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T1828_.42.0820a01: 者。見斷我慢執著并彼因相。一切皆能斷。言
T1828_.42.0820a02: 然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷
T1828_.42.0820a03: 我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情
T1828_.42.0820a04: 凡所有行不爲斷彼者。於四取中并作意斷
T1828_.42.0820a05: 於欲。於見取戒取中順已見者行。於他所行
T1828_.42.0820a06: 不順已情者斷。我語取者一切外道并不説
T1828_.42.0820a07: 斷。言此法異生衆乃至復修正行者。障見道
T1828_.42.0820a08: 者名已斷一分。障修道者名爲斷餘分也。第
T1828_.42.0820a09: 九解淨説句有八。一謂由超過見慢故名二
T1828_.42.0820a10: 種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷
T1828_.42.0820a11: 彼因相故名除相清淨説句者。除有識身因
T1828_.42.0820a12: 相也。三由斷執著。四由斷隨眠。五謂於後有
T1828_.42.0820a13: 至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪
T1828_.42.0820a14: 愛。六及轉三結故者。斷三結故名轉。七謂
T1828_.42.0820a15: 正慢現觀故者。景師云。勘草本中還云正字。
T1828_.42.0820a16: 三藏云應云止慢。無學慢盡故云名止慢。三
T1828_.42.0820a17: 藏又云。然正解亦得。謂無學人作我生已盡
T1828_.42.0820a18: 等四梵行解。帶於我解名慢。然非邪慢。故名
T1828_.42.0820a19: 正慢。泰師云。正現觀慢故。又解。應云止見
T1828_.42.0820a20: 慢現觀。論約正障。故唯説正慢。達師又云。三
T1828_.42.0820a21: 藏有兩解。一云此正字錯。應是止字。無學人
T1828_.42.0820a22: 永不設起増上慢。故云止慢。其中學人雖不
T1828_.42.0820a23: 故起慢。而起増上慢。又云正字不錯。無學人
T1828_.42.0820a24: 亦起我生已盡等。亦應起正慢。假説慢故。八
T1828_.42.0820a25: 已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名
T1828_.42.0820a26: 一清淨説句也。第十解遠離四具。一無第二
T1828_.42.0820a27: 而住者。捨離佛也。二處邊際臥具者。景師云。
T1828_.42.0820a28: 住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草
T1828_.42.0820a29: 等下邊爲臥具。二是如法長極邊。三身遠離
T1828_.42.0820b01: 可知。四心遠離。於中有三番釋。一離不善尋
T1828_.42.0820b02: 思。二由五相發勤精進。三斷止觀品障。第十
T1828_.42.0820b03: 一解三圓滿。文相可解

T1828_.42.0820b04:

瑜伽論記卷第二十二

之上終

T1828_.42.0820b05:
T1828_.42.0820b06:
T1828_.42.0820b07:
T1828_.42.0820b08: 瑜伽論記卷第二十二之下
T1828_.42.0820b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0820b10: 論本第八十六
T1828_.42.0820b11: 大門第三。解想行等。先頌列十門。一想行。二
T1828_.42.0820b12: 愚相。三眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。
T1828_.42.0820b13: 八我見差別。九三想行。十法總等品三後廣。
T1828_.42.0820b14: 謂此門中有三復次。故云三。三復次非一。故
T1828_.42.0820b15: 言等。先一復次。略明四法嗢拕南。此云法總
T1828_.42.0820b16: 相。翻云法印。然勘梵本無法印字。復兩復次。
T1828_.42.0820b17: 廣明初復次意。故云復廣。此則遠師等判
T1828_.42.0820b18: 釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名
T1828_.42.0820b19: 法總等品。第十一門名三後廣。今且依前判。
T1828_.42.0820b20: 長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。
T1828_.42.0820b21: 第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第
T1828_.42.0820b22: 三解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。
T1828_.42.0820b23: 言正世俗及第一義者。依如毘曇能詮教名
T1828_.42.0820b24: 正俗。所詮理名第一義也。第五解九智。前之
T1828_.42.0820b25: 五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流
T1828_.42.0820b26: 轉智。略由三種因縁集故。一切行集所有正
T1828_.42.0820b27: 智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生
T1828_.42.0820b28: 識。＊則此三集滅故。色受識滅。名還滅。縁愛
T1828_.42.0820b29: 味是雜染因智智。縁過患是清淨因智。縁
T1828_.42.0820c01: 出離是清淨智。於異生位修前五智能速證
T1828_.42.0820c02: 後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯
T1828_.42.0820c03: 有癡住。於中。初顯有癡墮無明數。次明三毒
T1828_.42.0820c04: 異名。貪名有十五。瞋名亦十五。癡名有七。後
T1828_.42.0820c05: 辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明
T1828_.42.0820c06: 三勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖
T1828_.42.0820c07: 離財物散失。故生惱害。言此中先於過患想
T1828_.42.0820c08: 乃至後説其因。彰修次第也。第八解我見差
T1828_.42.0820c09: 別。景師云。言三縁自依止我見謂於各別内
T1828_.42.0820c10: 身所起者。即縁自身起分別我見。四縁他依
T1828_.42.0820c11: 止我見謂於他身所起分別者。不計此身爲
T1828_.42.0820c12: 己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我
T1828_.42.0820c13: 見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上
T1828_.42.0820c14: 者。喩識心也。質像爲依發生影像者。自所計
T1828_.42.0820c15: 我爲像依自計我復分別他人計如是我。名
T1828_.42.0820c16: 爲影像。爲依於自依止發生劣中勝想者。復
T1828_.42.0820c17: 依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喩云。
T1828_.42.0820c18: 如是由邪分別故縁自依止我見爲縁。發生
T1828_.42.0820c19: 縁他依止我見。如依質下擧喩。以倶生我見
T1828_.42.0820c20: 爲縁生我慢者當知譬喩與前差別者。依分
T1828_.42.0820c21: 別我見所起之慢陵他而起。依倶生我見所
T1828_.42.0820c22: 生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如
T1828_.42.0820c23: 明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其
T1828_.42.0820c24: 相者。喩於倶生我見起於慢。此一切種薩迦
T1828_.42.0820c25: 耶見乃至有大恩徳者。嘆佛教勝能滅身見。
T1828_.42.0820c26: 佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一
T1828_.42.0820c27: 因縁故乃至未滿足故者。如説修行名隨分
T1828_.42.0820c28: 報恩。泰師云。鏡是人功所造故喩分別見。水
T1828_.42.0820c29: 非人功所造故喩倶生見。第九解三種相。諸
T1828_.42.0821a01: 行滅故。説名無餘涅槃界。一謂於先業。先與
T1828_.42.0821a02: 今所起諸行永滅也。二謂彼生已任性滅壞。
T1828_.42.0821a03: 非究竟住諸行永滅也。三者一切煩惱永離
T1828_.42.0821a04: 繋。故無餘斷。後更不生。由此三想諸行滅故
T1828_.42.0821a05: 説名寂滅。不同龜毛兎角永無。第十解法總
T1828_.42.0821a06: 等品三後廣。於中有二。初辨四法嗢拕南。
T1828_.42.0821a07: 後擧兩復次廣釋其義。前中。景師云。一切行
T1828_.42.0821a08: 無常者是有爲法印。一切行苦者是有漏法
T1828_.42.0821a09: 印。此是無願門建立第一無常第二苦法嗢
T1828_.42.0821a10: 拕南。一切法無我者依空解脱建立第三一切
T1828_.42.0821a11: 法印。涅槃寂靜者。依無相門建立第四法嗢
T1828_.42.0821a12: 拕南是涅槃法印。泰師云。嗢拕南有二聲。若
T1828_.42.0821a13: 重聲云攝取物惠施他故。若輕聲云是云要
T1828_.42.0821a14: 略義。如一切行無常等。是諸法要略義。故今
T1828_.42.0821a15: 輕聲。下擧兩復次廣釋。於中。初一復次明所
T1828_.42.0821a16: 治所除退還之心。後一復次次明能治之行。
T1828_.42.0821a17: 前中。言勝解倶行欲者由四種法嗢拕南故
T1828_.42.0821a18: 於諸行中而生樂欲者。由四種法嗢拕南説
