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T1829_.43.0119a01: 憶念力中言安住近住者。此中意。由憶念力
T1829_.43.0119a02: 安住於近住中。非即安住近住二法是憶念
T1829_.43.0119a03: 力。即唯近住一種。是憶念力　又解。論云初
T1829_.43.0119a04: 由聽聞思惟二力。即内住是初唯一。内住並
T1829_.43.0119a05: 等住。是初二力。其安住是憶念力。如下言調
T1829_.43.0119a06: 順寂靜是二種定。今言安住近住。亦明知收
T1829_.43.0119a07: 二種。非安住於近住中解　若爾何故言及
T1829_.43.0119a08: 即於此相續澄淨方便等遍安住之言。述曰
T1829_.43.0119a09: 其安住通三力。若觀未成。即初二力收。若觀
T1829_.43.0119a10: 行成。即憶念力收。以最初録心於内時。繋
T1829_.43.0119a11: 即相續澄淨方便。復非已得安住。此乃初作
T1829_.43.0119a12: 安住觀心。後憶念力安住。觀成方憶念力。又
T1829_.43.0119a13: 等遍安住之言。即但等住一種。非取安住。以
T1829_.43.0119a14: 等遍於諸麁動法等。安遍之。非取安住爲初
T1829_.43.0119a15: 二力
T1829_.43.0119a16: 論云三門六事攝慧四種毘鉢舍那者。此慧
T1829_.43.0119a17: 一一皆通三門六事
T1829_.43.0119a18: 論釋尋思理中。釋法爾道理。云成立法性難
T1829_.43.0119a19: 思法性安住法性等者。如所作性故。還成立
T1829_.43.0119a20: 聲無常。此爲成立法性。如業藥草呪術。是難
T1829_.43.0119a21: 思法性。謂法爾種子三乘差別性。名安住法
T1829_.43.0119a22: 性
T1829_.43.0119a23: 論云何勤修不淨。此第四淨障也
T1829_.43.0119a24: 論云惡嗅生嗅者。變壞故嗅名爲惡嗅。如糞
T1829_.43.0119a25: 穢等。纔生便嗅名爲生嗅。如韭蒜等
T1829_.43.0119a26: 論云謂從血鑵者。此首爲 &MT00251;

爲血罐也。以能
T1829_.43.0119a27: 成熟血故
T1829_.43.0119a28: 論解時中。云此淨色相於現在世雖有淨相
T1829_.43.0119a29: 於未來世不當不淨如今現在外不淨色。無
T1829_.43.0119b01: 有是處者。此中意。明今時淨色。於未來世必
T1829_.43.0119b02: 當不淨。其既觀外有不淨境。觀内身云若未
T1829_.43.0119b03: 來世即爲淨。内身若不當不淨。如今現在。外
T1829_.43.0119b04: 不淨一種。無有是處。必當不淨。不云當不淨
T1829_.43.0119b05: 也
T1829_.43.0119b06: 論解尋思理中。云如是名依世俗勝義及以
T1829_.43.0119b07: 因縁觀待道理尋思於理者。此前解内無我
T1829_.43.0119b08: 是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨鎖。
T1829_.43.0119b09: 此爲世俗。今我此身。先業煩惱之所引等。是
T1829_.43.0119b10: 因。父母不淨和合生等。是縁。今結隨言便。非
T1829_.43.0119b11: 依次結　又依次結思准可知
T1829_.43.0119b12: 論。解證成道理中。云謂作是思云何今者作
T1829_.43.0119b13: 意思惟能對治法可於能治所縁境界煩惱當
T1829_.43.0119b14: 生者。此中意云。外不淨境名能對治。治欲貪
T1829_.43.0119b15: 故。由縁外不淨色故。必能治所縁淨境煩惱
T1829_.43.0119b16: 當生。謂立量云。縁不淨時必能治欲貪。以縁
T1829_.43.0119b17: 能治故。如縁無相時能遣有相
T1829_.43.0119b18: 瑜伽師地論略纂卷第八

T1829_.43.0119b19:

時享保八年

癸卯

五月十四日一交加點畢

T1829_.43.0119b20:

　沙門高範

六十九

T1829_.43.0119b21:
T1829_.43.0119b22:
T1829_.43.0119b23:

T1829_.43.0119b24:

瑜伽師地論略纂卷第九

論本第三十
三第三十四

T1829_.43.0119b25: 　翻經沙門基撰　
T1829_.43.0119b26: 初一頌。明述一持有七門。第二一行。明初門
T1829_.43.0119b27: 中七作意。初明七門者。一作意。二離欲。三
T1829_.43.0119b28: 廣辨諸定。四二定。五五通。六生差別。七諸
T1829_.43.0119b29: 相。下當別釋。此第四持中以此爲體
T1829_.43.0119c01: 第二行頌中。云觀察於諸諦者。謂初二作意
T1829_.43.0119c02: 　如實而通達者。遠離作意。以能斷惑故
T1829_.43.0119c03: 廣分別於修者。餘是作意　究竟爲其後者。
T1829_.43.0119c04: 是第七果作意。前三十一二等中。明第四
T1829_.43.0119c05: 障淨。今解第五修作意。即第三十中之大
T1829_.43.0119c06: 文也
T1829_.43.0119c07: 論解第二離欲中。云問此中幾種補特伽羅
T1829_.43.0119c08: 即於現法乃至發起加行非出世道。有四種
T1829_.43.0119c09: 人。其第四人。謂一切菩薩樂當來世證大菩
T1829_.43.0119c10: 提非於現法。此意明菩薩當來佛道非現在
T1829_.43.0119c11: 法。世間道雖能現法發加行。但於生死中。成
T1829_.43.0119c12: 熟衆生。於世間道加行故。此人若其心。趣當
T1829_.43.0119c13: 來佛果。即出世道發加行。今約前義
T1829_.43.0119c14: 論解七作意中。了相作意謂能了欲界麁相
T1829_.43.0119c15: 上界靜相。小乘中解六行皆須作。今大乘唯
T1829_.43.0119c16: 一行即得。不要具六行。於六行中隨作意
T1829_.43.0119c17: 一種也
T1829_.43.0119c18: 論解第三相中共相中。云一切欲謂生等苦
T1829_.43.0119c19: 乃至求不得苦。不言第八行苦者。此中據世
T1829_.43.0119c20: 共知者説。據世俗共知苦説。不約勝義苦説。
T1829_.43.0119c21: 此據勝義苦。一切欲及諸事皆雖有。難知故
T1829_.43.0119c22: 不説也
T1829_.43.0119c23: 論解尋思麁品中。云猶如骨鎖如凝血肉如
T1829_.43.0119c24: 草炬火如一分炭火等者。此中如骨鎖可惡。
T1829_.43.0119c25: 如凝血肉言不實可厭。如草炬火須臾滅。如
T1829_.43.0119c26: 少分火能燒山澤。少諸欲等能燒善根　又
T1829_.43.0119c27: 云如炭一分有火一分無火。可厭惡也。此義
T1829_.43.0119c28: 不然。前二作意不言斷惑。第三遠離作意。能
T1829_.43.0119c29: 斷煩惱故
T1829_.43.0120a01: 論解遠離中。云最初斷道生。問云如秤兩頭
T1829_.43.0120a02: 低昂時等。何故得了相色界心。猶有欲界惑
T1829_.43.0120a03: 未殄。述云。了相以前。欲界聞思。雖作厭欲。
T1829_.43.0120a04: 未能隨順斷下界惑。其了相勝解。能順遠離
T1829_.43.0120a05: 斷下界欲故。了相勝解雖不能斷惑。而惑不
T1829_.43.0120a06: 生。如初果人未離欲修。而得未至。今時了相
T1829_.43.0120a07: 亦爾。未離下品惑等。即得了相。了相起時
T1829_.43.0120a08: 隨惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1829_.43.0120a09: 起。遠離作意斷故不起。初二作意故猶未斷。
T1829_.43.0120a10: 於初二位中。若間起欲惡
T1829_.43.0120a11: 論解後二作意中。加行究竟作意。云由是因
T1829_.43.0120a12: 縁從欲界繋一切煩惱心得離繋此由暫時伏
T1829_.43.0120a13: 斷方便非畢竟永害種子等。乃至是名加行
T1829_.43.0120a14: 究竟作意者。此中解六行伏惑。不得上無間
T1829_.43.0120a15: 道證故。云暫時伏斷。此伏斷若伏上心。若伏
T1829_.43.0120a16: 種子。二倶須伏。何以得知。解初二作意中。云
T1829_.43.0120a17: 第二作意不爲聞思間雜。惑雖不生。以未伏
T1829_.43.0120a18: 上心。未名無間道。至第三作意中。伏種子上
T1829_.43.0120a19: 生現行果功能。方名無間道。此有漏行爲之。
T1829_.43.0120a20: 若無漏行要斷種子。方名無間道。雖上心不
T1829_.43.0120a21: 生。仍爲方便道。今此亦然。伏上心爲方便道。
T1829_.43.0120a22: 伏種子爲無間道
T1829_.43.0120a23: 第七作意從此無間由是因縁證入根本初靜
T1829_.43.0120a24: 慮定即此根本初靜慮定倶行作意名加行究
T1829_.43.0120a25: 竟果作意者。此中論意。第九解脱道。居根本
T1829_.43.0120a26: 靜慮。前九無間道八解脱道。皆在近分定中。
T1829_.43.0120a27: 此中二釋。一釋始從初靜慮。乃至第三禪九
T1829_.43.0120a28: 無間九解脱。或在近分中。第九解脱或在根
T1829_.43.0120a29: 本定中。若四禪已上第九解脱道。定在根本
T1829_.43.0120b01: 定中。前八解脱九無間。在近分中。所以者何。
T1829_.43.0120b02: 三靜慮已下。根本有喜樂故。近分地中有捨
T1829_.43.0120b03: 故。根本地中。若遊觀。若斷惑。皆無捨受。以
T1829_.43.0120b04: 闇法故。決定無有。樂喜明利故。有其近分中。
T1829_.43.0120b05: 若斷惑。若遊觀。皆有捨。明唯遊觀得爲喜樂。
T1829_.43.0120b06: 喜樂非斷惑時。爲三靜慮以下。有利鈍二人。
T1829_.43.0120b07: 起無間解脱道。若利根人。第九無間道居近
T1829_.43.0120b08: 分。與捨相應。第九解脱道居根本定。與樂喜
T1829_.43.0120b09: 相應。若鈍根人。第九無間道居近分。與捨相
T1829_.43.0120b10: 應。心鈍以不能速疾入根本定與喜樂相應。
T1829_.43.0120b11: 其第九解脱。即居近分定。與捨相應。今此文
T1829_.43.0120b12: 言第七作意入根本定者。即約利根人。速疾
T1829_.43.0120b13: 能入根本。與樂等相應。此第七作意。取三靜
T1829_.43.0120b14: 慮。若居近分。爲解脱道。即與捨受相應。若有
T1829_.43.0120b15: 根本定。爲解脱道。與樂等相應。其第四靜慮
T1829_.43.0120b16: 以上。前八解脱九無間道。皆在近分中。若第
T1829_.43.0120b17: 九解脱中。必在根本定中。非居近分。此爲勝
T1829_.43.0120b18: 義　又解若不如是分別。前九無間道八解
T1829_.43.0120b19: 脱。居近分中。第九解脱道。爲根本定中。始從
T1829_.43.0120b20: 初靜慮。乃至非想亦然　前義以何爲證。若
T1829_.43.0120b21: 總解更不分別。前六作意是近分。第七是根
T1829_.43.0120b22: 本。但云無間解脱道處。且爲證也。未見文以
T1829_.43.0120b23: 分別爲妙故。後義即以此文爲證。前家會此
T1829_.43.0120b24: 文。如前利鈍根人釋。至下空處中。當廣解釋｣
T1829_.43.0120b25: 論第三翻解作意中云又了相作意於所應
T1829_.43.0120b26: 斷。乃至勝解作意爲斷爲得正發加行者。如
T1829_.43.0120b27: 二十八云。前二作意皆加行道。今此唯以解
T1829_.43.0120b28: 脱爲正加行者。今據勝上處。及隣近無間道
T1829_.43.0120b29: 處。及不爲聞思間處説故。唯説勝解爲正加
T1829_.43.0120c01: 行。前二十八。約實爲論。了相應亦是加行
T1829_.43.0120c02: 又解此正發加行。未必簡了相非加行道。以勝
T1829_.43.0120c03: 解隣近分勝故。説定正發加行。且説勝解爲
T1829_.43.0120c04: 正加行道。不遮了相。據實無違。如對法抄會｣
T1829_.43.0120c05: 論。云觀察作意能於所得離増上慢安住其
T1829_.43.0120c06: 心者。何故斷上品。説不言離増上慢。又不於
T1829_.43.0120c07: 第三品斷後説離増上。而於中品斷。説離増
T1829_.43.0120c08: 上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品惑細難
T1829_.43.0120c09: 了。斷前上中品惑訖。不知下品惑在。乃起増
T1829_.43.0120c10: 上慢。謂九品並盡已。謂證得根本定。今離此
T1829_.43.0120c11: 慢故。於斷中品惑。後説離増上慢。非上品後
T1829_.43.0120c12: 説離
T1829_.43.0120c13: 論云又了相作意若勝解作意總名隨順作意
T1829_.43.0120c14: 厭壞對治倶行。今此中意。與四十作意相攝。
T1829_.43.0120c15: 及四對治相攝。四十作意。如前第十一卷釋。
T1829_.43.0120c16: 隨順作意。於四十中。當二十五作意。隨順作
T1829_.43.0120c17: 意。厭壞所縁。順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1829_.43.0120c18: 故　又若遠離作意加行究竟作意名對治作
T1829_.43.0120c19: 意斷對治倶行。對治作意。當二十六。對治作
T1829_.43.0120c20: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1829_.43.0120c21: 故對治作意收　又攝樂作意名對治作意及
T1829_.43.0120c22: 順清淨作意者。順清淨作意。當二十七。順清
T1829_.43.0120c23: 淨作意者。謂修六隨念。即念佛等。若攝樂作
T1829_.43.0120c24: 意。斷中品惑故。名對治作意。以明縁六念修
T1829_.43.0120c25: 別樂。觀清淨涅槃佛等。亦名清淨別縁。此故
T1829_.43.0120c26: 不共遠離等一處明。又前遠離等。不收順清
T1829_.43.0120c27: 淨作意故。此二同收　問曰何故此中不收四
T1829_.43.0120c28: 對治。義曰。影顯故。此説斷惑。准遠離等。應知
T1829_.43.0120c29: 是對治　若爾何故不言倶行。義曰。對治是
T1829_.43.0121a01: 慧。作意是意。前文又收對治。意與慧倶行。故
T1829_.43.0121a02: 名倶行。今此中唯明作意。不明對治。無慧故。
T1829_.43.0121a03: 不言倶行　又若觀察作意名順觀察作意
T1829_.43.0121a04: 者。當二十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩
T1829_.43.0121a05: 惱斷與未斷。或觀先所證諸法道理。此望前
T1829_.43.0121a06: 亦是遠分持對治等。今略不言。望前遠離是
T1829_.43.0121a07: 彼進道。故名遠分對治。望攝樂作意。是解脱
T1829_.43.0121a08: 道。是故持對治。今以從攝樂後明故。不言對
T1829_.43.0121a09: 治相收。前已不相攝。如對法抄廣會之
T1829_.43.0121a10: 論。云如是其餘四種作意當知攝入六作意
T1829_.43.0121a11: 中謂隨順作意等者。義曰。四作意是七作意
T1829_.43.0121a12: 外故名餘。皆四作意是四十作意中作意。今
T1829_.43.0121a13: 收入六作意中六故。故言攝入六作意中
T1829_.43.0121a14: 問曰。何故此中不明第七作意相收等。解云。
T1829_.43.0121a15: 第七作意是果。此四作意。及前六皆因。因可
T1829_.43.0121a16: 相攝。非果故不收第七作意。此中以七攝四
T1829_.43.0121a17: 十故。唯但攝四。彼第十一下文中。以四十攝
T1829_.43.0121a18: 七。即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四
T1829_.43.0121a19: 十。非四十攝七。故不盡不收。有不同勘之
T1829_.43.0121a20: 論解初靜慮爲麁中。云麁意言性是名爲尋
T1829_.43.0121a21: 者。有二釋。一云名言自言法名。體是麁意。尋
T1829_.43.0121a22: 能思諸法。似於名言故。言意言性也。又言説
T1829_.43.0121a23: 名是言名。思惟名意名尋。是思惟名故。故名
T1829_.43.0121a24: 意言也。小乘尋伺與根本相應。有人云。今大
T1829_.43.0121a25: 乘不爾。尋伺唯在方便者。不然。餘處又云。
T1829_.43.0121a26: 定中無尋伺。無發語言尋伺。非無細尋伺。又
T1829_.43.0121a27: 簡無色前五支。根本靜慮立支故也
T1829_.43.0121a28: 論解尋伺處收中。外處攝者。謂法處也
T1829_.43.0121a29: 論云若住増上者。謂下地住於苦増上也
T1829_.43.0121b01: 論經解得離生喜樂中。言離者謂已獲得加
T1829_.43.0121b02: 行究竟作意故。言生者由此爲因由此爲縁
T1829_.43.0121b03: 無間所生故。言喜樂者謂已獲得所希求義
T1829_.43.0121b04: 故者。此據利根。第九解脱道。是入根本靜慮
T1829_.43.0121b05: 人故。言生喜樂。若鈍根人。第九解脱道居
T1829_.43.0121b06: 近分定已後方能入根本地生喜樂
T1829_.43.0121b07: 論。云乃至七日七夜能正安住者。明入定能
T1829_.43.0121b08: 至七日七夜安住也。何故不言多時。唯言七
T1829_.43.0121b09: 日等者。彼欲界中段食。經七日故。若過七日。
T1829_.43.0121b10: 出定已其身即壞故。不得經多時。又且約爾
T1829_.43.0121b11: 所時。今而方入滅定。不癈多年月也。若過七
T1829_.43.0121b12: 日已出定。其身即壞。若七日内出定。其身不
T1829_.43.0121b13: 壞。今約不壞時爲論。但言七日　問曰過七
T1829_.43.0121b14: 日已入滅定。若爾出定應死。義云。不然。多時
T1829_.43.0121b15: 入定定力持故不死。今亦出定。即入有心定。
T1829_.43.0121b16: 故亦不死　問云亦出滅定。滅定不持身故
T1829_.43.0121b17: 壞不壞耶。答曰壞
T1829_.43.0121b18: 論云。解第二靜慮中。言所言定者謂已獲得
T1829_.43.0121b19: 加行究竟作意故。此與初靜慮異。彼名離生。
T1829_.43.0121b20: 此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約先
T1829_.43.0121b21: 已得定故。故言定生
T1829_.43.0121b22: 論解第三靜慮中。云第三靜慮以下無如此
T1829_.43.0121b23: 樂及無間捨者。已下有樂體是喜。適悦身心
T1829_.43.0121b24: 爲樂。今第三靜慮中。適悦心亦名樂。以樂極
T1829_.43.0121b25: 故。故言下地無是樂。下地内行中雖有捨。不
T1829_.43.0121b26: 別顯名。又有間故。非無間捨故言無。非有間
T1829_.43.0121b27: 捨亦無名無捨也
T1829_.43.0121b28: 論解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1829_.43.0121b29: 相似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂
T1829_.43.0121c01: 斷者。此中捨念正知。名能對治。第三禪樂名
T1829_.43.0121c02: 所對治。經中唯説所斷之樂。不言能斷捨念
T1829_.43.0121c03: 正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。與
T1829_.43.0121c04: 此第四禪能對治法。相似故名種類。名體相
T1829_.43.0121c05: 似故言種類。倶能斷惑。二處相似。故云勢相
T1829_.43.0121c06: 似。略不宣説。此解經中不明第四禪能治所
T1829_.43.0121c07: 以
T1829_.43.0121c08: 論云由即於此數修習故便能棄捨令不出離
T1829_.43.0121c09: 第三靜慮第三靜慮地中勝樂是故説言由樂
T1829_.43.0121c10: 斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者。令不
T1829_.43.0121c11: 出離第三靜慮。不能得彼上第四定。今數修
T1829_.43.0121c12: 習捨念等。能棄捨此定樂也
T1829_.43.0121c13: 論云由是因縁若前所斷若今所斷總集説言
T1829_.43.0121c14: 樂斷苦斷先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根
T1829_.43.0121c15: 名先所斷。故下中覆治。云乃至入初靜慮時
T1829_.43.0121c16: 憂受沒故。此中如前第十一卷云。何故苦根。
T1829_.43.0121c17: 初靜慮中説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若
T1829_.43.0121c18: 身在下界可爾。何縁生在初靜慮者苦根未
T1829_.43.0121c19: 斷而不現行。由其助伴相對憂根所攝。諸苦
T1829_.43.0121c20: 彼已斷故。但彼麁重。而未能斷。若初禪中苦
T1829_.43.0121c21: 根斷者。是則行者。入初二靜慮。受所作位差
T1829_.43.0121c22: 別應無。由二倶有喜及樂故。應無差別。但以
T1829_.43.0121c23: 麁重而未斷故。説有差別。而經中説由出諸
T1829_.43.0121c24: 受定有差別　問曰。但以尋伺斷不斷。豈不
T1829_.43.0121c25: 得差別。何故要須斷苦根。而説有差別。義曰。
T1829_.43.0121c26: 尋伺望喜樂非相障故。不得爲斷尋伺説喜
T1829_.43.0121c27: 差別。其初禪喜有苦根故。未説勝利。第二禪
T1829_.43.0121c28: 喜已斷苦故。其喜淨勝。若以有無尋伺而説
T1829_.43.0121c29: 差別。有無之法無量不同。其禪可別。今反
T1829_.43.0122a01: 難。樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受
T1829_.43.0122a02: 相障故。若不以斷苦根。爲初二禪喜別。初
T1829_.43.0122a03: 二禪喜樂等受。應無差別。前初禪時已斷苦
T1829_.43.0122a04: 故。此斷麁重。其種子不説斷。羅漢由有
T1829_.43.0122a05: 論解虚空無邊處中。云所有於彼種種聚中
T1829_.43.0122a06: 差別想轉謂飮食瓶衣垂莊嚴具。乃至山林
T1829_.43.0122a07: 等想於是一切不作意轉等者。此據身在欲
T1829_.43.0122a08: 界。依虚空處遣色想時。於欲界色境。亦遣故
T1829_.43.0122a09: 説舍園等。非身生色界。欲入虚空。而有此
T1829_.43.0122a10: 想
T1829_.43.0122a11: 論云當知此中依於近分乃至未入上根本定
T1829_.43.0122a12: 唯縁虚空若得根本縁虚空亦得自地所有諸
T1829_.43.0122a13: 蘊又近分中亦縁下地所有諸蘊者。述云。第
T1829_.43.0122a14: 四禪以上其第九解脱道。第七作意。唯在根
T1829_.43.0122a15: 本定中。其初得解脱道。此一刹那時。唯縁自
T1829_.43.0122a16: 地諸蘊。第二刹那心者。得縁上下地蘊。今約
T1829_.43.0122a17: 最初一刹那解脱道説故。言亦縁自地諸蘊。
T1829_.43.0122a18: 若近分定前九無間道。但縁下地生厭故。故
T1829_.43.0122a19: 言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱道。亦縁
T1829_.43.0122a20: 上下地諸蘊。今約無間道説故。言亦縁下地
T1829_.43.0122a21: 諸蘊。而唯不遮近分根本。但縁上下及自地
T1829_.43.0122a22: 諸蘊。於近分定八解脱道。不説論九無間故。
T1829_.43.0122a23: 言縁下蘊。於根本定。説初一刹那。隱立第二
T1829_.43.0122a24: 刹那以去故。言亦縁自地蘊故。論文中。不言
T1829_.43.0122a25: 唯縁自地蘊等。而言亦縁。此無間解脱道。如
T1829_.43.0122a26: 前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。如
T1829_.43.0122a27: 彼有太師解
T1829_.43.0122a28: 論解有頂中有三。初正明欲趣上定。厭無所
T1829_.43.0122a29: 有處。而爲棄想。即始從復次。乃至便能棄捨
T1829_.43.0122b01: 無所有處想以來。是第二釋非想非非想名。
T1829_.43.0122b02: 就中有二。初解非有想。二解非無想。始從由
T1829_.43.0122b03: 是因縁先入無所有處定時以下。至謂或有
T1829_.43.0122b04: 所有想或無所有想以來。明非有想。識處以
T1829_.43.0122b05: 下。是有所有想。無所有處是無所有想。是故
T1829_.43.0122b06: 説言非有想。即非有所有想及無所有想也。
T1829_.43.0122b07: 今有頂中。非有前二想也。非有想中。有二非
T1829_.43.0122b08: 有想訖。今非無想中。亦非二無想故　就第
T1829_.43.0122b09: 二大段中。第二次明非無想。無想有二。一無
T1829_.43.0122b10: 想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不
T1829_.43.0122b11: 然。故言非無想。即非二無想定也。其有頂中
T1829_.43.0122b12: 有微細想故。第三明其有頂時。超下無所有
T1829_.43.0122b13: 處等。及自處近分。而入根本。謂即於此處起
T1829_.43.0122b14: 勝解時以下是
T1829_.43.0122b15: 論。解二無心定中。云如是有學已離無所有
T1829_.43.0122b16: 貪等者。此據斷惑得證。如對法第九卷抄會。
T1829_.43.0122b17: 寂靜住等。彼抄廣解。餘處文。言唯欲界初起
T1829_.43.0122b18: 滅定者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初
T1829_.43.0122b19: 起時色界亦得。如第三果人。先欲界時未得
T1829_.43.0122b20: 此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先
T1829_.43.0122b21: 於欲界初聞此教後於色界方生
T1829_.43.0122b22: 論解五通中。死生智通。亦得是天眼相應慧。
T1829_.43.0122b23: 以縁現在死後事時。亦是死生通。用眼識觀
T1829_.43.0122b24: 也
T1829_.43.0122b25: 論云妬羅綿者。謂野蠶虫繭名妬羅綿
T1829_.43.0122b26: 論解十二想中。前五想是修神境通法。餘四
T1829_.43.0122b27: 次第修一一通法。修神境通中。第四身心府
T1829_.43.0122b28: 修者。即身心倶可變化也。若變即身業。若化
T1829_.43.0122b29: 即變化心
T1829_.43.0122c01: 論第五解勝解想中。云遠作近解者。謂促長
T1829_.43.0122c02: 爲短　近作遠解者。延短令長　麁細相解。
T1829_.43.0122c03: 是變形質　地水相作。是變四大。此中但説
T1829_.43.0122c04: 色聲二變化。不論餘塵。如佛地論廣解
T1829_.43.0122c05: 論云於梵世諸四大種一分造色自在迴轉
T1829_.43.0122c06: 者。一分造色。謂色聲二種。故言一分。不迴轉
T1829_.43.0122c07: 觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所
T1829_.43.0122c08: 變唯二反。一分不能轉變梵世一切。故言一
T1829_.43.0122c09: 分
T1829_.43.0122c10: 論解修天耳通法中。云或廣長處者。一市買
T1829_.43.0122c11: 處。一戲兒處。名廣長處。又處廣長大故。衆亦
T1829_.43.0122c12: 無量。意取衆多。初禪天名梵者。梵是淨義。初
T1829_.43.0122c13: 離欲故故得淨名。第二禪名光者。初離尋伺
T1829_.43.0122c14: 故得光名。第三禪得淨名者。以得勝樂故勝
T1829_.43.0122c15: 樂名淨也。第四禪凡聖共居三天。初無雲得
T1829_.43.0122c16: 名。餘隨福増爲名。五那含天名
T1829_.43.0122c17: 論解無色界中。云隨行天衆同分中者。無色
T1829_.43.0122c18: 界無別受報處。隨行三品即受此報故。言隨
T1829_.43.0122c19: 行天
T1829_.43.0122c20: 論云然住所作有其差別者。謂住三品所作
T1829_.43.0122c21: 之業有其別也
T1829_.43.0122c22: 第三十四卷
T1829_.43.0122c23: 論云解諦各四行已。如是名爲了相作意者。
T1829_.43.0122c24: 此中以七作意。制有無學已來。了相勝解在
T1829_.43.0122c25: 見道前。即了相在五停總別相念處。勝解下
T1829_.43.0122c26: 文在四善根。遠離已去在見道以上。遠離在
T1829_.43.0122c27: 見道十六心以來。觀察在修道乃至金剛以
T1829_.43.0122c28: 前。所有觀察或斷未斷。所有修習是觀察作
T1829_.43.0122c29: 意。金剛以來。乃至斷非想八品諸惑。皆名攝
T1829_.43.0123a01: 樂。即修道中所有無間道皆是也。加行究竟
T1829_.43.0123a02: 在金剛心。究竟之果在無學。今欲明見道前
T1829_.43.0123a03: 故。云如是名爲了相作意。此如下解諸位中
T1829_.43.0123a04: 次第論自解。勘之即知
T1829_.43.0123a05: 論云如七日經廣説者。即劫經是以説七日
T1829_.43.0123a06: 事故。名曰七日經
T1829_.43.0123a07: 論解八種變異因縁中。第七風所鼓燥者。謂
T1829_.43.0123a08: 大風飄扇濕衣濕地稼穡叢林乾。曝枯槁者。
T1829_.43.0123a09: 謂有濕衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇之。

