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T1829_.43.0033a01:
T1829_.43.0033a02:

T1829_.43.0033a03:

論本第六
第七第八

T1829_.43.0033a04: 　基撰　
T1829_.43.0033a05: 地中第四段。不如理作意中。十六異論。文分
T1829_.43.0033a06: 爲三。初問。次答。後如是十六異論由二種門
T1829_.43.0033a07: 下。結成前破。答中爲二。初列叙小乘外道強
T1829_.43.0033a08: 勝上首十六異論。後次第別破。因中有果。文
T1829_.43.0033a09: 分四。一總標。二徴起。三叙執。四應審問彼
T1829_.43.0033a10: 下。廣破之
T1829_.43.0033a11: 雨衆外道者。謂數論師之大弟子十八部主。
T1829_.43.0033a12: 雨時生故名雨。彼之徒黨名衆。彼計諸法。略
T1829_.43.0033a13: 爲三。中爲四。廣爲二十五諦。除神我諦。中間
T1829_.43.0033a14: 二十三諦名果。自性名因。果住因中。仍無別
T1829_.43.0033a15: 體。如金爲釵鐺。因果相殊。更無別體。名因有
T1829_.43.0033a16: 果。如唯識疏。金七十論述
T1829_.43.0033a17: 叙執有二。初總。後別。別理中分三。初叙執所
T1829_.43.0033a18: 由。次彼作意思下叙執。後如是由施設故。結
T1829_.43.0033a19: 成因中常果性　執所由中。爲性尋思者。性
T1829_.43.0033a20: 多思慮　爲性觀察者。性多推搆。初體是思。
T1829_.43.0033a21: 後體是慧　住尋思地住自辨地者。地謂所
T1829_.43.0033a22: 依。依内尋伺外起言辨。在異生位。在思度
T1829_.43.0033a23: 位。故作是執。初四由法。後二由位。由具彼
T1829_.43.0033a24: 法。在彼位故
T1829_.43.0033a25: 叙執有二。初叙四道理。後若不爾者下。返申
T1829_.43.0033a26: 四難成前四　一世俗共成理。若從彼性此
T1829_.43.0033a27: 性得生等是。謂從彼穀此禾得生。世界共知。
T1829_.43.0033a28: 穀爲禾因。非麥爲因　二唯於此求理。若求
T1829_.43.0033a29: 果者唯取此因非餘。謂世等禾果。唯取穀因。
T1829_.43.0033b01: 以求禾生。而種於穀。非餘麥等　三營搆非
T1829_.43.0033b02: 餘理。若即於彼穀加功營搆諸所求事非餘。
T1829_.43.0033b03: 謂即於彼穀。用力種鋤以求禾果。非於麥等
T1829_.43.0033b04: 　四果從彼生理。又若彼果即從彼生不從
T1829_.43.0033b05: 餘生。謂彼禾果從彼穀生。不從麥生。故知穀
T1829_.43.0033b06: 因中。已先有禾果
T1829_.43.0033b07: 上叙四理。下返申四難。於前四一一別配
T1829_.43.0033b08: 初難云。若不從彼穀此禾得生。爾者應世俗
T1829_.43.0033b09: 間。共立一切是一切因。果無定因果通生故。
T1829_.43.0033b10: 亦應麥等是穀等因　二難云。若求禾果。不
T1829_.43.0033b11: 唯求取穀因。爾者爲求一禾果。應取一切麥
T1829_.43.0033b12: 豆等因　三若不於穀用力種鋤以求禾果。爾
T1829_.43.0033b13: 者爲求禾果。應於一切麥豆等中。加功營搆
T1829_.43.0033b14: 　四若彼禾果不唯從穀生。爾者應從一切
T1829_.43.0033b15: 麥豆等中。所餘一切穀麥等生
T1829_.43.0033b16: 總結成中。如是者。牒前道理。施設故。結前
T1829_.43.0033b17: 第一因。世所施設穀是禾因。如是下三故字。
T1829_.43.0033b18: 別配下三理。隨義應知
T1829_.43.0033b19: 別破之中分三。初總徴。二別難。後結成。別
T1829_.43.0033b20: 難中分二。初別申四道理。後顯五相以示正
T1829_.43.0033b21: 宗。一無異道理。相者體也。因果無異。應無
T1829_.43.0033b22: 二種決定差別。應立量云。汝之果體。應非決
T1829_.43.0033b23: 定。果相即因相故。猶如因相。因相亦然。彼執
T1829_.43.0033b24: 體一相有異故。論有宗因故今加喩　若有
T1829_.43.0033b25: 異相下並設遮　若未生相便於因中果猶未
T1829_.43.0033b26: 生而説是有不應理者。因中之果。體猶未生。
T1829_.43.0033b27: 如何説有。量云。汝果於因中不應説有。未生
T1829_.43.0033b28: 相故。如兎角等　若已生相即果體已生復
T1829_.43.0033b29: 從因生不應理者。量云。因中先有已生果法
T1829_.43.0033c01: 應更不從因生。體已生故。如已生果。或言
T1829_.43.0033c02: 生者。是有體義正是本宗
T1829_.43.0033c03: 示正宗中。又有相法於有相法中者。有相即
T1829_.43.0033c04: 有體相。能依果法。於有相法中即有體相。所
T1829_.43.0033c05: 依因法。第三即由自相可得如因自體不由
T1829_.43.0033c06: 比度者。如因自相有能生果功能可得。非有
T1829_.43.0033c07: 果體。此因自體現所可見。不由比度。四由自
T1829_.43.0033c08: 作業可得。謂如了別色業。以顯眼識等。五由
T1829_.43.0033c09: 因變異故果成變異等者。親因既變。果亦隨
T1829_.43.0033c10: 之。縁亦如是。如穀禾等非因無變而獨變果。
T1829_.43.0033c11: 如何汝等自性不變。餘諦變成。量云。汝之自
T1829_.43.0033c12: 性亦應變異。果變異故。如穀麥等。四因結上。
T1829_.43.0033c13: 文易可知
T1829_.43.0033c14: 從縁顯了論中。文亦有四。即數論師金七十
T1829_.43.0033c15: 論。二十三諦。住在因中。從衆縁顯變爲餘
T1829_.43.0033c16: 諦。用息歸本。一切世間本無生滅故。從縁顯
T1829_.43.0033c17: 如常分別
T1829_.43.0033c18: 此中有説。前雨衆計法從縁生。故先難云。果
T1829_.43.0033c19: 先是有。復從縁生。不應正理。今從縁顯故
T1829_.43.0033c20: 兩衆別。此義不然。論云。謂即因中有果者
T1829_.43.0033c21: 計。故非雨師。因明亦云。如佛弟子。對數論
T1829_.43.0033c22: 師。立聲滅壞。名能別不成。若數論師計有生
T1829_.43.0033c23: 者。生必滅故。如何説爲能別不成。故知前後
T1829_.43.0033c24: 同一師計。前言生者。表是有義。或設遮故
T1829_.43.0033c25: 聲相論者。即聲顯師。非聲生計。聲體是有。
T1829_.43.0033c26: 從縁顯之
T1829_.43.0033c27: 理中果先是有復從因生等者。初設難。一切
T1829_.43.0033c28: 非顯者計。謂彼果法先來體有。復從因生
T1829_.43.0033c29: 不應道理。及成果法但從因顯。諸計生者。無
T1829_.43.0034a01: 執果法住在因中。彼順自宗果先是有。復徴
T1829_.43.0034a02: 他計云從因生
T1829_.43.0034a03: 然非不用功爲成於果等者。世立顯道理。謂
T1829_.43.0034a04: 世求果法。非不用功於因。若不爲顯果。復何
T1829_.43.0034a05: 縁而作功用。故作功用爲成果者。豈不唯爲
T1829_.43.0034a06: 顯了果耶。既果不生故知從顯
T1829_.43.0034a07: 破中分三。初破數論執。次申正義。後例破聲
T1829_.43.0034a08: 論。初中分二。初別難。後結成。別難中分三。
T1829_.43.0034a09: 一有障無障。二有性果性。三爲異不異
T1829_.43.0034a10: 有障無障者。謂果不顯時爲有障。體生故爲
T1829_.43.0034a11: 障。而果不顯爲無障體。而爲障彼故果不顯
T1829_.43.0034a12: 　難無障體量云。無體應不能爲障。以無體
T1829_.43.0034a13: 故。如石女兒　或汝果法應本已顯。無障縁
T1829_.43.0034a14: 故。如汝因法
T1829_.43.0034a15: 若有障縁屬果之因何故不障同是有者。謂
T1829_.43.0034a16: 果體有有障。能障因體不無障。亦應障。倶
T1829_.43.0034a17: 是有故。量云。汝有體因障亦應障計體有
T1829_.43.0034a18: 故。如所障果。如水爲果。闇能障之。盆是水
T1829_.43.0034a19: 因。闇亦能障。水盆倶有。闇障無差。因果不
T1829_.43.0034a20: 無。障障應等。翻覆比量義准可知。設若救云
T1829_.43.0034a21: 障縁亦能障於因者。亦應顯因。何故但言從
T1829_.43.0034a22: 縁顯果。量云。汝宗之因應從縁顯。障所障故。
T1829_.43.0034a23: 猶如果法　或汝果法不從縁顯。許有障故。
T1829_.43.0034a24: 猶如因法
T1829_.43.0034a25: 有性是障縁等者。有性謂有體性。果性謂因
T1829_.43.0034a26: 所有即體名爲義名果性。此中問。有體作障
T1829_.43.0034a27: 縁爲果義作障縁。若有體是障縁。體性常有。
T1829_.43.0034a28: 是則性永不得顯。顯如未顯。常有體故。因亦
T1829_.43.0034a29: 常有。何不爲障。而獨果有能爲障耶。量云。汝
T1829_.43.0034b01: 宗之果應永不顯。常有性故。猶如未顯　汝
T1829_.43.0034b02: 宗因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。若言
T1829_.43.0034b03: 果性是障縁者。如芽一法。亦因亦果。望種是
T1829_.43.0034b04: 果。望莖是因。望莖不障。望因能障。障義攝
T1829_.43.0034b05: 顯不顯。故成一法亦顯不顯。應立量云。汝宗
T1829_.43.0034b06: 果體。亦應不顯。有因體故。如自性因。然彼宗
T1829_.43.0034b07: 果體。一向顯故爲此難　或汝自性體亦應
T1829_.43.0034b08: 果。顯之因故。如後果因。猶彼執芽是因必顯
T1829_.43.0034b09: 故成斯難　或應果性非障。體即因故。如因
T1829_.43.0034b10: 　因亦應障。即果體故。如果。故言一法亦因
T1829_.43.0034b11: 亦果
T1829_.43.0034b12: 本法與顯爲異不異等者。本法即果。先來有
T1829_.43.0034b13: 故。顯謂顯了。遇縁顯故。若不異者法應常顯。
T1829_.43.0034b14: 本來果法先常有故。先顯今顯。不應道理。量
T1829_.43.0034b15: 云。汝宗果法先來應顯。即本法故。猶如本法。
T1829_.43.0034b16: 汝宗果法應今始有。以即顯故。如今始顯。本
T1829_.43.0034b17: 法比量翻此可知
T1829_.43.0034b18: 若言異者彼顯爲無因耶等者。問果顯時有
T1829_.43.0034b19: 因無因。無因量云。果法先來應顯。顯無因故。
T1829_.43.0034b20: 如後顯時。或今應不顯。顯無因故。如未顯
T1829_.43.0034b21: 時
T1829_.43.0034b22: 若有顯因果性可顯非是因性等者。一種有
T1829_.43.0034b23: 因。果性可顯。不可顯因性。不應道理。量云。
T1829_.43.0034b24: 汝因應顯。顯有因故。猶如果法　或果應不
T1829_.43.0034b25: 顯。顯有因故。猶如於因。若彼救云。果法未
T1829_.43.0034b26: 顯。顯因須顯。因法不隱。何須因顯。有體是
T1829_.43.0034b27: 同。顯因稱有。有顯不顯。與理相違。量云。有
T1829_.43.0034b28: 體因顯亦應顯因。因顯有故。猶如顯果
T1829_.43.0034b29: 結牒彼言性若是死不可顯了等者。有相法
T1829_.43.0034c01: 中。若無彼性。不可顯了。如角中乳。水中酪
T1829_.43.0034c02: 等。若有彼性方可顯了。如乳中酪。礦中金。不
T1829_.43.0034c03: 遮有無性。但遮果住因
T1829_.43.0034c04: 示正義有六。一處遠難取。二四障難取。前第
T1829_.43.0034c05: 三云。覆蔽隱沒映奪幻惑。三微細難取。如極
T1829_.43.0034c06: 微等。四心亂難取。如神通境等。五根壞難取。
T1829_.43.0034c07: 如老昧病等。六無智難取。如無眞智他心智
T1829_.43.0034c08: 等。非彼因中先有果性。而不可取。六不攝
T1829_.43.0034c09: 故
T1829_.43.0034c10: 聲論者計。若内若外。全分一分。皆如唯識第
T1829_.43.0034c11: 一疏説。上來二計皆是増益邪見所收
T1829_.43.0034c12: 三世論中。文亦有四。一叙宗。二徴詰。三叙
T1829_.43.0034c13: 執。四破之。叙執中。初叙外道。後叙小乘。外
T1829_.43.0034c14: 宗量云。去來實有。世所攝故。猶如現在　内
T1829_.43.0034c15: 道教中一切有者。即十二處。彼宗意言。此十
T1829_.43.0034c16: 二處實相是有。意縁三世十二法處。故去來
T1829_.43.0034c17: 有。廣如倶舍第二十卷。及五十二。初釋此
T1829_.43.0034c18: 經義
T1829_.43.0034c19: 理中若法自相安住此法眞實是有者。總結
T1829_.43.0034c20: 諸法安住自相。此法眞有。不安住自相。此法
T1829_.43.0034c21: 成無。如龜毛等。以去來世住自相故。法體成
T1829_.43.0034c22: 有。不同龜毛。若未來無者。應未受自體。應不
T1829_.43.0034c23: 即未來。量云。大乘未來應非未來。未受自體
T1829_.43.0034c24: 相故。如龜毛等。若過去無者。應失過去自體
T1829_.43.0034c25: 相。應不名過去。量云。大乘過去應非過去。失
T1829_.43.0034c26: 自體相故。如龜毛等。若如是者。三世諸法自
T1829_.43.0034c27: 相不成。自相不成故。亦非眞實。量云。大乘現
T1829_.43.0034c28: 在自相不成。或亦非眞實。世所攝故。猶如去
T1829_.43.0034c29: 來。現在既不爾。去來云何然。或有爲自相實
T1829_.43.0035a01: 不成。無三世故。如兎角等
T1829_.43.0035a02: 破宗有五。一申三難。二他返詰。三重徴破。
T1829_.43.0035a03: 四釋彼經。五説三世各十二相。以顯彼非。初
T1829_.43.0035a04: 中有二。初申三難。後如是自相故總結前文
T1829_.43.0035a05: 　三難者。一一異自相難。二常等共相難。三
T1829_.43.0035a06: 來等七義難
T1829_.43.0035a07: 有言相一立三世相不應道理。相者體也。量
T1829_.43.0035a08: 云。世應無三。即一體故。猶如一體。或世應無
T1829_.43.0035a09: 三相。是一故。猶如現在。此是設遮。非本宗
T1829_.43.0035a10: 義
T1829_.43.0035a11: 若相異者性相實有不應道理。此實説言。三
T1829_.43.0035a12: 世相異離現在。外者去來二世性相實有。不
T1829_.43.0035a13: 應道理。量云。去來性相應非實有。異現在故。
T1829_.43.0035a14: 猶如兎角。大乘眞如非定異現在故。無不定
T1829_.43.0035a15: 過。或因云現在無爲所不攝故。宗喩同前
T1829_.43.0035a16: 爲是常相無常相者。三世共有故名共相。若
T1829_.43.0035a17: 常相者。假説徴詰。非正彼宗。量云。汝宗五蘊
T1829_.43.0035a18: 應不墮三世。許常相故。如無爲等　若無常
T1829_.43.0035a19: 相三世恒有。亦不應理。量云。汝宗五蘊非於
T1829_.43.0035a20: 三世恒是實有。無常相故。如兎角等　若言
T1829_.43.0035a21: 表詮無常非遮詮者。量云。五蘊諸法非三世
T1829_.43.0035a22: 恒有。世所攝故。如幻事七
T1829_.43.0035a23: 義難中。初叙七難。後牒別破。合有四。薩婆多
T1829_.43.0035a24: 倶舍第二十頌曰。此中有四種。類相位待異。
T1829_.43.0035a25: 第三約作用。立世最爲善。法救説。世由類
T1829_.43.0035a26: 不同。法行世時。類別非體。如金作器。形別類
T1829_.43.0035a27: 同。如乳成酪。味捨色在。法從未來流至現世。
T1829_.43.0035a28: 現入過去。唯捨得類。非捨得體　妙音説。世
T1829_.43.0035a29: 由相不同。法行世時。過去正與過去相合。而
T1829_.43.0035b01: 不名爲離現未相。未來正與未來相合。而不
T1829_.43.0035b02: 名爲離過現相。現世正與現在相合。而不名
T1829_.43.0035b03: 爲離過去相。如染一妻。於餘姬媵不名離染
T1829_.43.0035b04: 　世友説。世由位不同。法行世時。體同位別
T1829_.43.0035b05: 如運一籌。置一名一。置百名百。置千名千
T1829_.43.0035b06: 覺天説世。由待不同。法行世時。前後相待。立
T1829_.43.0035b07: 名有異。如一女人名母名女　世親説言。此
T1829_.43.0035b08: 四説中。第一執。同數論外道。第二執相。離
T1829_.43.0035b09: 皆有三相故。如染妻時。現有貪起。餘但成就。
T1829_.43.0035b10: 何義爲同。第四執一。世應即有三世。如過去
T1829_.43.0035b11: 世前後刹那。應名去來及與現在。未來亦然。
T1829_.43.0035b12: 相待同故。由此第三最爲善説。依法作用未
T1829_.43.0035b13: 有正有已有別故。今此七義。初來徴者。難
T1829_.43.0035b14: 法救類異義。第四難有業。破世友位別作用
T1829_.43.0035b15: 師義。第六異相。破覺天相待師義。第四第
T1829_.43.0035b16: 七有現在分。破妙音相異師義。餘三設遮。非
T1829_.43.0035b17: 本部計。破此四師如倶舍説。決擇五十一。叙
T1829_.43.0035b18: 爲六計。文意大同
T1829_.43.0035b19: 未至現在者。法體不遷轉。向現在於此生
T1829_.43.0035b20: 者。未來死滅。現在方生。爲縁生現者。法住未
T1829_.43.0035b21: 來爲因縁故。生現別法。今有業者。未來無
T1829_.43.0035b22: 用。現在用生。今相圓者。本相不圓至現方滿。
T1829_.43.0035b23: 今異相者。本體雖同。相待相別。有現在分者。
T1829_.43.0035b24: 謂法未來有未來分。及現在過去分。義顯現
T1829_.43.0035b25: 在亦有現在分。及未來過去分。過去亦然。今
T1829_.43.0035b26: 此但擧有二世分。餘類可知。五十一有六。無
T1829_.43.0035b27: 此第六。彼第六者。即此第七。或有釋言。此
T1829_.43.0035b28: 第六七合是彼第六。今異相者。即彼現在。有
T1829_.43.0035b29: 現在分及未來分。此離彼合。亦不相違。若作
T1829_.43.0035c01: 此釋。便無覺天相待師義。故應知前所説爲
T1829_.43.0035c02: 善
T1829_.43.0035c03: 別破分二。初五段破。後例往過去。後三合例
T1829_.43.0035c04: 業用破故　第一難有三。一有方所。二與現
T1829_.43.0035c05: 在無別。三應是常。初難量云。未來應有方
T1829_.43.0035c06: 所。有來至故。猶如現在。又未來應與現在無
T1829_.43.0035c07: 別。有來至故。有方所故。猶如現在。又未來法
T1829_.43.0035c08: 體應是常。本今有故。如虚空等。五十一云。未
T1829_.43.0035c09: 來諸法。不來至現在。無方處故。猶善無爲
T1829_.43.0035c10: 　第二難有二。一未來不生於今。現在本無
T1829_.43.0035c11: 今生。量云。未來世法應非有爲。本不生故。如
T1829_.43.0035c12: 虚空等。亦非實有。非是無爲。本不生故。如兎
T1829_.43.0035c13: 角等。二未來未生而言死沒。量云。未來諸法
T1829_.43.0035c14: 應無死沒。本未生故。如虚空等。又未來法亦
T1829_.43.0035c15: 應有生。許有死故。猶如現在　第三難有二。
T1829_.43.0035c16: 一破應是常。量云。住未來世爲縁之法。應是
T1829_.43.0035c17: 常住。不遷流故。如無爲等。二應本無今生。
T1829_.43.0035c18: 非未來法生。此違宗。難彼説未來法流入現
T1829_.43.0035c19: 在。今現在法。未來縁生。未來先無。今方始
T1829_.43.0035c20: 生。非未來法生。豈不違宗　第四破業用有
T1829_.43.0035c21: 三。一本無業用。今有業用。難云。是即本有其
T1829_.43.0035c22: 體。今方有用。便有同前縁生之中第二過失。
T1829_.43.0035c23: 現在業生。非從未來生故。用不離體。應非新
T1829_.43.0035c24: 有。體不離用。應非舊成。爲量同前　二云。業
T1829_.43.0035c25: 用與法有異相。難云。此業用相。與其本法。
T1829_.43.0035c26: 二倶體有。業未來無。故不應理。量云。業用未
T1829_.43.0035c27: 來應有。許一切有故。如體。體未來應無。許一
T1829_.43.0035c28: 切有故。如業用。或以異相爲因。體與業用。互
T1829_.43.0035c29: 相異故。宗喩同前　三云。業與本法無異相。
T1829_.43.0036a01: 難云。業用則法。法體本有。本無業用今方有
T1829_.43.0036a02: 者。不應正理。量云。業應本有。即體故。如體。
T1829_.43.0036a03: 體應本無。即業故。如業。彼宗計業與體無別。
T1829_.43.0036a04: 今難異者乃是設遮。五十一云。佛説諸行非
T1829_.43.0036a05: 常非恒。汝業無常。行應是常。便違佛教
T1829_.43.0036a06: 餘三例破中。復有自性雜亂過失者。此顯第
T1829_.43.0036a07: 七有現在分雜亂之過。未來既有現在之分。
T1829_.43.0036a08: 應即現在。有現分故。猶如現在。現難亦然。故
T1829_.43.0036a09: 成雜亂。其相圓滿。應立量云。未來相應滿。有
T1829_.43.0036a10: 餘一分相故。如現在。或現在相應不圓滿。有
T1829_.43.0036a11: 餘一分相故。猶如未來。異相之難爲量同此。
T1829_.43.0036a12: 第二結前中有九故字。自相者。結前三世自
T1829_.43.0036a13: 相一異。共相者。結前三世常無常。三世共有
T1829_.43.0036a14: 故。餘七即前七。難三世二他返詰
T1829_.43.0036a15: 如是記已者。謂記別分別解釋深密之義
T1829_.43.0036a16: 如説一切有謂十二處者。此言意顯。十二處
T1829_.43.0036a17: 通三世。意識所縁法境。三世倶是。若去來無
T1829_.43.0036a18: 便違此教
T1829_.43.0036a19: 三重徴破中。彼宗縁無不生心。縁兎角等時。
T1829_.43.0036a20: 曾別見其兎。曾別見其角。合之一處。非今縁
T1829_.43.0036a21: 無。若爾便佛教相違説無知無故。不爾唯應
T1829_.43.0036a22: 有知於有。下難縁無心者。是設遮計
T1829_.43.0036a23: 第四釋彼所引經有三。初釋十二處。次釋過
T1829_.43.0036a24: 去業。後釋有三世色等　於無法密意説有
T1829_.43.0036a25: 無相者。意顯無法能自持無。有此持無之法
T1829_.43.0036a26: 故。成密意説之爲有説之爲法。非顯無法如
T1829_.43.0036a27: 有有體　於有法中亦密意有者。有非實假
T1829_.43.0036a28: 説有持。故名密意
T1829_.43.0036a29: 由此因縁彼行勝異相續爲轉名習氣者。即
T1829_.43.0036b01: 此習氣行之勝異。相續間斷隱顯細麁縁不
T1829_.43.0036b02: 縁礙不礙等有差別故
T1829_.43.0036b03: 第五三釋。名十二相。未來中可生法相。謂不
T1829_.43.0036b04: 得非擇滅法。不可生法相。謂得非擇滅法。生
T1829_.43.0036b05: 法應可求。不生法不應求相
T1829_.43.0036b06: 第四破我中有五。一叙宗。二問意。三叙執。四
T1829_.43.0036b07: 徴破。五顯正義
T1829_.43.0036b08: 有我薩埵等者。此唯有六。八十三中有八。般
T1829_.43.0036b09: 若有四等。皆如樞要會
T1829_.43.0036b10: 叙執中。初總叙二因。後別顯二因。因修不思。
T1829_.43.0036b11: 亦知有覺。作意思量亦知有我。故名二因｣
T1829_.43.0036b12: 徴破中有二。初別申十難。後總結之　一不
T1829_.43.0036b13: 覺爲先難。難先任運知有我　二世間所作
T1829_.43.0036b14: 爲以覺爲因下。思覺爲先難。難前作意思量
T1829_.43.0036b15: 亦知有我下。合難二　三爲即於蘊施設有
T1829_.43.0036b16: 我下。於蘊假設難　四所計之我爲即見者
T1829_.43.0036b17: 等相下。於彼立爲難　五爲與染淨相應下。
T1829_.43.0036b18: 建立染淨難　六爲與流轉相相應下。生死
T1829_.43.0036b19: 涅槃難　七爲由境界所生若苦若樂下。作
T1829_.43.0036b20: 受解脱難　八又汝今應説自所欲爲唯於我
T1829_.43.0036b21: 説爲作者下。施設有作難　九又汝應説自
T1829_.43.0036b22: 意所欲爲唯於我建立於我下。施設言説難
T1829_.43.0036b23: 　十計我之見爲善不善下。施設衆見難
T1829_.43.0036b24: 下結之中有十故字。應配此文。初難有四。又
T1829_.43.0036b25: 字即分爲四。初難云。爲即於所見事起薩埵
T1829_.43.0036b26: 覺者。此師本計。離蘊有我故。計所見色等爲
T1829_.43.0036b27: 我。是顛倒覺。遮即蘊計。此違教失。無別比
T1829_.43.0036b28: 量。或即蘊計師云。執有我見沈淪生死。言無
T1829_.43.0036b29: 我見能證得涅槃。故於色等此有我者。名爲
T1829_.43.0036c01: 顛倒。若彼異蘊計有我者。我有形量等。不應
T1829_.43.0036c02: 道理。彼離蘊我。或如身量。或如芥子。故有形
T1829_.43.0036c03: 量。此難我有色不成　有勝劣者。受用刹帝
T1829_.43.0036c04: 利等者想用。或愚智者行用。或能取境界者
T1829_.43.0036c05: 識用。故離蘊外無別此能。總立量云。離蘊之
T1829_.43.0036c06: 我應無形量等互許離蘊故。如兎角等　第
T1829_.43.0036c07: 二難云。爲唯由此法自體起此覺等者。此意
T1829_.43.0036c08: 問。於所覺境自體起我覺。爲於餘處。若於所
T1829_.43.0036c09: 覺法自體起我覺者。汝如何説即蘊計我。名
T1829_.43.0036c10: 爲顛倒。於所見色。有形量等。起我覺故。色
T1829_.43.0036c11: 即是我。故非離色而別有我。執色爲我。故非
T1829_.43.0036c12: 顛倒。量云。汝執色我心應非顛倒。許順所縁
T1829_.43.0036c13: 故。如他心智等　若由餘體起此覺等者。謂
T1829_.43.0036c14: 亦由心等。起形量我覺。即於一切境界法。起
T1829_.43.0036c15: 形量覺。非唯縁色。亦應縁色得有我勝劣等
T1829_.43.0036c16: 覺。非唯縁受等起於彼覺。境心二種便成雜
T1829_.43.0036c17: 亂。一色等境。亦是受想行等覺因。量云。汝
T1829_.43.0036c18: 宗色等應是受等。起勝劣等覺故。如受等。餘
T1829_.43.0036c19: 一切量准此應知　第三難中。若不縁起者
T1829_.43.0036c20: 即非撥現量者。現量現見遠杌爲人。便於無
T1829_.43.0036c21: 情。起有情覺故。不起者名非現量。此中亦有
T1829_.43.0036c22: 世間相違。略故不説。此意難云。汝計縁色等
T1829_.43.0036c23: 得起受等覺。皆是眞覺。非爲倒覺。故於遠杌
T1829_.43.0036c24: 執爲人覺。亦應非倒。此既顛倒。返成於無我。
T1829_.43.0036c25: 妄起薩埵覺。計有於非情。起薩埵覺故　第
T1829_.43.0036c26: 四難云。若取現量義者唯色等蘊是現量義
T1829_.43.0036c27: 我非現量義不應理者。義者境也。彼宗計我
T1829_.43.0036c28: 非現量境。今言現境。是設遮破。唯五蘊是現
T1829_.43.0036c29: 量義。彼此共成。我非境義。汝宗自述。今言
T1829_.43.0037a01: 現境。乃是違宗。此覺若取比量境者。此我之
T1829_.43.0037a02: 覺。童稚上起。彼未能思。不能比度。不應率爾
T1829_.43.0037a03: 我覺得生。量云。嬰孩我覺應不得生。無思度
T1829_.43.0037a04: 故。如石女兒。總立量云。汝我倶非現比量
T1829_.43.0037a05: 境。無同喩故。如兎角等
T1829_.43.0037a06: 上來四文不覺爲前難訖。自下第二思覺爲
T1829_.43.0037a07: 先難。有五又字。即爲五段。數論執我體唯受
T1829_.43.0037a08: 者。勝論執我通作受者。下破作用。隨義應悉。
T1829_.43.0037a09: 第二難中。若無常者此所作因體是變異執
T1829_.43.0037a10: 有我等者。所作者。生義。所作之因體是變異。
T1829_.43.0037a11: 無常之法。我是作者。仍言有常。而有所作。不
T1829_.43.0037a12: 應道理。顯揚論云。執我有所作。不應道理。
T1829_.43.0037a13: 不説有常。今但言執我有。有通二義。一有常。
T1829_.43.0037a14: 二有所作。常有量云。我應非常有。有所作
T1829_.43.0037a15: 故。如麁地等。若是常者。我應無所作。以是
T1829_.43.0037a16: 常故。如虚空等。常是正難。無常設遮
T1829_.43.0037a17: 第三難中。有動作我等者。數論勝論。我無動
T1829_.43.0037a18: 作。遍虚空故。遍出離繋。執我有動作。不遍空
T1829_.43.0037a19: 故。作義雖同。動義別故　有動作我有所作
T1829_.43.0037a20: 者。是則常作。不應復作。我常有故。恒動常
T1829_.43.0037a21: 作。非今始作。不應復作。量云。汝動我未作先
T1829_.43.0037a22: 應作。恒動作故。如今所作　無動作我而有
T1829_.43.0037a23: 所作。不應道理。量云。無動作我應無所作。無
T1829_.43.0037a24: 動作故。如虚空等
T1829_.43.0037a25: 第四難中。若有因作而言我作。便違自宗。若
T1829_.43.0037a26: 無因作。我應恒作。我恒有故。不待因故。量
T1829_.43.0037a27: 云。餘一切事。未作此事時。亦恒應作。執我恒
T1829_.43.0037a28: 有不待因故。如今作時
T1829_.43.0037a29: 第三於蘊假設難中分二。初叙四計。後別徴
T1829_.43.0037b01: 斥。四計者。初即蘊計。後三異蘊。異蘊中。初
T1829_.43.0037b02: 我。異蘊住在蘊中。次我。異蘊住於蘊外。我
T1829_.43.0037b03: 仍屬蘊。謂此是色我。乃至識我。後住蘊外而
T1829_.43.0037b04: 不屬蘊
T1829_.43.0037b05: 破第二計。難常中有四破。第三若不生起法
T1829_.43.0037b06: 及非法應諸蘊身畢竟不起者。我若不造法
T1829_.43.0037b07: 及非法。後蘊應無。以無因故。量云。應後蘊畢
T1829_.43.0037b08: 竟不生。執我不起法非法故。猶如兎角　又
T1829_.43.0037b09: 應不由功用我常解脱。以不生起法非法故。
T1829_.43.0037b10: 量云。汝我在生死不由功用應成解脱。不造
T1829_.43.0037b11: 法非法故。如涅槃位。彼説我得涅槃之時。離
T1829_.43.0037b12: 衆縛故。名爲解脱。在生死中。便有縛縛。又於
T1829_.43.0037b13: 此滅壞　後於餘處不作而得有大過失等
T1829_.43.0037b14: 者。我無常滅。業亦隨無。後餘果生無因而
T1829_.43.0037b15: 有。是謂不作而得過也。我今佛法種刹那滅。
T1829_.43.0037b16: 隨本識中前滅後生。果由因起。汝無熏習我
T1829_.43.0037b17: 滅業亡。後果無因故成大過。量云。汝我滅已
T1829_.43.0037b18: 後有果應不生。以無因故。如兎角等
T1829_.43.0037b19: 破第三計中。若蘊外餘處汝處計我應是無
T1829_.43.0037b20: 爲。此難乍似相扶極成。彼計常故。今此無
T1829_.43.0037b21: 過。六十五云。無有變異。是其常相。我既無
T1829_.43.0037b22: 變。當來現在有二因縁。皆不應理。若當來無
T1829_.43.0037b23: 變者。便無生老病死損等。爲人天等。五趣流
T1829_.43.0037b24: 轉。若現在世無變者。便於愛非愛等諸境界
T1829_.43.0037b25: 中。應無苦樂愛恚癡等之所變異。乃至不應
T1829_.43.0037b26: 由此等故行法非法。我既有此現當變異。即
T1829_.43.0037b27: 是無常。體即是蘊。故實蘊有。便無此相。此相
T1829_.43.0037b28: 無故。應是無爲。若是無爲。便無此相。量云。
T1829_.43.0037b29: 汝受蘊我應無此等變異之相。許無爲故。猶
T1829_.43.0037c01: 如虚空。此言應是無爲者。顯我應無變異相
T1829_.43.0037c02: 義。或此中意。難成虚空。汝我應是虚空無爲。
T1829_.43.0037c03: 許異蘊故。如空無爲。其眞如等。非定異蘊。無
T1829_.43.0037c04: 不定過
T1829_.43.0037c05: 破第四計中。應無染汚者。六十五云。若無有
T1829_.43.0037c06: 蘊。便無有色與身相應。乃至亦非受用境界
T1829_.43.0037c07: 分別意相應。既無此五。不由功用我應解脱。
T1829_.43.0037c08: 無有染汚。又我與身不應相屬。量云。我應無
T1829_.43.0037c09: 染汚任運解脱。又應不言我有色等。計異蘊
T1829_.43.0037c10: 故。不爲蘊故。如虚空等。彼計實我雖不屬蘊。
T1829_.43.0037c11: 仍言我有色等。故爲此難。不爾便有相扶極
T1829_.43.0037c12: 成　不應相屬者。是我有色等義。非攝屬義。
T1829_.43.0037c13: 第四於彼立有難中分二。初爲二徴。後隨別
T1829_.43.0037c14: 釋徴。初復二。初標二門。後隨別釋。此難思
T1829_.43.0037c15: 覺有我中。已正當見知我有也。釋第二門中。
T1829_.43.0037c16: 復分爲二。初標二門。後隨別釋。二門者。一所
T1829_.43.0037c17: 成業。二我所執具
T1829_.43.0037c18: 業中有五。一如種子難。親所作故應無常。二
T1829_.43.0037c19: 如陶師難。別體成故應非常。三如神通難。有
T1829_.43.0037c20: 自在故。應無地獄貪瞋等生。四如地難。無作
T1829_.43.0037c21: 所依顯了業故。五如空難。色無假立。無業
T1829_.43.0037c22: 用故
T1829_.43.0037c23: 若是我所執具者。若言如鎌等者。此意説言。
T1829_.43.0037c24: 謂鎌非但能斷他物。離鎌之外。亦有刀等能
T1829_.43.0037c25: 斷於鎌。離見等外於餘物上。別有能見。能見
T1829_.43.0037c26: 等用。定不可得。故離見外無別有我而執見
T1829_.43.0037c27: 等　又釋非但鎌能斷物。更有餘物能斷於
T1829_.43.0037c28: 物。離見等外別見業故無有我。此釋稍疎。喩
T1829_.43.0037c29: 不相似。難見等是我所執具故　
T1829_.43.0038a01: 如世間火雖能燒者亦得能燒等者。人爲能
T1829_.43.0038a02: 燒者。火爲所執。能燒之體。火離於人。自能
T1829_.43.0038a03: 燒物故。見等見物離自能見何假我耶。此二
T1829_.43.0038a04: 比量。思准可知
T1829_.43.0038a05: 上來合難即見者等相展轉相生。自下方難
T1829_.43.0038a06: 離見者等相。第六生死涅槃難中。諸行中此
T1829_.43.0038a07: 流轉相可得如於身牙河灯乘等者。此意説
T1829_.43.0038a08: 言。如於身行中流轉可得。其外法牙河燈乘
T1829_.43.0038a09: 者。雖無有我。亦得流轉。故身流轉。何須有
T1829_.43.0038a10: 我。量云。内身流轉定無有我。有流轉故。如牙
T1829_.43.0038a11: 河等
T1829_.43.0038a12: 七作受解脱難中。設是我者我應無常者。彼
T1829_.43.0038a13: 受者作者等不是諸行。即是我者我應無常。
T1829_.43.0038a14: 有作用故。如手足等。若無變異應非受者等。
T1829_.43.0038a15: 無變異故。如虚空等
T1829_.43.0038a16: 十施設衆見難中有三。一難我見善不善。二
T1829_.43.0038a17: 難無我見善不善。三難我及我見計爲我邪。
T1829_.43.0038a18: 我見有二。一執我見彼説顛倒。二縁我慧彼
T1829_.43.0038a19: 説非倒。今雙問云。初難善者問縁我慧。量
T1829_.43.0038a20: 云。縁我之慧亦應顛倒。縁我慧故。如執我
T1829_.43.0038a21: 見。或設難執我見。若是善者。如文可知。若
T1829_.43.0038a22: 不善者。不應説正及非顛倒者。見已不善。應
T1829_.43.0038a23: 非順境。如何名正。我有稱心縁起我覺。所執
T1829_.43.0038a24: 之我説非顛倒。唯識叙彼云。若爾如何執有
T1829_.43.0038a25: 我者所信至教。皆毀我見。稱讃無我等。乃至
T1829_.43.0038a26: 廣説。故今問彼。無我之見若言是善者。外道
T1829_.43.0038a27: 亦讃無我見故。若言不善而一切智者。此縱
T1829_.43.0038a28: 彼師名一切智。讃無我見速證涅槃。今説爲
T1829_.43.0038a29: 不善故。不應道理。若説佛爲一切智者。讃無
T1829_.43.0038b01: 我見他不信故
T1829_.43.0038b02: 第五常論中。文亦有五。我及世間皆是常住
T1829_.43.0038b03: 等者。世間有二。一五蘊世間。二國土世間。數
T1829_.43.0038b04: 論師計。二皆常住。或隨所應。餘師所計。我者
T1829_.43.0038b05: 自我。世間者他我。下諸常論法依此計。作
T1829_.43.0038b06: 者有二。一自作。謂宿作因。二他作。空時方我
T1829_.43.0038b07: 本際等作。此非二作者作。名非作者作。亦非
T1829_.43.0038b08: 自在天。及梵王等。諸變化者之所變化。名非
T1829_.43.0038b09: 化者化。此依八十七卷釋。由性常故不可損
T1829_.43.0038b10: 害。如山地等積集而住
T1829_.43.0038b11: 伊師迦者。西方二釋。一近王舍城。有高大山。
T1829_.43.0038b12: 堅硬常住。我等亦爾。或復有草。名伊師迦。體
T1829_.43.0038b13: 性堅實。故喩我等
T1829_.43.0038b14: 六十二見中。四十見是常見。謂四一切常。四
T1829_.43.0038b15: 一分常。八有想。八無想。十六非想非非想。并
T1829_.43.0038b16: 計極微體性常住。勝論順世。皆有此計　叙
T1829_.43.0038b17: 執有二。初叙四十常見所因。後叙極微執常
T1829_.43.0038b18: 所以。六十二見。如此卷。及後卷之五十八八
T1829_.43.0038b19: 十七。顯揚第九。第十。對法第一。唯識第六。
T1829_.43.0038b20: 別章等釋。其梵網。六十二見經。及舍利弗阿
T1829_.43.0038b21: 毘曇。是正量部義。長阿含經梵動品。是大衆
T1829_.43.0038b22: 部義。大毘婆沙第一百九十九。二百。是一切
T1829_.43.0038b23: 有部義。非此所宗。其大品經第十五。大智度
T1829_.43.0038b24: 論。説身邊見以爲根本。五蘊各有四我所見。
T1829_.43.0038b25: 三世各成二十句見。并本合有六十二見。隨