T1828_.42.0821a19: 四法印故於無常苦空等諸行樂欲斷除。於
T1828_.42.0821a20: 趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸
T1828_.42.0821a21: 行寂靜生樂欲者至其心退還等者。先擧不
T1828_.42.0821a22: 樂明其樂欲可知。言又由二縁至念忘失故
T1828_.42.0821a23: 者。謂由此二縁故於無我驚恐退還。言又此
T1828_.42.0821a24: 忍欲至其心愚昧等者。於此無我忍欲未串
T1828_.42.0821a25: 習故。雖了唯有諸行而於無我其心猶昧。帶
T1828_.42.0821a26: 我解故數數思惟乃至其心退還也。下明能
T1828_.42.0821a27: 治之行。言於諸有智同梵行所如實同顯者。
T1828_.42.0821a28: 觀無我時觀心擁滯。如實語告不作憍詐覆
T1828_.42.0821a29: 藏所解言由彼遍知者至并所得果者。謂縁
T1828_.42.0821b01: 於三事計我薩迦耶見正智遍知。我見種子
T1828_.42.0821b02: 名隨眠。由計我故即計斷常。故説我見爲斷
T1828_.42.0821b03: 常兩見所依止。從此身邊二見生起執著及
T1828_.42.0821b04: 以隨眠。名所得果。於隨順觀七方便中正見
T1828_.42.0821b05: 能了此事。下出我見縁三事。一所取謂五取
T1828_.42.0821b06: 蘊。二能取謂四取。三若如是取謂四識住。取
T1828_.42.0821b07: 之方軌隨其次第如前應知。爲二取心之所
T1828_.42.0821b08: 依處者。一解。四識住爲前所取能取二心爲
T1828_.42.0821b09: 所依處。二解。三事爲前我及我所二心所依
T1828_.42.0821b10: 處。亦可依此三事起我見已。即與斷常二見
T1828_.42.0821b11: 爲所依止。故前總中明於三事我執即明斷
T1828_.42.0821b12: 常兩見所依止故。云隨其次第如前應知爲
T1828_.42.0821b13: 二取心之所依處。又即於彼所有諸纒至及
T1828_.42.0821b14: 彼隨眠等者。出所得果。此解遍知。言又若
T1828_.42.0821b15: 依彼應所遍知正見轉時至況得出離者。是
T1828_.42.0821b16: 解脱分善也。若隨順現觀至堪能出離者。是
T1828_.42.0821b17: 決擇分也。若已引發至方得出離者。見道等
T1828_.42.0821b18: 也。當知如是三見轉時有此差別者。解脱分
T1828_.42.0821b19: 正見。決擇分正見。現觀正見。三見差別如前
T1828_.42.0821b20: 所明。大門第四解速通等。先頌列十門。一速
T1828_.42.0821b21: 通。二自體。三智境界。四流轉。五喜足行。六
T1828_.42.0821b22: 順流。七知斷相。八想。九立違糧。十師所作等
T1828_.42.0821b23: 品後廣。長行釋中。即爲十段。初解速通中。初
T1828_.42.0821b24: 明三法。後明五種漸次。前中初辨三力令得
T1828_.42.0821b25: 速通。次明智見差別。後明修四善巧。初中。言
T1828_.42.0821b26: 數習力者。常作常轉。終不作期謂我爲於今
T1828_.42.0821b27: 日明日後日當得盡漏令心厭倦。不作此期
T1828_.42.0821b28: ＊則無厭倦。智見別中＊則有九對。又有色爾
T1828_.42.0821b29: 焔者。舊云智母。景師傳三藏言。猶是所縁。
T1828_.42.0821c01: ＊則有色所縁與色所縁影像。達師云。此云
T1828_.42.0821c02: 境界。下明四善巧。文有三。初辨善巧事。次辨
T1828_.42.0821c03: 能所依。後明清淨道。初中。言如實偏知一切
T1828_.42.0821c04: 境者。四念住境界一切法也。出受事者。謂
T1828_.42.0821c05: 初禪出憂根。乃至四禪出樂根也。次辨所能
T1828_.42.0821c06: 依中。景師云。如是勤修善巧事者當知有四
T1828_.42.0821c07: 種所依能依者。通明前四皆有所依能依者。
T1828_.42.0821c08: 所依義者謂觀行正勤修習。爲前四善巧所
T1828_.42.0821c09: 依義也。能依義者。謂學人無漏法依止勤有
T1828_.42.0821c10: 故是能依。餘無明在未得清淨。泰師云。前辨
T1828_.42.0821c11: 三十七道品總爲四善巧事。想義爲二。前三
T1828_.42.0821c12: 念住正斷神足等爲所依事在見道故。後一
T1828_.42.0821c13: 根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依
T1828_.42.0821c14: 事。下明清淨道。二番解釋。前番云。彼諸法由
T1828_.42.0821c15: 清淨道後方清淨者。向前七門助道品。此由
T1828_.42.0821c16: 得無學清淨道後清淨。後明五種漸次。如文
T1828_.42.0821c17: 可解。第二解自體。初總標。二別釋五句。一者
T1828_.42.0821c18: 壽量有限下。擧執持泥土團取捨自在。及顯
T1828_.42.0821c19: 必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作
T1828_.42.0821c20: 故。三者磨滅故。四者由聖説故。五者受欲圓
T1828_.42.0821c21: 滿故。言三種因縁能得圓滿等者。景師云。施
T1828_.42.0821c22: 者是資産因。或是自體圓滿因。調伏諸根及
T1828_.42.0821c23: 欲界慈修所得果。＊則是廣大殊勝有情滿
T1828_.42.0821c24: 調伏諸根行及欲界慈修所得果。＊則是廣
T1828_.42.0821c25: 大殊勝有情供養圓滿因。有釋一施戒調伏
T1828_.42.0821c26: 六根倶行故資産圓滿。二欲界慈修所得果
T1828_.42.0821c27: 故自體圓滿。三慈爲先因不損有情故得第
T1828_.42.0821c28: 三圓滿。第三解智境界。初辨智行。後辨斷愚
T1828_.42.0821c29: 前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言
T1828_.42.0822a01: 是處非有知非有智慧。遍計所執非有知其
T1828_.42.0822a02: 非有智。是處所餘知不空智者。依他起性不
T1828_.42.0822a03: 空故知是不空智。下明斷愚行。景師云。此中
T1828_.42.0822a04: 但擧八種。前三汎學諸法。一水界所生者。且
T1828_.42.0822a05: 擧色法多因水生。二無我似我而顯現者。通
T1828_.42.0822a06: 擧五蘊。三不任隨欲而造作故者。生已＊則滅
T1828_.42.0822a07: 不得隨欲而有造作。後五約蘊。色如聚沫。三
T1828_.42.0822a08: 和合生相似故如雲地雨三事有沫。色蘊上
T1828_.42.0822a09: 今衆縁所生。受若浮泡。所知境能顯者喩
T1828_.42.0822a10: 樂受。能燒是苦受。能便迷亂是捨受。亦可
T1828_.42.0822a11: 三義總喩三受。想如陽炎。薩迦耶見根本斷
T1828_.42.0822a12: 故者。想爲見根。由觀想過除身見根。多品
T1828_.42.0822a13: 自體因差別故者。陽焔多因生想。因男女衆
T1828_.42.0822a14: 因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之
T1828_.42.0822a15: 識依四識住發起種種自體隨轉相似法者。
T1828_.42.0822a16: 有漏之識依四識住造罪福等行自性不實。
T1828_.42.0822a17: 如芭蕉柱。八識起滅時體非眞實。猶如幻事。
T1828_.42.0822a18: 略明此八。餘之七相釋如攝異門分。有釋此
T1828_.42.0822a19: 中五蘊各以三義觀。故有十五相。色蘊三者。
T1828_.42.0822a20: 一色爲水生。二無我似我見取相顯現故。三
T1828_.42.0822a21: 不任隨欲而造作故。具此三義故。了色如沫。
T1828_.42.0822a22: 受蘊三者。一根塵識三和生故。二如雲地雨
T1828_.42.0822a23: 水三和故。三有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊
T1828_.42.0822a24: 三者。一如陽焔故。二能明似火能燒故。三能
T1828_.42.0822a25: 迷亂衆生相似法故。行蘊三者。一斷薩迦耶
T1828_.42.0822a26: 見如斫芭蕉。二證行蘊多品自體從因生差
T1828_.42.0822a27: 別不同無一眞實體性可得。三刹那量後時
T1828_.42.0822a28: 無暫停相似法故。識蘊三者。一有漏之識。二
T1828_.42.0822a29: 依四識住。三發種種諸識自體轉變化諸行
T1828_.42.0822b01: 故。第四解流轉。文分有三。初擧二世間以辨
T1828_.42.0822b02: 差別。次辨生死五種流轉。後明流轉五相所
T1828_.42.0822b03: 縛。初中。器世間前後際隔二十空劫。名前後
T1828_.42.0822b04: 際斷。又器生死因永斷者但據共分別所持。
T1828_.42.0822b05: 故云不斷道理。自身外器之因亦斷。又器生
T1828_.42.0822b06: 死斷而復。空劫一去間斷復續。種類生死
T1828_.42.0822b07: 治道一斷永不相續。次辨流轉五相。如文。下
T1828_.42.0822b08: 明五相所縛。言正是能縛者。謂自同類。於苦
T1828_.42.0822b09: 無厭等者。行者於自苦蘊無厭。苦蘊正是能
T1828_.42.0822b10: 縛也。第五解喜足行。初辨喜足事。後明愛行
T1828_.42.0822b11: 路。前中。人多事業。如趨欲。天息於事業。如
T1828_.42.0822b12: 立住。梵天定地。如坐。有頂寂靜。如臥。下明
T1828_.42.0822b13: 愛行路。文分有三。初明五行路。次明愛行路。
T1828_.42.0822b14: 後明二種遊愛行路果及因相。初中言。當知
T1828_.42.0822b15: 於彼如其次第趨等差別者。初二名趨。第三
T1828_.42.0822b16: 名住。第四名坐。後一名臥也。次明四受行
T1828_.42.0822b17: 路中。初明四路。後屬四句。前中。言於所得中
T1828_.42.0822b18: 若轉若習等者。謂於所得資具中隨其所欲
T1828_.42.0822b19: 若轉賣他。若自習近。＊受縁此境及縁諸有。
T1828_.42.0822b20: 以發業故。下屬四句。當知四路如次趨等。如
