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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0152a01: 故。據苦増上説。又隨所來處。一門中増者。自
T1829_.43.0152a02: 中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引
T1829_.43.0152a03: 論解由四縁悲名大悲。若悲在四無量名悲。
T1829_.43.0152a04: 不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有
T1829_.43.0152a05: 苦悲名。大悲唯在佛地及第十地 問曰何
T1829_.43.0152a06: 故初地至九地。不名大悲。義曰由四縁方名
T1829_.43.0152a07: 大悲。九地以前菩薩。雖有縁甚深行苦及猛
T1829_.43.0152a08: 利作意二因縁。無長時習及極清淨因縁故。
T1829_.43.0152a09: 長時習由三縁故。極清淨要第十地等故。故
T1829_.43.0152a10: 九地已還菩薩。不名大悲
T1829_.43.0152a11: 論言修習如是無量得四種功徳勝利者。住
T1829_.43.0152a12: 等爲四。得現在樂住。一得福徳資糧。二於菩
T1829_.43.0152a13: 提意樂堅固。三爲生忍苦。四
T1829_.43.0152a14: 瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0152a15: 時享保八年癸卯七月八日此卷一校加點畢
T1829_.43.0152a16:  沙門高範享年六十九 
T1829_.43.0152a17:
T1829_.43.0152a18:
T1829_.43.0152a19: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0152a20:  論本第四十四五六七八九五十
T1829_.43.0152a21: 基撰 
T1829_.43.0152a22: 此品第三學持之第十五品也。能如是學中
T1829_.43.0152a23: 之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩
T1829_.43.0152a24: 提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名
T1829_.43.0152a25: 菩提分品 問曰何以供養品後明耶。前供
T1829_.43.0152a26: 養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩
T1829_.43.0152a27: 提分。故次明之
T1829_.43.0152a28: 論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩於
T1829_.43.0152a29: 自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥當知是
T1829_.43.0152b01: 名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔
T1829_.43.0152b02: 已復作。後作依前作。故名有依
T1829_.43.0152b03: 論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿頼
T1829_.43.0152b04: 耶識連持不死假立命根。即以此命根。爲壽
T1829_.43.0152b05: 濁體 二有情濁。謂下解中云。不識父母沙
T1829_.43.0152b06: 門若婆羅門以不信爲性。不識家長等。以憍
T1829_.43.0152b07: 慢爲體。不畏今後世罪。以無明爲體。不修善
T1829_.43.0152b08: 等。以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。謂不
T1829_.43.0152b09: 信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五
T1829_.43.0152b10: 蘊爲體 三煩惱濁。謂除見及前五餘煩惱。
T1829_.43.0152b11: 爲此濁體 見濁謂五見。看下文意。實取内
T1829_.43.0152b12: 道妄見爲體。即不正知也 劫濁。謂飢饉。疫
T1829_.43.0152b13: 病。以觸中二數爲體。刀兵以四魔或五蘊爲
T1829_.43.0152b14: 劫體 三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其飢饉
T1829_.43.0152b15: 等三。從三十二十十歳次第起也。若五濁能
T1829_.43.0152b16: 治道者
T1829_.43.0152b17: 論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等
T1829_.43.0152b18: 者。即知二十劫壞二十劫成等也
T1829_.43.0152b19: 論云又諸菩薩於其世間於世間集等者。此
T1829_.43.0152b20: 以八種相觀世間也 於其世間者。謂苦諦
T1829_.43.0152b21:  於世間集。謂集諦 世間滅。滅諦也 於
T1829_.43.0152b22: 能往趣世間集行者。謂愛爲集諦。受能生愛。
T1829_.43.0152b23: 即受爲趣集行也 往趣世間滅行者。謂道
T1829_.43.0152b24: 諦 於其世間愛味過患者。重觀集諦苦
T1829_.43.0152b25: 及與出離者。重觀滅諦 問曰何以集諦三
T1829_.43.0152b26: 重觀。苦諦滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭
T1829_.43.0152b27: 故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五
T1829_.43.0152b28: 觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可
T1829_.43.0152b29: 厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛
T1829_.43.0152c01: 味。謂集諦。或是苦諦。過患。謂苦諦。或是集
T1829_.43.0152c02: 諦。出離。謂無漏二諦。爲一觀也
T1829_.43.0152c03: 論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。
T1829_.43.0152c04: 結前五濁等流轉差別 若器世間流轉差別
T1829_.43.0152c05: 者。謂結前二十劫成二十劫壞等 若八種
T1829_.43.0152c06: 相觀世間義者。謂結前觀四諦八種相 若
T1829_.43.0152c07: 諸世間所有勝義者。結前唯有色等 問曰
T1829_.43.0152c08: 何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即
T1829_.43.0152c09: 執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故
T1829_.43.0152c10: 世間
T1829_.43.0152c11: 論曰普能遠離十四垢業者。舊云六方四惡
T1829_.43.0152c12: 友四善友爲十四垢業。依長阿含。與此六方
T1829_.43.0152c13: 等全別。身口有四。殺盜邪婬妄語不依此四
T1829_.43.0152c14: 作諸惡也。惡因有四。謂貪瞋癡怖。不依是四
T1829_.43.0152c15: 而起惡業。并離六損財法。謂耽酒博戲放蕩
T1829_.43.0152c16: 迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所説。是此六中
T1829_.43.0152c17: 一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長
T1829_.43.0152c18: 阿含説。羅悦城有長者子。名曰善生。積世相
T1829_.43.0152c19: 傳。於清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所
T1829_.43.0152c20: 作諧偶。忽時値佛問有是法不。答言有。與汝
T1829_.43.0152c21: 不同。父母爲東方。長師爲南方。妻子爲西方。
T1829_.43.0152c22: 親友爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。
T1829_.43.0152c23: 六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。
T1829_.43.0152c24: 常隱在此六方中。不生憍擧。若能住此六方
T1829_.43.0152c25: 故。言藏隱 遠四惡友者。亦如彼説。一者如
T1829_.43.0152c26: 親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友
T1829_.43.0152c27: 言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然於
T1829_.43.0152c28: 所作善惡皆從無相諫心。四者惡友爲惡事
T1829_.43.0152c29: 伴。或飮酒博戲婬逸及歌舞等。此四中一一
T1829_.43.0153a01: 各有四。不可煩引。言此四可惡而當遠之
T1829_.43.0153a02: 攝四善友者。言此四可親。應當親之。如彼經
T1829_.43.0153a03: 説。一止非友。惡事相止。二慈愍友。苦事相怜。
T1829_.43.0153a04: 三利人友。樂事相與。四同事友。善事相同。一
T1829_.43.0153a05: 一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經
T1829_.43.0153a06: 論云如尸佉洛迦契經中説者。此翻爲頂髻
T1829_.43.0153a07: 持。即頭上頂髻也。又尸迦名髻。洛迦名執髻。
T1829_.43.0153a08: 即執髻也。此是八名如長阿含。或是異生小
T1829_.43.0153a09: 時名也
T1829_.43.0153a10: 論云菩薩成就如是等法如其世間正所應知
T1829_.43.0153a11: 如其世間正所應轉者。結上受正所應知結
T1829_.43.0153a12: 縁諦等。以上八相應對結以下文
T1829_.43.0153a13:   第四十五卷
T1829_.43.0153a14: 論解四依。依諸經論次第不同。如涅槃經。從
T1829_.43.0153a15: 果推因説次第。謂眞如是果。可依眞果。不可
T1829_.43.0153a16: 依人。即縁如智名義。可依此義不可依語。即
T1829_.43.0153a17: 因此智起後得説法可依此智。不可依識。既
T1829_.43.0153a18: 聞法已可依了義。不可依不了義。又却推從
T1829_.43.0153a19: 因至果。即以法爲證眞如智。即是因義。爲眞
T1829_.43.0153a20: 如即是果。可依了義。即先觀因。後方觀智。不
T1829_.43.0153a21: 依於識。今此五重。不能煩記。今此文即爲第
T1829_.43.0153a22: 三重解。如文可知
T1829_.43.0153a23: 論依了義經不依不了義等。言本性義者。即
T1829_.43.0153a24: 諸法之性體。言識有八種。是識之本性。小乘
T1829_.43.0153a25: 不了義不説故。并於本性。亦不能了也
T1829_.43.0153a26: 論解依智不依識等。聞思是智。何故不依。義
T1829_.43.0153a27: 曰雖是智。散智也。未圓滿故不可依。若爾世
T1829_.43.0153a28: 間非應可依。義曰亦不可依。且以三慧相對。
T1829_.43.0153a29: 今不依者。論唯言聞思。眞實修慧中。亦有不
T1829_.43.0153b01: 依也
T1829_.43.0153b02: 論云非於聞思但識法義非眞證智等者。言
T1829_.43.0153b03: 非唯聞思。爲識法義。不依眞證智。又非聞
T1829_.43.0153b04: 思是之文。不依餘以聞思但識法義故。而不
T1829_.43.0153b05: 更依眞證智也
T1829_.43.0153b06: 論總結中。云略顯四重謂所説義正理大師
T1829_.43.0153b07: 修所成慧眞實證智。如前四依次第而配。第
T1829_.43.0153b08: 二大師。即上依法不依人 依法不依人者。
T1829_.43.0153b09: 何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所説亦
T1829_.43.0153b10: 不可信存於法。又若大師説。不是正理故。以
T1829_.43.0153b11: 大師之言。結依法不依人也
T1829_.43.0153b12: 論解四無礙解中。法以能詮之教故。論言於
T1829_.43.0153b13: 一切法一切異門。異門即能詮之差別門也。
T1829_.43.0153b14: 如理之智。如事之智。此皆所縁境。依縁此
T1829_.43.0153b15: 故。得修所成之慧。此能詮慧。是法無礙體。
T1829_.43.0153b16: 其義無礙解。即前法下所詮之義。故能詮法
T1829_.43.0153b17: 中。有異門之言。所詮義中。有異相之談別也。
T1829_.43.0153b18: 即於能詮得智。名法無解。於所詮得自在。名
T1829_.43.0153b19: 義無礙解。如雜集第十四云。法無礙於一切
T1829_.43.0153b20: 名差別。謂依無明等。於無智無見不現觀等
T1829_.43.0153b21: 差別名中。無礙智義無礙智相及意趣。相謂
T1829_.43.0153b22: 自共相。意趣謂別義等
T1829_.43.0153b23: 論解釋詞中。但有訓釋諸法言詞。如雜集亦
T1829_.43.0153b24: 云。謂於諸方言音。謂無量國邑衆生自想言
T1829_.43.0153b25: 詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音
T1829_.43.0153b26: 演説。衆生隨類各得解等。名種種言音也
T1829_.43.0153b27: 論解辨無礙中。此唯言於一切法一切品別。
T1829_.43.0153b28: 如雜集。一切品別者。謂實有。假有。世俗有。
T1829_.43.0153b29: 勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有
T1829_.43.0153c01: 性。與前同
T1829_.43.0153c02: 論類比四辨中。云此上無有自能妙善現正
T1829_.43.0153c03: 等覺況善爲他無倒開示者。此意。定唯此四
T1829_.43.0153c04: 辨能現正等覺。及爲他無倒開示。除此四辨
T1829_.43.0153c05: 以上。無有現等覺等。是此中意
T1829_.43.0153c06: 論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。
T1829_.43.0153c07: 菩薩於聲聞涅槃。如實了知爲欲伏聲聞。具
T1829_.43.0153c08: 一切種智故。而於其中不作證取。於大乘理
T1829_.43.0153c09: 趣。與聲聞別
T1829_.43.0153c10: 論云謂諸菩薩能於其身住修身觀不於其身
T1829_.43.0153c11: 分別有性亦不分別一切種類都無有性又於
T1829_.43.0153c12: 其身中遠離言説自性法性如實了知等者
T1829_.43.0153c13: 不分別有性。不爲遍計執分別 身有不分
T1829_.43.0153c14: 別無性者。不分別依他圓成二性是無 又
T1829_.43.0153c15: 於其身遠離言説自性法性等者。此重解圓
T1829_.43.0153c16: 成不起言説分別。眞如是不可言説自性法
T1829_.43.0153c17: 性也。若准下如是菩薩於身等法不分別苦
T1829_.43.0153c18: 等文。即亦不分別一切種類都無有性。唯觀
T1829_.43.0153c19: 依他 遠離言説自性法性者。即圓成實。今
T1829_.43.0153c20: 離言説。言説不相稱。不同依他。故下文言是
T1829_.43.0153c21: 四諦之法性。法性即眞如也。即不分別有性。
T1829_.43.0153c22: 是遍計。不分別一切種類都無有性。是依他
T1829_.43.0153c23:  遠離言説自性法性。是圓成實也 若隨
T1829_.43.0153c24: 順無量安立理趣妙智。是後得智也。此乃菩
T1829_.43.0153c25: 薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提
T1829_.43.0153c26: 分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時倶
T1829_.43.0153c27: 有徳智。共爲四念住觀。身一時有。詳曰。此
T1829_.43.0153c28: 義不然。皆妙觀察智爲。即如佛地論
T1829_.43.0153c29: 論解止觀中。此中菩薩略有四行當知名止
T1829_.43.0154a01: 一勝義世俗智前行者。即無分別智。後得智
T1829_.43.0154a02: 之前方便定。即與加行智同時定 問曰何
T1829_.43.0154a03: 以得知。此中世俗智。是後得智。義曰前總標
T1829_.43.0154a04: 門中有二智。一如實眞智。二安立世俗妙智。
T1829_.43.0154a05: 故知此中世俗智。是後得智。二勝義世俗智
T1829_.43.0154a06: 果者。即與正智後得智。同時定是前加行定
T1829_.43.0154a07: 之果故。二智同時定體。即是果也 又釋即
T1829_.43.0154a08: 二智後所生等流之定故。言勝義世俗智果。
T1829_.43.0154a09: 即二智家果也 問曰何不明二智倶時定。
T1829_.43.0154a10: 義曰下第三第四定。即二智同時定也 三
T1829_.43.0154a11: 普於一切戲論想中無功用轉者。轉即轉滅。
T1829_.43.0154a12: 謂正智普於一切戲論想中。皆能轉滅。若如
T1829_.43.0154a13: 前解。二智果者。此即説正智同時定之業用。
T1829_.43.0154a14: 若如後解者。即正明正智同時定 四即於
T1829_.43.0154a15: 如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜
T1829_.43.0154a16: 趣向一切法平等性一味實性者。説正智觀
T1829_.43.0154a17: 依他不分別有性故。入一味眞如義。若依前
T1829_.43.0154a18: 解。即説二重説二智之業用。若依後解。即重
T1829_.43.0154a19: 明二智之業用。第三正明體。今此明用也。若
T1829_.43.0154a20: 約位者。第一在地前加行道中。第二入地已
T1829_.43.0154a21: 去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九
T1829_.43.0154a22: 地。第四十地爲之。入於佛地
T1829_.43.0154a23: 論解觀中。有四行當知名觀者。謂即四行。止
T1829_.43.0154a24: 道前行。是第一即加行智。前四止中之前行
T1829_.43.0154a25: 智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實與
T1829_.43.0154a26: 第一止同時觀。是加行智。亦在此第一攝。離
T1829_.43.0154a27: 増益執。第二離損減執。第三即無分別智。離
T1829_.43.0154a28: 二邊也 及與隨順乃至安立理趣。是第四
T1829_.43.0154a29: 後得智。此四智地地皆有別配。稍難
T1829_.43.0154b01: 論解依内外成就。各有六種中。既言爲内外
T1829_.43.0154b02: 二別。何得内中有成衆生之義。外中有自成
T1829_.43.0154b03: 之義。義曰於内中雖言外衆生。意取菩薩心
T1829_.43.0154b04: 故言内。於外義在有情。不存於内自就
T1829_.43.0154b05: 論言一月不食。是外道計。投巖赴火。是尼揵
T1829_.43.0154b06: 子計
T1829_.43.0154b07: 論言婆羅門吠陀迦呪者。此云明呪也。究竟
T1829_.43.0154b08: 淨。謂爲無漏出世淨也
T1829_.43.0154b09: 論解隨順會通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃
T1829_.43.0154b10: 至又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順等
T1829_.43.0154b11: 以來。明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲
T1829_.43.0154b12: 釋經説。先隨順令生欣樂。方便通縁故也。隨
T1829_.43.0154b13: 順中。先愛語。即美語也。次布施亦復現行近
T1829_.43.0154b14: 施隨轉等者。是也 近施隨轉者。謂隨起施
T1829_.43.0154b15: 而攝近之。或近施即行施攝事而近之。隨轉
T1829_.43.0154b16: 者即同事。攝事。由布施財同爲伴事。除所生
T1829_.43.0154b17: 恚等。生愛敬下。明利行
T1829_.43.0154b18: 論云爲現神通記心顯説等者。即三輪也
T1829_.43.0154b19: 論云又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順
T1829_.43.0154b20: 教授教誡等者。謂有三摩地。能遍縁一切。即
T1829_.43.0154b21: 一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。
T1829_.43.0154b22: 教授教誡。是此中意也
T1829_.43.0154b23: 論解會通中。云爲彼説言此經不説一切諸
T1829_.43.0154b24: 法都無所有但説諸法所言自性都無所有等
T1829_.43.0154b25: 者。不説依他等二性都無性。説遍計所言自
T1829_.43.0154b26: 性是無也
T1829_.43.0154b27: 論雖有一切所言説事依止彼故諸言説轉然
T1829_.43.0154b28: 彼所言可説自性據第一義非其自性等者。
T1829_.43.0154b29: 雖有依他等所言説事。依此事起遍計言説。
T1829_.43.0154c01: 如此言説所説自性。如兎角故。據第一義。非
T1829_.43.0154c02: 如其遍計所執言説自性。言無事。即無遍計
T1829_.43.0154c03: 事也。非無依他
T1829_.43.0154c04: 論云譬如空中有衆多色色業可得容受一切
T1829_.43.0154c05: 諸色色業等者。此喩眞如如空。遍計如色等。
T1829_.43.0154c06: 如下唯遣遍計諸似色色業。證眞如似空之
T1829_.43.0154c07:
T1829_.43.0154c08: 論云又如幻夢非如顯現如實是有等者。上
T1829_.43.0154c09: 來明喩眞如似空。色業似遍計。就此以下。喩
T1829_.43.0154c10: 依他如幻等如遍計執者。非有如計實人等。
T1829_.43.0154c11: 其假相似不無。即依他也
T1829_.43.0154c12: 論云如是諸法非如愚夫言説串習下。總結
T1829_.43.0154c13: 上來明依他圓成有。遍計無也。約勝義離言
T1829_.43.0154c14: 自性。此二性非無所有。存二性也 由此方
T1829_.43.0154c15: 便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其
T1829_.43.0154c16: 性無二者。此結上三性。言遍計亦非有非無。
T1829_.43.0154c17: 非有同兎角也。非無有妄情也。依他亦爾。非
T1829_.43.0154c18: 有如遍計也。非無有假夢也。圓成亦爾非有
T1829_.43.0154c19: 同遍計。非無勝義有也 不取少分不捨少
T1829_.43.0154c20: 分等者。不取遍計。不捨二性。不作損減二
T1829_.43.0154c21: 性。不作増益遍計有也。名無失壞
T1829_.43.0154c22: 論云陀羅尼有四種一法二義三呪四能得忍
T1829_.43.0154c23: 者。如下釋中 法陀羅尼。以法爲境。即能詮
T1829_.43.0154c24: 名言。以念慧爲體。義陀羅尼。其體同法。唯境
T1829_.43.0154c25: 界異。其異者何。謂所詮義爲境。謂無量義意
T1829_.43.0154c26: 趣等。即唯在意地 呪陀羅尼。以定爲體。依
T1829_.43.0154c27: 定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得忍陀羅
T1829_.43.0154c28: 尼者。以無分別智爲忍體。即證眞如。能得忍
T1829_.43.0154c29: 者。即加行智。能有持呪功能。得證眞如故。法
T1829_.43.0155a01: 師云。此以無分別智爲體 若爾何故言能
T1829_.43.0155a02: 得忍。此於加行道中。持思此呪故。速得眞
T1829_.43.0155a03: 智。證於眞如。故下文在勝解行位
T1829_.43.0155a04: 論解能得忍陀羅尼中。云成熟自然堅固因
T1829_.43.0155a05: 行者。謂在地前。是忍云因。不可動故名不
T1829_.43.0155a06: 動 因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙
T1829_.43.0155a07: 慧也。或於不動因行中 具足妙慧獨處空
T1829_.43.0155a08: 閑者。言住處也 寂無言説。離言諠雜 曾
T1829_.43.0155a09: 無有物者。其意省事。無餘資具物 見路而
T1829_.43.0155a10: 行者。謂不應行。必明相生時方行故。言見路
T1829_.43.0155a11: 而行。又所行之處必見正路。不染非過。非過
T1829_.43.0155a12: 名野處。正理必名路。依正理行。名見路行。
T1829_.43.0155a13: 知量而食等。可知
T1829_.43.0155a14: 論於佛所説得菩薩忍諸呪章句能諦思惟其
T1829_.43.0155a15: 呪詞曰等者。謂此呪無有義。但唯有名。謂地
T1829_.43.0155a16: 前菩薩誦此無義之呪。欲除計執。此唯但名。
T1829_.43.0155a17: 何處有義。故知諸法但有妄計名。無如實執
T1829_.43.0155a18: 義故。不可依名生執。由此思惟故。便能入眞
T1829_.43.0155a19: 觀。證菩薩忍
T1829_.43.0155a20: 論云但唯無義如實了知此章句義所謂無義
T1829_.43.0155a21: 者。此釋上無義是圓成實義。言此呪下無所
T1829_.43.0155a22: 詮。無所詮義故。能證圓成實。但由此呪下無
T1829_.43.0155a23: 所詮故 如實了知此章句下。所謂無義故。
T1829_.43.0155a24: 而證圓成實
T1829_.43.0155a25: 論諸類此中而不決定者。由有謬錯 亦不
T1829_.43.0155a26: 堅住者。由有退故 亦不廣大者。持有分齊
T1829_.43.0155a27: 故。非如無邊
T1829_.43.0155a28: 論解五種願等中。第二受生所。云隨順饒益
T1829_.43.0155a29: 有情諸善趣中者。問曰何以此中。不言隨順
T1829_.43.0155b01: 生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣
T1829_.43.0155b02: 利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡
T1829_.43.0155b03: 趣無自在爲王等化故。又説善趣時。意顯生
T1829_.43.0155b04: 惡趣。從勝處説。唯論善趣
T1829_.43.0155b05: 論解三三摩地中。云云何菩薩空三摩地等
T1829_.43.0155b06: 者。此中空意。若相見道。唯苦下二行。無願
T1829_.43.0155b07: 文意。由有煩惱等言故。唯集四行。苦二行。無
T1829_.43.0155b08: 相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約餘
T1829_.43.0155b09: 處文。有多差別。一文如前。又無願并攝道下
T1829_.43.0155b10: 四行。餘如前 有文。無相攝道下四行。無願
T1829_.43.0155b11: 不爾。餘如前 有文。三諦如前。初釋道下四
T1829_.43.0155b12: 行。通三解脱門攝。如顯揚第二卷 有義。空
T1829_.43.0155b13: 行。若約斷惑通四諦。餘可知。此中若會諸文
T1829_.43.0155b14: 不同。意表如對法抄。義准可知。又此論文意。
T1829_.43.0155b15: 在眞觀中。義用分立此三解脱門。若斷惑唯
T1829_.43.0155b16: 空行。若倶時亦有無願無相義者。無相中文
T1829_.43.0155b17: 意。有煩惱等言。似唯在集四行。苦二行。准下
T1829_.43.0155b18: 増減門中。總於有爲而立無願。無願通三諦。
T1829_.43.0155b19: 又此總言。若此中意如前説
T1829_.43.0155b20: 論云如是菩薩於三種三摩地中精勤修學
T1829_.43.0155b21: 者。此勸學也 於是建立如實了知者。結前
T1829_.43.0155b22: 正明三解脱門。又結不増不減義 於餘行
T1829_.43.0155b23: 相三摩地如實悟入者。以了知此所明解脱
T1829_.43.0155b24: 門。於餘行相。如實悟入。悉能解之 安立理
T1829_.43.0155b25: 趣如實悟入者。即初悟入眞三解脱門 修
T1829_.43.0155b26: 習理趣如實了知者。勸修習三摩地之法故。
T1829_.43.0155b27: 下重解云謂於其中諸聲聞衆精勤修學。即學
T1829_.43.0155b28: 行及圓滿證。即悟入也。更別解。思之可知
T1829_.43.0155b29:   第四十六卷菩提分法第十七之三
T1829_.43.0155c01: 論云復有四種法嗢柁南者。此云説也。即世
T1829_.43.0155c02: 尊常誦説。此若嗢柁南名攝散。即以略偈而
T1829_.43.0155c03: 攝長行。今言説。謂常誦説。此義似無問自説
T1829_.43.0155c04: 也。若此四種體性。以法體出。諦有爲無爲故
T1829_.43.0155c05: 了知
T1829_.43.0155c06: 論以三義解嗢柁南中。云法相應義者。謂表
T1829_.43.0155c07: 無常等。然與有爲非相應故。又此行迹。能趣
T1829_.43.0155c08: 大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中生故。又
T1829_.43.0155c09: 能生色無色界。名大生。又能得眞法生。名大
T1829_.43.0155c10: 生。又若以對出第一有而論。此大生即有漏
T1829_.43.0155c11: 生也
T1829_.43.0155c12: 論云即於此中前刹那行自性滅壞無間非先
T1829_.43.0155c13: 諸行刹那自性生起正觀爲生等。乃至正觀
T1829_.43.0155c14: 爲滅者。若依小乘。生在未來。三相在現在。
T1829_.43.0155c15: 今依大乘。生等三相。在現在。滅在過去。如
T1829_.43.0155c16: 次前文辨。言本無今有名生。簡無爲故。言無
T1829_.43.0155c17: 爲是有。而是本有今有。有爲本無今有。而彼
T1829_.43.0155c18: 本有言。前刹那後無間。有非先種類生。若一
T1829_.43.0155c19: 色法前念滅。後念生。此極相似。云何言非先
T1829_.43.0155c20: 之言。義曰若不言相似。即是彼法。是彼法者。
T1829_.43.0155c21: 即一法體。勝行是常住法。即無有滅。以非即
T1829_.43.0155c22: 前刹那法體故。有相似之言 言住者。大乘
T1829_.43.0155c23: 二釋。一説現在能有牽後果之功名住 若
T1829_.43.0155c24: 爾云何阿羅漢後心名住。以不能牽後心故。
T1829_.43.0155c25: 義曰以此妨故。故二説。今論云諸行生已即
T1829_.43.0155c26: 時未壞正觀爲住。不得是生已經停。名爲住
T1829_.43.0155c27:  若爾即住與生別時。故小乘別。此言今大
T1829_.43.0155c28: 乘應言。諸行生已即時未壞。如五十二。亦得
T1829_.43.0155c29: 生位經停。以立爲住 異者若言此生法變
T1829_.43.0156a01: 壞名異者。此亦不然。即與生時別念故。以生
T1829_.43.0156a02: 時未變易。後變易方名異者。即生異別時故。
T1829_.43.0156a03: 今應言此已生行望前亡滅諸行刹那自性。
T1829_.43.0156a04: 唯起別異名異。即異前念皆名異也。以此義
T1829_.43.0156a05: 故。生異同時 滅者若即現在與異同時而
T1829_.43.0156a06: 名滅者。即滅是無法。住異是有法。如何有法
T1829_.43.0156a07: 倶時亦有無法。故此論云從此諸行生刹那
T1829_.43.0156a08: 後即此已生諸行刹那自性滅壞。正説爲滅。
T1829_.43.0156a09: 即由有法無時至過去世。方立滅相故。生滅
T1829_.43.0156a10: 明闇而不同時 問曰若然即一刹那。無有
T1829_.43.0156a11: 四相。義曰此法滅。即此法生時。如秤兩頭平
T1829_.43.0156a12: 等平等。故一刹那有生有滅 若然何故不
T1829_.43.0156a13: 先滅後説生耶。義曰從初説故。以初時要有
T1829_.43.0156a14: 生故。故諸滅非先唯最滅。後方生起 問諸
T1829_.43.0156a15: 經中。皆言三有爲相。何者爲三。義曰有二
T1829_.43.0156a16: 義。一攝住入異。二攝異入住。言住入異者。
T1829_.43.0156a17: 以住相似無爲故。又若聞諸法有住。即厭有
T1829_.43.0156a18: 爲心不猛。今言唯異者。即有爲深可厭。以有
T1829_.43.0156a19: 異故。不同無爲有住。故以住相攝入異相。若
T1829_.43.0156a20: 約小乘。以異能滅壞生法故。於相功能勝。住
T1829_.43.0156a21: 能牽後生法。於滅無功。故攝住入異。二説攝
T1829_.43.0156a22: 異入住。異於自刹那有功能故。生已未壞説
T1829_.43.0156a23: 名爲住。故有功能。異從異前法。於自念無功
T1829_.43.0156a24: 故。攝異入住。又異順滅相。自性不顯故。攝異
T1829_.43.0156a25: 入住 若爾何故不攝異入滅耶。義曰異是
T1829_.43.0156a26: 有法。滅是無法。一是過去。一是現在。相貌雖
T1829_.43.0156a27: 有相似。不可攝入滅相。下決擇五十三。及本
T1829_.43.0156a28: 地第三卷抄
T1829_.43.0156a29: 論云何以故諸行生時唯即如是諸行可得無
T1829_.43.0156b01: 別有餘生住老滅如是諸行住老滅時唯即如
T1829_.43.0156b02: 是諸行可得無別有餘生住老滅者。何故如
T1829_.43.0156b03: 此不同。後擧四相者。以攝法遮法故。若指
T1829_.43.0156b04: 法互指。故唯有言諸行生。乃至諸行住老滅。
T1829_.43.0156b05: 若遮法謂遮別。有四相體。故法遍遮。故通擧
T1829_.43.0156b06: 四相也 問曰何故遮生中。不唯言生。乃至
T1829_.43.0156b07: 住滅亦爾耶。義曰以住中亦有生故。以生時
T1829_.43.0156b08: 有住等故。故大生生八法等。是故遮遍遮
T1829_.43.0156b09: 論云如是推求不可得故者謂若離彼色等諸
T1829_.43.0156b10: 行等以下。破生色之生。亦應有生。即小乘中
T1829_.43.0156b11: 小生也
T1829_.43.0156b12: 論云若言一者計生實有即爲唐捐言別有生
T1829_.43.0156b13: 是實物有不應道理者。此破小生。小生若與
T1829_.43.0156b14: 大生一者。計有大生是實物有。即爲唐捐。所