T1829_.43.0123a10:

令乾＊曝枯槁也。＊曝

初急反

如世云。此極即乾

T1829_.43.0123a11: ＊曝之也
T1829_.43.0123a12: 論解十五種所作變異。第八寒熱變異中云。
T1829_.43.0123a13: 言乾語者。謂熱故言語時乾。如世人云。乾語
T1829_.43.0123a14: 濕變也
T1829_.43.0123a15: 論云謂由觸對順樂受觸領樂觸縁所生樂時
T1829_.43.0123a16: 自能了別樂受分位者。今且擧樂觸。未擧苦
T1829_.43.0123a17: 等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦等受
T1829_.43.0123a18: 也。領樂觸縁所生樂時者。樂觸縁即境。能生
T1829_.43.0123a19: 樂觸者是。今意言領順樂觸境。所生樂時能
T1829_.43.0123a20: 自了知。是樂受分位也
T1829_.43.0123a21: 論解十六種變異性中末。云前之六種是所
T1829_.43.0123a22: 攝受事後之十種是身資具事六種是所攝受
T1829_.43.0123a23: 事者。謂一地事。二園事。三山事。四水事。五
T1829_.43.0123a24: 作業事。六庫藏事　十種身資具事者。一飮
T1829_.43.0123a25: 事。二食事。三乘事。四衣事。五嚴具事。六舞
T1829_.43.0123a26: 歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十
T1829_.43.0123a27: 男女事。若依前列名中。飮食各是一事。今解
T1829_.43.0123a28: 中飮食合作一。所以合一種
T1829_.43.0123a29: 論云即由如是現見増上作意力故觀察變異
T1829_.43.0123a30: 無常性已。此牒結前乃至應正比度等以來。
T1829_.43.0123b01: 明諸色等。諸大滅壞易知。刹那生滅難知。以
T1829_.43.0123b02: 微細故。今將欲辨。先發論端。云何比度以下。
T1829_.43.0123b03: 乃至是故諸行必定應有刹那生滅已來。明
T1829_.43.0123b04: 由有小微細生滅故。得有大變異生滅。非見
T1829_.43.0123b05: 小生滅等。而知有大生滅等義。從彼彼衆縁
T1829_.43.0123b06: 和合有故下。至生已不待滅壞因縁。自然滅
T1829_.43.0123b07: 壞已來。明釋伏難。云滅有因縁。謂伏難云。不
T1829_.43.0123b08: 知生滅倶有因縁已不。今通云。此法由衆縁
T1829_.43.0123b09: 和合故有生。生即有因縁。不待因縁而自滅
T1829_.43.0123b10: 壞。即滅法無因縁也
T1829_.43.0123b11: 論從如是所有變異因縁能令諸行下。至非
T1829_.43.0123b12: 彼一切全不生起以來。明釋伏難。伏難云。如
T1829_.43.0123b13: 日炙青葉令黄。此青葉豈不由日故令青不
T1829_.43.0123b14: 現。即日爲青壞縁也。今釋之云。日能變青爲
T1829_.43.0123b15: 黄。如是汝何言日爲變異因縁乎。此日即後
T1829_.43.0123b16: 黄色生之因縁。非前青色壞之因縁。所以者
T1829_.43.0123b17: 何。由世人前青色滅已現見有後黄色生。此
T1829_.43.0123b18: 黄與青不相似。可得此黄生是有。故知日與
T1829_.43.0123b19: 黄生爲縁。非青滅爲縁。若日炙青壞已後黄
T1829_.43.0123b20: 不生。可日與青滅爲縁滅。有縁生後黄即有
T1829_.43.0123b21: 生。明日與後黄生爲縁。非青壞爲縁非彼一
T1829_.43.0123b22: 切令不可得。若青滅已一切後法全不可得。
T1829_.43.0123b23: 即日與青壞爲縁也。此即反解
T1829_.43.0123b24: 論云或有諸行既滅壞已。乃至餘影全亦不
T1829_.43.0123b25: 可得已來。是外人難。若此滅已有餘法生。可
T1829_.43.0123b26: 如前解。若此法滅已無餘法生。是即將如何。
T1829_.43.0123b27: 如煎水時末後無水。火燒世間時。末後無灰
T1829_.43.0123b28: 燼。火煎水。煎水火。即與所煎水盡。爲縁等。
T1829_.43.0123b29: 故知滅法得有因縁
T1829_.43.0123b30: 論云彼亦因縁後後展轉。乃至作如是事以
T1829_.43.0123c01: 來。論主解。今解云。此同前解煎水之火。但
T1829_.43.0123c02: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火今
T1829_.43.0123c03: 無水。今無水勢力自無。令火於後生法無縁
T1829_.43.0123c04: 故。故今滅法亦無因縁。今助難曰。即日與彼
T1829_.43.0123c05: 黄生爲縁。亦與前青滅爲縁。豈不得耶。答曰
T1829_.43.0123c06: 不然。若一因縁能生滅。生滅相違。故相違
T1829_.43.0123c07: 之縁云何是一。若能生縁是一。所生之法應
T1829_.43.0123c08: 不相違。亦應是一。又若滅法有因縁者。因
T1829_.43.0123c09: 縁能有法。所有即是滅。滅爲因縁有因縁。即
T1829_.43.0123c10: 能生是則因縁生生。何關生滅。故知滅法任
T1829_.43.0123c11: 運而滅
T1829_.43.0123c12: 論難自在爲因中。云若唯用彼自在爲縁是
T1829_.43.0123c13: 則諸行與彼自在倶應本有何須臾生者。此
T1829_.43.0123c14: 難意言。若自在是本有。亦有自在時。即有諸
T1829_.43.0123c15: 行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。
T1829_.43.0123c16: 若是本有。即是常住。不應名行。以彼義中行
T1829_.43.0123c17: 非本有故。他既見是難已便更立云。自在自
T1829_.43.0123c18: 是本有。諸行在後方生。故次論云。若言先有
T1829_.43.0123c19: 自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行自
T1829_.43.0123c20: 在後方生。是則諸行非唯自在生。更用別縁
T1829_.43.0123c21: 故。故次論云是別諸行不唯自在爲縁生起
T1829_.43.0123c22: 等。若用自在爲縁。自在有時有諸行故。即倶
T1829_.43.0123c23: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故。後諸
T1829_.43.0123c24: 行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯自在
T1829_.43.0123c25: 爲因。故次論云。若言自在隨其所欲功用祈
T1829_.43.0123c26: 願等。既縱以欲爲因。更論須徴破。故次論
T1829_.43.0123c27: 云。若爾此欲爲有因耶等。假設欲有因。即用
T1829_.43.0123c28: 自在爲因者。自在本有故。欲亦應本有。有自
T1829_.43.0123c29: 在時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言
T1829_.43.0123c30: 有因如即用自在等。設欲用自在爲因。既破
T1829_.43.0124a01: 已後更有餘因。非用自在爲因。若爾欲別有
T1829_.43.0124a02: 因者。如前諸行別用欲功用祈願爲因。今
T1829_.43.0124a03: 言復用欲功用祈願。離自在外別法爲因。是
T1829_.43.0124a04: 則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論
T1829_.43.0124a05: 次云若言此欲更有餘因等
T1829_.43.0124a06: 論云如是略由三種増上作意力故。乃至比度
T1829_.43.0124a07: 作意力故者。如前卷初引經説無常性。令生
T1829_.43.0124a08: 淨信。即是此中淨信作意増上力故。如前説
T1829_.43.0124a09: 八種因縁。十五種十六種變異等。皆是現見。
T1829_.43.0124a10: 即是此中第二現見作意増上力故。如次前
T1829_.43.0124a11: 以比度滅皆因縁等中生滅刹那。可是此中
T1829_.43.0124a12: 比度作意増上力故。皆是此中三種作意也
T1829_.43.0124a13: 論云於前所擧能隨順修無常五行已辨變異
T1829_.43.0124a14: 滅壞二行云何復由別離行故觀無常性者。
T1829_.43.0124a15: 卷初云由十種行悟入苦諦。苦下四行中。前
T1829_.43.0124a16: 五種行中。悟入無常。此五行中初變異行。即
T1829_.43.0124a17: 前所明八種因縁。十五種十六種等變異是。
T1829_.43.0124a18: 第二滅壞行。即前所明比度有刹那生滅等
T1829_.43.0124a19: 是滅行故。言已辨二行。今第三云何復由別
T1829_.43.0124a20: 離行故觀無常性
T1829_.43.0124a21: 論解内別離行中。云先爲他主非奴非使能
T1829_.43.0124a22: 自受用等。乃至彼於後時退失主性非奴使
T1829_.43.0124a23: 性轉得他奴及所使性等者。此意如一人先
T1829_.43.0124a24: 爲主時非奴非使。後時轉失主性非奴使性。
T1829_.43.0124a25: 轉得其他奴性及所使性。自在爲之。如改官
T1829_.43.0124a26: 等人是
T1829_.43.0124a27: 論解法性行故觀無常性中。云謂即所有變
T1829_.43.0124a28: 異無常等者。此中意。如現在樂受。正受樂時。
T1829_.43.0124a29: 未變異無常。以變異等前三種無常行故。觀
T1829_.43.0124b01: 今樂受於現在時。雖未無常法性。於當來世。
T1829_.43.0124b02: 必當此三種無常故。如是通達。如是樂受於
T1829_.43.0124b03: 當來世必定無常。現世雖未無常法性。當來
T1829_.43.0124b04: 無常故
T1829_.43.0124b05: 論云合會無常。云即以前三種無常。觀現在
T1829_.43.0124b06: 法。與此三種無常和合故。名合會無常。即前
T1829_.43.0124b07: 樂受。於現在世。流入此三無常也
T1829_.43.0124b08: 論云如是由證成道理及修増上故於無常性
T1829_.43.0124b09: 得決定已等者。證成道理有三。一聖言量證
T1829_.43.0124b10: 成。即卷初云。列十行。後如是十行依證成道
T1829_.43.0124b11: 理能正觀察此中且依至教量理如世尊云。
T1829_.43.0124b12: 乃至略解内外二無常已。云如是且依至教量
T1829_.43.0124b13: 理修觀行者淨信増上作意力故等以來。是
T1829_.43.0124b14: 至教量。至教量中明内外二事。有十六種十
T1829_.43.0124b15: 五種八種因縁等。是第二現量。第二即却解
T1829_.43.0124b16: 十六種訖。下云即由如是現見増上作意力
T1829_.43.0124b17: 故。觀察變異無常性已。彼諸行等以下。明比
T1829_.43.0124b18: 量證成。此三即是此中證成道理。及修増上
T1829_.43.0124b19: 故者。即解至教等道理。次下云淨信増上作
T1829_.43.0124b20: 意力故或由現見増上作意力故或由如是比
T1829_.43.0124b21: 度作意力故等是。此中及修増上故。彼解至
T1829_.43.0124b22: 教量等。下一一別觀此。作意即修増上也
T1829_.43.0124b23: 論云從此無間趣入苦行作是思惟如是諸行
T1829_.43.0124b24: 皆是無常等。乃至如是且由不可愛行趣入
T1829_.43.0124b25: 苦行等者。准下文云。於能隨順苦受諸行及
T1829_.43.0124b26: 苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。即以此行
T1829_.43.0124b27: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中。攝前七苦。
T1829_.43.0124b28: 七苦皆是苦苦。若准對法及餘處文。七苦中
T1829_.43.0124b29: 前五苦是苦苦。次二苦是壞苦。與此文相違
T1829_.43.0124c01: 者。且釋云。前七苦倶不可愛行。七不可愛中。
T1829_.43.0124c02: 前五苦是苦苦。今以不可愛行結縛行不安
T1829_.43.0124c03: 隱行此三行。與三苦相從收故。即相從收。不
T1829_.43.0124c04: 可愛中雖有壞苦。皆是苦苦門攝。少從多故。
T1829_.43.0124c05: 二苦倶苦苦也。又以此順生苦受等故。雖七
T1829_.43.0124c06: 皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中。
T1829_.43.0124c07: 由結縛行趣入壞苦。即於貪愛等結縛處。生
T1829_.43.0124c08: 貪愛等。招生老病死等純大苦蘊。即七苦順
T1829_.43.0124c09: 生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。
T1829_.43.0124c10: 以順非苦樂受。生捨受是行苦。下結趣入三
T1829_.43.0124c11: 苦。論文前後不同者。此以性相求隨義便解。
T1829_.43.0124c12: 又攝義門別。彼論須約三苦攝八苦。故知五
T1829_.43.0124c13: 是苦苦。此論以三行攝八苦故。不可愛行是
T1829_.43.0124c14: 前七苦。今以三苦攝三行。故苦苦攝。不可愛
T1829_.43.0124c15: 行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行。所攝七苦
T1829_.43.0124c16: 爲苦苦也。故不相違。攝義門別。下明空無
T1829_.43.0124c17: 我二行何別。空者空於體。無我無於用。即計
T1829_.43.0124c18: 有體名有。以空遣之執有用名我。以無我遣
T1829_.43.0124c19: 之
T1829_.43.0124c20: 論解集諦中。有三復次。初復次中。解因集起
T1829_.43.0124c21: 縁。云謂了知愛能引苦故説名爲因者。且如
T1829_.43.0124c22: 現在逢一順樂受境。於中起愛。當知即熏愛
T1829_.43.0124c23: 等成種。此成種時。復令當來生等種子於中
T1829_.43.0124c24: 増長。此愛望此生等種子。能引生故。故名爲
T1829_.43.0124c25: 因　既引苦已復能招集令其生故説名爲集
T1829_.43.0124c26: 者。即前愛能潤行支等成有。集能生當果。此
T1829_.43.0124c27: 愛能集他義名集　既引生苦已令彼起故説
T1829_.43.0124c28: 名爲起者。即愛既熏苦種已。能令苦種生生
T1829_.43.0124c29: 等苦現行。愛能令生等種起現行故名起復
T1829_.43.0125a01: 於當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集
T1829_.43.0125a02: 故説名爲縁者。即愛既於當來苦種。能攝受
T1829_.43.0125a03: 熏増故。能令未來生等苦。次第生起。諸苦集
T1829_.43.0125a04: 生。説名爲縁。此初復次。稍與對法第六卷同。
T1829_.43.0125a05: 勘之。又約總別不同其因義者。諸愛能愛未
T1829_.43.0125a06: 來自體名引苦。是總。餘三是別。既引苦已。
T1829_.43.0125a07: 由愛能令三界五趣果現在前。未來果集故
T1829_.43.0125a08: 名集。既引集五趣已。愛能隨令一人趣等生
T1829_.43.0125a09: 現前名生。既一人趣等生現前已。愛能令此
T1829_.43.0125a10: 人身中。生等諸位次第生現在前名縁。此三
T1829_.43.0125a11: 即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次
T1829_.43.0125a12: 意。即愛支望取支爲因。愛支望有支爲集。能
T1829_.43.0125a13: 集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛
T1829_.43.0125a14: 支能遠引老死支。現在前名縁。第三復次解
T1829_.43.0125a15: 意。了知諸惑種。附屬所依本識。知愛隨眠等
T1829_.43.0125a16: 是當來世後有生因名因。即知愛種子能生
T1829_.43.0125a17: 當果義名知。因此一種種子。後三種現行名
T1829_.43.0125a18: 愛。愛復招集後有故名集。此後有愛爲縁。
T1829_.43.0125a19: 復能發起於現在境。起喜貪倶行愛名起。即
T1829_.43.0125a20: 以此倶行愛爲縁。於未來境起彼彼喜樂愛
T1829_.43.0125a21: 名縁。此中於四種愛中。不説今愛愛著自身
T1829_.43.0125a22: 也。又此即四愛第一單名愛。此愛是總愛。相
T1829_.43.0125a23: 状難知。今以種子名説。其實通現行。論文雖
T1829_.43.0125a24: 言總煩惱。意取於愛。此愛能引生未來果故。
T1829_.43.0125a25: 餘爲三愛言。此後有愛復能發起愛喜貪倶
T1829_.43.0125a26: 行愛。喜貪倶行愛者。是縁現境起。倶由此
T1829_.43.0125a27: 愛縁未來自體愛。未來身故於現在境。亦能
T1829_.43.0125a28: 生愛故。名倶行愛。由後有愛爲因。又以現在
T1829_.43.0125a29: 與妙境相應起愛故。於未來妙境。亦起彼彼
T1829_.43.0125b01: 喜愛故。彼彼喜愛。亦由倶行愛爲縁也
T1829_.43.0125b02: 論解滅諦四行中。集諦無餘名滅。苦諦無
T1829_.43.0125b03: 餘名靜。即前二種是第一最勝無上名妙。即
T1829_.43.0125b04: 前二種是常住出離名離
T1829_.43.0125b05: 論解道諦四行中。於所知滅境。能爲作道路。
T1829_.43.0125b06: 通尋求義。名道路。道路能通所尋求法故。所
T1829_.43.0125b07: 尋求既通虚妄眞實。此所通尋求。是眞實非
T1829_.43.0125b08: 虚妄名如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋
T1829_.43.0125b09: 求。亦於四諦門。能如實知。皆能隨轉名行。
T1829_.43.0125b10: 歴四諦故。行歴四諦。欲何爲能出生死。一向
T1829_.43.0125b11: 能趣涅槃義故名出。出諸塵勞故
T1829_.43.0125b12: 論云彼既如是於其自内既現見諸蘊依諸諦
T1829_.43.0125b13: 理無倒尋思正觀察已等。乃至皆能永斷究
T1829_.43.0125b14: 竟出離等者。此中意。以四諦理。觀現此界所
T1829_.43.0125b15: 見諸蘊。有無常等已。於他方不同分界不現
T1829_.43.0125b16: 見蘊。皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1829_.43.0125b17: 有有爲有漏。遍三界等處。於一切諸蘊種。於
T1829_.43.0125b18: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1829_.43.0125b19: 合法生老等苦諦。皆隨如是苦無常理。諸法
T1829_.43.0125b20: 業煩惱等集諦。皆因集生縁性。若此等行。有
T1829_.43.0125b21: 滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷諸惑。
T1829_.43.0125b22: 究竟出離生死也。是道諦。是此段文意。觀行
T1829_.43.0125b23: 者以此方現見。類他方界不現見蘊等也
T1829_.43.0125b24: 論云即是能生法智類智種子依處者。此中
T1829_.43.0125b25: 意以。由五停總別念處。作此四諦行故。即是
T1829_.43.0125b26: 後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能引無
T1829_.43.0125b27: 漏。故名種子依處。即新熏義。二即五停時。亦
T1829_.43.0125b28: 能重増無始無漏種。此種居五停位中。亦名
T1829_.43.0125b29: 了相作意位收。能辨體生初見道法類智故。
T1829_.43.0125c01: 名法類智種子依處
T1829_.43.0125c02: 論解勝作意中。云如是作意唯縁諦境一向
T1829_.43.0125c03: 在定者。依此作意中。欲斷我慢處。下文云麁
T1829_.43.0125c04: 品我慢間無間轉。此勝解作意。由爲我慢間
T1829_.43.0125c05: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前
T1829_.43.0125c06: 明了相作意。一善心縁一境時。由爲聞思間
T1829_.43.0125c07: 雜同縁。今勝解起時。一向是善。縁一境時不
T1829_.43.0125c08: 爲聞思間雜。一向在定。簡彼了相。故言一向。
T1829_.43.0125c09: 據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢。及
T1829_.43.0125c10: 退生餘惑等下。欲明伏我慢。論實得我慢故。
T1829_.43.0125c11: 言間無間轉。今以勝解簡了相故。據長時在
T1829_.43.0125c12: 觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。故言
