法倶。爲因之時與後法並。此是一法。然
T1830_.43.0340a25: 現在二時。前後位別故。此之二時倶現在有。
T1830_.43.0340a26: 時雖有二前後位別。而體是一。無別法體。
T1830_.43.0340a27: 即於一法而辨二時。爲因爲果 
T1830_.43.0340a28: 論。前因正滅至而倶是有 述曰。三於二法
T1830_.43.0340a29: 辨。前因正滅後果正生。此二法辨相接不
T1830_.43.0340b01: 斷。因滅果生二倶現在故 體相雖殊。因・果
T1830_.43.0340b02: 二法故 而倶是有。並現在世同時有故 
T1830_.43.0340b03: 論。如是因果至捨此信餘 述曰。此總結也
T1830_.43.0340b04: 雖無去・來足爲因果。非同餘部薩婆多
T1830_.43.0340b05: 等立有過・未。虚妄計度法増常過。不同大
T1830_.43.0340b06: 乘是假施設法減斷過。既離斷常過。又無前
T1830_.43.0340b07: 諸難。謂難有部。果既本有何待前因。難大
T1830_.43.0340b08: 乘云。因是誰因。果誰果等。既無諸失。誰有
T1830_.43.0340b09: 智者捨此勝義。而信於餘不了義耶 
T1830_.43.0340b10: 論。彼有虚言至而有二時 述曰。下破有七。
T1830_.43.0340b11: 今總非云彼虚言等 何容一念而有二時。
T1830_.43.0340b12: 此第一難。念者刹那之異名。時者生滅之兩
T1830_.43.0340b13: 位。刹那迅速即有前後。極微至小應有二
T1830_.43.0340b14: 分 
T1830_.43.0340b15: 論。生滅相違寧同現在 述曰。此第二難。義
T1830_.43.0340b16: 意可知 
T1830_.43.0340b17: 已下徴滅 
T1830_.43.0340b18: 論。滅若現在生應未來 述曰。此難令同薩
T1830_.43.0340b19: 婆多等。以滅現在。生未來故。生滅二法定
T1830_.43.0340b20: 不倶時。相違法故。如明闇等 
T1830_.43.0340b21: 論。有故名生至寧非過去 述曰。此令同大
T1830_.43.0340b22: 乘。滅是過去故 
T1830_.43.0340b23: 彼若救言。誰言於滅滅即是無。同薩婆多
T1830_.43.0340b24: 滅體是有。今難之云 
T1830_.43.0340b25: 論。滅若非無生應非有 述曰。以生違滅。
T1830_.43.0340b26: 滅即非無。以滅違生。生應非有。生既不
T1830_.43.0340b27: 成無。滅體如何有。滅若現在非無。生應現
T1830_.43.0340b28: 在非有 
T1830_.43.0340b29: 論。生既現有滅應現無 述曰。生既現在有。
T1830_.43.0340c01: 滅無應過去。令同大乘。生・滅二法定不倶
T1830_.43.0340c02: 世。相違法故。如解惑等 
T1830_.43.0340c03: 論。又二相違至見有是事 述曰。此立比量。
T1830_.43.0340c04: 又生與滅二法相違。如何同體。如苦・樂等
T1830_.43.0340c05: 不同一體 故。量云。生・滅二法。體應非
T1830_.43.0340c06: 一。以相違故。如苦・樂等 彼宗現在一法
T1830_.43.0340c07: 之上辨生・滅故 
T1830_.43.0340c08: 論。生滅若一至寧體同説 述曰。生滅若
T1830_.43.0340c09: 一。法生之時應即滅故。故無二時。生・滅若
T1830_.43.0340c10: 是異不應説體同。二若即者。此法滅時此
T1830_.43.0340c11: 法應生。即是生故。如生。二若異者。生體
T1830_.43.0340c12: 非滅體。以是異故。如苦・樂等 
T1830_.43.0340c13: 論。故生滅時至理必不成 述曰。生滅二時。
T1830_.43.0340c14: 倶在現在一世而有。雖復相違而體同者。
T1830_.43.0340c15: 理必不成。此總結破上座等訖。大乘生・滅。
T1830_.43.0340c16: 非定一法有・無異故。非定異法即生法
T1830_.43.0340c17: 滅。非別法滅故無有過 
T1830_.43.0340c18: 論。經部師等至能持種故 述曰。破諸部計。
T1830_.43.0340c19: 自下第三經部師等。既見上座被徴便曰。
T1830_.43.0340c20: 雖無去・來不同一切有。生・滅異世不同
T1830_.43.0340c21: 上座師。而色・心中諸功能用即名種子。前生
T1830_.43.0340c22: 後滅如大乘等。爲因果性相續不斷甚爲
T1830_.43.0340c23: 勝義 今破之言。理亦不成。彼不許有阿
T1830_.43.0340c24: 頼耶故。經部師等。等自類中。非唯一故。破
T1830_.43.0340c25: 之量云。經部所説持種色・心。不能持種。
T1830_.43.0340c26: 非第八故。如聲・電等 過・未無體・及無
T1830_.43.0340c27: 本識。於無色界色久時斷。入無心時心久
T1830_.43.0340c28: 時滅。何法持種得爲因果。因果既斷名爲
T1830_.43.0340c29: 不然。彼不許有第八識故 
T1830_.43.0341a01: 論。由此應信至縁起正理 述曰。第三總結。
T1830_.43.0341a02: 有爲諸法從縁而生名爲縁起。勸彼應信
T1830_.43.0341a03: 大乘正理 
T1830_.43.0341a04: 論。此識無始至當究竟捨 述曰。此第八段。
T1830_.43.0341a05: 於中有二。初問。次答。此即問也。即解頌中
T1830_.43.0341a06: 第十句。第十門也 答中有二。初略擧頌
T1830_.43.0341a07: 答。後廣解之 
T1830_.43.0341a08: 論。阿羅漢位方究竟捨 述曰。此正擧頌總
T1830_.43.0341a09: 答問也 