T1829_.43.0038b26: 機別説。非此所明。恐繁不述
T1829_.43.0038b27: 依下中上靜慮者。此四一切常論。八十七云。
T1829_.43.0038b28: 謂計前際三常論中。由上中上清淨差別。各
T1829_.43.0038b29: 宿住隨念倶行。意顯依下品定起宿住念。知
T1829_.43.0038c01: 過去二十成劫。依中品定憶四十成劫。依上
T1829_.43.0038c02: 品定憶八十成劫。皆悉是常。由執世間空劫
T1829_.43.0038c03: 爲隱。有劫爲顯。非滅壞故。四依天眼見現在
T1829_.43.0038c04: 世。不知生滅。或見諸識。此滅彼生。無斷絶
T1829_.43.0038c05: 故。見麁非細遂執爲常。天眼爲先。方見生死
T1829_.43.0038c06: 現在故。是未來前際。此中前三憶過去世。後
T1829_.43.0038c07: 一現在未來前故。合名前際。此諸見中。過
T1829_.43.0038c08: 去名前際。未來名後際。現在通二。待望別
T1829_.43.0038c09: 故
T1829_.43.0038c10: 或見梵王隨意成立者。一分常見。梵王立言
T1829_.43.0038c11: 我常子無常。有事彼者。隨彼意立此無常
T1829_.43.0038c12: 彼常。是初一分常見
T1829_.43.0038c13: 或見四大種變異等者。聞梵王立大種常。心
T1829_.43.0038c14: 無常。或心常。大種無常。同彼忍可名第二一
T1829_.43.0038c15: 分常見。三戲忘天沒。來生此間。四意憤天沒。
T1829_.43.0038c16: 來生此間。得宿住通。二倶憶言在彼諸天無
T1829_.43.0038c17: 此二事。故是常住。我有來此故無常。故名第
T1829_.43.0038c18: 三第四一分常見。此中説依定得宿住念。憶
T1829_.43.0038c19: 色界法勝計者見故。略説初二不説後二
T1829_.43.0038c20: 後際見中於想及受雖見差別等者。雖見受
T1829_.43.0038c21: 及想二體。我所差別。不見此二自相差別。執
T1829_.43.0038c22: 爲我所計。我有想等三十二見。若見自相之
T1829_.43.0038c23: 執我所或不見自相者。顯揚第九云。不見我
T1829_.43.0038c24: 自相差別。謂不見我都無自性。執此想受爲
T1829_.43.0038c25: 我有之。遂便發起三十二見。我及世間諸常
T1829_.43.0038c26: 見。生八有想八無想見。倶非之中。有色等
T1829_.43.0038c27: 四。有邊等四。小想等四。合名爲想。有樂等四
T1829_.43.0038c28: 合名爲受。至下當知　有想者。除無想天及
T1829_.43.0038c29: 非想非非想。餘一切地　無想者。謂無想天
T1829_.43.0039a01:   倶非者。謂非想非非想處
T1829_.43.0039a02: 計有爲先有果集起離散爲先有果壞滅等
T1829_.43.0039a03: 者。謂彼計執。實有體性。空劫時爲先。至成
T1829_.43.0039a04: 劫時有果集起。散常極微集成麁故。於壞劫
T1829_.43.0039a05: 時。麁聚衆色離散爲先。有四大壞滅。還唯
T1829_.43.0039a06: 極微。住在空劫時。彼由宿住隨念。見壞劫
T1829_.43.0039a07: 未麁色散成微。成劫之初散微成聚色。或見
T1829_.43.0039a08: 空劫逈色諸微。遂執爲常。此勝論師執細常
T1829_.43.0039a09: 麁無常
T1829_.43.0039a10: 破執有二。初破。後結。破中初破三十二見。後
T1829_.43.0039a11: 破極微。初中復四。第二破中。若取我者憶念
T1829_.43.0039a12: 過去如是名等諸有情類等者。謂得宿住隨
T1829_.43.0039a13: 念有情。憶念我昔如是名姓。名姓既非我體。
T1829_.43.0039a14: 如何言念取我而生
T1829_.43.0039a15: 第三難云。縁彼現前和合色境眼識起時等
T1829_.43.0039a16: 者。此中問意。眼識現在縁色之時。住昔曾起
T1829_.43.0039a17: 耳等識法。爲滅爲轉。若言轉者。於曾所起百
T1829_.43.0039a18: 千境識。由今現在一色境界。依一切時位。彼
T1829_.43.0039a19: 諸識皆起。便違正理
T1829_.43.0039a20: 第四破云。所執之我由想所作及受所作等
T1829_.43.0039a21: 者。此中意顯。想受二法倶爲我所。由此二種
T1829_.43.0039a22: 撃作於我。我或有時。有一想等。故想受二名
T1829_.43.0039a23: 爲能作。我爲所作。如世財物撃作有情。有情
T1829_.43.0039a24: 或時。縁少財等生貪瞋等。此亦如是。非我先
T1829_.43.0039a25: 無爲想受作方始。有義
T1829_.43.0039a26: 若言無者。有一想已後種種想等者。此下
T1829_.43.0039a27: 合難想受作我無變異義。以有想十六見爲
T1829_.43.0039a28: 難。十二見想作。四見受作　一想者。八十七
T1829_.43.0039a29: 云。在空無邊處識無邊處種種想者。謂在下
T1829_.43.0039b01: 地狹小想。即種種想。無量想即是一想。無所
T1829_.43.0039b02: 有處亦是一想。非無量想。略故不説。又執少
T1829_.43.0039b03: 色爲我。想爲我所。想與彼合名爲少想。瑜伽
T1829_.43.0039b04: 故指在種種想地。執無量色爲我。想爲我
T1829_.43.0039b05: 所等。名無量想。瑜伽故＊指在於一想。然八
T1829_.43.0039b06: 十七云。如其次第。前二有後二。然逆次第非
T1829_.43.0039b07: 順次第。義理推故。此難前想所作無變異
T1829_.43.0039b08: 我純有樂等者。八十七云。有樂。在下三靜慮。
T1829_.43.0039b09: 有苦。在捺落迎。有苦有樂。在鬼傍生人欲界
T1829_.43.0039b10: 天。不苦不樂。在第四靜慮已上諸地。此難前
T1829_.43.0039b11: 受所作無變異。又想論中八句
T1829_.43.0039b12: 又若計命即是身者。下。因難想作。便明有想
T1829_.43.0039b13: 論中我有色等死後有想等餘八句。以前叙
T1829_.43.0039b14: 執中。於想及受皆起執故。命者我也。執我有
T1829_.43.0039b15: 色死後生有想地。執我非色死後生有想地。
T1829_.43.0039b16: 若執我倶遍色非色無二無缺。彼計我亦色
T1829_.43.0039b17: 亦非色死後生有想地。爲准此第三句。説第
T1829_.43.0039b18: 四我非色非非色死後生有想地
T1829_.43.0039b19: 又若見少色少非色者。彼計我有邊。計色非
T1829_.43.0039b20: 色二倶是我。但見少故。名爲有邊見。彼二無
T1829_.43.0039b21: 量。便起第二。計我無邊見色我少非色我無
T1829_.43.0039b22: 量。或翻見此。便計第三我亦有邊亦無邊。第
T1829_.43.0039b23: 四句翻此可知。文別義同。更無別理。或翻
T1829_.43.0039b24: 第三別有自體。謂得涅槃解脱之我。遠離二
T1829_.43.0039b25: 種。名非有邊非無邊。此四爲先。死後皆生諸
T1829_.43.0039b26: 有想地。故十六論合難想受所作我體無變
T1829_.43.0039b27: 異義。若無變異。云何有此變異不同。唯難想
T1829_.43.0039b28: 受二所變異。無想倶非故略不説。後二四句。
T1829_.43.0039b29: 與無想八及倶非八。初執我同。但是死後。如
T1829_.43.0039c01: 前所説。生地有異。無多別故。略而不説
T1829_.43.0039c02: 第二段。破極微中有五。初難中。若已觀察違
T1829_.43.0039c03: 諸量故者。現比二量。所不得故。猶如兎角。定
T1829_.43.0039c04: 非實有。彼宗雖計現量所得。此宗説非空劫
T1829_.43.0039c05: 逈色。但有阿拏已上麁色。現量可得。非極微
T1829_.43.0039c06: 故。小乘雖言輪王及天眼二現量得。然非我
T1829_.43.0039c07: 許。虚搆成故
T1829_.43.0039c08: 第二難云轉復羸劣而言是常不應理者。量
T1829_.43.0039c09: 云。極微轉小應非是常。損減羸劣故。如阿拏
T1829_.43.0039c10: 色。彼計比麁色損減無常故　若由異相是
T1829_.43.0039c11: 則極微超過地水等相者。即應麁物是地水
T1829_.43.0039c12: 等極微。乃非許異相故。量云。極微應非地水
T1829_.43.0039c13: 等相。許異微等地等相故。如心心所。又亦不
T1829_.43.0039c14: 能生地等果。非種類故。如心心所。又彼極微
T1829_.43.0039c15: 離地等外更無異相可得定非地等。非彼類
T1829_.43.0039c16: 故。如虚空等。此中二難皆是本宗
T1829_.43.0039c17: 第三難中。若不異相者由與彼因無差別故
T1829_.43.0039c18: 亦應是常等者。彼本計云。所生麁色不越因
T1829_.43.0039c19: 量故。難因果二相既無差別。因亦應爲果。無
T1829_.43.0039c20: 異相故。如果。果亦應爲因。無異相故。如因。
T1829_.43.0039c21: 故無決定　若從離散應一切時一切果生等
T1829_.43.0039c22: 者。成劫之時。聚色若從散別極微生。即空劫
T1829_.43.0039c23: 時所有極微。皆能生果。因恒有故。如劫成
T1829_.43.0039c24: 時。非但成時爲因有果。故成因果無決定義。
T1829_.43.0039c25: 又麁聚色性。是無常能生。散極微體是常住。
T1829_.43.0039c26: 麁細常住二返相生。應一切時。相違之因生
T1829_.43.0039c27: 一切果。故説應無因果決定。計異類法得相
T1829_.43.0039c28: 生故已上設遮。下破本計　若言不過彼形
T1829_.43.0039c29: 質量等者。因果二量大小既同。云何極微名
T1829_.43.0040a01: 質分麁形有分。成唯識云。所生果色不越因
T1829_.43.0040a02: 量。應如極微不名麁色。爲量如彼。顯揚第十
T1829_.43.0040a03: 四云。若不過者。麁質礙物。應如極微不可執
T1829_.43.0040a04: 取。不見質礙。不明淨物。同在一處故非道理。
T1829_.43.0040a05: 彼説量徳合故非麁似麁等救。皆如彼破
T1829_.43.0040a06: 若言過者諸極微體無細分故不可分折取生
T1829_.43.0040a07: 麁物亦應是常者。極微不可折。有體既稱常。
T1829_.43.0040a08: 麁物雖過本。有體亦應常。顯揚十四云。若
T1829_.43.0040a09: 過彼量者。過量之處。麁質礙物非極微成。應
T1829_.43.0040a10: 是常住。此意難言。極微無細分。不可折稱常。
T1829_.43.0040a11: 所生麁物過量之處。餘之細分不可分折。亦
T1829_.43.0040a12: 應是常。且難初二合所生麁名極微。非難餘
T1829_.43.0040a13: 有分。若轉計言過量之處餘之細分一分極
T1829_.43.0040a14: 微。本無今起者。是即汝計極微爲常。不應道
T1829_.43.0040a15: 理。許新生故。顯揚云。若汝計有餘極微生。是
T1829_.43.0040a16: 則極微。應非常住。或諸麁物是細極微性。而
T1829_.43.0040a17: 得新生。本無今起應一切極微體皆非常。此
T1829_.43.0040a18: 重難前不過量義。過量義是轉計。不過量是
T1829_.43.0040a19: 本宗。上來合是第三段破。有三轉遮。尋文可
T1829_.43.0040a20: 解
T1829_.43.0040a21: 第四難。顯揚有三。一如種子辨體生。應是無
T1829_.43.0040a22: 常。二若如乳即體生極微。應變異。三如陶師
T1829_.43.0040a23: 別體生極微。劬勞即此思慮。成唯識難有二。
T1829_.43.0040a24: 一難極微。二難麁色。極微有三難。一實。二
T1829_.43.0040a25: 常。三能生麁色能生麁色有二難。一不越因
T1829_.43.0040a26: 量。二是實有。皆廣如彼
T1829_.43.0040a27: 第五難。誰復於彼制其功能者。誰於彼極微。
T1829_.43.0040a28: 制有情功力。不令生之。比量可知　若言不
T1829_.43.0040a29: 因有情是即無用而外物生者。用謂由也。所
T1829_.43.0040b01: 用也。於有情無用。不由有情故而外物生。不
T1829_.43.0040b02: 應道理。量云。汝等外物應不得生。不由有情
T1829_.43.0040b03: 故。損於有無因故。如龜毛等
T1829_.43.0040b04: 第二結中。有八故字。初三結破四十常見。
T1829_.43.0040b05: 後五結破極微是常。初文有四。不結第一。例
T1829_.43.0040b06: 破易故。餘三次第各配一又字。後結極微
T1829_.43.0040b07: 五又字亦然　共相故者。結前常義。常與無
T1829_.43.0040b08: 常是共相故　自相故者。結異不異相。極微
T1829_.43.0040b09: 自體。相與果。異不異故名自相
T1829_.43.0040b10: 第五申正義中。一切時者。於三世時　一切
T1829_.43.0040b11: 種子者。於一切有爲差別種類中　自然者。
T1829_.43.0040b12: 本性　由他者。爲他物壞　無生者。無起作。
T1829_.43.0040b13: 於此五中。無變無動。乃名爲常。彼前所計。既
T1829_.43.0040b14: 乖此五。明知無常。不應妄執
T1829_.43.0040b15:   第七卷
T1829_.43.0040b16: 宿作因中文有五　廣説如經者。謂如經言。
T1829_.43.0040b17: 凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆由宿
T1829_.43.0040b18: 作爲因。由勤精進吐舊業故。現在新業由不
T1829_.43.0040b19: 作因之所害故。如是於後不復有漏。由無漏
T1829_.43.0040b20: 故業盡。由業盡故苦盡。由苦盡故得證苦邊。
T1829_.43.0040b21: 此等並是佛經本文。牒叙彼宗。今此論中合
T1829_.43.0040b22: 爲八句。而散牒釋。應尋此文以知論意　現
T1829_.43.0040b23: 在新業由不作因之所害故者。謂宿惡業苦
T1829_.43.0040b24: 行。便吐現新惡業。由不作之害令不起。二業
T1829_.43.0040b25: 既盡後無有漏。純是善故説後無漏　由業
T1829_.43.0040b26: 盡故苦盡者謂宿作因所作及現法方便所招
T1829_.43.0040b27: 苦惱者。今現苦惱皆宿作因。現在作惡不招
T1829_.43.0040b28: 現苦。由現作惡方便力故。故業便熟。故論言
T1829_.43.0040b29: 及現法方便。非是現惡別招現苦　無慚外
T1829_.43.0040c01: 道者。即尼揵陀弗怛羅。成唯識云。無慚外道
T1829_.43.0040c02: 離繋子也。露形苦行。離諸繋縛。外形既爾。表
T1829_.43.0040c03: 内亦然　若用宿作爲因者汝先所説由勤精
T1829_.43.0040c04: 進吐舊業故等者。此中意説。一切惡因皆是
T1829_.43.0040c05: 宿作。何故説言現在新業。由不作因之所害
T1829_.43.0040c06: 等。新亦作惡非宿作。量云。現在惡因於此身
T1829_.43.0040c07: 有能招苦。惡因攝故。如宿惡因　或復有苦
T1829_.43.0040c08: 雜因所生等者。因先善業得事王君。邪事爲
T1829_.43.0040c09: 因而返招苦。二業果熟故名雜因。非是二業
T1829_.43.0040c10: 共招一果。或復故業應招苦惱。邪事王故。故
T1829_.43.0040c11: 業便熟名爲雜業　如事於王如是由諸言説
T1829_.43.0040c12: 商賈等業等者。先造善業應獲富財。誑語謟
T1829_.43.0040c13: 逗遂獲珍寶。二業倶熟。是名雜因。如是由先
T1829_.43.0040c14: 獲財善業。今者應熟。假現農業。或假劫盜。
T1829_.43.0040c15: 或假屠害。便獲富樂。亦名雜業。有雖商賈等。
T1829_.43.0040c16: 乃至屠害。不獲財富者。先無善福可獲果故。
T1829_.43.0040c17: 如新所造引餘有業者。即是一切順現受業。
T1829_.43.0040c18: 養父母等。乃至工巧業處現獲珍寶。皆純現
T1829_.43.0040c19: 業
T1829_.43.0040c20: 自在等作中。文亦有四。叙宗中　士夫。即補
T1829_.43.0040c21: 特伽羅　丈夫。即神我也。能造作故　自在
T1829_.43.0040c22: 等者。自在即大自在天等。謂唯識所云。大梵･
T1829_.43.0040c23: 時･方･本際･自然･虚空･我等　頌中功能無
T1829_.43.0040c24: 體性者。難彼功能理不成熟。名無體性。顯揚
T1829_.43.0040c25: 十四更有轉計。恐繁不述　若有用者則於
T1829_.43.0040c26: 彼用無有自在而於世間有自在者。用謂自
T1829_.43.0040c27: 在。所須作用。且如人天有妙欲故。可言有用。
T1829_.43.0040c28: 三惡趣等。諸無用具。此等現前如何自在。於
T1829_.43.0040c29: 地獄等不須自在現前故　若無用者。於自
T1829_.43.0041a01: 在天都無所須。而生世間是則自在。乃有癡
T1829_.43.0041a02: 狂愚癡之過。故非道理　若唯用大自在爲
T1829_.43.0041a03: 因等者。大自在天無始已有。出所生法亦無
T1829_.43.0041a04: 始成故。非自在天能生諸法。如牛兩角倶時
T1829_.43.0041a05: 出生。一果一因便違正理。故顯揚十四云。如
T1829_.43.0041a06: 自在體本來常有。世間亦爾。不應更生。以倶
T1829_.43.0041a07: 有故。無用新生。若言亦取餘爲因者。此因不
T1829_.43.0041a08: 可得故。現比二量等此因無。如兎角等。故非
T1829_.43.0041a09: 別有。有時起善。或起不善。有時有樂欲。或時
T1829_.43.0041a10: 無樂欲。故非自在。顯揚十四縱有因云。若亦
T1829_.43.0041a11: 言少待其餘因者。此所待因。若無有因。一切
T1829_.43.0041a12: 世間亦應如是。若有餘因。世間亦爾。從餘因
T1829_.43.0041a13: 生。何須自在。彼更有徴。恐繁且止
T1829_.43.0041a14: 害爲正法中。文有五。第五申正義。餘四如前
T1829_.43.0041a15: 　能祀者。能祭祀殺生人　所害者所用祭
T1829_.43.0041a16: 祀所害生命　諸助伴者。助祭祀者　若是法
T1829_.43.0041a17: 自體者離彼殺生不能感得自所愛果等者。
T1829_.43.0041a18: 殺生呪術。若是正法。應離殺生。此呪應獨能
T1829_.43.0041a19: 感得可愛果。自既能感。何假殺生。若離殺生
T1829_.43.0041a20: 自不能感。如何轉彼殺生非法。成於正法。當
T1829_.43.0041a21: 來感得可愛果生　若能息者無處無時無有
T1829_.43.0041a22: 一人等者若殺生呪術。能息貪瞋等者。不見
T1829_.43.0041a23: 十方一切處。亦不見三世一切時。有其一人
T1829_.43.0041a24: 息貪瞋等現量既不見。云何説彼能息除耶。
T1829_.43.0041a25: 佛法内呪。理能息内貪瞋癡毒　若遍行者
T1829_.43.0041a26: 自所愛親不先用祀者。此呪若遍殺一切生
T1829_.43.0041a27: 處。行法爲正法者。汝所愛親。何不先殺用祀
T1829_.43.0041a28: 天耶。若不遍者。呪能不定。違比量故。或有不
T1829_.43.0041a29: 遍故　若唯轉因於果無能者。由呪行殺。唯
T1829_.43.0041b01: 感所殺等罪因。不感罪果。又轉不轉比量相
T1829_.43.0041b02: 違　若亦轉果應如轉變等者。由行呪殺生。
T1829_.43.0041b03: 當來能變羊等惡色。令成妙色。亦應現在由
T1829_.43.0041b04: 呪術力不殺羊命。即令轉得可愛天身。何假
T1829_.43.0041b05: 殺之。後令羊等捨羊身已。方取天身。比量可
T1829_.43.0041b06: 知
T1829_.43.0041b07: 結中有五故字　因故者。結前法非法後果
T1829_.43.0041b08: 因故　譬喩故者。結前喩伏毒呪　不決定
T1829_.43.0041b09: 故者。結遍不遍。餘二可知　若業自所不欲
T1829_.43.0041b10: 者。自不欲樂。唯以他作名爲非法。菩薩若捨
T1829_.43.0041b11: 妻子。先曉喩後方轉捨之。不得慈善。王捨
T1829_.43.0041b12: 呪作而不實故。作損他體是不善。若身語業
T1829_.43.0041b13: 自性無記者。不善思發名爲非法。或談一切
T1829_.43.0041b14: 自性無記業。非順理故。名爲非法
T1829_.43.0041b15: 邊無邊論。文亦有四。皆依靜慮宿住通。後方
T1829_.43.0041b16: 起此見　若依斷邊際求世邊時等者。此觀
T1829_.43.0041b17: 壞劫間斷之時。不見後成。便起邊想。非我後
T1829_.43.0041b18: 生。故非邊見。若見成劫不見壞劫時。起無邊
T1829_.43.0041b19: 想。若依十方周遍廣求時。於上下處所。見極
T1829_.43.0041b20: 邊際。起亦有邊想。傍運神通。至一二千界不
T1829_.43.0041b21: 至三千。謂至無邊起亦無邊想。由異生類神
T1829_.43.0041b22: 境智通不越三千。今言無邊。但傍運至一二
T1829_.43.0041b23: 千界。非過三千。亦不得邊。八十七説與此不
T1829_.43.0041b24: 同。彼云。若時憶念成劫分位。爾時便生三種
T1829_.43.0041b25: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一向
T1829_.43.0041b26: 憶傍無邊際。住無邊想。若上下及傍二倶雙
T1829_.43.0041b27: 憶起。亦有邊亦無邊想。若時憶念壞劫分位。
T1829_.43.0041b28: 起非有邊非無邊想。諸器世間。無所得故。各
T1829_.43.0041b29: 擧一執。亦不相違。並是此邊無邊攝
T1829_.43.0041c01: 破中非世間住念世間邊不應理者。謂從前
T1829_.43.0041c02: 壞。更無世間。便言邊者。則汝外道。不住世
T1829_.43.0041c03: 間。不知今時有世間故。住世間故。住念世間
T1829_.43.0041c04: 故非道理
T1829_.43.0041c05: 不死矯亂中有三。一叙執。二指經。三結過。
T1829_.43.0041c06: 叙執中有三。初標。次釋不死矯亂義。後叙四
T1829_.43.0041c07: 計。八十七云。有二淨天。一不善清淨。唯得淨
T1829_.43.0041c08: 定。二善清淨。得聖淨定。無亂亦二。一無相無
T1829_.43.0041c09: 分別。即善清淨天。二有相有分別。即不善清
T1829_.43.0041c10: 淨天。善清淨天。於自不死中。無亂而轉。是故
T1829_.43.0041c11: 説名不死無亂。識達事義不矯稱不死。亦實
T1829_.43.0041c12: 不死故。不善淨天。有依前不死無亂。詰問便
T1829_.43.0041c13: 託餘事。矯亂避之。自亦稱爲不死。天無亂故。
T1829_.43.0041c14: 今矯上應加不字云不死不矯亂。今就略言。
T1829_.43.0041c15: 但云不死矯亂。皆廣如彼。非但自稱。我所事
T1829_.43.0041c16: 天名爲不死。順天答問。名爲無亂答。佛法中
T1829_.43.0041c17: 見聖諦者。不死不矯亂門。故亦名不死不矯
T1829_.43.0041c18: 亂　増上生道者。人天勝因　決定勝道。涅
T1829_.43.0041c19: 槃勝因。四諦是此勝因之境。有依此問。便自
T1829_.43.0041c20: 稱言不死亂者。我之所事不死淨天。教命於
T1829_.43.0041c21: 我。若有來問。不應正答。答則過生。但應隨問
T1829_.43.0041c22: 而生異答
T1829_.43.0041c23: 叙計有二。初略叙。後重釋。依阿含經。四問答
T1829_.43.0041c24: 皆別。此皆同。但情有異。一未開悟不能正答。
T1829_.43.0041c25: 二慢所證。謂爲勝道蔑他不答。三雖少解由
T1829_.43.0041c26: 未定知。四性劣鈍不能正答　又復第一怖
T1829_.43.0041c27: 畏妄語下。重釋前問。與八十七同　怖妄語
T1829_.43.0041c28: 者。自未開悟。答他稱解。故成妄語。若不稱
T1829_.43.0041c29: 解。他知我無知　第二於自所證未得無畏
T1829_.43.0042a01: 等者。彼作是思。我於所證未得無畏。若他詰
T1829_.43.0042a02: 問。若説爲有。或爲異記。即成妄語。若據實
T1829_.43.0042a03: 有若許非有。即成邪見。非我淨天。一切隱密
T1829_.43.0042a04: 皆不可記別。故不分明説有所證　第三雖
T1829_.43.0042a05: 悟而未決定。怖邪見妄語。准此應知。上之三
T1829_.43.0042a06: 種假事矯亂　第四無知順言而答反問。問
T1829_.43.0042a07: 者汝何所欲。順言矯亂。此皆散位。非依定心
T1829_.43.0042a08: 　結中即以諂曲者。曲順彼天。諂相隨答故
T1829_.43.0042a09: 無因見中。文亦爲四。此見有二。一依靜慮。
T1829_.43.0042a10: 二依尋伺　依靜慮者。一從無想天沒。來生
T1829_.43.0042a11: 此間。得宿住通。憶彼出心。不憶前位。不知彼
T1829_.43.0042a12: 故。便執無因　依尋伺者。如文自説。若念自
T1829_.43.0042a13: 我。計我先無後欻然生　不應理者。彼執我
T1829_.43.0042a14: 常言無因起。違世法故。世法無因性非常故
T1829_.43.0042a15: 斷見中。文亦有四。即七斷滅論　我有麁色
T1829_.43.0042a16: 四大所造之身等者。此爲第一死後斷。餘六
T1829_.43.0042a17: 如文　若我死後復有身者應不作業而得果
T1829_.43.0042a18: 者。彼計今身死滅之時。業隨身滅。後若有身。
T1829_.43.0042a19: 應不作因而得果起。果若起者。便有不作而
T1829_.43.0042a20: 得果失　若我體性一切永無是即應無受業
T1829_.43.0042a21: 果者。不可以未來無故。現在亦無。現在既有。
T1829_.43.0042a22: 不可我一切永無。故我體性在現在有。在未
T1829_.43.0042a23: 來世一切永無。是即應無受業異熟。故成斷
T1829_.43.0042a24: 滅　若言蘊斷滅者。彼許蘊無常故。既許無
T1829_.43.0042a25: 常。明非斷滅。量云。未得阿羅漢諸死後蘊皆
T1829_.43.0042a26: 不斷滅。許無常故。如前生位　若言我斷汝
T1829_.43.0042a27: 先所説麁色四大等者。既是我斷。先説麁色
T1829_.43.0042a28: 大造之身。有病癰等。死後斷滅。乃成相違。所
T1829_.43.0042a29: 説色等蘊非我故。四大等身即是蘊故。無色
T1829_.43.0042b01: 四處別計涅槃。色界趣同總合爲一。欲人天
T1829_.43.0042b02: 別復開二。故成七斷。二無因見。及此七斷。
T1829_.43.0042b03: 更應有多。麁類而論。但分二七。非於餘處。
T1829_.43.0042b04: 無斷無因。此中七斷。及四十常。並是邊見
T1829_.43.0042b05: 空見論中。文分爲六。一標外道計。二微。三
T1829_.43.0042b06: 叙。四問内道計。五叙。六破　叙外執中有六。
T1829_.43.0042b07: 一無施與愛養祠祀。二無妙行惡行及果異
T1829_.43.0042b08: 熟。三無此世間。無彼世間。四無母無父。五無
T1829_.43.0042b09: 化生有情。六無世間眞阿羅漢　施與愛養
T1829_.43.0042b10: 祠祀者。如次悲田･恩田･敬田三種差別。或初
T1829_.43.0042b11: 汎行慧。次現前敬恩田。後不現前敬恩田差
T1829_.43.0042b12: 別。若有其因。可有其果。因既無故。果亦定
T1829_.43.0042b13: 無　諸離欲者生下地者。若已離欲不應下
T1829_.43.0042b14: 生。今既下生。明知無從彼世來生此世　無
T1829_.43.0042b15: 化生有情中。或生無想或生無色等者。此少
T1829_.43.0042b16: 分邪見。不見當來。此三生處。撥化生無。不撥
T1829_.43.0042b17: 一切。見下地故。如無世間。亦無少分。不撥一
T1829_.43.0042b18: 切。觀此文意。無想勝生。一期無心。彼麁心
T1829_.43.0042b19: 不見。便謂爲無。後第八卷等。説中有爲化生
T1829_.43.0042b20: 有情。定散二心觀之有異。此定心觀。不撥中
T1829_.43.0042b21: 有。彼散心觀。故撥中有。五十八説。無施等三
T1829_.43.0042b22: 名謗因。無妙惡行名謗因。無二業果及異熟
T1829_.43.0042b23: 名謗果。無父無母。無化生有情。無眞阿羅漢。
T1829_.43.0042b24: 名壞實事。五十五。説無施與乃至無惡行名
T1829_.43.0042b25: 謗因。無妙行惡行業果異熟名謗果。無此世
T1829_.43.0042b26: 間。乃至無化生有情。名謗作用。無眞阿羅漢。
T1829_.43.0042b27: 名謗實事。彼皆自釋所由。與對法第一名謗
T1829_.43.0042b28: 因同。此中不束因果等。但別散叙。與彼不違。
T1829_.43.0042b29: 彼二相違。如對法疎釋
T1829_.43.0042c01: 第四問内道計　無有一切諸法體性者。前
T1829_.43.0042c02: 外道邪見。別空所無。今内道空見。總撥一切。
T1829_.43.0042c03: 故今總問
T1829_.43.0042c04: 叙執有二。一取相似甚深離言説法。即般若
T1829_.43.0042c05: 等密説空教。不能解故。將爲顯了。撥一切
T1829_.43.0042c06: 空。二依法相不如理思。不審思故。便撥諸
T1829_.43.0042c07: 法
T1829_.43.0042c08: 破中有二。初別破。後結之。別破有二。初四重
T1829_.43.0042c09: 破外道空見。後破内道空見　四重破外道
T1829_.43.0042c10: 空見者。前叙執有六。初三執合爲一門破。後
T1829_.43.0042c11: 三各一破故　若倶有者汝先所説無有施無
T1829_.43.0042c12: 等者。彼師本計。不撥全無。因之與果依靜慮
T1829_.43.0042c13: 故。見世行施生賤貧家。謂施無能。便謗少分。
T1829_.43.0042c14: 故今問彼生後二業。爲倶若不倶。若彼全撥
T1829_.43.0042c15: 無一切者。此難不成　離想欲者。離諸有想
T1829_.43.0042c16: 之欲。即無想天是。餘二如次離色界欲。及入
T1829_.43.0042c17: 涅槃。彼計有離下欲界欲。不許有離已上地
T1829_.43.0042c18: 欲。三定以下。彼説非無。獨撥餘無。便乖比量
T1829_.43.0042c19: 　爲有阿羅漢性而於彼起増上慢者。此意
T1829_.43.0042c20: 問言。爲世間有眞阿羅漢。而起増上慢。自謂
T1829_.43.0042c21: 阿羅漢。爲有此爲無耶。若有者。無眞阿羅漢
T1829_.43.0042c22: 不成。若無眞阿羅漢者。起顛倒執。自謂阿羅
T1829_.43.0042c23: 漢。應是阿羅漢。不倒既非顛倒者應是眞
T1829_.43.0042c24: 破内空見中。應無顛倒所執也。染依他也。淨
T1829_.43.0042c25: 圓成也　又顛倒者亂心。染謂三雜染。淨謂
T1829_.43.0042c26: 二淨。既勝義中都無此者。便無生死。亦無涅
T1829_.43.0042c27: 槃。何欣。何厭。何得。何捨。如唯識等及此論
T1829_.43.0042c28: 徴。皆如理解
T1829_.43.0042c29: 結中有五故字。初四結破外道。後一結破内
T1829_.43.0043a01: 道
T1829_.43.0043a02: 妄計最勝中。文亦有四　婆羅門是白淨種
T1829_.43.0043a03: 者。非白色也　可得清淨者。修行潔戒可得
T1829_.43.0043a04: 淨故　口腹所生者。禀教而生。親所生故。刹
T1829_.43.0043a05: 帝利是梵王膝生。吠舍等是足所生　以見
T1829_.43.0043a06: 世間眞婆羅門性具戒故者。見内出家。眞淨
T1829_.43.0043a07: 修行。奉律持戒。淨修梵行。諸律師等。眞婆
T1829_.43.0043a08: 羅門。彼貪名利。及恭敬方便自顯。故作是
T1829_.43.0043a09: 計
T1829_.43.0043a10: 別破有十。准下結中有十故。故一産生同。何
T1829_.43.0043a11: 獨彼勝。二作業一切同餘。唯婆羅門獨勝。深
T1829_.43.0043a12: 乖正理　第三受生故中。若三處現前是彼
T1829_.43.0043a13: 是此等者。前第一卷云。一倶起愛染。二調適
T1829_.43.0043a14: 値時。三中有現前。今是彼是此。即前父母倶
T1829_.43.0043a15: 有染心　由彼者。即母調適値時　由此者。
T1829_.43.0043a16: 即徤達縛正現在前。諸婆羅門與餘同此。寧
T1829_.43.0043a17: 復勝餘　第四若工巧業處若作業處若善不
T1829_.43.0043a18: 善者。作世生業。或善不善一切皆同。寧勝餘
T1829_.43.0043a19: 類　第五増上故。若王若臣若機若捷増進
T1829_.43.0043a20: 滿足者。或爲王。或爲臣。若機辨捷速。若道
T1829_.43.0043a21: 位増進。與餘皆同故　第六若爲王領録
T1829_.43.0043a22: 第七若修梵住已梵住者。四無量　第八若
T1829_.43.0043a23: 修菩提分　第九若悟聲聞菩提等　第十又
T1829_.43.0043a24: 汝何所欲下。戒聞勝故　若由從勝種類生
T1829_.43.0043a25: 者汝論中説於祠祀中若戒聞等勝取之爲量
T1829_.43.0043a26: 等者。彼論中説。祭祀之時。讀祭祀文。若持戒
T1829_.43.0043a27: 多聞。取之爲量。令讀祭文。是非取則。若取勝
T1829_.43.0043a28: 類。便違此言。不假有戒等。而讀祠文故
T1829_.43.0043a29: 妄計清淨中。文亦有四。初叙有三。一五現法
T1829_.43.0043b01: 涅槃。二別叙水等清淨。三持餘戒等清淨。初
T1829_.43.0043b02: 一受天欲塵。後四現法樂住名五涅槃。引定
T1829_.43.0043b03: 在身。離欲惡法。得定怡樂故。名現法涅槃。人
T1829_.43.0043b04: 等欲劣故不建立　前來所説四有邊論。四
T1829_.43.0043b05: 不死矯亂論。二無因論。及此五現法涅槃論。
T1829_.43.0043b06: 如是十五。並邪見攝。前説邊見。合四十七。并
T1829_.43.0043b07: 此總成六十二。邪見邊見攝。我見爲本。見戒
T1829_.43.0043b08: 二取爲助伴生。故對法云。六十二見。於五見
T1829_.43.0043b09: 中。或二或一切持　油墨戒者。油和其墨。塗
T1829_.43.0043b10: 身爲戒　持灰戒者。灰塗身故　彼謂得諸
T1829_.43.0043b11: 縱任自在。此是總也。何者諸自在。一欲自在。
T1829_.43.0043b12: 即前心自在。即天妙欲。境隨意用故　觀行
T1829_.43.0043b13: 自在者。即前觀自在。謂四靜慮自在。合名五
T1829_.43.0043b14: 現法涅槃　又如有一自苦身故自惡解脱者。
T1829_.43.0043b15: 即前第二入諸河中沐浴清淨　或造過惡過
T1829_.43.0043b16: 惡解脱者。前第三持狗戒等。食糞飮尿。行諸
T1829_.43.0043b17: 惡事。罪惡消滅。隨狗牛等所行。諸事皆隨學
T1829_.43.0043b18: 之。名持彼戒
T1829_.43.0043b19: 破中有四復次分三。初一又字。破五涅槃。次
T1829_.43.0043b20: 一又字。破水淨計。後二又字。破狗等戒。初文
T1829_.43.0043b21: 有二。受天妙境四定現前。分爲二故　執受
T1829_.43.0043b22: 者。身心執受。而修行義
T1829_.43.0043b23: 吉祥論中亦有四。日月蝕等時。然不吉祥。爲
T1829_.43.0043b24: 事不成。若隨順彼精懃供養。衆事皆成　餉
T1829_.43.0043b25: 佉者。即前所説蠡貝也　但見日月乃至衆
T1829_.43.0043b26: 生淨不淨業果報成熟等者。逢日等蝕時。衆
T1829_.43.0043b27: 生善惡業成熟故。隨應獲果。見惡果者。謂由
T1829_.43.0043b28: 不順日月等故。招不吉祥。見善果者。謂由隨
T1829_.43.0043b29: 順日月等故。獲此善果。自既諸見亦爲他説
T1829_.43.0043c01: 　若日等所作者現見盡壽造福非福業等
T1829_.43.0043c02: 者。現見世間。有造善業。現獲善果。有造惡
T1829_.43.0043c03: 業。現獲惡果。若由日等。作此事不成。違現事
T1829_.43.0043c04: 故　上來破計。皆有比量。恐厭煩文遂難偏
T1829_.43.0043c05: 叙。諸有學者一一應作
T1829_.43.0043c06:   第八卷
T1829_.43.0043c07: 地第五門。雜染等起中分二。初明三雜染。後
T1829_.43.0043c08: 明斷三雜染修六現觀。初中復二。初略問答。
T1829_.43.0043c09: 後重問答。答中復二。初列三雜染。後隨別釋。
T1829_.43.0043c10: 煩惱雜染有三。初問。次略答九門。後別釋
T1829_.43.0043c11: 雜染者。與染相雜。染謂煩惱。或相應。或縁
T1829_.43.0043c12: 縛。或等起。或間生。或倶起。名雜染。煩惱具
T1829_.43.0043c13: 五。善業具四。除相應。生具後三。隨應有之。
T1829_.43.0043c14: 故名雜染
T1829_.43.0043c15: 自性者。煩惱體。對法第六。説不寂靜是諸煩
T1829_.43.0043c16: 惱共相。今言自性者。遍煩惱故名共相。一一
T1829_.43.0043c17: 法體名自性。或對非煩惱名自相。煩惱一一
T1829_.43.0043c18: 自對望名共相。所望義別亦不相違
T1829_.43.0043c19: 不寂靜行相續轉者。前是現行。此是種子。彼
T1829_.43.0043c20: 論釋云。由此生故。身心相續。不寂靜轉。是煩
T1829_.43.0043c21: 惱相。此復有六。謂散亂･顛倒･掉擧･惛沈･放
T1829_.43.0043c22: 逸･無恥不寂靜性
T1829_.43.0043c23: 七隨眠中。欲愛隨眠。謂欲貪品麁重　瞋恚。
T1829_.43.0043c24: 即瞋品麁重　有愛。即色無色貪品麁重。餘
T1829_.43.0043c25: 如自名。各自品麁重　貪開二門。餘各一種。
T1829_.43.0043c26: 合成七者。對法論説。未離欲求等者。由欲愛
T1829_.43.0043c27: 瞋恚　所隨増。依欲求門二増長故　未離
T1829_.43.0043c28: 有求者。有愛隨増　未離邪梵行求者。由慢
T1829_.43.0043c29: 無明見疑隨増。彼得少對除便生憍慢。愚於
T1829_.43.0044a01: 聖諦。計邪解脱。解脱方便。於佛法中猶預疑
T1829_.43.0044a02: 惑。隨其次第四所隨増。計邪解脱見取也。解
T1829_.43.0044a03: 脱方便餘四見也。餘各自門。由此義故。此七
T1829_.43.0044a04: 種唯彼三求。依各各増長別別説。故與諸處
T1829_.43.0044a05: 並不相違。至下差別中。更當引八十九釋
T1829_.43.0044a06: 八種中。見外離二取者。取見別故。二取離者。
T1829_.43.0044a07: 見戒別故
T1829_.43.0044a08: 九結者。八十九説。依九事生。廣説如彼。恚
T1829_.43.0044a09: 嫉慳三唯欲界繋。通見修斷。餘六通三界。故
T1829_.43.0044a10: 對法云。愛結者謂三界貪等。取見兩門。重
T1829_.43.0044a11: 單別故。所計別故。故各別説。嫉妬他榮不
T1829_.43.0044a12: 重正法。慳悋資具不遵遠離。由此九種廣行
T1829_.43.0044a13: 不善。不行諸善。爲惡茲甚。能和合苦難可解
T1829_.43.0044a14: 擿。偏立結名
T1829_.43.0044a15: 十二諦中。苦與集。滅與道。類類説者。有漏無
T1829_.43.0044a16: 漏果因別故　欲界増上彼遍智果彼遍智所
T1829_.43.0044a17: 顯滅道諦者。遍智謂道諦。果謂滅諦。道諦果
T1829_.43.0044a18: 故。遍智所顯。即道諦體。由自遍智顯是道故。
T1829_.43.0044a19: 欲界増上者。已有因義名爲増上。即由已起