T1829_.43.0125c13: 一向。非相違也
T1829_.43.0125c14: 論解無邊際中。云謂生死流轉如是諸法無
T1829_.43.0125c15: 邊等者。此一段意。明四諦無邊。思文准知
T1829_.43.0125c16: 論云彼既了知如是我慢是障礙已便能速疾
T1829_.43.0125c17: 以慧通達棄捨任運隨轉作意制伏一切外所
T1829_.43.0125c18: 知境趣入作意等者。此隨轉作意。即前我慢。
T1829_.43.0125c19: 以是内我隨法能入。名隨入作意　趣入作
T1829_.43.0125c20: 意者。即於生死曾久流轉。當後流轉。乃至無
T1829_.43.0125c21: 相眞如是無相。縁外境而生。名趣入作意。彼
T1829_.43.0125c22: 行者隨此作意。專精無間觀察聖諦此。觀察
T1829_.43.0125c23: 心既時滅已。後復生無間。觀察方便流住。前
T1829_.43.0125c24: 觀察心沒。後觀察心生。以後心縁前心。專精
T1829_.43.0125c25: 無替。以此義故。麁品我慢無容得生。是此中
T1829_.43.0125c26: 文意
T1829_.43.0125c27: 論云如是勤修瑜伽行者觀心相續展轉別異
T1829_.43.0125c28: 新新而生或増或減等者。言行者。作觀行時。
T1829_.43.0125c29: 念念増勝名爲或増。若不増勝名爲或減。暫
T1829_.43.0126a01: 時有率爾生。前後既有増減變易。明知無常。
T1829_.43.0126a02: 即此觀心既入取蘊。明知是苦。無如實計眞
T1829_.43.0126a03: 實是法。但是苦法名爲空性。觀心是苦實所
T1829_.43.0126a04: 計法是苦。觀離第二法故無實。第二妄計實
T1829_.43.0126a05: 法皆名空。無自在用名無我行也。是此中意。
T1829_.43.0126a06: 即縁道諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若
T1829_.43.0126a07: 據實觀心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。
T1829_.43.0126a08: 又此位中。有無漏義故。説爲道諦。若於此義。
T1829_.43.0126a09: 亦縁道諦爲無常等。今於實義故是苦諦。如
T1829_.43.0126a10: 對法第九卷抄會之。新熏法爾等二。釋解此
T1829_.43.0126a11: 文
T1829_.43.0126a12: 論解世第一法中。云其心似滅是非實滅者。
T1829_.43.0126a13: 無分別智寂靜微細。名之爲滅。今此似彼。非
T1829_.43.0126a14: 實彼智故名爲似滅。又無分別智滅。觀分別
T1829_.43.0126a15: 心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名滅。
T1829_.43.0126a16: 令心細故。似彼滅定名爲似滅　似無所縁
T1829_.43.0126a17: 而非無縁者。無分別智無影像所縁。今此無
T1829_.43.0126a18: 相状。似於彼而有影像故。言似無所縁。又此
T1829_.43.0126a19: 有境現在前故。非無所縁。心細似無縁。而非
T1829_.43.0126a20: 無縁。又無分別智。離有分別。遠離諸相。遠離
T1829_.43.0126a21: 諸惑。今此似彼故。言雖似遠離。而非眞遠離｣
T1829_.43.0126a22: 論解見道中。云從此無間於先所觀諸聖諦
T1829_.43.0126a23: 理起内作意作意無間隨前次第所觀諸諦若
T1829_.43.0126a24: 是現見若非現見諸聖諦中如其次第有無分
T1829_.43.0126a25: 別決定智現見智生者。從前世第一法無間。
T1829_.43.0126a26: 從前世第一法所觀諸聖諦理。今於眞見道
T1829_.43.0126a27: 門。起内作意。此眞見道作意無間。於相見道
T1829_.43.0126a28: 中。隨前第一法時所觀諸諦。若此二現見。他
T1829_.43.0126a29: 方不同分界等不現見。諸聖諦中。如苦集等
T1829_.43.0126b01: 之次第。有無漏無分別決定。不由他引自生
T1829_.43.0126b02: 疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有
T1829_.43.0126b03: 分別疑。可比度而生。是此中意。又證從世
T1829_.43.0126b04: 第一法無間。名從此無間。今意欲解眞見道
T1829_.43.0126b05: 難知。越説相見道。却解所從無間處。即世第
T1829_.43.0126b06: 一法。今却成前。謂前所觀諸聖諦理起内作
T1829_.43.0126b07: 意。即乃世第一法時。此作意無間。隨前次
T1829_.43.0126b08: 第所觀諸諦。於相見道中。若現見不現見。決
T1829_.43.0126b09: 定智現見智生。亦是此中意
T1829_.43.0126b10: 論云此永斷故若先已離欲界貪者彼於今時
T1829_.43.0126b11: 既入如是諦現觀已得不還果彼與前説離欲
T1829_.43.0126b12: 者相當知無異等。乃至不復還來生此世間
T1829_.43.0126b13: 者。此中據先用世間道。伏離欲界欲。今入見
T1829_.43.0126b14: 道時。成不還果。即超越不還之人。今且據離
T1829_.43.0126b15: 欲界不還不論。乃至先離無所有處人。此廣
T1829_.43.0126b16: 諍對法第十三卷抄會。前卷未説世間離欲
T1829_.43.0126b17: 者相　威儀寂靜言説敦肅而無懆動等。今
T1829_.43.0126b18: 此與彼相似故。言當知無異等。又雖相似少
T1829_.43.0126b19: 有差別。謂不還人不還生欲界。即於彼入涅
T1829_.43.0126b20: 槃。世間離欲者不然。故有差別也
T1829_.43.0126b21: 論云由能知智與所知境和合無乖現前觀察
T1829_.43.0126b22: 故名現觀等。乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1829_.43.0126b23: 見道證如時。境如無相故。其智亦無相。二無
T1829_.43.0126b24: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察故名
T1829_.43.0126b25: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利。和
T1829_.43.0126b26: 合一處無有乖競。以種姓同故。而是一類。亦
T1829_.43.0126b27: 名現觀。婆羅門等當知亦爾。見道無相能所
T1829_.43.0126b28: 縁合。無相無乖。故名現觀
T1829_.43.0126b29: 論云此亦獲得衆多相状謂證如是諦現觀
T1829_.43.0126c01: 故獲得四智。乃至下具足成就衆多相状以
T1829_.43.0126c02: 來。明入見道者。有十二種相状。謂證如是諦
T1829_.43.0126c03: 現觀故。此二句通下十二處。獲得四智。謂於
T1829_.43.0126c04: 一切若行若住諸作意中等。乃至如幻事智。
T1829_.43.0126c05: 此第一明入見道時得四智。四智者。一唯法
T1829_.43.0126c06: 智。謂在凡夫時。妄計實我。今入見道除遣實
T1829_.43.0126c07: 我。但有於法名唯法智。於凡夫時妄計斷常。
T1829_.43.0126c08: 今入見道。離計斷常。即得非斷非常智。此據
T1829_.43.0126c09: 分別斷見。不論修斷見也。於凡夫時。妄起邪
T1829_.43.0126c10: 見見取戒取。今入見道。善推求故。觀見諸法。
T1829_.43.0126c11: 此由如幻事。無如彼三見等所計。即第一相
T1829_.43.0126c12: 状
T1829_.43.0126c13: 論云若行境界由失念故。下至速疾除遣以
T1829_.43.0126c14: 來。第二明失念之時亦速能離
T1829_.43.0126c15: 論云又能畢竟不墮惡趣者。此第三明不生
T1829_.43.0126c16: 惡趣。惡趣亦得對治道等
T1829_.43.0126c17: 論云終不故思違越所學。乃至傍生亦不害
T1829_.43.0126c18: 命者。此第四明不犯戒。超十惡過也
T1829_.43.0126c19: 論云終不退轉棄捨所學者。第五明得決定
T1829_.43.0126c20: 智。故於所學中。必不退轉棄捨所學也
T1829_.43.0126c21: 論云不復能造五無間業者。第六明不造惡
T1829_.43.0126c22: 業也
T1829_.43.0126c23: 論云定知苦樂非自所作。乃至無因而生。悟
T1829_.43.0126c24: 諸從縁生法故。遣因中自作等妄計也。此即
T1829_.43.0126c25: 第七也
T1829_.43.0126c26: 論云終不求請外道爲師亦不於彼起福田想
T1829_.43.0126c27: 者。第八明於三寶所。起決定信故。不信邪
T1829_.43.0126c28: 師
T1829_.43.0126c29: 論云於他沙門婆羅門等。乃至於諸法中得
T1829_.43.0127a01: 無所畏者以來。第九明不於沙門婆羅門等。
T1829_.43.0127a02: 信彼所説。不觀瞻口故。若有顏面。於彼出家
T1829_.43.0127a03: 受學。此亦不然。唯以法智。見法類智得法。
T1829_.43.0127a04: 於大師教。生決定信故。於諸法中得無所畏。
T1829_.43.0127a05: 此如下第九袟中廣解。對法第九卷亦解
T1829_.43.0127a06: 論云終不妄計世瑞吉祥以爲清淨者。第十
T1829_.43.0127a07: 明不妄計。唯知佛爲清淨也　世瑞吉祥者。
T1829_.43.0127a08: 謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨水香華。
T1829_.43.0127a09: 是行時瑞相。又計吉祥。即隨見此瑞法。號爲
T1829_.43.0127a10: 吉祥。今不如是
T1829_.43.0127a11: 論云終不受第八有生者。第十一明唯七生
T1829_.43.0127a12: 等也
T1829_.43.0127a13: 論云具足成就四種證淨者。第十二明證得
T1829_.43.0127a14: 四不壞淨也。此爲十二種得相見道相
T1829_.43.0127a15: 論解第二果與初果稍有差別中。云謂若行
T1829_.43.0127a16: 境界等乃至速疾除遣。與初果人第二相別
T1829_.43.0127a17: 也　又唯一度來生此世間者。此與初果人
T1829_.43.0127a18: 第十一法別也。合初二果有二相差別
T1829_.43.0127a19: 論解修中。有一類法由修故得。即得修也
T1829_.43.0127a20: 由修故習者。即習修也。此二如對法第九卷
T1829_.43.0127a21: 抄解
T1829_.43.0127a22: 論云若先已得未令現前但由修習彼種類法
T1829_.43.0127a23: 當令現前令轉清淨鮮白生起名修故淨者。
T1829_.43.0127a24: 此即法智時。其類智種子亦成就故。名先
T1829_.43.0127a25: 已得。由得修習彼法智種子時。即資種類智
T1829_.43.0127a26: 種法。至類智時。此種子能生類智。令轉清淨
T1829_.43.0127a27: 鮮白生起。名修故淨。即法智時。修類智種子
T1829_.43.0127a28: 令清淨。復生類智也。又如見道前。熏増無漏
T1829_.43.0127a29: 種。入見道生法智等。是又種子成就。是由修
T1829_.43.0127a30: 故。名得現行成熟。名由修故習。自在成熟名
T1829_.43.0127b01: 由修故淨。是三成熟也。若已生惑能斷。名
T1829_.43.0127b02: 由修故遣。未生諸惑能令不生。了知如病等。
T1829_.43.0127b03: 名由修故知
T1829_.43.0127b04: 論解無間道能斷。不言加行道者。對法明金
T1829_.43.0127b05: 剛喩定。并取加行道者。非眞實義。若斷種
T1829_.43.0127b06: 子。唯無間道。若制伏種子。加行道亦有此義。
T1829_.43.0127b07: 彼論約制伏種子義故。金剛喩定亦取加行
T1829_.43.0127b08: 道。此論據斷種子難故。唯無間道
T1829_.43.0127b09: 論云勝進道修者謂由此故從是已後等者。
T1829_.43.0127b10: 此據未起後下煩惱對治加行以來。諸所有
T1829_.43.0127b11: 漸觀修習發心等。是已前對治道勝進道。又
T1829_.43.0127b12: 得初果以來。趣求第二三果。未趣入無學究
T1829_.43.0127b13: 竟位以來。所有發心諸行等。是前勝進道
T1829_.43.0127b14: 問曰。起後品如行。何故不是前勝進道。義
T1829_.43.0127b15: 曰。今別作法。後加行勝後品故隨此義不取。
T1829_.43.0127b16: 其實亦是。謂又已斷非想第八品惑以來。未
T1829_.43.0127b17: 斷第九品。成究竟位所有諸道。是欲界初品。
T1829_.43.0127b18: 爲對治道之勝進道。又是斷欲界惑。第三果
T1829_.43.0127b19: 人之勝進道。若至非想第九無間道。亦是勝
T1829_.43.0127b20: 進道。若第九解脱道。且不名勝進。以得解脱
T1829_.43.0127b21: 果。是解脱増勝名解脱道。今此中並得義。非
T1829_.43.0127b22: 具作法。若具作法。如對法第九抄會之
T1829_.43.0127b23: 論解聖住中。云謂空無願無相滅定者。諸論
T1829_.43.0127b24: 中。唯有三解脱門爲聖住。今取滅定。以無相
T1829_.43.0127b25: 故。即多住亦在有住中。諸論約三解脱作法。
T1829_.43.0127b26: 此通實爲論無違。又會正爲聖。能證聖正法
T1829_.43.0127b27: 名聖住。即唯三解脱門。若聖人之中成就名
T1829_.43.0127b28: 聖住。即滅定亦是。餘四聖等不離道諦。有心
T1829_.43.0127b29: 會正云聖義。今滅定無心。無會正義故。曰諸
T1829_.43.0127c01: 論無。此論據成熟故有。天住中諸論唯四靜
T1829_.43.0127c02: 慮。今此論通無色者。以定慧均義。獨標天名
T1829_.43.0127c03: 者。唯説四禪。即諸論。如對法第十一卷説。若
T1829_.43.0127c04: 有無漏義。復有亦名天者。無色亦然故。此
T1829_.43.0127c05: 中通無色不違。又約有光淨故名天。無色亦
T1829_.43.0127c06: 有定光淨故名天。即亦是天住。如此文實作
T1829_.43.0127c07: 法。彼約一義
T1829_.43.0127c08: 論云又於爾時至極究竟等。此自下有三十
T1829_.43.0127c09: 二法。是羅漢勝徳。此即第一勝。以到無學果
T1829_.43.0127c10: 故。名極究竟　畢竟無垢者。是第二。羅漢斷
T1829_.43.0127c11: 三界惑盡也　畢竟證得梵行邊際者。是第
T1829_.43.0127c12: 三。謂超有學行梵行者。由未到極。今無學到
T1829_.43.0127c13: 邊也　離諸關鍵。生死牢獄繋閉衆生。由如
T1829_.43.0127c14: 牢獄。無學離之。即第四也　已出深坑。即第
T1829_.43.0127c15: 五。離四暴流　已度深塹。即第六。離四軛也
T1829_.43.0127c16: 　已能摧伏彼伊師迦是爲眞聖者。即第七。
T1829_.43.0127c17: 西方有山名伊師迦。此山高而且峻。譬有頂
T1829_.43.0127c18: 煩惱亦高而最極。無學離有頂惑。如摧伊師
T1829_.43.0127c19: 迦　摧滅高幢者。第八。言摧我慢　已斷五
T1829_.43.0127c20: 支者。第九。已斷五上分結。并五下分結　成
T1829_.43.0127c21: 熟六支。即第十。成熟六念。又或軌則所行等
T1829_.43.0127c22: 六支　一向守護四所依止。第十一。守護四
T1829_.43.0127c23: 依。依法不依人。又常乞食糞掃衣等四依止。
T1829_.43.0127c24: 又守護四念住等。名四依止　最極遠離者。
T1829_.43.0127c25: 第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼。名
T1829_.43.0127c26: 最極遠離。又或離邪行。或離殺生等勝有學
T1829_.43.0127c27: 　獨一諦實者。十三。明無虚誑。又離妄語。名
T1829_.43.0127c28: 爲諦實　棄捨希求者。十四。至極位故更無
T1829_.43.0127c29: 希求。無不與取故名不希求。無濁思惟者。十
T1829_.43.0128a01: 五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟故。又
T1829_.43.0128a02: 無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上
T1829_.43.0128a03: 四即十惡業道中前四種亦得　身行猗息
T1829_.43.0128a04: 者。十六。居有學位身有硬澁。今無學常得輕
T1829_.43.0128a05: 安故。身行猗息。即猗樂也　心善解脱慧善
T1829_.43.0128a06: 解脱。十七。得倶解脱。或唯慧解脱也　獨一
T1829_.43.0128a07: 無侶。言最勝故名爲獨一。非餘有學等侶名
T1829_.43.0128a08: 爲無侶。即十八也　正行已立。十九。謂入涅
T1829_.43.0128a09: 槃行已立也　名已親近無上丈夫。二十。明
T1829_.43.0128a10: 與佛同證人空。親近於佛。佛是無上丈夫
T1829_.43.0128a11: 具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十
T1829_.43.0128a12: 一。明常住六恒住法。六恒住法。以捨念正知
T1829_.43.0128a13: 三法爲體　彼於爾時領受貪欲等。乃至愚
T1829_.43.0128a14: 痴無餘永盡。二十二。離三不善根。彼貪瞋癡
T1829_.43.0128a15: 皆永盡故　不造諸惡習近諸善。二十三。明
T1829_.43.0128a16: 斷惡修善　其心獨如虚空淨水。二十四。其
T1829_.43.0128a17: 心如空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1829_.43.0128a18: 明淨。如水無塵　如妙香檀普爲一切天帝
T1829_.43.0128a19: 天王恭敬供養。二十五。明如天帝宮中。有妙
T1829_.43.0128a20: 香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身。或如
T1829_.43.0128a21: 一香檀木。言無惑自在故。常爲天帝等恭敬
T1829_.43.0128a22: 　住有餘依般涅槃界。二十六。明得有餘涅
T1829_.43.0128a23: 槃　度生死海乃至亦名任持最後有身。二
T1829_.43.0128a24: 十七。明此身得涅槃。但任持一身　先業煩
T1829_.43.0128a25: 惱所引諸蘊。乃至永滅涅槃。二十八。明得無
T1829_.43.0128a26: 餘涅槃　當知此中有如是相。乃至五者用不
T1829_.43.0128a27: 能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習近五
T1829_.43.0128a28: 種處所　如是不能妄計苦樂等。乃至無因
T1829_.43.0128a29: 而生。三十。明知諸法從縁而生不生妄計
T1829_.43.0128b01: 又亦不能怖畏一切不應記事。三十一。明已
T1829_.43.0128b02: 知佛法故。他問無不知。十四不應記事中。不
T1829_.43.0128b03: 生怖畏　又亦不能於雲雷電等下。三十二。
T1829_.43.0128b04: 明無我故無怖。此爲三十二種羅漢功徳也｣
T1829_.43.0128b05: 論云猶如一切名句文身是所制造文章呪術
T1829_.43.0128b06: 異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今
T1829_.43.0128b07: 聲聞行。必依此相應教法。教法爲彼根本。如
T1829_.43.0128b08: 名句等
T1829_.43.0128b09: 獨覺地第十四
T1829_.43.0128b10: 獨覺地種性有三種人。或一人具三。一人具
T1829_.43.0128b11: 三中。隨増性説。故有三種。或一人約三義故
T1829_.43.0128b12: 説三種。道中有三種。第一初發心時。値佛修
T1829_.43.0128b13: 百劫已。成果麟角。今論別説經百劫已値佛
T1829_.43.0128b14: 出世　又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。
T1829_.43.0128b15: 經百劫已。値佛世方修蘊善巧。在後身方成
T1829_.43.0128b16: 道麟角　第二道。先値佛爲説法。不滿百劫
T1829_.43.0128b17: 修。或九十劫。乃至一劫修習已。於煖等位。修
T1829_.43.0128b18: 習蘊等善巧。於此身。不能證初果。或家家七
T1829_.43.0128b19: 生。一往來一間等。於後身得獨覺果等　第
T1829_.43.0128b20: 三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生家
T1829_.43.0128b21: 家。一間一往來等果。復修蘊等善巧。於當來
T1829_.43.0128b22: 世。證獨覺無學果。習有三種。一第一如文。第
T1829_.43.0128b23: 二即用前道有二故。習亦有二
T1829_.43.0128b24: 瑜伽師地論略纂卷第九