T1830_.43.0341a10: 論。謂諸聖者至名阿羅漢 述曰。下廣答也
T1830_.43.0341a11:  於中復二。初略釋。後廣釋。此即初也 謂
T1830_.43.0341a12: 諸聖者。即通三乘 斷煩惱障究竟盡者。彼
T1830_.43.0341a13: 位若是永害隨眠。皆在金剛心時斷已皆
T1830_.43.0341a14: 成阿羅漢果。三乘並然 若伏斷永不起此
T1830_.43.0341a15: 言斷者。即通八地已去。下有三師。此既總
T1830_.43.0341a16: 文亦爲三釋 若據正義。唯初二釋順此
T1830_.43.0341a17: 論文。此據位全。除二乘金剛心。少故不説。
T1830_.43.0341a18: 八地菩薩隨應二釋 此中唯依斷煩惱障
T1830_.43.0341a19: 盡名阿羅漢。非據所知障。害煩惱賊故。
T1830_.43.0341a20: 非是縛故。又依除分段生以名無生。非
T1830_.43.0341a21: 所知障故 
T1830_.43.0341a22: 其相如何 
T1830_.43.0341a23: 論。爾時此識至説之爲捨 述曰。由於彼
T1830_.43.0341a24: 位此識之中煩惱麁重永遠離故説之爲
T1830_.43.0341a25: 捨。非體亦無。此麁重言顯煩惱種。對法論
T1830_.43.0341a26: 等。説種子麁重故。雖煩惱現行亦名麁重。
T1830_.43.0341a27: 無堪任性亦名麁重。然今但取種子非
T1830_.43.0341a28: 餘。由種斷時現行執藏。發潤之惑皆不起
T1830_.43.0341a29: 故。説名爲捨。此執藏名唯約縛説。法執非
T1830_.43.0341a30: 縛故不説斷。又畢竟無現行麁重。亦説爲
T1830_.43.0341b01: 捨。通八地故。若説習氣四位不成 
T1830_.43.0341b02: 問阿羅漢名通在幾乘。幾位中有 
T1830_.43.0341b03: 論。此中所説至無學果位 述曰。下正廣解。
T1830_.43.0341b04: 於中有二。初廣阿羅漢。後廣捨位 初有
T1830_.43.0341b05: 三師。第一師中有五。一釋頌文。二問。三答。
T1830_.43.0341b06: 四徴。五釋 阿羅漢者。此正云應。應者契當
T1830_.43.0341b07: 之義。應斷煩惱。應受供故。應不復受分
T1830_.43.0341b08: 段生故。若但言應即通三義。故言如來應
T1830_.43.0341b09: 不言應供。若著供字。唯得一義。便失二
T1830_.43.0341b10: 義。顯阿羅漢通攝三乘唯無學位。餘位未
T1830_.43.0341b11: 滿。非可應故 
T1830_.43.0341b12: 問何故有學非阿羅漢。三無學得阿羅漢名」
T1830_.43.0341b13: 論。皆已永害至分段生故 述曰。阿羅漢言
T1830_.43.0341b14: 應。即殺賊。應供。無生三義故也 何故不
T1830_.43.0341b15: 言離所知障 所知障體不障解脱。無能
T1830_.43.0341b16: 發業潤生用故 何故不言離變易死 
T1830_.43.0341b17: 二乘無學有變易生。此非由煩惱所招起
T1830_.43.0341b18: 故。已離繋縛得解脱故無分段死 有學
T1830_.43.0341b19: 亦是殊勝福田。如見道出等供養獲現福。何
T1830_.43.0341b20: 故不得名應供耶 非一切時堪受供故。
T1830_.43.0341b21: 望自乘無學。非是圓滿故 
T1830_.43.0341b22: 論。云何知然 述曰。第二外人問曰。何知此
T1830_.43.0341b23: 識三乘皆捨。阿羅漢號通在三乘。故論總
T1830_.43.0341b24: 問云何知然 
T1830_.43.0341b25: 論。決擇分説至阿頼耶故 述曰。第三此答
T1830_.43.0341b26: 初問也。捨通三乘。決擇分中第一卷説四
T1830_.43.0341b27: 句分別 謂有成就轉識非阿頼耶識。謂
T1830_.43.0341b28: 三乘無學・不退菩薩不入無心位 有成就
T1830_.43.0341b29: 阿頼耶非轉識。謂七地以前。二乘有學。一切
T1830_.43.0341b30: 異生入無心位 有倶成就。謂此第二句不
T1830_.43.0341c01: 入無心位 有倶不成。謂第一句入無心
T1830_.43.0341c02: 位。然今但引初句三人 
T1830_.43.0341c03: 論。集論復説至及如來故 述曰。又如雜集
T1830_.43.0341c04: 論第十四卷・集論第七説 若諸菩薩得
T1830_.43.0341c05: 菩提時。頓斷煩惱・及所知障。成阿羅漢・及
T1830_.43.0341c06: 如來故 佛既得名阿羅漢者。二乘無學
T1830_.43.0341c07: 不説自成。答第二問阿羅漢名。通三乘有。
T1830_.43.0341c08: 佛亦由斷所知障故。亦名如來。二乘不然。
T1830_.43.0341c09: 不可爲難如阿羅漢號。便令通二乘。十地
T1830_.43.0341c10: 菩薩不能少斷倶生煩惱。金剛定時方頓斷
T1830_.43.0341c11: 盡。一者故留。二不障地 其所知障分分除
T1830_.43.0341c12: 之。故煩惱障即言頓斷。所知障不然。此師
T1830_.43.0341c13: 意説。不退菩薩雖不起現我愛執藏暫時
T1830_.43.0341c14: 伏離。種猶有故未名爲捨。三乘無學我愛種
T1830_.43.0341c15: 盡乃名爲捨 
T1830_.43.0341c16: 外人復問 
T1830_.43.0341c17: 論。若爾菩薩至阿頼耶識 述曰。第四徴也。
T1830_.43.0341c18: 由前立宗煩惱種盡方名爲捨。菩薩煩惱種
T1830_.43.0341c19: 子未除。如何名捨。違聖教故。爲此難也。
T1830_.43.0341c20: 前引決擇分四句之中初句有四人。三乘無
T1830_.43.0341c21: 學・及不退地以去菩薩。此先不論故今爲難