T1829_.43.0044a20: 修因所得。故名増上。體即滅諦。或已有果義
T1829_.43.0044a21: 名爲増上。謂即道諦有滅果故。一増上言貫
T1829_.43.0044a22: 通彼果。及彼所顯。遍智即彼。或彼即増上。名
T1829_.43.0044a23: 彼遍智。餘准可知　又有解云。遍智即果道
T1829_.43.0044a24: 諦也。遍智所顯滅諦也。此義不然。非次第故
T1829_.43.0044a25: 欲界四諦各十煩惱者。對法唯識一切皆同。
T1829_.43.0044a26: 五十八中。苦諦具十。餘三各八。成唯識云。苦
T1829_.43.0044a27: 集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。故四
T1829_.43.0044a28: 各十。別空非我。屬苦諦故。餘三各八。苦諦具
T1829_.43.0044a29: 十。或有別釋。四各十者。非一一行相各別迷
T1829_.43.0044b01: 障諦。但煩惱生時。有能迷能障諦理。故約總
T1829_.43.0044b02: 行云各迷四。非身邊見別迷餘三。行難知故。
T1829_.43.0044b03: 或身邊見。聞説滅道。而生怖畏。恐我斷故。名
T1829_.43.0044b04: 迷滅道。理實但縁苦集諦起。總言述四諦。理
T1829_.43.0044b05: 實非三各具十行相。如唯識疏説
T1829_.43.0044b06: 薩迦耶見。説一切有部。經部。大乘。三釋皆
T1829_.43.0044b07: 別。如唯識疏　等隨觀執者。明見行相。於五
T1829_.43.0044b08: 蘊中。若自若共。平等觀察。隨彼所觀即執爲
T1829_.43.0044b09: 我
T1829_.43.0044b10: 邊見之中。若分別不分別者。唯識第六有二
T1829_.43.0044b11: 説。一云。唯斷見。通此二門。一云。亦常見。引
T1829_.43.0044b12: 教及理廣如彼説
T1829_.43.0044b13: 見取中。以薩迦邊執見邪見等者。此明見
T1829_.43.0044b14: 取之境　所依者根　所縁者境　所因者種
T1829_.43.0044b15: 子。總執爲勝及與能淨。二義具足方名見取
T1829_.43.0044b16: 行相。戒取亦然。所執見戒有差別故。分成二
T1829_.43.0044b17: 取。此中見取。但言爲勝。不説能淨。戒取但説
T1829_.43.0044b18: 能淨解脱。不説爲勝。唯識會云。影略説故。或
T1829_.43.0044b19: 隨轉門。不爾如何非滅計滅。非道計道説是
T1829_.43.0044b20: 邪見。非二取攝　爲最爲上勝妙第一者。執
T1829_.43.0044b21: 三界法。如次別故　即於彼見彼見隨行者。
T1829_.43.0044b22: 由諸戒取依前見取。妄執戒禁爲勝能淨故。
T1829_.43.0044b23: 言於彼見。於者依義。非執彼見爲戒取也。執
T1829_.43.0044b24: 隨順彼見所受。戒禁相應蘊等。爲勝能淨。故
T1829_.43.0044b25: 言彼見隨行。或於彼見。即前見體。彼見隨行。
T1829_.43.0044b26: 即見相應。於者依義。依見及隨行所受戒禁。
T1829_.43.0044b27: 執之爲勝淨。名戒禁取　爲解脱爲出離者。
T1829_.43.0044b28: 執三界法如次爲戒取。如次爲出離三界之
T1829_.43.0044b29: 因
T1829_.43.0044c01: 慢中於外及内高不勝劣者。於外高下。於内
T1829_.43.0044c02: 勝劣。於外下者。謂卑慢。於外高者。謂餘三
T1829_.43.0044c03: 慢。増上邪慢我慢。不縁外故　於内勝者。謂
T1829_.43.0044c04: 六慢。執我高擧。無徳謂有少徳謂多等。皆内
T1829_.43.0044c05: 勝故。卑慢一種名内劣。不如他故
T1829_.43.0044c06: 疑中。唯用分別異覺爲體者。唯識二説。一云。
T1829_.43.0044c07: 疑體即慧。毘助末底。是疑義故。末底般若。義
T1829_.43.0044c08: 無異故。猶豫簡擇。是疑義故。此名分別。異覺
T1829_.43.0044c09: 爲體。故疑即慧。是彼證文　二云不然。別有
T1829_.43.0044c10: 自性。五見世俗不説疑故。毘助若南。智應識
T1829_.43.0044c11: 故。由慧不決名爲分別。異覺爲體。性非即慧｣
T1829_.43.0044c12: 一種子隨逐故二由彼増上事故者。此釋隨
T1829_.43.0044c13: 眠義。由彼隨眠。世事中行。令有漏法皆有麁
T1829_.43.0044c14: 重無堪任性。障修行者及諸聖法故。言由彼
T1829_.43.0044c15: 増上事故。或由惑種發業潤生。招多生果。故
T1829_.43.0044c16: 名由彼種子増上事故
T1829_.43.0044c17: 由攝受現法鄙賤故者。由煩惱故。攝受現在
T1829_.43.0044c18: 賤色等法。成其鄙惡下賤法故
T1829_.43.0044c19: 又由七門一切煩惱於見及修能爲障者。前
T1829_.43.0044c20: 六見道障。後一修道障。五十九云。薩迦耶
T1829_.43.0044c21: 見･邊見･邪見。名邪解了。迷四諦故。無明名
T1829_.43.0044c22: 不解了。疑是解了不解了。見取戒取及貪瞋
T1829_.43.0044c23: 慢。縁見爲境。見所斷者。一切皆是邪了迷執。
T1829_.43.0044c24: 上來四門。總攝一切見斷惑盡。此等迷苦集
T1829_.43.0044c25: 諦者。是迷彼因依處行。迷滅道者。是迷彼怖
T1829_.43.0044c26: 畏生行。若修斷煩惱。名任運現行
T1829_.43.0044c27: 煩惱上品中。謂猛利相及尤重相者。即舊所
T1829_.43.0044c28: 言利而勤也。堅執不捨名尤重故。單猛利。單
T1829_.43.0044c29: 尤重。或倶。皆上品。或此唯取倶。非單起　由
T1829_.43.0045a01: 相續故者謂貪等行諸根成熟少年盛壯無涅
T1829_.43.0045a02: 槃法者。貪行瞋行癡行等分行。此等諸根成
T1829_.43.0045a03: 熟。名煩惱相續。在何身起。謂少年盛壯。及
T1829_.43.0045a04: 無涅槃法者身之所起　由事故者。依三種
T1829_.43.0045a05: 事中所起煩惱。名爲上品相　究竟故者。最
T1829_.43.0045a06: 初聖道究竟所害。七倒中。想倒。以於四境所
T1829_.43.0045a07: 起妄想。想數爲體。五十三云。謂諸愚夫。無所
T1829_.43.0045a08: 知曉。隨無明起非理作意。於所縁境。無常等
T1829_.43.0045a09: 計常等。取相而轉。是名想倒。故以想爲體
T1829_.43.0045a10: 見倒。即以妄想境中。忍可欲樂。建立執著。三
T1829_.43.0045a11: 見一少分爲性。謂身見常見見戒取。如文自
T1829_.43.0045a12: 説　心倒。即以除前諸見。所餘貪等煩惱爲
T1829_.43.0045a13: 性。能染惱心故名心倒。此心倒云。謂即於彼
T1829_.43.0045a14: 所執著中。貪等煩惱　有説心倒體唯是貪。
T1829_.43.0045a15: 染心勝故。言貪等者。等取一切貪。非離貪外
T1829_.43.0045a16: 等餘瞋等。五十三云。此想顛倒。諸在家者。能
T1829_.43.0045a17: 發心倒一分。出家者。能發見倒。想體非倒。由
T1829_.43.0045a18: 妄取相。以爲總門。在家出家。依之方起心倒
T1829_.43.0045a19: 見倒。故與倒名。論解根本自體等流合。解見
T1829_.43.0045a20: 心二倒之體。想體非倒。故不重釋。倶舍論
T1829_.43.0045a21: 説。四顛倒自體。謂從於三見。唯倒推増故。
T1829_.43.0045a22: 想心隨見力。彼説常見爲常倒。計淨計樂。倶
T1829_.43.0045a23: 爲見取。有身見爲我倒。要具三因勝者成倒。
T1829_.43.0045a24: 一一向倒故。簡戒禁取。縁少淨故。二推度性
T1829_.43.0045a25: 故。簡非見戒。三妄増益故。簡斷見。邪見非妄
T1829_.43.0045a26: 増益。無門轉故。所餘受等。非世極成。世間但
T1829_.43.0045a27: 説想心見倒。不説貪等。故餘非倒。今此不
T1829_.43.0045a28: 然。一倒依。二倒體。所依想勝。受等非倒。顯
T1829_.43.0045a29: 出家者増益見名倒故。斷邪非倒。諸在家者。
T1829_.43.0045b01: 煩惱亂心。或多由貪。難可解脱故。説一切惑
T1829_.43.0045b02: 貪爲倒故　倒體中。唯分心見。顯揚論説。由
T1829_.43.0045b03: 四因縁起於四顛。故餘非倒。此中心倒通縁
T1829_.43.0045b04: 四貪。下文但言貪通二種不説常我亦起貪
T1829_.43.0045b05: 者。從勝説故。我常見倶亦有貪故。諸文皆説
T1829_.43.0045b06: 於四境貪。名心倒故。世間多於樂淨偏起。非
T1829_.43.0045b07: 實唯二。不爾如何言即於彼彼前四倒。見所
T1829_.43.0045b08: 執中貪等爲性　見取是不淨淨倒戒取是於
T1829_.43.0045b09: 苦樂倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法。爲
T1829_.43.0045b10: 勝能淨。故是二取。不爾便成邪見所攝　想
T1829_.43.0045b11: 心見三。皆通四種。四無別體。且於四見倒中。
T1829_.43.0045b12: 常我通見修。中二唯見斷。想心二倒。隨應通
T1829_.43.0045b13: 二。如其所應觀自相引。成於本等流。廣如對
T1829_.43.0045b14: 法第二。及第十卷疏釋
T1829_.43.0045b15: 煩惱差別有二。初釋名。後出體初中有三。一
T1829_.43.0045b16: 標。二別釋二十六門。三結　増上種子之所
T1829_.43.0045b17: 隨逐名隨眠者。不但本或微細隨増。亦勝種
T1829_.43.0045b18: 子之所隨逐。又即七種與餘爲因。故名種子。
T1829_.43.0045b19: 常遂行者七號隨眠　邪行方便故名爲軛
T1829_.43.0045b20: 者。如世車軛於車。爲車方便道引於車。今此
T1829_.43.0045b21: 亦然。三業邪行。如車之體。四軛能引以爲方
T1829_.43.0045b22: 便。軛造惡者不越邪路。能導惡生名邪行方
T1829_.43.0045b23: 便　覆眞實義名蓋者。若依第二袟等解。蓋
T1829_.43.0045b24: 覆其心。今説由此不證實義。亦不相違　不
T1829_.43.0045b25: 靜相故遠所隨故名箭者。恒動不安名不靜
T1829_.43.0045b26: 相。遠逐行者以爲損傷。名遠所隨。假喩稱箭
T1829_.43.0045b27: 　能攝依事故名所有者。對法論云。由多積
T1829_.43.0045b28: 集所有資具。恒與怖怨等共相應故。彼説有
T1829_.43.0045b29: 外。此言依事能攝。有内所依身。及外資具事。
T1829_.43.0045c01: 狹寛義別。亦不相違。此等釋名。如對法第七。
T1829_.43.0045c02: 及九十八。或有不同。恐繁故止。讀者應知
T1829_.43.0045c03: 唯七名隨眠者。根本説七。隨増義勝故。八十
T1829_.43.0045c04: 九説煩惱種子。皆名隨眠。由三品別。故唯立
T1829_.43.0045c05: 七。由未離欲立欲貪。由已離欲立有貪。由倶
T1829_.43.0045c06: 品故立餘五。以此總攝一切煩惱隨煩惱。唯
T1829_.43.0045c07: 三者。據勝説故。對法論説。一切煩惱皆名隨
T1829_.43.0045c08: 煩惱。有隨煩惱而非煩惱。隨煩惱生其義通
T1829_.43.0045c09: 故
T1829_.43.0045c10: 纒有八者。八十九説。一切煩惱由現行者。悉
T1829_.43.0045c11: 名爲纒。然有八種。於四時中數數現行。故偏
T1829_.43.0045c12: 建立。對法論説。惛眠障止。引沈沒故。掉悔障
T1829_.43.0045c13: 擧。外引散故。嫉慳障捨。於自他利慳妬門
T1829_.43.0045c14: 中。數動心故。無慚無愧障淨尸羅。犯諸學處
T1829_.43.0045c15: 無羞恥故。更不立餘忿覆等法。八十九説。障
T1829_.43.0045c16: 戒定慧及於利。而生慳嫉
T1829_.43.0045c17: 暴流四中。欲暴流。以欲界。除外道所起。見及
T1829_.43.0045c18: 倶無明。所餘一切煩惱爲性　有暴流。以色
T1829_.43.0045c19: 無色界。除外道所起見。及倶無明。所餘一切
T1829_.43.0045c20: 煩惱爲性　見暴流。以三界外道所起見爲
T1829_.43.0045c21: 性　無明暴流。以三界外道所起見相應無
T1829_.43.0045c22: 明爲性。對法論説。初是習欲求者。第二是習
T1829_.43.0045c23: 有求者。後二是邪梵行求者。能依所依。相應
T1829_.43.0045c24: 道理故。八十九同　四軛亦然。體性無異。八
T1829_.43.0045c25: 十九説。上品煩惱名暴流等分行煩惱名軛。
T1829_.43.0045c26: 是二差別
T1829_.43.0045c27: 四取者。下第十卷。以四取能取之貪。而爲自
T1829_.43.0045c28: 性。對法論説。初一即貪。後三如名以二取我
T1829_.43.0045c29: 見。而爲自性。或彼四取體亦唯貪。彼云由貪
T1829_.43.0046a01: 著見。繋縛耽染爲因。諸出家者。更相諍故。八
T1829_.43.0046a02: 十九説。依二品立二取。一在家立欲取。二出
T1829_.43.0046a03: 家外道等。立餘三取。若所取。若能取。若所爲
T1829_.43.0046a04: 取。如是一切總説爲取。四取爲所取。取此四
T1829_.43.0046a05: 貪名能取。爲得諸欲及受用起初取。貪利養
T1829_.43.0046a06: 恭敬故。爲詰責他。免脱他難。起第二取。取諸
T1829_.43.0046a07: 禪定爲所依止。起第三取。爲欲分別作受果
T1829_.43.0046a08: 者。及爲隨説流轉還滅士夫之相。起我語取。
T1829_.43.0046a09: 如是合名所爲取。身護語護名戒。形貌飮食
T1829_.43.0046a10: 威儀行相名禁諦故住。故論説有我名我語。
T1829_.43.0046a11: 廣如彼釋　唯此初一。唯欲界繋。後三通餘
T1829_.43.0046a12: 四繋者。八十九云。唯依外道差別建立。對法
T1829_.43.0046a13: 論云。能爲四種心亂因故。能障定身故不立
T1829_.43.0046a14: 餘。由貪故。愛財爲因。由嗔故。於鬪諍事不正
T1829_.43.0046a15: 行爲因。由戒禁取故。於難行戒禁苦惱爲因。
T1829_.43.0046a16: 由見取故。不如正理推度境界爲因。此由見
T1829_.43.0046a17: 取。依各別見。於所知境。起邪推搆。妄生執
T1829_.43.0046a18: 著。謂唯此實。餘並愚妄。故名此實執取身繋。
T1829_.43.0046a19: 由此四因。令心散亂。能障定心自性之身。故
T1829_.43.0046a20: 名身繋。非障色身。初二唯欲界。後二種通。或
T1829_.43.0046a21: 倶欲界。不善増故
T1829_.43.0046a22: 五蓋者。八十九説。違背五處立此五蓋。一在
T1829_.43.0046a23: 家位。欲境漂淪違背聖教。立貪欲蓋。二不堪
T1829_.43.0046a24: 同法教誡等故。違背勝法。立瞋恚蓋。三違
T1829_.43.0046a25: 奢摩他。立惛眠蓋。四違毘鉢舍那。立掉悔蓋。
T1829_.43.0046a26: 五違背論議決擇審慧聖教勝解。立疑蓋。對
T1829_.43.0046a27: 法亦説。障五位。謂樂出家位。覺邪行位。止擧
T1829_.43.0046a28: 捨位。廣如彼解
T1829_.43.0046a29: 三不善根。唯識説。具二義。一根本煩惱性。二
T1829_.43.0046b01: 遍六識故。餘非不善根。生惡勝故唯在此三
T1829_.43.0046b02: 三漏。對法論説。依外門流注。立欲漏。依内門
T1829_.43.0046b03: 流注。立有漏。依彼二所依門流注。立無明漏。
T1829_.43.0046b04: 彼論意。顯欲界一切煩惱。除無明名欲漏。色
T1829_.43.0046b05: 無色界一切煩惱。除無明名有漏。三界無明
T1829_.43.0046b06: 名無明漏。然欲界四諦各十煩惱。修斷有六。
T1829_.43.0046b07: 色無色界五門。並除瞋。隨其所應。并諸隨惑。
T1829_.43.0046b08: 爲彼漏體。五門種數不同小乘。六十四説。欲
T1829_.43.0046b09: 界一切煩惱。除諸外道妄見爲依所生無明。
T1829_.43.0046b10: 餘名欲漏。色無色界一切煩惱。除諸外道妄
T1829_.43.0046b11: 見爲依所生無明。餘名有漏。三界外道妄見
T1829_.43.0046b12: 爲依所生無明。名邪解脱欲無明漏。八十九
T1829_.43.0046b13: 説文雖少異。與對法同。對法意説。一切無明
T1829_.43.0046b14: 名無明漏。獨起相應勝多餘故。餘能依惑立
T1829_.43.0046b15: 餘二漏。上下異故。六十四説。分別所起妄見
T1829_.43.0046b16: 爲依所生無明。名邪解脱欲無明漏。餘立餘
T1829_.43.0046b17: 二漏。不説一切癡爲無明漏。據義各別。亦不
T1829_.43.0046b18: 相違
T1829_.43.0046b19: 拘礙亦三。謂貪瞋癡。由此三種起五拘礙。與
T1829_.43.0046b20: 對法同。依此五境生貪等三。拘礙於心。故對
T1829_.43.0046b21: 法説名心拘礙。上來所説煩惱門。對法顯揚
T1829_.43.0046b22: 瑜伽後文。皆具廣釋。恐厭文繁故略顯示。依
T1829_.43.0046b23: 前所引應勘尋之
T1829_.43.0046b24: 業雜染中。初問次答。答中有二。初列九門。後
T1829_.43.0046b25: 隨別釋　自性中。若法生時造作相起等者。
T1829_.43.0046b26: 此有三釋。一云。造作相者。謂加行業　身行
T1829_.43.0046b27: 語行於彼後時造作而轉者。即根本業道。初
T1829_.43.0046b28: 通三業。或唯意業。後復據重者。故唯身語。二
T1829_.43.0046b29: 云。造作相者。是表業。由彼生故。乃至造作而
T1829_.43.0046c01: 轉。是無表業。初通三業。五十三説。身語意
T1829_.43.0046c02: 三。皆有表故。後是無表業。此中有説。唯身語
T1829_.43.0046c03: 二有無表業。故此但言由彼生故。身行語行。
T1829_.43.0046c04: 於彼後時造作而轉。意業輕微。亦非色法不
T1829_.43.0046c05: 發無表。有説三業皆有無表。五十三説。十善
T1829_.43.0046c06: 業道百行所攝。皆名律儀。故三罰業中。意罰
T1829_.43.0046c07: 重故。意三業道。重前七故。亦有無表。於理何
T1829_.43.0046c08: 違。意業無表。隨業道故。但有三支。此依三業
T1829_.43.0046c09: 通有無表。但説身語。非遮意無。三云造作相
T1829_.43.0046c10: 起者。發身語思。由彼生故等者。即身語業。發
T1829_.43.0046c11: 身語思之所生故。審決二思意相應故。作動
T1829_.43.0046c12: 意故。説名意業。動發勝思。發身語故。名身語
T1829_.43.0046c13: 業。或獨行思亦名意業。合十名業道。於五境
T1829_.43.0046c14: 中。色聲稱業。三非業者。無表示故。眼等五根
T1829_.43.0046c15: 不立業者。成業論説。有作用業無加行業故。
T1829_.43.0046c16: 成唯識成業等云。有三種思。十種業道皆思
T1829_.43.0046c17: 爲性。釋身語意業。表無表名思業。思已業。
T1829_.43.0046c18: 業道定散無表大種造等。發業時節。大小不
T1829_.43.0046c19: 同。皆如彼疏及別章釋。下五十九六十卷中。
T1829_.43.0046c20: 當廣分別。身語二表以相表見。意表業者。見
T1829_.43.0046c21: 自證分證自證分。互各自表。如理應思
T1829_.43.0046c22: 業分別中有三。初標二二種。次別顯二二種
T1829_.43.0046c23: 差別。後結成三業。初二中補特伽羅。即具業
T1829_.43.0046c24: 者。復法差別。即彼業相廣釋二中。初補特伽
T1829_.43.0046c25: 羅。後法。初中復二。初不善業道十補特伽羅。
T1829_.43.0046c26: 後善業道。殺生有三。一總指經。二別牒釋。後
T1829_.43.0046c27: 結略義。別牒釋經九句。除總句故。殺生成業
T1829_.43.0046c28: 道究竟者。所殺者命斷已方成。非正死有倶
T1829_.43.0046c29: 死前死及自殺。非業道故。不爾便應皆成業
T1829_.43.0047a01: 道
T1829_.43.0047a02: 第三句。害極害執者。次有三故。別釋此三
T1829_.43.0047a03: 斷彼命故。謂害　解支節故。謂極害計活
T1829_.43.0047a04: 命故。謂執計執殺生。而活命故　有出家外
T1829_.43.0047a05: 道名曰無慚者。即尼揵子計。隨所住處百由
T1829_.43.0047a06: 旬内所有衆生。於彼作不殺成律儀。作殺成
T1829_.43.0047a07: 不律儀。百由旬外彼皆不成。經對治此説如
T1829_.43.0047a08: 是言一切有情所非唯百由旬　即彼外道復
T1829_.43.0047a09: 作是説等者。彼計草木皆悉有命。殺成業道。
T1829_.43.0047a10: 佛爲治此。説如是言眞實衆生所。殺樹木非
T1829_.43.0047a11: 業道　此即顯示眞實福徳遠離對治等者。此
T1829_.43.0047a12: 言定顯由殺有情是性罪故。亦以性戒眞實
T1829_.43.0047a13: 福徳。爲遠離對治。故對法云。殺生事者。謂有
T1829_.43.0047a14: 情數故。此前言一切有情所。殺草木等是遮
T1829_.43.0047a15: 罪故。亦以遮戒不實福徳。爲遠離對治故。此
T1829_.43.0047a16: 後言眞實衆生所。又釋不須依性遮戒釋。此
T1829_.43.0047a17: 即顯示次前所説。無繋外道二種對治。若不
T1829_.43.0047a18: 殺一切有情。何但百由旬内眞實對治。若不
T1829_.43.0047a19: 殺草木。是非情故。名不實對治。顯二對治。外
T1829_.43.0047a20: 道二計。兩句之文。與前不同。所以曲示　如
T1829_.43.0047a21: 是所説諸句顯示加行殺害者。最極猛惡下
T1829_.43.0047a22: 七句。由起其心。加行勵力猛勇行殺。故名如
T1829_.43.0047a23: 是加行殺害。非是加行業道也　乃至極下
T1829_.43.0047a24: 捃多蟻者。此有二義。一者蟻卵。二折脚蟻。
T1829_.43.0047a25: 故存梵音
T1829_.43.0047a26: 別釋九句中。初七句名加行殺害。勵力殺故。
T1829_.43.0047a27: 次一句名無擇殺害。逢生即殺不簡釋故。後
T1829_.43.0047a28: 之一句名殺生時。從初斷命。未遇良縁受持
T1829_.43.0047a29: 戒等。常成殺生業道罪故
T1829_.43.0047b01: 結略義中。有三重。初攝九爲四。次攝爲三。後
T1829_.43.0047b02: 攝爲一。攝爲四中　殺生相貌者。是前第二
T1829_.43.0047b03: 句血塗其手　作用者。即第三句害極害執
T1829_.43.0047b04: 　因縁者。即第一句最極暴惡殺害之心正
T1829_.43.0047b05: 現在前　事用差別者。謂後六句。一無羞恥。
T1829_.43.0047b06: 二無哀愍。三一切有情所。四眞實衆生所。五
T1829_.43.0047b07: 乃至極下捃多蟻等諸衆生所。六於殺生所
T1829_.43.0047b08: 若未遠離　又九爲四中相貌。即第一句
T1829_.43.0047b09: 作用。即第二第三句　因縁。即第四第五句
T1829_.43.0047b10: 　事用差別餘之四句　第二攝九爲三中。
T1829_.43.0047b11: 殺生如實者。即第一句　殺生差別者即次
T1829_.43.0047b12: 七句　殺所殺生名殺生者。即第九句。未受
T1829_.43.0047b13: 戒等起善已來行殺生者。常名殺生者。受戒
T1829_.43.0047b14: 等後不得彼名　攝九爲一者。合名殺生補
T1829_.43.0047b15: 特伽羅
T1829_.43.0047b16: 不與取中亦三。初標總句。次別釋十四句。後
T1829_.43.0047b17: 略義結成　若積集若移轉者。穀麥等物名
T1829_.43.0047b18: 積聚。有情名移轉。或不離處名積聚。擧離本
T1829_.43.0047b19: 處名移轉　於閑靜處若生者。謂穀麥等不
T1829_.43.0047b20: 離本處。擁覆令生。集轉如前　若彼物主非
T1829_.43.0047b21: 先所與如酬債法者。如酬債法者。如酬債法
T1829_.43.0047b22: 名不與。非前先所與。如酬債相似。名爲不與。
T1829_.43.0047b23: 若隨盜者所欲受用而棄捨之。名棄用。可無
T1829_.43.0047b24: 罪。不隨盜者所欲受用而棄故。名不棄取。長
T1829_.43.0047b25: 讀文勢義道便遠　饕餮者。貪財爲饕。貪食
T1829_.43.0047b26: 爲餮。謂雖勝他而爲過失。垢所染者。雖復競
T1829_.43.0047b27: 諍而得彼財。財非己物。而諍取之。名不淨
T1829_.43.0047b28: 取
T1829_.43.0047b29: 略義結十四句有三。一由盜此故成不與取。
T1829_.43.0047c01: 即前初句於他所有。二若於是處如其差別
T1829_.43.0047c02: 如實劫盜者。謂次十一句。三由劫盜故得此
T1829_.43.0047c03: 過失者。即第十三十四兩句。又釋爲五結。一
T1829_.43.0047c04: 由盜此故。結第五第六句。二若於是處。結初
T1829_.43.0047c05: 四句。三如其差別。結第八句已下乃至第十
T1829_.43.0047c06: 三句。四如實劫盜。結第七句。五由劫盜故得
T1829_.43.0047c07: 此過失。結第十四句。雖有此釋義乍難知。究
T1829_.43.0047c08: 義推文亦可悉矣　成不與取業道究竟者。
T1829_.43.0047c09: 要於本處。或生。或集。或復移轉。不爾便成不
T1829_.43.0047c10: 與取加行。故對法云。究竟者謂取爲己有
T1829_.43.0047c11: 欲邪行中。文亦有三。初標總句。次別釋十一
T1829_.43.0047c12: 句。後略結之。十一句者。一於諸父母等所守
T1829_.43.0047c13: 護。二自守護。三有治罰。四名障礙。此之四種
T1829_.43.0047c14: 並未適他。論束爲三種守護。五他妻妾。六他
T1829_.43.0047c15: 所攝。七若由凶詐。八若由強力。九若由隱伏。
T1829_.43.0047c16: 十而行欲行。十一即於此事非理欲心。而行
T1829_.43.0047c17: 邪行　成邪欲業道究竟者。謂交會事成。此
T1829_.43.0047c18: 非己妻成於業道　非道者。此有三義。一非
T1829_.43.0047c19: 所行路。謂支分等。非産門。二非道數。過極五
T1829_.43.0047c20: 量。三非理道。謂加常法及一切男及不男。故
T1829_.43.0047c21: 五十九云。非交非量非理。及不應理男及不
T1829_.43.0047c22: 男　非處者。謂安佛法僧處。父母床廗地。不
T1829_.43.0047c23: 平等處等。僧伽藍等是　非時者。有病。懷孕。
T1829_.43.0047c24: 與兒乳等　三明六闇等。廣如五十九自解。
T1829_.43.0047c25: 此等所説。自妻妾所亦成業道。意樂重故
T1829_.43.0047c26: 略義中有三。一若彼所行。攝前六句。雖所行
T1829_.43.0047c27: 處亦成罪故。二若行差別。攝次三句。非理行
T1829_.43.0047c28: 故。三若欲邪行。攝後兩句。成業道故。或別句
T1829_.43.0047c29: 中。合成十句。初四合成三守護故。後七如前｣
T1829_.43.0048a01: 妄語亦三。如前應知。別句有十　若彼使者
T1829_.43.0048a02: 謂執理家。王所使故。或是官屬執理法司。或
T1829_.43.0048a03: 知平均議事違理立爲斷事。名執理家　若
T1829_.43.0048a04: 已知者謂隨前三所經語言者。謂隨聞覺知
T1829_.43.0048a05: 三。所經語言而行妄語。其見下自別説。故三
T1829_.43.0048a06: 必然。此合名知。非四中知。彼知局故。此知
T1829_.43.0048a07: 寛故　妄語業道究竟者。對法論説。時衆及
T1829_.43.0048a08: 對言者領解
T1829_.43.0048a09: 略義中有四。一依處故。結初五句。二異説故。
T1829_.43.0048a10: 結次二句。三因縁故。結次二句。因自因他。四
T1829_.43.0048a11: 壞想故。結後一句
T1829_.43.0048a12: 離間語中亦三。別句有七。第三句喜別離。第
T1829_.43.0048a13: 四望別離。此二雖喜生。未生煩惱。第五於第
T1829_.43.0048a14: 三。第六於第四。此二句方煩惱生。第七句説。
T1829_.43.0048a15: 能離間語者。謂或不聞或他方便者。謂説語
T1829_.43.0048a16: 時。他令不聞。或他雖聞。而以方便不受其離
T1829_.43.0048a17: 間。此釋經中説離間語。非正釋業道。對法論
T1829_.43.0048a18: 説。此究竟者。謂所破領解。此中方便。他領解
T1829_.43.0048a19: 故。可是業道。他不聞者。但是業道加行故。此
T1829_.43.0048a20: 因通釋經。亦無失。或他方便者。令他説離間
T1829_.43.0048a21: 方便語。他未領解。及他不聞。此二並是業道
T1829_.43.0048a22: 加行。因釋經文。亦非正釋業道。或有義言。但
T1829_.43.0048a23: 説離間言。若他不聞。及他聞已方便不受。皆
T1829_.43.0048a24: 是業道。此違決擇第六十説此究竟。謂所破
T1829_.43.0048a25: 領解。故前説善
T1829_.43.0048a26: 結中有五句。一離間意樂結初句。二未壞方
T1829_.43.0048a27: 便結第二句。三已壞方便結第三第四句。四
T1829_.43.0048a28: 染汚心結第五第六句。五他方便結第七句。
T1829_.43.0048a29: 此中有説。卒爾等五心中初心。即成業道。他
T1829_.43.0048b01: 領解故。若依此義。業道有通無記之性。説事
T1829_.43.0048b02: 未周。他不領解。故知但是染汚心後
T1829_.43.0048b03: 麁惡語中。先首者。凡所説法。説趣涅槃最第
T1829_.43.0048b04: 一故。由此語故。以爲先首。當趣涅槃。以相續
T1829_.43.0048b05: 故名無盡。以廣大故名無邊　即此最後又
T1829_.43.0048b06: 有三種等者。謂前三中。最後説法語中。前十
T1829_.43.0048b07: 二句中。攝先首美妙等八句。即諸經中。説佛
T1829_.43.0048b08: 説法有八語具。由持戒語令他歡喜具八語
T1829_.43.0048b09: 具。此八之中復分三故。此別諸句合十九句。
T1829_.43.0048b10: 初十二句合爲三類。次四説有爲行三世語。
T1829_.43.0048b11: 後三重攝前語。由辨諸句皆有曲結。故無略
T1829_.43.0048b12: 義
T1829_.43.0048b13: 綺語中有十二句。初五句名邪擧罪語。即是
T1829_.43.0048b14: 律中擧罪之者所具五徳。次六句名邪説法
T1829_.43.0048b15: 語。後一句名放逸語。故略結言三時綺語。前
T1829_.43.0048b16: 麁惡語。及後綺語究竟者。謂發彼語。或有難
T1829_.43.0048b17: 言。妄語誑於他。他解成業道。離間破壞他。他
T1829_.43.0048b18: 壞業道成。答妄語本誑他。信與不信。但解皆
T1829_.43.0048b19: 業道。離間本離他。壞與不壞。但解皆業道
T1829_.43.0048b20: 貪欲中　即此二種總名物者。謂財及具。此
T1829_.43.0048b21: 究竟者。謂凡彼所有。定當屬我。深生貪愛。
T1829_.43.0048b22: 非定屬心。輕非業道
T1829_.43.0048b23: 略義中　自性。謂初句　所縁。謂次二　行
T1829_.43.0048b24: 相。謂後一
T1829_.43.0048b25: 瞋恚中。有五句。初句瞋自性。餘四句瞋所縁。
T1829_.43.0048b26: 略無行相。不起即已。起即多成業道。故不説
T1829_.43.0048b27: 之。要於有情方成業道。非情即輕　究竟者。
T1829_.43.0048b28: 謂決定當害。今此略義。合准前貪。貪陳究竟。
T1829_.43.0048b29: 此中不説。合准於前。多分同故。易可知故。
T1829_.43.0048c01: 如前釋故
T1829_.43.0048c02: 邪見有三。一標總句。二顯十七別句。後略結
T1829_.43.0048c03: 　謂由三種意樂非撥施者。意樂謂無以財
T1829_.43.0048c04: 行施。意樂謂無清淨愛養父母等田。意樂謂
T1829_.43.0048c05: 無祭天祠祀。略擧火天類二天等　無妙行
T1829_.43.0048c06: 惡行中能治者。謂福業事。慳貪犯戒散亂
T1829_.43.0048c07: 等三。名所對除　已趣各別煩惱。寂靜名正
T1829_.43.0048c08: 至者。謂涅槃　正行者。謂道諦　在有學因
T1829_.43.0048c09: 中名此世間　在無學果時名彼世間　自士
T1829_.43.0048c10: 夫力之所作故名自然者。謂阿羅漢。由自士
T1829_.43.0048c11: 夫功力。而得此無學果。故名自然　通慧者
T1829_.43.0048c12: 謂第六者。漏盡通也。此上所撥無。眞阿羅漢
T1829_.43.0048c13: 法。下所撥無。見修無學道
T1829_.43.0048c14: 略義有二。不結初二句　初謗因者。謂無施
T1829_.43.0048c15: 與等。及無妙行惡行　謗果可知　謗功用
T1829_.43.0048c16: 中有四。一攝植。謂無父。二任持。謂無母。三
T1829_.43.0048c17: 往來。謂無此世他世。四感生業。謂無化生有
T1829_.43.0048c18: 情。即中有也。前第七卷。無化生有情。但不能
T1829_.43.0048c19: 得見生死相。或生無色。或入涅槃。便撥爲無
T1829_.43.0048c20: 名無化生。彼據生有。此據中有。所望別故亦
T1829_.43.0048c21: 不相違　業謂功用中有能轉識法。當生有
T1829_.43.0048c22: 故名感生業　阿羅漢下皆是實事　第二略
T1829_.43.0048c23: 義中。流轉縁者。謂無此彼世。無母無父　流
T1829_.43.0048c24: 轉士夫者。謂無化生有情。中有生者合名士
T1829_.43.0048c25: 夫　無阿羅漢等名對治還滅　又誹謗流轉
T1829_.43.0048c26: 應知。謗因不謗自相者。釋第二結中流轉言。
T1829_.43.0048c27: 不謗無世間父母自體。但謗無從此往彼因
T1829_.43.0048c28: 義。父母等能任持因義。此究竟者。謂決定誹
T1829_.43.0048c29: 謗
T1829_.43.0049a01: 十善業道白品中有二。一總標當説。二別顯
T1829_.43.0049a02: 離邪欲離妄語二業道　盡壽行故久遠行故
T1829_.43.0049a03: 者。初是聲聞戒。後是菩薩戒　當知略義即
T1829_.43.0049a04: 在此中者。在三清淨中
T1829_.43.0049a05: 妄語中。應可建立者謂於彼彼違諍事中應
T1829_.43.0049a06: 可建立爲正證者。謂無偏黨深可信故。應可
T1829_.43.0049a07: 建立。爲證理人
T1829_.43.0049a08: 三攝受中。一欲解。即前可信可委。決定意樂
T1829_.43.0049a09: 故。二保任。即應可建立。可委信故。三作用。
T1829_.43.0049a10: 即無有虚誑。即起實語之作用也
T1829_.43.0049a11: 法相差別。大文分二。初標。後釋。釋中復二。
T1829_.43.0049a12: 初不善。後善。五十九説十惡業道。有五相差
T1829_.43.0049a13: 別。一事。二想。對法説爲加行。三欲樂。四煩
T1829_.43.0049a14: 惱。五究竟。如此殺生中。於他衆生者名事。自
T1829_.43.0049a15: 殺及非情。非業道故。起殺欲樂者名想。起害
T1829_.43.0049a16: 衆生想故。能生欲樂。想從果名　起染汚心
T1829_.43.0049a17: 者名欲樂。依此想故作如是心。我當害生起
T1829_.43.0049a18: 欲樂故　起殺方便者名煩惱。貪瞋癡等爲
T1829_.43.0049a19: 方便相
T1829_.43.0049a20: 殺究竟中。所有身業者名究竟或無間。或後
T1829_.43.0049a21: 時死。或此爲四。一事。二欲樂。三煩惱。四方
T1829_.43.0049a22: 便。即想。對法論説爲加行故。五究竟　或方
T1829_.43.0049a23: 便者。加行業道。略無其想。因便説方便。方便
T1829_.43.0049a24: 非業道。餘九業道准此應知。此説欲樂爲染
T1829_.43.0049a25: 心者。簡大菩薩慈悲行殺。後得智中非染汚
T1829_.43.0049a26: 故。五義闕一不成業道。要具五支方成業道。
T1829_.43.0049a27: 且如殺生。於彼非彼想。非於彼彼想。非業
T1829_.43.0049a28: 道。於彼彼想。非於彼非彼想。皆成業道。餘
T1829_.43.0049a29: 皆准知
T1829_.43.0049b01: 欲邪行中　所不應行者。謂他三攝。及一切
T1829_.43.0049b02: 男。及不男。設非道等者。設是自妻亦成業道。
T1829_.43.0049b03: 設是自妻許可而未得。亦成業道。他攝護收｣
T1829_.43.0049b04: 妄語中　僞證者。謂所見聞覺知中僞證爲
T1829_.43.0049b05: 不見等
T1829_.43.0049b06: 麁惡語業道中　謂他有情者。此據増上殊
T1829_.43.0049b07: 勝者語。對法等説。但發惡言即成業道故。或
T1829_.43.0049b08: 對有情方成業道。非情不對並非業道。第六
T1829_.43.0049b09: 十説。麁語業道有情處起。此文亦説於有情
T1829_.43.0049b10: 故。然五十九。及對法中。説麁惡語染。方毀訾
T1829_.43.0049b11: 故。説發言名爲究竟。非皆業道
T1829_.43.0049b12: 綺語之中。不説境者。獨頭綺語但發即成業
T1829_.43.0049b13: 道。所攝與餘合者。亦有境故。第六十説。殺
T1829_.43.0049b14: 生麁語瞋恚三種。貪瞋癡爲加行。瞋爲究竟。
T1829_.43.0049b15: 不與取欲邪行貪欲三種。三爲加行。貪爲究
T1829_.43.0049b16: 竟。妄語離間綺語三種。三爲加行。三爲究竟。
T1829_.43.0049b17: 邪見一種。三爲加行。癡爲究竟。頌曰
T1829_.43.0049b18:     殺麁瞋由恚盜邪貪由貪
T1829_.43.0049b19:     三三邪見癡惡業道究竟
T1829_.43.0049b20: 十業道中。殺生･邪行･妄語･離間･麁語･瞋恚。
T1829_.43.0049b21: 此六業道。有情處起。不與取及貪欲。資財處
T1829_.43.0049b22: 起。有情及物。皆資財故。綺語業道。名身處
T1829_.43.0049b23: 起。邪見業道。諸行處起。設謗無爲。不親著
T1829_.43.0049b24: 故。應説頌曰
T1829_.43.0049b25:     有情及資財名身諸行處
T1829_.43.0049b26:     六二與一一如次業道起
T1829_.43.0049b27: 十善業道中一一皆有五。謂事･想･業･煩惱･
T1829_.43.0049b28: 究竟。如理應知
T1829_.43.0049b29: 第三大段。業因十二種相中。初三是不善根。
T1829_.43.0049c01: 四由自力。五由他力。六由王等之所驅迫。七
T1829_.43.0049c02: 已得自物而生貪欲。前貪他物。此愛自財。故
T1829_.43.0049c03: 成差別。八有所怖畏行殺等業。如怖他殺而
T1829_.43.0049c04: 行殺等。九爲有所損害。如鼠損物。或恐蛇爲
T1829_.43.0049c05: 損。而行殺等。十一法想。將爲道理。如執害生
T1829_.43.0049c06: 以爲正法
T1829_.43.0049c07: 業位中。由耎不善業生傍生中等者。十地經
T1829_.43.0049c08: 説。中品生畜生。耎品生餓鬼。與此不同。鬼有
T1829_.43.0049c09: 二種。一福徳。二薄福。此據薄福中品。彼據福
T1829_.43.0049c10: 徳故下品。亦不相違
T1829_.43.0049c11: 瑜伽師地論略纂卷第三
T1829_.43.0049c12:   時享保七年壬寅九月十四日一交畢