T1829_.43.0128b25:

寫本云享保七

壬寅

年正月九日以本談義

T1829_.43.0128b26:

屋本令一校了

云云

T1829_.43.0128b27:

旹享保八年

癸卯

五月廿二日一交加點畢

T1829_.43.0128b28:

　沙門高範

胎生六十九

T1829_.43.0128b29:
T1829_.43.0128c01:
T1829_.43.0128c02:
T1829_.43.0128c03: 瑜伽師地論略纂卷第十

T1829_.43.0128c04:

論本第三十五六　菩薩地第一第二

T1829_.43.0128c05: 基撰　
T1829_.43.0128c06: 菩薩地者。菩薩所依。謂諸萬行依止。如地故
T1829_.43.0128c07: 以地名。名菩薩地。又此地中。有四瑜伽。一者
T1829_.43.0128c08: 持瑜伽。二者隨法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者
T1829_.43.0128c09: 次第瑜伽。今創明第一瑜伽法名。初持瑜伽
T1829_.43.0128c10: 處者。釋如聲聞地。又初持瑜伽中。別有三持。
T1829_.43.0128c11: 謂種姓發心菩提分法。總合論初有十八品。
T1829_.43.0128c12: 種姓在先。名種姓品。此之一品。唯種姓持。第
T1829_.43.0128c13: 二發心品。即第二發心持。餘十六品。菩提分
T1829_.43.0128c14: 法持。如下廣説　問曰。前三種持。明諸萬行。
T1829_.43.0128c15: 三處何別。遂三周明耶。義曰。如瑜伽釋家最
T1829_.43.0128c16: 勝子釋。初持明十二住。唯所行之法。第二隨
T1829_.43.0128c17: 法。明十三住。通解如來住。明能行之法。第三
T1829_.43.0128c18: 究竟。合十三住。爲其七地。七地者何。始從増
T1829_.43.0128c19: 上意樂。乃至究竟。此持明學成滿。重明因果。
T1829_.43.0128c20: 雖三周明義。其意不同。持者有三義。一前能
T1829_.43.0128c21: 持後。如種姓能持發心。發心能持行方便。故
T1829_.43.0128c22: 説名持。二堪任名持。有種姓者。有堪任故。
T1829_.43.0128c23: 三因果名持。即種姓等行發心。能成佛果因
T1829_.43.0128c24: 果名持
T1829_.43.0128c25: 論一頌中總有十法。十法者何。如次文自列。
T1829_.43.0128c26: 前三瑜伽。攝此十法。初一瑜伽。唯攝持一
T1829_.43.0128c27: 法。第二瑜伽。明次四法。第三瑜伽。明下五
T1829_.43.0128c28: 法。即謂十八品。第四次第瑜伽。唯偏簡前三
T1829_.43.0128c29: 瑜伽所有次第。更無別法　問此四持中。何
T1829_.43.0129a01: 故初得持名。於此持中。明三持故。一者種姓。
T1829_.43.0129a02: 二者堪任。三者爲菩提分法。三義名持。廣釋
T1829_.43.0129a03: 於此。故得持名。餘至文當解
T1829_.43.0129a04: 論曰云何名持謂諸菩薩自乘種姓等至是名
T1829_.43.0129a05: 爲持。釋曰。此略問答三持名字。何以故下。
T1829_.43.0129a06: 廣釋此三持。此三種持。録曰西方有二説。一
T1829_.43.0129a07: 説種姓持。如護月菩薩。取無始法爾種。即十
T1829_.43.0129a08: 信前發心持。即十信已去所有發心菩提分
T1829_.43.0129a09: 法持。即十信已去所行之法。護法菩薩義勢
T1829_.43.0129a10: 同之。勝軍論師義中少別。少別者何。謂種姓
T1829_.43.0129a11: 持。即無始來。有所知障性。可斷邊義。説爲種
T1829_.43.0129a12: 姓。即義可斷處。有無漏種也。發心持取十信
T1829_.43.0129a13: 時。有漏聞思慧等菩提分法。義同於前
T1829_.43.0129a14: 論曰以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故
T1829_.43.0129a15: 有所堪任有大勢力等者。此第一解。種姓持。
T1829_.43.0129a16: 義曰。今解此文且爲二説。一者依止種姓故。
T1829_.43.0129a17: 有堪任勢力。得成菩提。即以種姓有堪任勢
T1829_.43.0129a18: 力。能建立大菩提。二者以自乘姓。爲依止故。
T1829_.43.0129a19: 有所堪任。成正等覺。自乘種姓爲能建立故。
T1829_.43.0129a20: 有大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發
T1829_.43.0129a21: 心菩提分法中。亦爲此二説。又有別異説種
T1829_.43.0129a22: 姓持。即法爾種。謂十信前二發心持。即十信
T1829_.43.0129a23: 已去三菩提分法持。即十解已去。又説種姓
T1829_.43.0129a24: 持。謂十信心。二發心持。謂十解位。菩提分
T1829_.43.0129a25: 持。謂十行位。雖爲此釋未有逗留典誥。不憑
T1829_.43.0129a26: 據如何依據。又種姓持。謂法爾種發心持。十
T1829_.43.0129a27: 信前十萬劫初發心。亦得取初理眞發心亦
T1829_.43.0129a28: 得
T1829_.43.0129a29: 論曰住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心
T1829_.43.0129b01: 及行加行爲所依止定不堪任無上菩提。釋
T1829_.43.0129b02: 曰。且有三釋。無種姓人。實未有時能發菩提
T1829_.43.0129b03: 心義。假設爲論。故爲此言雖發心等。是第
T1829_.43.0129b04: 一説。決定二乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復
T1829_.43.0129b05: 値縁發菩提心。亦不堪任故。故説雖發心等。
T1829_.43.0129b06: 是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究竟
T1829_.43.0129b07: 畢退。不能得彼無上菩提。此第三説　問曰
T1829_.43.0129b08: 發菩提心非求世間果。此現行心從何種生。
T1829_.43.0129b09: 釋曰從福分善種生。非無漏種。無方便無漏
T1829_.43.0129b10: 慧故。故論云唯以人天善根。而成熟之等
T1829_.43.0129b11: 論解持異名中。亦名爲助因依階級前導舍
T1829_.43.0129b12: 宅者。助成果故。能生果故。依得果故。隨説
T1829_.43.0129b13: 位故。導生起故。含攝藏果故。如其次第配助
T1829_.43.0129b14: 因等
T1829_.43.0129b15: 論曰如説種姓最初發心所行加行應知亦爾
T1829_.43.0129b16: 者。釋曰。如種姓有前助因義等。當知發心等
T1829_.43.0129b17: 亦爾　問曰所行加行是何。前明發心持。名
T1829_.43.0129b18: 行加行。今此復名所行加行。釋曰。所行能行
T1829_.43.0129b19: 兩種名異。所行之行。謂菩提分法。能行之行。
T1829_.43.0129b20: 謂彼發心。故前發心名行加行。今此准文中
T1829_.43.0129b21: 菩提分法。是所行加行。兩種別也
T1829_.43.0129b22: 論解種姓有二中。本種姓習種姓。如新薫三
T1829_.43.0129b23: 義隨所應立之　有人云。護法菩薩取地上
T1829_.43.0129b24: 名習。不然。地前十信。不生無漏種故。生彼種
T1829_.43.0129b25: 時名習種姓。隨増説生。護月論師義別。唯勝
T1829_.43.0129b26: 軍師。本種姓於所知障可斷義用立之。習姓
T1829_.43.0129b27: 即十信時。取有漏聞思等種是　問曰。増上
T1829_.43.0129b28: 生見道云何。釋云言有二義。世第一法。或苦
T1829_.43.0129b29: 法智忍。爲増上縁。生苦法忍。於有爲中。唯此
T1829_.43.0129c01: 一無漏。不從因縁生。二或用世第一法。爲因
T1829_.43.0129c02: 縁生。串習多時。所知障可斷有漏善最勝。最
T1829_.43.0129c03: 勝義故。得爲因縁。發生苦法智忍。此論師意。
T1829_.43.0129c04: 用爲因縁。即如後解。先師所立義増上縁生。
T1829_.43.0129c05: 既古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲
T1829_.43.0129c06: 上者。唯護法義。有人云。護法十信時未別種
T1829_.43.0129c07: 者。不然。廣如別辨。如仁王經説有差別。地前
T1829_.43.0129c08: 有三心。一信心。二住心。三堅心。信位中名習
T1829_.43.0129c09: 種姓住者。即十解十行二十心。合爲住心堅
T1829_.43.0129c10: 心。即十迴向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾
T1829_.43.0129c11: 今且會之。如彼經意總説。習種姓爲衆多姓。
T1829_.43.0129c12: 即彼經云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。
T1829_.43.0129c13: 性種姓者。謂在住心。住心彼經即十解十行
T1829_.43.0129c14: 十解十行名性種姓　問何故彼經。先明習
T1829_.43.0129c15: 姓。後明本姓。釋曰。即初修習時。名爲習姓。
T1829_.43.0129c16: 後習已成姓。名性種姓故。此先後非如此論
T1829_.43.0129c17: 義　問曰何故彼合二十心爲十住。花嚴等
T1829_.43.0129c18: 開爲二十心耶。釋曰簡前後故。前初發生増
T1829_.43.0129c19: 上信故。故簡異前。既不隣近。初見道故。故
T1829_.43.0129c20: 合二十心。但名一住。故十迴向彼經説。爲道
T1829_.43.0129c21: 種姓。隣近見道無漏道故。見道已去名行種
T1829_.43.0129c22: 姓。是彼經意。今此論意。理必不然。性各別
T1829_.43.0129c23: 故
T1829_.43.0129c24: 論解種子麁細中云。又此種姓未習成果説
T1829_.43.0129c25: 名爲細未有果故已習成果説名爲麁與果倶
T1829_.43.0129c26: 故。釋曰。此取十信初熏。無漏種増倍故説麁
T1829_.43.0129c27: 細。非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成
T1829_.43.0129c28: 種。新生之種與舊種倶。可如此釋。如護月義。
T1829_.43.0129c29: 但令舊増。即當念中新増之種。義説爲果。舊
T1829_.43.0130a01: 本之種義説爲因。故言倶也。又前念望後念。
T1829_.43.0130a02: 雖異刹那。因滅果生。由因有故。能生其果。故
T1829_.43.0130a03: 説爲倶。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十
T1829_.43.0130a04: 信初時因縁。無漏教熏成新種。此種是果。無
T1829_.43.0130a05: 始種爲因。因果同時故。説爲倶也
T1829_.43.0130a06: 論云於其種種末尼眞珠瑠璃螺貝等。乃至
T1829_.43.0130a07: 尚不令他欺罔於彼況當自爲者。此中意。謂
T1829_.43.0130a08: 人有種種寶。心迷倒故。不能收拾。不能防
T1829_.43.0130a09: 護。先寄於他。心迷倒故。不能記憶。菩薩能
T1829_.43.0130a10: 正開悟。云尚不令他欺罔於彼。況當自爲
T1829_.43.0130a11: 論云其性好樂廣大財位於彼一切廣大資財
T1829_.43.0130a12: 心好受用樂大事業非陜少門者。謂菩薩心
T1829_.43.0130a13: 廣大故。心好受用。非少財位。其性好樂廣大
T1829_.43.0130a14: 財位。以事業廣大。而非陜少故。又前已明。施
T1829_.43.0130a15: 物雖少。而能均布惠施。廣大而非陜少。今明
T1829_.43.0130a16: 性好樂大財位施。能均布事業。廣大而非陜
T1829_.43.0130a17: 少。即與前文少物多物好樂爲異也
T1829_.43.0130a18: 論云重於法受及重後世者。此一義。謂菩薩
T1829_.43.0130a19: 於四法受深生信之重。謂深信也。四法受如
T1829_.43.0130a20: 四卷下文自解。謂現在苦樂未來樂苦等。及
T1829_.43.0130a21: 後世報。菩薩深信。信故言重也。又深信四法
T1829_.43.0130a22: 受。及信有後世故。於少罪中。尚深見怖。何況
T1829_.43.0130a23: 多罪。故不造過。於此戒中。具有愛語利行同
T1829_.43.0130a24: 事四攝受法。尋讀配之。下亦明十業道。依文
T1829_.43.0130a25: 尋之。上下復有三種戒義。謂律儀戒等。宜尋
T1829_.43.0130a26: 取之。忍中但有耐怨害忍
T1829_.43.0130a27: 論解精進中。具明三種。始從謂諸菩薩以下
T1829_.43.0130a28: 至思擇方便要令究竟。明加行精進。次凡所
T1829_.43.0130a29: 施爲下。至懈廢退屈。明被甲精進。於諸廣大
T1829_.43.0130b01: 事乃至何況小事來。明無怯弱精進。靜慮中
T1829_.43.0130b02: 亦三種。始從謂諸菩薩。乃至及遠離所深生
T1829_.43.0130b03: 愛慕以下。明方便靜慮。性薄煩惱下。乃至況
T1829_.43.0130b04: 於親品及中庸品。明饒益有情靜慮。若見若
T1829_.43.0130b05: 聞下。明引發神通靜慮。此解第三中。論云於
T1829_.43.0130b06: 法能受能持能思。如十地論世親釋。以聞思
T1829_.43.0130b07: 修三慧配之。聞謂受記。憶思不忘名思。即此
T1829_.43.0130b08: 思能生修。從因爲名。修慧名思。此別一意更
T1829_.43.0130b09: 勘十地論。別自解釋。慧中看意。無別明三種
T1829_.43.0130b10: 且配之。性不頑鈍。性不微昧。性不愚癡。此
T1829_.43.0130b11: 三句三慧。次第配之。以上諸句　論菩薩謂
T1829_.43.0130b12: 但能成熟倶生慧。即生得善。亦能入一切。明
T1829_.43.0130b13: 處境界。即方便善。此二句意總也。配三慧。下
T1829_.43.0130b14: 文亦總明三慧離過。能有力思擇。又性不頑
T1829_.43.0130b15: 痴。當加行慧　論此慧能入一切。明處境界。
T1829_.43.0130b16: 後成熟生得善。其後得慧起言説故。遍於彼
T1829_.43.0130b17: 彼。離放逸處。有力思擇。其無分別慧。異前後
T1829_.43.0130b18: 故。此中不重論。又釋此總論菩薩慧。未必別
T1829_.43.0130b19: 明三慧
T1829_.43.0130b20: 論云應知是名能比菩薩種姓麁相等者。以
T1829_.43.0130b21: 菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言
T1829_.43.0130b22: 能比菩薩種姓麁相故。此段初文云。由此相
T1829_.43.0130b23: 故。令他了知眞是菩薩。其細相決定實義。唯
T1829_.43.0130b24: 佛能知。此中且推於佛。不言我亦不知。古人
T1829_.43.0130b25: 云彌勒不知者。謬也。以善戒經云。種姓麁相。
T1829_.43.0130b26: 我已略説。諸餘實義。唯佛能知者。當釋迦亦
T1829_.43.0130b27: 不知也。且知推佛。非彌勒不知。但言佛究竟
T1829_.43.0130b28: 知我亦知不究竟。寧有此義。若總言彌勒不
T1829_.43.0130b29: 知謬也
T1829_.43.0130c01: 論云種姓菩薩。乃至未爲白法相違四隨煩
T1829_.43.0130c02: 惱若具不具之所染汚等者。此中白法。謂前
T1829_.43.0130c03: 六度四隨煩惱。如次下自列。其無始種姓菩
T1829_.43.0130c04: 薩。未具爲四種。或不具四染汚時。姓與如是
T1829_.43.0130c05: 六度相應。若彼四隨之所染汚故。白法不現｣
T1829_.43.0130c06: 論云若無種姓補特伽羅雖有一切一切一切
T1829_.43.0130c07: 種當知決定不證菩提者。相傳云。一切有三
T1829_.43.0130c08: 種者。初一切謂佛。第二一切。謂學行。第三
T1829_.43.0130c09: 一切。謂三世。言無姓人雖有佛及所學行。三
T1829_.43.0130c10: 世中決定不證菩提　又釋。初一切者謂佛。
T1829_.43.0130c11: 第二一切者。於所學行無顛倒執。第三一切。
T1829_.43.0130c12: 謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟無種
T1829_.43.0130c13: 姓者。亦得値佛學行。急發願等。無第四根熟。
T1829_.43.0130c14: 當知決定不證菩提
T1829_.43.0130c15:   發心品者
T1829_.43.0130c16: 即第二發心持如前釋。此願以何爲體。謂欲
T1829_.43.0130c17: 信及勝解爲體。或後得智爲體。故十度中前
T1829_.43.0130c18: 六是正智。後四是後得智。願居第八故。以後
T1829_.43.0130c19: 得智爲體。若剋性。即欲信爲體。然如攝論兩
T1829_.43.0130c20: 處文自釋。若准次下文。以決定希求爲體。希
T1829_.43.0130c21: 求即欲數也
T1829_.43.0130c22: 論云菩薩最初發心於諸菩薩所有正願是初
T1829_.43.0130c23: 正願普能攝受其餘正願。下解發心中文云。
T1829_.43.0130c24: 最初發心能攝一切菩提分法。殊勝善根爲
T1829_.43.0130c25: 上首故。等者此中最初正願發心。皆猛利故。
T1829_.43.0130c26: 能攝餘願心。又此初願心爲上首。先起餘願
T1829_.43.0130c27: 心等。皆是此種類故。是初願心攝
T1829_.43.0130c28: 論云如是應知最初發心有五種相謂自性
T1829_.43.0130c29: 者。即結前五又字義。依次配之
T1829_.43.0131a01: 論云又諸菩薩初發心已即名趣入大乘。至
T1829_.43.0131a02: 是故發心趣入所攝者。此中意明。初發心菩
T1829_.43.0131a03: 薩。名趣入大乘菩薩數。此約隨世俗情説。爲
T1829_.43.0131a04: 趣入大乘菩薩。非眞趣入。眞趣入者。謂初地