T1830_.43.0341c22:  不退有二種。一已得不退。二未得不退。前
T1830_.43.0341c23: 初地得。後八地得。故言不退 初地已去證
T1830_.43.0341c24: 不退。八地以去行不退。初地已去尚有相續
T1830_.43.0341c25: 趣求所得。未能念念轉轉増進。初説迴心
T1830_.43.0341c26: 名不退者。即地前位皆名不退。不退起煩
T1830_.43.0341c27: 惱故。而義有別亦不相違。由是不退總有
T1830_.43.0341c28: 四種。一信不退。即十信第六心。二證不退。入
T1830_.43.0341c29: 地已往。三行不退。八地以上。四煩惱不退。
T1830_.43.0342a01: 謂無漏道所斷煩惱。一切聖者 今説迴心
T1830_.43.0342a02: 名不退者。即第四不退。以得證淨故亦名
T1830_.43.0342a03: 信不退。然未至彼位 若十住第七心等亦
T1830_.43.0342a04: 名住不退。即應有五。論直往者唯四不
T1830_.43.0342a05: 退 
T1830_.43.0342a06: 論。彼説二乘至阿頼耶識 述曰。第五釋
T1830_.43.0342a07: 也。彼説四人。三人據決定。菩薩即迴心已。
T1830_.43.0342a08: 必定不退起諸煩惱。從初發心二萬劫。乃
T1830_.43.0342a09: 至成佛已來。皆名不退。又趣菩提轉名菩
T1830_.43.0342a10: 薩。非*直往者是第四人。煩惱種子未永害。
T1830_.43.0342a11: 故 若現行一分無故名捨。分別一分無應
T1830_.43.0342a12: 亦名捨。又見道以去第七・不起執藏之時。
T1830_.43.0342a13: 應亦名捨 以全未捨故 若不爾*直往
T1830_.43.0342a14: 八地已去簡非不退。以不能捨阿頼耶
T1830_.43.0342a15: 故 若爾入地諸菩薩等應亦名退。以全
T1830_.43.0342a16: 未捨阿頼耶故 
T1830_.43.0342a17: 問既爾此文。何故不説不退菩薩 
T1830_.43.0342a18: 論。即攝在此至不違此義 述曰。彼攝在此
T1830_.43.0342a19: 阿羅漢中。從本説故。故彼決擇之文。不違
T1830_.43.0342a20: 此中説義。三乘有學金剛心位。雖斷煩惱
T1830_.43.0342a21: 我執種無。以時少故。彼論不説。此亦不論。
T1830_.43.0342a22: 二乘有學迴心向大。不名不退。起煩惱故
T1830_.43.0342a23: 下第二説 
T1830_.43.0342a24: 論。又不動地至永不行故 述曰。此即護法
T1830_.43.0342a25: 菩薩亦假爲二義。於理無違。即同前師也。
T1830_.43.0342a26: 下文有二。初述不退菩薩體。後顯名捨
T1830_.43.0342a27: 此義意言。三乘無學。直往菩薩八地已去。
T1830_.43.0342a28: 亦捨此識。名不退者。行亦不退。於未得法
T1830_.43.0342a29: 亦復不退。四理證知。一者一切煩惱永不行
T1830_.43.0342b01: 故。八地以去無漏相續無現執藏。故可説
T1830_.43.0342b02: 捨 
T1830_.43.0342b03: 論。法駃流中任運轉故 述曰。此第二理。
T1830_.43.0342b04: 十地論第十卷説。第八地已上菩薩。於無相
T1830_.43.0342b05: 海任運而轉。諸佛勸等。乃至廣説。刹那刹那
T1830_.43.0342b06: 眞・俗雙運。以無功用故任運轉 
T1830_.43.0342b07: 論。能諸行中起諸行故 述曰。此第三理。十
T1830_.43.0342b08: 地論説。初地至六地名爲少行。第七地名
T1830_.43.0342b09: 大行八地已去名爲廣行 前六地一行中
T1830_.43.0342b10: 修一切行。是故名少。第七地雖亦然。以能
T1830_.43.0342b11: 即空方便智。發起有中殊勝行。勝前六地
T1830_.43.0342b12: 故立大名。前五地中。雖合此難合眞俗雙
T1830_.43.0342b13: 行。然極用功方始能起。此第七地雖未任
T1830_.43.0342b14: 運。少用功力即能現前。故與前異立其大
T1830_.43.0342b15: 名。八地以去。一切行中修一切行。故名爲
T1830_.43.0342b16: 廣 然舊地持云。勝解行已去名少。初地
T1830_.43.0342b17: 至六地名大。七地已去名廣。以見道前一
T1830_.43.0342b18: 行中修一行故名少。次六地中於一行中
T1830_.43.0342b19: 修一切行故名爲大。七地已去眞俗雙行名
T1830_.43.0342b20: 爲廣。所望不同不相違也 今菩薩地瑜伽
T1830_.43.0342b21: 四十八卷説。初劫名波羅蜜多。第二劫名
T1830_.43.0342b22: 近波羅蜜多。第三劫名大波羅蜜多 此約
T1830_.43.0342b23: 波羅蜜多別。亦不相違 然初地已前於六
T1830_.43.0342b24: 波羅蜜。一行中修一行。初地已去。於六波
T1830_.43.0342b25: 羅蜜。一行中修一切行。八地以去。一切行中
T1830_.43.0342b26: 修一切行。七地已前。唯於六度唯有修一。
T1830_.43.0342b27: 以一切行而莊嚴之。八地已去。於萬行中
T1830_.43.0342b28: 具修萬行。然所修願・力・智度。漸次勝前別
T1830_.43.0342b29: 立其名。非唯修此。今第三證與彼文同 
T1830_.43.0342c01: 論。刹那刹那轉増進故 述曰。此第四理。
T1830_.43.0342c02: 謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無
T1830_.43.0342c03: 未得之退。故能念念増進諸行。勘十地・地