T1829_.43.0156b15: 以者何。大生生色法。離色別有生小生。生大
T1829_.43.0156b16: 生應亦別有體。小生生大生。二生即言一。大
T1829_.43.0156b17: 生生色法。與生亦是一故。言別有生是實物
T1829_.43.0156b18: 有。即爲唐捐。不應道理
T1829_.43.0156b19: 論云若言異者如是即應非行生生是行生生
T1829_.43.0156b20: 不應道理者。非行生生即小生也。是行生生
T1829_.43.0156b21: 即大生也。汝若言大生小生異者。即應小生
T1829_.43.0156b22: 亦似大生。應能生色。大生生色法。亦能生小
T1829_.43.0156b23: 生。小生大生。應亦生色法故。小生非行生生
T1829_.43.0156b24: 能生色法。應是大生行生生。故二生異不應
T1829_.43.0156b25: 道理
T1829_.43.0156b26: 論云謂若滅法別有自性是實成熟即應此滅
T1829_.43.0156b27: 有生有滅者。法師上來一重破訖。次下第二
T1829_.43.0156b28: 別破滅相。義曰不然。若未解彼生生例餘相
T1829_.43.0156b29: 竟。下擧後滅破。總是一翻。我宗所言滅是無
T1829_.43.0156c01: 法無別成熟汝若言別有滅相。此滅是有爲
T1829_.43.0156c02: 故。應別有生有滅。若滅爲生所生時。一切諸
T1829_.43.0156c03: 法。皆應不用功力而自然滅。如入滅定。滅相
T1829_.43.0156c04: 既生。隨七八識心心所法。亦應皆滅。以滅生
T1829_.43.0156c05: 故。二既相違。故餘須滅。既不滅。明知我所
T1829_.43.0156c06: 言。此法無時名滅。非滅別有生。生以滅相有
T1829_.43.0156c07: 故。爲生所生。能遮能生。故餘須滅。滅法有
T1829_.43.0156c08: 滅。准此例知
T1829_.43.0156c09: 論解無我中。云於諸法中補特伽羅無我性
T1829_.43.0156c10: 者謂非即有法是眞實有補特伽羅亦非離彼
T1829_.43.0156c11: 法別有眞實補特伽羅者。謂破即蘊異蘊計
T1829_.43.0156c12: 我也
T1829_.43.0156c13: 論解涅槃寂靜中。先因永斷後無餘滅其餘
T1829_.43.0156c14: 義者。即有餘無餘涅槃也 又先因永斷。在
T1829_.43.0156c15: 無間道 後無餘斷。在解脱道 又先因永
T1829_.43.0156c16: 斷。在加行伏上心 後無餘斷。斷種子 其
T1829_.43.0156c17: 餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故
T1829_.43.0156c18: 論云若上上勝及以上極若深深勝及以深極
T1829_.43.0156c19: 若劣若勝及以勝極法教正教教授教誡等
T1829_.43.0156c20: 者。上極等三句。一釋是聞慧 深極等三句。
T1829_.43.0156c21: 是思慧 勝極等三句。是修慧。三慧之中各
T1829_.43.0156c22: 有上中下故 又法教正教。是上極等三品
T1829_.43.0156c23: 三句 教授。是深極等三句三品 教誡。是
T1829_.43.0156c24: 勝極極等三句三品。又前三慧中。一一皆有
T1829_.43.0156c25: 法教正教等三句。次第配之
T1829_.43.0156c26:   功徳品
T1829_.43.0156c27: 功謂功勞。徳謂道徳。用功而得此徳。名爲功
T1829_.43.0156c28: 徳。此中廣明。名功徳品 問曰何以次下明
T1829_.43.0156c29: 耶。義曰前明菩提。宗是因果覺分行。此等以
T1829_.43.0157a01: 前行時。必有所據。故次品後明功徳品 初
T1829_.43.0157a02: 頌有七門中第二。五種不希奇法而名成就
T1829_.43.0157a03: 甚希奇法者。據相而論。人皆可得。受是不希
T1829_.43.0157a04: 奇。若意而論。不辭此事。名希奇法。又自類相
T1829_.43.0157a05: 望。不希奇。二乘相望。甚希奇。第二希奇者。
T1829_.43.0157a06: 謂默無言説。默者實是樂味。但爲有情而説
T1829_.43.0157a07: 正法。又自入涅槃。此默實是樂味。爲有情故
T1829_.43.0157a08: 而説正法
T1829_.43.0157a09: 論云由五因縁於諸有情能作不虚加行等者
T1829_.43.0157a10: 中。乃至應知其相。此領解二種。一於諸有情
T1829_.43.0157a11: 求作利益安樂。二乃至如實了知。如供養品
T1829_.43.0157a12: 中。若發有五事。乃至三隨順説法。四不疲厭。
T1829_.43.0157a13: 五悲平等 次頌有六門。初加行中無佛者。
T1829_.43.0157a14: 以佛無加行故 次頌有五門。第五門中中
T1829_.43.0157a15: 四者。愛語攝事。一切攝事。此爲第一。以親疎
T1829_.43.0157a16: 皆近故。能引出世入法初門。化攝事故。餘不
T1829_.43.0157a17: 爾 次有二頌。總有九門。初一頌有四門。第
T1829_.43.0157a18: 二頌有五門。初頌第一法施設中。云次第結
T1829_.43.0157a19: 集安置制立者。結集謂經。安置謂摩呾理迦。
T1829_.43.0157a20: 制立謂毘尼。又三乘法。又次第集其文。安置
T1829_.43.0157a21: 集其義。制立諸學處法 増三門諦中。相諦。
T1829_.43.0157a22: 謂諸法之體相。語諦謂能詮之教。用謂諸法
T1829_.43.0157a23: 作用 増五門中。前四四諦也。後一非安立
T1829_.43.0157a24: 諦 増六門中。云一諦諦二妄諦。説眞妄事
T1829_.43.0157a25: 也。又善法名諦諦。不善等法名妄諦 増七
T1829_.43.0157a26: 門中。愛味過患。謂集苦二諦。出離謂滅諦。或
T1829_.43.0157a27: 通道諦。法性謂眞如。勝解諦。即勝解斷。在果
T1829_.43.0157a28: 也 増九門中。前四是苦。下四行。次二是常
T1829_.43.0157a29: 斷。二見斷亦名爲愛。即愛此見故。即當集諦。
T1829_.43.0157b01: 第七即道諦。加行智。八九即滅諦
T1829_.43.0157b02: 論解聲聞七行相中。二此慧所依。法師云。此
T1829_.43.0157b03: 是心王。又此是定也。其大乘中准此
T1829_.43.0157b04: 論解所調伏界無量中。増七門云一輕毀。如
T1829_.43.0157b05: 調達事。以輕毀入已。二中庸。如衆集。最耎語
T1829_.43.0157b06: 調伏。三廣説智。四略説智。爲鈍利差別故。増
T1829_.43.0157b07: 九門中。遠近調伏者。如年月。爲長時短時。爲
T1829_.43.0157b08: 異故
T1829_.43.0157b09: 論云如是菩薩勤修學已者。即結上菩提分
T1829_.43.0157b10: 法持。初文第三能修學文。此下文云十種。菩
T1829_.43.0157b11: 薩於菩薩學。能正修學。此上更無有能正修
T1829_.43.0157b12: 學。即結前能正修學第三文。故知三制文不
T1829_.43.0157b13: 同。如第三學持。初制初二。有生起文無結。
T1829_.43.0157b14: 此能正修學無生起有結。故知類顯略。而不
T1829_.43.0157b15: 説分有三説也
T1829_.43.0157b16:   第四十七卷
T1829_.43.0157b17: 第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者 菩薩
T1829_.43.0157b18: 地四持。此爲第二。初持正明所學之行。非無
T1829_.43.0157b19: 異辨能學之人。此持明能學之人。學所學已
T1829_.43.0157b20: 成菩薩相。隨所學法之行。名隨法瑜伽處菩
T1829_.43.0157b21: 薩地。初列十品。第一是持。有十八品。分爲三
T1829_.43.0157b22: 持。謂種姓發心菩提分法等如前説。偏得持
T1829_.43.0157b23: 名。此第二持。有其四品。即相分増上意樂住。
T1829_.43.0157b24: 相者。謂成熟此法入菩薩之相故名相也。分
T1829_.43.0157b25: 等如後品首説此品。在第二持先。故言相品
T1829_.43.0157b26: 第一
T1829_.43.0157b27: 論頌眞實諸菩薩五種相應知下。長行解謂
T1829_.43.0157b28: 哀愍等五此五體相者。如下法攝六波羅蜜
T1829_.43.0157b29: 爲之。哀愍。以定爲體。此謂大悲依定而發
T1829_.43.0157c01: 故。此體是定攝受。無瞋善根性。不諭能發之
T1829_.43.0157c02: 智。二者愛語。尸羅波若到彼岸攝。以若從律
T1829_.43.0157c03: 儀而行以般若導生故此二攝。若准前施品。
T1829_.43.0157c04: 或是攝品四攝攝度布施唯攝布施。餘四度
T1829_.43.0157c05: 純是同事攝。若除布施餘三攝事。皆智慧度
T1829_.43.0157c06: 攝。今云愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然
T1829_.43.0157c07: 依戒不妄語等。是彼論不離體。以一切行由
T1829_.43.0157c08: 智發故。三者勇猛。精進忍慧三攝。據實但是
T1829_.43.0157c09: 精進。以由慧發。安受長時苦忍故。所以兼論。
T1829_.43.0157c10: 四者舒手惠施。是施度攝。五能解甚深義理
T1829_.43.0157c11: 密意。是定慧攝。若唯剋體是慧。以定發之慧
T1829_.43.0157c12: 勝故。并從勝發同時而行言定。此五種皆由
T1829_.43.0157c13: 依行六度成熟。此五種入菩薩相也
T1829_.43.0157c14: 論解勇猛自性云。謂諸菩薩剛決堅固無所
T1829_.43.0157c15: 怯劣有大勢力景法師以進忍智三是體故。
T1829_.43.0157c16: 次第配之。今看文意不然。但偏明精進。即被
T1829_.43.0157c17: 甲精進等三。次第配之。此中修不明忍智。以
T1829_.43.0157c18: 取正剋自體故
T1829_.43.0157c19: 論解依處者。依謂相依依相之起處。有爲
T1829_.43.0157c20: 依處。亦六因依也。能解甚深義理密意依處
T1829_.43.0157c21: 中。有五義。第一謂隨順甚深甚深顯現等者。
T1829_.43.0157c22: 甚深謂眞如隨順。即縁如之智。隨順如故。甚
T1829_.43.0157c23: 深顯現。即依智故。眞如顯現也。第四依處中。
T1829_.43.0157c24: 云法相義者。想謂能詮之名。義謂所詮之法。
T1829_.43.0157c25: 第五即四無礙解也
T1829_.43.0157c26:   分品第二
T1829_.43.0157c27: 先云翼品翼品者。謂行四法。如鳥之翼。故名
T1829_.43.0157c28: 翼品。今即不然。謂先解行云。入菩薩相。在家
T1829_.43.0157c29: 出家二分皆修。依二分修故。説名爲分。故言
T1829_.43.0158a01: 分品。其何故明分者。已入菩薩相。在家出家
T1829_.43.0158a02: 皆得。故次後明
T1829_.43.0158a03: 論云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依於四攝事
T1829_.43.0158a04: 即布施愛語利行同事能與一分有情利益。
T1829_.43.0158a05: 乃至一分安樂一分倶有者。即此四攝事。一
T1829_.43.0158a06: 一皆有利益安樂亦得。雖施彼財令發心等
T1829_.43.0158a07: 言利益。既得物用。是安樂等。如是乃至一一
T1829_.43.0158a08: 倶有順知。若不爾利益愛語隨増説利
T1829_.43.0158a09: 益。餘布施是安樂。同事是通二。同爲善惡
T1829_.43.0158a10:
T1829_.43.0158a11: 論解無倒迴向中。三門積集者。三謂即善修
T1829_.43.0158a12: 事業。一方便善巧。二饒益於他。三爲三門也」
T1829_.43.0158a13: 論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者。鉤鎖
T1829_.43.0158a14: 意取相拘礙義。出家之人有所禁戒。防惡三
T1829_.43.0158a15: 業故如鉤鎖。在家菩薩。即不如是也。一向放
T1829_.43.0158a16: 逸故
T1829_.43.0158a17:   増上意樂品
T1829_.43.0158a18: 即第二持中之第三品
T1829_.43.0158a19: 此中通明入發心諸菩薩意樂。有十五種等。
T1829_.43.0158a20: 此中廣明。名増上意樂品。意樂者。以信欲勝
T1829_.43.0158a21: 解爲體。此意樂増上故。名増上意樂品。何以
T1829_.43.0158a22: 明者。欲行菩薩行。依一一分修起。修之明法
T1829_.43.0158a23: 有意樂。意樂即希欲故次明之。有増上之言。
T1829_.43.0158a24: 似唯在地上。依之助義。通地前有無妨
T1829_.43.0158a25: 論解七相怜憐第五中法。云是名無染亦名
T1829_.43.0158a26: 無縁者。不祈恩報名無染。不祈後果是無縁。
T1829_.43.0158a27: 又二種皆名無染。染通報恩及後世間果故。
T1829_.43.0158a28: 縁亦通之
T1829_.43.0158a29: 論云神通威力倶生威力者。神通威力從定
T1829_.43.0158b01: 引生。倶生威力者。先串習故生便即起
T1829_.43.0158b02: 論云又諸菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏
T1829_.43.0158b03: 意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩清淨意樂
T1829_.43.0158b04: 善清淨意樂是即名爲倶生意樂等者。地前
T1829_.43.0158b05: 未證法但現神通等。而調伏之。入地以去。自
T1829_.43.0158b06: 證眞如。修習多劫。神通與身倶生故。清淨善。
T1829_.43.0158b07: 清淨意樂。是倶生意樂。以清淨意樂性成善
T1829_.43.0158b08: 清淨安立故
T1829_.43.0158b09:   住品
T1829_.43.0158b10: 住者何義。即因十二住。能住所住。有爲無爲。
T1829_.43.0158b11: 菩薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。又
T1829_.43.0158b12: 何以後明者。増上意樂三劫所希。現行行
T1829_.43.0158b13: 教生自行成滿。以初發心終至極果。分位差
T1829_.43.0158b14: 別。總有十三菩薩住中故。次後明之也。第二
T1829_.43.0158b15: 持之第四品也。即持相等十品中之第五品
T1829_.43.0158b16:
T1829_.43.0158b17: 論云如是始從種姓具足廣説。乃至於如所
T1829_.43.0158b18: 説菩薩所學正勤修學者。此明第一持中十
T1829_.43.0158b19: 八品。從初種姓乃至未修功徳品等 是於
T1829_.43.0158b20: 如所説菩薩諸相正等顯現者。是此持中第
T1829_.43.0158b21: 一相品 於諸菩薩分加行中正勤修學者。
T1829_.43.0158b22: 是分品 於如所説菩薩意樂。是増上意樂
T1829_.43.0158b23: 品也
T1829_.43.0158b24: 論解増上慧三住中。云謂諸菩薩如實了知
T1829_.43.0158b25: 能觀眞實者。即第四地中。觀菩提分法。菩提
T1829_.43.0158b26: 分法是能觀。第四地中。觀此分法。名如實了
T1829_.43.0158b27: 知能觀眞實 所觀眞實者。謂第五地中觀
T1829_.43.0158b28: 四諦。四諦是所觀也 及於眞實諸有情類由
T1829_.43.0158b29: 無智故者。解第六地縁起觀也。第七地中。名
T1829_.43.0158c01: 有加行有功用。無間缺道運轉無相住者。謂
T1829_.43.0158c02: 此地非無有漏心隔。而以多無漏觀相續爲
T1829_.43.0158c03: 論。故言無間。非實無間也。八地不然 問曰
T1829_.43.0158c04: 八地已去眞實。既無間缺。云何西方兩釋。言
T1829_.43.0158c05: 八地有有漏心時。義曰此皆據多相續語。非
T1829_.43.0158c06: 無起漏心。第九地中得無礙解故
T1829_.43.0158c07: 論云能於諸法異門。謂法辨義起義辨釋詞
T1829_.43.0158c08: 詞辨差別辨辨即四辨才也。第十地相先照
T1829_.43.0158c09: 世界等。廣如華嚴十地經辨
T1829_.43.0158c10: 論云又諸菩薩勝行住於菩薩修所化狹小所
T1829_.43.0158c11: 化有缺所化不定所得有退等者。言狹小者。
T1829_.43.0158c12: 所作不廣。言有缺者。所作不常。言有犯戒惡
T1829_.43.0158c13: 身語也。所作不定起行不堅。時有退也。所得
T1829_.43.0158c14: 有退者。顯前不定也。又不定者。所作不純。有
T1829_.43.0158c15: 退者。不能純進。是此二別。又不定者。常懷猶
T1829_.43.0158c16: 預。有退者。不能勝進故退也。其下言廣大小
T1829_.43.0158c17: 翻前即是。問曰八地以去。與初地等不退等
T1829_.43.0158c18: 何異。義曰初地等有功用。不能刹那。刹那進
T1829_.43.0158c19: 執。已得者生名不退。八地以去。無刹那不進
T1829_.43.0158c20: 故名不退。是此二別
T1829_.43.0158c21: 又論云五種畏。謂不活畏等。准下對治。五怖
T1829_.43.0158c22: 等所治。是此怖體。此以何爲體 不活畏。以
T1829_.43.0158c23: 我見及我愛資生愛爲體。故下言。由修無我
T1829_.43.0158c24: 智分別我相。尚不復轉。況當得有分別我愛
T1829_.43.0158c25: 或資生愛。故知以我見及愛爲體 第二惡
T1829_.43.0158c26: 名畏。以欲貪爲體。故下文言。由於他處無所
T1829_.43.0158c27: 希望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有
T1829_.43.0158c28: 情。非於有情有所求覓。由是因縁。無惡名畏。
T1829_.43.0158c29: 故知以貪欲爲體 第三死畏。以我見爲體。
T1829_.43.0159a01: 故下文云。由離我見。於我無有失壞相轉。故
T1829_.43.0159a02: 無死畏。明知以我見爲體 第四惡趣畏。以
T1829_.43.0159a03: 癡爲體。下論云。自知死後。於當來世。決定値
T1829_.43.0159a04: 遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏 五處衆
T1829_.43.0159a05: 怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一切
T1829_.43.0159a06: 世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無
T1829_.43.0159a07: 有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又如佛地
T1829_.43.0159a08: 經説。應有別體。勘之
T1829_.43.0159a09: 論云成就狹小聞所成智等者。此明慧根
T1829_.43.0159a10: 又即於此或時妄失等者。此明念根 成熟
T1829_.43.0159a11: 菩薩苦遲通行者。此明意根 於大菩提無
T1829_.43.0159a12: 猛利樂欲者。此顯欲無減 熾然精進者。此
T1829_.43.0159a13: 明勤根 無有甚深牢固清淨者。是信根
T1829_.43.0159a14: 論云或於一時具足憶念或於一時成妄念類
T1829_.43.0159a15: 者。有憶得不得故。名妄念類。非全妄念故。
T1829_.43.0159a16: 言類也
T1829_.43.0159a17: 論云於如上説一切圓滿菩薩學中未能普學
T1829_.43.0159a18: 者。此謂第一持十八品也 於如上説。乃至
T1829_.43.0159a19: 菩薩諸相未皆成熟者。謂此持中相品 於
T1829_.43.0159a20: 如上説等。乃至二分菩薩正加行中未等顯
T1829_.43.0159a21: 現。謂分品 於如上説菩薩意樂猶未清淨
T1829_.43.0159a22: 者。謂増上意樂品 二分菩薩正加行中未
T1829_.43.0159a23: 等顯現者。謂未能依於二分不修正行也。名
T1829_.43.0159a24: 未顯現也
T1829_.43.0159a25: 論云是諸菩薩勝解行住下忍轉時如上所説
T1829_.43.0159a26: 諸行状相當知上品。乃至無餘永斷者。謂前
T1829_.43.0159a27: 所説地前過失。在十信位。名下忍時。此過是
T1829_.43.0159a28: 上品。在十解十行時名中忍。十迴向等名上
T1829_.43.0159a29: 忍。其過即中下
T1829_.43.0159b01: 論解入極喜住中。云除捨彼故發起六相新
T1829_.43.0159b02: 善決定。何等爲六
T1829_.43.0159b03: 論云内證修性菩薩大願超過一切餘白淨願
T1829_.43.0159b04: 者。是第一願。舊地持有一二等數。十地論
T1829_.43.0159b05: 云。初名觀相。經言無離。謂願求菩提無離願
T1829_.43.0159b06: 也。即以後得智觀爲也。若得此文。言内證修
T1829_.43.0159b07: 性菩薩大願。法師云。此是無分別智也 無
T1829_.43.0159b08: 等不共果是世間超過一切世間境界者。是
T1829_.43.0159b09: 第二願。地論云。第二眞實。經言不可見。謂後
T1829_.43.0159b10: 得智。是無等不共二乘之果。離是世間。以縁
T1829_.43.0159b11: 事故。超過一切世間境界。故經言不可見即
T1829_.43.0159b12: 後得智也 隨救一切有情苦故不共一切聲
T1829_.43.0159b13: 聞獨覺。是第三願也。地論云。第三勝善。經
T1829_.43.0159b14: 言廣大如法界。即後得智起大悲救生。普救
T1829_.43.0159b15: 群生。故言廣大。又義別。如下第五中釋會
T1829_.43.0159b16: 雖一刹那生起此願法性自爾能得菩薩無量
T1829_.43.0159b17: 白法可愛之果。是第四願也。地論云。第四因
T1829_.43.0159b18: 善。經言究竟如虚空盡未來際。言由此願等
T1829_.43.0159b19: 因善故。能得無量白法之果。如虚空也 又
T1829_.43.0159b20: 大願無變無盡因性得已無異因縁令其退轉
T1829_.43.0159b21: 變異可得。是第五願也。地論之第五大善。經
T1829_.43.0159b22: 言覆語一切生界看經形勢。當此次第三隨
T1829_.43.0159b23: 救一切有情者。是彼第三。經言廣大如法界。
T1829_.43.0159b24: 是此第五。謂得無盡之願。不可退轉。廣大如
T1829_.43.0159b25: 法界也 又是勝分墮後邊際極大菩提。地
T1829_.43.0159b26: 論云。第六不怯。經言能入三世智地。是第六
T1829_.43.0159b27: 願也。謂此願是勝分。能墮後邊際。能窮大極
T1829_.43.0159b28: 菩提。入三世智地。三世智地。即佛果也。得大
T1829_.43.0159b29: 菩提。能不怯也。不於大菩提而生怯也。後之
T1829_.43.0159c01: 三願。通二智也。前三如前
T1829_.43.0159c02: 論云又即如是菩薩發心略由四相應所得當
T1829_.43.0159c03: 了知。其初二相。論有結文。其第三四相。無
T1829_.43.0159c04: 結文者
T1829_.43.0159c05: 論云又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧
T1829_.43.0159c06: 隨順等。至廣大願心。是第三發心相状 又
T1829_.43.0159c07: 諸菩薩發是心已超過菩薩凡夫異生地等下
T1829_.43.0159c08: 明第四發心勝利別別。如十地論。此中別稱。
T1829_.43.0159c09: 如彼中有八過。從入位過。乃至畢定一入位
T1829_.43.0159c10: 過即入地超異生地。生如來家是家過。是佛
T1829_.43.0159c11: 胸子是衆過。從佛口生。從法化生等。類言
T1829_.43.0159c12: 也。決定趣菩提。是畢定過。此中有四。餘略
T1829_.43.0159c13: 不説
T1829_.43.0159c14: 論云十種大願今即於此極歡喜住能具引發
T1829_.43.0159c15: 等者。此皆起十願因縁。亦即十願若前方便
T1829_.43.0159c16: 名因縁。若正起名根本願。廣如十地經 第
T1829_.43.0159c17: 八願中。與諸菩薩常同一味意樂加行等者。
T1829_.43.0159c18: 如舊論。謂與一切菩薩。同一方便以大乘化。
T1829_.43.0159c19: 名爲一味
T1829_.43.0159c20: 論云作是願言如有情界展轉相續終無斷盡
T1829_.43.0159c21: 等者。此意願前十願。乃至菩提終無妄失故。
T1829_.43.0159c22: 下文前熟所應願事起願。謂前十願。後即熟
T1829_.43.0159c23: 願。以起於願。謂如是世道等無盡等。是即器
T1829_.43.0159c24: 世界無盡也
T1829_.43.0159c25: 論解十種淨修住法中。八者即於如是正加
T1829_.43.0159c26: 行中依應時分量等正行而修慚愧等者。時
T1829_.43.0159c27: 謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此法 分
T1829_.43.0159c28: 量謂隨若干等法。又以上初地有八。謂善決
T1829_.43.0159c29: 定故四相發心故等結上文
T1829_.43.0160a01:   第四十八卷
T1829_.43.0160a02: 論解十種意樂清淨中。前九是自利。後一是
T1829_.43.0160a03: 利生
T1829_.43.0160a04: 論云於此住中。性戒具足。極少邪惡業道所
T1829_.43.0160a05: 攝。諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。此明律儀
T1829_.43.0160a06: 戒成就。非但性戒。於遮戒中亦能防護。此但
T1829_.43.0160a07: 據性戒爲論
T1829_.43.0160a08: 論云又於十種圓滿業道自性顯現。文意。謂
T1829_.43.0160a09: 能知十惡業道故。十善業道圓滿自性顯現
T1829_.43.0160a10: 言。皆現行也。如下結文。以此文屬下讀
T1829_.43.0160a11: 論云菩薩如是性戒具足能以妙慧於染不染
T1829_.43.0160a12: 惡趣善趣及諸業中諸業現行若因若果修證
T1829_.43.0160a13: 安立如實了知等者。若謂能以妙慧。於世間
T1829_.43.0160a14: 染不染惡趣善趣因果及三乘中。諸業現行。
T1829_.43.0160a15: 若因若果。修證安立。如實了知於世間染不
T1829_.43.0160a16: 染。諸業現行異熟等流果。及出世諸業等流。
T1829_.43.0160a17: 皆如實了知
T1829_.43.0160a18: 論云廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前
T1829_.43.0160a19: 初地中。云謂於佛法僧供養攝受故。以四攝
T1829_.43.0160a20: 事成熟有情故。以一切善根迴向菩提故等。
T1829_.43.0160a21: 雖下諸地。亦如此通。餘地爲三
T1829_.43.0160a22: 論云以所練金置迦肆娑者。謂樊石以有微
T1829_.43.0160a23: 細垢。故置樊石除之。此第二地有九段。謂意
T1829_.43.0160a24: 樂淨故。性戒具足故等。准下諸文義。結上來
T1829_.43.0160a25: 配之。如第二地下。諸地隨結文。故字多少即
T1829_.43.0160a26: 制此地。若干段文。准義應知。如前十種意樂
T1829_.43.0160a27: 淨在初地。是下中品未圓滿在此地。是上品
T1829_.43.0160a28: 是圓滿下一切地。准此意會。所以得知者。以
T1829_.43.0160a29: 論文有二地。成上品極圓滿。在初地。有此意
T1829_.43.0160b01: 樂淨言故。第三地
T1829_.43.0160b02: 論云菩薩安住増上心住能以種種過患行相
T1829_.43.0160b03: 壞一切行於彼諸行深心厭離等者。謂菩薩
T1829_.43.0160b04: 安住増上心住時。謂所有種種過患。能壞一
T1829_.43.0160b05: 切諸善行。菩薩皆能於彼諸行。深心厭離故」
T1829_.43.0160b06: 論云於諸有情興非戀心生依義心者。生依
T1829_.43.0160b07: 義心。謂生利樂義之心。義謂利義
T1829_.43.0160b08: 論云觀諸有情解脱衆苦究竟方便唯是一切
T1829_.43.0160b09: 煩惱諸纒無障礙智等。乃至觀所引發一切
T1829_.43.0160b10: 靜慮等持等至皆由菩薩藏聽聞爲先皆聞正
T1829_.43.0160b11: 法以爲縁起等者 謂諸有情解脱衆苦究竟
T1829_.43.0160b12: 方便者。唯是諸纒無障礙智。即無分別智。
T1829_.43.0160b13: 若有煩惱障之智。不能與有情作究竟解脱
T1829_.43.0160b14: 苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者。唯
T1829_.43.0160b15: 於一切諸法無分別之慧。以一切法分別現
T1829_.43.0160b16: 行雜染生起。是無分別慧之所對治故。能對
T1829_.43.0160b17: 治能圓證。此觀能成辨。此正智先明。皆由倶
T1829_.43.0160b18: 時勝三摩地觀。所引發倶時。乃至一切等持
T1829_.43.0160b19: 等至。皆由菩薩藏。聽聞爲先。皆聞正法爲縁
T1829_.43.0160b20: 起。此定等即諸纒無障。爲正智以斷惑故。無
T1829_.43.0160b21: 分別慧通後得智。圓證解脱故
T1829_.43.0160b22: 論云若聞一四句頌歡喜踊躍勝得諸珍寶等
T1829_.43.0160b23: 者。何故如此耶。義曰以受用財有盡。受用法
T1829_.43.0160b24: 無窮故。又財獲世間果。法獲出世果。財不勉
T1829_.43.0160b25: 生死。法勉生死故。如是廣如理分別
T1829_.43.0160b26: 論云垢穢斯盡稱量等住如是菩薩等者。謂
T1829_.43.0160b27: 前地之金燒練未精故。一時燒稱重。一時更
T1829_.43.0160b28: 燒。稱之稍輕。輕重不等。今此地中。稱量時
T1829_.43.0160b29: 等。已至精也。此中有九段文。准上配文
T1829_.43.0160c01: 結釋名中。由發聞行正法光明等持光明之
T1829_.43.0160c02: 所顯示者。由發聞行正法光明者。謂求法時。
T1829_.43.0160c03: 聞慧照法光明。因聞生修故。言等持光明等
T1829_.43.0160c04:  由内心淨者。謂此地證内修慧光明故。言
T1829_.43.0160c05: 内心行。無漏名淨意。名爲内心。謂即定也
T1829_.43.0160c06: 第四地。論云十法明入者。明謂智。入謂證謂
T1829_.43.0160c07: 得謂解言解。能得證十法之智也
T1829_.43.0160c08: 論云謂若彼假設若於中假設若由此假設
T1829_.43.0160c09: 等。乃至若由無上清淨所淨者。此謂十法明
T1829_.43.0160c10: 入。如十地經。此中有七若字。初五各是明
T1829_.43.0160c11: 入。後二離爲五。第六離爲三。第七離爲二。若
T1829_.43.0160c12: 彼假設。即有情縁也。謂實無有情。但假設故
T1829_.43.0160c13: 名有情故名假設。第二於中假設者。即世界
T1829_.43.0160c14: 縁也。謂有情於中住。實無世界。但以於中住
T1829_.43.0160c15: 故。假設爲縁。第三若由此假設者。謂法縁即
T1829_.43.0160c16: 十八界善惡法等。謂實無如此法。由此故。觀
T1829_.43.0160c17: 有情等名。由此假設。第四若平等勝義者。如
T1829_.43.0160c18: 十地經。是空縁。法師二説。一謂事空。二謂理
T1829_.43.0160c19: 空。即眞如云空。此論言平等勝義故。知是眞
T1829_.43.0160c20: 如也。第五若染惱故清淨故成染成淨者。識
T1829_.43.0160c21: 縁也。以識者染惱清淨故。成染成淨。第六若
T1829_.43.0160c22: 由繋縛煩惱所染者。謂三界縁。即欲色無色
T1829_.43.0160c23: 界繋縛煩惱所染。即爲三也。第七由無上清
T1829_.43.0160c24: 淨所淨者。謂善淨大善淨。善淨謂二乘淨。大
T1829_.43.0160c25: 善淨謂大乘淨。即爲二也。廣如地經
T1829_.43.0160c26: 論云如契經説不壞意樂而爲上首所有十種
T1829_.43.0160c27: 能成熟智智成熟法皆悉成熟者。謂十種法
T1829_.43.0160c28: 智能成於智。智是所成。此十是成熟智之法。
T1829_.43.0160c29: 是此中義意也 不壞意樂而爲上首者。即
T1829_.43.0161a01: 十法之第一故言上首。舊地持云。成熟不壞
T1829_.43.0161a02: 淨爲首。地經當第二。同敬三寶名不壞淨。此
T1829_.43.0161a03: 中言爲首者。如舊説類。梵本在第一故言上
T1829_.43.0161a04: 首 今釋不然。義曰論云長如來家得彼體
T1829_.43.0161a05: 法者。謂初地名生如來家。既生彼已。今第五
T1829_.43.0161a06: 地等。名長如來家 得體法者。舊地持云得
T1829_.43.0161a07: 自在。經云得長家已得勢力自在。又得體法。
T1829_.43.0161a08: 得如來之體。謂眞如是體法。又十自在言體
T1829_.43.0161a09: 法。須勘之
T1829_.43.0161a10: 論云最極微細薩迦耶見執著一切蘊等不現
T1829_.43.0161a11: 行斷者。説此地能離伏第六識中我見。其餘
T1829_.43.0161a12: 貪瞋等。尚在其第七識。在入八地伏也。此中
T1829_.43.0161a13: 十三段文結。准彼此文
T1829_.43.0161a14: 論云能成正法教慧照明者。謂正法教是所
T1829_.43.0161a15: 照。此智能照正法教。名焔慧地
T1829_.43.0161a16: 第五地。論解十種平等清淨意樂。云謂無等
T1829_.43.0161a17: 覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法如
T1829_.43.0161a18: 其平等。法師云。此中平等覺。即如十地經
T1829_.43.0161a19: 云。謂覺三世佛。一切功徳。一切法平等。謂佛
T1829_.43.0161a20: 是無等覺。此無等名無等覺。以三世佛。即爲
T1829_.43.0161a21: 三平等。即無等無平等也。此中言與諸覺等
T1829_.43.0161a22: 者。即攝次六種。六種一故。言諸覺等。彼地論
T1829_.43.0161a23: 云。謂戒定智。戒即戒平等。定即定平等。即戒
T1829_.43.0161a24: 心清淨也。度疑及見清淨。即七淨中。此合度
T1829_.43.0161a25: 疑見二。爲一度。疑見平等。道非道清淨。即外
T1829_.43.0161a26: 道戒取。即是道非道平等也。謂智見清淨。即
T1829_.43.0161a27: 行平等行。斷智見清淨。即行斷知見平等。此
T1829_.43.0161a28: 上諸覺等所攝六也。如舊地持文。及疏解有
T1829_.43.0161a29: 別。不可煩引。此中所餘諸有情界者。即悲愍
T1829_.43.0161b01: 有情平等。前九自利。後一利他。此中及以諸
T1829_.43.0161b02: 法如其平等者。當彼經釋平等名。謂於以前
T1829_.43.0161b03: 諸法。如其諸法。而平等也。名爲平等。如彼