T1829_.43.0131a05: 以去菩薩。若彼菩薩。即是實義。非世俗情言
T1829_.43.0131a06: 説道理
T1829_.43.0131a07: 論云如是應知最初發心是趣入攝菩提根
T1829_.43.0131a08: 本。大悲等流學所依止四句。即結四又字義
T1829_.43.0131a09: 論云四縁四因四力者。縁疎因親。力爲助伴。
T1829_.43.0131a10: 通明因二種。故有三別
T1829_.43.0131a11: 論云十隨煩惱者。即下十種多字是也。其間
T1829_.43.0131a12: 憂苦惡行等。是隨煩惱者。以隨他煩惱生故。
T1829_.43.0131a13: 名隨煩惱。非體是煩惱。又以多爲名。名隨煩
T1829_.43.0131a14: 惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱
T1829_.43.0131a15: 論解四因中。第二因云。頼佛菩薩善友攝受。
T1829_.43.0131a16: 與前四縁中第一縁何別。彼縁中但見作神
T1829_.43.0131a17: 通。未攝受教誨。今教誨是親故。是因也。見作
T1829_.43.0131a18: 神變。是疎不教誨故。是縁也。故二有別。因中
T1829_.43.0131a19: 第三。於諸衆生。多起悲心。與縁中第四未劫
T1829_.43.0131a20: 時等。救度衆生何異者。縁中但自創發心。令
T1829_.43.0131a21: 他發心。因中代他受苦等。是親故因也
T1829_.43.0131a22: 論云依四境處雖不串習而能發起下中上悲
T1829_.43.0131a23: 無有斷絶者。四境謂前列他自受苦等。若見
T1829_.43.0131a24: 自。若見他。隨遭一苦。起下悲。若見自他隨遭
T1829_.43.0131a25: 一苦。起中悲。若見自他受無間大苦。起上悲
T1829_.43.0131a26: 拔濟。又或於四境。一一皆能起上中下悲
T1829_.43.0131a27: 論曰若諸菩薩依止總別四因四縁或由自力
T1829_.43.0131a28: 或由因力或總二力而發心者當知此心堅固
T1829_.43.0131a29: 無動或由他力或加行力或總二力而發心者
T1829_.43.0131b01: 當知此心不堅不固亦非無動者。此中意。明
T1829_.43.0131b02: 前四因四縁中。若別依一因一縁。或總由四
T1829_.43.0131b03: 因四縁。而發心者。於四力中。且依二力。謂自
T1829_.43.0131b04: 因力。此二力中。或別依一力。或總依此二力。
T1829_.43.0131b05: 而發心者。此皆堅固不動。若別依他力及加
T1829_.43.0131b06: 行力或總二力。而發心者。此不堅固。亦非無
T1829_.43.0131b07: 動。若斯四縁中。初縁是近佛菩薩等。今此文
T1829_.43.0131b08: 者。別依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩
T1829_.43.0131b09: 薩等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。
T1829_.43.0131b10: 述曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。
T1829_.43.0131b11: 非如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收
T1829_.43.0131b12: 故不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行
T1829_.43.0131b13: 力。是不堅固非無動收。如因中第二因。善友
T1829_.43.0131b14: 攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T1829_.43.0131b15: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T1829_.43.0131b16: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T1829_.43.0131b17: 故有別也。又義且約一義。此中判爲堅固不
T1829_.43.0131b18: 動等。如實者縁因中。有動不堅固者。他加行
T1829_.43.0131b19: 力中。有不動等者。且約一義別故。爲此論也｣
T1829_.43.0131b20: 論云有四因縁能令菩薩退菩提心何等爲
T1829_.43.0131b21: 四。如文自列。此與前四因相違。動翻之即
T1829_.43.0131b22: 是
T1829_.43.0131b23: 論云攝眷屬過有其二種謂於眷屬饒益損減
T1829_.43.0131b24: 染汚違順如是二事者。謂於違起損減染汚。
T1829_.43.0131b25: 於順起増益染汚。故名二事
T1829_.43.0131b26: 論云由此菩薩成熟如是無惱害福得倍輪王
T1829_.43.0131b27: 護所守護者　倍輪王福等。謂諸惡鬼魍魎。
T1829_.43.0131b28: 所不能近福。餘身無病福。勇猛作義利福。無
T1829_.43.0131b29: 倦説法福。麁重轉輕福。用呪多驗福。此中言。
T1829_.43.0131c01: 呪句明句者。謂呪句汎爾非句。即呪有明辭。
T1829_.43.0131c02: 或此呪。或有明力。威神大者。名明句。衆生用
T1829_.43.0131c03: 之無驗。菩薩用之即驗。所惱有情。柔和忍辱
T1829_.43.0131c04: 福。隨惑微薄福。在國無災福。速脱惡趣福。能
T1829_.43.0131c05: 厭諸苦福
T1829_.43.0131c06:   自他利品
T1829_.43.0131c07: 自下十六品。即一持。第三菩提分法熟。此一
T1829_.43.0131c08: 持。十六品中。大分爲三。即論云。略説菩薩若
T1829_.43.0131c09: 所學處若如是學若能修學依。舊遠法師云。
T1829_.43.0131c10: 自下發心持有二。初之五品。明所學法。次十
T1829_.43.0131c11: 一品。明其學行。今曰不然。依此論云。有三
T1829_.43.0131c12: 種所學處。即前五品所學之處。是第一。若如
T1829_.43.0131c13: 是學。即第六一品。明如是學損學法。當第二
T1829_.43.0131c14: 也。若能修學。即餘十品。明能學人行。當第三
T1829_.43.0131c15: 也。初所學處。有五品七法。七法者何。如文自
T1829_.43.0131c16: 列。五品者何。束七爲五也。云何束爲五。謂自
T1829_.43.0131c17: 他利品。眞實義品。威力品。成熟有情法自佛
T1829_.43.0131c18: 法品。菩提分法品。第一第二合爲一。束五六
T1829_.43.0131c19: 二法爲一故。但名五品。此開七法。應別處彰。
T1829_.43.0131c20: 今於自他利品首開者。以從菩提分法持首
T1829_.43.0131c21: 列也。菩提分法持。從最後品。持得爲名
T1829_.43.0131c22: 論第一解純共自他利中。初明純自利。欲明
T1829_.43.0131c23: 自利。先明自利障法。謂諸菩薩。於純自利利
T1829_.43.0131c24: 他。乃至不越隨順菩薩儀故。此中有二。初明
T1829_.43.0131c25: 所應斷法。即違越之法。不順菩薩儀者應知
T1829_.43.0131c26: 應斷者。是第二明所應修學不越學處隨順
T1829_.43.0131c27: 菩薩儀者。應勤修學。且總明所斷所學二法
T1829_.43.0131c28: 竟。自下別明自利障法。有八隨義應知
T1829_.43.0131c29: 論云第二略解自利共他中云。若諸菩薩或
T1829_.43.0132a01: 悲爲首或爲迴向無上菩提及爲生天於一切
T1829_.43.0132a02: 時修施忍等乃至自利共他者。此中意。由起
T1829_.43.0132a03: 悲擬利他。故求菩提。爲利他故。生天利物。教
T1829_.43.0132a04: 化衆生。非如前應斷中。執天爲勝樂。求生天。
T1829_.43.0132a05: 今爲他物生天。即以悲爲首故。修施忍等。求
T1829_.43.0132a06: 菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他
T1829_.43.0132a07: 論云又除如前所説諸相其餘一切等。乃至
T1829_.43.0132a08: 菩薩於此應勤修學以來。此中翻前自利障。
T1829_.43.0132a09: 應准名自利。今論云。翻前名自利共他利者。
T1829_.43.0132a10: 若獨翻自利障。唯行自利行。應唯是自利。
T1829_.43.0132a11: 以自利是障。菩薩不爲。今意明言。壞兼物
T1829_.43.0132a12: 故。雖翻自利。亦有利他義。障中亦爾。若唯望
T1829_.43.0132a13: 自利行。即唯自利障。若言欲兼物。亦有他
T1829_.43.0132a14: 利障故。下解他利共自中云。又除如是前所
T1829_.43.0132a15: 説諸相。其餘一切與彼相違。所有利他諸
T1829_.43.0132a16: 菩薩行。當知皆名利他共自。即翻前以邪
T1829_.43.0132a17: 見。修施以無因果見。犯戒離正行。爲人説法。
T1829_.43.0132a18: 二法唯利他障。爲利他兼自。此亦應是翻純
T1829_.43.0132a19: 利他障。爲純利他行。今解意。有兼物之義故。
T1829_.43.0132a20: 雖翻障行通自他。上下二文相似也。菩薩以
T1829_.43.0132a21: 利他爲本故。唯利他及共自他利非障。若自
T1829_.43.0132a22: 利者。是障純利他行中有三。一爲利物故。捨
T1829_.43.0132a23: 色還生欲。二爲利物故。以順先所得神通十
T1829_.43.0132a24: 方教化。三已圓滿果故。自更無求。唯爲利
T1829_.43.0132a25: 他。作大利益神通事等。解此三訖。勤學令斷
T1829_.43.0132a26: 前二法。二法者。即前翻中二法者是
T1829_.43.0132a27: 論云利益種類自他利者。謂一法自行。令他
T1829_.43.0132a28: 行自他一種行一法。故名種類。四法受。謂此
T1829_.43.0132a29: 他世樂苦。共爲四句。名四法受。論乃合第三
T1829_.43.0132b01: 第四二法雙明　問曰此中明自他利種類。
T1829_.43.0132b02: 何故第一第四法。受此他世倶非利益。皆是
T1829_.43.0132b03: 苦受。此中明耶。義曰。菩薩不以第四法受。爲
T1829_.43.0132b04: 利益自他。若此行無利益自他故。菩薩不爲
T1829_.43.0132b05: 之意也。第五種類中。有涅槃及涅槃法等者。
T1829_.43.0132b06: 以得涅槃。世間出世間之自利兼人是。此第
T1829_.43.0132b07: 五因擧前第二第三事乃汎明。第一第四意
T1829_.43.0132b08: 不取。又以四法受法自利。知可行不可行故。
T1829_.43.0132b09: 亦兼與人。亦知可行不可行。自他倶知可行
T1829_.43.0132b10: 者。行不可行者。不行故倶爲利益
T1829_.43.0132b11: 論解五種樂中。略出體性。言因樂者。以三法
T1829_.43.0132b12: 爲體。謂順樂果業。及根塵二法。能生順樂受
T1829_.43.0132b13: 觸者。此三是因樂體。即通五蘊性。以通取順
T1829_.43.0132b14: 樂果業故。相應共有皆因樂體。通五蘊爲體。
T1829_.43.0132b15: 二者受樂。即喜樂受。通漏無漏。爲受樂體。三
T1829_.43.0132b16: 苦對治樂。如文。謂寒熱等苦息所。生起樂
T1829_.43.0132b17: 覺。即以慧爲苦。對治樂體。又苦無之處。義説
T1829_.43.0132b18: 爲此樂。非實有體。以下文中。自當簡釋。即隨
T1829_.43.0132b19: 所得或通五蘊。是此受體四受斷樂。即以想
T1829_.43.0132b20: 受滅定爲樂體。即是厭心種上立滅定。滅定
T1829_.43.0132b21: 位中。所有厭心種子。皆此樂體。論云以定爲
T1829_.43.0132b22: 樂體故。五無惱害樂。論有四種。一出離樂。即
T1829_.43.0132b23: 出家人。下文結云能隨順故。即隨菩提樂也。
T1829_.43.0132b24: 二遠離樂。謂初禪中所得離生喜樂。即以受
T1829_.43.0132b25: 數爲體也。三寂靜樂。文言二禪以上諸尋伺
T1829_.43.0132b26: 息名寂靜樂。即以第二禪以上定。爲此樂體。
T1829_.43.0132b27: 以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四三菩提樂。即
T1829_.43.0132b28: 正覺。謂無分別智樂。或通取後得智。爲此樂
T1829_.43.0132b29: 體。以斷惑得此智。所得無爲涅槃樂。是此樂
T1829_.43.0132c01: 收。爲證寂滅故説寂滅。從心心所收。乃五樂
T1829_.43.0132c02: 體性也。又此五樂皆是有爲。不明無爲故。不
T1829_.43.0132c03: 取涅槃寂滅樂也
T1829_.43.0132c04: 論云言因樂者謂二樂品諸根境界若此爲因
T1829_.43.0132c05: 順樂受觸者。此言因樂者。即與樂爲因。名爲
T1829_.43.0132c06: 因樂。謂根境二法能生樂受故。名爲二法。是
T1829_.43.0132c07: 樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順
T1829_.43.0132c08: 樂受觸之根境。根境在樂受位中者。是故有
T1829_.43.0132c09: 品言。又釋。二樂品者。即樂自性中。有漏無漏
T1829_.43.0132c10: 樂爲二也。又身心樂爲二也。今文中言根境
T1829_.43.0132c11: 爲因。能生漏無漏身心二種。二種樂也。不以
T1829_.43.0132c12: 根境爲二。但以爲因。意擧所生之果。謂漏無
T1829_.43.0132c13: 漏樂。取能生之因。根境爲樂因也。又二樂品
T1829_.43.0132c14: 取。如前漏無漏身心等果。二兼取因。根境二
T1829_.43.0132c15: 爲二樂品也。雖擧果樂。意取因樂
T1829_.43.0132c16: 論解第二受樂中云。由前所説因樂所攝三
T1829_.43.0132c17: 因縁故等者。三因縁即根境二。及順樂果之
T1829_.43.0132c18: 業爲三也。更別解。取如前別義中
T1829_.43.0132c19: 論解簡諸樂是自性非自性中。簡第四斷受
T1829_.43.0132c20: 樂中云。然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅
T1829_.43.0132c21: 定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂者。此中
T1829_.43.0132c22: 滅定是無漏故。前加行心亦是無漏。而言所
T1829_.43.0132c23: 厭是苦者。遠從所厭有漏爲語。如彼無爲。其
T1829_.43.0132c24: 實無間道已得想受滅無爲。後久時方得彼
T1829_.43.0132c25: 定。於得定時。却從前無間道時所得故。名想
T1829_.43.0132c26: 受滅無爲。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。
T1829_.43.0132c27: 從遠所厭爲名。名爲厭苦。雖遠心亦是有漏
T1829_.43.0132c28: 善。以勝義理故亦是苦。又同想受無爲者。是
T1829_.43.0132c29: 大義
T1829_.43.0133a01: 論云諸餘所有無惱害樂等者。謂出離樂。遠
T1829_.43.0133a02: 離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提分故。
T1829_.43.0133a03: 能引菩提樂也。如前可知
T1829_.43.0133a04: 論云當知所有現法當來可愛果業所攝因
T1829_.43.0133a05: 樂。乃至是所宜者於諸衆生即應授與等者。
T1829_.43.0133a06: 此中釋前五樂。應思擇可與不可與衆生義。
T1829_.43.0133a07: 若第一因樂中。取順樂果業。第三第四第五
T1829_.43.0133a08: 之樂。應一向與衆生不應思擇。其因樂中。根
T1829_.43.0133a09: 境二品。及第二受樂。應觀可與不可與方與
T1829_.43.0133a10: 衆生。此中有妨。如第三苦息除樂。有一衆生。
T1829_.43.0133a11: 先爲貧苦。不獲造罪。菩薩爲息除苦故。授與
T1829_.43.0133a12: 財寶。既獲財寶。乃至放逸造諸罪等。豈不授
T1829_.43.0133a13: 與。此樂時能生諸罪。能生諸染。又無惱害樂
T1829_.43.0133a14: 中。出離樂。寂靜樂。是色界定。亦通有漏。是
T1829_.43.0133a15: 有爲法。若授與衆生。衆生得之不廢。雖生色
T1829_.43.0133a16: 界起貪定味。不學内法。計爲涅槃。後還生惡
T1829_.43.0133a17: 趣。衆生得之。非無有罪。非無有染。何故不同
T1829_.43.0133a18: 受樂。觀彼衆生可與不可與。乃言於諸衆生
T1829_.43.0133a19: 一向授與耶。又樂受自性中。通漏無漏。何故
T1829_.43.0133a20: 不言有漏者。簡擇思惟無漏者。一向授與如
T1829_.43.0133a21: 彼因樂。順樂果之業。一向授與。根塵因樂。即
T1829_.43.0133a22: 不授與。此因樂有二種。有與不與受樂。既有
T1829_.43.0133a23: 二種。亦應與不與。遠師云。順樂之業。攝彼決
T1829_.43.0133a24: 定應與者故説之。決定饒益。即有衆生起順
T1829_.43.0133a25: 苦業。菩薩不授。若起順樂業。決定應與故。彼
T1829_.43.0133a26: 受樂中無漏受者。攝彼決定。應利益者不能
T1829_.43.0133a27: 盡故。不得偏説。所作無量故。如四禪決定應
T1829_.43.0133a28: 與者與之。無漏受不然　問若有根熟。欲入
T1829_.43.0133a29: 見諦。堪與無漏者。亦是決定。何故不與。前解
T1829_.43.0133b01: 非也。義曰。若約實理。受自性中亦得。如因樂
T1829_.43.0133b02: 分別。但以有性無性別故。無漏受不應一向
T1829_.43.0133b03: 與。又可入一地。不可入地。別故不應一向説
T1829_.43.0133b04: 授與。設令入地人。一向應授以與。不令入相
T1829_.43.0133b05: 對故。故合爲例。若爾斷受樂。無惱害樂。如何
T1829_.43.0133b06: 通。答思惟漏無漏。別受性故。以何不同因樂。
T1829_.43.0133b07: 體有三種。得作分別。又斷受樂等一向授與。