T1829_.43.0049c13:

　沙門高範胎生

六十八歳

T1829_.43.0049c14:
T1829_.43.0049c15:
T1829_.43.0049c16:

T1829_.43.0049c17:

瑜伽師地論略纂卷第四

論本第
九第十

T1829_.43.0049c18: 　基撰　
T1829_.43.0049c19: 業九門中。第五業門。不説士用果者。離三果
T1829_.43.0049c20: 外無別増相故　與異熟果中。唯言於那落
T1829_.43.0049c21: 迦受異熟果。對法第七。及因果經云。於傍生
T1829_.43.0049c22: 餓鬼那落迦。受異熟者。彼據下中上三品殺
T1829_.43.0049c23: 業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。又此擧
T1829_.43.0049c24: 一。彼具言之。亦不相違
T1829_.43.0049c25: 等流果中。壽量短促下有十句。十惡業道如
T1829_.43.0049c26: 次別配。果似於因名等流果。壽量短促。實増
T1829_.43.0049c27: 上果。假名等流　邪見等流。増益癡者。對法
T1829_.43.0049c28: 論説。諸邪見者癡増上故。成業道者。唯増上
T1829_.43.0049c29: 故。問若爾何故業道稱邪見。得果號癡増。答
T1829_.43.0050a01: 癡増始邪見。邪見必癡増。邪見必有癡。有
T1829_.43.0050a02: 癡未必有邪見。業道擧能依言邪不説癡。得
T1829_.43.0050a03: 果説所依言癡。不説於邪見。二門影略説。令
T1829_.43.0050a04: 知業道唯邪見。癡通於鈍行故。不稱業道
T1829_.43.0050a05: 増上果中。此依一物以辨十果。對法依衆事
T1829_.43.0050a06: 以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。
T1829_.43.0050a07: 亦依業道次第別配。不便宜者不順人心
T1829_.43.0050a08: 八欲解中分四。初對縁身財。次對縁悲田。次
T1829_.43.0050a09: 對縁敬田。後對縁恩田
T1829_.43.0050a10: 五無間業中。第六十説。一是虚誑語。謂破
T1829_.43.0050a11: 僧。四是身業。於中三爲殺生。一是殺生加行。
T1829_.43.0050a12: 謂出佛身血。隨應即以身語二業。而爲自性。
T1829_.43.0050a13: 一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合爲
T1829_.43.0050a14: 性。無覆無記。依異熟識。於法輪等不和合
T1829_.43.0050a15: 故。能破體者謂虚誑語。從果爲名名破僧。二
T1829_.43.0050a16: 是比丘。非在俗。三見行。非愛行。四淨行。非
T1829_.43.0050a17: 犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如
T1829_.43.0050a18: 來難輕逼故。六破愚夫。非聖者。七忍異師聖
T1829_.43.0050a19: 道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破
T1829_.43.0050a20: 法輪僧。能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪。
T1829_.43.0050a21: 唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破
T1829_.43.0050a22: 法輪。極少九人。所破分二部。能破爲一故。破
T1829_.43.0050a23: 羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初
T1829_.43.0050a24: 成道。後將入涅槃。及見戒皰由未起時。未立
T1829_.43.0050a25: 止觀第一雙時。佛滅後時未結戒時。於此六
T1829_.43.0050a26: 位無破法輪。除此餘時方可破僧。倶舍頌言。
T1829_.43.0050a27: 初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無破
T1829_.43.0050a28: 法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀
T1829_.43.0050a29: 佛調達名寂故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆
T1829_.43.0050b01: 多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五
T1829_.43.0050b02: 逆中。害父害母壞恩田故。餘三皆是壞福田
T1829_.43.0050b03: 故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經所説
T1829_.43.0050b04: 五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相
T1829_.43.0050b05: 違　此五逆中破僧最重。壞功徳法身故。障
T1829_.43.0050b06: 人天解脱道故。入聖得果離染漏盡。皆悉被
T1829_.43.0050b07: 遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。
T1829_.43.0050b08: 定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅
T1829_.43.0050b09: 漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門。皆如倶
T1829_.43.0050b10: 舍第十八説
T1829_.43.0050b11: 無間業同分者。謂無間業同類之罪。謂汚阿
T1829_.43.0050b12: 羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺
T1829_.43.0050b13: 父類。或於天廟等行殺。或於委重所損害。或
T1829_.43.0050b14: 於貧苦困。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢
T1829_.43.0050b15: 類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛
T1829_.43.0050b16: 身血類。或總攝類不須別配。倶舍與此不
T1829_.43.0050b17: 同。彼云汚母無學尼。殺住定菩薩。及有學聖
T1829_.43.0050b18: 者。奪僧和合縁。破壞窣堵波。是無間同類。從
T1829_.43.0050b19: 修相妙業。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。
T1829_.43.0050b20: 其最後身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有
T1829_.43.0050b21: 學聖雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅
T1829_.43.0050b22: 漢類。三義之内第二義收。耆舊類攝故
T1829_.43.0050b23: 僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。
T1829_.43.0050b24: 自迴入己等　靈廟者。殿堂也　窣都婆者。
T1829_.43.0050b25: 此云高顯。浮圖等也。各擧一名。倶是佛事
T1829_.43.0050b26: 　對法論説。五無間業等。是順生受業。何故此
T1829_.43.0050b27: 中名現法果。此中據行逆罪故。現被殺等故。
T1829_.43.0050b28: 名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦
T1829_.43.0050b29: 不相違　問順現受業。不感總果。豈五無間
T1829_.43.0050c01: 業。受別果耶。答由加行業。受現別果。由根本
T1829_.43.0050c02: 業。受當總果。非由一業現後倶受。從初爲名
T1829_.43.0050c03: 名現法受。則非五無間不招總果。即由此義。
T1829_.43.0050c04: 對法論説。造衆多無間業者。所感苦具衆多
T1829_.43.0050c05: 猛利。頓受衆苦。訶怨心經云。由無間業。於那
T1829_.43.0050c06: 落迦中。數數死生。受大苦異熟。般若法華等
T1829_.43.0050c07: 經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初
T1829_.43.0050c08: 爲名。皆順生受。此亦如是　問殺獨覺何故
T1829_.43.0050c09: 非逆。答少故不説。即阿羅漢類收
T1829_.43.0050c10: 供養慈定等得現果者。依初出位。如初出慈
T1829_.43.0050c11: 定。無諍･滅定･預流･阿羅漢果亦爾。非久出
T1829_.43.0050c12: 後。不説獨覺。少故略之。其實亦得。一來不
T1829_.43.0050c13: 還。非初得聖故不説　問何故但説慈定。不
T1829_.43.0050c14: 説悲定喜定捨定等耶。答喜捨劣故。悲通散
T1829_.43.0050c15: 故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無諍等亦
T1829_.43.0050c16: 爾。内證眞無諍。外必息諸煩惱。勝願智等。故
T1829_.43.0050c17: 不説餘
T1829_.43.0050c18: 於學無學僧所者。對法論説。佛爲上首僧。謂
T1829_.43.0050c19: 對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡聖學無學
T1829_.43.0050c20: 僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人
T1829_.43.0050c21: 與他増上果等中　謂亦由受現法果業者。謂
T1829_.43.0050c22: 不但由他。亦由自現業。謂佛住處令生安樂。
T1829_.43.0050c23: 衆生見佛供養爲業。佛令無苦得安樂住。處
T1829_.43.0050c24: 勢力故。攝餘衆生。皆得安樂。輪王勸化行
T1829_.43.0050c25: 十善業。衆生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心
T1829_.43.0050c26: 與樂供養獲安。亦復如是。由他増上。自現業
T1829_.43.0050c27: 熟便得現果
T1829_.43.0050c28: 業天者。即世人多以爲善惡由天。理實由業。
T1829_.43.0050c29: 説業名天。初由悲故。後起慈心而與其樂。故
T1829_.43.0050c30: 唯言慈
T1829_.43.0051a01: 損益門有八者。初七即是身三語四。如次配
T1829_.43.0051a02: 之。第八合是意三業道　助伴者。親友
T1829_.43.0051a03: 第六業増上有六。初一利相。第二勤相
T1829_.43.0051a04: 第三自性中。初語四挍量。次身三種。後意三。
T1829_.43.0051a05: 從輕至重。總挍三業。別量十業。業道中先色
T1829_.43.0051a06: 後心。色中先重後輕。諸色業道皆先重後輕。
T1829_.43.0051a07: 意業道中。先輕後重。作法不同。亦無過失
T1829_.43.0051a08: 然三罰業。意業最重。五僻見邪見重。五無間
T1829_.43.0051a09: 破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語
T1829_.43.0051a10: 業輕。理無過失
T1829_.43.0051a11: 第七業顛倒中　殺生相似同分罪者。加行
T1829_.43.0051a12: 業道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。
T1829_.43.0051a13: 並是於非彼作彼想故。無根本罪　執受顛
T1829_.43.0051a14: 倒。但言乃至綺語。不説意三業道者。身語七
T1829_.43.0051a15: 支通戒性故。共所知故。色易執故。上明無罪
T1829_.43.0051a16: 　亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。
T1829_.43.0051a17: 作此執
T1829_.43.0051a18: 第八業差別中有二。初列前四位業名。後隨
T1829_.43.0051a19: 列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種
T1829_.43.0051a20: 三門。三有一種四門。四有一種五門　作業
T1829_.43.0051a21: 者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃
T1829_.43.0051a22: 至身業語業者。審決二思名意業。動發勝思。
T1829_.43.0051a23: 名思已所起。身語二業。或動發勝思名思業。
T1829_.43.0051a24: 此思所起身語業。名思已所起身語業。此解
T1829_.43.0051a25: 與對法同。彼云思業。謂福非福不動業。思已
T1829_.43.0051a26: 業。謂身語意業故。此作業通加行根本業道。
T1829_.43.0051a27: 表無表業。未滅未捨名作業。即二業種子。加
T1829_.43.0051a28: 行根本表無表業。已滅已捨名不作業。不成
T1829_.43.0051a29: 就故。無勝作用故。此備法師釋　景法師云。
T1829_.43.0051b01: 任運所生。非業道攝。諸善惡業。及無記業。名
T1829_.43.0051b02: 不作業。若根本業道。加行所生諸善惡業。名
T1829_.43.0051b03: 作業。今釋者。加行根本諸表業。名作業。有起
T1829_.43.0051b04: 作故。諸無表名不作業。無起作故。此通三乘
T1829_.43.0051b05: 表無表業。故不説意
T1829_.43.0051b06: 増長不増長業中。八自性無記業者。謂善不
T1829_.43.0051b07: 善。非業道攝。中下品性。非三性中無記性也。
T1829_.43.0051b08: 自體不増名無記故。或三性中無記之業
T1829_.43.0051b09: 九悔所損業者。八十九説。諸作不増長業。若
T1829_.43.0051b10: 無追悔。不修對治。可當受果。名増長業。若追
T1829_.43.0051b11: 悔等名不増長。或先増長業。由追悔等。如未
T1829_.43.0051b12: 生怨。名不増長。不追悔等名増長業。第六十
T1829_.43.0051b13: 説。依未解脱者。建立定受業。故解脱者起道
T1829_.43.0051b14: 伏斷。對法論説。有五種故思造業。一他所教
T1829_.43.0051b15: 勅。二他所勸請。三無所了知。四根本執著。謂
T1829_.43.0051b16: 三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。
T1829_.43.0051b17: 謂勝無罪所行惡業。於此五中。根本執著。顛
T1829_.43.0051b18: 倒分別。若作若増長。非不受異熟。重故。餘三
T1829_.43.0051b19: 雖作而不増長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作
T1829_.43.0051b20: 者。謂起造諸業令其現行。増長者。謂令習氣
T1829_.43.0051b21: 増益。彼説故思業。但唯有五。此中通説故思
T1829_.43.0051b22: 不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第
T1829_.43.0051b23: 七。即彼初二。亦不相違。彼論後二。増長業
T1829_.43.0051b24: 攝。故非十收
T1829_.43.0051b25: 故思業者謂故思已若作業若増長業等者。
T1829_.43.0051b26: 此中故作或増長。名故思業。非故作或増。名
T1829_.43.0051b27: 不故思業。對法明思業思已業。初是福非福
T1829_.43.0051b28: 不動業。後是身語意業。與此不同。又彼論
T1829_.43.0051b29: 説。故思業有五。如次前説。與此相違。通増長
T1829_.43.0051c01: 不増長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故
T1829_.43.0051c02: 思業。彼依但是故思所作。非任運業。通當得
T1829_.43.0051c03: 不當得果。皆名故思。所望別故。亦不相違
T1829_.43.0051c04: 順定受業不定受業者。即前故思業。當定招
T1829_.43.0051c05: 異熟。前不故思業。當不定招異熟。對法論説。
T1829_.43.0051c06: 決定受業者。決定有三。一作業定。由宿業力
T1829_.43.0051c07: 感決定身。於此生中必造此業。期限決定終
T1829_.43.0051c08: 不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即
T1829_.43.0051c09: 此所説順定受。業果定當受。時未定故。三分
T1829_.43.0051c10: 位定。謂順現受。生受。後受。分位定業。此中
T1829_.43.0051c11: 義顯。若業道攝業名順定受。加行後起。通定
T1829_.43.0051c12: 不定。若未悔未解脱名定業。已悔已解脱名
T1829_.43.0051c13: 不定業
T1829_.43.0051c14: 已熟未熟業者。過去及現在正生果業。名異
T1829_.43.0051c15: 熟業。未來及現在當生果業。名未熟業。上明
T1829_.43.0051c16: 五種二門已
T1829_.43.0051c17: 三性業中。有覆無記業。亦名無記業。非三善
T1829_.43.0051c18: 根三不善根爲因縁故
T1829_.43.0051c19: 律儀所攝業等者。別解脱律儀。對法論説。即
T1829_.43.0051c20: 七衆所受律儀。出家五衆。及近事近住。由出
T1829_.43.0051c21: 家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離
T1829_.43.0051c22: 惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行
T1829_.43.0051c23: 欲行。故別解脱三類建立
T1829_.43.0051c24: 或靜慮等至果斷律儀所攝業者。靜慮者。色
T1829_.43.0051c25: 界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。
T1829_.43.0051c26: 所修生功徳。斷者。即靜慮無色相應現思。遠
T1829_.43.0051c27: 防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果
T1829_.43.0051c28: 之斷也。體即定生律儀三乘通身語大乘兼
T1829_.43.0051c29: 意業有釋斷者即是無爲性戒。果是定生律
T1829_.43.0052a01: 儀。今此解業。既言果斷不言斷果。斷非無爲。
T1829_.43.0052a02: 如前説善　或果與斷二倶戒體。故雙取之。
T1829_.43.0052a03: 唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此
T1829_.43.0052a04: 依有漏定生戒義。決擇分説色界有。此通無
T1829_.43.0052a05: 色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色
T1829_.43.0052a06: 界麁色無故。略不建立
T1829_.43.0052a07: 無漏律儀所攝業者。謂見諦者。由無漏力所
T1829_.43.0052a08: 得遠離性。即道共戒。如表無表章廣説
T1829_.43.0052a09: 不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺於他。以
T1829_.43.0052a10: 求活命。不良之類。恐喝之輩　斷獄者。西域
T1829_.43.0052a11: 別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有
T1829_.43.0052a12: 十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼
T1829_.43.0052a13: 無此一。謂斷獄。涅槃經中説有十六。牛羊猪
T1829_.43.0052a14: 鷄。爲利故養肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。
T1829_.43.0052a15: 即爲八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜。魁膾。兩舌。
T1829_.43.0052a16: 獄卒。咒龍。復爲八故。無此斷獄縛象。雜心説
T1829_.43.0052a17: 十二。屠羊。養豚。養鷄。捕魚。捕鳥。獵師。作賊。
T1829_.43.0052a18: 魁膾。守獄。呪龍。伺 &MT00249;