T1828_.42.0822b21: 説趨等於餘所説喜樂等四處。亦屬四路。如
T1828_.42.0822b22: 其次第也。下明三種遊愛行路果及因相。先
T1828_.42.0822b23: 辨果相差別。言種種一切身差別者。欲五趣
T1828_.42.0822b24: 名種種。色界一趣名一種也。後明因差別故
T1828_.42.0822b25: 今果差別。言即此差別者。謂五種行所攝受
T1828_.42.0822b26: 身。種種差別者。此有兩釋。一云＊則後有等
T1828_.42.0822b27: 五種行也。一云色等五蘊所攝受身也。今準
T1828_.42.0822b28: 下文後解爲勝。第六解順流。先辨順流。後通
T1828_.42.0822b29: 顯逆流。前中。言云何漂溺謂於諸行如前所
T1828_.42.0822c01: 説流轉等事隨其次第等者。有釋。謂＊則於
T1828_.42.0822c02: 前説彼處等五種流轉事。計初事爲我計後
T1828_.42.0822c03: 四事爲所。故云隨次。今解。＊則於前説諸行
T1828_.42.0822c04: 流轉雜染清淨因縁及清淨體不如實知故計
T1828_.42.0822c05: 我我所。下通逆流中。初通顯逆流。後剩辨聰
T1828_.42.0822c06: 慧者相。有十種又字以數。第七解智斷相。先
T1828_.42.0822c07: 辨知者斷相。後明三勝利。前中。自有了知無
T1828_.42.0822c08: 我而未斷我執。自有了知無我而斷我執。於
T1828_.42.0822c09: 此二人由二相。後三勝利由前相想得不言
T1828_.42.0822c10: 別得也。第八解想。初標列。後次第別釋。初
T1828_.42.0822c11: 解果差別＊則是擇滅。謂修此相乃至無明
T1828_.42.0822c12: 爲伴者。謂三界貪爲本。掉慢無明次第助一。
T1828_.42.0822c13: 諸處明煩惱此據一門。復有差別。謂於此中
T1828_.42.0822c14: 顯示下分上分結盡者。此顯略門。但言欲貪
T1828_.42.0822c15: ＊則攝五下分。色貪無色貪掉慢無明＊則是
T1828_.42.0822c16: 五上分結。擧所斷惑顯得擇滅無常等總之
T1828_.42.0822c17: 果。第二解自性者。是無常等想自性。即是三
T1828_.42.0822c18: 慧。聞慧名親近。思慧名修習。修慧名多修習。
T1828_.42.0822c19: 又約六作意。解了想作意名親近。除加行究
T1828_.42.0822c20: 竟作意餘四作意名修習。加行究竟作意名
T1828_.42.0822c21: 多修習。又由所依根所縁事作意隨其次第
T1828_.42.0822c22: 當知名乘者。無常想我所依根也。縁所縁事
T1828_.42.0822c23: 作意爲隨建立。又由已下釋想異名。第三解
T1828_.42.0822c24: 品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠
T1828_.42.0822c25: 等。可知。第四解方便差別謂獨處空間乃至
T1828_.42.0822c26: 二種皆具者。隨順涅槃＊則方便道。得涅槃者
T1828_.42.0822c27: 即無礙道。由具此二故證涅槃。第九違資糧
T1828_.42.0822c28: 中。先辨違順資糧法。後辨教道。前中。初明
T1828_.42.0822c29: 違糧。後返顯順糧。前中。初明五種違糧。後明
T1828_.42.0823a01: 隨順彼法。復有五種。如次配前五種。言於二
T1828_.42.0823a02: 離欲者。一於離纒。二明離隨眠也。就辨教
T1828_.42.0823a03: 道中。泰師云。前三是説住定時正道言教。後
T1828_.42.0823a04: 二是説出定事行正道言教。若依景師所判
T1828_.42.0823a05: 此五種正道言教之文。＊則是解頌中師所作
T1828_.42.0823a06: 字略也。等品後廣者。擧師所作略等取後廣
T1828_.42.0823a07: 品。品有十五段也。今且不依此判。復次大師
T1828_.42.0823a08: 已下第十解師所作等品後廣。文分有二。初
T1828_.42.0823a09: 一復次。正明師所作事。後有十五復次。廣釋
T1828_.42.0823a10: 初復次也。前中。有釋正折伏者。折伏重罪也。
T1828_.42.0823a11: 正呵責者。呵責小罪也。今解。折伏邪道。攝受
T1828_.42.0823a12: 正道。呵責有犯。正説苦集。正説滅道也。十五
T1828_.42.0823a13: 復次中。略作對。第一記別驅擯對。記別中。景
T1828_.42.0823a14: 師云。由二因縁覆相記別者。聲聞違越共行
T1828_.42.0823a15: 鬪諍。於戒律中覆相預記。一擾亂増廣。二與
T1828_.42.0823a16: 律相應。有釋。聲聞鬪諍時但可知草覆地相
T1828_.42.0823a17: 而記別也。由二因縁。一恐鬪諍擾亂増廣故。
T1828_.42.0823a18: 二覆相記別與律相應故。驅擯中。由七因縁。
T1828_.42.0823a19: 一者見一衆比丘皆行邪行。故并擯出。二者
T1828_.42.0823a20: 於一衆中見彼多分邪行來至佛所。從多并
T1828_.42.0823a21: 擯。三者雖復行邪者少。然是衆首方便。故并
T1828_.42.0823a22: 擯。四者雖不行邪而惡性不共住。故驅擯五
T1828_.42.0823a23: 者餘處被擯而未至此。故須驅擯。後二可
T1828_.42.0823a24: 知。第二行乞入住對。第三攝衆誘天對。第四
T1828_.42.0823a25: 初信後悔對。勞策沙彌也。第五師説資往對。
T1828_.42.0823a26: 第六呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三
T1828_.42.0823a27: 明邪。後一明治。前第三復次中。言謂於三事
T1828_.42.0823a28: 至如前應知者。有釋即取等三名爲三事。可
T1828_.42.0823a29: 引前文。今解言三事者。如前所説。一者資命
T1828_.42.0823b01: 衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或隨分
T1828_.42.0823b02: 有一非愛現行同梵行者不同分法也。就明
T1828_.42.0823b03: 治中。言一者爲斷不生尋思以無顛倒數數
T1828_.42.0823b04: 二行等者。景師云。總別二念處名二行也。有
T1828_.42.0823b05: 釋。一無顛倒二數數名爲二行也。言便能剋
T1828_.42.0823b06: 證無想心定及住二界妙甘露門等者。斷界
T1828_.42.0823b07: 無欲界。名爲二界。二種涅槃名妙甘露也
T1828_.42.0823b08: 第八十七卷
T1828_.42.0823b09: 大門第五。解因等。先頌列六門。一因。二勝
T1828_.42.0823b10: 利。三二智。四愚夫分位。五二種見差別。六於
T1828_.42.0823b11: 斯聖教等。次以長行釋中即爲六段。初解因
T1828_.42.0823b12: 門。景師解云。共因者至滋潤自體者。喜猶喜
T1828_.42.0823b13: 樂。喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主
T1828_.42.0823b14: 故爲先因。既由喜樂於彼生處障於厭離。問
T1828_.42.0823b15: 曰。受生之時亦有煩惱等因。何故但説喜耶。
T1828_.42.0823b16: 論主答言。爲欲將生所生之處乃至非於彼
T1828_.42.0823b17: 起厭逆想者。問曰。前説喜是色集。獨爲受集。
T1828_.42.0823b18: 名色爲識集。何故此中説喜爲因生五蘊耶。
T1828_.42.0823b19: 答曰。喜爲正因遍生五蘊。如此所明。前言喜
T1828_.42.0823b20: 爲色集者。以色但有宿世喜因＊則生。不同受
T1828_.42.0823b21: 蘊更藉觸縁識藉名色方得生起故。云又＊則
T1828_.42.0823b22: 此喜唯依色説宿因。生已不待餘因究竟轉
T1828_.42.0823b23: 故言不共因者至方得生起者。順樂等觸望
T1828_.42.0823b24: 於受等所有心法爲縁可解。識以無間滅意
T1828_.42.0823b25: 及倶生三蘊。此四蘊名及五根五塵十種之
T1828_.42.0823b26: 色望六種識爲縁。盡是不共因也。問曰。受
T1828_.42.0823b27: 與識倶從前因而生。何故復説觸及名色等
T1828_.42.0823b28: 耶。故後答曰。由彼雖從先因所生。刹那刹那
T1828_.42.0823b29: 別待餘因方得生起。達師云。喜之言愛。由此
T1828_.42.0823c01: 愛發潤等生。即是名言熏習。故攝論云。此眼
T1828_.42.0823c02: 根生時從此受熏習生遍生五蘊。故云共因。
T1828_.42.0823c03: 然前説由喜集者從強而説。色蘊但從喜而
T1828_.42.0823c04: 生。餘四蘊亦待現在根塵等。故偏説喜集故
T1828_.42.0823c05: 色集也。前文亦云觸集故受集名色集故識
T1828_.42.0823c06: 集者。於不共因中説也。此餘四蘊但生自果
T1828_.42.0823c07: 不通生餘果。故云不共因。第二解勝利。分之
T1828_.42.0823c08: 爲二。初明羅漢有四勝利。第二因明薩迦耶
T1828_.42.0823c09: 見爲本生六十二見。前中。景師云。言一於行
T1828_.42.0823c10: 時恒常住性者。即六常住。謂眼見色不生憂
T1828_.42.0823c11: 喜但住於捨心住念慧乃至意縁法亦爾。二
T1828_.42.0823c12: 於住時無相界住性者。住於滅諦。三往昔因
T1828_.42.0823c13: 所生諸行任運歸滅者。羅漢殘報酬前因執。
T1828_.42.0823c14: 因＊執盡故任運而滅。即有餘涅槃。四後有行
T1828_.42.0823c15: 今因斷故當不復生者。羅漢身中煩惱斷當
T1828_.42.0823c16: 報不生入無餘也。三漸次如文。彼由是二若
T1828_.42.0823c17: 行若住至而般涅槃者。般有餘也。先所生有
T1828_.42.0823c18: 至無復更生者。般無餘也。達師云。此中初明
T1828_.42.0823c19: 所得勝利。次從爲證如是已下。明得勝利之
T1828_.42.0823c20: 因。此四勝利中。前二是能證之道。後二是所
T1828_.42.0823c21: 證無餘涅槃。前中。言於行時恒常住性者。明
T1828_.42.0823c22: 住斷界。無欲滅界。有餘涅槃界。言於住時
T1828_.42.0823c23: 無相住性者。明住無餘涅槃界。任運歸滅者。
T1828_.42.0823c24: 明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者。