T1829_.43.0133b08: 唯約今得人。即知已顯無漏受。亦令授與。以
T1829_.43.0133b09: 文影顯故。不説受樂也
T1829_.43.0133b10:   第三十六卷
T1829_.43.0133b11: 自下品中。大文第三。明因攝果攝自利利他。
T1829_.43.0133b12: 即於因果中。皆有自利。兼他行故
T1829_.43.0133b13: 論云一者異熟因異熟果二者福因福果三者
T1829_.43.0133b14: 智因智果者。准下文中異熟因果等。別明福
T1829_.43.0133b15: 智因果等。合明別明。異熟因果中有三。一正
T1829_.43.0133b16: 明異熟體。此異熟體。勘下信言大勢具足。未
T1829_.43.0133b17: 必皆是無記之果。但於果時有増上果。或等
T1829_.43.0133b18: 流果名爲果熟。若在地前。唯有漏善業感。若
T1829_.43.0133b19: 在地上。亦通用無漏爲滋業。又若異熟無記
T1829_.43.0133b20: 果。唯是有漏。在地前攝。通有地上。若増上等
T1829_.43.0133b21: 流果。如信言大勢等在地上。通漏無漏。以在
T1829_.43.0133b22: 後得智起故。如是等是異熟體。二明異熟因
T1829_.43.0133b23: 者。准下文有八種。若在地前。唯有漏善業。若
T1829_.43.0133b24: 在地上。通漏無漏。若感有漏果者。此因名
T1829_.43.0133b25: 有漏。若感無漏果者。此因名無漏。是名第
T1829_.43.0133b26: 二異熟因。第三明異熟果者。不是前業所
T1829_.43.0133b27: 感之果名異熟果。即異熟體是業所招。名
T1829_.43.0133b28: 異熟果。得異熟已依異熟體。起諸身語等
T1829_.43.0133b29: 行。是異熟之果。即異熟體爲因所發身語等
T1829_.43.0133c01: 爲果。此果在地前地上。皆得通有漏無漏。
T1829_.43.0133c02: 准義應知。是名中之異熟果。第二通合明福
T1829_.43.0133c03: 智中亦三。第一先明福智二種體。二明福智
T1829_.43.0133c04: 二種因。三明福智二種果。以六度攝福智。爲
T1829_.43.0133c05: 福智體。多少文違至文自解。通地前地上。
T1829_.43.0133c06: 通漏無漏。其福智因。亦通漏無漏地前地
T1829_.43.0133c07: 上。即能生福智之因。其福智果。即依福智所
T1829_.43.0133c08: 起利物利生等。爲福智果。此若因若果等。皆
T1829_.43.0133c09: 唯是善通漏無漏。餘至文當釋。第一解異熟
T1829_.43.0133c10: 中。第五信言具足云。衆所信奉斷訟取則不
T1829_.43.0133c11: 行諂誑僞升稱等。乃至信言具足。第六有大
T1829_.43.0133c12: 名稱流聞世間。乃至大勢具足等者。此中非
T1829_.43.0133c13: 以無記法爲異熟體。以從先因所生。今得等
T1829_.43.0133c14: 流果。以從先因生故。於異熟中明。以此文知。
T1829_.43.0133c15: 通在無漏地上得有。又知異熟中通善性等
T1829_.43.0133c16: 論解因中。云慧施光明鮮淨衣物名形色因
T1829_.43.0133c17: 者。言形者。非形顯之形。若形顯之形。即有光
T1829_.43.0133c18: 明。顯色因感形色果義。故知形者。但是身形
T1829_.43.0133c19: 之形。以通顯色爲因故。又同聚故。即以顯色
T1829_.43.0133c20: 爲因。感形色者何違也。故形或是形顯之形
T1829_.43.0133c21: 論解大勢具足因中。意者。以供養三寶尊長
T1829_.43.0133c22: 等。發弘誓願。願中當來世。攝持種種功徳。
T1829_.43.0133c23: 致於自身中。由此供養發願等爲因。當來感
T1829_.43.0133c24: 大勢具足。是此中意也
T1829_.43.0133c25: 論解人性具足中。云由二因縁施他人性者。
T1829_.43.0133c26: 謂他婦女樂自形丈夫將轉根失男根者。
T1829_.43.0133c27: 菩薩勸彼攝護令不轉根。又爲説法。令彼女
T1829_.43.0133c28: 人及丈夫。因菩薩勸故。不樂女身當得男身。
T1829_.43.0133c29: 轉根者因菩薩勸故。得不轉根。名施他人性
T1829_.43.0134a01: 論別解三因縁中。第三田清淨云。當知略説
T1829_.43.0134a02: 能正發起如是加行及正安住此加行果名田
T1829_.43.0134a03: 清淨者。謂無間常委所作。發此加行時。及得
T1829_.43.0134a04: 隨地等。攝前加行所希之果。乃至以佛爲前
T1829_.43.0134a05: 前所希之果。此加行等若因果。皆堪能福田
T1829_.43.0134a06: 故。名田清淨
T1829_.43.0134a07: 論第三解異熟果中。形色具足果謂。乃至凡
T1829_.43.0134a08: 所發言無不聽用者。此如異熟中信言具足
T1829_.43.0134a09: 何異。若此果依彼異熟而生。但依彼所生。即
T1829_.43.0134a10: 是果何必要有所屬。以形色端政故。人皆信
T1829_.43.0134a11: 用。又前信言中。於升稱等無差違故。所論升
T1829_.43.0134a12: 稱事。無不信受。今以形色端政故。所説之法
T1829_.43.0134a13: 人皆信受。故有不同。非即一言兩處明信
T1829_.43.0134a14: 論解自在具足果中。云能以布施攝諸衆生
T1829_.43.0134a15: 等者。問何故異熟大財大朋大屬。皆自在具
T1829_.43.0134a16: 足。今果中但言大財爲果。答曰。前實作法有
T1829_.43.0134a17: 大朋等。今以四攝事。配信言大勢具足故。唯
T1829_.43.0134a18: 布施無大朋等。故不相違
T1829_.43.0134a19: 論大勢果中。亦有出言。皆爲信用。但以所因
T1829_.43.0134a20: 別故。言皆信用隨因亦別論。若諸菩薩自有
T1829_.43.0134a21: 力。能不善安處所化有情。彼於自事不隨順。
T1829_.43.0134a22: 作如是於他所作利益。不名熾盛等。准前卷。
T1829_.43.0134a23: 唯自利。是菩薩障純利他菩薩事。今此亦爾。
T1829_.43.0134a24: 若自有能未能化有情。於自事中。不名隨順
T1829_.43.0134a25: 於他。不名熾盛。若自無能善能安處。所化有
T1829_.43.0134a26: 情能化他故。是菩薩事隨順而作。以自無知
T1829_.43.0134a27: 無力能故。於他不名熾盛等。以有智慧力能。
T1829_.43.0134a28: 成熟彼物故。名爲熾盛
T1829_.43.0134a29: 論云福有三種謂施戒忍智唯一種謂第六度
T1829_.43.0134b01: 精進靜慮通福智分者。如餘處文。又前五是
T1829_.43.0134b02: 福。第六是智。又云前三是福下三是智。今并
T1829_.43.0134b03: 於此。總有三文相違者。如實前五爲福。第六
T1829_.43.0134b04: 爲智。是今此處約遍策爲論。故通二分。又前
T1829_.43.0134b05: 三是福理定。後三是慧者。以精進靜慮。通策
T1829_.43.0134b06: 慧故。隨慧收。隱策福故。不説通福遍策之義。
T1829_.43.0134b07: 如文可知。如對法第二卷抄會
T1829_.43.0134b08: 論解依靜慮通修慈是福不言施等者。在散
T1829_.43.0134b09: 心故不説。又顯文唯有無妨
T1829_.43.0134b10: 論云是故二種於證正覺雖倶是勝而於其中
T1829_.43.0134b11: 等者。二種謂福智也。略簡異熟。非正證菩提
T1829_.43.0134b12: 因故
T1829_.43.0134b13: 論解第四現法自利中。云又諸如來現法涅
T1829_.43.0134b14: 槃所有世間及出世間等者。此中意。謂如來
T1829_.43.0134b15: 證涅槃。世出世法。菩薩並成熟之。以智爲首
T1829_.43.0134b16: 故。名爲自利。若以悲爲首。如前所説。諸自利
T1829_.43.0134b17: 行名爲利他　問曰何故前卷説自利是障。
T1829_.43.0134b18: 今名自利是菩薩現法也。答今此自利。實兼
T1829_.43.0134b19: 利他。以智爲首。以悲爲首。在義別故。義説自
T1829_.43.0134b20: 利。非一法中。有唯自利。若前障者。於一法
T1829_.43.0134b21: 中。唯有自利。無利他故。不同彼障也
T1829_.43.0134b22: 論曰若於欲界能獲他世財寶具足自體具足
T1829_.43.0134b23: 等。乃至修習後法自利利他者。此中意。謂欲
T1829_.43.0134b24: 界死。還生欲界。或生色界。色界死已。還生欲
T1829_.43.0134b25: 界。所得自體財寶。又現憂苦。倶修善因。於當
T1829_.43.0134b26: 來世。獲善果故。故他世自利利他也
T1829_.43.0134b27: 論第五畢竟等門中。云若諸煩惱一切永斷
T1829_.43.0134b28: 若諸所有八支聖道若此爲依獲得世間善法
T1829_.43.0134b29: 是名畢竟等者。如無學身中。因無漏八道支
T1829_.43.0134c01: 力増上縁。生有漏善法。名畢竟也。唯此生故。
T1829_.43.0134c02: 已至極果故
T1829_.43.0134c03:   眞實義品
T1829_.43.0134c04: 即菩提分持。十六品中。次第二品也。言眞實
T1829_.43.0134c05: 義者。依文所明。且如三性。遍計所執法爾體
T1829_.43.0134c06: 無。依他圓成二諦説有。今有言有無。即言無
T1829_.43.0134c07: 稱當眞實。今明此義。名眞實義品。何故自他
T1829_.43.0134c08: 利品下。明眞實義品。前自他利。就行明法。行
T1829_.43.0134c09: 必依理故。自他利後辨眞實義。諸列品次第。
T1829_.43.0134c10: 大文同此。如涅槃初明慈悲不殺等行。後明
T1829_.43.0134c11: 四諦如來性等。約理而言。如是等經。例非一
T1829_.43.0134c12: 故。前品後明眞實義
T1829_.43.0134c13: 論云一依如所有姓二依盡所有性者。且如
T1829_.43.0134c14: 二智如所有姓。即無分別智。縁理之智。如境
T1829_.43.0134c15: 道理稱實性而觀。盡所有性。即後得智。縁事
T1829_.43.0134c16: 爲境。盡境界性。而能觀之。此解大分以理事
T1829_.43.0134c17: 智別。又觀四諦十六諦三空門等觀智。名如
T1829_.43.0134c18: 所有性。八觀心雖後得智仍出世。後得縁相
T1829_.43.0134c19: 見道有性眞如故。名如所有性。若後得縁有
T1829_.43.0134c20: 常無常有漏無漏等事。差別門不作相見道
T1829_.43.0134c21: 眞如解之世間智。名盡所有性。此即約後得
T1829_.43.0134c22: 智。分爲二智。謂世間後得。出世後得解
T1829_.43.0134c23: 論云復有四種一世間極成眞實。乃至第四
T1829_.43.0134c24: 所知障淨所行眞實者。初謂世間世俗共許。
T1829_.43.0134c25: 是有依世俗理。此法是有除所執之法故。名
T1829_.43.0134c26: 世間所成眞實。以共許故名爲眞實。即唯有
T1829_.43.0134c27: 爲有漏法。若無爲無漏法。是道理所成出世
T1829_.43.0134c28: 間故　二道理所成眞實者。謂有智者乃至
T1829_.43.0134c29: 隨觀察行者。依止現比至教量等。道理所成
T1829_.43.0135a01: 之義。即通有漏無漏有爲無爲法。若第三煩
T1829_.43.0135a02: 惱障淨智所行眞實。依論文通二乘加行等
T1829_.43.0135a03: 智。即三乘所得三智。三智之境。涅槃無爲。四
T1829_.43.0135a04: 諦等法是。煩惱障淨智所行眞實體。唯有漏
T1829_.43.0135a05: 中加行智。無漏二智。及涅槃無爲。是即眞實
T1829_.43.0135a06: 體　四所知障淨智所行眞實者。即無分別。
T1829_.43.0135a07: 後得智。斷所知障所得之二智。及因斷所得
T1829_.43.0135a08: 無爲眞如。是此眞實體。即明無漏無爲。又後
T1829_.43.0135a09: 二眞實。唯取因二障斷所得無爲。不取智者
T1829_.43.0135a10: 即唯無爲非通有爲
T1829_.43.0135a11: 論解世間眞實中。云何世間極成眞實謂一
T1829_.43.0135a12: 切世間於彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺
T1829_.43.0135a13: 慧所見同性者。此意明。一切世間人。於衆事
T1829_.43.0135a14: 中。隨衆事所起言説。意解所證之事。衆共許
T1829_.43.0135a15: 者。是此眞實體故列　謂地唯是地等者。是
T1829_.43.0135a16: 此唯是此。乃至非不如是。謂此地唯是地。是
T1829_.43.0135a17: 水唯是水。不是火風等起。決定解世間共許
T1829_.43.0135a18: 故。無始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T1829_.43.0135a19: 論解道理極成眞實中。云能尋思者能伺察
T1829_.43.0135a20: 者住尋伺地者下。謂如欲界。有人一時不起
T1829_.43.0135a21: 尋伺。若人有起此尋伺。名能尋伺者等。若以
T1829_.43.0135a22: 欲界對色界。名住尋伺者　又説能尋伺等
T1829_.43.0135a23: 者。明正起尋伺時人。住尋伺地。謂成熟尋伺
T1829_.43.0135a24: 人　居異生位者。謂聖人住無漏故。不極散
T1829_.43.0135a25: 亂多論義等。異生多散亂故。多樂論義故。唯
T1829_.43.0135a26: 據住異生者。又聖人雖有見諦。有比現聖言
T1829_.43.0135a27: 量等。少分而有。有已證得故。凡夫一向未證
T1829_.43.0135a28: 得。多生比智故。多理極成中。明凡夫比量道
T1829_.43.0135a29: 理。極成於法
T1829_.43.0135b01: 論解第三眞實中。云若能引無漏智者。非有
T1829_.43.0135b02: 漏加行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T1829_.43.0135b03: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不正。是縁涅槃智。
T1829_.43.0135b04: 此能引無漏智縁涅槃。亦説此加行。爲此中
T1829_.43.0135b05: 收
T1829_.43.0135b06: 論云數習異蘊補特伽羅無性見故者。即數
T1829_.43.0135b07: 習離蘊外無我見也
T1829_.43.0135b08: 論大文第二解無二中。云此中有者謂所安
T1829_.43.0135b09: 立假説自性即是世間長時所執等。乃至如
T1829_.43.0135b10: 是等類是諸世間共了諸法假説自性是名爲
T1829_.43.0135b11: 有等者。此中意。謂一切境本自無有。今執者
T1829_.43.0135b12: 妄安立當有。假説自性。是有即無始來世間
T1829_.43.0135b13: 所執。起分別戲論。根本謂依境起名言分別
T1829_.43.0135b14: 故。乃至計有涅槃。如是等是遍計。有如是等
T1829_.43.0135b15: 所執戲論故。説之爲有
T1829_.43.0135b16: 論云言非有謂即諸色假説自性。乃至皆無
T1829_.43.0135b17: 所有是名非有等者。此意明。謂如遍計。假説
T1829_.43.0135b18: 諸色等自性。爲無事無相。即色等無事無相
T1829_.43.0135b19: 故。所依言説説言假説者。此無事無相所依
T1829_.43.0135b20: 名言一切。都無所依。無故諸計有色等。此皆
T1829_.43.0135b21: 無所有。是名非有。如是名計有非有。皆遍計
T1829_.43.0135b22: 所執。聖者除之。名爲中道
T1829_.43.0135b23: 論大文第三。明修空慧。是菩提方便。此空空
T1829_.43.0135b24: 於遍計所執。不如前所言非有之空也　又
T1829_.43.0135b25: 即此慧是諸菩薩等一行三字。總明修空之
T1829_.43.0135b26: 慧。是菩提方便。何以故。以諸菩薩下。乃至
T1829_.43.0135b27: 成熟佛法及諸有情兩行。明由有空慧不著
T1829_.43.0135b28: 生死　又能如實了知生死。乃至深心厭離
T1829_.43.0135b29: 一行四字來。明於生死中多受生死教化衆
T1829_.43.0135c01: 生。不以無常等行厭背生死。求入涅槃。即不
T1829_.43.0135c02: 著涅槃　第三若諸菩薩。不能如實了知生
T1829_.43.0135c03: 死。即不能於等。乃至不能成熟佛法有情四
T1829_.43.0135c04: 行來。明若無智者多入生死。不能成熟佛法
T1829_.43.0135c05: 有情。若有慧者不入生死。善能成熟佛法有
T1829_.43.0135c06: 情。即不入生死。節異凡夫。不同凡夫起貪等
T1829_.43.0135c07: 惑。入生死故。菩薩不入即由智也。常處涅槃
T1829_.43.0135c08: 　第四若諸菩薩於其生死以無常等行深心
T1829_.43.0135c09: 厭離。乃至正等菩提三行四字。明菩薩不如
T1829_.43.0135c10: 二乘厭背生死。疾入涅槃。以無悲故。菩薩有
T1829_.43.0135c11: 悲。教化衆生。不入涅槃。常處生死。即簡二乘
T1829_.43.0135c12: 也
T1829_.43.0135c13: 上來一翻解訖。次下第二翻解。又諸菩薩由
T1829_.43.0135c14: 習如是空勝解故。即於涅槃不深怖畏。亦於
T1829_.43.0135c15: 涅槃不多願樂。乃至是諸菩薩於證無上正
T1829_.43.0135c16: 等菩提無大方便以來。初正解。第二覆淨前
T1829_.43.0135c17: 義。及解初正解中有三。初二合釋。第三第四
T1829_.43.0135c18: 各別自釋。初二合釋者。論云又諸菩薩由習
T1829_.43.0135c19: 如是空勝解故則於涅槃不深怖畏亦於涅槃
T1829_.43.0135c20: 不多願樂者。此乃至第一由有空慧故。若處
T1829_.43.0135c21: 生死。故不怖涅槃。第二雖了知生死能入涅
T1829_.43.0135c22: 槃。亦於涅槃不多願樂。以有慧故。即第一第
T1829_.43.0135c23: 二合解也。何以得知。准及解中知也　第三
T1829_.43.0135c24: 若諸菩薩深怖涅槃乃至遠離一切清淨勝解
T1829_.43.0135c25: 者。由有煩惱等故。不善處生死怖於涅槃。不