。屠犬。諸文不同。但説
T1829_.43.0052a19: 損害意業弘廣。以自活命而爲本業。皆不律
T1829_.43.0052a20: 儀。略擧爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。
T1829_.43.0052a21: 豈非彼耶。具支多少。得捨因縁。亦如別章
T1829_.43.0052a22: 處中業等有表無表佛成不成。皆如章説
T1829_.43.0052a23: 施自性者謂思所起能捨所施物身業語業
T1829_.43.0052a24: 者。對法唯識倶取三業。思并無貪爲性。今以
T1829_.43.0052a25: 無貪説爲因縁。以思説在等起門中。故自性
T1829_.43.0052a26: 中取身語業。據表外彰。三乘通論。故唯身語
T1829_.43.0052a27: 不説意業。戒自性中。以三業爲性。故言身語
T1829_.43.0052a28: 業等。如唯識説。受菩薩戒故通三業　依處
T1829_.43.0052a29: 通情非情者。性戒遮戒。隨其所應。通依二故　
T1829_.43.0052b01: 修性自性謂三摩地者。其四無量。慈體無瞋。
T1829_.43.0052b02: 悲體不害。喜體不嫉。捨即三善根。善捨數也。
T1829_.43.0052b03: 今從所依故定爲體。如無垢疏第二卷
T1829_.43.0052b04: 依處者。即所縁三界有情總爲三類。一無苦
T1829_.43.0052b05: 無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助
T1829_.43.0052b06: 喜名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋
T1829_.43.0052b07: 想。於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此
T1829_.43.0052b08: 擧慈境等取餘三。此各有三。如餘文説
T1829_.43.0052b09: 福業謂感善趣異熟等者。福業於人天受總
T1829_.43.0052b10: 異熟　及順五趣受者。四趣受別異熟。其地
T1829_.43.0052b11: 獄中。受等流果相似別報。總言順五。有義不
T1829_.43.0052b12: 然。成唯識説。餘處説彼有等流樂。應知彼依
T1829_.43.0052b13: 隨轉理説。故大乘中。彼無善果。由善業故受
T1829_.43.0052b14: 苦輕微。名爲得果。更無別報。不同小乘地獄
T1829_.43.0052b15: 四塵許善業感　又釋。此依數通説五義。別
T1829_.43.0052b16: 唯四趣　又釋。離非天爲一。合成六趣。故説
T1829_.43.0052b17: 善業順五趣有。地獄實無
T1829_.43.0052b18: 順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上
T1829_.43.0052b19: 業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。
T1829_.43.0052b20: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂受
T1829_.43.0052b21: 果。少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故
T1829_.43.0052b22: 下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善
T1829_.43.0052b23: 捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故。善但招
T1829_.43.0052b24: 樂故無捨果　問下善業麁不招捨果。第八
T1829_.43.0052b25: 捨果下業不招。答總別異故不應爲例
T1829_.43.0052b26: 順現法受業等中。此及對法皆説有三。從初
T1829_.43.0052b27: 爲名。現唯別報。餘通總別。前説有二。謂定不
T1829_.43.0052b28: 定。第六十卷説有四業。一異熟定。二時分定。
T1829_.43.0052b29: 三二倶定。四二倶不定。顯揚十九説有五業。
T1829_.43.0052c01: 一現法受決定。二生受決定。三後受決定。四
T1829_.43.0052c02: 受報決定。五作業決定。不依於時但論於報。
T1829_.43.0052c03: 故唯二種有定不定。若論於時與報合説。業
T1829_.43.0052c04: 但有三。不越此故。時報相對合離有四。不説
T1829_.43.0052c05: 別時。但總説故。唯依時及果并作業定。説有
T1829_.43.0052c06: 五種。除不定故。文雖有異義理無違。所望別
T1829_.43.0052c07: 故
T1829_.43.0052c08: 學業者謂若異生等者。謂諸異生。發三乘心
T1829_.43.0052c09: 解脱分善已後。皆名爲學。學業通有漏無
T1829_.43.0052c10: 漏。無學亦爾　非學非不學者。未發心前諸
T1829_.43.0052c11: 異生位一切諸業。六十六中。唯説聖者以爲
T1829_.43.0052c12: 有學。證勝得故。此據所依合而爲論。學者生
T1829_.43.0052c13: 得善等。亦名爲學。不爾便非。不順彼故
T1829_.43.0052c14: 見所斷等業中。唯説惡趣不善業是見所斷
T1829_.43.0052c15: 者。此據引業。若兼滿業通五趣故。故論云
T1829_.43.0052c16: 等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能
T1829_.43.0052c17: 發。三惡趣中引滿二業者。分別起故此偏説。
T1829_.43.0052c18: 非人中感別惡業非見道斷。亦非倶生不感
T1829_.43.0052c19: 惡趣。無想定等雖亦見斷。非離縛斷。故此不
T1829_.43.0052c20: 説。或等言攝。如唯識論第八卷疏。對法第四
T1829_.43.0052c21: 等解。上明十種三門業已
T1829_.43.0052c22: 黒黒等四業中。非福業名黒黒。謂三惡趣總
T1829_.43.0052c23: 業及五趣別惡業。其不動業名白白。謂色無
T1829_.43.0052c24: 色界總別善業。其諸福業名黒白黒白業。謂
T1829_.43.0052c25: 欲界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
T1829_.43.0052c26: 之所怨對故名黒白黒白業。由未斷黒業故。
T1829_.43.0052c27: 其福業得此名。設黒業斷已。是先種類故。亦
T1829_.43.0052c28: 名黒白黒白業。此等三種對法論説。若因若
T1829_.43.0052c29: 果倶得其名。黒黒因。染汚故。果不可愛樂故。
T1829_.43.0053a01: 白白因。不染汚故。果可愛樂故。黒白黒白因。
T1829_.43.0053a02: 惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業果定爲
T1829_.43.0053a03: 非福雜故名黒白黒白。自有非福果不爲福
T1829_.43.0053a04: 雜故。不名白黒白黒業。對法第八。及六十六
T1829_.43.0053a05: 説黒黒業同此　彼白白業者。謂三界善業。
T1829_.43.0053a06: 黒白黒白業。謂欲界雜業。非一刹那業通善
T1829_.43.0053a07: 惡。然依意樂及由方便。合説一業名爲雜業。
T1829_.43.0053a08: 謂有業意樂故黒。方便故白。即矯誑心相修
T1829_.43.0053a09: 諸善。或有業意樂故白。方便故黒。即訓弟子
T1829_.43.0053a10: 發身語惡。此黒白業通善惡性。此論依福非
T1829_.43.0053a11: 福不動三業。以明黒黒等業。彼論依純雜善
T1829_.43.0053a12: 惡。以明黒黒等業。故不相違。又六十六及對
T1829_.43.0053a13: 法。依眞實門。此中據隨轉理門。倶舍第十
T1829_.43.0053a14: 六云。惡色欲界善能盡彼。無漏應知如次第
T1829_.43.0053a15: 名黒白倶非。若説此論隨順彼宗者。其白白
T1829_.43.0053a16: 業應唯色界善。理既不爾。故如前説
T1829_.43.0053a17: 非黒非白無異熟業能盡諸業等者。不染汚
T1829_.43.0053a18: 故名非黒。非有漏善故名非白。不招無覆無
T1829_.43.0053a19: 記果故。名無異熟業。能斷前三業故。名能盡
T1829_.43.0053a20: 諸業。對法説爲非黒白無異熟業能盡諸業。
T1829_.43.0053a21: 彼言非黒者離煩惱故。白者一向清淨故。爲
T1829_.43.0053a22: 簡有漏白善業生死相違故。名無異熟。此顯
T1829_.43.0053a23: 非取一切無漏皆是此業。言能盡諸業。取前
T1829_.43.0053a24: 三業之斷對治。倶舍論中説此體者
T1829_.43.0053a25:     四法忍離欲前八無間倶
T1829_.43.0053a26:     十二無漏思唯盡純黒業
T1829_.43.0053a27:     離欲四靜慮第九無間思
T1829_.43.0053a28:     一盡雜純黒四令純白盡
T1829_.43.0053a29: 若依瑜伽應説頌曰
T1829_.43.0053b01:     次第欲界十前九純黒業
T1829_.43.0053b02:     後一純黒雜上八純白斷
T1829_.43.0053b03:     唯離欲界欲依初超第三
T1829_.43.0053b04:     一盡純黒雜離上一皆斷
T1829_.43.0053b05:     從初超第四總説有十惡
T1829_.43.0053b06:     前九唯斷黒第十三皆斷
T1829_.43.0053b07:     菩薩見唯思金剛三並除
T1829_.43.0053b08:     此説無間道瑜伽能斷業
T1829_.43.0053b09:     若加行伏滅皆増除見道
T1829_.43.0053b10: 若依此卷文。二乘見道中。一無間道。及漸離
T1829_.43.0053b11: 欲前八無間思。唯盡黒黒業。第九無間道。雙
T1829_.43.0053b12: 盡純黒及與雜業。離四靜慮及四無色。第九
T1829_.43.0053b13: 無間道。唯盡白白業。此依漸次得果者説
T1829_.43.0053b14: 若依初未至及初定。超入見道得第三果。一
T1829_.43.0053b15: 無間道離純黒及雜　若先已離上地染。依
T1829_.43.0053b16: 四靜慮得第三果。一無間思離純黒及雜。隨
T1829_.43.0053b17: 其所應并。白白業　若從初果取第四果。前
T1829_.43.0053b18: 八無間思。唯離黒黒業。第九無間思倶離三
T1829_.43.0053b19: 業。若諸菩薩見道一無間思。唯離黒黒業。金
T1829_.43.0053b20: 剛喩定一無間思雙斷三業。一切惡業道生
T1829_.43.0053b21: 即斷。一切善業離縁縛故。要離自地染盡時
T1829_.43.0053b22: 盡故。第九無間思。方説盡白業。上來所説説
T1829_.43.0053b23: 斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道。無無
T1829_.43.0053b24: 漏加行。所餘修道。並加加行道。能伏現行。此
T1829_.43.0053b25: 中但説諸無漏業。是前三業斷對治故。二乘
T1829_.43.0053b26: 解脱道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對
T1829_.43.0053b27: 治所斷。皆非業故。所以不説。故對法云。非黒
T1829_.43.0053b28: 白等業者。謂於加行無間道中。諸無漏業。是
T1829_.43.0053b29: 彼諸業斷對治故。依勝建立故。不取餘勝進
T1829_.43.0053c01: 道等。皆依別行。亦非全伏諸品業故。所以不
T1829_.43.0053c02: 説。上來四業隨其所應。染淨雖殊。皆思爲體。
T1829_.43.0053c03: 若依對法。應説頌言
T1829_.43.0053c04:     次第欲十思九斷純黒雜
T1829_.43.0053c05:     後一三倶離上八唯自盡
T1829_.43.0053c06:     若超證第三唯一三皆斷
T1829_.43.0053c07:     從初取無學前八菩薩見
T1829_.43.0053c08:     唯盡純黒雜金剛皆斷三
T1829_.43.0053c09:     此説無間道對治能斷業
T1829_.43.0053c10:     若加行伏滅除見餘皆有
T1829_.43.0053c11:     唯加行無間能伏盡能斷
T1829_.43.0053c12:     前勝進解脱無勝用故除
T1829_.43.0053c13:     此説離縛斷非不生等義
T1829_.43.0053c14: 若依對法説。前三業二乘次第得果。見道一
T1829_.43.0053c15: 無間思。及漸次離欲前八無間思。離純黒雜
T1829_.43.0053c16: 雜通二性故。第九無間思。離純黒及雜盡并
T1829_.43.0053c17: 白白業。離四色四無色。第九無間思。唯離白
T1829_.43.0053c18: 白業。此依漸次得果説　若依四靜慮超入
T1829_.43.0053c19: 見道得第三果。一無間思亦離三種　若從
T1829_.43.0053c20: 初果超取第四果。前八無間思。并菩薩見道。
T1829_.43.0053c21: 唯離純黒及雜業。第九無間思。并菩薩金剛
T1829_.43.0053c22: 喩定。三業倶離。此説斷種子。若伏現行。唯除
T1829_.43.0053c23: 見道。餘一切位。皆加加行道。餘義同前　若
T1829_.43.0053c24: 説離縛等斷。義亦不定。應如理思
T1829_.43.0053c25: 五業中。有二復次。合有三釋。一義云。外道善
T1829_.43.0053c26: 不善業名曲。障佛法直道故。二即此曲名
T1829_.43.0053c27: 穢。汚正法故。汚身心故即此曲穢名濁。滓惡
T1829_.43.0053c28: 法故。溷身心故。皆通一切善不善業。故此論
T1829_.43.0053c29: 云。謂即曲業亦名穢業。即曲穢業亦名濁業
T1829_.43.0054a01: 二義云。曲業如前。穢業者。謂内法異生。於
T1829_.43.0054a02: 佛教中。無明貪瞋慢身邊見。合名顛倒見者。
T1829_.43.0054a03: 見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑
T1829_.43.0054a04: 名猶豫覺者。隨其所應。或相應。或爲近因。或
T1829_.43.0054a05: 爲遠因。所起善不善三業名穢業。汚正法故。
T1829_.43.0054a06: 深穢惡故。即内異生。於邪正門倶不決定。以
T1829_.43.0054a07: 疑爲先名猶豫覺者。所有善不善名濁業。因
T1829_.43.0054a08: 疑所起極滓穢故。殘惡業故。前穢中。疑因邪
T1829_.43.0054a09: 定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法
T1829_.43.0054a10: 正道亦得入故。不説内異生亦有曲業　第
T1829_.43.0054a11: 三義云。此之三業並外道起。邪解行發名曲。
T1829_.43.0054a12: 即此曲業。障有爲功徳起故名穢。障證無爲
T1829_.43.0054a13: 功徳故名濁。皆通善不善三業　對法第八有
T1829_.43.0054a14: 二復次。釋前三業。初云。三業障八道名曲。能
T1829_.43.0054a15: 汚相續發生障業名穢。若依外道顛倒見生
T1829_.43.0054a16: 名濁。唯此濁業稱外道起。不説前二何人所
T1829_.43.0054a17: 起。故知理通内外所起。既不別説性。明知通
T1829_.43.0054a18: 善惡。然同此復次無過失也　彼復解云。邊
T1829_.43.0054a19: 見邪見薩迦耶見。如其次第。所發諸業名曲
T1829_.43.0054a20: 穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩
T1829_.43.0054a21: 惱。内外道起義別説之。非各定體。義雖有異
T1829_.43.0054a22: 亦不相違。不同小乘説曲穢濁業。依諂瞋貪
T1829_.43.0054a23: 生　於此義中束爲三類。一外道所起三業
T1829_.43.0054a24: 名曲。内法異生復有三聚。一邪定起穢業。二
T1829_.43.0054a25: 不定起濁業。三正定起淨業。一切聖者所有
T1829_.43.0054a26: 有漏無漏勝業。名牟尼業。牟尼者寂默義。此
T1829_.43.0054a27: 名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切
T1829_.43.0054a28: 聖者身中所有身語二業及心。爲三淨業體。
T1829_.43.0054a29: 心者意業。與此不同。彼説聖者身牟尼業。唯
T1829_.43.0054b01: 取無漏。有漏業名三淨業。不對異生以辨差
T1829_.43.0054b02: 別。今此對凡聖内外道異故。清淨業唯在異
T1829_.43.0054b03: 生。聖者身中所有三業。皆名牟尼業。觀對異
T1829_.43.0054b04: 故亦不相違　倶舍論云。無學身語業即意。
T1829_.43.0054b05: 三牟尼。三清淨。應知即諸三妙行
T1829_.43.0054b06: 第九業過患中。生現法罪謂如能爲自害者。
T1829_.43.0054b07: 起殺加行。殺業未成。現被他害。當來未必
T1829_.43.0054b08: 受。未成重業故。又如在異生先行殺等。被他
T1829_.43.0054b09: 現害。後得入聖不受後罪。或轉後果於現身
T1829_.43.0054b10: 受後更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現法罪。指
T1829_.43.0054b11: 同如前能爲自害故云謂如
T1829_.43.0054b12: 受彼所生身心憂苦中。六種過失者。此業七
T1829_.43.0054b13: 過患中前六種也。既不能成。徒積憂苦。空加
T1829_.43.0054b14: 方便。不成事故　不能辨者無不稱心
T1829_.43.0054b15: 又有十種過患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。
T1829_.43.0054b16: 從初所犯故唯説十。不得受具故
T1829_.43.0054b17: 四種不善業道者。即五近事戒中前四支戒。
T1829_.43.0054b18: 身三語一業道性戒。飮酒是遮。故此別説
T1829_.43.0054b19: 闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本
T1829_.43.0054b20: 第三生雜染中有二。初標四種。後隨別釋
T1829_.43.0054b21: 欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷
T1829_.43.0054b22: 論説　色界十八處亦爾　五十八生者欲界
T1829_.43.0054b23: 三十六。色界十八。無色有四
T1829_.43.0054b24: 黒勝生者。種性業惡名黒。威勢強故名勝。或
T1829_.43.0054b25: 黒中之極故名黒勝　旃荼羅者。屠兒也
T1829_.43.0054b26: 卜羯娑者。亦云補羯娑。除糞穢家也　若諸
T1829_.43.0054b27: 長者大富貴家者。非刹帝利等種。有勝伎
T1829_.43.0054b28: 能。敦直可重名長者家　非黒非白勝生者。
T1829_.43.0054b29: 即吠舍等
T1829_.43.0054c01: 生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不
T1829_.43.0054c02: 定。三處處不定。四佗身不定。五喩成不定｣
T1829_.43.0054c03: 又復説言我觀大地無小處所可得等者。此
T1829_.43.0054c04: 意説言大地之中無小處所。汝等從無始來。
T1829_.43.0054c05: 於此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始
T1829_.43.0054c06: 以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。
T1829_.43.0054c07: 長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0054c08: 又復説言我觀世間有情不易可得長夜流轉
T1829_.43.0054c09: 不爲汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸
T1829_.43.0054c10: 有情。不爲汝之母父。一切皆曾爲父母等義。
T1829_.43.0054c11: 前爲父母更互作義。此皆爲故是二差別
T1829_.43.0054c12: 軌範師者。阿遮利耶也　親教師者。鄔波柁
T1829_.43.0054c13: 耶也。即和尚阿闍梨
T1829_.43.0054c14: 廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形状如非天
T1829_.43.0054c15: 脇也
T1829_.43.0054c16: 第四生流轉中有四。一問。二略答。三重徴。
T1829_.43.0054c17: 四廣釋。初頌標十門。後隨別釋。一體。二門。
T1829_.43.0054c18: 三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八縁性。
T1829_.43.0054c19: 九分別縁。十攝諸經　體者。總明縁起三世
T1829_.43.0054c20: 分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十
T1829_.43.0054c21: 二縁生一一別體。一一別體下差別門當廣
T1829_.43.0054c22: 釋。至彼文中。具顯別體
T1829_.43.0054c23: 文分爲三。初標三相。次隨別釋。後總結之
T1829_.43.0054c24: 三相者。一從前際中際生。二從中際後際生。
T1829_.43.0054c25: 三從中際或趣流轉。或趣清淨究竟。前二名
T1829_.43.0054c26: 流轉。後一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。
T1829_.43.0054c27: 過去名前際。現在名中際。未來名後際。現在
T1829_.43.0054c28: 中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清
T1829_.43.0054c29: 淨。成唯識説。十因二果定不同世。今論依此。
T1829_.43.0055a01: 故於二世以辨縁生。即彼又説。因中前七。與
T1829_.43.0055a02: 愛取有。或異或同。若二三七。各定同世。如
T1829_.43.0055a03: 是即顯三際縁生。今此但遮小乘縁起定三
T1829_.43.0055a04: 世立。依二世顯非定唯爾。過去七。現在三。未
T1829_.43.0055a05: 來二。爲後報業招異熟故
T1829_.43.0055a06: 別釋中分二。初明初一。後明後二。初中復三。
T1829_.43.0055a07: 初明胎生。次明餘三生。後釋三業生處。初中
T1829_.43.0055a08: 復三。一問。二答。三結　不了前際無明者。不
T1829_.43.0055a09: 了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚　世
T1829_.43.0055a10: 俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故　勝
T1829_.43.0055a11: 義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法
T1829_.43.0055a12: 第七説。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝
T1829_.43.0055a13: 義苦名眞實義愚。起福不動行。多迷前際現
T1829_.43.0055a14: 二異熟。故説此愚不了前際。理實此愚亦迷
T1829_.43.0055a15: 後際。多迷現因故略不説　由此隨業識乃至
T1829_.43.0055a16: 命終流轉不絶者。識等五種識爲最勝。識爲
T1829_.43.0055a17: 報主。皆不離識。總説識名　或擧初生故唯
T1829_.43.0055a18: 説識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生
T1829_.43.0055a19: 處。由業招集。當於善惡二趣果生。識隨因轉
T1829_.43.0055a20: 名隨業識。既被熏習。乃至前身命終不絶。能
T1829_.43.0055a21: 爲現在相續識因。於現在世將生果時。不能
T1829_.43.0055a22: 自起惡。藉過去内外貪愛現前滋潤助伴方
T1829_.43.0055a23: 生於前身中
T1829_.43.0055a24: 受支有二。一受異熟受。縁内身生。二受境界
T1829_.43.0055a25: 受。縁外境起。因此二受。生内外愛。以爲能潤
T1829_.43.0055a26: 　前擧隨業識。攝識等五種。今擧内外愛亦
T1829_.43.0055a27: 攝取支　或内愛名愛。外愛名取。義顯所潤
T1829_.43.0055a28: 行等六支轉名前際有。於現在世果識隨轉。
T1829_.43.0055a29: 餘名色等次第得生　相續果識與名色倶乃
T1829_.43.0055b01: 至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七
T1829_.43.0055b02: 日前名名色。今説諸位本末狹寛。以説相依
T1829_.43.0055b03: 攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無餘
T1829_.43.0055b04: 又於現在生老支中。因識名識色。生果相
T1829_.43.0055b05: 顯故説其名。非色等支在現在世。九十三
T1829_.43.0055b06: 中。識爲所依。説識業與異熟果。今説能依故。
T1829_.43.0055b07: 言名色業與異熟果。總別異熟。能依所依別
T1829_.43.0055b08: 故　由必依託六依轉者。即名色中所攝六
T1829_.43.0055b09: 根　是故經言名色縁識者。此依菩薩逆觀
T1829_.43.0055b10: 苦集。至識名色更互爲縁。觀諦既周。見互爲
T1829_.43.0055b11: 縁畢。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋
T1829_.43.0055b12: 隨其所應爲六識所依者。非唯説五種中識
T1829_.43.0055b13: 種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下説。
T1829_.43.0055b14: 總依一切相續爲名。説六識身。義顯總説一
T1829_.43.0055b15: 期身識故。名色縁識。由識執持。識爲所依。識
T1829_.43.0055b16: 縁名色。杖彼爲依。或觀爲境
T1829_.43.0055b17: 若於有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根
T1829_.43.0055b18: 決定圓滿生者。成唯識説。有色化生初受生
T1829_.43.0055b19: 位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支
T1829_.43.0055b20: 故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名
T1829_.43.0055b21: 意處。此中意顯。彼諸化生初生刹那名識支。
T1829_.43.0055b22: 此後隨應。五根意處。未明了來名名色。次六
T1829_.43.0055b23: 根明名六處。後觸受支漸漸生長故。雖諸根
T1829_.43.0055b24: 決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後
T1829_.43.0055b25: 問下界有現色。可爲識所依。無色無現色。識
T1829_.43.0055b26: 依非色種。答下識縁現色。名識縁色依。色種
T1829_.43.0055b27: 上識縁。説識依色種
T1829_.43.0055b28: 又由福業生欲界人天等者。此三皆據引業
T1829_.43.0055b29: 得果。即順生受業。順後受業。唯感引業通
T1829_.43.0055c01: 引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此
T1829_.43.0055c02: 愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此
T1829_.43.0055c03: 六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯
T1829_.43.0055c04: 一切現受業。別助當業。皆非行支。不爾福業
T1829_.43.0055c05: 應生五趣。此卷前説。福業者。謂感欲界善趣
T1829_.43.0055c06: 異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識
T1829_.43.0055c07: 説。由此彼業。能所發。能所集。能所潤。能所
T1829_.43.0055c08: 生。皆非十二縁起支攝
T1829_.43.0055c09: 釋後二門復分爲二。初爲二問。後隨別釋。初
T1829_.43.0055c10: 釋從中際後際生中分二。初釋。後結之　受
T1829_.43.0055c11: 二種先業果者。一内異熟果。二外増上果
T1829_.43.0055c12: 或聞非正法者。謂現在世　或先串習者。過
T1829_.43.0055c13: 去世。此二並是分別起愚。由迷内現自體及
T1829_.43.0055c14: 後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現内
T1829_.43.0055c15: 果故。於後苦不如實知　由此新所作業故
T1829_.43.0055c16: 説此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故。名
T1829_.43.0055c17: 由行故識生。招集而生。非辨體生。増上縁故。
T1829_.43.0055c18: 若初識支唯第八識。通依一期一切識説。通
T1829_.43.0055c19: 六識身。即會前際名色。能爲六識所依。亦復
T1829_.43.0055c20: 如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處
T1829_.43.0055c21: 種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。唯
T1829_.43.0055c22: 識對法云。此識等五名爲所引。無明行能引
T1829_.43.0055c23: 故。即此所引。及能引。倶爲引因。引生老死。
T1829_.43.0055c24: 勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。
T1829_.43.0055c25: 爲因縁生故。九十三及此中。説獨名引因。論
T1829_.43.0055c26: 云由此能引識。乃至受一期身故也。非無明
T1829_.43.0055c27: 行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。
T1829_.43.0055c28: 瑜伽説識唯是所引。異熟識種名識支故。集
T1829_.43.0055c29: 論説識唯是能引。識中業種名識支故。異熟
T1829_.43.0056a01: 識種名色攝故。縁起經説識支通能所引。業
T1829_.43.0056a02: 種識種倶名識故。識是名色依。非名色攝故。
T1829_.43.0056a03: 義顯愛取有名爲能生。生老死支名爲所生。
T1829_.43.0056a04: 成唯識説。識等五種由業熏發。雖是同時。而
T1829_.43.0056a05: 依主伴總別勝劣因果相異故。諸聖教假説
T1829_.43.0056a06: 前後。或依當來現起分位。有次第故。説有
T1829_.43.0056a07: 前後。因此亦會前後諸文云。由此識等亦説
T1829_.43.0056a08: 現行。因時定無現行義故　由此愛故或發
T1829_.43.0056a09: 欲求者。求生欲界　或發有求者。求生色無
T1829_.43.0056a10: 色界。此二爲總體。即是愛四取爲後。初起二
T1829_.43.0056a11: 求故。後別生二取　即是後有生因所攝者。
T1829_.43.0056a12: 後異熟果辨體因縁業増上縁倶是。有支獨
T1829_.43.0056a13: 名生。非愛取支非生因攝。對法唯識説。愛取
T1829_.43.0056a14: 有近生果故。合名能生不相違也　然對法
T1829_.43.0056a15: 説。謂於因時有能引所引。謂於果時有能生
T1829_.43.0056a16: 所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非
T1829_.43.0056a17: 無果因。據義各別亦不相違　問能引所引
T1829_.43.0056a18: 二倶引因。能生所生倶生因攝。答引同世倶
T1829_.43.0056a19: 引因。生別世果非因　問生別世果非因。別
T1829_.43.0056a20: 世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非
T1829_.43.0056a21: 因。於此義中應加思慮
T1829_.43.0056a22: 此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生。
T1829_.43.0056a23: 化生頓起已如前説
T1829_.43.0056a24: 或於生處次第現前或後種子隨逐等者。有
T1829_.43.0056a25: 色界生次第現前。無色界生色種隨逐
T1829_.43.0056a26: 還滅中。於二果諸行者。謂老與死二果苦諦
T1829_.43.0056a27: 也　彼因者。集諦　彼滅者。滅諦　彼趣滅
T1829_.43.0056a28: 行。道諦。九十三説。世尊在昔爲菩薩時。悲
T1829_.43.0056a29: 愍有情。觀諸縁起。歴觀諦故。先觀現在老
T1829_.43.0056b01: 死爲首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀
T1829_.43.0056b02: 麁因。三觀非不定。感生因縁亦名爲生。謂愛
T1829_.43.0056b03: 取有即細因縁。其生因體亦名爲生。謂是生
T1829_.43.0056b04: 支。即麁因縁觀。由有細生而有老死。亦觀由
T1829_.43.0056b05: 麁生得有老死。當來老死。細生爲因。未起果
T1829_.43.0056b06: 故。現法老死麁生爲因。現起果故。是名觀察
T1829_.43.0056b07: 初二因縁　非不定者。謂即除彼生處所攝
T1829_.43.0056b08: 二種生體。餘定無能與老死果。如是觀察苦
T1829_.43.0056b09: 諦之集。未爲喜足。遂復觀察後集因縁。現在
T1829_.43.0056b10: 苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當
T1829_.43.0056b11: 苦現集爲因。現集亦由先集所起識爲邊際。
T1829_.43.0056b12: 現法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不
T1829_.43.0056b13: 復更觀現苦由何起。不異前故。是故菩薩齊
T1829_.43.0056b14: 識退還。却順觀察乃至老死。是苦集諦觀察
T1829_.43.0056b15: 已周。爲觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至
T1829_.43.0056b16: 無明。觀現在苦。云何一切皆當滅盡。謂不造
T1829_.43.0056b17: 作無明爲縁新業行故。如是歴觀三聖諦已。
T1829_.43.0056b18: 次更尋求此滅聖諦。何道何行而能證得。起
T1829_.43.0056b19: 宿住念。憶昔所修世間正見。令現在前。歴觀
T1829_.43.0056b20: 諸諦。遂以正見。於諸諦中得入現觀。漸次證
T1829_.43.0056b21: 得無上菩提。即是此中四諦觀行。觀縁起理。
T1829_.43.0056b22: 得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答。
T1829_.43.0056b23: 釋觀黒白品短長不同所由　又有釋言。於
T1829_.43.0056b24: 二果諸行者。謂生老死二支。諸行麁因及果。
T1829_.43.0056b25: 二合説故。總觀現在所有苦諦。雖有此釋。斷
T1829_.43.0056b26: 行難知。前説爲善
T1829_.43.0056b27: 於彼所縁不如實知無明觸所生受亦後永斷
T1829_.43.0056b28: 等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。於所縁
T1829_.43.0056b29: 境不如實知。由此爲縁。發起煩惱。發業潤生。
T1829_.43.0056c01: 由斷此受。無所依故。無明亦滅。所縁不増。證
T1829_.43.0056c02: 無漏慧。名慧解脱。由受斷故不生貪愛。此相
T1829_.43.0056c03: 應心。離相應縛證心解脱
T1829_.43.0056c04: 次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此
T1829_.43.0056c05: 已上文。明由無明滅故當來果滅　於現法
T1829_.43.0056c06: 中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅
T1829_.43.0056c07: 故。現在順無明觸受等滅。六處等已有。非由
T1829_.43.0056c08: 現無明有。不説無明滅現六處等滅。其觸受
T1829_.43.0056c09: 等。隨無明生。獨説隨彼滅。由此所依滅故。能
T1829_.43.0056c10: 依受等皆亦隨滅　恒受離繋受非有繋受
T1829_.43.0056c11: 者。諸有漏受。離煩惱増繋。及無漏受。名離繋
T1829_.43.0056c12: 受。非必一切皆無漏受　梵行已立者。滅諦
T1829_.43.0056c13: 智道諦滿　究竟涅槃。於滅諦滿。顯求涅槃
T1829_.43.0056c14: 者。於佛所得滅諦滿足
T1829_.43.0056c15: 第二門中有八。對法論云。識生者。謂眼色爲
T1829_.43.0056c16: 縁。眼識得生等。外稼成熟者。謂種縁芽。芽
T1829_.43.0056c17: 縁莖等。有情世間死生者。謂無明爲縁能生
T1829_.43.0056c18: 行等。器世間成壞者。謂一切有情共業増上
T1829_.43.0056c19: 力爲縁。大地等生等。食任持者。謂四食爲
T1829_.43.0056c20: 縁。三界有情相續住故。自所作業増上勢力
T1829_.43.0056c21: 隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲縁。往
T1829_.43.0056c22: 善惡趣故。威勢者。謂内證爲縁。發神通等最
T1829_.43.0056c23: 勝功徳。清淨者。謂順解脱分善爲縁。次第乃
T1829_.43.0056c24: 至得阿羅漢果等。縁起經下卷。亦解此八門。
T1829_.43.0056c25: 然此與對法次第不同。故後第十卷。明十二
T1829_.43.0056c26: 支此幾門攝。今因縁起汎釋諸縁。故今叙顯。
T1829_.43.0056c27: 至後卷中更當廣述
T1829_.43.0056c28: 第三縁起義中有二。初八義釋縁起。後問答
T1829_.43.0056c29: 辨。對法及縁起經。各十一義釋。對法論云。
T1829_.43.0057a01: 一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子
T1829_.43.0057a02: 部等。我爲作者。離彼有情故。二無常義者。以
T1829_.43.0057a03: 非恒故。此破數論自性常住。爲萬物本。爲縁
T1829_.43.0057a04: 成物。故顯無常。亦破大衆部化地部等。十二
T1829_.43.0057a05: 縁生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫
T1829_.43.0057a06: 住故。對法論亦爲刹那義。此破正量部色命
T1829_.43.0057a07: 根等。諸縁生法一期四相。非刹那故。四依他