T1828_.42.0823c25: 明後身不生故。入無餘涅槃。就能得涅槃之
T1828_.42.0823c26: 因中。初約三漸次以辨能得因。二又於行時
T1828_.42.0823c27: 已下。重釋前勝利。就前漸次中。言厭離者見
T1828_.42.0823c28: 道從方便得名也。離欲者修道。心善解脱者
T1828_.42.0823c29: 無學道。就重釋勝利中。初重釋能證之道。一
T1828_.42.0824a01: 彼由是二已下。重釋所證之涅槃也。就重釋
T1828_.42.0824a02: 能證中。但釋初一不解後一。下次第因明身
T1828_.42.0824a03: 見爲本生六十二見。文中。初明身見爲本生
T1828_.42.0824a04: 六十二見。次明六十二見起之所由。後明六
T1828_.42.0824a05: 十二見爲三衰損。初中三世＊則名三分也。言
T1828_.42.0824a06: 前際倶行者謂如有一作是思惟我於去世爲
T1828_.42.0824a07: 曾有耶等者。無知故猶豫。猶豫故計我。前後
T1828_.42.0824a08: 際倶行者即總收前二爲第三。亦可現在之
T1828_.42.0824a09: 法雙形過未。次明六十二見起之所由。中分
T1828_.42.0824a10: 之爲二。初明依身起六十二見。後明六十二
T1828_.42.0824a11: 見生起因縁。前中。四常見者。有諸沙門婆
T1828_.42.0824a12: 羅門等作如是言。我以無數方便修習得定
T1828_.42.0824a13: 意三味。三＊味力故憶二十劫成壞之事。其
T1828_.42.0824a14: 中衆生不増不減常住不動。以此故知我及
T1828_.42.0824a15: 世間一切皆常。第二知四十劫。第三能憶八
T1828_.42.0824a16: 十劫。第四直以捷疾知見言我及世間一切
T1828_.42.0824a17: 皆常。前三皆依禪定知劫多少者。由根上中
T1828_.42.0824a18: 下故。四一分常見論者。如説劫初梵王先生。
T1828_.42.0824a19: 見梵宮空念言此處空間諸梵得生。由作此
T1828_.42.0824a20: 念二禪已上諸天命終來生。梵王念言我常
T1828_.42.0824a21: 由我生彼梵衆。梵衆復言我從大梵王生梵
T1828_.42.0824a22: 王是常。諸梵衆命終來生人中出家修得宿
T1828_.42.0824a23: 命智。知已過去曾生梵天。梵王是常能生萬
T1828_.42.0824a24: 物。我常無常。以是義故我及世間或常無常。
T1828_.42.0824a25: 復有欲界遊戲妄念諸天。以遊戲忘念失意
T1828_.42.0824a26: 命終。來人中。出家得定。見過去曾生欲天。由
T1828_.42.0824a27: 失意故命終。餘不失意者常不命終。是故世
T1828_.42.0824a28: 間半常半無常。第三意憤欲天。以意憤相觀
T1828_.42.0824a29: 失意命終。餘語如前。第四不因禪定。直以捷
T1828_.42.0824b01: 疾知見言世間半常半無常。二無因論者。一
T1828_.42.0824b02: 從無想天命終未生人間。修得禪定。見過去
T1828_.42.0824b03: 曾五百劫無心後心還生。當知世間無因而
T1828_.42.0824b04: 有。又有不得禪定直心捷疾見言。諸世間
T1828_.42.0824b05: 無因諸有。四有邊無邊論者。器世間有邊
T1828_.42.0824b06: 據。上下爲言。通力但知尼吒。不知在上更有
T1828_.42.0824b07: 地獄。向下過風輪水。不知更有尼吒。故云有
T1828_.42.0824b08: 邊。傍見無邊。復以天眼横竪倶見故言亦有
T1828_.42.0824b09: 邊亦無邊。見於壞劫。名非有邊非無邊四不
T1828_.42.0824b10: 死矯亂論。＊則異問異答。第一念我不知善惡
T1828_.42.0824b11: 爲有得報爲不得報。第二不知爲有後世爲無
T1828_.42.0824b12: 後世。第三又念我不知何者是善何者不善。
T1828_.42.0824b13: 設有人問。當以此答。此事如是此事不如是。
T1828_.42.0824b14: 此事異此事不異。此事亦異不異等。第四直
T1828_.42.0824b15: 以愚鈍無知。恐有人問還以是答。此十八計
T1828_.42.0824b16: 前際起。四十四見計後際起。十六有想論者。
T1828_.42.0824b17: 色中四句。有色有想。無色有想等。有邊有想
T1828_.42.0824b18: 等。無邊有想等亦有四。一想有想若干想有
T1828_.42.0824b19: 想。少想有想。無量想有苦有想有。樂有想。
T1828_.42.0824b20: 苦樂有想。不苦不樂有想。八無想論。但色中
T1828_.42.0824b21: 四。邊中四。以無想故。不得言一想若干想苦
T1828_.42.0824b22: 樂等八句。八非有想非無想論。還約色中四
T1828_.42.0824b23: 邊中四。爲八。七斷見者。又計人中捨此身已
T1828_.42.0824b24: 生死畢竟斷亡。有説人中非是斷滅欲界天
T1828_.42.0824b25: 中五欲自恣方得斷滅。又説色天方得斷滅
T1828_.42.0824b26: 有説空處。乃至有説非想方得斷滅。餘非斷
T1828_.42.0824b27: 滅。五現法涅槃論者。第一欲天及人現身是
T1828_.42.0824b28: 涅槃。第二人云此計不是＊則有涅槃。餘人不
T1828_.42.0824b29: 知。謂有離覺觀生喜等。入初禪定。乃至計第
T1828_.42.0824c01: 四禪以爲涅槃。此云現者。非於後時彼現身
T1828_.42.0824c02: 方得涅槃廣釋六十二見義。如前本地及決
T1828_.42.0824c03: 擇分中。言如是五種復略爲三。一常見論者。
T1828_.42.0824c04: ＊則前三種。二斷見。＊則七斷滅見。三現法涅
T1828_.42.0824c05: 槃論。＊則是邪見。下明六十二見生起因縁有
T1828_.42.0824c06: 六。一由因縁者謂彼身見以爲因縁者。據作
T1828_.42.0824c07: 親増上縁生六十二見。故名因縁。二由邪教
T1828_.42.0824c08: 亦通生六十二見。三由靜慮者。先聞説一切
T1828_.42.0824c09: 常論中前三論。一分常論中前三論。四有邊
T1828_.42.0824c10: 論二無因論中初一類。修得定。方證住決定
T1828_.42.0824c11: 名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念
T1828_.42.0824c12: 倶行者謂計前際三常論中由下中上清淨差
T1828_.42.0824c13: 別及於四種邊無邊論者。此擧一切常論。前
T1828_.42.0824c14: 三見依宿命智。及邊中四見。由彼憶念諸器
T1828_.42.0824c15: 世界成壞兩劫出現方便者。總明依此二劫
T1828_.42.0824c16: 起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分
T1828_.42.0824c17: 位爾時便生三種妄想者。此明三種常見依
T1828_.42.0824c18: 成劫起。若有一向憶念上下已下。明依成劫
T1828_.42.0824c19: 起前三邊見。依壞劫起後邊見。謂非有邊想
T1828_.42.0824c20: 非無邊想。復有依止諸靜慮故當知或説一
T1828_.42.0824c21: 分常論者。前三一分常見也。或説無因論者。
T1828_.42.0824c22: 初一無因論也。或説不死矯亂論者。不死矯
T1828_.42.0824c23: 亂。婆羅門計苦所事之天本。依靜慮自作不
T1828_.42.0824c24: 死矯亂四見以劫他難。今生此天也。應知此
T1828_.42.0824c25: 中有二淨天乃至無亂而轉等者。長壽故不
T1828_.42.0824c26: 死。無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者。
T1828_.42.0824c27: 謂若有聖人依於不死無亂道理有所詰問。
T1828_.42.0824c28: 彼凡夫人不能答故便託餘事矯亂避之。如
T1828_.42.0824c29: 大梵王爲避淨命阿輸實難。讃嘆已我是大
T1828_.42.0825a01: 梵自在作者受者。言以諸諦無想心定不
T1828_.42.0825a02: 善巧故已下。明起矯亂之意。上來出不死不
T1828_.42.0825a03: 亂天竟。言不死不亂有行諂者乃至以此爲
T1828_.42.0825a04: 室而自安處。彼自思惟設有問詰可記者記。
T1828_.42.0825a05: 不可記者＊則不記之。以非我淨天於一切隱
T1828_.42.0825a06: 密詰問皆記別故。如是思已讒言矯亂。彼既
T1828_.42.0825a07: 如是住邪思惟。對他能詰無漏天所自稱我
T1828_.42.0825a08: 不死無亂。由懷恐怖而無記別。上來辨三種
T1828_.42.0825a09: 不死矯亂。下辨第四句不死矯亂。故云又有
T1828_.42.0825a10: 愚戇等四句由依世。如文。五由依諸見者謂
T1828_.42.0825a11: 依三見如前應知者。前明攝五見爲三。謂常
T1828_.42.0825a12: 見斷見邪見名三見。向下文中明依三見起
T1828_.42.0825a13: 計。與餘處不同。如瑜伽上文説。本劫本見中
T1828_.42.0825a14: 前八常見末劫末見。十六有想見。八無想見。
T1828_.42.0825a15: 八非有想非無想見。合四十見用常見爲性。
T1828_.42.0825a16: 末劫末見中七斷滅見。用斷見爲性。本劫本
T1828_.42.0825a17: 見邊無邊四見。問異問答異四見。無因而
T1828_.42.0825a18: 有二見。末劫見中五涅槃見。此十五見用邪
T1828_.42.0825a19: 見爲性。故瑜伽云。謂六十二見諸見執中。計
T1828_.42.0825a20: 度前際四一切常見四一分常見。變計後際
T1828_.42.0825a21: 諸有想論無想論非想非非想論。此諸見邊
T1828_.42.0825a22: 見中常見所收。計度後際七事斷論。邊見中
T1828_.42.0825a23: 斷滅見所攝。又計度前際諸無因論。邊無邊
T1828_.42.0825a24: 論。不死矯亂論。及計後際現涅槃等論。是邪
T1828_.42.0825a25: 見攝。依彼常見起有想十六見中。初四但云
T1828_.42.0825a26: 有色有想。無色有想。亦有色亦無色有想。非
T1828_.42.0825a27: 有色非無色有想。今此文中由依諸見者。謂
T1828_.42.0825a28: 依三見如前應知。由依初見計我有色。或有
T1828_.42.0825a29: 色有想。或有色無想。或有色非有想非無想
T1828_.42.0825b01: 者。此中三句有想論前四句中初句。無想