T1829_.43.0161b04: 經廣
T1829_.43.0161b05: 論云於四聖諦由十行相如實了知一切文詞
T1829_.43.0161b06: 如契經説應知其相謂依曉悟他依自内智依
T1829_.43.0161b07: 倶處所等。乃至名如此説者。謂依曉悟他等
T1829_.43.0161b08: 初三。法師兩釋 依曉悟他。此一句。謂以四
T1829_.43.0161b09: 聖諦教。教二乘。二乘非佛乘。故説爲他 依
T1829_.43.0161b10: 自内智。此第二句。謂以教大種姓衆。大種姓
T1829_.43.0161b11: 衆生。是佛自乘故。名依自内智 依倶處所。
T1829_.43.0161b12: 此第三句。謂前二是別教。此一句是總教。大
T1829_.43.0161b13: 小二乘。爲此二乘別總人等説四諦。名爲此
T1829_.43.0161b14: 説 又釋此三句。即三轉法輪。依曉悟他。是
T1829_.43.0161b15: 示相轉。謂示諦相於他。謂言此是苦。乃至此
T1829_.43.0161b16: 是道。依自内智。是證相轉。謂此苦我已知。
T1829_.43.0161b17: 乃至此道我已修。依倶處所者。謂勸相轉。謂
T1829_.43.0161b18: 教言此苦我已知。汝應知。乃至此道我已修。
T1829_.43.0161b19: 汝應修。爲此三轉故。説名爲此説。即爲三行
T1829_.43.0161b20: 相也 依於契經調伏本母名由此説者。即
T1829_.43.0161b21: 謂三藏契經。是經調伏。謂毘奈耶。是律本
T1829_.43.0161b22: 母。謂摩呾理迦。是論。由此三藏故。我説四
T1829_.43.0161b23: 諦。名由此説遍前三故。合爲六種也。依於現
T1829_.43.0161b24: 在。衆苦自性是苦諦。依於未來。苦因生性言
T1829_.43.0161b25: 集諦。依於因盡。彼盡無生是滅諦。即因盡之
T1829_.43.0161b26: 滅。果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。如
T1829_.43.0161b27: 此四諦。名如此説。即十行相也
T1829_.43.0161b28: 論云牟娑羅寶者。當此云馬瑙寶。謂前地於
T1829_.43.0161b29: 金上。已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。此一
T1829_.43.0161c01: 地中。准結文有九段。如上准知
T1829_.43.0161c02: 第六地。論解十種法平等性。云謂於一切法
T1829_.43.0161c03: 由有勝義自性無相平等性故等。乃至有無
T1829_.43.0161c04: 無二平等性故等者。如舊地持。有一二等數
T1829_.43.0161c05: 標名。今此中有十一故字。不可如之。且准舊
T1829_.43.0161c06: 論云。一者第一義自性平等。當此中第一。由
T1829_.43.0161c07: 有勝義自性無相平等性故。即當經第一。一
T1829_.43.0161c08: 切法自性無相平等。此中意。謂由縁勝義理
T1829_.43.0161c09: 故。一切法平等。如舊論。第二無言説行無相
T1829_.43.0161c10: 平等。當今云言説造作影像無相平等性故。
T1829_.43.0161c11: 當經云第二無相平等也。此中意。謂一切言
T1829_.43.0161c12: 説造作影像等。皆由想。今此相亦無相平等
T1829_.43.0161c13: 也。於理本無故。有是妄生故。如舊云。三者無
T1829_.43.0161c14: 生平等。當今云。即由此相自然不生平等性
T1829_.43.0161c15: 故。當經云無生平等。此意。謂即由此心想無
T1829_.43.0161c16: 故。自然無苦生。又即由此。於言説造行。依他
T1829_.43.0161c17: 性平等故。執有自然生者。此自然不生。但是
T1829_.43.0161c18: 因縁生故。言無生平等。無自然生也。前爲
T1829_.43.0161c19: 勝。如舊論云。四者因縁不起平等。當今因亦
T1829_.43.0161c20: 不生平等性故。自然與因皆不生故。當經云
T1829_.43.0161c21: 無成平等。疏云以無生故。亦無苦性成起現
T1829_.43.0161c22: 前。法師云。因是能成。果是所成。執有自在
T1829_.43.0161c23: 天等爲因。因既不能生故。言不成平等。以從
T1829_.43.0161c24: 因縁生故。自然與因。皆不生者。謂執有自然
T1829_.43.0161c25: 生及自在天等爲因生。皆不成也。今更解云。
T1829_.43.0161c26: 前不生平等。謂心相造作等無故。共自然不
T1829_.43.0161c27: 生。非但自然不生。今因亦無故。不成平等。
T1829_.43.0161c28: 自然與生皆不生者。即雙重解因果倶生義。
T1829_.43.0161c29: 即第三不生。第四不成平等也。如舊云。第五
T1829_.43.0162a01: 畢竟寂滅平等。當今云畢竟本寂平等性。故
T1829_.43.0162a02: 經云。寂靜平等。舊解云。此第五也。以第六但
T1829_.43.0162a03: 有離諸虚僞之言。即判爲第六本淨平等。今
T1829_.43.0162a04: 者不然。以第六是能照智故。此第五第六。皆
T1829_.43.0162a05: 約眞如爲論。法師故開此畢竟本寂平等性
T1829_.43.0162a06: 故。一句成第五第六寂靜平等本寂平等。次
T1829_.43.0162a07: 下句是別第七中 問曰此二何別。如舊解
T1829_.43.0162a08: 第五離染因。以第四三是離染果故。今第六
T1829_.43.0162a09: 是明離淨相對治滅。今如何別。解云畢竟本
T1829_.43.0162a10: 寂之言。倶是舊經第五寂靜平等一句。正是
T1829_.43.0162a11: 眞如。下現有體事。能取正智。離諸戲論。平
T1829_.43.0162a12: 等性故。當舊云離諸虚僞平等。舊經本淨平
T1829_.43.0162a13: 等。即是正智離虚僞戲論也 問曰如舊論
T1829_.43.0162a14: 文可通。如經本淨。即眞如云何通。此第六是
T1829_.43.0162a15: 正智故。義曰如經亦是正智。照本寂故名本
T1829_.43.0162a16: 寂。非體是本寂 又解此現有體事等一句。
T1829_.43.0162a17: 是經第七。無戲論平等。當舊經第八也。即是
T1829_.43.0162a18: 正智。其第五第六畢竟本寂。開之如前。遠離
T1829_.43.0162a19: 一切取捨造作平等性故。即此煩惱衆苦雜
T1829_.43.0162a20: 染離繋解脱平等性故者。當地持第七取捨
T1829_.43.0162a21: 平等。當經第八無取捨等。若准經以畢竟本
T1829_.43.0162a22: 寂。爲二勝。若合爲一。即開此故字爲二。雖然
T1829_.43.0162a23: 不依經文。此中意者。謂煩惱衆苦。得解脱
T1829_.43.0162a24: 故。一切取捨平等也。分別所執境界自性。如
T1829_.43.0162a25: 幻化等。平等性故。地持云。九者妄相境界。如
T1829_.43.0162a26: 幻化平等。經云第九如幻平等。破法定無明
T1829_.43.0162a27: 信如幻也。即遍計所執。取所縁之法。即依他
T1829_.43.0162a28: 也。此等如幻平等。無分別智所行自性。有無
T1829_.43.0162a29: 無二平等性故。地持云。十者妄相境界有無
T1829_.43.0162b01: 無二平等。經云有無無二平等。即雙破有無
T1829_.43.0162b02: 也。若遍計所執有無。此皆非有故云無二。即
T1829_.43.0162b03: 眞如也。是謂十種法平等性
T1829_.43.0162b04: 論云依縁起智能引發空無願無相解脱門
T1829_.43.0162b05: 者。觀縁起生滅故。無我故。是空行。以有生滅
T1829_.43.0162b06: 無常流轉道理。及斷之得無爲故。名無相行。
T1829_.43.0162b07: 以是有漏有爲。深可厭壞。不生希願故。名爲
T1829_.43.0162b08: 無願。是此中意也
T1829_.43.0162b09: 論云菩薩如是善於勝義領念有情如理通達
T1829_.43.0162b10: 煩惱繋故等。乃至若應永滅一切有爲者。謂
T1829_.43.0162b11: 菩薩善達眞如故。悲愍有情。知煩惱繋故。衆
T1829_.43.0162b12: 縁合故。離我我所及諸染汚。不是離煩惱。衆
T1829_.43.0162b13: 縁合外。別有繋縛有情。如是知故。不染生住
T1829_.43.0162b14: 在涅槃。爲愍有情。不應永滅一切有爲。入般
T1829_.43.0162b15: 涅槃。應入生死教化有情。是此中意也
T1829_.43.0162b16: 論云如是菩薩住此住中智悲隨逐名無著智
T1829_.43.0162b17: 現前般若波羅蜜多現前等者。謂無著智現
T1829_.43.0162b18: 前故。不染生死。般若智現前故。不入般涅
T1829_.43.0162b19: 槃。前謂正智。後謂後得智。又倶通二智。且得
T1829_.43.0162b20: 智悲二行別之
T1829_.43.0162b21: 論云於一切種諸佛聖教一切外道及諸魔軍
T1829_.43.0162b22: 等不能引奪者。何故前初地。非他所引。今後
T1829_.43.0162b23: 論之。且義前初地。謂眞如教非他引。或一切
T1829_.43.0162b24: 教非他引。即總想非他引。非別相非他引。
T1829_.43.0162b25: 今此於一切種。聖教非他引。別相中非他引
T1829_.43.0162b26: 也。今此地中。加瑠璃寶珠。於前具上莊也。
T1829_.43.0162b27: 即一切地。准此當知
T1829_.43.0162b28: 論云四風輪者。或四方之風。又此地十一段
T1829_.43.0162b29: 准法。又判配之第七地
T1829_.43.0162c01: 論云已得十種妙方便慧所引世間不共一切
T1829_.43.0162c02: 有情而共一切世間進道勝行等者。此十種
T1829_.43.0162c03: 慧。能與第八地。作方便故。名方便慧。何以
T1829_.43.0162c04: 得知故
T1829_.43.0162c05: 論云進道勝行故。此進道勝行。作有相行縁
T1829_.43.0162c06: 事相。有差別故。名世間。非煩惱業之所纒繞
T1829_.43.0162c07: 故。故名不共。以體是無漏故。以有相故。亦
T1829_.43.0162c08: 名爲共。有情所不能行。無漏故名不共。作縁
T1829_.43.0162c09: 事相故名共。世間作後地前方便修。爲後地
T1829_.43.0162c10: 之進道故。名進道勝行
T1829_.43.0162c11: 論解十種妙方便中。云謂依能起世間興感
T1829_.43.0162c12: 攝受福徳依於有情利益安樂増上意樂等。
T1829_.43.0162c13: 乃至依諸如來身語心智等者。地經中。此十
T1829_.43.0162c14: 別爲四。第一名爲身財因事。第二名爲護惡
T1829_.43.0162c15: 因事。第三名爲護善因事。後七名爲化生因
T1829_.43.0162c16: 事。今論云。謂依能起世間興感攝福徳者。是
T1829_.43.0162c17: 經第一身財因事。意謂依能起世間興感因
T1829_.43.0162c18: 之事。菩薩行之。攝受福徳也
T1829_.43.0162c19: 論云依於有情利益安樂増上意樂者。是經
T1829_.43.0162c20: 第二護惡因事。謂多於有情。而起於惡故。有
T1829_.43.0162c21: 情是惡因。今以利益安樂増上意樂。於彼有
T1829_.43.0162c22: 情故。名護惡因事。而不起惡也
T1829_.43.0162c23: 論云依爲菩提福徳資糧菩提分法後後勝進
T1829_.43.0162c24: 者。當經第三護善因事。無學菩提。名爲果事。
T1829_.43.0162c25: 今爲此果福徳資糧菩提分。於彼因中。後後
T1829_.43.0162c26: 勝進故。名護善因事。護令増也
T1829_.43.0162c27: 論云依不共聲聞依不共獨覺者。以下七種。
T1829_.43.0162c28: 當經第四化生事。於經第四中有七種。即爲
T1829_.43.0162c29: 七也。不共聲聞獨覺者。當經七中第一願。取
T1829_.43.0163a01: 世間三有而生故。經言畢竟遠離三界。而能
T1829_.43.0163a02: 應化起三界行。二乘不然。是不共也
T1829_.43.0163a03: 論云依有情界者。當經第二説對治也。故經
T1829_.43.0163a04: 言。寂滅諸煩惱纒。而爲衆生。起滅貪等。故知
T1829_.43.0163a05: 有情界。爲生染惑。是説對治十中第五也
T1829_.43.0163a06: 論云依諸法界者。當經第三滅諸障也。故經
T1829_.43.0163a07: 言。知法如幻夢等。而起無量化業事也。即知
T1829_.43.0163a08: 一切法界。皆如幻故。除遍計執。而起無量化
T1829_.43.0163a09: 業也。名滅障也。滅所知障。當經十中第六
T1829_.43.0163a10:
T1829_.43.0163a11: 論云依諸世界者。當經七十中第四大法集
T1829_.43.0163a12: 也。故經云。善知國土如空而起。莊嚴佛土
T1829_.43.0163a13: 也。知世界空故。修波羅蜜等。莊嚴佛土。大
T1829_.43.0163a14: 法集生之處。名大法集。十中第七也
T1829_.43.0163a15: 論云依諸如來身相者。當經第五親近集也。
T1829_.43.0163a16: 故經言知佛法身無身。而起色身莊嚴行也。
T1829_.43.0163a17: 證二空所顯如故。起色身行。親近法身。名親
T1829_.43.0163a18: 近集。十中第八也
T1829_.43.0163a19: 論云依諸如來語智者。當經第六轉法輪也。
T1829_.43.0163a20: 故彼經言。知佛音聲無聲而聲。隨生起音聲
T1829_.43.0163a21: 行。起此行故。究竟能轉法輪也。十中第九也」
T1829_.43.0163a22: 論云依諸如來心智者。當經第七所問善釋。
T1829_.43.0163a23: 故經云。知佛於一念。通三世事。而能分別
T1829_.43.0163a24: 智。劫數修行知。佛於行隨所問處。即能善
T1829_.43.0163a25: 釋。第十此皆因行此行。故隨此行。能感佛果
T1829_.43.0163a26: 之此法
T1829_.43.0163a27: 論云菩薩與彼共相應故便能通達無量無數
T1829_.43.0163a28: 如來境界及爲彼起無功用無相無分別無量
T1829_.43.0163a29: 分別觀無量佛境界起無間無缺精勤修學一
T1829_.43.0163b01: 切威儀行住作意一切分位不遠離道者。此
T1829_.43.0163b02: 意。謂與前十種妙方便慧。共相應故。能達一
T1829_.43.0163b03: 切如來境界。以前慧所行處。是佛境界故。又
T1829_.43.0163b04: 爲佛境界故。起無功用無相無遍計執分別。
T1829_.43.0163b05: 無量後得智依他分別。觀諸佛境界。起無間
T1829_.43.0163b06: 缺。常精勤學一切威儀行住作意。不離心口
T1829_.43.0163b07: 身。而作是行。於一切分位行。是不遠離之道
T1829_.43.0163b08: 也。此無功用無相觀佛境界是道。於威儀中
T1829_.43.0163b09: 行住作意。一切分位不遠離之故。下結文云。
T1829_.43.0163b10: 通達如來佛境界。起無間無缺。勤加行故」
T1829_.43.0163b11: 論云彼第八住一向清淨此第七住猶名爲雜
T1829_.43.0163b12: 者。第八地無功用故一向清。七地有功用故
T1829_.43.0163b13: 名雜
T1829_.43.0163b14: 論云與清淨住爲前道故當言此住名不染汚
T1829_.43.0163b15: 猶未得故當言此住隨雜染汚者。第八地中
T1829_.43.0163b16: 根本無相。此第七地初得無相。是第八地前
T1829_.43.0163b17: 導故名不染。未得根本無相。尚有功用。有
T1829_.43.0163b18: 所希求。未能任運無相。故隨雜染
T1829_.43.0163b19: 論云今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷
T1829_.43.0163b20: 當知此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱不現
T1829_.43.0163b21: 行故希求佛智猶未得故者。此住一切貪等
T1829_.43.0163b22: 皆悉除斷。據地滿心。非入地心。斷如是惑。
T1829_.43.0163b23: 如佛地論。自當分別。當知此住非有煩惱下。
T1829_.43.0163b24: 釋云一切煩惱不現行故。地滿爲論。如前釋。
T1829_.43.0163b25: 非離煩惱下。釋云有佛智未得。由有相似愛。
T1829_.43.0163b26: 佛愛菩薩執在故。非煩惱故下。諸文云有加
T1829_.43.0163b27: 行行圓滿故
T1829_.43.0163b28: 論云於一切靜慮等菩提分法皆能現前由修
T1829_.43.0163b29: 行相現在前故非由安住異熟分位如第八地
T1829_.43.0163c01: 者。此中意。第八地中諸靜慮等。如異熟位。不
T1829_.43.0163c02: 須加行。任運現前。今此地中。未能任運。如第
T1829_.43.0163c03: 八異熟住故。有功用故。諸靜慮等方能現前。
T1829_.43.0163c04: 由修行相現在故
T1829_.43.0163c05: 論云難可了知一切分別現行隨逐身語意業
T1829_.43.0163c06: 皆悉安住而不捨離者。由有漸細分別。難可
T1829_.43.0163c07: 了知。麁分別故。名爲無相。前地等有麁分別
T1829_.43.0163c08: 名有相。此皆隨順菩提之分別。故不捨離
T1829_.43.0163c09: 論云又諸菩薩第六住中所入滅定今此住中
T1829_.43.0163c10: 念念能入者。此能入者。考掠云。念念能入。
T1829_.43.0163c11: 非菩薩實能入。以起心化生故。若依念念定
T1829_.43.0163c12: 入。應不利生。故知以考掠爲論 問曰何故
T1829_.43.0163c13: 唯言第六地。不言前五地。義曰影顯前五地。
T1829_.43.0163c14: 説最後時。兼括前故。此地中十二段文。如結
T1829_.43.0163c15: 准配知。唯有第五有加行。行圓滿攝故者。看
T1829_.43.0163c16: 上文。似與第四顛倒結第四。今第五第五合
T1829_.43.0163c17: 在第四。法師云。此第五有加行行圓滿者。即
T1829_.43.0163c18: 是今此住中。一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1829_.43.0163c19: 行圓滿故。所以斷除諸惑。還是依治。結非顛
T1829_.43.0163c20: 倒法第八地
T1829_.43.0163c21: 論云謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一
T1829_.43.0163c22: 切法第一義智者。如遠師釋。云一切法無生。
T1829_.43.0163c23: 有十得解。此無生之智。名入智也。今更言。一
T1829_.43.0163c24: 切法第一義。謂除二執所顯眞如。今明除二
T1829_.43.0163c25: 執。及所顯眞如。名入一切法第一義智
T1829_.43.0163c26: 論云謂依三世如其所應下。出十種。如地持
T1829_.43.0163c27: 文。不是疏家別解之。今文足不具十法。十
T1829_.43.0163c28: 法。謂依三世。如其所應。隨於三世。有此計
T1829_.43.0163c29: 執。故隨所應。此十皆除遍計所執第一有
T1829_.43.0164a01: 計一切諸法本來是有本來有生。今破言本
T1829_.43.0164a02: 來無生。經云無生 第二云。一切諸法現在
T1829_.43.0164a03: 未來有起。今破云無起無成。經同 第三云。
T1829_.43.0164a04: 即前本來法爾有相。今云無相。經同 第四
T1829_.43.0164a05: 計云。有自在六天等。爲因等故。未來有成。
T1829_.43.0164a06: 今云無成。經云無出 第五有計過去壞劫
T1829_.43.0164a07: 有壞。今破云無壞。經云無失 第六計撥眞
T1829_.43.0164a08: 如非有。今破依第一義。畢竟離言諸自性事
T1829_.43.0164a09: 是有。經云無盡 第七計云。一切諸法體是
T1829_.43.0164a10: 實有。今破云言説造作像自性。由體相故。及
T1829_.43.0164a11: 因相故。都無所有言。但是因果非是實有經
T1829_.43.0164a12: 云無染 第八計云。一切縁起雜染。在因時
T1829_.43.0164a13: 有染流轉。在果時有止息。今破云。即由如是
T1829_.43.0164a14: 雜染體性。無流轉性。無止息性。以倶是虚幻
T1829_.43.0164a15: 都無所有故。無流轉。無止息。經云自性無生
T1829_.43.0164a16:  第九計云。一切諸法由無智邪執爲因。初
T1829_.43.0164a17: 中後時。一切時皆是雜染。今破云。依此無智
T1829_.43.0164a18: 邪執爲因。於彼離言諸有體事。初中後位一
T1829_.43.0164a19: 切分染。平等性言由眞如理故。其染皆平等。
T1829_.43.0164a20: 經云數善無思 第十有計唯無漏智能除諸
T1829_.43.0164a21: 惑。今破云。依於眞如。無倒證入。無有分別。
T1829_.43.0164a22: 平等性故。能除雜染。言依縁眞如。生無漏智。
T1829_.43.0164a23: 無分別故。能除諸惑。非唯依智也。經云作業
T1829_.43.0164a24: 無生。此皆法師云。遠法師云。謂於三世者。此
T1829_.43.0164a25: 第八地。以前七地爲過去。當地名現在。餘後
T1829_.43.0164a26: 二地名未來。此世初四。當配三世。其義云何。
T1829_.43.0164a27: 於過去有初二。謂無生無起。現在無相。未來
T1829_.43.0164a28: 無成。過去分爲二。初地名生。二地至七地名
T1829_.43.0164a29: 起。言無生。謂無初地淨法生。無起者。無二
T1829_.43.0164b01: 地已去起。起即起化此二。謂除過去計。言無
T1829_.43.0164b02: 相者。執當八地。有無生法忍相。今除此執相。
T1829_.43.0164b03: 言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地已
T1829_.43.0164b04: 去。乃至成佛菩提。有此成菩提執。今併除之。
T1829_.43.0164b05: 以舊論但有此四。無次三種。有後三種。總此
T1829_.43.0164b06: 十中。大判相從爲四。初七名事無生。次一是
T1829_.43.0164b07: 自性無生。次一是數差無生。後一是作業無
T1829_.43.0164b08: 生。此皆如經勘之
T1829_.43.0164b09: 論云超過第七雜清淨住得入第八純清淨住
T1829_.43.0164b10: 者。以有漏心隔名雜。純無漏名純淨。此八地
T1829_.43.0164b11: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1829_.43.0164b12: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間起
T1829_.43.0164b13: 家義
T1829_.43.0164b14: 論云住此住中於無生忍證得第一最極清淨
T1829_.43.0164b15: 忍者。初地亦得無生忍。此二何別。義曰如顯
T1829_.43.0164b16: 揚第六。無生忍有三種。所執性名本來無生
T1829_.43.0164b17: 忍。依他名自然無生忍。圓成實名苦垢無生
T1829_.43.0164b18: 忍。其初地證斷二分別執故。名得本來無生
T1829_.43.0164b19: 忍。八地已去眞俗雙行。得自然苦垢二無生
T1829_.43.0164b20: 忍。又八地已去證一味純。觀眞如故。名得苦
T1829_.43.0164b21: 垢無生以前。證得餘無生忍。又以前得分段
T1829_.43.0164b22: 無生忍。八地已去證變易無生忍。又初地等
T1829_.43.0164b23: 不入惡道無生忍。八地已去非有漏心間生
T1829_.43.0164b24: 無生忍
T1829_.43.0164b25: 論云此如實智始從勝解行住。乃至加行有
T1829_.43.0164b26: 功用無相住未極清淨今此住中已極清淨
T1829_.43.0164b27: 者。何故不論四尋思。尋思是因。非無生忍
T1829_.43.0164b28: 以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無
T1829_.43.0164b29: 生忍體故。前二文重解無生忍智。此復云何。
T1829_.43.0164c01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法。正尋思已。若
T1829_.43.0164c02: 時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋
T1829_.43.0164c03: 思已之言。故知尋思不在八地以去。以無有
T1829_.43.0164c04: 漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智。但相
T1829_.43.0164c05: 似作義。無妨其實作。尋思唯有漏意。欲引生
T1829_.43.0164c06: 無漏如實智。無漏智既攝法。即是如實。何故
T1829_.43.0164c07: 更作尋思觀。引生如實智。假設作時。立是相
T1829_.43.0164c08: 似。非眞作之
T1829_.43.0164c09: 論云即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道授與
T1829_.43.0164c10: 無量引發門智慧神通事業者。於此地中。十
T1829_.43.0164c11: 方諸佛行大勸。勸是菩薩。如經廣説 問曰
T1829_.43.0164c12: 此住菩薩無功用。何假須勸。義曰已得無相
T1829_.43.0164c13: 故。名多入無相不樂進修。諸佛七勸令起無
T1829_.43.0164c14: 相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進。不
T1829_.43.0164c15: 待加行
T1829_.43.0164c16: 論云如是蒙佛覺悟勸道引發無量分身妙智
T1829_.43.0164c17: 者。即引發令生五分法身也
T1829_.43.0164c18: 第九地。論云謂諸菩薩於甚深住不生喜足
T1829_.43.0164c19: 復於増上智殊勝性愛樂趣入者。前八地除
T1829_.43.0164c20: 四災中第二除斷。於上清淨住精勤思慕。何
T1829_.43.0164c21: 故此地上。有於智殊勝性。愛樂趣入。義曰前
T1829_.43.0164c22: 有所希求。是染法執。七地起之。八地斷之。
T1829_.43.0164c23: 今此地無漏觀中。愛樂智殊勝。樂無礙解。非
T1829_.43.0164c24: 染執故。不同前災也
T1829_.43.0164c25: 論云是諸菩薩於諸法中起加行慧爲他説一
T1829_.43.0164c26: 切種法者。何故八地已上名無加行。此地有
T1829_.43.0164c27: 起加行智之言。義曰前七地中。於上解脱。須
T1829_.43.0164c28: 勤加功行方乃趣得。名加行。於佛地中。欲爲
T1829_.43.0164c29: 有情説法。任運而説。非加行。今此住見趣入
T1829_.43.0165a01: 上解脱故。無加行智。任運如異熟増勝。然欲
T1829_.43.0165a02: 爲有情説法時。不能如佛任運説。須作意起
T1829_.43.0165a03: 説。即無漏觀中。起作説法。名起加行智。故不
T1829_.43.0165a04: 同前
T1829_.43.0165a05: 論云當知此中説法所化。謂於一切近稠林
T1829_.43.0165a06: 行。如此雜染。如此清淨。由此雜染。由此清
T1829_.43.0165a07: 淨。若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一
T1829_.43.0165a08: 向。若通二種。如是一切皆如實知者。且如顯
T1829_.43.0165a09: 揚第八。心心法等配之。以有經文須勘
T1829_.43.0165a10: 論云如是菩薩於説法方便善巧於説所作方
T1829_.43.0165a11: 便善巧者。説法威儀。名於説善巧。稱機宜
T1829_.43.0165a12: 説名於説所作。又所詮合理。名於説善巧。稱
T1829_.43.0165a13: 機益物。名於説所作
T1829_.43.0165a14: 第十地。論云得一切佛相稱妙座身諸眷屬
T1829_.43.0165a15: 者身得妙座。謂十河沙諸佛世界量。諸小菩
T1829_.43.0165a16: 薩。坐華座。四邊圍繞。名眷屬
T1829_.43.0165a17: 論云一切行相一切智智灌灑其頂者。謂以
T1829_.43.0165a18: 法水灌灑其頭。名一切行相。此乃一切智。智
T1829_.43.0165a19: 之所作也。一一勘經。大有配判文
T1829_.43.0165a20: 論云又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提
T1829_.43.0165a21: 若現等覺無上菩提者。第十地有三心。一入。
T1829_.43.0165a22: 二位。三滿。此滿心中。名等覺菩薩。如來名妙
T1829_.43.0165a23: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心。名未現
T1829_.43.0165a24: 等覺。若在滿心。名已現等覺。又等覺是佛。未
T1829_.43.0165a25: 必是等覺菩薩。言此菩薩在當地。未成等覺。
T1829_.43.0165a26: 亦能化生。如雲雨説法。若成等覺佛已。亦能
T1829_.43.0165a27: 化生。雨雲説法。言與佛相似。如等覺菩薩。名
T1829_.43.0165a28: 等覺
T1829_.43.0165a29: 論云彼經第三無數大劫。乃至證得最上成
T1829_.43.0165b01: 滿菩薩住者。何故此不言證得如來。答曰此
T1829_.43.0165b02: 三劫皆在因故。不言證佛。佛三劫外故。又前
T1829_.43.0165b03: 明二劫文中。皆有次第之言。乃云證得極喜
T1829_.43.0165b04: 住等。今此第三。無次第之言。故不言如來地。
T1829_.43.0165b05: 但守自位
T1829_.43.0165b06: 論云若正修行最上上品勇猛精進或有能轉
T1829_.43.0165b07: 衆多中劫或有。乃至轉多大劫者。此唯論初劫
T1829_.43.0165b08: 菩薩。地前有超故。何以得知者。即次前解三
T1829_.43.0165b09: 劫中。初劫此就恒常勇猛精進。非不勇猛。故
T1829_.43.0165b10: 知初劫有不勇猛。故得説超。又前解第二劫
T1829_.43.0165b11: 云。此即決定。以是菩薩得清淨意樂。決定勇
T1829_.43.0165b12: 猛精進故。故知二劫以去。無不勇猛。不可説
T1829_.43.0165b13: 超一切時。恒精進也。故起煩惱但爲利生」
T1829_.43.0165b14: 論云又由如是所説十二諸菩薩住經三無數
T1829_.43.0165b15: 大劫時量能永斷一切煩惱障品所有麁重及
T1829_.43.0165b16: 斷一切所知障品所有麁重等。乃至如其次
T1829_.43.0165b17: 第修斷資糧者。此中煩惱所知二障。初地斷
T1829_.43.0165b18: 分別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道
T1829_.43.0165b19: 時。煩惱上中二品伏不行。唯有下品在。至第
T1829_.43.0165b20: 八地。又伏此下品現行。畢竟不生故
T1829_.43.0165b21: 論云第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心。
T1829_.43.0165b22: 斷彼三品種子。其所知障。第七識。十地中入
T1829_.43.0165b23: 觀出觀。或起不起。在金剛心。方并斷種。其餘
T1829_.43.0165b24: 諸地。不能伏現行亦不斷種。其第六中所知
T1829_.43.0165b25: 障。隨地并種。斷如初地。亦起二地障現行。至
T1829_.43.0165b26: 第八地時。非但斷此地障種子。亦伏九地十
T1829_.43.0165b27: 地現行。畢竟不生。非斷彼種。其八地上有漏
T1829_.43.0165b28: 心間者。間生有漏善心。非起如是障也。是此
T1829_.43.0165b29: 一段文意。自餘別別釋之
T1829_.43.0165c01: 論云謂於極喜住中一切惡趣諸煩惱品。乃
T1829_.43.0165c02: 至皆悉永斷一切上中諸煩惱品皆不現行
T1829_.43.0165c03: 者。法師云。但是能感之業惑。皆見道時斷。若
T1829_.43.0165c04: 爾云何倶生分別二惑別也。義曰今言斷惡
T1829_.43.0165c05: 趣煩惱者。感惡趣是煩惱。多是分別。今言斷
T1829_.43.0165c06: 者。斷諸分別倶生爲論。以不善業招故。不同
T1829_.43.0165c07: 人天。非是多分倶生之惑。上中下不行者。是
T1829_.43.0165c08: 修道惑。如前説。第七地中言一切煩惱不現
T1829_.43.0165c09: 前者。此伏下品現行。亦如前説
T1829_.43.0165c10: 論云所知障品麁重有三在皮在膚在肉者。何
T1829_.43.0165c11: 故煩惱障。不言在皮等。義曰煩惱有品。以三
T1829_.43.0165c12: 品言之。今此障不然。故以在皮等言也
T1829_.43.0165c13: 論云所餘諸住修斷資糧者。所智障地地斷。
T1829_.43.0165c14: 何故今言資糧耶。義曰如前已説。雖斷自地。
T1829_.43.0165c15: 由起後地諸惑。此三處斷之。并後地自地。永
T1829_.43.0165c16: 不行故。不同餘地。不言資糧也
T1829_.43.0165c17: 論解八法攝大乘。在此十三住攝中云。謂於
T1829_.43.0165c18: 第一第二住中。於菩薩藏。生信勝解聽受思
T1829_.43.0165c19: 惟者。此二住中。任攝初五法。於此五中。於菩
T1829_.43.0165c20: 薩藏之一句。攝初三法。生信勝解聽受。第四
T1829_.43.0165c21: 思惟。第五第四聞慧第五思慧。論實以後諸
T1829_.43.0165c22: 地非無此五據。謂上用増時分齊語
T1829_.43.0165c23: 論云第三住中得勝意樂趣向前行勝修行相
T1829_.43.0165c24: 者。即攝第六法一分。以初地中得無相。趣向
T1829_.43.0165c25: 無相之前行。故得一分
T1829_.43.0165c26: 論云於餘一切。乃至有加行有功用無相住
T1829_.43.0165c27: 中得修廣大者。此攝第六一分。共初地通攝
T1829_.43.0165c28: 第六無相修。此皆修習無相。修如此廣大。非
T1829_.43.0165c29: 如初地初得名前行修
T1829_.43.0166a01: 論云於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿
T1829_.43.0166a02: 者。此攝第七法。言修成滿者
T1829_.43.0166a03: 論云如來住中當知獲得究竟出離者。攝第
T1829_.43.0166a04: 八法修成滿也。廣勘功徳品
T1829_.43.0166a05: 論解以聲聞十二住。類菩薩住中。如諸聲聞
T1829_.43.0166a06: 已得證淨聖所愛戒爲盡上漏増上戒學住菩
T1829_.43.0166a07: 薩第四住亦爾者。此中聲聞。非得初果位時。
T1829_.43.0166a08: 如菩薩第四住。菩薩第四住。在第二地。離初
T1829_.43.0166a09: 地故。今准聲聞。在初果進趣心中爲論故。與
T1829_.43.0166a10: 菩薩相似。又住果時。亦得類菩薩。以戒得初
T1829_.43.0166a11: 果。亦有故。何故要以菩薩屬初地時。名第四
T1829_.43.0166a12: 住。前解爲勝。共所待故。其下心學慧學。准此
T1829_.43.0166a13: 在進趣心。應知