T1830_.43.0342c04: 持・及菩薩地等。彼謂從此八地已去。於初
T1830_.43.0342c05: 刹那能得過前二阿僧祇所行功徳智惠
T1830_.43.0342c06: 一倍。第二刹那更倍前念。如是展轉勝進
T1830_.43.0342c07: 倍前 
T1830_.43.0342c08: 論。此位方名不退菩薩 述曰。此四因中。
T1830_.43.0342c09: 初因簡解行地已前。十地菩薩能伏煩惱畢
T1830_.43.0342c10: 竟不行。非第七識。今通七識 第二因簡
T1830_.43.0342c11: 前六地 第三因簡第七地 第四因簡一
T1830_.43.0342c12: 切地。由四因故。直往菩薩八地已去方名
T1830_.43.0342c13: 不退。捨頼耶名 
T1830_.43.0342c14: 論。然此菩薩至爲自内我 述曰。上解不退。
T1830_.43.0342c15: 下解捨名也。第七識等煩惱我執現行無故」
T1830_.43.0342c16: 論。由斯永捨至名阿羅漢 述曰。此師意説。
T1830_.43.0342c17: 無現執藏瑜伽説此即名爲捨。以阿頼
T1830_.43.0342c18: 耶是藏義故。此亦説彼名阿羅漢。三義具
T1830_.43.0342c19: 故。如前應知 問若現不執即名爲捨。七
T1830_.43.0342c20: 地以前亦有不執。入無漏心等。應皆名
T1830_.43.0342c21: 捨 答此不然。非竟畢故。畢竟不行方名
T1830_.43.0342c22: 爲捨故 問若爾二乘金剛心。應名捨此
T1830_.43.0342c23: 識 答實亦應名捨。以時促故。彼瑜伽等
T1830_.43.0342c24: 略而不論。亦不違理。初師名捨斷種名
T1830_.43.0342c25: 捨・此第二説。若斷・若伏畢竟不行。説之爲
T1830_.43.0342c26: 捨。故七地前不得捨名 
T1830_.43.0342c27: 下第三解 
T1830_.43.0342c28: 論。有義初地至所顯理故 述曰。下文有六。
T1830_.43.0342c29: 一正釋。二破。三救。四徴。五會。六難申正義。
T1830_.43.0343a01:  初中有二。初出不退體。後辨捨。由五因
T1830_.43.0343a02: 故證入地菩薩亦捨此識名。此第一因。即難
T1830_.43.0343a03: 陀論師等作如是解。文中易解。無勞解釋」
T1830_.43.0343a04: 論。已得二種殊勝智故 述曰。此第二因。二
T1830_.43.0343a05: 智即是正體・後得 
T1830_.43.0343a06: 論。已斷分別二重障故 述曰。此第三因。二
T1830_.43.0343a07: 障名重以猛利故 
T1830_.43.0343a08: 論。能一行中起諸行故 述曰。此第四因。即
T1830_.43.0343a09: 唯約六波羅蜜論。不爾即與一切行中。修
T1830_.43.0343a10: 一切行無有差別。以一一行中。皆能修集
T1830_.43.0343a11: 一切行故 
T1830_.43.0343a12: 論。雖爲利益至不退菩薩 述曰。即第五因。
T1830_.43.0343a13: 名爲不退。此如攝論十地菩薩觀爲利益。
T1830_.43.0343a14: 不動染心而方起惑。非不知而起。即瑜伽
T1830_.43.0343a15: 論七十七・八云要知方起。非不知而起 
T1830_.43.0343a16: 論。然此菩薩至名阿羅漢 述曰。上釋不退。
T1830_.43.0343a17: 下辨捨。捨中有二。初理辨捨。後引證。此
T1830_.43.0343a18: 初也。煩惱分別少分捨故。捨執藏名。其文易
T1830_.43.0343a19: 解 
T1830_.43.0343a20: 論。故集論中至名阿羅漢 述曰。下引證也。
T1830_.43.0343a21: 集論第七・雜集十四。亦有此文。十地菩薩。
T1830_.43.0343a22: 雖未永斷一切煩惱等。雖有不爲失。無漏
T1830_.43.0343a23: 智力如呪・藥故。如阿羅漢已斷煩惱無過
T1830_.43.0343a24: 失故。此中亦名爲阿羅漢。故攝此菩薩在
T1830_.43.0343a25: 阿羅漢中 
T1830_.43.0343a26: 論。彼説非理至阿頼耶名 述曰。第二破也。
T1830_.43.0343a27: 六識我見四地不行。七地以前第七我見猶
T1830_.43.0343a28: 現行故。爲此難也。前第二師作如此難 
T1830_.43.0343a29: 論。若彼分別至諸論所説 述曰。若彼已下
T1830_.43.0343b01: 乃至爲捨。第三牒前師救意 則預流下
T1830_.43.0343b02: 乃至所説。正是第四徴難辭。此下難中。以
T1830_.43.0343b03: 預流果例同彼菩薩。應捨頼耶名。然聖教
T1830_.43.0343b04: 不説。若謂菩薩雙斷二障。法我亦除非預
T1830_.43.0343b05: 流者。此唯人見名爲執藏非於法執。若不
T1830_.43.0343b06: 爾者。其阿羅漢應名不捨阿頼耶識。以
T1830_.43.0343b07: 有倶生法我見故。故知但以人執爲藏不
T1830_.43.0343b08: 以法執 
T1830_.43.0343b09: 第五段。第三師會云 
T1830_.43.0343b10: 論。地上菩薩至例此菩薩 述曰。十地菩薩
T1830_.43.0343b11: 所起煩惱不爲過失。非預流等。以預流等
T1830_.43.0343b12: 所起煩惱。皆不正知爲過失故。如瑜伽論
T1830_.43.0343b13: 七十七八説菩薩起煩惱有三。一名無染
T1830_.43.0343b14: 汚相。謂正知故起等 
T1830_.43.0343b15: 論。彼六識中至預流等同 述曰。下第六段。
T1830_.43.0343b16: 論主難云。彼入地菩薩前六識中所起煩惱。
T1830_.43.0343b17: 雖由正知不爲過失。間斷起故。相貌麁故。
T1830_.43.0343b18: 可由正知而方故起。其第七識一類無斷。