T1829_.43.0057a08: 起義者託衆縁生故。此破自然外道。法自然
T1829_.43.0057a09: 有。非假因生。故依他起。五離作用義者。衆縁
T1829_.43.0057a10: 作用空故。此破薩婆多。有實作用。爲縁生體。
T1829_.43.0057a11: 今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。
T1829_.43.0057a12: 因刹那滅。果刹那生。時分等故。因果相續。
T1829_.43.0057a13: 此破斷見外道因果不續。亦遮經部師。無去
T1829_.43.0057a14: 來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果
T1829_.43.0057a15: 相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。
T1829_.43.0057a16: 此遮害爲正法者。計殺羊等爲因後生天上。
T1829_.43.0057a17: 即諸善果以不善爲因。因果不相似故。今顯
T1829_.43.0057a18: 善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業
T1829_.43.0057a19: 所作義者。於餘相續不受果故。自業自受。此
T1829_.43.0057a20: 破無因果非是業起。諸空見論。亦破他作我
T1829_.43.0057a21: 受果義。謂諸不平等因論計。對法論縁起經
T1829_.43.0057a22: 皆自廣釋。恐繁不述
T1829_.43.0057a23: 爲顯因縁所攝染汚清淨義者。下第十云。十
T1829_.43.0057a24: 二支中四唯雜染。餘通清淨。其四雜染發潤。
T1829_.43.0057a25: 善業清淨眷屬。亦名清淨。意顯愛道縁生品
T1829_.43.0057a26: 名清淨。非愛道縁生品名染汚。顯此因縁染
T1829_.43.0057a27: 淨縁生。故立縁起。此辨説縁起之意。故因釋
T1829_.43.0057a28: 義破他宗中。顯自理意
T1829_.43.0057a29: 第四差別中。十二支差別爲十二。因解彼彼
T1829_.43.0057b01: 法。汎釋一期身中彼一切。非此中所辨一切
T1829_.43.0057b02: 體性。皆縁起支
T1829_.43.0057b03: 解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十
T1829_.43.0057b04: 九中有三。初指經。次別顯。後結數。別釋七
T1829_.43.0057b05: 類。一世。二事。三業報。四三寶。五四諦。六因
T1829_.43.0057b06: 果。七所證
T1829_.43.0057b07: 於因中。或計自在世性士夫中間等者。自在
T1829_.43.0057b08: 天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中
T1829_.43.0057b09: 間。如次配釋
T1829_.43.0057b10: 無罪有罪應修不應修者。散釋於因善惡之
T1829_.43.0057b11: 體　黒白雜者。釋果之體。果有黒白二分故
T1829_.43.0057b12: 名有分。此十九中。有通倶生或分別起。世事
T1829_.43.0057b13: 業果等。通二門故
T1829_.43.0057b14: 七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業
T1829_.43.0057b15: 能招果。迷而不知。執不平等因。故名移轉。或
T1829_.43.0057b16: 因果性善惡不定。於此生愚故名移轉。染淨
T1829_.43.0057b17: 愚者。所愚因果通善惡故
T1829_.43.0057b18: 五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。辨因果
T1829_.43.0057b19: 推求名見。體非無明。癡與慧倶故名見愚
T1829_.43.0057b20: 放逸愚攝三。不知業果。故生放逸　眞實義
T1829_.43.0057b21: 愚攝七。増上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及
T1829_.43.0057b22: 境皆名義愚
T1829_.43.0057b23: 六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能
T1829_.43.0057b24: 治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別説
T1829_.43.0057b25: 前三者。由聞故知法。其所治名無知。由思故
T1829_.43.0057b26: 推搆。其所治名無見。依修故明證。其所治名
T1829_.43.0057b27: 無現觀。故云所治差別故説此三種
T1829_.43.0057b28: 耎中上三自性差別故。説黒闇愚癡無明黒
T1829_.43.0057b29: 闇。此中通説一切無知。爲支體者。成唯識
T1829_.43.0057c01: 説。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經説
T1829_.43.0057c02: 有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色
T1829_.43.0057c03: 愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱
T1829_.43.0057c04: 障。後一所知障。彼經自説。無明住地。聲聞辟
T1829_.43.0057c05: 支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷
T1829_.43.0057c06: 故。由此定知是所知障。唯識第九與經説同。
T1829_.43.0057c07: 煩惱障四中。初一見道斷。後三修道斷。對法
T1829_.43.0057c08: 論説。發業無明有二。一眞實義愚。發福不動
T1829_.43.0057c09: 行。二異熟愚。發非福行。此二皆唯見道所斷。
T1829_.43.0057c10: 縁起經説。諸聖有學。不共無明已永斷故。不
T1829_.43.0057c11: 造新業。唯識亦言。正發業者唯見所斷。助者
T1829_.43.0057c12: 不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此
T1829_.43.0057c13: 有三。一唯發總業。二唯發別業。三通發二業。
T1829_.43.0057c14: 今取初後二業無明。故言唯取能發正感後
T1829_.43.0057c15: 世善惡業者。然此有四。一相應。二不共。三
T1829_.43.0057c16: 纒。四隨眠。皆能發業。外道内道異生放逸不
T1829_.43.0057c17: 放逸。隨其所應。用四無明發業皆別。如縁
T1829_.43.0057c18: 起經自廣分別
T1829_.43.0057c19: 此中説行通身語意。唯善不善現行種子假
T1829_.43.0057c20: 色。及思以爲自性。此亦有三。感三果故　爲
T1829_.43.0057c21: 行支者。亦唯感總及倶之業。成唯識云。即彼
T1829_.43.0057c22: 所發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1829_.43.0057c23: 業皆非行支。即前無明所發之行。乃成行故。
T1829_.43.0057c24: 身語業色名爲假色。依思現行種子立故。意
T1829_.43.0057c25: 業唯思。成行支體。准此五識所有善惡。既非
T1829_.43.0057c26: 行支。明知不能感於總報
T1829_.43.0057c27: 識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識
T1829_.43.0057c28: 身説。非正識支。成唯識説。此中識種謂本識
T1829_.43.0057c29: 因。故唯取行所集當來第八識種。名爲識支。
T1829_.43.0058a01: 初結生故。總異熟故。不説餘識爲識支體。此
T1829_.43.0058a02: 唯種子。不取現行。此中説種所生果識。爲識
T1829_.43.0058a03: 支體。及十地經云。如無明有子時果時。識等
T1829_.43.0058a04: 皆爾者。唯識會云。或依當來説有現行。因時
T1829_.43.0058a05: 定無現行義故。説識名色初入母胎互爲縁
T1829_.43.0058a06: 等。然依當起。非正種子
T1829_.43.0058a07: 名色中。初解四蘊名。後解色蘊色
T1829_.43.0058a08: 欲界具十及法處所攝假色者。法處實色。謂
T1829_.43.0058a09: 勝定果。欲界無定。故説爲無。多分有假。故
T1829_.43.0058a10: 爲簡別上界之中假實通有　然非一切者。
T1829_.43.0058a11: 無不律儀及別解脱故。鏡像水月彼亦無故。
T1829_.43.0058a12: 下界假中。雖無定道共戒之色。律儀不律儀
T1829_.43.0058a13: 異類皆有。故不簡別。上界唯有律儀。顯無不
T1829_.43.0058a14: 律儀故。言非一切。此中通説種子現行。當來
T1829_.43.0058a15: 現在名色等四。非實支體。成唯識説。除後三
T1829_.43.0058a16: 因餘因。皆是名色種攝　後之三因。如名次
T1829_.43.0058a17: 第即後三種。此説五支不雜體性。異熟六根
T1829_.43.0058a18: 種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識種
T1829_.43.0058a19: 及此後三種。餘諸蘊異熟種。皆名色支。經説。
T1829_.43.0058a20: 名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等者。此依雜體。
T1829_.43.0058a21: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1829_.43.0058a22: 熟名色五蘊。説識初生更互爲縁。第七識等
T1829_.43.0058a23: 名名中識故。若雜體者。唯識論云。或名色
T1829_.43.0058a24: 種總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識
T1829_.43.0058a25: 總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。説現行
T1829_.43.0058a26: 者准識支會。對法第一云。眼處者謂眼曾現
T1829_.43.0058a27: 見色。不言當見。今此據實。處通三世。對法
T1829_.43.0058a28: 依處義増。唯説過現生。未來六行勝故。亦不
T1829_.43.0058a29: 相違
T1829_.43.0058b01: 受唯捨受。兼苦樂者。一業通招總別果故。
T1829_.43.0058b02: 亦依一期所有受説。不爾唯應説捨受支。總
T1829_.43.0058b03: 報主故
T1829_.43.0058b04:   第十卷
T1829_.43.0058b05: 第四差別中。上解七引因支。下解五能生所
T1829_.43.0058b06: 生支。愛支體。唯煩惱中貪。此雖通縁内外二
T1829_.43.0058b07: 果。諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。
T1829_.43.0058b08: 縁境界受所發生故
T1829_.43.0058b09: 取支。通以一切煩惱。以爲自體。四取之體如
T1829_.43.0058b10: 前已説。此支唯以能所取全。所爲取中。取隨
T1829_.43.0058b11: 順煩惱。不取餘法。五十九云。當言全界一切
T1829_.43.0058b12: 煩惱皆能結生。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱
T1829_.43.0058b13: 盡。然此中説縁四取貪。爲取支者。與十地經
T1829_.43.0058b14: 同。彼云。愛増上名取。成唯識説。於潤業位愛
T1829_.43.0058b15: 力偏増。説愛如水能沃潤故。要數漑灌方生
T1829_.43.0058b16: 有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝諸煩
T1829_.43.0058b17: 惱。而愛潤勝。説是愛増。故彼此文不相乖返。
T1829_.43.0058b18: 愛取二支。通現及種。倶能潤故。愛望於取成
T1829_.43.0058b19: 因縁故
T1829_.43.0058b20: 有支中。初解三有。後明七有。欲界有十有。
T1829_.43.0058b21: 一前時有。生刹那後死刹那前。此兩中間名
T1829_.43.0058b22: 前時有。二業有。謂行支。愛取潤故。能有當
T1829_.43.0058b23: 果名業有。三死有。末後正死一刹那時。四中
T1829_.43.0058b24: 有。死刹那後生刹那。前二趣中間名中有。五
T1829_.43.0058b25: 生有。趣生初位一刹那時。餘五趣有。此五
T1829_.43.0058b26: 爲總。前五爲別。前五寛通。後五體狹。業有中
T1829_.43.0058b27: 有。非後五故　有者。所有。體即異熟。業之一
T1829_.43.0058b28: 種能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中有
T1829_.43.0058b29: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。故此中有。
T1829_.43.0058b30: 所有中收　色界有六有。除四趣故　無色
T1829_.43.0058c01: 有五有。又除中有故。今此有支唯是業支。説
T1829_.43.0058c02: 先作行煩惱攝受故。成唯識説。愛取合潤。能
T1829_.43.0058c03: 引業種。及所引因。轉名爲有。倶能近有後有
T1829_.43.0058c04: 果故。彼意説。行及識等五。爲愛取潤轉名有
T1829_.43.0058c05: 支。體唯種子。是所潤故。能生果故。今此總言
T1829_.43.0058c06: 十有名有。能有所有合名爲有。汎解有義。非
T1829_.43.0058c07: 唯解有支。此唯業有一是有支。唯識會此云。
T1829_.43.0058c08: 有處唯説業種名有。此能正感異熟果故。彼
T1829_.43.0058c09: 復會云。復有唯説五種名有。親生當來識等
T1829_.43.0058c10: 種故　其七有者。五趣體有受用果故。趣方
T1829_.43.0058c11: 便中有。二趣中間故。此六爲所有。業爲能有。
T1829_.43.0058c12: 能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即
T1829_.43.0058c13: 五趣有。而別施設。故不建立
T1829_.43.0058c14: 生支中。初別釋十句。後略義結。初四句説胎
T1829_.43.0058c15: 卵二生。次一句濕化二生　身分頓起者。謂
T1829_.43.0058c16: 支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分
T1829_.43.0058c17: 亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前
T1829_.43.0058c18: 卷説胎卵濕生諸根漸起。亦不相違　下之
T1829_.43.0058c19: 五句通四生有　蘊得。謂蘊體起　界得。謂
T1829_.43.0058c20: 蘊種子。蘊因縁性　蘊得現行成就界得種
T1829_.43.0058c21: 子成就。處得通現種。餘三縁成就
T1829_.43.0058c22: 略義中有六句　自性。攝生及出現兩句
T1829_.43.0058c23: 生處位。攝等生趣起三句　所生。攝蘊得一
T1829_.43.0058c24: 句　因縁所攝。攝界得處得兩句　任持所
T1829_.43.0058c25: 引。攝諸蘊生起一句　倶生依持。攝命根。出
T1829_.43.0058c26: 現一句義意可知
T1829_.43.0058c27: 老死支有二。初解老。後解死。老支有二。初別
T1829_.43.0058c28: 釋十七句。後結略義結有十句。初六句各攝
T1829_.43.0058c29: 一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第
T1829_.43.0059a01: 十一句。第八句無色諸根變壞攝。第十二十
T1829_.43.0059a02: 三兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五
T1829_.43.0059a03: 兩句。第十時分已過壽量將盡。攝第十六十
T1829_.43.0059a04: 七兩句　死中有二。初別釋十一句。後結略
T1829_.43.0059a05: 義有四句　若死。攝初兩句。正死體故　若
T1829_.43.0059a06: 死法。攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1829_.43.0059a07: 之軌法故　若死差別。攝第五句下六句。若
T1829_.43.0059a08: 死後位。攝第十一句　死魔業者。即正死體。
T1829_.43.0059a09: 死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後。識離
T1829_.43.0059a10: 身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生死
T1829_.43.0059a11: 二支。隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取現
T1829_.43.0059a12: 行與有合説。或通種子。成唯識云。謂從中有
T1829_.43.0059a13: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。中有末位。
T1829_.43.0059a14: 設起愛心。縁當果起。仍是生支。由前將死愛
T1829_.43.0059a15: 取潤有。能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1829_.43.0059a16: 爲老。身壞命終乃名爲死
T1829_.43.0059a17: 上解第四差別門訖。下解第五縁起次第門。
T1829_.43.0059a18: 論有三釋。初復次中。由邪行故令心顛倒等
T1829_.43.0059a19: 者。有義識等五支。並依後際當生老死五現
T1829_.43.0059a20: 起位。説因五支。非依五支在因位説。故成唯
T1829_.43.0059a21: 識。因位難知差別相故。依當果位別立五支。
T1829_.43.0059a22: 若依此義。心顛倒者。謂隨業識。現思名行。種
T1829_.43.0059a23: 業名識。説名色支結生相續故。對法亦説。由
T1829_.43.0059a24: 名色生已得豫有情衆同分數。彼説名色初
T1829_.43.0059a25: 受生故。唯識會云。識中業種名識支故　諸
T1829_.43.0059a26: 根圓滿。謂六處支　二受用境。謂觸受支。觸
T1829_.43.0059a27: 引受生。倶受用境。故倶舍説名隨觸受。耽著
T1829_.43.0059a28: 者。縁現在愛　悕求者。縁未來愛。合名愛支
T1829_.43.0059a29: 　煩惱滋長。謂取支。此中但説業爲有支。如
T1829_.43.0059b01: 前已會。餘支可解　有義。合依三際以辨次
T1829_.43.0059b02: 第。無明行識。在過去世　心顛倒者。識等五
T1829_.43.0059b03: 種。並名爲心。不離識故。識爲主故。由邪行熏
T1829_.43.0059b04: 發。當有趣生故。心名顛倒。略而不説正行熏
T1829_.43.0059b05: 發。准後愛取。潤後有業。知於前際亦潤行心。
T1829_.43.0059b06: 故略不論前際。愛取有其名色結生。下四支
T1829_.43.0059b07: 是過去世生老死支成。唯識説。然所生果。若
T1829_.43.0059b08: 在未來。爲生厭故。説生老死。若在現在。爲令
T1829_.43.0059b09: 了知分位相生。説識等五。彼説識支初入母
T1829_.43.0059b10: 胎。此説名色。故但四支。由現在受發生貪愛。
T1829_.43.0059b11: 煩惱滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但
T1829_.43.0059b12: 説潤業不説發者。准於前際知發業故。此乃
T1829_.43.0059b13: 影彰。過去説發不説潤業。現在説潤不説發
T1829_.43.0059b14: 業。未來説生老死。不説名色等。現在説名色
T1829_.43.0059b15: 等。不説生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因
T1829_.43.0059b16: 果三際不斷。善順小乘故作是説
T1829_.43.0059b17: 第二復次。唯依二際建立。其内身縁者。發業
T1829_.43.0059b18: 引生門　境界縁者。潤生果起門　起我執
T1829_.43.0059b19: 等愚者。是相應癡　或因此起彼。是不共癡
T1829_.43.0059b20: 　即隨彼業多起尋思者。此謂現行識　由
T1829_.43.0059b21: 業與識爲助伴者。種識。業所熏種。爲助伴故。
T1829_.43.0059b22: 其名色等種。此皆名識。故能招感當來三苦。
T1829_.43.0059b23: 一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根
T1829_.43.0059b24: 圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是
T1829_.43.0059b25: 合以名言有分二種能生。理實應有識受二
T1829_.43.0059b26: 果。識稱爲種。故果中無。受稱外受内果中
T1829_.43.0059b27: 無。愛必因受方得起故。受前際無　後際説
T1829_.43.0059b28: 有。前際觸後説當受故。各望有別　依觸縁
T1829_.43.0059b29: 受發起於愛者。愛支　廣起追求下。是取支
T1829_.43.0059c01: 　由事業門者。門者所以。謂淨行事王等業
T1829_.43.0059c02: 　利養門者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起
T1829_.43.0059c03: 名欲求　或由戒禁門者。謂邪願戒禁所
T1829_.43.0059c04: 或由解脱門者。謂見取。由初二門發起外欲
T1829_.43.0059c05: 求。由戒禁門起内身求。求當來樂果身故。由
T1829_.43.0059c06: 解脱門起邪解脱求　有義。事業門。謂欲取。
T1829_.43.0059c07: 利養門。謂見取。爲利養故。其執見勝。戒禁門
T1829_.43.0059c08: 者。謂戒禁取。解脱門者。謂我語取。諦故住
T1829_.43.0059c09: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起三求。
T1829_.43.0059c10: 一欲求。多求五欲故。二内身求。即有求。求自
T1829_.43.0059c11: 體故。三邪解脱求。即邪梵行求。求邪解脱故
T1829_.43.0059c12: 起此求時令先所起四取煩惱及業者。謂
T1829_.43.0059c13: 業是有支。無明爲發業縁。令當果生。無明非
T1829_.43.0059c14: 是有支
T1829_.43.0059c15: 第三復次中有三。有情聚者。前二復次。染淨
T1829_.43.0059c16: 縁起。今此唯依求淨者説樂世間清淨者。
T1829_.43.0059c17: 不樂出世。樂人天故名清淨。然愚癡故亦造
T1829_.43.0059c18: 非福　或起追悔所引者。樂清淨故。悔非福
T1829_.43.0059c19: 業。或癡不解悔因。此三業　觀喜所引心相
T1829_.43.0059c20: 續住者。謂歡喜心所熏成種相續而住。即是
T1829_.43.0059c21: 識支。以此爲因。由非福者下業。由福者中業。
T1829_.43.0059c22: 由不動者上業。於當生處。亦皆能感三苦果
T1829_.43.0059c23: 種名識支。現行名名色等。不説受等。義准前
T1829_.43.0059c24: 釋　樂著境界者。謂受愛取。其有生老死三
T1829_.43.0059c25: 因。著境有。亦得彼名。縁起經中具釋次第。
T1829_.43.0059c26: 恐繁不述
T1829_.43.0059c27: 第六釋難中。有二問答。初問逆次第中。如世
T1829_.43.0059c28: 尊言新名色滅與上首法者。此引經證先觀
T1829_.43.0059c29: 縁起。後際生老死。是前際名色等果。前來總
T1829_.43.0059c30: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1829_.43.0060a01: 已説餘訖。言新名色。前際所集名色種子後
T1829_.43.0060a02: 現行者。稱之爲新。若已生起不名爲新。夫觀
T1829_.43.0060a03: 法者。先果後因。故説生老死爲初。新名色滅
T1829_.43.0060a04: 爲首。縁起經説。如病病因病滅良藥。故逆次
T1829_.43.0060a05: 第。生老死爲初
T1829_.43.0060a06: 問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此問次
T1829_.43.0060a07: 前所引經説名色爲上首滅。何故彼經。不説
T1829_.43.0060a08: 無明爲先首滅　答依心解脱者而施設故等
T1829_.43.0060a09: 者。此意釋言。未入聖前。初資糧位。先順次
T1829_.43.0060a10: 第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十
T1829_.43.0060a11: 七智等。入見道等順次第斷故。無明滅即行
T1829_.43.0060a12: 滅等。依止無學解脱身中。現在名色爲先。受
T1829_.43.0060a13: 爲後四支種子。不能爲因生未來世生老死
T1829_.43.0060a14: 果　此説苦因不能生。下顯由受滅當苦不
T1829_.43.0060a15: 起。謂解脱者現受境時。愛及隨眠即愛取支。
T1829_.43.0060a16: 由聖道力永拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。
T1829_.43.0060a17: 此因永滅故。先所引因名色等種。當不生果
T1829_.43.0060a18: 名餘支滅。此言意顯。現在名色所有種子。不
T1829_.43.0060a19: 生當果。先觀苦諦故。以名色滅爲上首。此滅
T1829_.43.0060a20: 由何。由彼能潤集諦所攝愛取等滅故。名色
T1829_.43.0060a21: 等種當不生果。名色等種。是當來世生老死
T1829_.43.0060a22: 因縁。親因縁故。説此先滅。無明等疎。後始
T1829_.43.0060a23: 觀察能潤因故。不説無明爲先首滅。故得無
T1829_.43.0060a24: 學已觀云由誰無故老死無等。餘次第滅准
T1829_.43.0060a25: 此應知
T1829_.43.0060a26: 第七釋詞者。釋縁起義中。有五種。依字釋名
T1829_.43.0060a27: 者。由煩惱繋縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁
T1829_.43.0060a28: 起。依縁字起字。釋縁起字。故名依字　依刹
T1829_.43.0060a29: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲
T1829_.43.0060b01: 亦破正量部一期四相義　衆縁過去而不捨
T1829_.43.0060b02: 離等者。若依分位。前十支爲縁。後二支爲起。
T1829_.43.0060b03: 前支具有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種
T1829_.43.0060b04: 在身中而不捨離。故依自身後果生起。或十
T1829_.43.0060b05: 二支前一一爲縁。後一一爲起　此有故彼有
T1829_.43.0060b06: 者。顯無作縁生義　此生故彼生者。顯無常
T1829_.43.0060b07: 縁生義　非餘者。唯由有縁果法得有。非縁
T1829_.43.0060b08: 有實作用能生果法。亦非無生法爲因故。少
T1829_.43.0060b09: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非餘
T1829_.43.0060b10: 作用及非無生二種爲因。故言非餘。此簡自
T1829_.43.0060b11: 在天等有實作用。及計無爲能爲縁起。以釋
T1829_.43.0060b12: 其名　第四釋中。屡屡逢縁數數縁續起故
T1829_.43.0060b13: 名縁起　於過去世覺縁性已等相續起者。
T1829_.43.0060b14: 初證菩提時。覺悟縁悟已。後爲有情平等發
T1829_.43.0060b15: 起語言。説之故名縁起。自利稱縁。利他名起。
T1829_.43.0060b16: 即是法輪展轉説義
T1829_.43.0060b17: 第八四縁義中有二。一四縁。二二因。成唯識
T1829_.43.0060b18: 説。諸支相望。増上定有。餘之三縁有無不定。
T1829_.43.0060b19: 縁起經中。依決定有唯説有一。謂増上縁。愛
T1829_.43.0060b20: 望於取。有望於生。有因縁義。若説識支是業
T1829_.43.0060b21: 種者。行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁
T1829_.43.0060b22: 義。而集論説無明望行有因縁者。依無明時
T1829_.43.0060b23: 業習氣説。無明倶故假説無明。實是行種
T1829_.43.0060b24: 會此文云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依
T1829_.43.0060b25: 現愛取唯業有説。別聊簡云。無明望行。愛望
T1829_.43.0060b26: 於取。生望老死。有等無間及所縁縁。此以無
T1829_.43.0060b27: 色望無色支。有望於生。受望於愛。無等無間
T1829_.43.0060b28: 有所縁縁。此以有色支望無色支。餘支相望
T1829_.43.0060b29: 二倶非有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋
T1829_.43.0060c01: 　有色望有色者。謂名色中色望五處。業有
T1829_.43.0060c02: 望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明
T1829_.43.0060c03: 望色行。名望五處。無色生望色老死。此中不
T1829_.43.0060c04: 説非業有。故不説之　此中且依隣近順次。
T1829_.43.0060c05: 不相雜亂。實縁起説。異此相望。爲縁不定。
T1829_.43.0060c06: 諸聰慧者如理應思
T1829_.43.0060c07: 問何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1829_.43.0060c08: 此中問意。因通四縁。何無因縁。此中答意。
T1829_.43.0060c09: 十因之中。引發。牽引。生起。定異。同事。不
T1829_.43.0060c10: 相違中。雖有因縁。其定異因。有別性生。同事
T1829_.43.0060c11: 不相違。體通疎遠。此略不論　其引發牽引
T1829_.43.0060c12: 生起。尋名釋義。應有因縁。但依現行相望。名
T1829_.43.0060c13: 引發因。依潤未潤位行有等中業習氣説故。
T1829_.43.0060c14: 是増上而非因縁。不遮愛種望取。生種望老
T1829_.43.0060c15: 死。爲引發因。有因縁義。亦不遮未潤位中識
T1829_.43.0060c16: 等五種。望生老死。爲牽引因。已潤有中識等
T1829_.43.0060c17: 五種。望生老死。爲生起因。有因縁義。所望別
T1829_.43.0060c18: 故。亦不相違
T1829_.43.0060c19: 生引二因中。識等乃至於生老死位所攝諸
T1829_.43.0060c20: 支。爲生引因果者。此説識支結生相續。能引
T1829_.43.0060c21: 所引一時。而有去果相遠。倶名引因。能生與
T1829_.43.0060c22: 果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識説。
T1829_.43.0060c23: 生近正果名曰生因。引遠殘果説名引因。所
T1829_.43.0060c24: 釋諸門皆如彼疏。三性十因。如樞要説。此説
T1829_.43.0060c25: 雜染故不違餘
T1829_.43.0060c26: 第九分別縁中。合以二十七門分別
T1829_.43.0060c27: 第一一一支因問分別。無明有二問答　有
T1829_.43.0060c28: 生雜染業煩惱力之所熏發等者。謂生雜染。
T1829_.43.0060c29: 由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T1829_.43.0061a01: 彼之所熏發　業體謂行。初因即以無明爲
T1829_.43.0061a02: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明獨有十一勝事。
T1829_.43.0061a03: 故偏説之。謂所縁等。廣如經説。倶舍云。無明
T1829_.43.0061a04: 不説因。生支應有始。老死不説果。生死應有
T1829_.43.0061a05: 終。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生有
T1829_.43.0061a06: 支。理唯此故。十二支無始輪迴
T1829_.43.0061a07: 行有三問答。初由不了達世俗苦因爲縁起
T1829_.43.0061a08: 非福行等者。三惡趣苦。相状易知。名世俗苦。
T1829_.43.0061a09: 人天趣苦。微隱難了。聖智所知名勝義苦
T1829_.43.0061a10: 或有釋言。八苦之中。對法論説前七苦名世
T1829_.43.0061a11: 俗苦。第八苦名勝義苦　若作此釋。第八行
T1829_.43.0061a12: 苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業。前
T1829_.43.0061a13: 之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。
T1829_.43.0061a14: 苦苦壞苦行苦等三。通五趣故。由此故知前
T1829_.43.0061a15: 釋爲善　彼世俗勝義苦。依別麁細易難知
T1829_.43.0061a16: 説。此世俗勝義苦。依趣總相凡聖境説。亦不
T1829_.43.0061a17: 相違　福不動業近因等起。唯是善思。遠因
T1829_.43.0061a18: 等起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福
T1829_.43.0061a19: 業近因。亦以無明爲縁。迷當果故
T1829_.43.0061a20: 答此中通説福非福不動業縁等者。三不善
T1829_.43.0061a21: 根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識説。
T1829_.43.0061a22: 有下無明能發上行。不爾初伏下地染者。所
T1829_.43.0061a23: 起上定。應非行支。彼地無明猶未起故。故癡
T1829_.43.0061a24: 不善根通發三業　問發業有助正。説正無
T1829_.43.0061a25: 助法。潤生有正助。説正無助法。答一因不假
T1829_.43.0061a26: 多。説正無助發。資縁必假數。故正助倶陳
T1829_.43.0061a27: 依發一切行縁而説等者。不但唯説身語行
T1829_.43.0061a28: 縁故。不説思爲身語縁。及依生善染汚思縁
T1829_.43.0061a29: 而説。故説無明爲縁。不説無記行縁。身語二
T1829_.43.0061b01: 行唯無記故。但説無明發諸行故。近能發起
T1829_.43.0061b02: 身語意三善染行故
T1829_.43.0061b03: 識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新生
T1829_.43.0061b04: 因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色親
T1829_.43.0061b05: 因。令新生故。此説名色初結生義。准下識
T1829_.43.0061b06: 入胎。前説爲善。又三界生識因。必遍故此偏
T1829_.43.0061b07: 説
T1829_.43.0061b08: 又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根
T1829_.43.0061b09: 六識二和。或六根即攝餘二識及法。故前説
T1829_.43.0061b10: 境別。今説境通
T1829_.43.0061b11: 觸是彼近因故者。唯識云。謂觸所取可意等
T1829_.43.0061b12: 相。與受所取攝受等相。近相隣近。引發勝
T1829_.43.0061b13: 故
T1829_.43.0061b14: 如受等力故於相似境或求和合或求別離
T1829_.43.0061b15: 者。謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合。
T1829_.43.0061b16: 於苦受境愛求別離。名相似境。故説愛以受
T1829_.43.0061b17: 支爲縁。無明但於内外二受生滅等相。不如
T1829_.43.0061b18: 實知。不能制心。而起不了行相。愛不親順不
T1829_.43.0061b19: 説爲縁。若疎由迷而起愛者。亦有縁義。非如
T1829_.43.0061b20: 受親故論説縁
T1829_.43.0061b21: 由希望生故於追求時能發隨眠等者。由愛
T1829_.43.0061b22: 希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發取隨
T1829_.43.0061b23: 眠及順取法。愛取勝故。説愛取爲縁
T1829_.43.0061b24: 問前已説無明爲縁發起業有者。善不善業
T1829_.43.0061b25: 潤已未潤。皆名爲有。能有果故。今依潤已能
T1829_.43.0061b26: 近有果。獨得有名。未潤已前初造離増。名
T1829_.43.0061b27: 之爲行。依義勝異各得一名。今依通義。故言
T1829_.43.0061b28: 無明發起業有。即是行也
T1829_.43.0061b29: 第二分別中。三是煩惱道等者。成唯識云。無
T1829_.43.0061c01: 明愛取。是惑所攝。即此三也。行有一分。是業
T1829_.43.0061c02: 所攝。即此二也。彼會此云。有處説業全攝有
T1829_.43.0061c03: 者。應知彼依業有説故。會對法等云。有處説
T1829_.43.0061c04: 識業所攝者。彼説業種爲識支故　餘是苦
T1829_.43.0061c05: 道者。准此即是餘之七支。以合説有是業道
T1829_.43.0061c06: 故。成唯識云。七有一分。是苦所攝。識等五
T1829_.43.0061c07: 種轉名有故
T1829_.43.0061c08: 第三分別因果中。有二重。初依十二支次第
T1829_.43.0061c09: 相望爲因果　三唯是因者。無明愛取。發業
T1829_.43.0061c10: 潤生之根本故　二唯果者謂生老死。是前
T1829_.43.0061c11: 十支所生果故。此重依三雜染及種現之因
T1829_.43.0061c12: 果。所望別故　總束縁生爲因果者。略有五
T1829_.43.0061c13: 重。一等起門。謂前前爲因。後後爲果。即此
T1829_.43.0061c14: 初言初一唯因等是　二本末因果。此第二
T1829_.43.0061c15: 亦是。煩惱爲本故。三唯是因等。此下亦云
T1829_.43.0061c16: 前六支及愛取有是因分。後二支爲果分。受
T1829_.43.0061c17: 通二種。亦依本末以辨因果　三異熟非異
T1829_.43.0061c18: 熟因果。五十六云。又現世果所攝五支。及未
T1829_.43.0061c19: 來果所攝二支。總名果所攝縁起。當知餘支
T1829_.43.0061c20: 因所攝縁起。中邊上卷亦云。因雜染者。謂煩
T1829_.43.0061c21: 惱業分。果雜染者。謂所餘分　四熟未熟因
T1829_.43.0061c22: 果。對法論云。因時有能引所引。即前七支。於
T1829_.43.0061c23: 果時有能生所生。謂後五支。謂由無明成熟
T1829_.43.0061c24: 愛取彼増長故。行等六支熟名有故。生老二