T1829_.43.0166a14: 論云如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行
T1829_.43.0166a15: 住菩薩第九住亦爾者。三空無色。觀心微細。
T1829_.43.0166a16: 名無相三摩地。即第四禪心。趣向三空故。是
T1829_.43.0166a17: 三空無相之加行道故。似菩薩第九住。第十
T1829_.43.0166a18: 成滿無相住。准在三空。如理可解
T1829_.43.0166a19: 論云如諸聲聞。從此出已。入解脱處住。菩薩
T1829_.43.0166a20: 第十一住亦爾。即住非想八解脱九無間道。
T1829_.43.0166a21: 名解脱處。出前三空已。入此有頂解脱處住。
T1829_.43.0166a22: 名似菩薩第十一住
T1829_.43.0166a23: 論云如諸聲聞謂一切相似菩薩第十二住
T1829_.43.0166a24: 者。即在第九解脱道以去是也
T1829_.43.0166a25:   第三持究竟瑜伽處生品第一者
T1829_.43.0166a26: 前明二持。此爲第三。第一所學法。必起能學
T1829_.43.0166a27: 行。即第二持。既學行已便有果利故。次辨菩
T1829_.43.0166a28: 薩受生果。是因求所遂。故言究竟瑜伽處。此
T1829_.43.0166a29: 持有五品攝生。爲初故言第一
T1829_.43.0166b01: 論解増上生中。云謂最初住作轉輪等者。謂
T1829_.43.0166b02: 初住作一天下王。二住四天下。乃至第八爲
T1829_.43.0166b03: 小千界主。第九爲二千世界主。第十菩薩。生
T1829_.43.0166b04: 摩醯首羅天。即淨土其實在下二界間。以無
T1829_.43.0166b05: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T1829_.43.0166b06: 身論
T1829_.43.0166b07: 論解最後生中。法師云。有經云。佛告慈氏。汝
T1829_.43.0166b08: 婆羅門家生。我刹帝利家生。我是右脇而生。
T1829_.43.0166b09: 汝是頂上化生。我壽八十。汝年六萬歳等。此
T1829_.43.0166b10: 別有經。與彌勒經相違。勘問
T1829_.43.0166b11: 論云唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩爲五
T1829_.43.0166b12: 生者。二説。一云此取第二住也。十住以來菩
T1829_.43.0166b13: 薩。未入僧祇。不名有智故。二説唯取初地已
T1829_.43.0166b14: 去。名有智。義意初解爲勝。以十住菩薩八相
T1829_.43.0166b15: 成道故。又増上生。唯言初地。故知簡餘。生通
T1829_.43.0166b16: 餘住。此有智取前解勝
T1829_.43.0166b17:   攝受品
T1829_.43.0166b18: 既受勝生自利圓已。次有益物。故名受攝品
T1829_.43.0166b19: 論解云菩薩如是於諸有情。攝受無倒轉時。
T1829_.43.0166b20: 當知遭遇。略有十二種艱難事中。下有能
T1829_.43.0166b21: 治。此十二之善巧方便。初云十一句次第。各
T1829_.43.0166b22: 對一所治。第十一句。釋上第十一十二艱難
T1829_.43.0166b23: 之事
T1829_.43.0166b24: 論云或於其中應觀輕重如其所應而作方便
T1829_.43.0166b25: 者。即前第一可知 或於其中。應審簡擇補
T1829_.43.0166b26: 特伽羅。即第二。由審簡擇前有情故。柔軟美
T1829_.43.0166b27: 語。自不起惱 或於其中。攀縁勇猛攝受因
T1829_.43.0166b28: 轉者。即第三。雖物堪少。運心攀縁。布令遍
T1829_.43.0166b29: 起。攝受因轉 若發正願者。即第四。雖無力
T1829_.43.0166c01: 能。普爲營事。倶發正願。後有爲時。普爲營助
T1829_.43.0166c02:  或於其中。制御其心。不令流散。即第五。諸
T1829_.43.0166c03: 受樂者多著放逸。攝心不散。能離流散或
T1829_.43.0166c04: 於其中安住其心者。即第六。無能利生安心。
T1829_.43.0166c05: 恭作後當果心猛利思擇者。即第七。起思
T1829_.43.0166c06: 擇心。可攝攝之。不可攝者捨之不生厭倦
T1829_.43.0166c07: 而自安忍者。即第八。可知或於其中而行
T1829_.43.0166c08: 放捨者。前釋第十意。於此物捨故。不應生取
T1829_.43.0166c09: 心。而取施與之。或此釋前第七。此生可捨。前
T1829_.43.0166c10: 猛利思擇。合擇第八 或於其中發勤精進
T1829_.43.0166c11: 熾然無懈者。次第却釋前第九。可知。若以此
T1829_.43.0166c12: 前行放捨。却釋前第七者。此即合解第九第
T1829_.43.0166c13: 十 或於其中善巧方便。釋前第十一對治。
T1829_.43.0166c14: 可知 而正修行者。釋前第十二。可知。或有
T1829_.43.0166c15: 釋。前對治如前配或於其中安住其心下。
T1829_.43.0166c16: 乃至而自安忍來。解前第六對治或於其
T1829_.43.0166c17: 中而行放捨。釋第七句對治。或於其中發勤
T1829_.43.0166c18: 精進熾然無懈者。釋第八第九第十三句。此
T1829_.43.0166c19: 中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次爲三
T1829_.43.0166c20: 或於其中善巧方便而正修行。合釋十一
T1829_.43.0166c21: 十二。如前釋可知。若依地持。此中能治有九
T1829_.43.0166c22: 句。不可依勘
T1829_.43.0166c23:   第四十九卷
T1829_.43.0166c24: 地品第三
T1829_.43.0166c25: 第三持之第三品也。前明利生。後明勝位。依
T1829_.43.0166c26: 分差別菩薩位階。依之如地。故言地品。又我
T1829_.43.0166c27: 徳成處。堪能受生。故名爲地
T1829_.43.0166c28: 論解七地中。云第七如來等雜立爲地者。前
T1829_.43.0166c29: 明第七。唯在第十地。今何以通取者。據實通
T1829_.43.0167a01: 在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實録
T1829_.43.0167a02: 之。故兼取佛
T1829_.43.0167a03: 論云無加行無功用無相住名決定地。此地
T1829_.43.0167a04: 隨在第三決定中故者。如上有處。明三種決
T1829_.43.0167a05: 定。一種姓決定。二發心決定。三不虚行隨決
T1829_.43.0167a06: 定。如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘
T1829_.43.0167a07: 種子發心決定。謂入初地。十住雖亦發心。未
T1829_.43.0167a08: 名決定。今第八地。名不虚行隨決定。以於行
T1829_.43.0167a09: 中無功用故。任運而作。此第三決定故。名第
T1829_.43.0167a10: 三決定也。有釋此第三。謂在初地。今取前解。
T1829_.43.0167a11: 如顯揚文在初地。謂得自在時。又釋此第八
T1829_.43.0167a12: 地。在第三僧祇。如異熟住。任運起行故。更無
T1829_.43.0167a13: 有漏心隔。名決定故
T1829_.43.0167a14: 論解入地離惡趣時中。云於彼色類諸有情
T1829_.43.0167a15: 所得哀愍意樂者。此謂慈也。下是悲
T1829_.43.0167a16: 論云一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身
T1829_.43.0167a17: 代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏。謂入地
T1829_.43.0167a18: 上。二勝故名淨。即此地前者是
T1829_.43.0167a19:   行品第四
T1829_.43.0167a20: 上明地品學所依位。雖有依位。行何行法。故
T1829_.43.0167a21: 次辨之。此中廣明。名爲行品
T1829_.43.0167a22: 論云如前所説十二行相方便善巧者。謂如
T1829_.43.0167a23: 前菩提分品明也。五種大願。亦如彼品。其實
T1829_.43.0167a24: 十願。據勝者論故。云前五十力方便如力種
T1829_.43.0167a25: 姓品也
T1829_.43.0167a26: 論云如前所説二種無量一所調伏等者。問曰
T1829_.43.0167a27: 何故取此名成就有情行。答曰此所成就也。
T1829_.43.0167a28: 由有此故。菩薩起行。而成就之。故兼取之」
T1829_.43.0167a29: 論云應知此中施等十法經三大劫阿僧祇耶
T1829_.43.0167b01: 長時修習乃圓證故等者。此中有三到彼岸。
T1829_.43.0167b02: 一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸。謂知如
T1829_.43.0167b03: 在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。三菩
T1829_.43.0167b04: 提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到
T1829_.43.0167b05: 彼岸。法師又云。此有四加善根。到彼岸。大乘
T1829_.43.0167b06: 善根。而勝二乘也。故此中論云。過餘一切聲
T1829_.43.0167b07: 聞獨覺善根者。是若有。即准此下論文。唯有
T1829_.43.0167b08: 前三者。以善根能得妙果。不取善根爲也」
T1829_.43.0167b09: 論云當知所餘波羅蜜多即此所攝者。如相
T1829_.43.0167b10: 續解脱經中。行別相攝方便度。是前三伴。願
T1829_.43.0167b11: 度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依
T1829_.43.0167b12: 地經。後之四種度。通伴前六。即前六中善巧
T1829_.43.0167b13: 攝生。名方便度。能増上進。名之願度。魔法不
T1829_.43.0167b14: 動。名爲力度。差別異知。説名智度。即前六
T1829_.43.0167b15: 攝。不須別論。據實如地經相續解脱經。據義
T1829_.43.0167b16: 増勝爲論也
T1829_.43.0167b17: 論云由前四度資糧自性眷屬守護當知圓滿
T1829_.43.0167b18: 或學者。如次配前四度應知
T1829_.43.0167b19:   建立品
T1829_.43.0167b20: 依地行因。行因既圓。大劫勤功。須有果遂。得
T1829_.43.0167b21: 果成滿。求遂本心。建立所成。名建立品。此乃
T1829_.43.0167b22: 第三持之第五品也
T1829_.43.0167b23: 論云依如來住依如來地此雙擧者。擧十三
T1829_.43.0167b24: 住。擧前明七地。地住雙擧。攝義圓也
T1829_.43.0167b25: 論云又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提
T1829_.43.0167b26: 若遠若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T1829_.43.0167b27: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即
T1829_.43.0167b28: 次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異熟。
T1829_.43.0167b29: 故知地前不得實報相好。又此卷末中文云。
T1829_.43.0167c01: 相好名對種姓地。唯有種子。依身而住在解
T1829_.43.0167c02: 行地。修彼方便。若在勝意樂地。乃名爲得。諸
T1829_.43.0167c03: 上地名清淨。在佛地得相好善淨無上地也」
T1829_.43.0167c04: 論解四清淨中。第一所依淨者。此中兼取諸
T1829_.43.0167c05: 煩惱品習氣。於自所依無餘永滅。如對法第
T1829_.43.0167c06: 十四。唯有取住捨。無前永滅習氣等。即此菩
T1829_.43.0167c07: 薩地。解功徳品中。文同對法。此有何意。此
T1829_.43.0167c08: 中據攝法周。彼中據有爲淨。不取無爲淨。據
T1829_.43.0167c09: 實通有無爲
T1829_.43.0167c10: 論解靜慮解脱。雜染有二種。清淨有四種。與
T1829_.43.0167c11: 上相違。應知。其相者。與雜染二種相違也。雜
T1829_.43.0167c12: 染二種中。各有二故。初染二者。一無功行。二
T1829_.43.0167c13: 諸蓋現前。第二染二者。一自地煩惱纒。二自
T1829_.43.0167c14: 地隨眠。此謂有因。有此二染障。如來得清淨
T1829_.43.0167c15: 時。有四種清淨。翻前應知
T1829_.43.0167c16:   第五十卷
T1829_.43.0167c17: 論解十力有差別無差別中。有差別無差別
T1829_.43.0167c18: 者。謂如處非處與自業。以觀善不善因故。名
T1829_.43.0167c19: 無差別。但觀善不善業。能感愛不愛果。是處
T1829_.43.0167c20: 非處。自作善果。自受善報。名自業力。故有
T1829_.43.0167c21: 差別。餘下准此應知
T1829_.43.0167c22: 論解無妄失法中。云若如者。如下文云。普於
T1829_.43.0167c23: 一切所作方便。即教化生之時。隨所宜方便
T1829_.43.0167c24: 也。順理故名如。又即如是方便故名如
T1829_.43.0167c25: 論解一切種妙智中云。若於不善無記法中。
T1829_.43.0167c26: 無顛倒智。知而不作。是一切種智。若知善而
T1829_.43.0167c27: 作名妙智。前似後得智。後言正智。其實無分
T1829_.43.0167c28: 別智。不觀不善等法。但作善觀故。唯是妙智。
T1829_.43.0167c29: 其後得智。是一切種妙智。又後得智二種。皆
T1829_.43.0168a01: 有正智。不然
T1829_.43.0168a02: 論云思惟圓滿意車圓滿者。以意樂能有運
T1829_.43.0168a03: 載調慮義。故譬於車
T1829_.43.0168a04: 論云如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果
T1829_.43.0168a05: 者。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。
T1829_.43.0168a06: 後地有無爲。名學道果
T1829_.43.0168a07: 第四持次第瑜伽 即偏簡。如上諸品。或是
T1829_.43.0168a08: 品諸義次第。即自勘之
T1829_.43.0168a09: 有餘依地 謂煩惱集因已盡。唯餘身智。及
T1829_.43.0168a10: 無爲在。名有餘依。或五蘊根身名依。有此在
T1829_.43.0168a11: 名爲有餘依
T1829_.43.0168a12: 論云云何地施設安立謂有餘依地除五地一
T1829_.43.0168a13: 分謂無心地修所成地聲聞獨覺菩薩地除無
T1829_.43.0168a14: 餘依一地全所餘諸地名有餘依者。十七地
T1829_.43.0168a15: 中。如此文。以十一地全五地少分。爲此地
T1829_.43.0168a16: 體。所以者何。五地之中。且如無心地中。有
T1829_.43.0168a17: 五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。
T1829_.43.0168a18: 入無餘依涅槃界等。今唯取前四位。除無餘
T1829_.43.0168a19: 依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。
T1829_.43.0168a20: 修成有無二爲。其無爲是無餘依體。今除之
T1829_.43.0168a21: 取修成有爲 問曰但是修。何故有無爲之
T1829_.43.0168a22: 言。義曰直言修慧者。即不取無爲。今言修所
T1829_.43.0168a23: 成。既有所成之言故。貫通無爲也。其聲聞等
T1829_.43.0168a24: 地。通明四諦。其滅諦中。有因盡果盡無爲。今
T1829_.43.0168a25: 簡去果盡無爲故。除一分無餘地。即所除全
T1829_.43.0168a26: 也 問曰餘地亦有。非此地體者。何故唯除
T1829_.43.0168a27: 此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相
T1829_.43.0168a28: 者。取除其隱相。非此地體者。略而不論
T1829_.43.0168a29: 論阿羅漢與此八依或依相依中。云與六攝
T1829_.43.0168b01: 受事不共相應者。謂與父母攝受事相應。以
T1829_.43.0168b02: 無學人不捨供養父母故也
T1829_.43.0168b03: 無餘依地 此地體。即前地所餘者。是義准
T1829_.43.0168b04: 前知
T1829_.43.0168b05: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0168b06:
T1829_.43.0168b07:
T1829_.43.0168b08:
T1829_.43.0168b09: 瑜伽師地論略纂卷第十三論本第五
十一二三
T1829_.43.0168b10:  基撰 
T1829_.43.0168b11: 攝決擇分中。五識身相應地意地之一者。此
T1829_.43.0168b12: 論一部總有五分。前五十卷。已明十七地之
T1829_.43.0168b13: 體義。即初本地分也。下之四分義。重辨前首。
T1829_.43.0168b14: 皆稱攝此分。乃下四分中之初分也。攝決擇
T1829_.43.0168b15: 分故。名決擇分。或有以文攝文。前分有者。
T1829_.43.0168b16: 今重明之。以爲一分。或有以文攝義。前分雖
T1829_.43.0168b17: 説法體。其義有未明者。今此明之。以爲一
T1829_.43.0168b18: 分。如言眼界攝眼界等。自體攝自也。又以所
T1829_.43.0168b19: 詮決擇之智。簡擇諸地不同。然簡擇義齊。更
T1829_.43.0168b20: 相收攝。即以義攝義。此一分教。能詮決擇。以
T1829_.43.0168b21: 所詮爲名。故名攝亦可。准倶舍論名對法藏。
T1829_.43.0168b22: 由彼對法論中勝義。入此攝故。此得藏名。或
T1829_.43.0168b23: 此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。此既
T1829_.43.0168b24: 二義。此亦如是。由前本地分中勝義。攝入此
T1829_.43.0168b25: 分。決擇明之。或此依彼。從本地引生。即彼所
T1829_.43.0168b26: 含之義。此分所攝故。名攝決擇分。亦是以文
T1829_.43.0168b27: 攝文。故名攝也。此明攝義 言決擇分者。決
T1829_.43.0168b28: 謂決斷。謂決他疑亦可。決謂決了。能自了
T1829_.43.0168b29: 解。擇謂簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。
T1829_.43.0168c01: 故言決擇。邪見撥無。眞俗雖決。非簡擇是
T1829_.43.0168c02: 非。疑雖簡擇是非。而非決斷言決以簡疑惑。
T1829_.43.0168c03: 談擇以別邪見。前本地分。直述義相。今當重
T1829_.43.0168c04: 問答。決疑擇要。故名決擇。舊云決定藏者。非
T1829_.43.0168c05: 也。彼言尼也。摩可言決定。既云毘尼生折邪。
T1829_.43.0168c06: 此言決擇。何得稱爲決定藏論 中者。簡持
T1829_.43.0168c07: 義。十七地中。簡餘十五地。持明此二地。是故
T1829_.43.0168c08: 言中也 言分者。分齊也。分別區分也。本地
T1829_.43.0168c09: 之後。攝釋之前。一分齊也 言五識身相應
T1829_.43.0168c10: 地意地者。如本地分已釋 問何故不言意
T1829_.43.0168c11: 識者。以名濫故。此明心意識。故不置識 問
T1829_.43.0168c12: 相應義不唯局五。何以初標不云意有。答曰
T1829_.43.0168c13: 據實皆有。略而不説。又擧初顯後故。意地不
T1829_.43.0168c14: 相應也。又據勝法。以明五識。無執持等。其境
T1829_.43.0168c15: 狹少。擧相應不言根塵。意中兼明七八二識
T1829_.43.0168c16: 根塵等皆明。不可偏云相應。故略之也 問
T1829_.43.0168c17: 前本地分。既開爲二地。何乃此合明耶。述有
T1829_.43.0168c18: 二意。一六識各別依。謂六根通依。謂本識。今
T1829_.43.0168c19: 此分先明第八。是五六識通依故。所以合明。
T1829_.43.0168c20: 前分約自性業用等義。所以別開爲二地。二
T1829_.43.0168c21: 六識各別種子。依本地分中。雖明頼耶。但明
T1829_.43.0168c22: 種子依。隨六識説功能各異故。所以別開爲
T1829_.43.0168c23: 二地。今此分中。兼明現行。第八是六識通依。
T1829_.43.0168c24: 既是通依。不可別開二地明之。所以合説。從
T1829_.43.0168c25: 第八識。故合一明。又唯約作業。作業既別。須
T1829_.43.0168c26: 開別明。倶依根縁塵。行相状同。所以合説。又
T1829_.43.0168c27: 如顯揚第六云。問阿頼耶識何識所攝。答六
T1829_.43.0168c28: 識攝前約種子分別。今約六識所攝。所以合
T1829_.43.0168c29: 明 此地決擇。合有七卷。此爲最初。故言第
T1829_.43.0169a01: 一。即首稱攝決擇分中五識身相應地意地
T1829_.43.0169a02: 之一。就此分中有三。一結前生後以發論端。
T1829_.43.0169a03: 二釋分興之意。三依地正辨。初二如文。第三
T1829_.43.0169a04: 正辨五意。合明尋伺等三地。合即十四分也。
T1829_.43.0169a05: 就第三段中有二。初簡擇別。明一地二依地。
T1829_.43.0169a06: 正辨如文可悉。今明此地中總有七卷。前三
T1829_.43.0169a07: 卷半明五善巧。下三卷半明六善巧。初有多
T1829_.43.0169a08: 段。今論初且合爲二。初牒前已明。而興三問。
T1829_.43.0169a09: 第二依問正答。就問中有三。初牒前本識。爲
T1829_.43.0169a10: 所決擇。二開三問端。爲問由致。三正設三問。
T1829_.43.0169a11: 令興決擇
T1829_.43.0169a12: 論云問前説種子依謂阿頼耶識。此即初也。
T1829_.43.0169a13: 謂前本地分中。已明第八是諸種子依。種子
T1829_.43.0169a14: 皆依有故。小乘諸論未説有 有之因縁廣分
T1829_.43.0169a15: 別義者。此即第二開三問端。爲問由致 而
T1829_.43.0169a16: 未説有者。前本地雖大乘有第八。然小乘經
T1829_.43.0169a17: 而未説。有一問也 問曰如攝論引小乘經中
T1829_.43.0169a18: 云。愛樂喜習著阿頼耶。所餘經中亦如是説。
T1829_.43.0169a19: 此言即小乘經已有。何故言未有耶。述曰二
T1829_.43.0169a20: 義此爲無者。説如薩婆多等。又然彼經雖説
T1829_.43.0169a21: 有體。即第六無別所詮及餘別義。謂因縁廣
T1829_.43.0169a22: 分別等。今言未有者。無別體有。非名有也
T1829_.43.0169a23: 有之因縁者。此有第八之所以也。雖言説有。
T1829_.43.0169a24: 未知有之所以。既知所以有故。第八存之。其
T1829_.43.0169a25: 與現數受等倶轉 廣分別義。即爲第三問」
T1829_.43.0169a26: 論云何故不説。以下第三正設三問。令興決釋
T1829_.43.0169a27: 也 何故不説者。但問小無所以。餘文可知」
T1829_.43.0169a28: 論云答由此建立是佛世尊。下第二答。答中
T1829_.43.0169a29: 隨問即爲三答。此即答初問也。此答初問中。
T1829_.43.0169b01: 初長行總答最深密記不説。所以第二引經
T1829_.43.0169b02: 正言不説
T1829_.43.0169b03: 論頌云阿頼耶識甚深細者。以下擧經正辨
T1829_.43.0169b04: 不説逗留。此一句總彰深細。第二第四句。正
T1829_.43.0169b05: 明不説所以。第三句正明不説 問曰何以
T1829_.43.0169b06: 第四第二句。明不説所以。有二義故不説。以
T1829_.43.0169b07: 深細故不説。即第二正明深細之義。二恐起
T1829_.43.0169b08: 煩惱。不爲説之。即第四句。先云第七及八。皆
T1829_.43.0169b09: 名阿陀那者非也。即舊論頌云執持識深細。
T1829_.43.0169b10: 既云執持。第七豈能持也。梵音云訖利瑟吒
T1829_.43.0169b11: 末那。此云染汚意。今云阿陀那者。即第八執
T1829_.43.0169b12: 持之義也。此之一句。總擧第八深細也 問
T1829_.43.0169b13: 曰舊論執持識深細。何故今翻別云有何所
T1829_.43.0169b14: 以。述曰執持之言。其義便正。然簡有異。義
T1829_.43.0169b15: 不同簡。所以者何。先云深細者。但簡凡夫未
T1829_.43.0169b16: 簡二乘故。其凡夫藉義皆麁淺。此言深細但
T1829_.43.0169b17: 簡凡夫。其二乘教義皆深細。此應與等故。今
T1829_.43.0169b18: 以甚簡別二乘。二乘經教深細非甚故。此簡
T1829_.43.0169b19: 具足故須異也。故下言見諦聖者方能了知。
T1829_.43.0169b20: 餘未能知。見道之前第六識非唯識觀。未見
T1829_.43.0169b21: 第八。入見方知故言甚深細也
T1829_.43.0169b22: 論云一切種子如暴流者。此一句。擧第八識
T1829_.43.0169b23: 深細之義。而不爲説。即第一深細不説所以。
T1829_.43.0169b24: 水未風撃名曰平流。若遇風濤方成浪起。此
T1829_.43.0169b25: 識亦爾。能熏之風未鼓。但只念念平流。能熏
T1829_.43.0169b26: 之風鼓時成種。遂如波浪 或種生現。由如
T1829_.43.0169b27: 波浪。一浪因至一浪生。多浪因至多浪起也
T1829_.43.0169b28:  問曰先翻種子如恒流。今何異也。雖云種
T1829_.43.0169b29: 子。未知是何。言恐有局。今言一切。義乃含
T1829_.43.0169c01: 包。又恒流之言。此是何義。若如恒水流。即乃
T1829_.43.0169c02: 非也。如恒常而流。豈是約因熏義。今言暴流。
T1829_.43.0169c03: 義在於此
T1829_.43.0169c04: 論云我於凡愚不開演者。此一句。第三正明
T1829_.43.0169c05: 不説。小乘有名無有體義。此我於愚不演也。
T1829_.43.0169c06: 唯開名故。諸在凡夫名亦未開。即我於凡不
T1829_.43.0169c07: 開也。若小乘名已有。但不爲演。若名亦未
T1829_.43.0169c08: 有。亦不爲開也 問曰二乘凡夫既不爲開
T1829_.43.0169c09: 演。何故今説令凡夫聞。此中聞有二人。聲聞
T1829_.43.0169c10: 之中有二人。一根不熟。二根未熟。初決定性。
T1829_.43.0169c11: 二不定性。故不爲開演。若不定性根熟。何不
T1829_.43.0169c12: 爲演之。凡夫亦爾。一根不熟。無種姓人二根
T1829_.43.0169c13: 未熟。故不爲説。今約聞者。皆根已熟故得聞
T1829_.43.0169c14: 之。今言於凡愚不開演者。義在於此 問曰
T1829_.43.0169c15: 先云於凡我不説。此何異也。述曰即言非也。
T1829_.43.0169c16: 唯簡凡夫。不二乘故。今言意不爾
T1829_.43.0169c17: 論云恐彼分別執爲我者。即第四句。釋第二
T1829_.43.0169c18: 爲起煩惱不説所以。凡夫二執未斷。二我之
T1829_.43.0169c19: 執恐生。二乘人我雖除。法我猶在。恐其起此。
T1829_.43.0169c20: 我有二種。一分別。二倶生。倶生之我任運而
T1829_.43.0169c21: 生。分別之我因教方起。恐凡夫因教分別。二
T1829_.43.0169c22: 我得生。二乘因師分別。法我得起。故不爲説
T1829_.43.0169c23:  問曰先云彼勿執爲我。此云何異。述曰此
T1829_.43.0169c24: 言總未簡任運有我。其義可知 問第八相續
T1829_.43.0169c25: 似一常。恐起人我見。凡不聞本識有體相。是
T1829_.43.0169c26: 實慮法執大不説。述曰説第八雖生法執。若
T1829_.43.0169c27: 除法執必由唯識。第八既是諸法如實因縁。
T1829_.43.0169c28: 此乃唯識之本。故爲大根得説本識更有逐難
云云思之
T1829_.43.0169c29: 其此識義者。佛説法要以利物爲本。若説此
T1829_.43.0170a01: 法。始則不墮生死。終令能得涅槃者。佛即爲
T1829_.43.0170a02: 説。然此識凡夫聞之。生分別二我。若二乘聞
T1829_.43.0170a03: 生法執故。及不能作唯識觀故。始則有損終
T1829_.43.0170a04: 聞無益 問唯識非小境。不爲説第八。末那
T1829_.43.0170a05: 二乘觀道除。應爲二乘説。述曰末那惑障於
T1829_.43.0170a06: 人觀。二乘觀道得除人執。識細二乘非種智。
T1829_.43.0170a07: 所以不爲説第七。即如見道。雖斷三惡趣果。
T1829_.43.0170a08: 第八細故不爲説。末那識細故。彼非一切種
T1829_.43.0170a09: 智。亦不爲説 問曰小乘觀道縁末那否。答
T1829_.43.0170a10: 無分別智觀。斷惑時自相觀故。觀末那理。後
T1829_.43.0170a11: 得智觀。非一切種智故。於事差別。無智亦不
T1829_.43.0170a12: 須縁。因此義。法師云。以九門分別八識。備師
T1829_.43.0170a13: 以七門分別八識。皆如前鈔
T1829_.43.0170a14: 論云復次嗢拕南曰。下答第二問。此中有二。
T1829_.43.0170a15: 初擧頌總顯八義。二長行廣解。初文可知。就
T1829_.43.0170a16: 長行中。初列八名屬當於頌。二次第解釋嗢
T1829_.43.0170a17: 拕南。而與鄔駄南自説經何別。就次第別解
T1829_.43.0170a18: 中。有八不同。即爲八段。初段中有二。初問次
T1829_.43.0170a19: 解。問可知。答中五因不同。即爲五段。其初因
T1829_.43.0170a20: 意者。諸小乘等中。不立本識。如經部師以六
T1829_.43.0170a21: 識持身。今意非此。謂從先業生者。能執持身。
T1829_.43.0170a22: 從現在縁生者。不能執持。此約長理。不約六
T1829_.43.0170a23: 識於一刹那。或起異熟心破。如文可知。此中
T1829_.43.0170a24: 應立量云。眼等轉識非能執後現縁發故
T1829_.43.0170a25: 如聲等起又若有轉救之云。我眼等中
T1829_.43.0170a26: 亦有異熟心。從先業生能執持。汝何故云眼
T1829_.43.0170a27: 等轉識非能執持。而總遮我。今應破之。下第
T1829_.43.0170a28: 三因比量。若爾下第三因應不異。破此已救
T1829_.43.0170a29: 已爲破故。後既有破。明知此中。但約長理相
T1829_.43.0170b01: 續道理破之。如前解釋。此第一因也。因言所
T1829_.43.0170b02: 以。即宗因等之因也。從此爲名故言五因。前
T1829_.43.0170b03: 總破六識訖。下因別疏牒破。且疏善不善性
T1829_.43.0170b04: 心破故。第二因又六識身善不善等性可得。
T1829_.43.0170b05: 是第二因者。即欲破之且遮別法。有非執受。
T1829_.43.0170b06: 方爲同喩。而能遮彼善不善等。設有解云。涅
T1829_.43.0170b07: 槃體能持有漏依止。今量云。二種涅槃定非
T1829_.43.0170b08: 執受。宗也。是無爲故。因也。由如虚空喩也。
T1829_.43.0170b09: 此義既成轉破道諦 設有別計道諦能持。
T1829_.43.0170b10: 應立量云。無漏善心不能執受有漏諸根
T1829_.43.0170b11: 此言爲簡大圓鏡智能執自身。若但總言無
T1829_.43.0170b12: 漏善心不能執受。即有不定過。爲如涅槃。是
T1829_.43.0170b13: 無漏故。無漏善心不能執受。爲如大圓鏡智。
T1829_.43.0170b14: 是無漏故。而能執受。避斯過故故作此言。是
T1829_.43.0170b15: 無漏故因由。如涅槃喩。此義既成。應須轉破
T1829_.43.0170b16: 有漏善心。應立量云。有漏善心應不執受有
T1829_.43.0170b17: 漏諸根以是善故如無漏善善既被破。
T1829_.43.0170b18: 不善須除。別立量云。諸不善心應非執受
T1829_.43.0170b19: 有記性故如彼善品雖破記性。無記
T1829_.43.0170b20: 之中有四無記。且除異熟。在第三因。變化等
T1829_.43.0170b21: 三。今應別破。量云三無記心應非執受
T1829_.43.0170b22: 間斷故由如聲電或因喩云。非異熟性
T1829_.43.0170b23: 故。如善惡心。此因亦善。前因有異熟生心爲
T1829_.43.0170b24: 不定過。今論云。雖云善不善性。不言無記。
T1829_.43.0170b25: 既有等字。明別有破。雖復疏牒。其六識中無
T1829_.43.0170b26: 記報心。此中有計。以爲執持。應破彼計。故第
T1829_.43.0170b27: 三因即遮此計
T1829_.43.0170b28: 論云又六識身無覆無記異熟所攝類不可得
T1829_.43.0170b29: 是第三因者。言六識中雖有異熟。但一念生。
T1829_.43.0170c01: 或諸心間。前後一類。異熟生必不可得。前後
T1829_.43.0170c02: 一類異熟之性。無有變易。可能執持。是眞異
T1829_.43.0170c03: 熟。今六識中異熟心。但一念生。非無有間。既
T1829_.43.0170c04: 非一類。是異熟生。不得稱言而能執受。應立
T1829_.43.0170c05: 量云。六種轉識非眞異熟生有間斷故
T1829_.43.0170c06: 譬如風聲等此量未明。應更別立之。六種
T1829_.43.0170c07: 轉識無覆無記異熟一類既不可得不能執持
T1829_.43.0170c08: 有間斷義故喩等同前。或應立量云。
T1829_.43.0170c09: 六轉識中異熟生心不能執受有間斷故
T1829_.43.0170c10: 如風聲等其論云異熟類不可得者。即是此
T1829_.43.0170c11: 中。有間斷之因言也。即彼逐難。六識中異熟
T1829_.43.0170c12: 心。是異熟生。非眞異熟。不能執持者。汝宗何
T1829_.43.0170c13: 故言不苦不樂受。從異熟生。既異熟生應非
T1829_.43.0170c14: 執受。述曰異熟生有二種。一從異熟種子生。
T1829_.43.0170c15: 二從異熟相續生。第六識等者。是異熟種子
T1829_.43.0170c16: 生。名假異熟。如眼根非眞異熟。其第八識是
T1829_.43.0170c17: 異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後
T1829_.43.0170c18: 念皆是異熟者。能執持非六種識。故有異也。
T1829_.43.0170c19: 即以此文。一師言。欲界有第六異熟心。一師
T1829_.43.0170c20: 云。此乃遮計。又彼外計。汝宗第七識。應得能
T1829_.43.0170c21: 執持身。何勞第八者。應立量云。我第七識不
T1829_.43.0170c22: 能執持身。非異熟性故。如六種轉識等。又彼