T1830_.43.0343b19: 任運現行非相麁顯。於有學位除無漏心
T1830_.43.0343b20: 滅盡定外有漏心時。執藏此識。寧不與彼
T1830_.43.0343b21: 預流等同。有時執故。預流等唯入人空觀無
T1830_.43.0343b22: 漏心時此識不行。有漏心時即便現起。與
T1830_.43.0343b23: 此菩薩同不名捨。何故菩薩即名爲捨 
T1830_.43.0343b24: 論。由此故知彼説非理 述曰。此結非也。第
T1830_.43.0343b25: 八地去諸菩薩等。無漏相續。一切煩惱皆不
T1830_.43.0343b26: 現行。雖有種子現行皆盡。可得名捨。非
T1830_.43.0343b27: 七地前煩惱不起。如何説捨。彼決擇分七
T1830_.43.0343b28: 十七八・及菩薩地四十八。説八地已去一切
T1830_.43.0343b29: 菩薩。一切煩惱不現行故。故此釋非。前二
T1830_.43.0343c01: 師是也 
T1830_.43.0343c02: 論。然阿羅漢至爲自内我 述曰。下結正義。
T1830_.43.0343c03: 且如初釋。直往菩薩八地已去。非是此中阿
T1830_.43.0343c04: 羅漢攝。有種染故。三乘無學方名爲捨
T1830_.43.0343c05: 第二師釋。直往菩薩八地已去。是此中攝。故
T1830_.43.0343c06: 總説言阿羅漢捨。斷種永伏現行煩惱。皆
T1830_.43.0343c07: 已盡故並名爲捨 
T1830_.43.0343c08: 論。由斯永失至第八識體 述曰。不復執藏
T1830_.43.0343c09: 説名爲捨。非是第八識體全無名捨識也
T1830_.43.0343c10: 全無第八於理何違 
T1830_.43.0343c11: 論。勿阿羅漢至無餘涅槃 述曰。無第八體。
T1830_.43.0343c12: 即阿羅漢無識持種。於金剛心正斷此時。
T1830_.43.0343c13: 即便應入無餘涅槃。以有漏果盡無識持
T1830_.43.0343c14: 種故。勿阿羅漢得有此事。故不得捨第
T1830_.43.0343c15: 八識體。此中説捨唯約執藏。以過重故。不
T1830_.43.0343c16: 約能所藏以爲捨也 
T1830_.43.0343c17: 論。然第八識至立種種名 述曰。上來已廣
T1830_.43.0343c18: 阿羅漢訖。下正解捨 於中有二。初列異
T1830_.43.0343c19: 名。後頌以下方正明捨。一切有情皆有此
T1830_.43.0343c20: 體。故隨別義立種種名。名非一故。於有情
T1830_.43.0343c21: 中。有成就此名。不成就此名。如下分別」
T1830_.43.0343c22: 論。謂或名心至所積集故 述曰。梵云質多。
T1830_.43.0343c23: 此名心也。攝論第一云由種種法積集種
T1830_.43.0343c24: 子等。即積集義是心義。集起義是心義。以
T1830_.43.0343c25: 能集生多種子故。或能熏種於此識中。既
T1830_.43.0343c26: 積集已後起諸法。故説此識名爲心義心・
T1830_.43.0343c27: 意・識中心之心也。何以得知心是此識。攝論
T1830_.43.0343c28: 等云心體第三離阿頼耶識不可得故。對
T1830_.43.0343c29: 法第二亦有心義。與此不同。彼攝法異。據
T1830_.43.0344a01: 一邊説 
T1830_.43.0344a02: 論。或名阿陀那至令不壞故 述曰。梵云阿
T1830_.43.0344a03: 陀那。此云執持。執持諸種・有色根故。此通
T1830_.43.0344a04: 凡・聖。攝論第一云爲取所依。唯在凡夫一
T1830_.43.0344a05: 染義説。非通諸聖。雜集論等・第七十三・
T1830_.43.0344a06: 解深密同此。亦能持根依。然據勝説。約
T1830_.43.0344a07: 根爲論。至下自知 
T1830_.43.0344a08: 論。或名所知至爲依止故 述曰。所知者。即
T1830_.43.0344a09: 三性與彼爲依名所知依。即攝論第一所知
T1830_.43.0344a10: 依品是。此所知依阿頼耶識之別名也。故中
T1830_.43.0344a11: 邊云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有
T1830_.43.0344a12: 空 是故三性法。皆依此識有 
T1830_.43.0344a13: 論。或名種子識至諸種子故 述曰。即與諸
T1830_.43.0344a14: 法爲種子義。前第一名心是積集種在其
T1830_.43.0344a15: 中義。今此取能生諸法義。故二差別。攝論
T1830_.43.0344a16: 無此一名。如雜集第二・瑜伽七十*三。皆有
T1830_.43.0344a17: 此名 
T1830_.43.0344a18: 論。此等諸名通一切位 述曰。此言等者。
T1830_.43.0344a19: 如小乘名根本識。如攝論第二卷初。亦名
T1830_.43.0344a20: 第八識。亦名爲意。及寶性論等衆名。如別
T1830_.43.0344a21: 抄説。此通有無漏・及若凡若聖。名一切位。
T1830_.43.0344a22: 即是相續執持位名 
T1830_.43.0344a23: 論。或名阿頼耶至自内我故 述曰。能藏・所
T1830_.43.0344a24: 藏・執藏義故。與雜染法互爲縁故。我見縁
T1830_.43.0344a25: 故 此文雜染。能所藏中唯有能藏。令雜染
T1830_.43.0344a26: 等法不失故 我愛縁之爲執藏義。即識
T1830_.43.0344a27: 爲所藏 又始終爲論此能執藏亦通無漏。
T1830_.43.0344a28: 始終爲論此爲所藏不通無漏。諸佛位中
T1830_.43.0344a29: 非所藏故。我執已盡。又不熏故。此中名藏
T1830_.43.0344b01: 故不取能藏。唯在因中以得其名。故略