T1828_.42.0825b02: 論初四句中初句。非有想非無想論前四句
T1828_.42.0825b03: 中初句。此説有色爲常見也。依第二見計我
T1828_.42.0825b04: 無色餘如前者。只有三句。此説無色爲斷也。
T1828_.42.0825b05: 此三句當有想論無想論非有想非無想論中
T1828_.42.0825b06: 第二句也。依第三見有二。一説我有色無色
T1828_.42.0825b07: 二説我非有色非無色餘如前説者。一計我
T1828_.42.0825b08: 有色無色有想。二有色無色無想。三有色無
T1828_.42.0825b09: 色非有想非無想。當彼三論第三句也。二我
T1828_.42.0825b10: 非有色非無色有想爲一句。二非有色非無
T1828_.42.0825b11: 色無想。三非有色非無色非有想非無想。當
T1828_.42.0825b12: 彼三論第四句也。此依第三邪見而起。又即
T1828_.42.0825b13: 計我是有色者乃至一者計我狹小二者計我
T1828_.42.0825b14: 無量者。於前二論計狹小及以無量文中。略
T1828_.42.0825b15: 不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量。
T1828_.42.0825b16: 非有色非無色非狹小非無常。由是四種我
T1828_.42.0825b17: 論差別至如前應知者。有色無色論中。狹小
T1828_.42.0825b18: 即是有邊。無量是無邊。亦狹小亦無量。即是
T1828_.42.0825b19: 亦有邊無邊。非狹小非無量。即是非有邊非
T1828_.42.0825b20: 無邊也。又即依止乃至方便法樂者依前諸
T1828_.42.0825b21: 見説我清淨解脱於欲色處皆得自在住於變
T1828_.42.0825b22: 化。安住靜慮受用法樂也。六由生處。如文可
T1828_.42.0825b23: 解。下次第三明六十二見爲三衰損。言謂雜
T1828_.42.0825b24: 染者。總也。若雜染處者。所雜染也。若能雜
T1828_.42.0825b25: 染。三種四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三
T1828_.42.0825b26: 自作他作等。皆有四句。名爲四轉。彼由無智。
T1828_.42.0825b27: 要先趣向常無常等差別道理。後方問起。又
T1828_.42.0825b28: 於聖法智者不可記事於二諦理皆不可記此
T1828_.42.0825b29: 中四種一向常論前際者。即一切皆常論有
T1828_.42.0825c01: 四。無因論二。可知。皆先計我後計常等。又即
T1828_.42.0825c02: 四種一分常論等。即是半常半無常等四論。
T1828_.42.0825c03: 第三解二智中。初正辨二智令見清淨。後隨
T1828_.42.0825c04: 義難解後以諸門料簡。前中有二。初辨二智
T1828_.42.0825c05: 令二見淨。後明修習令淨差別。前中。言有二
T1828_.42.0825c06: 智能令見淨及見善清淨等者。謂法住智及
T1828_.42.0825c07: 涅槃智能令學見清淨無學見得善清淨。法
T1828_.42.0825c08: 住智者。能了自共多相。謂順三受法性各別
T1828_.42.0825c09: 自相。方便了知三苦。謂苦苦懷苦行苦。理
T1828_.42.0825c10: 通名共。涅槃智者。知永斷。次明修習令淨差
T1828_.42.0825c11: 別。有其兩番。初番云無力有力人者。即隨信
T1828_.42.0825c12: 法行。後番云有三現觀邊智。一順生無漏智
T1828_.42.0825c13: 智。＊則加行智。二無漏智。＊則根本智。三無
T1828_.42.0825c14: 漏後智相續智＊則後得智。預流得。是第二
T1828_.42.0825c15: 正體智。預流果解脱道。是第三解脱果智。理
T1828_.42.0825c16: 實正智。但名諦智。以攝少從多故亦名邊。且
T1828_.42.0825c17: 可見修無學三道中初故名爲邊也。下隨義
T1828_.42.0825c18: 難解。有八復次。初辨無餘斷三相。一由纒等
T1828_.42.0825c19: 不行。二由三界斷無欲滅也。三由斷煩惱及
T1828_.42.0825c20: 苦事。二辨五界。＊則斷無欲滅有餘無餘。三
T1828_.42.0825c21: 辨割捨七攝受事。此汎釋經文。四辨三有無
T1828_.42.0825c22: 復更生。無自相續無中有也。無取者無生有
T1828_.42.0825c23: 也。無生者無後有也。五辨立三結。謂未發起
T1828_.42.0825c24: 故立身見爲結。雖已發趣耶成立故立或
T1828_.42.0825c25: 取爲結。於正法中不正行故立疑爲結。即在
T1828_.42.0825c26: 家品者。起身見人。處惡説法毘奈耶中而出
T1828_.42.0825c27: 家品者。起戒取人。處善説法毘奈耶品者。起
T1828_.42.0825c28: 疑結人。六辨二種解脱決定。七辨諸漏解脱。
T1828_.42.0825c29: 八辨羅漢四相。第四解愚位。初辨愚夫位五。
T1828_.42.0826a01: 一無生得慧故。二無聞等慧故。三無無漏慧
T1828_.42.0826a02: 故。四纒所縛故。五隨眠所隨故。次因言長
T1828_.42.0826a03: 辨妄計我論。初辨我論有四。如婆沙云。分別
T1828_.42.0826a04: 行縁陰。不分別所起處。即有二十我見。謂色
T1828_.42.0826a05: 是我。我在色中。色屬於我。我有色等。次辨我
T1828_.42.0826a06: 論能起雜染。言隨眠故者謂諸内法耽著境
T1828_.42.0826a07: 界暫時爲障而非究竟者。即入七方便。是内
T1828_.42.0826a08: 凡位不久入聖。雖有隨眠暫障非永。第五解
T1828_.42.0826a09: 二見差別。先略辨二見同分不同分義。二又
T1828_.42.0826a10: 由四相已下。廣釋見我差別。前中。我無我
T1828_.42.0826a11: 見因縁五蘊爲境。故名同分。而於五蘊我見
T1828_.42.0826a12: 邪見故染汚。無我見正取故清淨。是故名不
T1828_.42.0826a13: 同分也。就廣釋見我差別文分爲三。初辨四
T1828_.42.0826a14: 相雜染。次辨二相六轉現行。後辨明無明位。
T1828_.42.0826a15: 初中。景師云。一因縁故者乃至不能捨離者。
T1828_.42.0826a16: 由此二愚於無我計我説増上縁以爲因縁。
T1828_.42.0826a17: 二自性故者至不得遠離者。由前二愚因縁
T1828_.42.0826a18: 不能得斷我見隨眠。＊則以隨眠爲我見自性。
T1828_.42.0826a19: 自性＊則種姓也。三由果故者至有其領受者。
T1828_.42.0826a20: ＊則以我見爲依。不能離彼我慢隨眠。是我見
T1828_.42.0826a21: 慢二隨眠力。能生來報根塵諸受。領納苦樂
T1828_.42.0826a22: 受。起我我所見等諸染汚法。并是我見亦果。
T1828_.42.0826a23: 四等流故者謂由先因力所持＊則種子所隨
T1828_.42.0826a24: 逐意者。＊則是邪意。意中有無明種及無明
T1828_.42.0826a25: 界者。＊則無明種性成名界。達師云。所隨逐
T1828_.42.0826a26: 意者。此我見種子在第六識中。此約隨轉理
T1828_.42.0826a27: 門説。云無明種者。新熏成種也。無明界者。無
T1828_.42.0826a28: 始時來所熏成種。新舊別故。云二種。種子
T1828_.42.0826a29: 性義明了。故云界也。次明由二種六轉現行
T1828_.42.0826b01: 中。約世爲三。謂我於過去爲曾有耶曾無耶。
T1828_.42.0826b02: 我於未來爲當有當無耶。我於現在爲現有
T1828_.42.0826b03: 現無耶。約慢有三。謂我爲勝爲等爲劣。此則
T1828_.42.0826b04: 二三爲六。下辨明無明位。明位有三者。＊則
T1828_.42.0826b05: 見道已前聞思之位是初明也。＊則知明通
T1828_.42.0826b06: 有漏也。見修二位。是第二明。心善解脱等。
T1828_.42.0826b07: 是第三明位。無明位亦有二。一先二後。隨眠
T1828_.42.0826b08: 位是先。諸纒位爲後。此二雖復同時。要因隨
T1828_.42.0826b09: 眠生纒故説爲先。此是第一差別。又見斷無
T1828_.42.0826b10: 明爲先修斷無明爲後。是第二差別。第六解
T1828_.42.0826b11: 於斯聖教等。初總標義惡。二説隨義廣辨。
T1828_.42.0826b12: 前中。言是處世尊至稱爲世尊嗢拕南説者。
T1828_.42.0826b13: 汎佛説法直爾而説。無有世尊嗢拕南説。且
T1828_.42.0826b14: 言皆是結集家語也。就廣辨中。初辨二説利
T1828_.42.0826b15: 損。後消釋經文。前中有二。初正辨二説利損
T1828_.42.0826b16: 之相。二又於是處已下。因言長辨唯法無人
T1828_.42.0826b17: 不應生怖。前中。由二因縁善説法中發起大
T1828_.42.0826b18: 果。一永離三苦。二一切諸結永斷。惡説法中
T1828_.42.0826b19: 二事難得。由依身見於諸行中但厭苦苦。願
T1828_.42.0826b20: 我當來無有苦我。我無有苦。此即爲二。乃
T1828_.42.0826b21: 至謂苦未來當離於我。及未來當無有苦。此
T1828_.42.0826b22: 復爲二。由此四種行相。超越苦苦。於彼壞行
T1828_.42.0826b23: 二苦斷。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未
T1828_.42.0826b24: 斷故。三禪樂受是壞苦。四禪捨受是行苦。如
T1828_.42.0826b25: 是樂捨二受。外道執爲我故。壞行二苦隨順
T1828_.42.0826b26: 所未斷。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。樂
T1828_.42.0826b27: 捨二受本非是我。但是壞行二苦。今厭離彼
T1828_.42.0826b28: 非除於我。何勞生怖。下明唯法無人不應生
T1828_.42.0826b29: 怖。分之爲二。初擧六種二門明唯法無人不
T1828_.42.0826c01: 應生怖。後擧五種三門以辨。前中。言又於是
T1828_.42.0826c02: 處至有轉有染者。起染之時唯有心住四識
T1828_.42.0826c03: 住。又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依。
T1828_.42.0826c04: 復有四取。復有二縁所縁能縁。復有六識等。
T1828_.42.0826c05: 復有二識住謂纒及隨眠。三因縁者。＊則三由