T1829_.43.0170c23: 外計。非一種識能持一切根。一一自識能持
T1829_.43.0170c24: 自根。今應破之故。第四因云。又六識身各別
T1829_.43.0170c25: 依轉。乃至是第四因。此中有二。初依計正
T1829_.43.0170c26: 破。二縱計逐難。謂如眼識起時餘耳等無
T1829_.43.0170c27: 識之根便應爛壞無能持識故以小乘宗
T1829_.43.0170c28: 諸識不並生故。如死屍設許執受亦不應
T1829_.43.0170c29: 理者。此牒計逐難。謂彼外計眼識起時。非
T1829_.43.0171a01: 但唯持眼根。亦能持餘耳等之根。今設縱之
T1829_.43.0171a02: 故云。設許執受亦不應理。識遠離故。今立量
T1829_.43.0171a03: 云。眼識必不能持耳等諸根識遠離故
T1829_.43.0171a04: 如他八識不能持身根等。如死屍等。又有合
T1829_.43.0171a05: 立量云。無識諸根應無執受識遠離故
T1829_.43.0171a06: 如死屍既難無執受已。應成非情攝。立量
T1829_.43.0171a07: 云。無識諸根應非情攝無執受故如死
T1829_.43.0171a08: 又眼等諸識起時。應不遞相執受
T1829_.43.0171a09: 依別故由如眼識起時不依諸根。此量有
T1829_.43.0171a10: 過。同喩所立不成。過如前所計。身識持自根。
T1829_.43.0171a11: 設爾應成數執過故。第五因應成數執過。其
T1829_.43.0171a12: 文可解。此中有量。既有執受不執受。不執受
T1829_.43.0171a13: 時應非有情攝。無執受故。如死屍等。又可云
T1829_.43.0171a14: 六種轉識應非執受。三性心間非一類故。如
T1829_.43.0171a15: 聲火炎等。此亦有過。由上五因。六識執持。
T1829_.43.0171a16: 既非道理。故許第八能執持身。結文可知
T1829_.43.0171a17: 論云何故若無阿頼耶識。乃至識不倶轉。此
T1829_.43.0171a18: 第二因。非正建立第八識。但因外難便破小
T1829_.43.0171a19: 執。建立自宗。此中有二。初問次正釋 何故
T1829_.43.0171a20: 若無等者。此即初也。若准前後解。此文稍違。
T1829_.43.0171a21: 所以者何。且如前文。若有第八執受。依止可
T1829_.43.0171a22: 得。若無第八依止。執受不可得。今若准解應
T1829_.43.0171a23: 言。若有第八。最初生起可得。若無第八。最初
T1829_.43.0171a24: 生起不可得者。是言便生但總應言。小乘無
T1829_.43.0171a25: 第八。諸識不並生。大乘理即云。根境縁具五
T1829_.43.0171a26: 識皆起。何縁一識最初生起。有第八識。即許
T1829_.43.0171a27: 諸識並生。故有第八。無最初起是應道理。汝
T1829_.43.0171a28: 既無於第八。有最初生。此不應理。今小乘問
T1829_.43.0171a29: 云。何故若無第八。最初生起。不應正理。可直
T1829_.43.0171b01: 案文。不可准前及後而興准解。此爲問訖。就
T1829_.43.0171b02: 正解中有二。初假設外難。二依難正解。以小
T1829_.43.0171b03: 乘中諸識別生。其文易了。其答中有三。初總
T1829_.43.0171b04: 答以徴釋所以。第一及徴可知。第三正釋中
T1829_.43.0171b05: 云。容有二識倶時轉者。謂大乘中諸識。亦有
T1829_.43.0171b06: 別生時故。餘文易了。此中應立量云。三縁具
T1829_.43.0171b07: 足眼識起時三縁具諸耳等識亦應現起
T1829_.43.0171b08: 縁具故如現起眼識汝前所難。恐識並
T1829_.43.0171b09: 生。不許第八是有。今成諸識並生。已應許有
T1829_.43.0171b10: 第八。此返釋成。論第三因中初問等。如前判
T1829_.43.0171b11: 文。此因亦非正立。第八之因爲外釋義。難時
T1829_.43.0171b12: 外便返問。因爲通難。返立本識。謂外小計識
T1829_.43.0171b13: 不並生。意縁色時。在眼識後。今破此識。縁過
T1829_.43.0171b14: 去色境。應不明了。應立量云。眼識等後散心
T1829_.43.0171b15: 意識縁次過去眼等所引境色應不明了。宗
T1829_.43.0171b16: 也。此言簡彼定心及獨頭意。今遠縁者。今偏
T1829_.43.0171b17: 破過去近意識。簡遠意識。因云不定位攝縁
T1829_.43.0171b18: 過去故。此言又簡定心。如散心中。縁過去等
T1829_.43.0171b19: 百千劫事。此是亦簡定心。又爲不明了故。應
T1829_.43.0171b20: 不明了。宗因喩如前。此中文意如對法抄
T1829_.43.0171b21: 論云何故若無阿頼耶識有種子性。乃至不
T1829_.43.0171b22: 應道理者。此下不能別判諸文。以小乘中計
T1829_.43.0171b23: 六轉識。能持於種。今以諸心別異。云何持種。
T1829_.43.0171b24: 應立量云。六種轉識不能持種因云展轉
T1829_.43.0171b25: 異故。由如鼓等所發音聲。又云六種轉識應
T1829_.43.0171b26: 不持種。三性間故。如身語業。餘文可知
T1829_.43.0171b27: 論云又彼諸識長時間斷不應相續長時流轉
T1829_.43.0171b28: 等者。又汝若執六識持種。如入無心定時。其
T1829_.43.0171b29: 六轉識長時間斷。既無能持之識。不應所持
T1829_.43.0171c01: 之種。而得相續長時流轉。不生滅也。應立量
T1829_.43.0171c02: 云。入無心定種子應失無識持故如入
T1829_.43.0171c03: 無餘般涅槃界。又應立量云。入滅定時六識
T1829_.43.0171c04: 長時間斷。此即無識持種。即種已失。不應而
T1829_.43.0171c05: 有出定相續。而復更得長時流轉。用何種生。
T1829_.43.0171c06: 又此以何爲識持身。難破無持種子識門。兼
T1829_.43.0171c07: 此破入滅定時。六識間斷。不應其身而得長
T1829_.43.0171c08: 時流轉。彼經多時。無識持故。便應爛壞。相續
T1829_.43.0171c09: 謂身也。若爾與下第七破何異。既爾取第一
T1829_.43.0171c10: 第二好
T1829_.43.0171c11: 論云何故若無諸識倶轉業用差別不應道理
T1829_.43.0171c12: 等者。此第五亦非正立第八而破於他。亦因
T1829_.43.0171c13: 他難解難之由。遂成第八。四種業用。一了別
T1829_.43.0171c14: 器業。謂外器世界。二了別依業。即内五根扶
T1829_.43.0171c15: 根五塵及内種子等。此二第八識之業故。勝
T1829_.43.0171c16: 鬘經云。自身資生具。一時頓分別。此第一業。
T1829_.43.0171c17: 第八唯變故。縁從種生。故名爲變。是彼境故。
T1829_.43.0171c18: 名爲彼縁。其内依業。具有二義。一變故縁。二
T1829_.43.0171c19: 執故縁。變故縁義。如上可知。執故縁者名衆
T1829_.43.0171c20: 生數。三了別我業。即末那常計第八以爲我
T1829_.43.0171c21: 也。四了別境業。即餘六識各了自境。此中意
T1829_.43.0171c22: 者。謂第四境業。一識起時。刹那刹那四業倶
T1829_.43.0171c23: 轉。非一切時無心悶絶等。及入無心定。而皆
T1829_.43.0171c24: 具四。唯具前三故。如經所説。若一境業起時。
T1829_.43.0171c25: 必刹那刹那四業可得。若無第八。諸識不得
T1829_.43.0171c26: 並生。而此四業。不可一識一時頓有。豈不違
T1829_.43.0171c27: 經及於道理。小乘若信大教。及一刹那中。有
T1829_.43.0171c28: 此四業。可如此難。他宗既不信經。及不許有
T1829_.43.0171c29: 四業。一刹那中而現可得。何得如此而起難
T1829_.43.0172a01: 耶。述曰然以道理逐之。必許有此四業。及信
T1829_.43.0172a02: 大教。而得成立。以理逐者。且立唯識比量云。
T1829_.43.0172a03: 色等諸法皆不離識是所識故猶如於
T1829_.43.0172a04: 既色等諸法。不離於識。從識而現。無識
T1829_.43.0172a05: 之時。此境應無。且如入無心定。或唯縁涅槃
T1829_.43.0172a06: 等境。爾時色等既無能縁之識。眼等諸根。及
T1829_.43.0172a07: 外器等。便應斷絶。應立量云。入無心定等位
T1829_.43.0172a08: 時眼等諸根及外器等便應斷絶以無識
T1829_.43.0172a09: 如所滅識又縁涅槃等境時諸眼根等
T1829_.43.0172a10: 必應斷絶以自能縁識體無有故由如未
T1829_.43.0172a11: 生縁眼等識。此即成立初二種業是有。次成
T1829_.43.0172a12: 第三業。二乘唯云有了我之業。不言一切時
T1829_.43.0172a13: 恒起了我。今應立量云。異生所起善等心時
T1829_.43.0172a14: 必有我見此是有簡可須思之是異生故
T1829_.43.0172a15: 如起餘位我見之時此三種業義已成立。
T1829_.43.0172a16: 於一切時必須恒有。若境業起時。必須有四。
T1829_.43.0172a17: 不然唯前三了別境業。二乘共許前三業義
T1829_.43.0172a18: 已成故。於一時四業可得。於前三業總立量
T1829_.43.0172a19: 云。異生身中無染心等現在前時必有前三
T1829_.43.0172a20: 種業異生位故如二共所許三種了別現
T1829_.43.0172a21: 在前時以此義故知。四業可知。以理遂立
T1829_.43.0172a22: 前唯識量 又有三藏所立云。眞故極成色
T1829_.43.0172a23: 不離於眼識自許初三攝眼所不攝故
T1829_.43.0172a24: 如眼識前雖可爾。簡過未周。此中簡過。如
T1829_.43.0172a25: 因明抄。上來雖復理破違教。如何如攝論中。
T1829_.43.0172a26: 廣立大乘眞是佛語。信佛語已有違教過。非
T1829_.43.0172a27: 未信前而有此過。如攝論説。此並與現量相
T1829_.43.0172a28: 違。過如文
T1829_.43.0172a29: 論解第六身受中。謂如理思乃至定有阿頼
T1829_.43.0172b01: 耶識者。此中正論第八是有。謂如入定時。五
T1829_.43.0172b02: 識不行。忽聞聲觸。即起領受。如舍利弗聞哮
T1829_.43.0172b03: 吼聲。既無耳識起領受餘聲。即第八識而起
T1829_.43.0172b04: 領受。若無第八此義何成。若小乘中。不許定
T1829_.43.0172b05: 中境至起受。應立量云。入定位中境觸身時
T1829_.43.0172b06: 應起領受。以有意識位境觸身故。如散心位。
T1829_.43.0172b07: 若不許時。返破餘位云。散心位中境觸身時
T1829_.43.0172b08: 應不起受境觸身故如入定位此中
T1829_.43.0172b09: 更有難釋。不可煩述。法師云。身受即輕安。觸
T1829_.43.0172b10: 身起受
T1829_.43.0172b11: 論云如理思不如理思。可知 或無思慮。無
T1829_.43.0172b12: 心定也 或<#0172_1/>謂尋伺。有心定也 在定不在
T1829_.43.0172b13: 定。可知。此意謂此六位之時。境非一種領受。
T1829_.43.0172b14: 非一心不並生意縁。此隨一種境。或有聲至。
T1829_.43.0172b15: 謂不並生。若無第八起何領受。若有第八。第
T1829_.43.0172b16: 八領受雖入定等無餘五識。覺受仍生。若無
T1829_.43.0172b17: 第八。此不應起。是此中意也
T1829_.43.0172b18: 論云處無心定不應道理。乃至不離身故者。
T1829_.43.0172b19: 此有二義。一違比量。二違聖教。諸部之中有
T1829_.43.0172b20: 許有二意識。一麁二細。細者此定有之。今此
T1829_.43.0172b21: 中破。如薩婆多不立細識者。應立量云。入無
T1829_.43.0172b22: 心定應如捨命識離身故由如死屍
T1829_.43.0172b23: 違聖教。如文可知。薩婆多救。六識不離身者。
T1829_.43.0172b24: 識得不離故。名識不離身者。亦應識得不離
T1829_.43.0172b25: 身故。不名滅心定。應立量云。汝立滅心定應
T1829_.43.0172b26: 非滅定識得不離故如有心定又汝無
T1829_.43.0172b27: 心定必定有心有識得故如有心定
T1829_.43.0172b28: 非薩婆多正救。彼正救云。入定雖無識。後出
T1829_.43.0172b29: 定時其識必生。言識不離身。應立量破云。汝
T1829_.43.0172c01: 立滅心定必定有心言識不離身故如有
T1829_.43.0172c02: 心定彼作決定相違。言滅心定等決定無
T1829_.43.0172c03: 心。以寂靜故。猶如涅槃。今應與作有法自相
T1829_.43.0172c04: 相違過故。令彼不成。汝立滅心定應非是定。
T1829_.43.0172c05: 以寂靜故由如涅槃。若言命根等在名不爛
T1829_.43.0172c06: 壞。應破命根云。先破四相。四相定非實有。非
T1829_.43.0172c07: 二量知故。如兎角等。以此爲喩。破彼命根。上
T1829_.43.0172c08: 來破薩婆多訖。若立有心者應破。量云第六
T1829_.43.0172c09: 意識無想定等諸位中應無在此位中於六
T1829_.43.0172c10: 識内隨一攝故如五識等又若有識。決
T1829_.43.0172c11: 定有觸。若有觸必有受想。如何乃言此定有
T1829_.43.0172c12: 識。此量既成小執破訖。違經違理。故成第八。
T1829_.43.0172c13: 又如無色界。應有滅定等。量思之
T1829_.43.0172c14: 論解第八識中。謂臨終時乃至不應道理者。
T1829_.43.0172c15: 如第一卷。從上捨。從下捨。皆至心處。方後
T1829_.43.0172c16: 捨也。言非彼意識有時不轉者。若第八識通
T1829_.43.0172c17: 執身分。捨上分時。下分未捨。有轉有不轉
T1829_.43.0172c18: 義。若第六識義不必然。縁餘境故。非有處不
T1829_.43.0172c19: 起故。非能執持。又若第八縁境微細。於臨終
T1829_.43.0172c20: 時縁境不可知。若第六識縁境行麁。若第六
T1829_.43.0172c21: 識能捨命行相應麁。以非彼意識。有時不轉。
T1829_.43.0172c22: 應立量云。命終時識縁境應知。第六識故。由
T1829_.43.0172c23: 如餘位應更總非第六意識。而能捨命。量云
T1829_.43.0172c24: 第六意識非捨壽心。轉識攝故。由如五識。故
T1829_.43.0172c25: 知第八義得成立 上來答第二有之因縁
T1829_.43.0172c26: 竟。自下答廣分別義
T1829_.43.0172c27: 論云復次嗢拕南是第三答。自下有二。初以
T1829_.43.0172c28: 四義。建立第八廣分別義。二建立第八還滅
T1829_.43.0172c29: 之義。於中初擧頌。次乃長行。長行中初開二
T1829_.43.0173a01: 門。二次第解釋。解釋中先解所縁
T1829_.43.0173a02: 論云了別内執受者謂能了別遍計所執自性
T1829_.43.0173a03: 等乃至執受了別者。謂六七二識皆起執故。
T1829_.43.0173a04: 所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏種。
T1829_.43.0173a05: 雖非妄執習氣。亦第八縁。此中何故不説第
T1829_.43.0173a06: 八縁耶。依上下文。一切有漏法皆有麁重所
T1829_.43.0173a07: 隨。五識等種子。雖非妄執習氣。麁重所隨故。
T1829_.43.0173a08: 但名習氣。是第八縁。此中通含爲語。即遍計
T1829_.43.0173a09: 執習氣。直是六七二識習氣者。是餘五識及
T1829_.43.0173a10: 第八識。非妄執習氣。諸現行並爲麁重所隨。
T1829_.43.0173a11: 應並名習氣。若爾第八縁習氣之言。其義攝
T1829_.43.0173a12: 一切法。何須開二境。述曰習氣通二種。謂現
T1829_.43.0173a13: 行及種子。此中約種子名習氣。不約現行爲
T1829_.43.0173a14: 論。故開二別 問曰何故得知現行亦名習
T1829_.43.0173a15: 氣者。如阿羅漢齊足越坑。名爲習氣。此乃現
T1829_.43.0173a16: 行。故知通二種也。不然由有種子習氣故。名
T1829_.43.0173a17: 爲習氣。豈習氣即現行耶。謂今皆種子名習
T1829_.43.0173a18: 氣。即五識等。云應種子皆名習氣。餘義同
T1829_.43.0173a19: 前 又解此中言遍計習氣者。三性有漏法
T1829_.43.0173a20: 所有種子。皆名遍計所執。以三性心等皆爲
T1829_.43.0173a21: 相縛所縛。名爲遍計。非謂遍計皆是二執所
T1829_.43.0173a22: 成之種。若爾此中云何遍計所執之言。三性
T1829_.43.0173a23: 心等不起所執故。義云此中通論文中義。含
T1829_.43.0173a24: 即遍計自性習氣。遍計所執妄執自性習氣。
T1829_.43.0173a25: 前通善不善種。後唯二執心種 又解法師
T1829_.43.0173a26: 云。二義西方二師義。一云三性心皆有法執。
T1829_.43.0173a27: 雖善心起時。即此文爲證故。名遍計所執習
T1829_.43.0173a28: 氣。第二解云。一切有漏善等心種。皆名遍計
T1829_.43.0173a29: 所執習氣。此非三性中遍計。以有漏心等。必
T1829_.43.0173b01: 爲漏所縛故。其善等性。亦名遍計所執。此不
T1829_.43.0173b02: 及前 問曰無漏之種。非妄執習氣第八縁
T1829_.43.0173b03: 不。有義縁略故此中不説。又此義非也。謂心
T1829_.43.0173b04: 弱境強故不得縁。如攝論聞熏習。非阿頼耶
T1829_.43.0173b05: 所縁。仍依於本識。以強勝故。若爾云何名唯
T1829_.43.0173b06: 識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心時。
T1829_.43.0173b07: 此應不名唯識。如攝論依彼第八。以念倶隨
T1829_.43.0173b08: 滅故。亦名唯識。以第八縁境爲相縛所縛。諸
T1829_.43.0173b09: 第八境皆是親變。若縁無漏。即非相縛故不
T1829_.43.0173b10: 縁也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識望第
T1829_.43.0173b11: 八境亦非唯識。非所縁變故 問若爾無漏
T1829_.43.0173b12: 熏時。熏阿頼耶識不。若熏云何不縁。問若得
T1829_.43.0173b13: 者。第八縁種。如無色界。即爲自證分縁等。
T1829_.43.0173b14: 若縁無漏種。豈縁自體耶。問此中依護月菩
T1829_.43.0173b15: 薩釋。其見分等三分中其種子。爲自證分種
T1829_.43.0173b16: 子。即見分體故。由此理故。相應五數不縁種
T1829_.43.0173b17: 子。依此理故生無色界。第八見分即無所縁。
T1829_.43.0173b18: 彼界第八見分。縁欲色界器世界等。以是共
T1829_.43.0173b19: 業故。雖生無色而得下縁 問曰何故種子
T1829_.43.0173b20: 不在自證分等。唯在見分耶。義云以相見及
T1829_.43.0173b21: 第四分。於自證分上。差別建立。今以種子是
T1829_.43.0173b22: 所縁故。故於見分上立。以自證分爲能縁故。
T1829_.43.0173b23: 不於上建立。又依集量。唯立三分故不在第
T1829_.43.0173b24: 四。設立四分者。以不離自證分故。倶是第三
T1829_.43.0173b25: 分差別立。若在無色。亦縁下器界者。何故此
T1829_.43.0173b26: 文。云若在無色。唯有習氣了別執受。通曰此
T1829_.43.0173b27: 約自證分爲論。不約見分。若約見分。即通縁
T1829_.43.0173b28: 器界也。故簡無色不縁。但在内根等文中。不
T1829_.43.0173b29: 在外器等文中。故知外器亦得縁也。若依護
T1829_.43.0173c01: 法。即以此文爲正。在無色界不縁下地。界繋
T1829_.43.0173c02: 業別。故其種子。即見分中分爲相分。見分縁
T1829_.43.0173c03: 之。五數託此以爲本質。而於上變影像相也。
T1829_.43.0173c04: 此非實用。故不能生眼等實根令識依之。此
T1829_.43.0173c05: 與後別。若准護月義。其無色第八識。與下界
T1829_.43.0173c06: 識等。以縁境等故。若爾即有業無麁細妨。其
T1829_.43.0173c07: 義者何。夫見分等及外器相。必此業感。此業
T1829_.43.0173c08: 何時造等。又有多妨。如對法壞世界抄。廣如
T1829_.43.0173c09: 此論第一卷別抄。其縁變化身五根不。有人
T1829_.43.0173c10: 云。西方有諍者非一也。一釋亦變爲境門攝。
T1829_.43.0173c11: 非内根門攝故。此中但總言縁器。不別疏條
T1829_.43.0173c12: 如別抄 問若以第八縁種子。種子何故能
T1829_.43.0173c13: 生識縁他身根。此根何故不能生他識。答
T1829_.43.0173c14: 曰以影像故。種子親變故不爲例 問如五
T1829_.43.0173c15: 根本識相分他。依之第八爲影像變。其種既
T1829_.43.0173c16: 自第八相他。亦應變縁。答根法現影像變時。
T1829_.43.0173c17: 可爲受用。則互相見等。種子微細。不得縁他。
T1829_.43.0173c18: 無受用義故不須之。此唯意境。中邊等中。云
T1829_.43.0173c19: 縁他身者。如此解問
T1829_.43.0173c20: 論云及諸色根所依處根所依處者。即攝造
T1829_.43.0173c21: 根四大。及扶根四大。及扶根塵。護月有二種
T1829_.43.0173c22: 五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。
T1829_.43.0173c23: 彼以第七識。縁第八相分爲我所故 問曰
T1829_.43.0173c24: 若爾第七。既縁第八相以爲我所。即第七名
T1829_.43.0173c25: 無漏縁使耶。以縁第八相爲我所故。今解唯
T1829_.43.0173c26: 縁根及所依等爲所縁。非種子。種子即自體
T1829_.43.0173c27: 上義分。即自證分縁故。非無漏縁使。第七
T1829_.43.0173c28: 雖縁第八起我。然迷總報故。迷現行不別縁
T1829_.43.0173c29: 還滅上功能。故非無漏縁使 若爾亦縁第
T1829_.43.0174a01: 八所縁外器爲所縁。應是上界縁使。述曰不
T1829_.43.0174a02: 然。第八雖縁上器。然有親有疎。欲界者親由
T1829_.43.0174a03: 業感。縁上界者疎不由業感。縁第七既縁第
T1829_.43.0174a04: 八見分。爲我所縁相業所招生。親相分者。即
T1829_.43.0174a05: 欲界器。其我所。即須隨我。我既欲界繋。所亦
T1829_.43.0174a06: 應然。故非他界縁使 問曰意識縁上界色
T1829_.43.0174a07: 等時。此即隨見分。欲界繋第八。既縁上界相
T1829_.43.0174a08: 色等。即應欲界繋。述曰不然。第八含種子。種
T1829_.43.0174a09: 子故第六不然。故不爲例。有種故。親變故。第
T1829_.43.0174a10: 八境非欲界繋。第六識等不名種子。影像縁
T1829_.43.0174a11: 故。隨見分欲界繋。又解護月。第七縁第八時
T1829_.43.0174a12: 無我所。通説故言其實無也。三本識所變五
T1829_.43.0174a13: 根。今唯有所變。實業感者。非餘二種五根也。
T1829_.43.0174a14: 此縁内時。其造聲四大一切時有。常縁其聲
T1829_.43.0174a15: 界。義説有之。其實無有。即縁聲之種子及四
T1829_.43.0174a16: 大。故名爲縁。聲非現行聲一切時有也。此中
T1829_.43.0174a17: 應有一大増時。如眼中地大身根眼根四塵。
T1829_.43.0174a18: 即七物可得知餘無不可得者。彼増時亦則
T1829_.43.0174a19: 説縁。其護法唯有二種五根。第八第六二識
T1829_.43.0174a20: 所變。第七縁第八。爲我家之。我即爲我所
T1829_.43.0174a21: 故。護月難護法曰。若上不縁下外器者。何故
T1829_.43.0174a22: 修生天眼第八縁也。義曰此非第八境故不
T1829_.43.0174a23: 縁。唯意所行。若爾心無境無意。不縁此第
T1829_.43.0174a24: 八。復不縁其眼應無。若爾如五識。非第八
T1829_.43.0174a25: 境。意不縁此五識。豈即應無識。是見分取於
T1829_.43.0174a26: 所縁。此根非見分。何得爲例。亦隨識爲見分
T1829_.43.0174a27: 故同五識。述曰縁未必要須業所感者。如下
T1829_.43.0174a28: 界長養根等。第八亦縁如種雖非業生第八。
T1829_.43.0174a29: 亦不妨縁。若爾何故不許上地離下地生時
T1829_.43.0174b01: 亦縁外器相。以下界第八縁上界眼故。如下
T1829_.43.0174b02: 次自解
T1829_.43.0174b03: 論云此於有色界者。護月云。若無色界第八。
T1829_.43.0174b04: 不縁下器者。何故外器文前預簡云。此於有
T1829_.43.0174b05: 色界故生。無色縁下外器。護法云。此簡内執
T1829_.43.0174b06: 受。若有色界有種有根。及根所依。無色唯有
T1829_.43.0174b07: 種子。無根及扶根塵。即内執受半有半無。須
T1829_.43.0174b08: 簡色根。外執受中一切無色界皆無。何須致
T1829_.43.0174b09: 簡。故下膏炷喩。若無色有外器。應無内炷外
T1829_.43.0174b10: 有光明。故知簡別。不隨汝意。第八倶五數所
T1829_.43.0174b11: 變化身。衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾
T1829_.43.0174b12: 何故非異熟説根爲五識依也。亦是然是未
T1829_.43.0174b13: 依本生故
T1829_.43.0174b14: 論云。復次阿頼耶識乃至一味了別而轉故
T1829_.43.0174b15: 者。此中護法爲正文難護月云。若縁・三界器
T1829_.43.0174b16: 相。此中何故唯言從初執受。乃至命終。彼通
T1829_.43.0174b17: 曰。此但約一内身爲論。而説外器。非據實義
T1829_.43.0174b18:  問曰如此處業。還感此處界。如欲界死生
T1829_.43.0174b19: 上界。即此界業盡故生。若未盡如何生上界。
T1829_.43.0174b20: 若盡何故生上界。由縁下界外器。若生上由
T1829_.43.0174b21: 縁此外器。果應永不盡。義曰若有情身。及外
T1829_.43.0174b22: 別受用果。須業盡時果盡。有業時縁外器別
T1829_.43.0174b23: 果。其外共器果。未必要須業一。有方便。以一
T1829_.43.0174b24: 切時任運縁彼爲境界故 問曰若爾如
T1829_.43.0174b25: 處説。第四禪外器。雖無三災壞。而隨身生滅。
T1829_.43.0174b26: 所隨生滅。器既是共相。果如何有滅時。以一
T1829_.43.0174b27: 切時任運縁故。下諸界地。理雖應然。且據四
T1829_.43.0174b28: 禪。論文明故。義曰且約勝縁故爲此説。其義
T1829_.43.0174b29: 者何。如一有情感得一處舍宅等縁。其此外
T1829_.43.0174c01: 器。有情共感。雖共業招。而此一衆生業力從
T1829_.43.0174c02: 増。有別受用勝縁故。若此勝縁。在餘有情隨
T1829_.43.0174c03: 之得變。若無勝縁。此處亦滅 問曰若然此
T1829_.43.0174c04: 一有情。復餘有情所共縁者。亦隨勝縁説滅
T1829_.43.0174c05: 諸有情所變。勝縁既在。而彼有情亦應縁之。
T1829_.43.0174c06: 理既難妨。不可取之。又如地獄。必惡業招。若
T1829_.43.0174c07: 生人天。其何業感。若在色界亦得縁者。何故
T1829_.43.0174c08: 色界身。由起地獄諸不善業。而能感果。故有
T1829_.43.0174c09: 大妨。設護法菩薩此義如何。義曰若在上界。
T1829_.43.0174c10: 不縁下界。其理無妨。然欲界人天。何時造彼
T1829_.43.0174c11: 業者。若人天所感之業。必是善感。以人天不
T1829_.43.0174c12: 受彼生業。若惡感招必定受生。加以別惡業
T1829_.43.0174c13: 等故。於此中無妨如見糞汁名爲美食。其理
T1829_.43.0174c14: 如此。對法抄説。又第八若不縁上界色等者。
T1829_.43.0174c15: 如其天眼通者。此眼根等豈非第八縁耶。答
T1829_.43.0174c16: 曰不縁。若爾如何名唯識。答曰種子生故名
T1829_.43.0174c17: 唯識。非識所縁故。如六七識界爲縁等。又云
T1829_.43.0174c18: 縁。若爾何故不許縁上界耶。義曰若往彼界。
T1829_.43.0174c19: 何縁不許不縁其色界繋色。非第八縁。見相
T1829_.43.0174c20: 別繋故。依彼爲門自變爲影像故。馬勝比丘
T1829_.43.0174c21: 事入淨土等皆如是。隨往所見即變。屬見分
T1829_.43.0174c22: 繋。然色界者色界縁
T1829_.43.0174c23: 論云當言於欲界中縁狹小執受境等。此約
T1829_.43.0174c24: 身爲論。以身量小故名狹小。有義以外器有
T1829_.43.0174c25: 大小量説等。如小千界等。其下文説。以諸十
T1829_.43.0174c26: 八界多小。説小大縁。無色無身。以何爲大小。
T1829_.43.0174c27: 故説諸界名大小。以無色界縁法處。説大小
T1829_.43.0174c28: 故。其義未解。法師云。彼心或廣或略。熏成種
T1829_.43.0174c29: 時。第八縁此種。種從現行名廣略等。非縁現
T1829_.43.0175a01: 行。若爾即得説第八識。縁三界種子境也。答
T1829_.43.0175a02: 不然。約功能如欲界。名狹少。行種所生現行
T1829_.43.0175a03: 亦狹小故。如是乃至無色界亦然。若欲色界。
T1829_.43.0175a04: 不説外器爲論。以倶縁無量外器界故
T1829_.43.0175a05: 論解第八倶五法者。問以爲能熏爲是所熏。
T1829_.43.0175a06: 答曰非二。以非王無不與能熏相應。而非所
T1829_.43.0175a07: 熏。以無力能。不從加行心之所引生。故非能
T1829_.43.0175a08: 熏。夫能熏者。必從前加行心引生者可成能
T1829_.43.0175a09: 熏故。此五法非是能熏 問若爾六識之中
T1829_.43.0175a10: 異熟捨受。應同此類。非能所熏。義曰許然無
T1829_.43.0175a11: 失。此爲勝義也。又五法縁境爲縁。第八識之
T1829_.43.0175a12: 境。爲別爲境縁 問曰何失若縁本質境。云
T1829_.43.0175a13: 何名不同一行相。若別縁者。如五根既爲本
T1829_.43.0175a14: 識等。六法所變。六五根而眼等識依何者根
T1829_.43.0175a15: 故皆有妨。如實義者倶縁第八識之境。若爾
T1829_.43.0175a16: 如何釋同一所縁。不同一行相。雖境無別。見
T1829_.43.0175a17: 用各殊。受爲領納。相爲所縁等見有別故。
T1829_.43.0175a18: 説不同行相。與餘七識不同。餘七識得心所。
T1829_.43.0175a19: 名爲境縁。故第七親爲我我所等。餘處當釋。
T1829_.43.0175a20: 此與前兩師義別。彼彼皆依本質影像而變
T1829_.43.0175a21: 境故
T1829_.43.0175a22: 論云解作二縁性中。云又由有阿頼耶故得
T1829_.43.0175a23: 有末那等者。謂由第八爲境故。得起第七見
T1829_.43.0175a24: 分。又由第八中種子故第七得起。具此二義
T1829_.43.0175a25: 故作此説
T1829_.43.0175a26: 論云復次諸轉識與阿頼耶作二縁性中。云
T1829_.43.0175a27: 於現法中長養彼種子者謂如依止阿頼耶識
T1829_.43.0175a28: 善不善無記轉識轉時如是如是於一依止同
T1829_.43.0175a29: 生同滅熏習阿頼耶等者。此中若熏種同時
T1829_.43.0175b01: 生滅家。取是文爲正。若異時家於此文云。此
T1829_.43.0175b02: 謂現行能熏之識。與第八識同生同滅熏習。
T1829_.43.0175b03: 第八非現行與種同時生滅。此中有二諍。一
T1829_.43.0175b04: 家云。初帙第五卷。種子七義中云。若生異類
T1829_.43.0175b05: 即此念生。若生自類非即此刹那。故知現行
T1829_.43.0175b06: 望種子。種子望現行。是自類異念生。若爾云
T1829_.43.0175b07: 何釋種子六義。念念滅倶。有義曰。此但約倶
T1829_.43.0175b08: 有生滅。非即此刹那中同生同滅。一家云。諸
T1829_.43.0175b09: 種生現現生種必同時。如種子義及此中文
T1829_.43.0175b10: 等。如第五卷等種子七義。文言自類者。謂自
T1829_.43.0175b11: 種子類種子生種子。自類相生故。非即此刹
T1829_.43.0175b12: 那。若種望現行名異類。是即此刹那。又舊種
T1829_.43.0175b13: 望新種。亦有異類。即此刹那故。此二釋此文
T1829_.43.0175b14: 處不同
T1829_.43.0175b15: 論云阿頼耶與諸識倶轉轉相謂或一時唯與
T1829_.43.0175b16: 一種倶轉所謂末那倶轉何以故此末那等乃
T1829_.43.0175b17: 至若有心位若無心位常與第八倶轉意者。
T1829_.43.0175b18: 此與對法第二相違。彼云又此意遍行。一切
T1829_.43.0175b19: 善不善無記法倶。唯除聖道現行。若處滅定
T1829_.43.0175b20: 及無學位。故此相違。即此文云。無心有心皆
T1829_.43.0175b21: 相違。即滅定無心聖道無學有心尚行故。有
T1829_.43.0175b22: 相違故。依此西方二説。一云末那唯有人我
T1829_.43.0175b23: 無法我。即如對法。三時不現行爲正。然此中
T1829_.43.0175b24: 言有心無心三性位有等者。即除滅定餘無
T1829_.43.0175b25: 心位。謂無心睡眠悶絶。入無相定。生無想
T1829_.43.0175b26: 天。非謂滅定中有。今無漏觀無學身中三乘。
T1829_.43.0175b27: 皆入人空觀。第七唯人我故不行。有漏之識
T1829_.43.0175b28: 無漏之識可生。若言滅定。亦有第七。一切時
T1829_.43.0175b29: 論此我意也 問曰云何滅定等三時無。而
T1829_.43.0175c01: 言常與第七識倶轉。答曰此據除三位。餘一
T1829_.43.0175c02: 切位倶非三位。亦有名倶下言有心定無心
T1829_.43.0175c03: 定者・即無想定有漏定等。非滅定無漏定。又
T1829_.43.0175c04: 第二師釋云。即此文爲正。末那一切時常有。
T1829_.43.0175c05: 然對法言。三時不行。亦有義以第七識雙起
T1829_.43.0175c06: 人法二我。如二乘入無漏觀等三位。人執末
T1829_.43.0175c07: 那不行。若菩薩入法觀聖道等三位。即法執
T1829_.43.0175c08: 末那不行。此二時中。無人執時法執在。二執
T1829_.43.0175c09: 無時無漏末那生。今遮有漏二執故言無。非
T1829_.43.0175c10: 人觀中無法執。二空觀中無無漏者。若爾何
T1829_.43.0175c11: 故此文。或與一識倶轉。答曰此於餘六言。或
T1829_.43.0175c12: 非唯此一。不然更加二三等不定故言。或非
T1829_.43.0175c13: 末那有時有無時無言或也。何故無漏等觀
T1829_.43.0175c14: 中。無人法執者。如佛地論對法第二説所以」