T1830_.43.0344b02: 不論染爲能藏義 
T1830_.43.0344b03: 論。此名唯在至執藏義故 述曰。此在異生・
T1830_.43.0344b04: 二乘有學・七地已前菩薩。現行我愛縁故
T1830_.43.0344b05: 若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除
T1830_.43.0344b06: 略故不説。初師第三隨理應説。非無學位・
T1830_.43.0344b07: 及不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義
T1830_.43.0344b08: 故。此中長讀文勢亦遠謂非無學・及不退菩
T1830_.43.0344b09: 薩。有此雜染執藏之義。即無學聖・不退菩薩
T1830_.43.0344b10: 無此我愛執藏位名 
T1830_.43.0344b11: 論。或名異熟識至異熟果故 述曰。此意顯
T1830_.43.0344b12: 是引果義故。有漏無記名爲異熟。與因異
T1830_.43.0344b13: 故。從異熟因所生起故。無漏是善非名異
T1830_.43.0344b14: 熟。非與因異。及異熟因生故 
T1830_.43.0344b15: 論。此名唯在至無記法故 述曰。此名唯在
T1830_.43.0344b16: 異生・二乘有學無學・及第十地已還菩薩皆
T1830_.43.0344b17: 有此名。有漏果故 金剛心菩薩。云何猶
T1830_.43.0344b18: 有異熟識名。有漏皆捨故 由此義故種子
T1830_.43.0344b19: 生現異時説云。此心菩薩未捨此識。以此
T1830_.43.0344b20: 文證。如來地方捨故。若不爾者。爾時已捨
T1830_.43.0344b21: 何不名佛。及不説此位已捨此識。既不名
T1830_.43.0344b22: 佛。及不説捨。明圓鏡智此時未生。入如來
T1830_.43.0344b23: 地方捨此識智方生故 若説金剛心已捨
T1830_.43.0344b24: 此識。今此但約多分爲論。亦不相違。其如
T1830_.43.0344b25: 來地純無漏善。無無記故。如佛地論第三・
T1830_.43.0344b26: 四等諸諍中説。此小乘名窮生死蘊・有分識
T1830_.43.0344b27: 等。與異熟識分位相似。生死盡故。若約斷
T1830_.43.0344b28: 縛説。即二乘無學無有此名。彼二乘無學
T1830_.43.0344b29: 已斷生死縛故。前解爲勝。八地菩薩分段
T1830_.43.0344c01: 生盡。不名捨此異熟識故。更無死此生
T1830_.43.0344c02: 彼處故。此准能縁以分三位 一補特伽
T1830_.43.0344c03: 羅我見相應位。名染汚末那縁阿頼耶 二
T1830_.43.0344c04: 法我見相應名不染末那縁異熟識 三但
T1830_.43.0344c05: 爲末那縁阿陀識。若平等性智相應。通縁
T1830_.43.0344c06: 三位。七地以前縁阿頼耶。執藏之義未捨。
T1830_.43.0344c07: 故縁餘二可知。仍加縁無垢識。以能縁
T1830_.43.0344c08: 從所縁分三。所縁亦從能縁分三 
T1830_.43.0344c09: 論。或名無垢識至所依止故 述曰。唯無漏
T1830_.43.0344c10: 依。體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅
T1830_.43.0344c11: 識。古師立爲第九識者。非也。然楞伽經有
T1830_.43.0344c12: 九種識。如上下會。此無垢識。是圓鏡智相
T1830_.43.0344c13: 應識名。轉因第八心體得之 
T1830_.43.0344c14: 論。此名唯在至第八識故 述曰。今顯此識
T1830_.43.0344c15: 唯如來有。無漏善法不可熏故。即顯無漏
T1830_.43.0344c16: 諸法種子。皆是因中已熏滿足。佛果已去更
T1830_.43.0344c17: 無熏習。前佛後佛無差別故。功能齊故。若
T1830_.43.0344c18: 受熏時功徳異故。如佛地論。有爲無漏皆不
T1830_.43.0344c19: 受熏。是無漏故。如涅槃等。金剛心菩薩等
T1830_.43.0344c20: 既有二説。若已起者。時少故不説 
T1830_.43.0344c21: 論。如契經説至圓鏡智相應 述曰。此即如
T1830_.43.0344c22: 來功徳莊嚴經頌也。證無垢識圓鏡智倶。此
T1830_.43.0344c23: 頌易知故不須釋 界者。性義等如下當
T1830_.43.0344c24: 解。然此本識三位差別。下第七識三位別中。
T1830_.43.0344c25: 自當別對巨細料簡 何故此中不説根
T1830_.43.0344c26: 本識。有分識・窮生死蘊名。攝論第二説。阿頼
T1830_.43.0344c27: 耶識爲性。心爲性。阿陀那識爲性。阿頼耶
T1830_.43.0344c28: 爲性。此末一名是薩婆多阿含經中愛・樂・欣・
T1830_.43.0344c29: 喜之名。彼經不説有識言故。此中不説小
T1830_.43.0345a01: 乘之名 答此等在後證中説故。所以此中
T1830_.43.0345a02: 略而不論。又前第一解通名中心等通故。
T1830_.43.0345a03: 等中亦等更不須顯。准義令知 然此位
T1830_.43.0345a04: 總有三。謂我愛執藏位等。如前卷説准此
T1830_.43.0345a05: 名知 
T1830_.43.0345a06: 問名有衆多。此論頌中偏説阿頼耶。何不
T1830_.43.0345a07: 説餘者 
T1830_.43.0345a08: 論。阿頼耶名至此中偏説 述曰。雜染執藏
T1830_.43.0345a09: 過失重故。有漏二位名最初捨故。以二義故
T1830_.43.0345a10: 此中偏説 唯説阿羅漢捨。不説捨異熟
T1830_.43.0345a11: 識等。此據捨縛。若據異熟識捨時。即阿頼