T1828_.42.0826c06: 字也。下擧五種三門唯法無人不應生怖。言
T1828_.42.0826c07: 由戒禁此實二取身繋等。戒見二身繋。合之
T1828_.42.0826c08: 爲一。見取計見此是實。餘虚妄故。云此實。次
T1828_.42.0826c09: 有半頌。頌前五種三門。果因者。頌前謂於現
T1828_.42.0826c10: 法趣集諦縁未來苦等。受領三受位。世領三
T1828_.42.0826c11: 世。愛＊領三愛。繋＊領三繋也。自下消釋經文。
T1828_.42.0826c12: 喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中宣説者。
T1828_.42.0826c13: 喜爲先因於彼生處障於厭離滋潤自體等。
T1828_.42.0826c14: 如前諸行共不共因中説。言當知此三復有
T1828_.42.0826c15: 差別欲色無色如其次第者。景師云。初喜愛
T1828_.42.0826c16: 滋潤者欲界。又即彼識如是轉時於二生處
T1828_.42.0826c17: 當知結生相續増廣一於有色是色界。二於
T1828_.42.0826c18: 無色是無色界。有釋據人始終即有三。就前
T1828_.42.0826c19: 三界中亦有此差別。初即欲界。次即色界胎
T1828_.42.0826c20: 滿故。後即無色出色胎故。言六種受界者。六
T1828_.42.0826c21: 識相應受有六種。想行亦爾。界是因義。即種
T1828_.42.0826c22: 子也。大自在那羅衍拏及衆主者。有釋第六
T1828_.42.0826c23: 欲天名大自在。梵王祖公名那羅衍拏。舊四
T1828_.42.0826c24: 大王天名爲衆主。又解。大自在者。即色界頂
T1828_.42.0826c25: 摩醯首羅也。衆主者。梵主也。又彼在意地故
T1828_.42.0826c26: 至名意所成者。景云。此明四身繋。名意所成。
T1828_.42.0826c27: 所有釋此解異門中。有由五義故方便起愛。
T1828_.42.0826c28: 言又由後有至依止建立者。由後有業感之
T1828_.42.0826c29: 所攝持後有種子識故。於此現身所依止中
T1828_.42.0827a01: 建立當生識身。又解。後有種當知於此現身
T1828_.42.0827a02: 建立。彼無有故至悉皆滅盡者。彼惑業所攝
T1828_.42.0827a03: 後種識無故。當來如前所説初人胎等三分
T1828_.42.0827a04: 位差別理趣生長廣大一切悉滅。故云斷識
T1828_.42.0827a05: 住。又彼空解脱門爲依止故名無所爲等者。
T1828_.42.0827a06: 此約三解脱門配釋經中所説無所爲等。其
T1828_.42.0827a07: 義可知。於彼愛樂數修習故得善解脱者。於
T1828_.42.0827a08: 彼無所爲無愛樂修習故得有學解脱。一切
T1828_.42.0827a09: 隨眠永滅盡故心善解脱者。得無學解脱。言
T1828_.42.0827a10: 彼有漏識至皆歸寂滅者。謂於現身唯有如
T1828_.42.0827a11: 影諸受及如樹識蘊。當入無餘時如燈歸滅。
T1828_.42.0827a12: 言依初纒斷説名寂靜等者。泰師云。斷三纒
T1828_.42.0827a13: 故。如其次第得寂靜等。達師云。依見道所斷
T1828_.42.0827a14: 煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷。
T1828_.42.0827a15: 故名清涼。非想地修惑盡故。名宴默也。有釋。
T1828_.42.0827a16: 諸煩惱纒斷故寂靜。隨眠斷故名清淨。異熟
T1828_.42.0827a17: 斷故名宴默也。又由三縁識趣識住皆無所
T1828_.42.0827a18: 有。一自體非染故。二非餘所染故。三餘染
T1828_.42.0827a19: 識伴無故。其義可知。大門第六。解斷支等。先
T1828_.42.0827a20: 頌列七門。一斷支。二實顯了。三行縁。四無等
T1828_.42.0827a21: 教。五四種有情衆。六道四。七究竟五。次長行
T1828_.42.0827a22: 釋中。還有七段。初解斷支。所得果名斷。能顯
T1828_.42.0827a23: 之因名支也。第二解顯了有十二。景師云。如
T1828_.42.0827a24: 實顯了。一謂聽聞各別。善惡取復爲二。正教
T1828_.42.0827a25: 爲一。現比量爲二。自共爲二。如所有性盡
T1828_.42.0827a26: 所有性爲二。入見地究竟地爲二。達師云。言
T1828_.42.0827a27: 十二者。善取等也。然不具足。有師釋。一聽
T1828_.42.0827a28: 聞。二善。三惡取。四正教量。五現量境。六比
T1828_.42.0827a29: 量境。七自相。八共相。九如所有。十盡所有。
T1828_.42.0827b01: 十一入見地。十二入究竟地。第三解行縁。初
T1828_.42.0827b02: 總標。次別。後總結。別解中。即有四人。一内
T1828_.42.0827b03: 法異生。二在家異生。三外道異生。四内法有
T1828_.42.0827b04: 學。此四人中。各有二句。先明不如實。後明如
T1828_.42.0827b05: 實。泰師云。此是四人不如實知中令清淨故。
T1828_.42.0827b06: 名如實顯。第四解無等教。先辨教無等。後明
T1828_.42.0827b07: 流轉差別。第五解四有情衆。景師解云。一
T1828_.42.0827b08: 業生天專行放逸即是前説魔梵。二者。一向
T1828_.42.0827b09: 因轉。謂希求彼所有沙門等。三者樂涅槃諸
T1828_.42.0827b10: 有情衆。四者諸雜種類。謂或於果耽著受用
T1828_.42.0827b11: 者。＊則是初人。或樂攝受當來愛果者。＊則是
T1828_.42.0827b12: 第二行因求於前果。或時時涅槃資糧離諸
T1828_.42.0827b13: 放逸者。是第三人。於前三有情衆中隨應當
T1828_.42.0827b14: 知世間彼集滅邊者。此會二衆差別。應言當
T1828_.42.0827b15: 知世間滅邊者。明初魔梵受世間果是共滅
T1828_.42.0827b16: 法。當知彼集滅邊。是第二衆行求天因是集
T1828_.42.0827b17: 斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者。是第三樂涅
T1828_.42.0827b18: 槃人離諸放逸。所有因果亦是苦集。薩迦耶
T1828_.42.0827b19: 者是身。＊則是苦諦。無常滅行。彼集滅者所
T1828_.42.0827b20: 離放逸故。是其集諦。是可斷滅之法故。名彼
T1828_.42.0827b21: 集滅邊。言於彼第四有情衆中者。第四雜種
T1828_.42.0827b22: 類人也。當知薩迦耶者。是苦也。彼集。是集
T1828_.42.0827b23: 也。彼滅者。是滅趣道者。是道諦也。差別者。
T1828_.42.0827b24: 有四諦不同。故言差別。泰師云。及薩迦耶者。
T1828_.42.0827b25: 重辨世間。以薩迦耶是世間異名故。彼集及
T1828_.42.0827b26: 滅邊。如其次第重辨彼集滅邊。達師云。此四
T1828_.42.0827b27: 句中。前三別明三人。第四句總明前三人以
T1828_.42.0827b28: 爲第四人。言沙門婆羅門者。外道沙門婆羅
T1828_.42.0827b29: 門求生天果報者也。言當知者。勸辭也。此文
T1828_.42.0827c01: 可言應知。以勸令苦滅等故。第六解道四。言
T1828_.42.0827c02: 三依見道一依修道者。景師云。見道有前三
T1828_.42.0827c03: 諦。修道有其道諦。以修道中能斷餘集證滅。
T1828_.42.0827c04: 修餘道漏。故得修道之名。達師云。此文一
T1828_.42.0827c05: 相説。非盡道理。以知斷證三義於見道中具
T1828_.42.0827c06: 可得故。第七解究竟五。一謂已證得苦及苦
T1828_.42.0827c07: 因無餘盡故。二堪作他義一切自義皆圓滿。
T1828_.42.0827c08: 三得畢竟斷及智故。四能究竟涅槃城故。五
T1828_.42.0827c09: 既得入已於其聖住能安住故。文中無一二
T1828_.42.0827c10: 等數。但有故字求屬。次云於第一相有割愛
T1828_.42.0827c11: 等四種差別如前應知者。謂如前説一割捨父
T1828_.42.0827c12: 母等事。二中有無債。三生有無故。曰後有
T1828_.42.0827c13: 無生。此則初證得苦及苦因無餘盡故。於第
T1828_.42.0827c14: 二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知
T1828_.42.0827c15: 者。謂如前證得羅漢諸漏解脱。又與四義相
T1828_.42.0827c16: 應名羅漢相。一自事已究竟應作他事義故。
T1828_.42.0827c17: 二應得自義一切遍滿道理義故。三未來行
T1828_.42.0827c18: 因已永斷滅應證現法樂住義故。四超學地
T1828_.42.0827c19: 入無學地相應義故。此則前文堪作他義自
T1828_.42.0827c20: 義圓滿等。於第三相有畢竟究竟一切行事
T1828_.42.0827c21: 皆悉斷故者。斷業盡也。有畢竟無垢一切煩
T1828_.42.0827c22: 惱究竟斷故者。斷煩惱盡也。此二是斷。則是
T1828_.42.0827c23: 前云得畢竟斷。有畢竟梵行者。盡修於道。則
T1828_.42.0827c24: 是前云及智。於第四相譬如世間具五種相
T1828_.42.0827c25: 等。擧喩以況法也。泰師云。以無於他悕望。故
T1828_.42.0827c26: 非自非餘之所希望。既伏魔羅。故云幢仆。解
T1828_.42.0827c27: 第五相。尋文可解。大門第七解二品等。先頌
T1828_.42.0827c28: 列十一門。初二品總略。次三有異則爲三門
T1828_.42.0827c29: 爲四。五勝解。六斷。七流轉。八有性。九不善
T1828_.42.0828a01: 清淨善清淨。十善説惡説師。等者。等取第十
T1828_.42.0828a02: 一門。次以長行釋中。還有十一段。初解二品
T1828_.42.0828a03: 總略。略由三處總攝一切黒品白品。一由所
T1828_.42.0828a04: 遍知法故者。明得九遍知處。則一切有漏苦
T1828_.42.0828a05: 集也。二由遍知故者。正是擇滅九遍知體。三
T1828_.42.0828a06: 由成遍知故者。則是聖道及佛菩薩聖弟子。
T1828_.42.0828a07: 并是成遍知縁也。滅道倶是白品。九遍知倶
T1828_.42.0828a08: 攝滅諦。故云白品一分。自下因明不可記法。
T1828_.42.0828a09: 謂如來滅後至亦不可記者。九十六道皆稱