T1829_.43.0175c15: 論云縁阿頼耶以爲境界執我起慢思量行相
T1829_.43.0175c16: 等者。准此西方二釋。一護月師。第七唯第八
T1829_.43.0175c17: 王見分爲我。相分爲所。種子等如前已説故。
T1829_.43.0175c18: 此文唯縁見分故。故唯有我。無我所等故。攝
T1829_.43.0175c19: 論等云。我我所等。或唯有我無我所。餘處文
T1829_.43.0175c20: 剩來。護法解云。以此准知。唯縁第八見分爲
T1829_.43.0175c21: 我。不縁別相分等爲所。然言我我所等者。即
T1829_.43.0175c22: 計第八。爲我家之我。即是我所。其中縁種不
T1829_.43.0175c23: 縁他界。無漏縁使等如前釋
T1829_.43.0175c24: 論文又復意識染汚末那以爲依止彼未滅時
T1829_.43.0175c25: 相了別縛不得解脱等者。此文違前文。由有
T1829_.43.0175c26: 阿頼耶故。末那得有。文勢故起。又如本地分
T1829_.43.0175c27: 中。同時依止意。彼末那相依。起過行相。今此
T1829_.43.0175c28: 明之。由有末那故第六起相縛。謂由末那計
T1829_.43.0175c29: 第八爲我故。第六於境起法執執蘊等。縁境
T1829_.43.0176a01: 起縛名爲相縛。相縛體即六塵所縁皆縁也。
T1829_.43.0176a02: 又由有此末那故。八識縁境皆有縛起。即諸
T1829_.43.0176a03: 論云。謂境界相能生縛也。此縁爲由法執末
T1829_.43.0176a04: 那故起。爲由人執故起。若法執者。二乘及大
T1829_.43.0176a05: 乘人空觀。應是有漏。必待所依法執故。今准
T1829_.43.0176a06: 知有人執末那故。第六識等起縛。何以如此
T1829_.43.0176a07: 者。此人執是惑性體麁故。起他識相縛。法執
T1829_.43.0176a08: 不然。故不爲例。此皆以自識所行境相望爲
T1829_.43.0176a09: 縛。又他境爲縛。由末那所縁。順能依第六識
T1829_.43.0176a10: 故。所以起縛。若縁無漏。第七不順故不爲縁
T1829_.43.0176a11: 縛自他境。文以意解縛故剩解非他。於自境
T1829_.43.0176a12: 起縛。亦縁他境起縛。又如本地中云。意識業
T1829_.43.0176a13: 者。了自境所縁。及自共相。不解他自者。何故
T1829_.43.0176a14: 今簡也
T1829_.43.0176a15: 論云若地獄中與純苦無雜受倶時而轉等
T1829_.43.0176a16: 者。此准瑜伽。以三禪樂極唯在意。地獄苦極
T1829_.43.0176a17: 亦唯在意。若地獄中極大地獄者。唯有苦受。
T1829_.43.0176a18: 如舊攝論無樂相應。又云前本地分五識身
T1829_.43.0176a19: 地。與樂相應者無此文。今此文中唯有一説
T1829_.43.0176a20: 約種子。餘處文是亦得成熟樂受。若約現行
T1829_.43.0176a21: 不然故。前第四云。四種地獄無樂受。然有多
T1829_.43.0176a22: 分苦受。如是等苦。此據増苦。非謂有樂。又
T1829_.43.0176a23: 云以死爲樂者。非謂樂受苦滅故名樂。其實
T1829_.43.0176a24: 苦受。又約餘輕地獄何妨。逢風而爲段食。必
T1829_.43.0176a25: 亦樂相應。今據報樂無妨。又舊攝論雖有。亦
T1829_.43.0176a26: 翻末依本。今攝論中無此文。若本地如前會。
T1829_.43.0176a27: 地獄言等者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有
T1829_.43.0176a28: 福。今苦攝一分無福者。故言等。如顯揚十七。
T1829_.43.0176a29: 即無等字。雖然准三受。倶畜生等言一分。故
T1829_.43.0176b01: 知餘一分即是純苦。顯揚十苦破品云。純樂
T1829_.43.0176b02: 謂諸天。即不簡欲天即三受。論此約趣語。即
T1829_.43.0176b03: 天趣樂多。人趣容苦多故不説
T1829_.43.0176b04: 論云阿頼耶識或於一時與轉識相應善不善
T1829_.43.0176b05: 無記心倶時而轉者。西方爲五識有次第縁
T1829_.43.0176b06: 無次第縁家二説。一有次第縁家義者。以卒
T1829_.43.0176b07: 爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如眼識
T1829_.43.0176b08: 縁善起。至等流心。一類自相續生。耳識後起。
T1829_.43.0176b09: 乃至等流。縁不善起。自類相續。前善眼識未
T1829_.43.0176b10: 滅。耳不善識遂生。故并第八無記。三性並起。
T1829_.43.0176b11: 與五識中更取一識。起無記可知。或第七即
T1829_.43.0176b12: 是。二無次第縁家者。乃至等流五識亦無。相
T1829_.43.0176b13: 續有二説。一無一念中三性並起。此中據事
T1829_.43.0176b14: 究竟語名一刹邦。非一念中三性並起。二即
T1829_.43.0176b15: 如前眼善識起。至等流心時。耳識卒爾心起。
T1829_.43.0176b16: 乃至耳不善等流心生。眼識亦生故。此一時
T1829_.43.0176b17: 善不善並 問曰若五識起善惡。必意識引。
T1829_.43.0176b18: 如耳識起意引不善生眼識。無能引。應不起
T1829_.43.0176b19: 善。義曰初起善惡必由意引。若已引者更不
T1829_.43.0176b20: 須引。故於後時眼還生善 問若曰境平等。
T1829_.43.0176b21: 可眼耳二識要隔三刹那方起。或境貪愛何妨
T1829_.43.0176b22: 隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義曰
T1829_.43.0176b23: 要須隔三刹那。五識類等故。雖於境貪愛。以
T1829_.43.0176b24: 五識類等故。不得隔一二念即生。又義隔一
T1829_.43.0176b25: 二刹那。亦有起惡 若爾即無三性並。義曰
T1829_.43.0176b26: 若有此義故。於平等境時起三性心。如前説」
T1829_.43.0176b27: 論云如是阿頼耶識雖與轉識倶時而轉亦與
T1829_.43.0176b28: 容受善不善無記心所倶時而轉者。此約前
T1829_.43.0176b29: 識倶受倶性倶門爲有法。然不應説與彼相
T1829_.43.0176c01: 應爲法。即合爲宗。何以故。由不與彼同縁轉
T1829_.43.0176c02: 故。下立因。如眼識下出同法喩。明以容言簡
T1829_.43.0176c03: 之。其轉識名中自簡故。不言容等。有識言容
T1829_.43.0176c04: 受者。以受性同三受。並如五識一性時。何妨
T1829_.43.0176c05: 三受並意識應引生。又何妨三性中二各別
T1829_.43.0176c06: 受。如前次第作。又三性心尚無一念起者。何
T1829_.43.0176c07: 況三受。如前事究竟通。又三性雖同時。何妨
T1829_.43.0176c08: 唯一受無三受並生。義曰三性既倶生意識
T1829_.43.0176c09: 所引。何縁三受非得一時。若三性同時何
T1829_.43.0176c10: 無三受 問曰三性三受等初起。並由意識
T1829_.43.0176c11: 引生後並生。已意縁何境。義曰若境平等識
T1829_.43.0176c12: 境並縁。若於境増即隨觀此問即隨境觀。如
T1829_.43.0176c13: 現任解。若境平等總觀識境三性諸心。不同
T1829_.43.0176c14: 三受識所有義。意隨何性。心隨何受起。若性
T1829_.43.0176c15: 唯無記。不違三性故。若受唯捨受。不違三
T1829_.43.0176c16: 受故。捨受平等無記非明證。若隨境増縁。亦
T1829_.43.0176c17: 縁餘境不。義曰有縁。然只隨増性不同。餘
T1829_.43.0176c18: 境性受等。餘如前説。此上來文解伏難云前
T1829_.43.0176c19: 言第八相應受。唯不苦樂等。何故後言唯識
T1829_.43.0176c20: 倶轉。乃至七識倶轉。三性等並生故。今爲通
T1829_.43.0176c21: 此第一通妨
T1829_.43.0176c22: 論云又如諸心所雖心所性無有差別然相異
T1829_.43.0176c23: 故等。乃至於一身中一時倶轉當知更互亦
T1829_.43.0176c24: 不相違。此釋伏難云。云何如一身中。有諸識
T1829_.43.0176c25: 倶轉。應立量云。第八及諸識依一身中倶轉
T1829_.43.0176c26: 互不相違。此宗。因云相各異故。喩云如諸心
T1829_.43.0176c27: 所法一身倶轉。又如於一暴流有多波浪一
T1829_.43.0176c28: 時而轉。互不相違等。乃至有多轉識一時而
T1829_.43.0176c29: 轉。亦不相違者。此釋難云。如何依一現行第
T1829_.43.0177a01: 八上。有諸識倶起。此據於第八識非一異故。
T1829_.43.0177a02: 有種子故。得有諸識並生。今立量云。第八識
T1829_.43.0177a03: 上容有諸識並生不一異故喩云如水波
T1829_.43.0177a04: 鏡像。此中因果道理。若約用別不得名一。如
T1829_.43.0177a05: 心所性。雖無差別。然相異故。若言體性。波浪
T1829_.43.0177a06: 雖多。體唯一水故。六八識不得言異。因果用
T1829_.43.0177a07: 別不得言一。如一種子不自成因果。終望去
T1829_.43.0177a08: 等方成故。體即一性異即不成因果。故不得
T1829_.43.0177a09: 言異。如水不生火是性異故。今此道理亦爾。
T1829_.43.0177a10: 即如攝論無著等徒。以六識等爲別有體。又
T1829_.43.0177a11: 有義即是一體此二義別。今此中依中道説。
T1829_.43.0177a12: 二偏倶非。二家總取並是。又如一眼識。一時
T1829_.43.0177a13: 唯取一事境等。以下文釋。上來明第六識縁
T1829_.43.0177a14: 他自境教頓及不頓義故。以眼識等爲喩。此
T1829_.43.0177a15: 中有宗因喩等。如文可解。末那以諸門分別。
T1829_.43.0177a16: 如諸徳章可解 縁八爲我我所有二説。一
T1829_.43.0177a17: 即縁王爲我。縁所爲我所。此非正義。不別
T1829_.43.0177a18: 縁故。二説即直縁我是我見。爲我家之我。是
T1829_.43.0177a19: 我所見 問曰何以得一念中起二心解耶。
T1829_.43.0177a20: 義曰第六尚起一切境解。末那何妨。此義爲
T1829_.43.0177a21: 正。又縁見爲我。縁相分爲所。諸餘九數有論
T1829_.43.0177a22: 文相應。或唯與十九數相應等。第三果何時
T1829_.43.0177a23: 斷世間道。伏不伏。如俊師末那章解勘舊抄
T1829_.43.0177a24: 解末那。又即解前諸識倶轉中文。彼未了者。
T1829_.43.0177a25: 此亦重決。彼前唯云。若與有心無心。不解定
T1829_.43.0177a26: 不定地。不違善不善故。故今時云重決定。即
T1829_.43.0177a27: 解六識縁自他前文故。故論云又前説也
T1829_.43.0177a28: 論云亦是有情互起根本一切有情相望互爲
T1829_.43.0177a29: 増上縁故等者。此中諸法師叙云。西方二説。
T1829_.43.0177b01: 一云護月。第八亦變爲他身。二護法不然。謂
T1829_.43.0177b02: 第八爲二變。謂變根等令自見等此。是不共
T1829_.43.0177b03: 相業感。二亦共相感。令他見等故。名増上縁。
T1829_.43.0177b04: 若護月云。亦變爲他身者。其他身五根識所
T1829_.43.0177b05: 依者。亦從自身種子而生。則他依之識。何非
T1829_.43.0177b06: 自種生耶。應同於根。立量云。他身眼識應從
T1829_.43.0177b07: 自身種子生他身眼根。眼識之中隨一攝故。
T1829_.43.0177b08: 如他身眼根。若他身識所依根自不親生者。
T1829_.43.0177b09: 與我何異。他爲増上縁。而第八變故。然變爲
T1829_.43.0177b10: 他身。是即外器所攝。非託變他實根識。託變
T1829_.43.0177b11: 彼扶根塵。第六識可計爲有情等。此中有二
T1829_.43.0177b12: 業。謂共不共。然共中有二。謂共中共。共中不
T1829_.43.0177b13: 共。如一外器世界。他共縁受用故。名共中共。
T1829_.43.0177b14: 如衣物等。唯自所用。他雖有用義名共。然自
T1829_.43.0177b15: 受用業勝。名共中不共。不共中亦二。謂不共
T1829_.43.0177b16: 中不共。不共中共。謂如自眼根。他識不依。
T1829_.43.0177b17: 唯自識依。名不共中不共。其扶根塵等。自不
T1829_.43.0177b18: 共業招。然亦他第八變。即不共中共。今解此
T1829_.43.0177b19: 以理准文。即他身是不共中共業。然大乘中
T1829_.43.0177b20: 以理剋之。曾問云如自身中眼識所變。亦非
T1829_.43.0177b21: 意等所見者。何況他人。如何名共中共不共
T1829_.43.0177b22: 中共叙曰然以理准無共者。皆自第八所變。
T1829_.43.0177b23: 他即不受用。今據相似。如眼根唯自受用義
T1829_.43.0177b24: 他無。名不共中不共。其外器世界。雖自變者
T1829_.43.0177b25: 非他用。然受用中有相似義。謂言共用故名
T1829_.43.0177b26: 共業。餘之二句准此應釋。今現亦則變他身
T1829_.43.0177b27: 實根等義。又有云。二師義者。一云變第八託
T1829_.43.0177b28: 他身而變。第二云眼識依彼第八所變而更
T1829_.43.0177b29: 變之。若爾何者不然。豈以眼重依之而便説
T1829_.43.0177c01: 異。如此等理有識詳之。以上列雜染根本。次
T1829_.43.0177c02: 下釋妨難。謂阿頼耶中解脱分等種子。是何
T1829_.43.0177c03: 等共諦等。問曰何故次下。起此文故。結中無
T1829_.43.0177c04: 勘。下結文即知
T1829_.43.0177c05: 論云復次阿頼耶識所攝順解脱分及順決擇
T1829_.43.0177c06: 分等善法種子者。此中法師云。如初發心。起
T1829_.43.0177c07: 聞慧等。是解脱分。從七方便中五停心觀等
T1829_.43.0177c08: 三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煖等
T1829_.43.0177c09: 四方便説名決擇分。今解云。五停心等三加
T1829_.43.0177c10: 行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名隨順
T1829_.43.0177c11: 決擇分。其解脱分亦然。從聞慧以去名解脱
T1829_.43.0177c12: 分。已前受持十二部經等。是生得善故。是彼
T1829_.43.0177c13: 解脱分加行。體非解脱分。解脱分通九地繋。
T1829_.43.0177c14: 下自有文。決擇分法師云。通七地。四色三無
T1829_.43.0177c15: 色。若爾如何下言六現觀中云。三依五依生。
T1829_.43.0177c16: 故知決擇分。是欲色界五地繋。前三方便是
T1829_.43.0177c17: 決擇分故。五停心觀等若是散心。即欲界繋
T1829_.43.0177c18: 等故。故通七地。煖等四善根唯在色界故。三
T1829_.43.0177c19: 依五依亦無違也
T1829_.43.0177c20: 此中定非集諦因等者。如對法第三抄。解決
T1829_.43.0177c21: 擇分中。説西方三説。勝軍云。此解脱等善根。
T1829_.43.0177c22: 體是有漏方便善攝。今福分善等種子増長
T1829_.43.0177c23: 感異熟果。彼福分善業如縁起。若由異生放
T1829_.43.0177c24: 逸等者。三種無明所發不放逸者。當知縁明
T1829_.43.0177c25: 而生。我説非無明爲縁故。感得可愛果。至解
T1829_.43.0177c26: 脱分等。隨順無漏。正不能感生死總報苦果。
T1829_.43.0177c27: 言非集諦。非不感別果。如護月等。即由無漏
T1829_.43.0177c28: 種力。令現行方便有漏善法。及福分善根等
T1829_.43.0177c29: 二法増長。並如對法抄法師解。可斷道諦等
T1829_.43.0178a01: 攝義
T1829_.43.0178a02: 論云所餘世間所有善根因此生故轉更明
T1829_.43.0178a03: 盛。明由決擇分等故。令福分善現行轉更明
T1829_.43.0178a04: 了。以數習加行善故。了達因果故明也。若護
T1829_.43.0178a05: 月等。亦令加行有漏善。及福分等者明了
T1829_.43.0178a06: 由此因縁彼所攝受等乃至速得成立者。此
T1829_.43.0178a07: 中由解脱分等爲因縁故。令世間福分善等
T1829_.43.0178a08: 種子。名言無記種。轉有功能。善業等種。轉
T1829_.43.0178a09: 有勢力。自解脱分善根種子。速得成立。成
T1829_.43.0178a10: 立者。能増勝生果也。又即令福分善等種子
T1829_.43.0178a11: 速成立。此中通新熏本有二義。復由此種子
T1829_.43.0178a12: 故 彼諸善法轉明盛生者。能由解脱分等
T1829_.43.0178a13: 種故。亦自現行善法轉明盛生。又云即福分
T1829_.43.0178a14: 善現行也 若爾與前轉更明盛何異。述曰
T1829_.43.0178a15: 更勝於前。念念増故
T1829_.43.0178a16: 又能感當來下。正明福分善業義。非解脱分
T1829_.43.0178a17: 等善。然非不感別報。此中法師。皆是福分善
T1829_.43.0178a18: 種子。備師即如前解
T1829_.43.0178a19: 復次依此一切種子阿頼耶下。釋外難。謂前
T1829_.43.0178a20: 云雜染根本攝諸種故。如何有二種。故引經
T1829_.43.0178a21: 爲證。惡叉聚喩者。即如無食子相似
T1829_.43.0178a22: 論解修習作意中云。若諸異生以縁轉識爲
T1829_.43.0178a23: 境乃至内麁重縛所縛者。此中汎解不言入
T1829_.43.0178a24: 獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯斷人
T1829_.43.0178a25: 執相似。若説聲聞已説獨覺。此中言縁轉識
T1829_.43.0178a26: 爲境者。違攝論文。彼云菩薩初學應先學如
T1829_.43.0178a27: 實因縁。如實因縁者。即阿頼耶識故相違也。
T1829_.43.0178a28: 一解云。其實菩薩地前。作阿頼耶唯識。如攝
T1829_.43.0178a29: 論説。然通三乘前見道行故。名唯觀轉識。轉
T1829_.43.0178b01: 識中有雜染故能縁之。非菩薩不縁第八。又
T1829_.43.0178b02: 皆縁第八作唯識。然入見諦已後。即縁本質
T1829_.43.0178b03: 第八。若能作唯識觀。此約後得智。若未入見
T1829_.43.0178b04: 諦縁本質。不若無後得智故。縁自第六之影
T1829_.43.0178b05: 像故。名縁轉識。非謂本質中不縁第八。攝論
T1829_.43.0178b06: 約本質。此間約影像説無過。聲聞等人。類菩
T1829_.43.0178b07: 薩雙觀。入見諦已去。後得智起。方實縁阿頼
T1829_.43.0178b08: 耶不然不縁。若前不縁第八。後如何得縁
T1829_.43.0178b09:  問曰如何聲聞。亦作此觀耶。述曰若不定聲
T1829_.43.0178b10: 聞根已熟。要得入見諦已方趣大乘。即容可
T1829_.43.0178b11: 作此觀。得有其根。未熟決定人。入見道則不
T1829_.43.0178b12: 然。此文約根已熟不定説。又約種子體説。三
T1829_.43.0178b13: 乘倶斷一切集苦二諦。若有一法未達未偏
T1829_.43.0178b14: 知。我終不説得漏盡。得諦觀已三乘同觀若
T1829_.43.0178b15: 約名隨義別。是作縁者唯雙觀。菩薩有二我。
T1829_.43.0178b16: 則是攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。
T1829_.43.0178b17: 若約名中義隨者。則無二我。唯觀人我故。除
T1829_.43.0178b18: 一切煩惱障。菩薩雙除二我觀別。如前説觀
T1829_.43.0178b19: 故。達阿頼耶如前説無異。又正解。菩薩能知
T1829_.43.0178b20: 第八。非二乘人。二乘人此中見道。依縁轉識
T1829_.43.0178b21: 觀後入見諦。了知一切雜染及諸縛等。菩薩
T1829_.43.0178b22: 地前實縁。第八未縁著故。名縁轉識。後入見
T1829_.43.0178b23: 諦縁阿頼耶。阿頼耶非二乘縁
T1829_.43.0178b24: 建立轉依中。論云略彼諸行。乃至一積一聚。
T1829_.43.0178b25: 此加行道。此如顯揚菩薩無漏。二乘亦然。爲
T1829_.43.0178b26: 一聚已。乃至而得轉依。此是無間道轉依無
T1829_.43.0178b27: 間下。乃至當言已斷。一切雜染明解脱道。此
T1829_.43.0178b28: 中斷惑本有種子。種子生現異時。若護法菩
T1829_.43.0178b29: 薩。今倶時勝而生。此斷時亦爾。或無間道果
T1829_.43.0178c01: 亡。或解脱道果盡。如常分別 此言轉依者
T1829_.43.0178c02: 有三種。一心轉依。謂眞如轉作所依也。二道
T1829_.43.0178c03: 轉。即無分別智。此是能轉也。三滅性。即擇滅
T1829_.43.0178c04: 無爲。此之諸論即擇滅。由能縁之智能斷惑。
T1829_.43.0178c05: 縁眞如滅所得故而建立。非是實法已下釋
T1829_.43.0178c06: 難。一一生起可解。有取受性。即取共果也。
T1829_.43.0178c07: 又即貪轉依。於三性自在。謂得轉依已取捨
T1829_.43.0178c08: 三性。法得自在。不然取捨不自在。第八斷滅
T1829_.43.0178c09: 相中。其身雖住。由如變化者。即業煩惱力已
T1829_.43.0178c10: 斷第八。應無由有餘勢分力。有無覆無記蘊
T1829_.43.0178c11: 在。如變化相似。非業煩惱所作。又此約廻心
T1829_.43.0178c12: 向大乘語。謂以願通力。令住百千劫。此住命
T1829_.43.0178c13: 即由願通力生。如變化亦以通化力生故也。
T1829_.43.0178c14: 若佛即不如是
T1829_.43.0178c15: 阿頼耶四句中。此如對法第二云。阿頼耶者。
T1829_.43.0178c16: 謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我故。即
T1829_.43.0178c17: 愛所取處名阿頼耶。今取後義。故八地等
T1829_.43.0178c18: 捨名不捨體。第一偏句中言滅定者。謂第三
T1829_.43.0178c19: 果人非餘。餘成第四句故。若生死念中。無意
T1829_.43.0178c20: 識家他難云。何故此中不論生死蘊者。即悶
T1829_.43.0178c21: 絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現愛盡故。
T1829_.43.0178c22: 捨名非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現
T1829_.43.0178c23: 行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。
T1829_.43.0178c24: 此非留惑。以起法空故。第三雙除麁細習氣
T1829_.43.0178c25: 人法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。
T1829_.43.0178c26: 以未得不退故。定恒増進善法。初地名不退。
T1829_.43.0178c27: 名已得不退。非不得時有起煩惱。有漏心等
T1829_.43.0178c28: 故。轉識名通漏無漏皆得。阿頼耶名狹。唯至
T1829_.43.0178c29: 有學二乘大乘八地。異熟識等即寛。乃至大
T1829_.43.0179a01: 乘金剛。二乘無學若入無餘界。二乘畢竟如
T1829_.43.0179a02: 來示相中第四句。通滅定等。論言及如來
T1829_.43.0179a03: 等。非不退菩薩。及如來實亦入無依涅槃。此
T1829_.43.0179a04: 約六轉識。不約第七。亦菴末羅識。此云無垢
T1829_.43.0179a05: 識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。此論
T1829_.43.0179a06: 決擇前本地二地中。六識自性建立所以中
T1829_.43.0179a07: 云 又一識類藉彼彼縁種種差別自性生起
T1829_.43.0179a08: 者。此中無著徒解八體雖別。一識流類依縁
T1829_.43.0179a09: 各別。隨依立名。若如攝論。異無著學徒云。八
T1829_.43.0179a10: 種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。
T1829_.43.0179a11: 即以此文爲
T1829_.43.0179a12: 論解識身偏知等中。有疫有横有災有惱。此
T1829_.43.0179a13: 如法師云。初三是三害。後一是心憂苦。又前
T1829_.43.0179a14: 三是三罪。後一是心憂苦。今更別即以四相
T1829_.43.0179a15: 次配之。又初一是三害。下三是三罪。又初三
T1829_.43.0179a16: 是三害。後一是三罪
T1829_.43.0179a17: 論云當辨心善巧差別及心轉善巧差別等。
T1829_.43.0179a18: 乃至當知心轉善巧差別。觀遍計所執。無來
T1829_.43.0179a19: 無去。自性涅槃。縁證無時。證眞如法性心。
T1829_.43.0179a20: 能如實知者名善巧。非依他起等故名差別。
T1829_.43.0179a21: 縁三性心此依他法非是無法。觀知是心依
T1829_.43.0179a22: 他而起。名爲心轉。能實知者。不生遍計執
T1829_.43.0179a23: 名爲善巧。異前觀名爲差別。又解縁依他起
T1829_.43.0179a24: 法。非有似有。似施設有。斷此法時。證得眞如
T1829_.43.0179a25: 名心轉善巧。轉之言滅證眞如。心滅依他起
T1829_.43.0179a26: 遍計所執。性體是無法。觀唯有心所執不可
T1829_.43.0179a27: 斷。不生眞如但名心善巧
T1829_.43.0179a28: 論解二勝利果安樂。謂得菩提樂於因自在
T1829_.43.0179a29: 者。令心屬己不令放逸。又即由前熏修心故。
T1829_.43.0179b01: 於果時得究竟故。安樂因中。制治三性自在
T1829_.43.0179b02:
T1829_.43.0179b03: 論解念住唯觀心中。此唯斷樂淨常我心。於
T1829_.43.0179b04: 境法起實不淨等故。有言觀心念住得境。此
T1829_.43.0179b05: 中前言識身遍知。今言唯當於心。深善勇猛
T1829_.43.0179b06: 故。有此難文。四倒如前第八云。於戒取是樂
T1829_.43.0179b07: 倒。見取是淨倒。邊見少分爲常倒。我見爲我
T1829_.43.0179b08: 倒。顯揚云。四倒皆想見心倒故皆爲除此。
T1829_.43.0179b09: 故三種住六正行者。解脱住即三乘菩提解
T1829_.43.0179b10: 脱門。住即空無願無相解脱門。如顯揚第二。
T1829_.43.0179b11: 若言空等不言修等者。即通聞思修三慧。通
T1829_.43.0179b12: 漏無漏。若言空等三摩地者。即修所生慧。通
T1829_.43.0179b13: 漏無漏。若空等解脱門。即唯無漏修慧。今三
T1829_.43.0179b14: 解脱門。唯入見諦無漏者。故下六正行相攝
T1829_.43.0179b15: 中。見修二道攝此也。能引解脱門法住。即
T1829_.43.0179b16: 七方便入見道前也。又解脱住住涅槃滅諦
T1829_.43.0179b17: 解脱門住。即道涅槃。依之得顯故謂之門。
T1829_.43.0179b18: 能引解脱門法住者。即地前有漏三慧。引生
T1829_.43.0179b19: 見諦等中道滅諦也。六正行中無間行。謂聞
T1829_.43.0179b20: 慧善受思惟思慧修所引善根。起修慧下三
T1829_.43.0179b21: 見修無學三道。次説前三慧。在七方便攝。三
T1829_.43.0179b22: 住中後住見修道攝。三解脱門無學道攝。解
T1829_.43.0179b23: 脱住此依前翻解三住。又解六正行無間行。
T1829_.43.0179b24: 即七方便中。無間修善受思惟。即見道無間
T1829_.43.0179b25: 修已。今得無漏故言善受修所引善起。謂修
T1829_.43.0179b26: 道依修善根起故。於修中離三界欲。此即
T1829_.43.0179b27: 是下離欲界欲時。離色界欲名簡擇諦行縁
T1829_.43.0179b28: 諦理而簡擇。離無色界欲名無増上慢。如増
T1829_.43.0179b29: 上慢比丘得第四禪。謂是羅漢果。此離無色
T1829_.43.0179c01: 界欲得眞無漏。不起増上慢。亦於己得離色
T1829_.43.0179c02: 界欲。不起増上慢。此皆修道。然約一界中増
T1829_.43.0179c03: 勝得名。不如前解後得無學果時名正淨行。
T1829_.43.0179c04: 得六恒住法故。前解脱亦可次第配。亦第一
T1829_.43.0179c05: 是前第三中四。是前第二約増時語。第六是
T1829_.43.0179c06: 前第一。或此後五總通前二
T1829_.43.0179c07: 論復次二種捨施一者受者施二施者施。受
T1829_.43.0179c08: 者捨施。法師二釋。一云如施自身爲他受者。
T1829_.43.0179c09: 即如乞食。捨己身與他爲受者故。名受者捨
T1829_.43.0179c10: 施。二解受得他財而行捨施。即轉施法施者
T1829_.43.0179c11: 施可知。得二果中。受者得大財富。施者得此
T1829_.43.0179c12: 等流果。又破自慳故自受用財受者。自捨與
T1829_.43.0179c13: 己身名受者捨施。即與自己僮僕。亦是皆以
T1829_.43.0179c14: 施心者。故此當來得財。還自受用爲等流勝
T1829_.43.0179c15: 解果。二施與他者得大財富。又前二施如前
T1829_.43.0179c16: 解。皆得大財。爲異熟果。於中不慳。還能受
T1829_.43.0179c17: 用。名等流果
T1829_.43.0179c18: 論破去來實有論中。此文爲欲明三世自法。
T1829_.43.0179c19: 先破於彼因。決擇前尋伺地。第六卷文非正
T1829_.43.0179c20: 決擇。此依他等決擇。故下難中。何以故。總徴
T1829_.43.0179c21:  非無方無處法有從異方轉趣異方義者。
T1829_.43.0179c22: 此破第一。應立量云。未來世色應有方所。有
T1829_.43.0179c23: 轉異故。如現在色。又未來世法不能移轉至
T1829_.43.0179c24: 現在世。無方所故。如兎角等 亦非未生已
T1829_.43.0179c25: 生法等者。此破第二。謂汝未來法定無有死。
T1829_.43.0179c26: 以無生故。如虚空等兎角等 若彼爲縁而
T1829_.43.0179c27: 得生者便異法生等者。此破第三。謂未來法
T1829_.43.0179c28: 自住不壞。用此爲縁現在別法生。此法未來
T1829_.43.0179c29: 無故。便違宗過。如何言一切法未來本有。應
T1829_.43.0180a01: 立量云。此現在生法非未來見有。以離生故。
T1829_.43.0180a02: 如住滅等相用 又一切法第一義中無作用
T1829_.43.0180a03: 等者。此破業用師第四義。業用離體必不可
T1829_.43.0180a04: 得。體有法起故。如體自體。設許異者未來亦
T1829_.43.0180a05: 應有業用。依體生故。如現在業。又此業用便
T1829_.43.0180a06: 應本無而今得生。即符順他宗。然違自宗。彼
T1829_.43.0180a07: 宗一切法。未來有故。若不爾即亦應立量云。
T1829_.43.0180a08: 一切體相未來非有。不離業故。由如現業等
T1829_.43.0180a09:  又與世尊言相違下。破未來體有。應立量
T1829_.43.0180a10: 云。未來世體體應是常。本有今有故。如虚空
T1829_.43.0180a11: 等 等於一相若相異分得是有名等者。此
T1829_.43.0180a12: 破第五未來相未滿。現在相滿。此中云。若未
T1829_.43.0180a13: 滿一分未來有者。此圓滿之分未來。何故不
T1829_.43.0180a14: 有。應立量云。現在一分圓滿之未來還有有
T1829_.43.0180a15: 彼不同一一分故。如現在相 又相異分本
T1829_.43.0180a16: 無今有等者。應破未來不圓非本有。量云未
T1829_.43.0180a17: 來一分不圓滿相應。本無今有相一分故。如
T1829_.43.0180a18: 現世一分圓滿相 又離色等一切行相餘未
T1829_.43.0180a19: 來分等者。此破第六未來。別有分不是色等。
T1829_.43.0180a20: 現在亦爾故三世別者。應立量云。汝所言離
T1829_.43.0180a21: 色等外有未來分決定是無。現比二量不可
T1829_.43.0180a22: 得故。如兎角。又應未來無有果相現在方有
T1829_.43.0180a23: 者。此果相亦本無今有。如何言一切皆未來
T1829_.43.0180a24: 有。又彼宗許未來有果相。若爾前云。唯未來
T1829_.43.0180a25: 有自分。何處有世相。前解爲勝。應立量云。未
T1829_.43.0180a26: 來世時應有果相。有世分故。如現在世。世分
T1829_.43.0180a27: 者即未來分等是。此等有六師。前第六本
T1829_.43.0180a28: 地有七解。此勘問如別會
T1829_.43.0180a29: 三世中。前本地第三卷。已解有三種三世。一
T1829_.43.0180b01: 神通三世。二唯識三世。三法相三世。法相三
T1829_.43.0180b02: 世者。且如於現在種子。有當曾等義。説三世
T1829_.43.0180b03: 法。即前第三。於種子建立。此同現行。然種子
T1829_.43.0180b04: 恒故説非現行。下第二卷云。現在有三相。一
T1829_.43.0180b05: 是過去果相。二者未來因相。三現在自相。法
T1829_.43.0180b06: 相三世即是 唯識三世者。先識上有曾當
T1829_.43.0180b07: 境等故。如凡夫等縁過未境。此境當心現。以
T1829_.43.0180b08: 識上妄有功能。影像相生。與識無別種。似三
T1829_.43.0180b09: 世法生。此實現在法。託曾縁種子當縁種子。
T1829_.43.0180b10: 而生此影像。此由唯識妄故名唯識。故前第
T1829_.43.0180b11: 三本地。若任運散亂意識。名縁現在境。以境
T1829_.43.0180b12: 恒現在故 問心不孤起託本質境而生。此
T1829_.43.0180b13: 若縁過未。無境而生。既識無本質者。境如何
T1829_.43.0180b14: 生。如極微虚空等。以教爲本質。如前以種子
T1829_.43.0180b15: 爲本質。又如兎角縁。以何爲本質。此皆尋名
T1829_.43.0180b16: 名本質故影生。故唯識也。此兎角等不生者。
T1829_.43.0180b17: 由現在無生因。若如過去。既非兎角果故。兎
T1829_.43.0180b18: 角不同過未 神通三世者。此即禪定他心
T1829_.43.0180b19: 通。若凡夫及聖。縁過未爲境。以智有功能。似
T1829_.43.0180b20: 若于時現。若智有強弱。縁境有寛狹。此與前
T1829_.43.0180b21: 別。或前是執心非量境。若不執心比度而知。
T1829_.43.0180b22: 或以現過曾見。比未來當此事生。或以現在
T1829_.43.0180b23: 爲比。比曾有此事。比量而知。若神通及禪定。
T1829_.43.0180b24: 此皆證解。雖心上功能。而生證定故與前別。
T1829_.43.0180b25: 如本地第三卷抄會