T1830_.43.0345a12: 耶同。故以體説異熟識捨。不説依縛異
T1830_.43.0345a13: 熟捨位 
T1830_.43.0345a14: 論。異熟識體至涅槃時捨 述曰。前言識名
T1830_.43.0345a15: 通局。不論捨之位次 阿頼耶名以下。方
T1830_.43.0345a16: 明衆名捨之位次 將得菩提捨異熟名。
T1830_.43.0345a17: 無間・解脱。將得・正得二釋。此中皆名將得。
T1830_.43.0345a18: 然准下説此爲二義 一云種生現同時
T1830_.43.0345a19: 有二。護法云金剛心與異熟識倶生。解脱
T1830_.43.0345a20: 道是菩提。與圓鏡智倶起。如世第一法捨
T1830_.43.0345a21: 異生性。正捨名捨。菩提在未來。故名將得
T1830_.43.0345a22:  二云亦種生現行同時義。金剛心生異熟
T1830_.43.0345a23: 識滅。菩提在當解脱道時。得與成熟既無
T1830_.43.0345a24: 別體。其時已捨異熟識。菩提將成熟。故
T1830_.43.0345a25: 名爲將得。其種生現異時同前。初師初得
T1830_.43.0345a26: 名得。得已成就。金剛心與異熟識倶生。
T1830_.43.0345a27: 解脱道在未來。各爲將得。爾時捨異熟識。
T1830_.43.0345a28: 異熟識雖在現在。名爲正捨。如世第一法
T1830_.43.0345a29: 捨異生性等。義説成就與得差別。實無別
T1830_.43.0345b01: 體 此並護法弟子。種生現時二家異説 
T1830_.43.0345b02: 問何故前明識名通局次第不同。今者次第
T1830_.43.0345b03: 與前乃別 答彼約寛狹先寛後狹。此約
T1830_.43.0345b04: 斷位性相求故。故與前別 二乘正入無餘
T1830_.43.0345b05: 時捨。若是菩薩金剛心捨。不行名捨。非斷
T1830_.43.0345b06: 縛義 
T1830_.43.0345b07: 論。無垢識體至無盡時故 述曰。以大乘人
T1830_.43.0345b08: 不入寂滅故。如決擇分有餘依地。問佛・及
T1830_.43.0345b09: 聲聞無餘何別。彼言不別者。彼答苦依盡
T1830_.43.0345b10: 眞如爲論。非謂入寂爲同答也。阿頼耶識
T1830_.43.0345b11: 上已説捨不須重説 
T1830_.43.0345b12: 論。心等通故隨義應説 述曰。謂此心等隨
T1830_.43.0345b13: 染愛藏。隨是何乘。金剛心位・及或八地已去
T1830_.43.0345b14: 方捨。若異熟位亦捨心者。即二乘入涅槃
T1830_.43.0345b15: 時捨。無漏心者無有捨時 心言等者。謂
T1830_.43.0345b16: 所知依。執持識等 或心義者。菩薩因中。二
T1830_.43.0345b17: 乘無學實有熏習。佛無熏習。前有熏習。熏
T1830_.43.0345b18: 習之種如來亦有。亦得名心 
T1830_.43.0345b19: 論。然第八識至執受處境 述曰。前來八段
T1830_.43.0345b20: 十義解本頌訖。此下第二總*料簡之。此識
T1830_.43.0345b21: 因果三乘而論。總有二位。一有漏位。即十地
T1830_.43.0345b22: 菩薩。二乘無學已前諸位。唯無記性。異熟所
T1830_.43.0345b23: 攝。雖無學等已斷諸業。先業招故。舊業勢
T1830_.43.0345b24: 分亦名異熟 唯與觸等五數相應。但縁
T1830_.43.0345b25: 前説執受根身・種子・處境 處謂處所。此
T1830_.43.0345b26: 有三門。謂性・倶・境。前十門中與佛不同。此
T1830_.43.0345b27: 中分別。同者不論 謂自相・果相・及捨三門
T1830_.43.0345b28: 次前已説。有言有漏位。即顯前二・及後一
T1830_.43.0345b29: 門。其因相一切種・不可知了・捨倶恒轉。通
T1830_.43.0345c01: 因果故。此中不説。唯性・倶・境因果不同。故
T1830_.43.0345c02: 今分別。然受相應恐濫因位。故無漏位標擧
T1830_.43.0345c03: 簡之。欲顯一類無改易故 
T1830_.43.0345c04: 論。二無漏位唯善性攝 述曰。此唯如來地。
T1830_.43.0345c05: 非菩薩・二乘。果未圓滿。功徳劣故。四智未
T1830_.43.0345c06: 得故。此無漏位唯是善性。如來無有異熟
T1830_.43.0345c07: 法故。非業煩惱所招身故。一切功徳皆圓
T1830_.43.0345c08: 滿故。無有不善 
T1830_.43.0345c09: 論。與二十一至各五善十一 述曰。假・實通
T1830_.43.0345c10: 説有二十一。謂不放逸・捨・及不害體假有
T1830_.43.0345c11: 故。若實而論唯有十八。不放逸・捨皆三善
T1830_.43.0345c12: 根・精進少分。不害無嗔善根分故。謂遍行・別
T1830_.43.0345c13: 境此二各五。并善十一故二十一也 
T1830_.43.0345c14: 何故與遍行心所相應也 
T1830_.43.0345c15: 論。與一切心恒相應故 述曰。觸等五法與
T1830_.43.0345c16: 一切心恒相應故。無漏亦有 
T1830_.43.0345c17: 何故有別境 
T1830_.43.0345c18: 論。常樂證知所觀境故 述曰。由此有欲。
T1830_.43.0345c19: 欲無減故。樂境相故 
T1830_.43.0345c20: 論。於所觀境恒印持故 述曰。故有勝解。勝
T1830_.43.0345c21: 解印持。佛於境無疑。恒有印持故。勝解無
T1830_.43.0345c22: 減 
T1830_.43.0345c23: 論。於曾受境恒明記故 述曰。由斯有念。
T1830_.43.0345c24: 謂於曾習境。有明記憶故。念無減也