T1828_.42.0828a10: 本師以爲如來具足十號。隨問行字如來滅
T1828_.42.0828a11: 後有無皆不可説。下釋所以。且依勝義彼不
T1828_.42.0828a12: 可得況其滅道或有或無者。勝義諦中假名
T1828_.42.0828a13: 如來本不可得。況其滅後得説有無。故論説
T1828_.42.0828a14: 云眞諦有爲空如幻縁生故無爲無有實不起
T1828_.42.0828a15: 似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世
T1828_.42.0828a16: 俗道中於有爲行立如來者。如來滅後行體
T1828_.42.0828a17: 可無。欲就何處假立如來。如來既無行論有
T1828_.42.0828a18: 無。若於涅槃至施設爲有不應道理等者。涅
T1828_.42.0828a19: 槃乃由無行所顯不可説有。何得就彼以立
T1828_.42.0828a20: 如來。亦復不應施設非有勿當損毀施設妙
T1828_.42.0828a21: 有涅槃之體。既不可説有不可説無。＊行得就
T1828_.42.0828a22: 之施設如來辨有無體。又此涅槃已下。辨涅
T1828_.42.0828a23: 槃異名。涅槃正是現量得證。云何説言非現
T1828_.42.0828a24: 量所量。解云。正是無分別定現量所量今簡
T1828_.42.0828a25: 非散心五識現量所得。故云現量所不量。第
T1828_.42.0828a26: 二解内外荷擔有異。内法能荷所荷皆以五
T1828_.42.0828a27: 受蘊性義分能所。内有徳等者。即所荷擔等
T1828_.42.0828a28: 是也。亦可恒常荷擔等三句名三徳也。第三
T1828_.42.0828a29: 解内外縛有異。言外縛易了縛縛因縁脱脱
T1828_.42.0828b01: 方便者。景師云。外縛因縁非唯一種故。重云
T1828_.42.0828b02: 縛縛。得脱亦非一像。重言脱脱。更有一釋。外
T1828_.42.0828b03: 縛易可了知縛及縛之因縁。脱及脱之因縁。
T1828_.42.0828b04: 内縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分不
T1828_.42.0828b05: 同分。此即第三有異也。如來與慧解脱羅漢
T1828_.42.0828b06: 由一相名同。謂解脱等。由三種相説名異分。
T1828_.42.0828b07: 一現等覺。二能説法。三行正行。前中有四。一
T1828_.42.0828b08: 此中如來自然修三十七菩提分法現等正
T1828_.42.0828b09: 覺。第二等正覺已了達諸法。三如是了達勝
T1828_.42.0828b10: 法已下明法已下明解脱二障。四與諸天衆
T1828_.42.0828b11: 爲解脱師獨一無二。了此四相。是名自然等
T1828_.42.0828b12: 覺菩提。不與聲聞共也。又依他義已下。明
T1828_.42.0828b13: 能説不共有其五相。如文。三明正行不共有
T1828_.42.0828b14: 三。一聲聞先依如來後行正行。如來無少所
T1828_.42.0828b15: 依。一各依自性姓行於正行。三明二行可得
T1828_.42.0828b16: 不可得異。聲聞但有成就不成就非最後有
T1828_.42.0828b17: 菩薩身中二行可得。謂成就不成就爲一。復
T1828_.42.0828b18: 現化身垂成正覺最後有身爲二。若已成就
T1828_.42.0828b19: 者彼於現法成大師教者。即是我皆令入無
T1828_.42.0828b20: 餘涅槃而滅度之。現法得益顯教功能。故云
T1828_.42.0828b21: 成大師教。亦可已成就者堪可附囑大師法
T1828_.42.0828b22: 藏。故云成大師教。第五解勝解。第六解二斷。
T1828_.42.0828b23: 第七解流轉。并如文可解。第八解有性。先辨
T1828_.42.0828b24: 三有性是所除法。後辨三斷是能治。謂無顧
T1828_.42.0828b25: 戀者。除初有性。不欣樂者。斷前二。離滅等。
T1828_.42.0828b26: 即是斷界無欲界滅界。除其第三。第九解不
T1828_.42.0828b27: 善清淨。不善清淨。即見道已前有漏空無我
T1828_.42.0828b28: 觀。伏我我解。又伏四繋及三所有。三所有
T1828_.42.0828b29: 攝四繋。并如文。四善根作無我行。故名定地
T1828_.42.0828c01: 攝。當知由二因縁不善清淨。一明空無我行
T1828_.42.0828c02: 與我見及我慢有間而起。二者能令彼法現
T1828_.42.0828c03: 行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於
T1828_.42.0828c04: 如是有染愛識不能遍知。便爲諸薩迦耶愛
T1828_.42.0828c05: 之所漂溺。由此意樂於彼涅槃不能趣入。又
T1828_.42.0828c06: 由八相能遍了知除諸過患。又於此中已下。
T1828_.42.0828c07: 方出八相。乃至云當知此中除彼第八離欲
T1828_.42.0828c08: 法及以滅法。由所餘七相觀於三世所有過
T1828_.42.0828c09: 患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名
T1828_.42.0828c10: 通達智者。地前有漏無我智。由後名善清淨
T1828_.42.0828c11: 見者。見道中智也。第十解善説惡説師弟之
T1828_.42.0828c12: 別。由五種相。一由住故。謂外道住憒鬧。佛法
T1828_.42.0828c13: 住寂靜。二由御衆。謂外道於弟子徒衆之中。
T1828_.42.0828c14: 希彼衆共許我爲師。以外道弟子有數限故。
T1828_.42.0828c15: 名有量也。如來雖爲一切無量天人世間無
T1828_.42.0828c16: 上大師於彼同尊。而無希望。三由論決擇可
T1828_.42.0828c17: 知。四由建立開顯道。先辨外相有其七句。第
T1828_.42.0828c18: 七句於應所説語如所説語不如實知故名不
T1828_.42.0828c19: 知量。於是處説語中不如實知故名不知因。
T1828_.42.0828c20: 次通顯内法五由行故。又諸外道雖無異説
T1828_.42.0828c21: 等。先縱後破。第十一解苦樂不定。即是頌中
T1828_.42.0828c22: 等字所取之門也。文中初開章立宗。即苦樂
T1828_.42.0828c23: 各有四相。依三事也。二次第解釋。初約生處。
T1828_.42.0828c24: 言樂者謂起第三靜慮者。樂受増處而説也。
T1828_.42.0828c25: 樂所隨者謂在人中容有二種者。景師云。人
T1828_.42.0828c26: 中苦樂至起然名樂受所隨。達師云。身生
T1828_.42.0828c27: 人中樂隨眠所隨逐故云所隨。所有苦樂二
T1828_.42.0828c28: 種種子。故云容有二種。言未永離樂者謂在
T1828_.42.0828c29: 第四靜慮已上者。樂雖不行猶成樂種。名未
T1828_.42.0829a01: 永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜
T1828_.42.0829a02: 純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即
T1828_.42.0829a03: 據極樂處説在第三禪。今言苦者何以不言
T1828_.42.0829a04: 在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解云。道理實
T1828_.42.0829a05: 有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故云鬼
T1828_.42.0829a06: 畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成
T1828_.42.0829a07: 就根中。云地獄中憂根成就不行。今何故云
T1828_.42.0829a08: 憂苦遍耶。解云。據地獄受苦之極。彼中起憂
T1828_.42.0829a09: 亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起
T1828_.42.0829a10: 別。故云憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不
T1828_.42.0829a11: 苦不樂受現前位者。景師云。捨受起時非苦
T1828_.42.0829a12: 亦名爲樂。泰師云。不苦不樂受。是寂靜故名
T1828_.42.0829a13: 爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖
T1828_.42.0829a14: 苦後遇順縁即起於樂。名樂所隨。喜樂遍者。
T1828_.42.0829a15: 謂樂現在前位。不永離樂者。於一切位樂種
T1828_.42.0829a16: 所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不
T1828_.42.0829a17: 苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍
T1828_.42.0829a18: 者。謂苦受現前位。不永離者。於一切位苦因
T1828_.42.0829a19: 所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已
T1828_.42.0829a20: 滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所
T1828_.42.0829a21: 隨者。謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍
T1828_.42.0829a22: 者。謂於現在隨順樂處者。現在順樂行及樂
T1828_.42.0829a23: 受。未來永離樂者謂餘三世者。出樂受法。
T1828_.42.0829a24: 有樂因故。名未永離

T1828_.42.0829a25:

瑜伽論記卷第二十二

之下終

T1828_.42.0829a26:
T1828_.42.0829a27:
T1828_.42.0829a28:
T1828_.42.0829a29:
T1828_.42.0829b01:
T1828_.42.0829b02:

T1828_.42.0829b03:

瑜伽論記卷第二十三之上

論本八十八
至第九十

T1828_.42.0829b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0829b05: 論本第八十八