T1829_.43.0180b26: 論文過去中應有果。現在又准未來因有故。
T1829_.43.0180b27: 此中但論因故。其相已捨。不論果故。不言現
T1829_.43.0180b28: 有。又顯過未無體。約現法立。過去不言果有。
T1829_.43.0180b29: 但言自性故言已無。顯未來未生相亦無體。
T1829_.43.0180b30: 未來説因現有於現在因上。有當生果義顯
T1829_.43.0180c01: 於現在法亦立。明知過去因相體已滅。於現
T1829_.43.0180c02: 在果有此因。曾有非今正有。即於現法而立
T1829_.43.0180c03: 過去故。此顯文四縁。如第三本地分解
T1829_.43.0180c04: 論隨順理門因縁。云謂諸色根根依及識此
T1829_.43.0180c05: 二等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下。
T1829_.43.0180c06: 攝一切種子中。不言扶根塵。及次下文云。當
T1829_.43.0180c07: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T1829_.43.0180c08: 違故釋之。根依者。即造根之四大故。第二復
T1829_.43.0180c09: 次釋所以中。云若諸色根及自大種。非心心
T1829_.43.0180c10: 法種子隨逐等。故知根依者造根四大 若
T1829_.43.0180c11: 爾何故論。云隨逐色根有諸色根種子及餘
T1829_.43.0180c12: 色法種子等。不言四大中有諸色法種子等。
T1829_.43.0180c13: 解云此略不説。又上總文言根依。及所以中。
T1829_.43.0180c14: 云自四大以明四大造根者。有諸法種子。此
T1829_.43.0180c15: 中解根已。解造根四大訖。當知所餘色法
T1829_.43.0180c16: 唯自種子之所隨逐者。此諸扶根塵。非外器
T1829_.43.0180c17: 色。以此准。即心所法中。亦應有自種子。此
T1829_.43.0180c18: 中但言識者略而不論。又心所不同扶根塵。
T1829_.43.0180c19: 所以者何。扶根塵根無之時。容有心所。不
T1829_.43.0180c20: 然豈得王無之時心所有。故不爲例。此中如
T1829_.43.0180c21: 若有色界有心時。種子在何處。爲一一色法。
T1829_.43.0180c22: 心法皆有一切種子爲。然有心時在心。無心
T1829_.43.0180c23: 時在色。若一一中有合有無量種子。又生無
T1829_.43.0180c24: 色界時。色中種子並在何處。若有心在心等
T1829_.43.0180c25: 者。即如有色界有心時在何處。若在心中
T1829_.43.0180c26: 者。何故不在色中
T1829_.43.0180c27: 論云生無想天後心生時者。若有釋此。在彼
T1829_.43.0180c28: 生處終者無心者。此在彼受報。已下生時決
T1829_.43.0180c29: 定有心。此等論文下。云皆依未立阿頼耶聖
T1829_.43.0181a01: 教等者。此隨順理門。經部師義
T1829_.43.0181a02: 論解二種退。一斷退。二住退。斷退者。由伏斷
T1829_.43.0181a03: 故退。住退者。失現法樂住退。如對法第十三
T1829_.43.0181a04:   第五十二卷
T1829_.43.0181a05: 論等無間縁。云若此六識爲彼六識等無間
T1829_.43.0181a06: 縁等者。此中二師釋。如前第三卷抄會。廣釋
T1829_.43.0181a07: 此文。與第三卷五識一念。及第一云等無間
T1829_.43.0181a08: 依。謂意不是自眼。此四縁前卷阿頼耶下。即
T1829_.43.0181a09: 是因縁文。多謂種子如前會。此皆在本地第
T1829_.43.0181a10: 三卷三世後文。因文便故來。如前卷生起四
T1829_.43.0181a11: 縁文。助之因縁一種望所生法。能爲生因等
T1829_.43.0181a12: 者。此能生因。如菩薩地第三十八云。牽引生
T1829_.43.0181a13: 起是因縁。第五卷復言。生起是因縁能生因
T1829_.43.0181a14: 攝。非牽引因十二縁生。第十卷云。此十二縁。
T1829_.43.0181a15: 相望倶依増上。所生引發生起牽引説。故無
T1829_.43.0181a16: 因縁。又如菩薩地。無記生起因。是増上縁。
T1829_.43.0181a17: 故知能生因體是因縁。生起牽引。皆通増上
T1829_.43.0181a18: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1829_.43.0181a19: 生起因。此處文中。且據同第五及菩薩地等。
T1829_.43.0181a20: 攝二因故。是因縁非餘。若不此會。謂即行支
T1829_.43.0181a21: 被潤已。此是何因。望生老死説。非生起因故
T1829_.43.0181a22:  四縁立十因者。如前三十八及第五説。生
T1829_.43.0181a23: 起牽引一分因縁。攝受因一分。是等無間所
T1829_.43.0181a24: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1829_.43.0181a25: 増上縁。諸妨難同前
T1829_.43.0181a26: 論云答由能執持諸五識身所不行義世尊假
T1829_.43.0181a27: 説爲法等者。若有體法唯在現在。體是有故
T1829_.43.0181a28: 名眞實法。若過去未來體非實有。然能持自
T1829_.43.0181a29: 無體。令五識不行。令意識轉假説名法。此豈
T1829_.43.0181b01: 是法。故令法處攝。前引經中。但有法量。而
T1829_.43.0181b02: 無處字。假説無爲法。非謂法故便法處攝。
T1829_.43.0181b03: 而言遂有體。應立量云。如我所言過未無法
T1829_.43.0181b04: 亦應名法。有所持故。如現在法。應成意縁。
T1829_.43.0181b05: 過未等無體之法。意識應縁。以是法故。如有
T1829_.43.0181b06: 體法
T1829_.43.0181b07: 答由彼意識亦縁去來識爲境界世現可得等
T1829_.43.0181b08: 者。此世間相違。過未之識十八界攝。意縁之
T1829_.43.0181b09: 時。非法處收。但是當曾六識界攝。縁過未世
T1829_.43.0181b10: 亦爾。雖假説名法。非法處收。縁空花等心亦
T1829_.43.0181b11: 起。此境亦非法處收。亦得假名縁法起意。應
T1829_.43.0181b12: 立量云。去來二世意所縁境諸色等法非法
T1829_.43.0181b13: 處收。縁去來世識故。以意識之所行故。如去
T1829_.43.0181b14: 來世所縁六識 問云此是所縁縁不。答曰
T1829_.43.0181b15: 影像當必唯識三世攝故。是所縁縁此本質
T1829_.43.0181b16: 無法。非是因果。影像可成因果。今就外執
T1829_.43.0181b17: 破非。大乘中影像不有。諸識可行 有性安
T1829_.43.0181b18: 立有性無性安立無性等者。有性之法悉彈
T1829_.43.0181b19: 多。此云宗主行云意不自有業用能持自體。
T1829_.43.0181b20: 令他識不行。自識得行。無性之法不能自有
T1829_.43.0181b21: 作業。唯有持他識不行等故。名無性縁無不
T1829_.43.0181b22: 知無故。便違自宗廣大言論中無我觀。此無
T1829_.43.0181b23: 我本質無如正智。即縁彼無。顯得眞如。如加
T1829_.43.0181b24: 行智。即亦有影像。當心據本名無影像言有。
T1829_.43.0181b25: 今以本質破外人。若影像是依他性。是何性
T1829_.43.0181b26: 攝。答不相應中法同分攝。此乃與心同種。心
T1829_.43.0181b27: 之相分義名法同分。非謂乃言縁無我境。直
T1829_.43.0181b28: 照本質更不變生。即是無法攝。應同前解第
T1829_.43.0181b29: 一。言共相觀者。此就加行道語。或眞如諸法
T1829_.43.0181c01: 共故名共。非能縁之心依共。又後得智上作
T1829_.43.0181c02: 此觀。故名共相。雖非如正智亦名共相。心
T1829_.43.0181c03: 證解故名定。飮食等中言自相觀者。非自相
T1829_.43.0181c04: 共相中自相。此是總言共中説自。自者自體
T1829_.43.0181c05: 相。即飮食自相。非如五識一一證知名自相。
T1829_.43.0181c06: 若言無我縁苦諦。苦諦即無我等者。此是苦
T1829_.43.0181c07: 有何名。我無獨縁一切法。我無此何處攝。故
T1829_.43.0181c08: 知縁無。一一中。皆應立量云。縁無色境意識
T1829_.43.0181c09: 應轉。意所取故。如無我等。第五云。言論中本
T1829_.43.0181c10: 質亦無故。今時破非。大乘人心影像中。自不
T1829_.43.0181c11: 變爲生滅等相應。立量云。過去未來應無有
T1829_.43.0181c12: 生。現在不收故。如兎角等。去來二世必不有
T1829_.43.0181c13: 滅。以無生故。如龜毛等
T1829_.43.0181c14: 論云不應由彼去來之性説言是有者。其過
T1829_.43.0181c15: 未法體。小乘既今現有。不應説言去來。去
T1829_.43.0181c16: 來之性當曾有故。不應以去來之性説。今現
T1829_.43.0181c17: 有也
T1829_.43.0181c18: 論云復次云何應知生老住無常等以下。明
T1829_.43.0181c19: 二十四不相應。此中但有二十二。除不和合
T1829_.43.0181c20: 及方。下有具足。後卷明二定及報。何故不言
T1829_.43.0181c21: 方不和合耶。及方之處又等得色上義隱難
T1829_.43.0181c22: 知。不和合即諸法離散時立亦顯。又爲對和
T1829_.43.0181c23: 合性立得對。亦應文不得苦離故。略不論無。
T1829_.43.0181c24: 又今略以六門分別。一名總名心不相應行。
T1829_.43.0181c25: 此名心者簡心。是二種不如心之縁慮。非如
T1829_.43.0181c26: 色之礙故。亦應名色不相應。然以略故。不簡
T1829_.43.0181c27: 心所。行簡無爲別。名如文可知。二體並是假
T1829_.43.0181c28: 法無體。不但種子。不相應行蘊法。略法處攝。
T1829_.43.0181c29: 亦是分位假。第三心色分位建立者。無相定
T1829_.43.0182a01: 並報滅盡定。此三心分位上建立。心無之處
T1829_.43.0182a02: 種子上而施設故。不如心縁慮名不相應。命
T1829_.43.0182a03: 根若依第八識上立。是心依。顯揚云。於六處
T1829_.43.0182a04: 決定建立。即通色心。法師云。無想報於阿頼
T1829_.43.0182a05: 耶上立。此當總報。然第五十三云。生得心心
T1829_.43.0182a06: 法滅。即報心心所滅。此於第四捨受種子上
T1829_.43.0182a07: 立。至下卷文當知。方於礙立故。云無色之法。
T1829_.43.0182a08: 如實論云。亦於心上故論名句文。此唯於
T1829_.43.0182a09: 方唯於色。此四色聚中分位建立。非同色之
T1829_.43.0182a10: 有礙。何以方唯色等者。如對法。偏布處所無
T1829_.43.0182a11: 有功能。別據處所。云色有方時。此就識有方
T1829_.43.0182a12: 無爽。即餘十二法通色心建。若取命根及方。
T1829_.43.0182a13: 即十四。方通色心。四漏無漏者。無相定及報
T1829_.43.0182a14: 異生性。唯有漏。滅盡定唯無漏。餘通漏無漏。
T1829_.43.0182a15: 五界地者。無想定及報。唯在第四靜慮滅定。
T1829_.43.0182a16: 依非想次第定中如此説。從麁至細。如此説
T1829_.43.0182a17: 得此定時。必依時非非想心故方得如此説。
T1829_.43.0182a18: 若不爾後時依。初禪亦得入故
T1829_.43.0182a19: 論云初靜慮有心無心定。無心定即是也。方
T1829_.43.0182a20: 及名等三。唯有色界。餘通一切地。六三性者。
T1829_.43.0182a21: 異生性不善及無記。無想滅定唯善。無想報
T1829_.43.0182a22: 唯無記命根名句等通善無記。方亦可然。依
T1829_.43.0182a23: 色立故。此據本質。餘通三性可知。如對法第
T1829_.43.0182a24: 二抄。解四相中如菩薩地四十六卷。薩婆多
T1829_.43.0182a25: 法外四相成成論即法。大乘不一異。無別體
T1829_.43.0182a26: 故。不異蘊攝別故不一。上座部心有二相。謂
T1829_.43.0182a27: 生滅色有三除老。經部等同。顯揚十八云。六
T1829_.43.0182a28: 事能起言論。如生等爲屬主言論故。如言色
T1829_.43.0182a29: 生受生等。彼并破實生。由此因故。前明老。
T1829_.43.0182b01: 後名住者。即生時即異時故。非由有住故。身
T1829_.43.0182b02: 異又令生厭故。先説異住。濫常法故。又約
T1829_.43.0182b03: 色法生已。即異前住相。一期皆是。所以先老
T1829_.43.0182b04: 後異。若心法刹那速疾先住後異故。下三相
T1829_.43.0182b05: 中。住異合中。先住後異。此乃別通論。此有
T1829_.43.0182b06: 少難。思之可知。餘如前第三。及對法第二。下
T1829_.43.0182b07: 破中總立量云。未來世法定無所有。現在無
T1829_.43.0182b08: 爲所不攝故。如兎角等。汝言未來世生者定
T1829_.43.0182b09: 無所有。未來攝故。如未來色。又未來生不能
T1829_.43.0182b10: 生。法體無有故。如兎角等。外人云。經中説有
T1829_.43.0182b11: 未來色生等。故知別有生生諸法。若爾論云
T1829_.43.0182b12: 所謂若生若起若現在。乃至成現在性。此答
T1829_.43.0182b13: 外難云。經言有生。即別有體。經言有現在。應
T1829_.43.0182b14: 別有現在。現在令法現在。應立量云。無別能
T1829_.43.0182b15: 生生諸色等生起。現在三法經中説故。如起
T1829_.43.0182b16: 及現在。又現在應別有能現。在現在諸法。經
T1829_.43.0182b17: 説生起。現在三中攝故。如汝之生。即法是生
T1829_.43.0182b18: 量云。生離色中外無別有體。色有有故。猶如
T1829_.43.0182b19: 色等。不然倶違宗過。破生因中云。且先破小
T1829_.43.0182b20: 生。云小生應無有體。於大能生及所生法無
T1829_.43.0182b21: 爲等中。不可得故。或別不説。故等二因如兎
T1829_.43.0182b22: 角等。小生既破。即破大生。汝言大生非諸法
T1829_.43.0182b23: 之生因。説是能生法故。如小生等故。彼致二
T1829_.43.0182b24: 生是爲大過。一生尚不許有。何論二生。又此
T1829_.43.0182b25: 破抑他爲論。何得有二生。抑他宗失。此文以
T1829_.43.0182b26: 更有。餘卷解處待。至後當説。謂生者是小生。
T1829_.43.0182b27: 自從縁起故。能生者是大生。能生他故。解經
T1829_.43.0182b28: 三相中云。言由未來生者。此是將生現在正
T1829_.43.0182b29: 生。滅中現在將滅。過去正滅故。論生約將生
T1829_.43.0182c01: 論。滅約正滅論。亦互相顯。經中唯有生滅中。
T1829_.43.0182c02: 上座部以此證心唯有二相。色等如前文有
T1829_.43.0182c03: 三相。此師如何心法二相色。説三相如何縁
T1829_.43.0182c04: 慮。如前四十二。有多復次。解大精
T1829_.43.0182c05: 論解生差別中劣中勝生云復有差別。謂最初
T1829_.43.0182c06: 入胎等者。此第一謂輪王入不顛倒故。中謂
T1829_.43.0182c07: 獨覺入住不倒故。後謂如來三時不倒故。此
T1829_.43.0182c08: 等生老死相。如縁起經廣説。無常中有生起
T1829_.43.0182c09: 無。常生相是。何故生中無滅壞生。謂滅相時
T1829_.43.0182c10: 是體有二種。一相無常。二體無常。生是體無
T1829_.43.0182c11: 常生法本據有法。所以滅法非生。應解有難。
T1829_.43.0182c12: 思之可知。又准同生無妨。變易無常。謂可愛
T1829_.43.0182c13: 自境。散壞無常。被他侵奪等
T1829_.43.0182c14: 論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛之因
T1829_.43.0182c15: 説名爲得者。此約種子未伏未斷。有生果功
T1829_.43.0182c16: 能。名増盛之因。立得。非已伏斷種子名得。故
T1829_.43.0182c17: 下文云。若未爲定伏。及聖道伏。如善根種。邪
T1829_.43.0182c18: 見所伏。名成就名得故。即彼伏斷已去。但名
T1829_.43.0182c19: 種子。不名爲得。如對法三種成就之。若在欲
T1829_.43.0182c20: 界得色無色定。欲界種子亦名成就。亦名不
T1829_.43.0182c21: 成就。未永害隨眠故。對治所攝故。然成就有
T1829_.43.0182c22: 二義。一體成就。若已離欲。以有體故。亦名成
T1829_.43.0182c23: 就。二功能成就。如已離欲。無生果功能。名不
T1829_.43.0182c24: 成就。此中偏約生果功能。故不成就。據其體
T1829_.43.0182c25: 有亦名成就。此據種子増勝語。如現行亦名
T1829_.43.0182c26: 成就。下云三種中自有在。此文據勝。是生因
T1829_.43.0182c27: 中難。此難無漏種本無。彼就外宗。非大乘中
T1829_.43.0182c28: 本無種子。勝軍論師。以此本無無漏種子文」
T1829_.43.0182c29: 論云若於引發縁中勢力自在等者。准此文。
T1829_.43.0183a01: 即於外法上。亦假立成就
T1829_.43.0183a02: 論云彼諸種子若未奢摩他所伏。乃至名爲
T1829_.43.0183a03: 成就等者。此據功能不成就非體。如前述故。
T1829_.43.0183a04: 對法云。若得無漏對治道。方名種子成就。得
T1829_.43.0183a05: 不成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
T1829_.43.0183a06: 成就。其不成就性是何性。如何今有別非得。
T1829_.43.0183a07: 非得據一切非得盡。然今不立有何意也。一
T1829_.43.0183a08: 爲遮繁。論亦應立非同分。及不流轉等。故
T1829_.43.0183a09: 略不論。又即得中攝。如不成就。起倶必有
T1829_.43.0183a10: 得。得無此非得。即所得所以不説。不説小
T1829_.43.0183a11: 得者。大乘無過重累假故。四相亦爾。餘如對
T1829_.43.0183a12: 法第二抄。然非擇滅得。如彼簡擇。大乘亦通
T1829_.43.0183a13: 漏無漏。唯是無記及善性。善性者佛身中亦
T1829_.43.0183a14: 縁。得無記者。非身中屬所依非擇得。今大乘
T1829_.43.0183a15: 有種子。不可得所依。上立非擇得。以種子功
T1829_.43.0183a16: 能闕縁不生。後果即名非擇。何故此得於所
T1829_.43.0183a17: 依立。若如來身無種子故。屬所依及種子。種
T1829_.43.0183a18: 子無漏不能生有漏果故。亦是無漏擇滅之
T1829_.43.0183a19: 得。唯是無漏非擇之得。通漏無漏善及無記
T1829_.43.0183a20: 善者。世間道亦是善名擇滅。擇滅得即通漏
T1829_.43.0183a21: 無漏法。前法後法倶分別。唯法倶自在成就
T1829_.43.0183a22: 中。一分無記者。對法云。謂工巧處變化心等。
T1829_.43.0183a23: 等中得取威儀。如佛威儀。極善習者。加行生
T1829_.43.0183a24: 故。餘如上前。種子成就中。云諸無記法者。即
T1829_.43.0183a25: 無執生及威儀不加行生者。是故工巧處亦
T1829_.43.0183a26: 有倶生者無妨
T1829_.43.0183a27: 命根。法師云。唯於阿頼耶上立。唯是總報。
T1829_.43.0183a28: 違顯揚文。彼言六處住時決定故。如對法抄。
T1829_.43.0183a29: 何故不立小命根與大命根爲根。如四相等。
T1829_.43.0183b01: 今大乘不立亦無妨。對法約衆同分上立。故
T1829_.43.0183b02: 知通總別報。先業所引言。唯是異熟。不得通
T1829_.43.0183b03: 長養等流上。若於衆同分立言。亦似通長養。
T1829_.43.0183b04: 然亦言先業故。唯報。又不然唯是心上立。即
T1829_.43.0183b05: 六識異熟生心能持。六處上亦無妨。餘如對
T1829_.43.0183b06: 法。又生類後報不言報。非現報。然如變易
T1829_.43.0183b07: 潤生。及阿羅漢捨衣鉢延命。皆滋宿業故非
T1829_.43.0183b08: 現報 問曰此宿業爲長爲短。若長應自生。
T1829_.43.0183b09: 何須滋。若短延命。何故長即現業招。應是現
T1829_.43.0183b10: 報。今解過去業之宿命。今滋舊業。故非現報。
T1829_.43.0183b11: 有現報。何事判文中。有先業言。故非現報
T1829_.43.0183b12: 衆同分。通長養等流及異熟可知。通三性如
T1829_.43.0183b13: 先已辨
T1829_.43.0183b14: 異生性。如對法疏。斷捨同時。加行道。世第
T1829_.43.0183b15: 一法。折伏名捨功能。非正捨
T1829_.43.0183b16: 無難。集會。十二暇經者。如對法第十五云。先
T1829_.43.0183b17: 以一句總標後一。餘句別釋。自他圓淨二爲
T1829_.43.0183b18: 總句。餘別。法師云。出聲聞地勘境色
T1829_.43.0183b19: 論名身中。云自性施設自相施設等者。即體
T1829_.43.0183b20: 一物而縁故。有自性相。二別自性者。體相者
T1829_.43.0183b21: 状也。即諸法體状義句。得差別義故。夫名詮
T1829_.43.0183b22: 共相。今言自性等者。以於自性等上増言非
T1829_.43.0183b23: 名。即稱自相。意云非稱自性等。但於上施設
T1829_.43.0183b24: 如説。天人眼耳等事施設故者。下文言。亦名
T1829_.43.0183b25: 名亦名相我相者。即名名相從相發故。果從
T1829_.43.0183b26: 因爲名。差別法上亦有名在。然差別義句。圓
T1829_.43.0183b27: 滿名句。不名名。一名名名。二名三名名多名
T1829_.43.0183b28: 身。一名亦有身業等。不句身。亦有詮自性之
T1829_.43.0183b29: 句。然通得其名。其名於義句圓名句。何故字
T1829_.43.0183c01: 無詮表。如當遮表意。亦是能詮。今解色非以
T1829_.43.0183c02: 意中名。尋解彼字。此小大難。對法對讀。顯揚
T1829_.43.0183c03: 十二云。大精有字非名。謂四十九字。二道等
T1829_.43.0183c04: 愛鄔等。有一字即是名。如言眼等。有名非句。
T1829_.43.0183c05: 謂一字名有名亦句。如名字名。准此即二字
T1829_.43.0183c06: 名亦名句。但是句名。必是名字。後含前故。
T1829_.43.0183c07: 如言諸惡。即文不滿句。若言諸惡者。即義不
T1829_.43.0183c08: 滿句。句中含一言。雖未圓多名亦名句。無一
T1829_.43.0183c09: 字句。文義倶不滿非句。二字名可爾
T1829_.43.0183c10: 論云云何相應謂彼彼諸法爲等言説者。謂
T1829_.43.0183c11: 能詮言説。與所詮彼法相似名等。此通在一
T1829_.43.0183c12: 切言説等建立。謂不待言諸因縁建立果法
T1829_.43.0183c13: 等。開。謂顯示深密法要。能詮稱所詮。等從言
T1829_.43.0183c14: 説。乃至開解以能詮稱所目。故曰相應。又彼
T1829_.43.0183c15: 彼諸法相似名等。相似相順故。故曰相應。又
T1829_.43.0183c16: 等義是相應義。如善因得樂果。平等相稱。此
T1829_.43.0183c17: 前二解。而起言説。故曰相應。又爲等言説者。
T1829_.43.0183c18: 能詮稱所自相應等建立者。所詮自相順相
T1829_.43.0183c19: 應。前二竝世間 爲等。開解者。即出世間法
T1829_.43.0183c20: 相順故。言諸勝方便故 四道理觀待。如色
T1829_.43.0183c21: 待識作用。謂眼能見色等 證成。謂以比量
T1829_.43.0183c22: 證成所立法爾道理。如十二因縁等次第
T1829_.43.0183c23: 中。嬰孩等八位者。如初二。如第二卷。此以第
T1829_.43.0183c24: 三爲首。彼上更有處胎業位故
T1829_.43.0183c25: 論云復次種子云何非折諸行別有實物名爲
T1829_.43.0183c26: 種子亦非餘處者。備師及景師云。此明種子
T1829_.43.0183c27: 與行果不一異非折別有者。是不一。謂即
T1829_.43.0183c28: 功能。功能非現行。若折諸行爲種子。種子體
T1829_.43.0183c29: 即行故亦餘處者。是不異。謂即行功能非
T1829_.43.0184a01: 離行外餘所調然有體 然即諸行如是種姓
T1829_.43.0184a02: 如是等生者。備師云。此明六七識與種子不
T1829_.43.0184a03: 一異 如是安布名爲種子。亦名爲果者。備
T1829_.43.0184a04: 師云。此明本識與種不一異。景師云。從然即
T1829_.43.0184a05: 諸行如是種性下。此釋成上義。太師云。上來
T1829_.43.0184a06: 總明本識中藏種子。與本識無別體。相望爲
T1829_.43.0184a07: 不一異。言諸行不一異者。此隨轉理門。以下
T1829_.43.0184a08: 釋一明文。釋成別義 今解稍別。此並望現
T1829_.43.0184a09: 行種爲論。亦非餘處。以上釋種子與行不異。
T1829_.43.0184a10: 然即諸行者下。明種子與行不一。何以故下。
T1829_.43.0184a11: 釋成上義 譬如穀麥等物以下。法師云。此
T1829_.43.0184a12: 中意者。謂如一麥芽。望後葉名種。從前種生
T1829_.43.0184a13: 名果。即以莖爲莖種子。亦爲前種果。今解從
T1829_.43.0184a14: 譬如以下。至亦非餘處。明穀麥等。從芽莖以
T1829_.43.0184a15: 爲種子生者。莖等爲果不一異 然諸大種如
T1829_.43.0184a16: 是種姓如是等生下。明此麥穀從水土縁力。
T1829_.43.0184a17: 後生莖果時不一異。此譬喩多前法同。即前
T1829_.43.0184a18: 莖等果種子。麥爲縁生。後芽等説名種子。當
T1829_.43.0184a19: 知法相亦復如是。此因前不相應假法。不須
T1829_.43.0184a20: 種生。外難發起云。前因縁中云。以第八爲因
T1829_.43.0184a21: 縁。此種如何。故有此文。若不爾。即此合別
T1829_.43.0184a22: 義。復答如何云。如是不相應。解滅定等後
T1829_.43.0184a23: 方結。此前文四句。損伏善種中第一句。勤而
T1829_.43.0184a24: 不利煩惱。第二句利而不勤。第三句斷善者。
T1829_.43.0184a25: 第四前卷末云。非助伴損伏。即無學入無餘
T1829_.43.0184a26: 時。善種。此第四種無體。名損善種前二令善
T1829_.43.0184a27: 種無勢力。名損。非全不生。第三句現行全不
T1829_.43.0184a28: 生。種無功力名損。得不成就。非一切體得亦
T1829_.43.0184a29: 無。如前得中辨 第二句中見執著邪見者。
T1829_.43.0184b01: 此是見取多習邪見。此是邪見
T1829_.43.0184b02: 九品種子中。若新熏如何。言若住本性名下
T1829_.43.0184b03: 品者。解云此亦無始曾熏。然更近不起現行。
T1829_.43.0184b04: 此舊種名下品 復熏已後從下轉名中上等。
T1829_.43.0184b05: 本有種子一切三品。皆舊。何故至修練等已
T1829_.43.0184b06: 名中品者。此三品種子。本皆自有。然此中得
T1829_.43.0184b07: 一品種子。上義説熏不熏等有三品。其體是
T1829_.43.0184b08: 一。等非三品種子轉下成中。此名轉滅一種
T1829_.43.0184b09: 子故。又轉齊無妨。此本有三品。舊先有復熏
T1829_.43.0184b10: 練。已轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。無
T1829_.43.0184b11: 上中下三品種子。此中據轉齊三品各別。非
T1829_.43.0184b12: 一品轉成三位。新舊二師義
T1829_.43.0184b13: 論云一切諸法遍計自性等者。此三性心有
T1829_.43.0184b14: 漏。故皆名遍計。即五法中。分別證二空理
T1829_.43.0184b15: 故。如前已會 是實有物。是世俗有者。望遍
T1829_.43.0184b16: 計所執無體。此是依他有體。故言實。不如圓
T1829_.43.0184b17: 成實性。名世俗有 望彼諸法不可定説異
T1829_.43.0184b18: 不異相等者。此有三望。一以種望本識。二以
T1829_.43.0184b19: 種望現行。三以種望能熏。皆是不一異。然似
T1829_.43.0184b20: 眞如。眞如第一義諦。雖世俗諦別。然不一異
T1829_.43.0184b21: 齊。故以爲喩。今取能熏望種。彼氣分故。及所
T1829_.43.0184b22: 生現行果。不一異爲勝。遍行麁重者。遍計種
T1829_.43.0184b23: 故名爲遍行。種子漏所隨縛。剛礦故名麁重。
T1829_.43.0184b24: 又麁重種子。遍與諸法爲因。名曰遍行。顯揚
T1829_.43.0184b25: 十五。此麁重是行苦故名遍行。此等文別説
T1829_.43.0184b26: 種子體性所在處故。言安立種子。前理明不
T1829_.43.0184b27: 異不一。又前隨轉理門。在六識等行。今約眞
T1829_.43.0184b28: 實理門故。言安立於本識 問諸出世間法。
T1829_.43.0184b29: 從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子
T1829_.43.0184c01: 所生者。備景法師云。若欲入解脱分時。觀十
T1829_.43.0184c02: 二部經教法。此教遠從清淨法界出。由縁此
T1829_.43.0184c03: 教乃至在入決擇分位。將證見道已前。縁教
T1829_.43.0184c04: 爲境。修多修習力故。故言眞如所縁縁。入見
T1829_.43.0184c05: 道已。此縁見道無漏之智。本無漏。無漏故今
T1829_.43.0184c06: 縁眞如。既著即熏成種。即現行智。以眞如爲
T1829_.43.0184c07: 所縁縁之種子生。即此種子不從因縁生。唯
T1829_.43.0184c08: 有前世第一法。爲等無間縁。倶有法爲増上
T1829_.43.0184c09: 縁。眞如爲所縁。至後念已。即從因縁者。
T1829_.43.0184c10: 由決擇分世第一法。縁眞如教法爲所縁故。
T1829_.43.0184c11: 以此爲因縁種子。生見道智。即説世第一法。
T1829_.43.0184c12: 名眞如所縁縁種子。以縁教法影像眞如。修
T1829_.43.0184c13: 習爲縁故。言從眞如所縁縁種子生。此是勝
T1829_.43.0184c14: 軍論師義。即以此文故。言一切皆從新熏成。
T1829_.43.0184c15: 護月釋云。其自身中本有無漏種。由在解脱
T1829_.43.0184c16: 分等位中縁教法故。名眞如所縁縁。當於此
T1829_.43.0184c17: 時舊種遂増。由本有種故。得入解脱分位。又
T1829_.43.0184c18: 入見道時。由前已習縁眞如觀。今得成熟。縁
T1829_.43.0184c19: 著眞如。眞如即是所縁縁。本有無漏之種。乃
T1829_.43.0184c20: 能生此現行智果。由縁眞如爲境。種方生現
T1829_.43.0184c21: 行故。言眞如所縁縁種子生。若護法菩薩與
T1829_.43.0184c22: 護月同。然是解脱分位。更生無漏種子。至見
T1829_.43.0184c23: 道從正見。此親生本有種。爲増上縁。助景師
T1829_.43.0184c24: 云。更爲護法等釋。以眞如爲所縁者。自種子
T1829_.43.0184c25: 生故。言眞如所縁縁生。其四縁具足。若自相
T1829_.43.0184c26: 傳及太師云。如勝軍師。新熏無漏種。初地方
T1829_.43.0184c27: 有。或不從因縁生。當於此時以眞如爲所縁
T1829_.43.0184c28: 故生。又用世第一法爲因縁生。同前如護月
T1829_.43.0184c29: 論師。云本無漏種。非今方有。其眞如亦是本
T1829_.43.0185a01: 有無漏之種性縁眞如。眞如所縁縁攝。見道
T1829_.43.0185a02: 正見用本種生故。言眞如所縁縁種生。如護
T1829_.43.0185a03: 法菩薩。本無漏種。如護月師。要更新生無漏
T1829_.43.0185a04: 種子。方得正智新起新熏舊種。若生果時皆
T1829_.43.0185a05: 能縁如。即種性有以眞如爲所縁縁故。從此
T1829_.43.0185a06: 種生故。言從眞如所縁縁種子生。又若無新
T1829_.43.0185a07: 熏。舊種必無生果。今説新熏者。就勝而説故。
T1829_.43.0185a08: 言眞如所縁縁種子生
T1829_.43.0185a09: 論云由有障無障差別故者。勝軍既無舊種。
T1829_.43.0185a10: 約障以辨三乘。即以此文爲正。護月護法本
T1829_.43.0185a11: 種雖有。今約障説。非舊種無。假設有種障。
T1829_.43.0185a12: 不可斷名無種性。何況法爾力故。有種無種
T1829_.43.0185a13: 爲縁而障。可斷不可斷別。今約障説義亦無
T1829_.43.0185a14: 過。皆以果時所趣因中障不得者。故約障説。
T1829_.43.0185a15: 以無漏種隱。以法爾故不説。從障而論
T1829_.43.0185a16:   第五十三卷
T1829_.43.0185a17: 論云復次云何表業等者。此准此卷下。解虚
T1829_.43.0185a18: 空等二無爲已。結云如是二十四不相應等
T1829_.43.0185a19: 皆是假有。看文勢。即兼結前第五十二已來。
T1829_.43.0185a20: 前卷末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相
T1829_.43.0185a21: 應。證成假有。前言種子爲假爲實。既明種子
T1829_.43.0185a22: 假實已。業於種子上立明之。設假立種子已。
T1829_.43.0185a23: 前不相應未盡故。於種子上。而建立無相定
T1829_.43.0185a24: 等故。業下明無想定等三不相應。便決擇本
T1829_.43.0185a25: 第八卷業道義。彼是尋伺地。此是意地故。非
T1829_.43.0185a26: 正決擇。此業等體。如前第八卷抄。然未盡者。
T1829_.43.0185a27: 我今重辨。此發業等有三種思。下自當辨。此
T1829_.43.0185a28: 不共無明。皆是見斷。若共無明等者。或唯發
T1829_.43.0185a29: 福不動。此是内異生。若外異生。要由不共方
T1829_.43.0185b01: 發福非福等。若有學聖者。不發總報。如縁起
T1829_.43.0185b02: 經。我説依明不依煩惱。雖如是言。此據不迷
T1829_.43.0185b03: 因果。簡異凡夫外道然。亦從無明發故。對法
T1829_.43.0185b04: 第四云。若任運起能發業者是不善。故知修
T1829_.43.0185b05: 道亦發業。然非總報迷二愚等。如對法説
T1829_.43.0185b06: 論云若諸威儀路工巧處一分所有身語表業
T1829_.43.0185b07: 名無記表業者。此如隨轉薩婆多義 言一
T1829_.43.0185b08: 分者。即威儀四塵工巧。五塵中唯取身語。故
T1829_.43.0185b09: 言一分。今大乘此通三性。今取無記。除善不