T1829_.43.0061c25: 支是所成熟　五分位因果。即前生引二因
T1829_.43.0061c26: 云。能引及能生。合十支名因。後二支爲果。
T1829_.43.0061c27: 唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸門説五
T1829_.43.0061c28: 義不同。所望有殊。理無乖返
T1829_.43.0061c29: 四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明
T1829_.43.0062a01: 愛取説。名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜
T1829_.43.0062a02: 相　謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已
T1829_.43.0062a03: 前名引因故　及能生趣差別者。謂即有支。
T1829_.43.0062a04: 由行被潤。轉名爲有。能生支故　識與名色
T1829_.43.0062a05: 六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一
T1829_.43.0062a06: 現爲果時。與當果雜。後門雜是。二因支相望。
T1829_.43.0062a07: 自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色六處
T1829_.43.0062a08: 三種別名。觸受非識。故不問雜　依雜染者。
T1829_.43.0062a09: 謂識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。顛倒
T1829_.43.0062a10: 現識既熏種子。即名色支　依潤時者。即識
T1829_.43.0062a11: 種子。爲愛取潤。初結生位。名名色支　依轉
T1829_.43.0062a12: 時者。即此名色六根起時。名六處支。非六
T1829_.43.0062a13: 處等全唯是識。皆有識故。是故成雜　別顯
T1829_.43.0062a14: 苦相者。識等五種。生現行位。顯三苦相。名生
T1829_.43.0062a15: 老死。現在因苦相猶未能顯。名識等五。至現
T1829_.43.0062a16: 行位。顯此五種所引生果前後位別。名生老
T1829_.43.0062a17: 死。故言及顯引生差別因
T1829_.43.0062a18: 釋經中。縁起和合起縁起及縁生。謂諸行生
T1829_.43.0062a19: 起法性是名縁起者。能令諸行生起法性名
T1829_.43.0062a20: 縁起。所生名縁生。故對法云。因名縁起。果名
T1829_.43.0062a21: 縁生
T1829_.43.0062a22: 五四諦攝中。此説七支皆苦諦。已説餘五支。
T1829_.43.0062a23: 唯集諦説。欲顯二諦體差別故。非五支全是
T1829_.43.0062a24: 集諦。成唯識云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集
T1829_.43.0062a25: 諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。
T1829_.43.0062a26: 招異熟故。是集義故。五亦集諦
T1829_.43.0062a27: 六諸支相望爲縁之中有四。一次第爲縁。二
T1829_.43.0062a28: 釋有支。三問業用多小。四問爲縁寛狹　謂
T1829_.43.0062a29: 由無知於隨順諸行法中等者。不善意行名
T1829_.43.0062b01: 隨順行。無明倶時。爲刹那等起。故名倶有覆
T1829_.43.0062b02: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起。
T1829_.43.0062b03: 非親縁行。故與惡身語行爲無間縁。或由身
T1829_.43.0062b04: 邊見等相應無知。爲無間縁親引諸行。若諸
T1829_.43.0062b05: 善行。由無明引。爲久遠縁。由迷彼果起初二
T1829_.43.0062b06: 思。後方起行。故成久遠滅縁。建立當果。此説
T1829_.43.0062b07: 二行差別發義。亦得與善行爲倶有縁。刹那
T1829_.43.0062b08: 等起非正發業。故此不説。如是等義准應知｣
T1829_.43.0062b09: 行與識爲倶有縁者。異性招集故。現行行
T1829_.43.0062b10: 望次後識種。爲無間縁。非種子行。恒倶有
T1829_.43.0062b11: 故。識望名色等。皆依現行當果位説。不爾唯
T1829_.43.0062b12: 應有倶有縁　受望愛爲久遠滅縁。謂由受
T1829_.43.0062b13: 境後起愛潤。當來果生。故名建立當來難解
T1829_.43.0062b14: 脱等　愛望取爲倶有縁。云由貪倶行於隨
T1829_.43.0062b15: 順取法中欲樂安立者。謂愛與能取實不同
T1829_.43.0062b16: 時。所取所爲取。取之因縁。與愛倶有。故愛
T1829_.43.0062b17: 望取成倶有縁　取望有爲三縁　又能引發
T1829_.43.0062b18: 彼果功能爲久遠縁者。此望初生。非後相續。
T1829_.43.0062b19: 將死我愛望諸界初起時。有隔正死一念。故
T1829_.43.0062b20: 爲久遠縁　有望生爲三縁。云熏發彼種子
T1829_.43.0062b21: 者。由昔業熏識等種故。今名爲有而生現果。
T1829_.43.0062b22: 故成倶有　雖久遠滅而果轉者。如初潤有。
T1829_.43.0062b23: 望初生果轉故。成久遠滅引發縁。隔正死時
T1829_.43.0062b24: 故
T1829_.43.0062b25: 有支有二種中。初唯業有。後六爲有。由取滋
T1829_.43.0062b26: 潤轉名爲有。稱爲攝受
T1829_.43.0062b27: 即此業用及於各別所行境中如其所應所有
T1829_.43.0062b28: 業用等者。對法論説。謂無明支有二種業。一
T1829_.43.0062b29: 令諸有情於有愚癡二與行爲縁乃至生有二
T1829_.43.0062c01: 種業一令諸有情名色等起。二與老死作縁。
T1829_.43.0062c02: 如是諸支皆有二業。其彼第二業。即此業用。
T1829_.43.0062c03: 上來所説三種縁是。及於各別生境中所有
T1829_.43.0062c04: 業者。即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數
T1829_.43.0062c05: 令有情時分變異壞少減故。二數令有情壽
T1829_.43.0062c06: 命變異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁
T1829_.43.0062c07: 故。無老死縁。不相違也
T1829_.43.0062c08: 七釋經。此有故彼有等四句。初顯無作縁生。
T1829_.43.0062c09: 唯由有縁。果法得有。非縁有實作用能生果
T1829_.43.0062c10: 法。故言由未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。
T1829_.43.0062c11: 非無生法爲因。小所生法。而得成立。後二顯
T1829_.43.0062c12: 勢用縁生義。謂第三雖復諸法無作。第四雖
T1829_.43.0062c13: 復諸法無常。然不隨一法爲縁故。一切果生。
T1829_.43.0062c14: 以諸法功能差別故。作如是説　或第一破
T1829_.43.0062c15: 作用縁生。第二破常住縁生。第三顯勢用縁
T1829_.43.0062c16: 生。第四破不平等縁生他作我受果失
T1829_.43.0062c17: 八四句分別中。非必是支。汎説彼故。無明第
T1829_.43.0062c18: 二句。不説有覆無記別報業果者。略故。次
T1829_.43.0062c19: 第二句。不説有覆無記識亦爾　或有是愛
T1829_.43.0062c20: 非受爲縁。謂希求勝解脱及依善愛而捨餘
T1829_.43.0062c21: 愛者。善法欲類。名希解脱愛　及一切善愛
T1829_.43.0062c22: 厭捨貪愛者。非順愛受爲縁故生。非愛倶時
T1829_.43.0062c23: 及先無受。無順愛受故。説非爲縁。不相違
T1829_.43.0062c24: 也。理實此中應順後句。諸是愛者必縁受生。
T1829_.43.0062c25: 有受爲縁而非是愛。謂後餘支
T1829_.43.0062c26: 九。無明及彼所起意行若有一分等者。其十
T1829_.43.0062c27: 二支。皆障正見正思惟等。今説勝障。但説無
T1829_.43.0062c28: 明及染意行。并意行有障正見等。身行語行。
T1829_.43.0062c29: 及色有一分。障正語等　其正念正定以餘
T1829_.43.0063a01: 有支爲勝障者。謂除無明行全有一分。餘九
T1829_.43.0063a02: 支一小分。障正念正定。今言餘者。全説九支。
T1829_.43.0063a03: 此有二釋。一云由前三支説正慧身及戒身
T1829_.43.0063a04: 故。餘九支相從總名障正定等。理實唯應説
T1829_.43.0063a05: 愛取二。障離欲道正念正定。二云定身者是
T1829_.43.0063a06: 心學。識支是心。名色六處生及老死。並有
T1829_.43.0063a07: 心體故障定身觸受二支是心所。有并名中
T1829_.43.0063a08: 色。及前五處。從識總説障正定身。愛取二支。
T1829_.43.0063a09: 障離欲道。正障定身。此説正見正思惟正精
T1829_.43.0063a10: 進。爲慧學。正語正業正命。爲戒學。正念正
T1829_.43.0063a11: 定。爲定學。成唯識論。六波羅蜜與三學相攝
T1829_.43.0063a12: 中。或云精進三攝遍策三故。或依初學爲論。
T1829_.43.0063a13: 故云精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進
T1829_.43.0063a14: 助成見勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故
T1829_.43.0063a15: 定學攝。由念明記心專注故
T1829_.43.0063a16: 十四唯雜染品者。謂無明愛取及識。心顛倒
T1829_.43.0063a17: 故。即識種子由業熏故。或第四是老死支。老
T1829_.43.0063a18: 死位中。不能修學。故與染名。識等五支。准生
T1829_.43.0063a19: 支説。此等六支。實非染淨。隨總別業果得因
T1829_.43.0063a20: 名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不
T1829_.43.0063a21: 染。異熟果故。會此文云。七分位中。容起染
T1829_.43.0063a22: 汚。假説通二。餘通二種。故此唯染説爲四支
T1829_.43.0063a23: 者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不
T1829_.43.0063a24: 相違
T1829_.43.0063a25: 十一何等無明不有故中。有三種發起纒隨
T1829_.43.0063a26: 眠無明者。發起。謂發業無明。此通相應不
T1829_.43.0063a27: 共纒。謂潤生無明。多唯相應。此二倶現行。
T1829_.43.0063a28: 所熏成種名隨眠無明。由發行無明。以一切
T1829_.43.0063a29: 無明爲根本故。此中通説潤生無明　又行
T1829_.43.0063b01: 當有支。無明當愛取。故此通説　又此三種
T1829_.43.0063b02: 發起爲總。此中有二。謂纒隨眠。總別合論故
T1829_.43.0063b03: 名三種。發起之體相應不共。即四爲三。此三
T1829_.43.0063b04: 總滅故。彼發行別無明滅。彼滅故行滅。此釋
T1829_.43.0063b05: 通説發一切行之無明。不爾者。潤生無明未
T1829_.43.0063b06: 滅。何故發行即滅　又有三種。發起纒之隨
T1829_.43.0063b07: 眠無明。一能發起纒。二能發起相應。三能發
T1829_.43.0063b08: 起不共。此三皆纒。初纒是總。後二是別。故發
T1829_.43.0063b09: 此現行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明
T1829_.43.0063b10: 滅故。彼現行無明滅。現行無明滅故行滅
T1829_.43.0063b11: 又三。謂三界。三界之中發現纒之隨眠無明
T1829_.43.0063b12: 滅故。現無明滅。現無明滅故一切行滅。無明
T1829_.43.0063b13: 爲首獨説三界
T1829_.43.0063b14: 行中。於自相續中已作未滅者。謂意行　又
T1829_.43.0063b15: 由意行故起身語行者。身語二行。由此三行
T1829_.43.0063b16: 故識有　彼無故彼縁識亦無等者。謂種子
T1829_.43.0063b17: 識。以行爲縁。行無故種識無。行若全無其識
T1829_.43.0063b18: 亦無。或此種子識全無故。現識亦無
T1829_.43.0063b19: 何等受不有故愛不有乃至加行縁識道理
T1829_.43.0063b20: 者。問受是果。愛是煩惱。行是業。識是果。全
T1829_.43.0063b21: 不相似。云何類同。答行與識。果業異故。異性
T1829_.43.0063b22: 相望。今受與愛果。或雖別異性。亦同故指無
T1829_.43.0063b23: 別。如從業生異熟。異熟生煩惱。爲類同故
T1829_.43.0063b24: 義不相違
T1829_.43.0063b25: 十二八門縁起相攝中。三門是彼所顯者。總
T1829_.43.0063b26: 也。於此三中。二是一分所顯　謂内識生門
T1829_.43.0063b27: 自業所作門者。内識生門。識依根起。謂是諸
T1829_.43.0063b28: 識爲體門　自業所作門。業招異熟。有唯別
T1829_.43.0063b29: 報故言一分　縁生有三。一自性縁生。謂第
T1829_.43.0063c01: 八異熟識。縁生自性故。二受用縁生。謂六識
T1829_.43.0063c02: 身。受用境故。三愛非愛道縁生。即十二支。
T1829_.43.0063c03: 其識生門。依根縁境。乍似受用縁生。自業作
T1829_.43.0063c04: 門。乍似自性縁生。一全即是愛非愛道。其外
T1829_.43.0063c05: 稼成熟。器世。諸食任持三並外器故。非縁生
T1829_.43.0063c06: 體。清淨威勢。與縁生相違。故亦不攝。雖解脱
T1829_.43.0063c07: 分善等名清淨門。與流轉爲違害縁。又非順
T1829_.43.0063c08: 益故亦不攝。逆流轉義如縁起經
T1829_.43.0063c09: 十三五過患者。一我見爲本。因此所起三際
T1829_.43.0063c10: 斷常。并邪見爲三。六十二見中。隨其所應。縁
T1829_.43.0063c11: 於三際。起常斷見及邪見。故第五即於此見。
T1829_.43.0063c12: 猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不得。即
T1829_.43.0063c13: 是見取。或是邪見五現涅槃論。此五過患。謂
T1829_.43.0063c14: 起四見。唯除戒取
T1829_.43.0063c15: 十四九實三假者。謂後三。成唯識云。已潤六
T1829_.43.0063c16: 支合爲有故。即識等五三相位別。名生等故。
T1829_.43.0063c17: 下品名愛。上品名取。故皆是實
T1829_.43.0063c18: 十五五唯一事。餘非一事者。彼云謂無明識
T1829_.43.0063c19: 觸受愛五
T1829_.43.0063c20: 十六一是所知障因者。前説惑業苦攝十二
T1829_.43.0063c21: 支。已辨十二並煩惱障訖。佛地論云。若一百
T1829_.43.0063c22: 二十八煩惱等。若所發業。若所得果。皆煩惱
T1829_.43.0063c23: 障。故此不問。唯問所知障。謂無明。無明爲法
T1829_.43.0063c24: 執無記慧因故。名所知障因。理實所知障。與
T1829_.43.0063c25: 煩惱障。無明爲因。唯識云。彼實用此爲所依
T1829_.43.0063c26: 故。今説發業無明迷理増故。彼倶有故。爲智
T1829_.43.0063c27: 障因。亦不相違。又由此無明。發業招生故。後
T1829_.43.0063c28: 後所知障。展轉増生。無明是本。獨説爲因
T1829_.43.0063c29: 十七五能生苦者。謂無明行愛取有爲五
T1829_.43.0064a01: 胎藏苦者謂識等五種子故
T1829_.43.0064a02: 十八前六及愛取有爲因分等者。由受爲果。
T1829_.43.0064a03: 發潤生惑。爲因之位。説從觸生。兩際既殊。故
T1829_.43.0064a04: 獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。兩際既
T1829_.43.0064a05: 別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因果。依
T1829_.43.0064a06: 於本末辨因果故
T1829_.43.0064a07: 十九謂前六支能生前果等者。愛非愛境界。
T1829_.43.0064a08: 謂順違境。縁此境受名之爲果。由愛非愛境
T1829_.43.0064a09: 界爲所縁縁。生能縁受。故受名果。謂前六
T1829_.43.0064a10: 支爲因。能生此受果故。爲受非境。而起前
T1829_.43.0064a11: 六。謂行與受爲因。無明能發於因識名色。六
T1829_.43.0064a12: 處與受爲依。觸能生於受。隨其所應故説能
T1829_.43.0064a13: 生。其愛取有三。能潤所潤爲因。能生五趣體
T1829_.43.0064a14: 果。唯受一支。能生二果。謂現受種既被潤已。
T1829_.43.0064a15: 能生現行受。名生前果。行所引發種。生未來
T1829_.43.0064a16: 自體。名生後果。或前後刹那自類相生。名生
T1829_.43.0064a17: 初果。在種未潤。遠作引因。生當來世生及老
T1829_.43.0064a18: 死。名生後果
T1829_.43.0064a19: 二十樂倶行除二所餘等者。唯識言。十樂捨
T1829_.43.0064a20: 倶。受不與受共相應故。老死位中多分無樂
T1829_.43.0064a21: 及容捨故。十一苦倶。非受倶故。老死多苦。故
T1829_.43.0064a22: 説十一。其種子體。依當位倶。如有支等。種與
T1829_.43.0064a23: 種倶。皆如理思。倶謂倶有
T1829_.43.0064a24: 二十一謂樂受倶行支及非受倶行支一分壞
T1829_.43.0064a25: 苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位
T1829_.43.0064a26: 中多無樂受。依樂立壞故不説之。此謂非受
T1829_.43.0064a27: 支倶行支其一分者。謂與樂受倶者。是依樂
T1829_.43.0064a28: 立壞。故言一分。十二小分。苦苦所攝。一切支
T1829_.43.0064a29: 中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二
T1829_.43.0064b01: 全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依捨受
T1829_.43.0064b02: 説。十一小分。除老死支。前不苦不樂倶行。
T1829_.43.0064b03: 唯十。今加非受倶支。故言十一少分。如前
T1829_.43.0064b04: 實義。如是諸聖教中。隨彼相増所説不定。謂
T1829_.43.0064b05: 縁起經十地經二文有異。如唯識疏第八卷
T1829_.43.0064b06: 説
T1829_.43.0064b07: 二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等
T1829_.43.0064b08: 者。此依六識。説無非色支。隨轉薩婆多理門。
T1829_.43.0064b09: 非實理。彼宗亦説睡眠非無心故。無色界亦
T1829_.43.0064b10: 爾。依眞實義。在有色界。諸支皆全。無色界中
T1829_.43.0064b11: 唯除現色。故前卷説。在無色界識依色種
T1829_.43.0064b12: 二十三謂依上地支離下地支此但一分支。
T1829_.43.0064b13: 彼云。上地行支能伏下地。即麁苦等六種行
T1829_.43.0064b14: 相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非餘。亦
T1829_.43.0064b15: 非行全。故言一分
T1829_.43.0064b16: 二十四三染餘二種等者。彼云無明愛取。唯
T1829_.43.0064b17: 通不善有覆無記。即此三染。前第四門。説四
T1829_.43.0064b18: 雜染。今言三者。此實前假。義別故其不善中。
T1829_.43.0064b19: 通染及無覆無記。彼云行唯善惡。有通善惡
T1829_.43.0064b20: 無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此
T1829_.43.0064b21: 實無記。依五當生故無過失
T1829_.43.0064b22: 二十五三界繋中。欲界一切。上界一分等者。
T1829_.43.0064b23: 彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。
T1829_.43.0064b24: 無明行愛取。三性有。一業七果。上唯一性。無
T1829_.43.0064b25: 明行愛取二性有。一業七果。故言一分
T1829_.43.0064b26: 二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入
T1829_.43.0064b27: 聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷。
T1829_.43.0064b28: 學業者。謂若異生若非異生學相續中。所有
T1829_.43.0064b29: 善業。對法第四説。求解脱者所有善法。是有
T1829_.43.0064c01: 學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識云。聖者
T1829_.43.0064c02: 所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。非有支
T1829_.43.0064c03: 攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果
T1829_.43.0064c04: 不迷求故。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。於
T1829_.43.0064c05: 理無違。即顯異生順解脱分。順決擇分。能感
T1829_.43.0064c06: 引果。皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生。
T1829_.43.0064c07: 四種無明爲縁。生福非福及不動行。内法異
T1829_.43.0064c08: 生。若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明。
T1829_.43.0064c09: 引發放逸爲縁生行。内法異生。若不放逸勤
T1829_.43.0064c10: 修學者。及聖有學。三種無明。引發忘念。爲非
T1829_.43.0064c11: 福縁。然此不能招三惡趣故。此非福。我不
T1829_.43.0064c12: 説爲無明縁行。意顯不放逸異生。及聖非福。
T1829_.43.0064c13: 唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既
T1829_.43.0064c14: 非行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T1829_.43.0064c15: 又説。不共無明。内法異生雖不放逸而修學
T1829_.43.0064c16: 者。亦未能斷。諸聖有學應知永斷　又不放
T1829_.43.0064c17: 逸内法異生。若造福行及不動行。彼是正法
T1829_.43.0064c18: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依。迴
T1829_.43.0064c19: 向解脱。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T1829_.43.0064c20: 無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此顯異
T1829_.43.0064c21: 生見道已前。雖由三無明及不共種。發福不
T1829_.43.0064c22: 動。感人天趣總異熟果。不與無明爲起勝縁。
T1829_.43.0064c23: 究竟滅故。非由三無明等親所引發。由彼種
T1829_.43.0064c24: 在。或遠能發故。亦不遮無明縁福不動行。但
T1829_.43.0064c25: 遮彼非福。以無明爲縁。故彼經但説諸聖有
T1829_.43.0064c26: 學。不共無明已永斷故。不造新業。不説異生
T1829_.43.0064c27: 不共無明已不起故。不造新業。其善法欲後
T1829_.43.0064c28: 異生身善有漏支。墮流轉故。既非是學。故能
T1829_.43.0064c29: 感生。縁起支攝
T1829_.43.0065a01: 二十七預流果斷一切一分無全斷者等者。
T1829_.43.0065a02: 成唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能
T1829_.43.0065a03: 發行故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修
T1829_.43.0065a04: 所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心。倶生
T1829_.43.0065a05: 愛倶故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流
T1829_.43.0065a06: 斷者。依多分説。非愛取支亦見所斷。此師説
T1829_.43.0065a07: 取即愛増上。故唯修斷　有義一切皆通二
T1829_.43.0065a08: 斷。乃至廣説。無明愛取三支。亦通見修所斷。
T1829_.43.0065a09: 然無明支。正發行者。唯見所斷。助者不定。愛
T1829_.43.0065a10: 取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染
T1829_.43.0065a11: 汚法。自性應斷。非染汚法。二義説斷。一離縛
T1829_.43.0065a12: 故。二不生故。説十二支通二斷者。如應當知。
T1829_.43.0065a13: 此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。
T1829_.43.0065a14: 三惡趣煩惱及業。若依不生。并彼諸果等。説
T1829_.43.0065a15: 預流斷。名爲一分
T1829_.43.0065a16: 上二十七門。第九分別縁起已。第十門攝諸
T1829_.43.0065a17: 經中。有十五門
T1829_.43.0065a18: 一六種言説。順逆次第者。有漏無漏皆有順
T1829_.43.0065a19: 逆　一分具分者。如涅槃經。有生婆羅門。
T1829_.43.0065a20: 説十一支。除生。機欲待故。雖亦一分。非此所
T1829_.43.0065a21: 説。此所説者。謂觀黒品。齊識退還。唯觀十支
T1829_.43.0065a22: 　或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白
T1829_.43.0065a23: 品。十二並觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分
T1829_.43.0065a24: 支。即此一分名爲黒品。觀苦集故。即此具分
T1829_.43.0065a25: 名爲白品。觀滅道故。雜染清淨則是觀心。故
T1829_.43.0065a26: 此不説
T1829_.43.0065a27: 二由十種相應知縁起甚深者。無常義有六。
T1829_.43.0065a28: 苦義第七。空義第八。無我義第九。依勝義諦。
T1829_.43.0065a29: 諸法自性雖不可説。而言諸法自性可説爲
T1829_.43.0065b01: 第十。前九依世俗諦。安立差別門。後一勝義
T1829_.43.0065b02: 諦。強施言説門。一雖自種力勝。亦待他縁。非
T1829_.43.0065b03: 自我作故。二雖他縁力勝。亦待因自種。非梵
T1829_.43.0065b04: 王等作故
T1829_.43.0065b05: 三雖種及縁生。而種及縁。於此生事。無作無
T1829_.43.0065b06: 用。亦無運轉。非如勝論我能造作。以徳句中
T1829_.43.0065b07: 法及非法。并業句義。助有實用。令果法運轉。
T1829_.43.0065b08: 亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉。今無能
T1829_.43.0065b09: 作。亦無業用。果雖後生。而無實運轉。故雙非
T1829_.43.0065b10: 之
T1829_.43.0065b11: 四有功能生。非是無因
T1829_.43.0065b12: 五刹那刹那新新生起。非如數論轉變有果｣
T1829_.43.0065b13: 六然似停住運動相現。非如正量部等一期
T1829_.43.0065b14: 生滅　依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味
T1829_.43.0065b15: 無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間
T1829_.43.0065b16: 斷等故　依空義者。因性離於勝論我作者。
T1829_.43.0065b17: 果性離於數論我受諸苦者。然似不離　依
T1829_.43.0065b18: 無我義者。離我體相。空離我用。是二差別。
T1829_.43.0065b19: 縁起經下卷説。謂於苦諦離實我性名空。謂
T1829_.43.0065b20: 於苦諦非我相性名無我。對法第六説亦同
T1829_.43.0065b21: 經。所望有差不相違也。又此空義。離作受我
T1829_.43.0065b22: 體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有
T1829_.43.0065b23: 我相者。無之言非故　依勝義諦。縁起自性
T1829_.43.0065b24: 不可言説。今説縁起。故成第十　依對法論
T1829_.43.0065b25: 有五甚深。謂因甚深等。與此不同。縁起下
T1829_.43.0065b26: 卷。説十五種甚深。初五與對法同。後十稍
T1829_.43.0065b27: 別。如彼經論説　三法住智。是聞慧　眞實
T1829_.43.0065b28: 智。謂思修。異生如學而觀深義　或法住智。
T1829_.43.0065b29: 異生聞慧。眞實智。聖者三慧　或法住智異
T1829_.43.0065c01: 性身智。眞實智聖者身智。住教等法故。如實
T1829_.43.0065c02: 義而知故。是二差別　四住者。以無倒文句。
T1829_.43.0065c03: 説此法性。能詮文句名爲法住。故此法住以
T1829_.43.0065c04: 法性爲因。故此法性名爲法界。界是因義。或
T1829_.43.0065c05: 此文及般若等經。説彼眞如名爲法住。所詮
T1829_.43.0065c06: 從教名爲法住。法住體故。要有法性方爲教
T1829_.43.0065c07: 依。以體爲因。以義名果　五生若無者。謂
T1829_.43.0065c08: 種子生識等五支是　無處無住生可是有
T1829_.43.0065c09: 者。謂現行生　六識於現法中用名色爲縁
T1829_.43.0065c10: 故者。識於生位假名色起故用爲縁　故於
T1829_.43.0065c11: 後法中用識爲縁故者。當名色生必依識起。
T1829_.43.0065c12: 此説當現更互爲縁。影顯現在名色依識。當
T1829_.43.0065c13: 來識起亦依名色　所以者何下。故自徴釋
T1829_.43.0065c14: 更互爲縁
T1829_.43.0065c15: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名爲黒
T1829_.43.0065c16: 品。滅道兩諦名爲白品。還滅品故　轉者。更
T1829_.43.0065c17: 互爲縁起義　還者。觀心至識。却還至老死。
T1829_.43.0065c18: 故名轉還。爲滅道觀故言還滅。其觀如九十
T1829_.43.0065c19: 三及前卷釋。生死流轉識與名色。更互爲縁。
T1829_.43.0065c20: 還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅
T1829_.43.0065c21: 識支亦滅。倶由識滅名色必滅故。至識不還。
T1829_.43.0065c22: 更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故
T1829_.43.0065c23: 四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無
T1829_.43.0065c24: 支因故。故亦不説四十八智等
T1829_.43.0065c25: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1829_.43.0065c26: 作大梵等他作。便有生者故　縁無作用故
T1829_.43.0065c27: 者。謂非倶作　縁力所生故者。謂亦非無因
T1829_.43.0065c28: 生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從
T1829_.43.0065c29: 共生。非不從二生。雖無作用縁。而有功能縁
T1829_.43.0066a01: 可得故　非自生。破我作　非他生。破大自
T1829_.43.0066a02: 在天等不平等因生　非共生。破薩婆多等
T1829_.43.0066a03: 作用義　非無因生者。破無因論。彼云。若縁
T1829_.43.0066a04: 起理。非自非他。遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1829_.43.0066a05: 亡四句。是故縁起最極甚深。中論云。諸法不
T1829_.43.0066a06: 自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自
T1829_.43.0066a07: 性空故不自生。縁性空故非他生。自他空故
T1829_.43.0066a08: 不共生。法若有體。可説有因無因。法性既空。
T1829_.43.0066a09: 何得説有有因無因。前三句破有因縁。第四
T1829_.43.0066a10: 句破無因縁。今者此宗不破因縁功能而生。
T1829_.43.0066a11: 但破作用自他等生及無因生。與彼不同
T1829_.43.0066a12: 九有支是守養苦芽者。業有能養故
T1829_.43.0066a13: 十有支如膏者。亦説業有
T1829_.43.0066a14: 十一一切有支純大苦聚爲後果故者。謂生
T1829_.43.0066a15: 老死名大苦聚
T1829_.43.0066a16: 十二前七名有因法餘互名有因苦者。能引
T1829_.43.0066a17: 所引倶是引因。當生老死名爲有因。七支是
T1829_.43.0066a18: 彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取
T1829_.43.0066a19: 有三。隣近此二。相從名苦。有前引因法故。對
T1829_.43.0066a20: 法云。謂於因時有能引所引。於果時有能生
T1829_.43.0066a21: 所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟
T1829_.43.0066a22: 變彼方起故。此亦如是
T1829_.43.0066a23: 十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法
T1829_.43.0066a24: 故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此三支斷時。
T1829_.43.0066a25: 餘支縁盡。更不復生。名縁盡所顯。唯一受支。
T1829_.43.0066a26: 名受盡所顯
T1829_.43.0066a27: 十四七十七智中。答文有三。一總答立智所
T1829_.43.0066a28: 由。二別顯諸智所由。後結成數　爲顯有因
T1829_.43.0066a29: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1829_.43.0066b01: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1829_.43.0066b02: 明更無其因。故成七十七。縁此雜染之所起
T1829_.43.0066b03: 智。名雜染智　或能縁智即是雜染　又復
T1829_.43.0066b04: 爲顯等者。有四又字。初又字。顯縁現在有二
T1829_.43.0066b05: 智。謂縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1829_.43.0066b06: 有老死。現在自身自己作故　第二又字。顯
T1829_.43.0066b07: 縁過去老死有二智。謂縁過去生而有老死。
T1829_.43.0066b08: 非不縁過去生而有老死。觀於前際無始來
T1829_.43.0066b09: 老死皆以生爲縁　第三又字。顯縁未來老
T1829_.43.0066b10: 死有二智。謂縁未來生而有老死。非不縁未
T1829_.43.0066b11: 來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅
T1829_.43.0066b12: 義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀
T1829_.43.0066b13: 果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不
T1829_.43.0066b14: 決定。破外妄計。非不平等無因而生　第四
T1829_.43.0066b15: 又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。
T1829_.43.0066b16: 即法住智。遍知三世縁起教法。名支不攝。以
T1829_.43.0066b17: 爲第七智。前六眞實智。合法住一眞實六。故
T1829_.43.0066b18: 成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T1829_.43.0066b19: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀故。餘前十
T1829_.43.0066b20: 支亦然。故成七十七
T1829_.43.0066b21: 十五四十四智文有二。初明智。後因釋識縁
T1829_.43.0066b22: 境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能
T1829_.43.0066b23: 觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。
T1829_.43.0066b24: 老死趣滅行。後十一支。皆作此觀。成四十四。
T1829_.43.0066b25: 異生在齊識退還前觀　若生色無色界除其
T1829_.43.0066b26: 下地一切現前如在欲界者。此隨順理門。在
T1829_.43.0066b27: 上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似
T1829_.43.0066b28: 起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0066b29: 眞實理門。上二界中。除在下地獨有之識。餘
T1829_.43.0066c01: 三界意識皆得現前。潤生起故。既許二定以
T1829_.43.0066c02: 上。起初禪三識身。亦應許菩薩在色界中。
T1829_.43.0066c03: 起欲界鼻舌識
T1829_.43.0066c04: 三雜染中。第二大段明能對除　修六現觀
T1829_.43.0066c05: 者。如決擇分。唯識第九。對法十三。顯揚十
T1829_.43.0066c06: 六。攝論。及唯識疏。解體性増減諸門等義
T1829_.43.0066c07: 瑜伽師地論略纂卷第四