T1829_.43.0135c26: 生希願。遂不能發於涅槃界清淨勝解。由無
T1829_.43.0135c27: 智故。不能斷生死。即多處生死第四若諸
T1829_.43.0135c28: 菩薩於其涅槃多住願樂。乃至不能成熟佛
T1829_.43.0135c29: 法及諸有情者。由無悲故。於其涅槃。深心願
T1829_.43.0136a01: 樂。速疾入之故。不能成熟佛法及諸有情。若
T1829_.43.0136a02: 有悲者。不樂入涅槃。於生死中教化衆生。不
T1829_.43.0136a03: 著涅槃
T1829_.43.0136a04: 上來正解有空慧勝利。若合初二解爲三段
T1829_.43.0136a05: 文。若義即爲四段。此中先總爲三段。合義分
T1829_.43.0136a06: 爲四段故。云第三第四等。從當知此中下。反
T1829_.43.0136a07: 知淨義。此下有四。第一由無空慧故。不如實
T1829_.43.0136a08: 知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中。
T1829_.43.0136a09: 第一於涅槃不怖畏。第二若以無常行厭生
T1829_.43.0136a10: 死。則速疾入涅槃。即反解。合中第二亦於涅
T1829_.43.0136a11: 槃不多願樂。第三若無智故。於其涅槃深心
T1829_.43.0136a12: 怖畏。即於能證涅槃資糧不能圓滿。常處生
T1829_.43.0136a13: 死即反解上。第三遠離一切法淨勝解等。第
T1829_.43.0136a14: 四若無悲故。於其涅槃。多住離樂。即便速疾
T1829_.43.0136a15: 入般涅槃。即反解。第四不能成就佛法有情。
T1829_.43.0136a16: 今結反解故。論云是諸菩薩。於無上正等菩
T1829_.43.0136a17: 提。無大方便。次第三種解四義。以理准文可
T1829_.43.0136a18: 知。或第一正明四義。此初立宗。當知此中反
T1829_.43.0136a19: 解下。重釋前義。就重釋中二。初反解四義。第
T1829_.43.0136a20: 二正釋四義
T1829_.43.0136a21: 論大文第四。解得無我智。達一切品類。平等
T1829_.43.0136a22: 平等。唯取其事。依他圓成實如雖復達之。不
T1829_.43.0136a23: 作思惟。此是依他此圓成等。如是無我智。行
T1829_.43.0136a24: 於境義。菩薩得平等見。得平等心。能得最勝
T1829_.43.0136a25: 平等之捨。又有云。此捨入見道時。最初得捨
T1829_.43.0136a26: 者。據即捨受不然
T1829_.43.0136a27: 論大文第五。略明成就佛法及諸有情。以六
T1829_.43.0136a28: 波羅蜜。准文義配之。隨起何施乃至何慧
T1829_.43.0136a29: 論云雖有力能彼若求請乃至非無欲樂者。
T1829_.43.0136b01: 謂有有情。於己有恩。隨己力能現前酬報。雖
T1829_.43.0136b02: 無力能。他若來請。隨彼彼事。示現殷重。而爲
T1829_.43.0136b03: 作之。不以無力能止他請。如何令他知我無
T1829_.43.0136b04: 力。我但無力非無欲樂者。意知息故。欲得酬
T1829_.43.0136b05: 報
T1829_.43.0136b06: 論大文第七意欲明所執非有。依他圓成是
T1829_.43.0136b07: 有。如所執諸法稱言。今欲非之。説諸法離言。
T1829_.43.0136b08: 離言之法。正是自宗。欲顯實破他簡非取。是
T1829_.43.0136b09: 豈以直言。乃云諸法離言也。須有道理故
T1829_.43.0136b10: 論問云以何道理應知諸法離言自性等下。
T1829_.43.0136b11: 答中。謂一切法假立自相。乃至亦非一切都
T1829_.43.0136b12: 無所有。此中破執有二。乃至是言所行。是言
T1829_.43.0136b13: 境界。牒外二計。第二如是諸法非有自性下。
T1829_.43.0136b14: 重破外計成立自宗。二計者。謂一切法假立
T1829_.43.0136b15: 自相。乃至唯假建立非有自宗。明外計云。
T1829_.43.0136b16: 如能詮之名。與所詮之境。皆是唯假建。不
T1829_.43.0136b17: 稱境故。如所執計。名實目得所詮之境。此境
T1829_.43.0136b18: 唯假建立。非有自性。言體是無。既計名所詮
T1829_.43.0136b19: 不稱境。所計之境是非有已外八轉計故。第
T1829_.43.0136b20: 二論云。亦非離彼別有自性。是言所行。是言
T1829_.43.0136b21: 境界。言名詮所詮既不相稱。即能詮名中。有
T1829_.43.0136b22: 彼色等體和合。此是稱言。是言所行境界故。
T1829_.43.0136b23: 論主非之。亦非離所詮之體。彼別有一和合
T1829_.43.0136b24: 自性。是言所行。是言境界者。謂若假立名等。
T1829_.43.0136b25: 即所詮之色等上。有是言所行境界義。名遍
T1829_.43.0136b26: 計所執計。所詮稱言。是言境界。色等與名和
T1829_.43.0136b27: 合。即名中和合。是言所行。是言境界者。不
T1829_.43.0136b28: 然。雖所計非實妄性非無。外人若計所詮既
T1829_.43.0136b29: 無。即前所言。所有自性等。亦是非有。故論主
T1829_.43.0136c01: 第二論云。如是諸法。非有自性。如言所説。亦
T1829_.43.0136c02: 非一切都無所有。即所詮如遍計所執。言所
T1829_.43.0136c03: 説法非有性者。亦非一切都無所有。言有依
T1829_.43.0136c04: 他妄境非無。此破第一。名詮所詮稱外境計。
T1829_.43.0136c05: 如是非有。亦非一切都無所有者。外所計言。
T1829_.43.0136c06: 與名稱所目法。此不離言。前非之言。此是非
T1829_.43.0136c07: 有。今指言如是所執和合非有者。亦有依他
T1829_.43.0136c08: 妄計在故。亦非一切都無所有。又釋初乃至
T1829_.43.0136c09: 唯假建立非有自性來。明破外計。如名下所
T1829_.43.0136c10: 詮之法。稱能目名當知。一切色等法。唯假建
T1829_.43.0136c11: 立。非有自性。言如所計之外是無。外人既見
T1829_.43.0136c12: 所詮是無。不稱言故。可隨轉計之。如言是名
T1829_.43.0136c13: 所目之法。不稱色名者。應離所目色外。別有
T1829_.43.0136c14: 自性是言所行是言境界。今論主非之故。言
T1829_.43.0136c15: 亦非離彼別有自性是言所行境界者。雖作
T1829_.43.0136c16: 是非非所計有。其依他性等體。是非無故
T1829_.43.0136c17: 論云如是諸法非有自性如言所説亦非一切
T1829_.43.0136c18: 都無所有。如前所計如言所説。非有自性之
T1829_.43.0136c19: 法。如所執者非有。如依他妄法。假立名言。此
T1829_.43.0136c20: 法亦非一切都無所有。不可無依他等。非有
T1829_.43.0136c21: 自性者。謂遍計所執。如言所説　亦非一切
T1829_.43.0136c22: 都無所有者。謂依他等有也。非但依他離言
T1829_.43.0136c23: 法是有。其所執非有之法。有妄情在故。亦非
T1829_.43.0136c24: 一切都無所有。所以第二論云。如是非有。亦
T1829_.43.0136c25: 非一切都無所有。上來既明所計非有。依他
T1829_.43.0136c26: 圓成是有故
T1829_.43.0136c27: 論問言云何是有。就答中應言。若稱智離言
T1829_.43.0136c28: 法。依他等是。今取能照之智故。乃至云唯是
T1829_.43.0136c29: 無分別智所行境界。其後得亦得縁著眞法
T1829_.43.0137a01: 不妄。今取正縁者故。唯據無分別智
T1829_.43.0137a02: 論云若於諸法諸事隨起言説即於彼法等。
T1829_.43.0137a03: 乃至制立衆多假説而表詮故者。重破外計。
T1829_.43.0137a04: 計既云名目所詮。所詮稱名者。如一法上有
T1829_.43.0137a05: 稱多名。應所目法稱衆多名。有衆多體。既能
T1829_.43.0137a06: 目名。多所目法體一。故知名於法上。假立衆
T1829_.43.0137a07: 多詮表也。上來雖明名於法假説。亦非於一
T1829_.43.0137a08: 法上有。一切詮表決定可得。如一青色。雖立
T1829_.43.0137a09: 假名説爲青色。不可以假名故。亦説爲黄色。
T1829_.43.0137a10: 只可於一法上。隨所立假名。如眼等。並衆多
T1829_.43.0137a11: 照了導等。不可立餘假説耳等名。而目於眼
T1829_.43.0137a12: 故
T1829_.43.0137a13: 論云亦非衆多詮表決定可得。乃至非餘假
T1829_.43.0137a14: 説此義等。以此理故。雖所目法有衆多名。或
T1829_.43.0137a15: 具名眼等照了導等。或不具唯説一眼。若等
T1829_.43.0137a16: 目所目法。望所目法。皆非實有故
T1829_.43.0137a17: 論云是故一切假説若具不具。乃至有體有
T1829_.43.0137a18: 分有其自性。彼法者。謂能詮教法等。彼事
T1829_.43.0137a19: 者。謂所詮體事等。有體者。總指法之自體。有
T1829_.43.0137a20: 分者。別解法之差別分
T1829_.43.0137a21: 論云又如前説色等諸法隨假説有自性者
T1829_.43.0137a22: 等。乃至而有自性等者。此中意。重破彼外計
T1829_.43.0137a23: 云。如前所説色等諸法。若隨假説有自性者。
T1829_.43.0137a24: 言隨名即有所詮者。要先有所詮事體。然後
T1829_.43.0137a25: 隨情所欲制立假。汝既言隨名即稱目有所
T1829_.43.0137a26: 目者。先未制立假説名前彼所詮事應無自
T1829_.43.0137a27: 性。以隨名方有事故。即名未起前。彼事無
T1829_.43.0137a28: 也。未起名前。彼事既無。而現詮表能詮之名。
T1829_.43.0137a29: 不應道理。假説之名。既無所有所詮法事。隨
T1829_.43.0137b01: 能詮名有自性。不應道理。展轉破之
T1829_.43.0137b02: 論云又若諸色未立假説詮表已前先有色性
T1829_.43.0137b03: 等。乃至當知諸法離言自性者。外計云。諸色
T1829_.43.0137b04: 未立前。先有自性。後依色性。假立名色。攝取
T1829_.43.0137b05: 於色。今牒計云。若是者。是則離色外。假説詮
T1829_.43.0137b06: 表。以後依色性。制立假説故。如嬰孩等。初生
T1829_.43.0137b07: 等時。先見色性。後若依色性。制立假説者。此
T1829_.43.0137b08: 嬰孩兒。於色根法。於色根事。應起色覺而爲
T1829_.43.0137b09: 色解。此嬰孩兒。先見於色。後不依色。而起色
T1829_.43.0137b10: 解。故知先有色性。後依色性制立假説者。不
T1829_.43.0137b11: 應道理。而何嬰孩兒。而實不起色等覺解。由
T1829_.43.0137b12: 此因縁道理故。當知諸法離言自性。上來合
T1829_.43.0137b13: 有三翻破。准牒文知之
T1829_.43.0137b14: 論解二人失壞中。云二者於假説相處假説
T1829_.43.0137b15: 相者。依他性名假説相假説有色等相故。圓
T1829_.43.0137b16: 成實性名爲相處。即知假説依他。除所計處
T1829_.43.0137b17: 有眞如故
T1829_.43.0137b18: 論云於色等法實有唯事起損減執者。此撥
T1829_.43.0137b19: 無依他
T1829_.43.0137b20: 論云若唯有假無有實事既無依處假亦無有
T1829_.43.0137b21: 是則名爲壞諸法者。云若唯言有假説等假
T1829_.43.0137b22: 依他。而無圓成者。圓成是假説。依他依處既
T1829_.43.0137b23: 無依處。何處得有假説依他。又假説者。謂所
T1829_.43.0137b24: 起計是有。而依他圓成實事是無。起遍計時。
T1829_.43.0137b25: 名依二性。而無所依二性。而有能依遍計者。
T1829_.43.0137b26: 而名壞諸法
T1829_.43.0137b27: 論解惡趣空中。由彼故空亦不信受於此而
T1829_.43.0137b28: 空亦不信受者。謂眞實義。由遍計所執無故
T1829_.43.0137b29: 名空。於此依他圓成上。遍計所執空。二倶不
T1829_.43.0137c01: 信。此名惡趣空。何以故。由遍計所執彼實是
T1829_.43.0137c02: 無。由依他圓成此實是有。若作此理。汝可説
T1829_.43.0137c03: 空。若説一切依他圓成都無所有。依何處所。
T1829_.43.0137c04: 何有此空。何故名空。以無依處。及不分別知。
T1829_.43.0137c05: 遍計空故。汝亦不應言由遍計所執。此於依
T1829_.43.0137c06: 他圓成等。此既説爲空。以撥無依他等故。故
T1829_.43.0137c07: 無依處及所計空體。以不解故。言名惡取空
T1829_.43.0137c08: 者善取空者。謂由於依他性。此故彼遍計所
T1829_.43.0137c09: 執空。即由所執彼無故。正觀爲空。以見依他
T1829_.43.0137c10: 時。知無所執故。復由依他相。此故餘圓成實
T1829_.43.0137c11: 是有。即由圓成餘故。如實知有
T1829_.43.0137c12: 論云謂於如前所説一切色等想事。至都無
T1829_.43.0137c13: 所有。後望前所執無。是故於此色等想事等。
T1829_.43.0137c14: 至説之爲空。重解依他説所執空
T1829_.43.0137c15: 論云於此一切色等相事何者爲餘謂即色等
T1829_.43.0137c16: 假説所依者。重問前解。實有中言餘義。謂即
T1829_.43.0137c17: 色等依他假説。所依圓成是依他之餘也
T1829_.43.0137c18: 論云謂於此中實有唯事於唯事中亦有唯假
T1829_.43.0137c19: 者。此觀依他也。觀依他唯事。此唯事。唯是假
T1829_.43.0137c20: 有。非眞實有。以下論文。方明圓成實有義
T1829_.43.0137c21: 論云引教中。云如佛世尊轉有經中者。有是
T1829_.43.0137c22: 有執即計名目所詮。其體相稱。除此有計。名
T1829_.43.0137c23: 爲轉有經
T1829_.43.0137c24: 論云於此一切色等想法色等自性都無所有
T1829_.43.0137c25: 亦無有餘色等法性者。謂於遍計所想色法
T1829_.43.0137c26: 上無有。如遍計所執色等自性。非但無色等
T1829_.43.0137c27: 所執自性。於色法上。亦無有餘有香味等諸
T1829_.43.0137c28: 色法性
T1829_.43.0137c29: 論云義品中。説即阿毘達磨經云義品
T1829_.43.0138a01: 論云散他迦多衍那子。即迦旃延字迦多延
T1829_.43.0138a02: 尼名。爲種姓婆羅門。十八姓中即一姓也。如
T1829_.43.0138a03: 四姓中云李性也。散他者。即種性中。別一種
T1829_.43.0138a04: 姓。如一李中有其多。謂趙郡隴西諸差別也
T1829_.43.0138a05: 論云因陀羅。此云帝釋。伊捨那大自在天世
T1829_.43.0138a06: 主人王也
T1829_.43.0138a07: 論云云何名爲八種分別。一者自性。二者差
T1829_.43.0138a08: 別。三總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八倶
T1829_.43.0138a09: 相違。前三法執方便。四五人執方便。後三三
T1829_.43.0138a10: 毒方便。又前三通二執方便。四五唯人執方
T1829_.43.0138a11: 便。此八分別皆不取。法執人執等正起時。以
T1829_.43.0138a12: 法執不感報故。既云能生三事。故知取法執
T1829_.43.0138a13: 等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若
T1829_.43.0138a14: 無執我見者不取。餘不善者取之。後三不取
T1829_.43.0138a15: 根本者。簡方便能生。及根本所生異。意明後
T1829_.43.0138a16: 三爲方便。能生根本三毒故。亦取方便也。若
T1829_.43.0138a17: 與七分別相收。如文自思。前三能生根塵二
T1829_.43.0138a18: 法故
T1829_.43.0138a19: 論云分別戲論所依所縁事。即根塵也
T1829_.43.0138a20: 論云謂色等想事爲依縁故等。乃至非一衆
T1829_.43.0138a21: 多品類差別者。謂色等想事。爲所依。爲所縁
T1829_.43.0138a22: 故。名想事。言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T1829_.43.0138a23: 論非一生所攝者。即有爲所攝名所攝通無
T1829_.43.0138a24: 漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所生。
T1829_.43.0138a25: 所生者。餘所攝者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根
T1829_.43.0138a26: 塵等法。是名所顯故。第四第五分別。能生諸
T1829_.43.0138a27: 見根本我見諸慢根本我慢。以我見慢爲餘
T1829_.43.0138a28: 見慢根本故。若後三能生三毒
T1829_.43.0138a29: 論解總執分別中。云我及有情命者等。其我
T1829_.43.0138b01: 我所分別中。亦計我見。此有何異。答曰前總
T1829_.43.0138b02: 執。約二執我我所分別。唯人執故有別也。其
T1829_.43.0138b03: 尋思如實智通二智者。如對法抄
T1829_.43.0138b04: 論解自性假立尋思所引如實智中。云如實
T1829_.43.0138b05: 了知如實通達了知色等想事中所有自性假
T1829_.43.0138b06: 立非彼事自性而以彼事自性顯説者。謂見
T1829_.43.0138b07: 依他非實遍計所執。似所執非實。彼性顯現。
T1829_.43.0138b08: 八喩中言焔水者。謂陽炎似水也
T1829_.43.0138b09: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0138b10:
T1829_.43.0138b11:
T1829_.43.0138b12:
T1829_.43.0138b13: 瑜伽師地論略纂卷第十一