T1829_.43.0185b10: 善。故言一分。此皆加行生。非如異熟生。心不
T1829_.43.0185b11: 能發業。若爾變化心亦能發業。何故不論。今
T1829_.43.0185b12: 大乘若爲利樂。當知是善。即善種類。若爲嬉
T1829_.43.0185b13: 戲。當知無記。即威儀等。種類異而不論 意
T1829_.43.0185b14: 表業者。法師云。表自善惡亦有無表。如前本
T1829_.43.0185b15: 地第八抄。彼叙諸解稍有趁逐。今更解。如身
T1829_.43.0185b16: 語二種。表示於他。意唯自表。如發身語業
T1829_.43.0185b17: 時。必有意表以爲方便。自意表知我作如是
T1829_.43.0185b18: 事。即前表知後作此事。意倶表業名意表業
T1829_.43.0185b19:  此中唯有身餘處滅。於餘處生或即於此
T1829_.43.0185b20: 變異生等者。以正量部師。色法相續一期四
T1829_.43.0185b21: 相。有別動色説名身表。今破之云。刹那刹那
T1829_.43.0185b22: 生滅相續。於此處滅。於餘處生。非一實法中
T1829_.43.0185b23: 無生滅。從此不滅而能往。彼吠世師徳句中。
T1829_.43.0185b24: 屈申等亦爾。亦有實體。今同破之。若薩婆多。
T1829_.43.0185b25: 雖無動色。然別有業色。如屈申時。有別業色
T1829_.43.0185b26: 生。今不然。唯有異熟無記色身。於此處由思
T1829_.43.0185b27: 力故變易而生。非別有業色。故言唯有身於
T1829_.43.0185b28: 餘處滅等 唯有語音名語表業者。此簡薩
T1829_.43.0185b29: 婆多聲即是語業。今言倶有語音思業所發。
T1829_.43.0185c01: 名語表業。語體唯無記。不同小乘業體通三
T1829_.43.0185c02: 性 唯有發起心造作思名意表者。此言以
T1829_.43.0185c03: 思爲意業。意業亦發身語。以思爲業。業即是
T1829_.43.0185c04: 色。而是假名。非別有色名爲業等
T1829_.43.0185c05: 論云何以故由一切行皆刹那故從其餘方從
T1829_.43.0185c06: 至餘方不應道理者。此破正量部等。然如先
T1829_.43.0185c07: 立量云。應先成有刹那滅已方可破無行動。
T1829_.43.0185c08: 應先立量云。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝故。
T1829_.43.0185c09: 如燈焔鈴聲。燈焔鈴聲他共許故。方立量云。
T1829_.43.0185c10: 無有此處之色往至餘處。刹那滅故。如燈焔
T1829_.43.0185c11: 等。此刹那滅。因方是極成 又離唯諸行生
T1829_.43.0185c12: 餘實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正
T1829_.43.0185c13: 量部實行動作用有。又破薩婆多業色極微
T1829_.43.0185c14: 性實作用。又破吠世師業句實性。今總非之
T1829_.43.0185c15: 云。無別實作用。如眼耳意所取三業。皆不可
T1829_.43.0185c16: 得。彼雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲
T1829_.43.0185c17: 隨一不成過。此不許眼識等得故。量云汝言
T1829_.43.0185c18: 行動業色等不名離諸行外由眼耳意定不可
T1829_.43.0185c19: 得。現比二量所不知故。如兎角等。意業雖通
T1829_.43.0185c20: 三性。然取思作表。了作用義等。是故當知。一
T1829_.43.0185c21: 切表業皆是假有 問若色等中假業。如色
T1829_.43.0185c22: 處中表表此。破大乘眼識等縁不。西方兩釋。
T1829_.43.0185c23: 五識縁假依實。如對法第一抄解
T1829_.43.0185c24: 論云復次若有生不律儀家有所了別自發期
T1829_.43.0185c25: 心謂我當以此活命等者此當八律儀中能起
T1829_.43.0185c26: 律儀。餘下一一配屬。今大乘。雖生不律儀家。
T1829_.43.0185c27: 有所了別以去。自發期心方成。若不期心。違
T1829_.43.0185c28: 父母先志。我不作此事。即非不律儀。律儀名
T1829_.43.0185c29: 軌。則不軌則故名不律儀。非是惡軌則名不
T1829_.43.0186a01: 律儀。即是其體名。如惡尸羅相似。今准此文
T1829_.43.0186a02: 勢。即初發心期作。亦非不律儀攝。要熏發心
T1829_.43.0186a03: 方成故。今解前爲加行道已成。然未決定尚
T1829_.43.0186a04: 輕是下品。後熏發心是中品。即無間道後。若
T1829_.43.0186a05: 作此事已成上品。別作發無依。然准論云。雖
T1829_.43.0186a06: 成身語無表。但意三不善根攝故。由意成身
T1829_.43.0186a07: 語七支無表。故論云但成廣大諸不善根。復
T1829_.43.0186a08: 若行事已。即發表無表。此意所發無表不屬
T1829_.43.0186a09: 身語。但論云不言成就身語無表。但云成就
T1829_.43.0186a10: 不善根故。後八事已即屬身語所取。又唯成
T1829_.43.0186a11: 意不善根。即名不律儀。非成七色業道。復
T1829_.43.0186a12: 作事時成。亦名不律儀。不同薩婆多名處中
T1829_.43.0186a13: 業道 當知非福運運増長者。此亦刹那刹
T1829_.43.0186a14: 那七支倍増故。名運運増長
T1829_.43.0186a15: 論云此邪願思與不信懈怠等倶行者。此出
T1829_.43.0186a16: 體性。剋性出體。唯是惡思種子上假立。今取
T1829_.43.0186a17: 翻五根増者故。言不信等。其實常當十法倶
T1829_.43.0186a18: 轉。乃至邪欲邪勝解等。此思即能起業思如。
T1829_.43.0186a19: 下八律儀中。第二能起律儀也。上來不律儀
T1829_.43.0186a20: 一期心即成時節。謂未捨已來七支。七支運
T1829_.43.0186a21: 運増長捨時節。謂受戒命終得定二形生四
T1829_.43.0186a22: 時。今大乘。雖不受戒。誓捨作法。亦名爲捨。
T1829_.43.0186a23: 故五時也。故論云乃至此思未捨已來。名不
T1829_.43.0186a24: 律儀者。明知捨思意業。亦捨不律儀。言惡
T1829_.43.0186a25: 尸羅者。尸羅者名清涼。行惡之人。惡清涼
T1829_.43.0186a26: 故。我爲惡尸羅。非其惡體即是尸羅。舊難云。
T1829_.43.0186a27: 防非以解戒。有戒不防非等者。此不善其名。
T1829_.43.0186a28: 若如今釋。即無過失。如不律儀名同。又難云。
T1829_.43.0186a29: 惡體非尸羅。行惡之者惡尸羅故。名惡尸羅。
T1829_.43.0186b01: 亦應見體非惡。行惡之者。惡其見故。名爲惡
T1829_.43.0186b02: 見。解云見名爲分別。善惡分別倶名見。尸羅
T1829_.43.0186b03: 名清涼。惡體非清涼故。不例同見。律儀體性。
T1829_.43.0186b04: 亦以善惡倶時。亦取五數。剋體唯思種子上
T1829_.43.0186b05: 假立。今大乘准文。即亦取十善業道及思五
T1829_.43.0186b06: 蘊爲體。若不律儀翻此。發戒時節。出家五
T1829_.43.0186b07: 衆。第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及三在
T1829_.43.0186b08: 家衆。受三歸已即得戒。若出家二衆。要他所
T1829_.43.0186b09: 受苾芻攝故。在家三衆得自然受。即亦三歸
T1829_.43.0186b10: 已即得戒。若菩薩戒通自然受。雖攝一切戒
T1829_.43.0186b11: 盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。從他
T1829_.43.0186b12: 受二種。受隨護支。所謂慚愧者慚能自受。愧
T1829_.43.0186b13: 謂從他。二倶並行。然據増勝故。有一戒時無
T1829_.43.0186b14: 第二。非即無一。若從他受戒。由身發七支。如
T1829_.43.0186b15: 往師所等戒。由語發七支。如發語請師等。若
T1829_.43.0186b16: 自然受者。唯有意表業。此不以身語爲方便。
T1829_.43.0186b17: 唯以意爲方便。受得身語七支無表也 問
T1829_.43.0186b18: 曰即有無表不從表生。無身語故。自有意成
T1829_.43.0186b19: 表故。若爾即自受時。禮佛發言。豈非表業。
T1829_.43.0186b20: 今解無表他令知故。説無身語。非自無身語
T1829_.43.0186b21: 業也。故亦有表生。如遣他行事。或語業等爲
T1829_.43.0186b22: 身等表故。身語得互相表。又此等約一切作
T1829_.43.0186b23: 法。如重病者不能動身發語。雖從他受亦有
T1829_.43.0186b24: 無表。不從表生。或自發期心。唯有無表。故
T1829_.43.0186b25: 爲此論也。承西方三家釋戒體百行中。或言
T1829_.43.0186b26: 一分等。此同經部。受一二戒。時亦發戒。不律
T1829_.43.0186b27: 儀等亦爾。誓受一時。亦名不律儀。若不誓受
T1829_.43.0186b28: 而行殺者。但名處中。別時別受總名有十。此
T1829_.43.0186b29: 中問。如今分離已與少時等何別。而言有百。
T1829_.43.0186c01: 或至盡壽。十與自受教他何異。解意所縁趣
T1829_.43.0186c02: 求別故。然此中有三位。初三位約事。次三位
T1829_.43.0186c03: 約時。後四位約人。然就後中。第三自語分爲
T1829_.43.0186c04: 二故。尸羅無悔等者。如顯揚第七。云成尸羅
T1829_.43.0186c05: 故無悔。無悔故生悦。生悦故心喜。心喜故身
T1829_.43.0186c06: 安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀如實。
T1829_.43.0186c07: 觀如實故起厭。起厭故離欲。離欲故解脱。
T1829_.43.0186c08: 解脱故自謂我。我證解脱我生已盡等。靜慮
T1829_.43.0186c09: 律儀。此中唯有四根本。如對法第八。於無色
T1829_.43.0186c10: 界。略不建立色或律儀。顯揚等文。無色亦有
T1829_.43.0186c11: 定共戒。然於欲界或修。生見道爲遠分對治。
T1829_.43.0186c12: 此中隨順理門故。不説無色。於未來禪亦有
T1829_.43.0186c13: 無間道。略而不論。若無漏者。先得靜慮者。
T1829_.43.0186c14: 依五地入見得不還果。得戒見道。九無間道。
T1829_.43.0186c15: 爲惡業道等對治道。後解脱等道。乃至無學。
T1829_.43.0186c16: 望見道惡戒名遠分對治。若修道者。聖者身
T1829_.43.0186c17: 中微細罪。隨所依初禪等。於九品無間道。望
T1829_.43.0186c18: 所斷名對治道。解脱道亦名遠分對治。然今
T1829_.43.0186c19: 大乘更有人來三界九地。從初果即至無學。
T1829_.43.0186c20: 爲九品對斷。其斷於斷。乃至隨依此地。即取
T1829_.43.0186c21: 九品無間道。爲對治道。餘地名遠分對治。唯
T1829_.43.0186c22: 除有頂中間禪。此據有學。初得第三果人。斷
T1829_.43.0186c23: 惑爲所斷斷故勝。若漸斷第三果以去亦爾。
T1829_.43.0186c24: 但由能治勝故。得無學語。若頓斷三界九品
T1829_.43.0186c25: 者。乃至未得無學。無間道來。皆是所治斷故
T1829_.43.0186c26: 勝。唯無學能治勝故勝。其入見道。此中約四
T1829_.43.0186c27: 根本作超越人作法。於未至禪作初果人法。
T1829_.43.0186c28: 其實未來禪。亦得超越果。得七作意。依未來
T1829_.43.0186c29: 得不還果。第七加行究竟果作意。必入根本。
T1829_.43.0187a01: 今約果滿爲論。此論超越。如次第果人。無色
T1829_.43.0187a02: 得斷欲界犯戒種子。法師云。見道依六地并
T1829_.43.0187a03: 取中間者。不然。准六現觀三依五依生。除中
T1829_.43.0187a04: 間禪。餘處文雖云有無漏。然以梵王所居多
T1829_.43.0187a05: 散亂故。豈如有頂雖云有無漏。不成斷惑。如
T1829_.43.0187a06: 餘處廣辨。然此定道共戒。法師云。於見道倶
T1829_.43.0187a07: 現行思上建立。以名隨心轉色故 問曰何故
T1829_.43.0187a08: 道共無表耶。如正語正業發語。如何爲表。又
T1829_.43.0187a09: 准別解脱戒。於思種上建立。即此亦應然。如
T1829_.43.0187a10: 別解脱戒從受已去。刹那刹那運運増長。逢
T1829_.43.0187a11: 縁捨已。舊種不滅。非如小乘斷得名捨。但今
T1829_.43.0187a12: 新刹那七支不生名捨戒。道定共亦然。有心
T1829_.43.0187a13: 之時刹那増長。七支倍増。若無心已一類者。
T1829_.43.0187a14: 種相續而生。無新増義。説名爲捨。非如別解
T1829_.43.0187a15: 脱戒。一受已去有心無心皆得増長故。名遂
T1829_.43.0187a16: 心轉 問如何以現行思。爲定戒體。有人云。
T1829_.43.0187a17: 此種上立。應重於前加行道中思種上建立。
T1829_.43.0187a18: 如發別解脱戒思。取前加行思業故。加行道
T1829_.43.0187a19: 中。此未成釋。如定道前加行道。皆非是定道
T1829_.43.0187a20: 戒。是散心。或他地界繋。如何隨加行以判戒
T1829_.43.0187a21: 體。但應隨定道倶思而立。近事名離惡行。惡
T1829_.43.0187a22: 行謂前三支及意。其中乃有離飮諸酒。隨是
T1829_.43.0187a23: 欲行。今據多分爲論 近住二因者。謂日夜
T1829_.43.0187a24: 持離欲惡二行。與盡形持爲因。根性劣故。
T1829_.43.0187a25: 因近果住故名近住 非梵行。若在家制邪
T1829_.43.0187a26: 不制正。正名欲行。若出家並不許。名離惡
T1829_.43.0187a27: 行。離惡行者是性罪故。與前三同倶是性
T1829_.43.0187a28: 罪。離惡行者。從貪所生。制不許故。如後四
T1829_.43.0187a29: 罪倶制貪故。苾芻四支芻不謂執受學處。即
T1829_.43.0187b01: 初説四重四依相等。如顯揚第七卷成就尸
T1829_.43.0187b02: 羅。第二善能防護別解脱律儀。第三軌則所
T1829_.43.0187b03: 行皆悉圓滿。第四見微細罪生大怖畏。及成
T1829_.43.0187b04: 就尸羅。謂不毀犯。犯已能出。當顯揚受學彼
T1829_.43.0187b05: 彼學處故。此第一爲第六。第六爲第一。即聲
T1829_.43.0187b06: 聞六處 鄔波言近。迦言事。索即男聲。斯即
T1829_.43.0187b07: 女聲。於近事上加以索斯。斯女聲故。男女別
T1829_.43.0187b08: 也 言母色者。正翻應云母村。家女人同母。
T1829_.43.0187b09: 故喚女人爲母。同村邑類
T1829_.43.0187b10: 論云云何非律不律謂除如先所説律不律所
T1829_.43.0187b11: 有善不善等身語意業是者。准前律儀有一
T1829_.43.0187b12: 不持得。此據上品。發無無作。若中下雖今不
T1829_.43.0187b13: 行十惡業道。乃至善業道中下品爲之發者。
T1829_.43.0187b14: 無表皆是此體性。又一人若律儀誓一分持
T1829_.43.0187b15: 一。是餘不持者。是處中。若誓作一分惡業
T1829_.43.0187b16: 者。不名不律儀。但是處中。今唯律儀不律儀
T1829_.43.0187b17: 依一分。亦是但以誓期善。離上品故。即是不
T1829_.43.0187b18: 律儀攝。於中亦有三品
T1829_.43.0187b19: 論云全分半擇一分半擇損害半擇。如對法
T1829_.43.0187b20: 第八。有五種。謂生便半月嫉妬灌灑除去。此
T1829_.43.0187b21: 中唯無灌灑。以此中開嫉妬爲二。謂逼己見
T1829_.43.0187b22: 他故。彼令一合灌灑。是嫉妬類。得他精血方
T1829_.43.0187b23: 起勢故。扇掴迦此云無根勢用。半擇迦此云
T1829_.43.0187b24: 樂欲。樂他於己爲過故。如生便名全分者。無
T1829_.43.0187b25: 根。樂他於己爲過故。名半擇迦。以無根勢用
T1829_.43.0187b26: 故。名扇掴迦。即一生不起男勢故。第二樂於
T1829_.43.0187b27: 己爲過。名半擇迦。有持執非扇掴體有根
T1829_.43.0187b28: *執。根勢時起故。除去之中有二人。此人不
T1829_.43.0187b29: 同生便。必無男根除去。曾有男根。雖除去
T1829_.43.0187c01: 無根。性仍未斷。若不樂他爲過故。非半擇迦。
T1829_.43.0187c02: 無根勢故名扇掴迦。若樂已爲過名半擇。無
T1829_.43.0187c03: 根故。亦扇掴別異住者。前意樂損故明住。今
T1829_.43.0187c04: 自法損故。異住雖後先意。不損後時別性故
T1829_.43.0187c05: 論云他所得者。謂小時父母失等。與他得收
T1829_.43.0187c06: 養。雖非父母。亦是他得。此等戒有是遮難。受
T1829_.43.0187c07: 戒不得戒有。但得罪非不得戒 守園者。謂
T1829_.43.0187c08: 守寺門人 比丘五縁捨戒中。法師云。准菩
T1829_.43.0187c09: 薩地犯罪捨。要上品心犯方失。此亦如是。此
T1829_.43.0187c10: 不成釋。如菩薩上品心無慚愧故。此聲聞戒
T1829_.43.0187c11: 中。但犯即失。不論上中下心。皆越教故。皆犯
T1829_.43.0187c12: 性罪故。若五戒無犯重。以不名非梵行故。悔
T1829_.43.0187c13: 亦還淨。二形生仍成近事性故。近住戒無斷
T1829_.43.0187c14: 善。日夜倶故。不獲斷善。要先加行方能故。亦
T1829_.43.0187c15: 無犯重。非畢竟離。非梵行故。此中唯日出捨。
T1829_.43.0187c16: 法師云。准上百行中。有一日乃至一年。故知
T1829_.43.0187c17: 近住戒亦得多時。期心廣故。若爾如比丘戒。
T1829_.43.0187c18: 期心至多生。豈即相續期限。勢分不至多故。
T1829_.43.0187c19: 若經一日等。但是處中善律儀。非是律儀。百
T1829_.43.0187c20: 行之中何妨。攝處中善。又五戒誓。唯一日豈
T1829_.43.0187c21: 成律儀戒。但是處中故
T1829_.43.0187c22: 無想定。如對法第二。此中無退文。後色界起
T1829_.43.0187c23: 決定生報。曾得未曾得。如對法抄。此得定人
T1829_.43.0187c24: 根性非唯上品。以有三品等故。故前卷隨轉
T1829_.43.0187c25: 中。唯言此北州。不言無想。以中夭故。此地
T1829_.43.0187c26: 有九品。如滅定。此定得離九品受報。要唯依
T1829_.43.0187c27: 九品並盡生。無想天中故 問心種防於心。
T1829_.43.0187c28: 定體非色。心色種防於色。戒體非心色。答曰
T1829_.43.0187c29: 色種防於色。種體是色。即非非色。心種防於
T1829_.43.0188a01: 心。種體非心。即名非心色 問曰以色防於
T1829_.43.0188a02: 色。色種還名色。以心防於心。心種即非非心
T1829_.43.0188a03: 色。答曰色種所防色種體即色收。若爾心種
T1829_.43.0188a04: 所防心。心種應心攝。答色種防非善色起。依
T1829_.43.0188a05: 種立戒。即是色厭心種子。亦防心。無別心起
T1829_.43.0188a06: 故。是非心色 問色種説防非色種。名爲善
T1829_.43.0188a07: 色起。心種防心慮慮種。復續説心生。答心體
T1829_.43.0188a08: 本縁慮慮種。無縁故非心思。從所防説爲色。
T1829_.43.0188a09: 思種有防故色攝
T1829_.43.0188a10: 論云復次若由此因此執所有生得心心法滅
T1829_.43.0188a11: 是名無想者。法師云。初生有心。此心通善無
T1829_.43.0188a12: 記性。任運起故。名爲生得。此滅已於阿頼耶
T1829_.43.0188a13: 識上。建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。
T1829_.43.0188a14: 此識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想
T1829_.43.0188a15: 天受生。及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T1829_.43.0188a16: 滅者。即中有末。染汚心任運起故。名爲生得。
T1829_.43.0188a17: 此心心法滅已復受生有。名生得心心法滅。
T1829_.43.0188a18: 建立無想。然無想是別報。於第八識上。有防
T1829_.43.0188a19: 心不起功能。是別報體。即無想定思。思體感
T1829_.43.0188a20: 總報。於上有防心功能感別報 問曰第八
T1829_.43.0188a21: 現行心心法。如何名厭心功能。名無想別報。
T1829_.43.0188a22: 又定位心心所不行上建立。何故即一思。亦
T1829_.43.0188a23: 通感總別報耶。又無心業。如何感有心第八
T1829_.43.0188a24: 識報。今解不然。若定前思爲總報業。感第八
T1829_.43.0188a25: 總報。若厭心種子功能。是別報業。感第六意
T1829_.43.0188a26: 識生得心心法滅。及色蘊等別報。若前加行
T1829_.43.0188a27: 不厭心時。生得報異熟捨受可生。由前加行
T1829_.43.0188a28: 厭心故。今生得報心不生。於此種子防心不
T1829_.43.0188a29: 起功能。建立無想。即別報業感別報法體。不
T1829_.43.0188b01: 離有心無心二説。如對法抄引文證等。此中
T1829_.43.0188b02: 不言一期有心。故知設餘處言有心。此隨順
T1829_.43.0188b03: 理門。又離増上慢苾芻等可知。此中生二蘊。
T1829_.43.0188b04: 爲一業感別業感。答若總報同一業。若別報
T1829_.43.0188b05: 別業感故。中有有心。生有無心。何爽。亦當前
T1829_.43.0188b06: 思感。或思體感中。有別報思上功能厭心者。
T1829_.43.0188b07: 感生有滅盡定。是無漏不感報。然有未離第
T1829_.43.0188b08: 四禪。貪人等得。今此據斷惑者。不論伏惑者。
T1829_.43.0188b09: 然舊論説。有十三種人得。謂具縛。及八解脱
T1829_.43.0188b10: 道。阿羅漢。獨覺。如來。今大乘入地菩薩亦
T1829_.43.0188b11: 得。雖第四伏惑人得。何妨仍是具縛攝。如對
T1829_.43.0188b12: 法抄 無想定。非學無學所入。以無慧現行
T1829_.43.0188b13: 故。太師云。得無想報時無慧現行。景師云。入
T1829_.43.0188b14: 無想定時。方便無無漏心。故名無慧現行
T1829_.43.0188b15: 寂靜住及生者。謂滅定。爲住無色四處爲生」
T1829_.43.0188b16: 虚空無爲。法師云。於光明色上建立。如對法
T1829_.43.0188b17: 第二顯揚第一説。云虚空無爲者。由心所縁
T1829_.43.0188b18: 境相。相似故立爲常。非縁彼心。縁彼境界。有
T1829_.43.0188b19: 時變易故 非擇滅亦爾。如對法抄
T1829_.43.0188b20: 言無形二形等生者。此等取初果七生外餘
T1829_.43.0188b21: 一切生 若愛若願者。愛有二種。一發業。二
T1829_.43.0188b22: 潤生。潤生之愛。聖人由有。今此所無。謂發業
T1829_.43.0188b23: 者。大師云。愛有二種。一語想分別。二潤生。
T1829_.43.0188b24: 潤生者。由有語想分別者。即無願者。即是愛
T1829_.43.0188b25: 類。愛煩惱攝。准文唯除未無餘。永害無明。種
T1829_.43.0188b26: 子願即愛也。或願者願生天等。皆生死因故。
T1829_.43.0188b27: 聖人不起
T1829_.43.0188b28: 不相應。言假想者名也。爲起言説。如前思慧
T1829_.43.0188b29: 中云。爲依六事而起言説。即屬至言論等體。
T1829_.43.0188c01: 非有色等二種但有假名。顯揚第一云。當知
T1829_.43.0188c02: 復有如是種類。略不建立。即非得等相。中有
T1829_.43.0188c03: 相無相。皆與對法第一別勘會。是易而不論。
T1829_.43.0188c04: 如顯揚第十四
T1829_.43.0188c05: 有惟立七善巧。所以行蘊中五種類
T1829_.43.0188c06: 令心造作者。此皆思功能一爲境
T1829_.43.0188c07: 隨與者。景師云。謂於和合乖違等境。思隨此
T1829_.43.0188c08: 境。與識倶轉。備師云。謂思能發心令境隨心
T1829_.43.0188c09: 轉。爲之言作。作境隨與心也。太師云。謂思令
T1829_.43.0188c10: 心於所縁境。隨與領納和合乖違。今解由思
T1829_.43.0188c11: 令心於所縁境。隨與與領納。不須言和合等。
T1829_.43.0188c12: 此第一是總句。若言和合等。與第二等何異」
T1829_.43.0188c13: 論云何以故由彼勝定於一切色皆得自在等
T1829_.43.0188c14: 者。如後卷末。當説此文
T1829_.43.0188c15: 即香味亦變十六種觸。第七増語觸者。謂意
T1829_.43.0188c16: 識増長語能發語故。名増語觸。太師云。五識
T1829_.43.0188c17: 等得縁實相。稱自相説名有對觸。意識有分
T1829_.43.0188c18: 別。縁名以爲境。望五識以名爲縁故。名増語
T1829_.43.0188c19: 觸。又名句文是語。此語於境中増故名増語。
T1829_.43.0188c20: 意縁此増語爲境。名増語觸 明觸。謂無漏
T1829_.43.0188c21:  無明。謂不善無記 非明非無明。謂有漏
T1829_.43.0188c22: 善觸 八種觀者。如菩薩地菩提分法品。菩
T1829_.43.0188c23: 提志行中觀善。知世間八種觀行説
T1829_.43.0188c24: 論云受有幾種者即現在苦諦受集者。現在
T1829_.43.0188c25: 苦因。即集諦也。受滅者。即苦諦滅也。正是滅
T1829_.43.0188c26: 諦。受集趣行。謂集諦。即未來受因也。受滅
T1829_.43.0188c27: 趣行者。道諦也。今准下文云。觀彼滅即是滅
T1829_.43.0188c28: 諦。勘菩薩地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。
T1829_.43.0188c29: 即滅法名滅受 愛味者。修道中集諦 過
T1829_.43.0189a01: 患者。即苦諦觀。今准下文云。彼二轉因觀。
T1829_.43.0189a02: 即次前集諦現法轉因重觀故。言彼二因。復
T1829_.43.0189a03: 云彼二轉滅因觀。即現過患是道諦。以觀苦
T1829_.43.0189a04: 爲過患。是道諦行故。若不爾即下諸文。彼二
T1829_.43.0189a05: 轉是愛味過患。二諦下出離中。通攝道滅二
T1829_.43.0189a06: 諦。如前過患。是道諦即滅因。是爲勝。勘菩
T1829_.43.0189a07: 薩地。出離苦根本。釋麁重可知
T1829_.43.0189a08: 論云想蘊差別中。顛倒差別者。謂諸愚夫無
T1829_.43.0189a09: 所知曉。乃至是名想倒等者。無明者。如第八
T1829_.43.0189a10: 云。此倒根本。此中准想是想數。然通若内外
T1829_.43.0189a11: 道。所起倒通名想倒於中對分心倒見倒。若
T1829_.43.0189a12: 外道出家。起三見全一見小分。與想倶者。是
T1829_.43.0189a13: 見倒。亦想倒若在家於境起貪。與想倒倶。亦
T1829_.43.0189a14: 想倒亦是心倒。然前第一袟第八云。貪通二
T1829_.43.0189a15: 種。謂不淨淨倒。於苦樂倒。但以外道持邪戒。
T1829_.43.0189a16: 執邪見以爲戒。見取求生天等。此貪勝故。偏
T1829_.43.0189a17: 名此二。爲貪心倒。餘計常見等。一切有情共
T1829_.43.0189a18: 通。義隱所以不説。若准此文。外異生起常我
T1829_.43.0189a19: 倒。亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然
T1829_.43.0189a20: 今此文。在家於欲境起倒想名心倒。貪増勝
T1829_.43.0189a21: 故。外道名見倒。見用増故。然見倒不可説言
T1829_.43.0189a22: 在家衆起故。此與前第八文別。又解在家品
T1829_.43.0189a23: 如此。文於常我實起心倒。然外道等。亦計常
T1829_.43.0189a24: 我以計共故。前文唯説樂淨爲心倒。在家品
T1829_.43.0189a25: 起常我見倒。通在家出家品起故。不別説於
T1829_.43.0189a26: 樂淨。在家人起貪義増。説名心倒。即同此文。
T1829_.43.0189a27: 在家起心倒。出家起見倒。前解爲勝。然據理
T1829_.43.0189a28: 論之。在家所作可不起見倒。出家不起貪倒
T1829_.43.0189a29: 邪貪。戒見二取爲生天解脱因故。若作此釋。
T1829_.43.0189b01: 想倒通見修斷。以爲心見二倒依故。見倒唯
T1829_.43.0189b02: 見道。出家外道起故。故若心倒通在家出家
T1829_.43.0189b03: 品起故。通見修斷。又唯見斷。分別而生故 
T1829_.43.0189b04: 瑜伽師地論略纂卷第十三
T1829_.43.0189b05:
T1829_.43.0189b06:
T1829_.43.0189b07:
T1829_.43.0189b08: 瑜伽師地論略纂卷第十四論本第五
十四五
T1829_.43.0189b09:  基撰 
T1829_.43.0189b10: 論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故
T1829_.43.0189b11: 於境多貪。又内身雖亦起愛安住。以胎卵等
T1829_.43.0189b12: 生故。非増上安住。今據増上者。論色界唯説
T1829_.43.0189b13: 内身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T1829_.43.0189b14: 業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T1829_.43.0189b15: 者。謂縁執非執受也。以名非所執受故。雜
T1829_.43.0189b16: 染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解
T1829_.43.0189b17: 云。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T1829_.43.0189b18: 未來生等成染
T1829_.43.0189b19: 論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所
T1829_.43.0189b20: 以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今云識
T1829_.43.0189b21: 住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰
T1829_.43.0189b22: 何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨縁
T1829_.43.0189b23: 識而起貪著。如色受等。故不説識而爲識住。
T1829_.43.0189b24: 不如餘四蘊皆増上故。縁得別起貪等。又佛
T1829_.43.0189b25: 説心性本性清。不如貪等蓋性非淨故 非
T1829_.43.0189b26: 識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就
T1829_.43.0189b27: 義爲名等 問曰此識住爲是内有情。應亦
T1829_.43.0189b28: 通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論
T1829_.43.0189b29: 中。以五義爲識住。謂依行縁相應分。義立識
T1829_.43.0189c01: 住。今此不然。識所縁住名爲識住。如次下論。
T1829_.43.0189c02: 又小論云。有説非衆多故。爲識住者不然。以
T1829_.43.0189c03: 行縁相應分。義立識住。此應剥字。應言唯衆
T1829_.43.0189c04: 生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五
T1829_.43.0189c05: 義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如
T1829_.43.0189c06: 倶舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法
T1829_.43.0189c07: 師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此
T1829_.43.0189c08: 中明即是唯有情耶。故知約所縁立識住。通
T1829_.43.0189c09: 有情非情 問曰無漏識蘊立識住不。義曰
T1829_.43.0189c10: 不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔
T1829_.43.0189c11: 者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不
T1829_.43.0189c12: 爲識住。通在三界。如下文。以能起貪故
T1829_.43.0189c13: 論云如經言有四依取以爲所縁令識安住等
T1829_.43.0189c14: 者。如顯揚十八云。隨色而住者。謂執受所依
T1829_.43.0189c15: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。
T1829_.43.0189c16: 謂由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至
T1829_.43.0189c17: 行四。是識果識之境故 依取者。謂依此縁
T1829_.43.0189c18: 起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及
T1829_.43.0189c19: 因縁住。體即色等四。因縁即所起貪等。若諸
T1829_.43.0189c20: 煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行
T1829_.43.0189c21: 屬彼煩惱。謂彼種子言因縁者。即識住色等
T1829_.43.0189c22: 之因縁。因縁言所以。何以住色等四中。由此
T1829_.43.0189c23: 依取爲所以故。故名因縁。諸師云。用四依取
T1829_.43.0189c24: 爲所縁藉。故於色等令識安住。乃至廣説。今
T1829_.43.0189c25: 云四是識果。依之起取者。用此爲所縁藉。故
T1829_.43.0189c26: 於色等令識安住。所縁中含二義。若爲所縁
T1829_.43.0189c27: 藉。義即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文不
T1829_.43.0189c28: 必縁藉之縁。即前初解意。若作此解。意但
T1829_.43.0189c29: 雖明識住。并解因縁竟。上來第一段文。明住
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