T1830_.43.0345c25: 論。世尊無有不定心故 述曰。故得有定。
T1830_.43.0345c26: 於一切時恒入定故。無有散心。定無減也」
T1830_.43.0345c27: 論。於一切法常決擇故 述曰。故言有惠。
T1830_.43.0345c28: 非少於境不知而説。亦非誤知。恒時決擇
T1830_.43.0345c29: 故定有惠。惠無減也。故五別境亦得相應。
T1830_.43.0346a01: 若在因位一心一時不縁過・未。如來不爾。
T1830_.43.0346a02: 故念・欲倶 又彼如來。雖起念・欲追欣前
T1830_.43.0346a03: 後所有境相。然恒縁彼現世等法。而作證
T1830_.43.0346a04: 解一一而知。故念・欲倶也 
T1830_.43.0346a05: 何以有善等十一 
T1830_.43.0346a06: 論。極淨信等常相應故 述曰。善十一數。法
T1830_.43.0346a07: 爾一切定心必倶。如來既得四證淨故。必信
T1830_.43.0346a08: 等倶 
T1830_.43.0346a09: 論。無染汚故 述曰。貪等本六・及隨煩惱二
T1830_.43.0346a10: 十二法。性是染故必不倶有 
T1830_.43.0346a11: 何故不與不定相應 
T1830_.43.0346a12: 論。無散動故 述曰。惡作・睡眠定心必無。唯
T1830_.43.0346a13: 散心有 尋・伺二種多發身・語門。是麁動
T1830_.43.0346a14: 攝。如來身・語任運現行恒時湛然。故無尋・
T1830_.43.0346a15: 伺 此尋・伺通無漏等不。下不定中自當
T1830_.43.0346a16: 解釋。然不説佛亦有尋伺 問不放逸依
T1830_.43.0346a17: 他假。如來之智説相應。尋・伺依思或依惠。
T1830_.43.0346a18: 如來應亦有 答曰不放逸等止於惡因果
T1830_.43.0346a19: 倶得有。尋・伺唯因位。如來故説無 問佛
T1830_.43.0346a20: 惡已除有不放逸。佛雖果滿應有尋・伺
T1830_.43.0346a21: 答此發身・語。又非任運。佛已果滿。故不須
T1830_.43.0346a22: 之。惡須深防。功徳雖滿。須不放逸等 問
T1830_.43.0346a23: 佛豈不發身・語等耶。許通無漏於理無
T1830_.43.0346a24: 防。何故不許 不爾便違十地等説。下自
T1830_.43.0346a25: 當知 
T1830_.43.0346a26: 論。此亦唯與至平等轉故 述曰。亦如本
T1830_.43.0346a27: 識因中。唯與捨受相應。恒任運轉故。不作
T1830_.43.0346a28: 分別故。非有易脱故。不可動搖故。如佛
T1830_.43.0346a29: 地論説不可動搖非如餘智 依何靜
T1830_.43.0346b01: 慮而起此智 或説通四無色・色界六地。
T1830_.43.0346b02: 遊觀無漏通此地故。起現行者唯第四定。
T1830_.43.0346b03: 多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯
T1830_.43.0346b04: 在第四靜慮。此爲徳本。功徳多依第四定
T1830_.43.0346b05: 故。如集論第七・雜集十四説 有説通下六
T1830_.43.0346b06: 定。無理遮故。色界有遍縁心。非無色故。
T1830_.43.0346b07: 無色設遍。不能念念遍縁一切。故唯色界
T1830_.43.0346b08: 六地中有。然恒處彼第四定者。以殊勝故。
T1830_.43.0346b09: 雖下地有。仍唯捨受。捨受寂靜無動搖故。
T1830_.43.0346b10: 不變易故。六十三説阿頼耶識與捨受倶。
T1830_.43.0346b11: 於三受位倶行不絶。所餘三受當知思惟
T1830_.43.0346b12: 之所引發非是倶生。時時作意引發現前。
T1830_.43.0346b13: 彼倶生受極微細故難可分別。此言三受
T1830_.43.0346b14: 即苦・樂・捨。謂餘中者。此佛地中類因捨受。
T1830_.43.0346b15: 故不得起樂・喜二受。此乃思惟所引發故
T1830_.43.0346b16:  有説唯是第四定有。餘地總無 六十九
T1830_.43.0346b17: 説如來功徳多依第四。如入見道 以此
T1830_.43.0346b18: 准知。此三説中第一解勝。雖色・無色皆有
T1830_.43.0346b19: 此智修彼種増。必不現起。如三類邊所有
T1830_.43.0346b20: 等智。不易脱故。無動搖故。設通十地無漏
T1830_.43.0346b21: 地有。於理無妨。此唯遊觀。於理無違。此
T1830_.43.0346b22: 總第二辨相應門 
T1830_.43.0346b23: 論。以一切法至一切法故 述曰。此辨縁境。
T1830_.43.0346b24: 縁十八界有爲・無爲。鏡智遍縁一切法故。
T1830_.43.0346b25: 心等自性及相應法皆悉能縁。見分亦現自
T1830_.43.0346b26: 證分影。及相應影。故名遍智。如第二卷已
T1830_.43.0346b27: 解。佛地第四・下第十卷諸門分別。下第七解
T1830_.43.0346b28: 轉何界識生鏡智等 上來總以十門分
T1830_.43.0346b29: 別第八識訖。此隨頌文。若相應法例本識
T1830_.43.0346c01: 者。即十一門。若別隨釋。即有無量。一一如
T1830_.43.0346c02: 前別門解釋。總是第一諸門分別釋頌文訖
T1830_.43.0346c03: 成唯識論述記卷第三
T1830_.43.0346c04:
T1830_.43.0346c05:
T1830_.43.0346c06:
T1830_.43.0346c07:
T1830_.43.0346c08:
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