T1829_.43.0138b14:

論本第三十七八九四十四十一二三四

T1829_.43.0138b15: 基撰　
T1829_.43.0138b16: 次明威力品者。前明眞實智證之境。既有所
T1829_.43.0138b17: 證。不可虚然。謂乃成熟有情。現大神變。令
T1829_.43.0138b18: 生信心。令得聖果。若諸菩薩。自利利他。現大
T1829_.43.0138b19: 神通。修行正行。求當證果。若諸牟尼。證自佛
T1829_.43.0138b20: 事。起大悲心。運拔有情。現斯威力故名威力
T1829_.43.0138b21: 品。故眞實義品後明也。又遠師云。何故次明
T1829_.43.0138b22: 者。由依實義。妙用自在。故次明矣　五品七
T1829_.43.0138b23: 法中。前三已竟。次辨第四故云威力品。地持
T1829_.43.0138b24: 但云力品
T1829_.43.0138b25: 論云三者倶生威力者。諸佛唯成熟方便善。
T1829_.43.0138b26: 不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有
T1829_.43.0138b27: 二種。今言倶生威力者。即方便善。先世曾習。
T1829_.43.0138b28: 今與身倶生故。名倶生威力。非號生得善名
T1829_.43.0138b29: 倶生威力
T1829_.43.0138c01: 論言開威力品類五種差別中。舊論云即前
T1829_.43.0138c02: 三威力八種分別有五種。此非也。是前品類。
T1829_.43.0138c03: 何故名八種分別。其六通義如常分別
T1829_.43.0138c04: 論云何能變神境智通者。此神境智通。是所
T1829_.43.0138c05: 化境。云何此中。言能變神境智通。以能變化
T1829_.43.0138c06: 作此境故。境從見説名爲能變。又雖擧所變。
T1829_.43.0138c07: 意顯神通。故名能變。能變屬智也。擧所變意。
T1829_.43.0138c08: 能變之用也
T1829_.43.0138c09: 論解十八變。第五轉變中。若於其地起水勝
T1829_.43.0138c10: 解即令成水如實非餘等者。如諸佛雖有神
T1829_.43.0138c11: 通。不可轉五塵根等。令成眞根能見色等。似
T1829_.43.0138c12: 彼五根非實五根。其地水等。雖是外處。體各
T1829_.43.0138c13: 有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。
T1829_.43.0138c14: 於中堪爲變用。其以佛威力故。令火中亦有
T1829_.43.0138c15: 濕性。而以濕性即爲火體。若改性成性者。轉
T1829_.43.0138c16: 無情成有性。即衆生界有増失故。不可轉性
T1829_.43.0138c17: 也。此中又轉得五塵
T1829_.43.0138c18: 論云色香味觸當知亦然者。故知通變五塵
T1829_.43.0138c19: 爲其實用。下至決擇別當自解
T1829_.43.0138c20: 論云梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先
T1829_.43.0138c21: 天。云何名益
T1829_.43.0138c22: 論解制他神通中。究竟菩薩一生所繋或最
T1829_.43.0138c23: 後有所有神通者。謂住覩史多天。唯有此彼
T1829_.43.0138c24: 彼生。盡此一生名一生補處　或最後身者。
T1829_.43.0138c25: 謂已生欲界。即此身成道。此身爲生死身最
T1829_.43.0138c26: 後有故。名最後身。又因即解坐道場菩薩。
T1829_.43.0138c27: 謂坐菩提樹下。未得成道以來。名坐道場。故
T1829_.43.0138c28: 前三
T1829_.43.0138c29: 論云能化爲身或化境等者。唯能變釋

Footnote:

123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]