T1829_.43.0066c08:

　時享保七年

壬寅

十月九日加點一校了

T1829_.43.0066c09:

　沙門高範

六十八歳

T1829_.43.0066c10:
T1829_.43.0066c11:

T1829_.43.0066c12:

瑜伽師地論略纂卷第五

論本第十
一第十二

T1829_.43.0066c13:
T1829_.43.0066c14: 　基撰　
T1829_.43.0066c15: 一釋來意。十七地中。初之九地。明三乘境。分
T1829_.43.0066c16: 之爲四。初二地是境體。一切皆以識爲性故。
T1829_.43.0066c17: 次三地是境相。麁細異故。次二地是境用。定
T1829_.43.0066c18: 散二時起作用故。後二地是境位。有心無心
T1829_.43.0066c19: 二位別故。由體依相有其作用。位次別故。
T1829_.43.0066c20: 立九地境。境體二者易知難知。以爲先後。
T1829_.43.0066c21: 境相三者。麁中細品以爲先後。境用二者。
T1829_.43.0066c22: 勝品劣品以爲先後。境位二者。顯時隱時以
T1829_.43.0066c23: 爲先後。此下二地。明其境用。即以勝劣而爲
T1829_.43.0066c24: 前後。是謂此地之來意也
T1829_.43.0066c25: 二解地名　三摩呬多此云等引。舊云三摩
T1829_.43.0066c26: 提。訛略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1829_.43.0066c27: 言。謂勝定地。離沈掉等平等能引。或引平等。
T1829_.43.0066c28: 或是平等所引發故。名等引地。此卷下言。非
T1829_.43.0066c29: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂

Footnote:

44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]