T1828_.42.0829b06: 大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四
T1828_.42.0829b07: 門。長行釋中。初解＊知事門邪正二智同縁一
T1828_.42.0829b08: 境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。
T1828_.42.0829b09: 但於此境捨於邪執。第二解樂等行轉變。第
T1828_.42.0829b10: 三解請無請説經。并如文可解也。第四解涅
T1828_.42.0829b11: 槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前
T1828_.42.0829b12: 中。景師云隨順教授者。謂記説者即記心輪。
T1828_.42.0829b13: 教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身
T1828_.42.0829b14: 通輪。如來隨欲説記彼心乃至若展轉久遠
T1828_.42.0829b15: 滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世
T1828_.42.0829b16: 間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所
T1828_.42.0829b17: 縁轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃
T1828_.42.0829b18: 至不據刹那者。釋前縁久遠滅心無間滅心
T1828_.42.0829b19: 若於現在所縁轉心。并據種類不據刹那。已
T1828_.42.0829b20: 如前説。如來無不定心。而言從定起已隨念
T1828_.42.0829b21: 分別者。同二乘相故作是説。是則他心智遍
T1828_.42.0829b22: 知三世頓知多心并心數。不同二乘他心智
T1828_.42.0829b23: 但縁現在如如心王不知數法等。備師云。此
T1828_.42.0829b24: 文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。
T1828_.42.0829b25: 若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。
T1828_.42.0829b26: 又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸
T1828_.42.0829b27: 事。達師云。又依三法已下。重釋前順教授
T1828_.42.0829b28: 等三門。下明彼分涅槃。達師云。相似涅槃故
T1828_.42.0829b29: 云彼分涅槃。如飢渇時飮食。名小涅槃也。大
T1828_.42.0829c01: 門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見
T1828_.42.0829c02: 大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七
T1828_.42.0829c03: 門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別
T1828_.42.0829c04: 名也。摩登祇者。栴茶羅女名摩登祇。栴茶羅
T1828_.42.0829c05: 男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾
T1828_.42.0829c06: 爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦説大
T1828_.42.0829c07: 財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料
T1828_.42.0829c08: 簡。就略解中先辨一因。後明二縁。景師云。五
T1828_.42.0829c09: 品行者。一諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。
T1828_.42.0829c10: 四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五
T1828_.42.0829c11: 中雜染因縁即是煩惱種子。隨逐頼耶爲因。
T1828_.42.0829c12: 以四識住爲縁。又由喜貪潤業令芽相續名
T1828_.42.0829c13: 縁。達師等云。即五蘊名五品行也。料簡中。言
T1828_.42.0829c14: 此中有一乃至永不得生者。此人現造新業
T1828_.42.0829c15: 及増長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又
T1828_.42.0829c16: 復有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解
T1828_.42.0829c17: 脱分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八
T1828_.42.0829c18: 上果故。令有芽不生。又復有一住於學地乃
T1828_.42.0829c19: 至不復更生者。欲界生盡上地猶有。與此相
T1828_.42.0829c20: 違當知一切有芽皆得増長者。與上三人相
T1828_.42.0829c21: 違。則是外凡有芽増長。第三解見大染。景師
T1828_.42.0829c22: 云。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便
T1828_.42.0829c23: 有所餘此爲根本諸外道具趣者。餘四見趣
T1828_.42.0829c24: 六十二見等我見爲本。其餘煩惱是第二雜
T1828_.42.0829c25: 染。又見染脱時於餘亦脱非餘脱時諸見亦
T1828_.42.0829c26: 脱。所以者何。由此中生者依世間道乃至離
T1828_.42.0829c27: 無所有處貪欲解脱而未脱身見者。則是伏
T1828_.42.0829c28: 修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故
T1828_.42.0829c29: 於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計
T1828_.42.0830a01: 爲我或計我。此文則説我見。總計九地諸行
T1828_.42.0830a02: 爲我所由。出世道先斷身見後永斷所餘煩
T1828_.42.0830a03: 惱。是故唯見雜染是大雜。染達師。云見所斷
T1828_.42.0830a04: 一切惑名見雜染。修所斷一切惑名餘煩惱。
T1828_.42.0830a05: 除身見以外所餘四見。名諸外見趣。此文既
T1828_.42.0830a06: 云未脱薩迦耶見。故知依世間道但伏修惑
T1828_.42.0830a07: 不伏見惑。又云於下上地所有諸行和雜自
T1828_.42.0830a08: 體不觀差別。故知大乘義我見亦縁自他地。
T1828_.42.0830a09: 然總縁非別縁。但身在下欲界地方縁上地。
T1828_.42.0830a10: 故上文云由生此者。然不見有文身生上地
T1828_.42.0830a11: 我見縁下地。自撿次下文。欲似生上地亦縁
T1828_.42.0830a12: 下地法爲我。故三總計爲我或計我所由此
T1828_.42.0830a13: 因縁雖昇有頂而後退還。三藏云身生上地
T1828_.42.0830a14: 者。身亦縁下地法爲我。如決擇文上地貪縁
T1828_.42.0830a15: 下地。此亦如是。第四解一趣應知。由三種相
T1828_.42.0830a16: 道名一趣。謂於異生地以五行相觀察諸行。
T1828_.42.0830a17: 則此諸行於二時中修治令淨。謂於行向學
T1828_.42.0830a18: 地及無學地。足前異生爲三相也。云何名五
T1828_.42.0830a19: 行下。別出五行。達師云。言五處者。五蘊處
T1828_.42.0830a20: 也。言自性者。但是苦諦所攝有漏諸行自性。
T1828_.42.0830a21: 言諸行因縁者。集諦所攝能感苦諦因縁也。
T1828_.42.0830a22: 雜染因縁者。喜受也。清淨因縁者。過患也。
T1828_.42.0830a23: 清淨者。所得滅諦也。第五解學。景師釋云。言
T1828_.42.0830a24: 何等五行謂觀察諸行諸行因縁雜染因縁清
T1828_.42.0830a25: 淨因縁滅寂靜故者。總合前五爲一也。趣向
T1828_.42.0830a26: 清淨道出離故。即是前清淨因。諸行種種衆
T1828_.42.0830a27: 多性故。則第一諸行自性。各自種子所生故
T1828_.42.0830a28: 者。別解因也。各待餘縁所生起者。別解諸
T1828_.42.0830a29: 行縁也。此後二合解諸行因縁也。達師云言
T1828_.42.0830b01: 五處者。如前。此中五種差別行相。總牒前五
T1828_.42.0830b02: 行相以爲初差別行相。二趣向清淨道出離
T1828_.42.0830b03: 故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得
T1828_.42.0830b04: 清淨出離。三諸行種種衆多性故是第三行
T1828_.42.0830b05: 相。此行相重釋成諸行自性。四各自種子所
T1828_.42.0830b06: 生起故。是第四行相。重成諸行因縁。五各
T1828_.42.0830b07: 待餘縁所生起故。是第五行相。總釋前四行
T1828_.42.0830b08: 相待縁而生也。有釋。總夫五行略作四諦。
T1828_.42.0830b09: 一苦諦。則初諸行。二集諦。則次二行境。三滅
T1828_.42.0830b10: 諦。則第四行境。縁滅寂靜得清淨故。論云
T1828_.42.0830b11: 滅寂靜故。意在於此。道諦則第五行。道既自
T1828_.42.0830b12: 清。能令淨滅故。下三句重解。初之一句釋
T1828_.42.0830b13: 上諸行。後之二句釋行因縁。第六解四怖。景
T1828_.42.0830b14: 師釋云。由四因縁於二處所發生恐怖能爲
T1828_.42.0830b15: 障礙者。一於有爲諸行生怖。二於涅槃生怖。
T1828_.42.0830b16: 由生怖畏於其聖教及以涅槃不生受樂。名
T1828_.42.0830b17: 爲障礙。由四者。一於位生怖。謂於非聖位中
T1828_.42.0830b18: 生起恐怖。二者若依此法生起。謂於諸行計
T1828_.42.0830b19: 我我所爲依。聞説無我而生恐怖。三者如是
T1828_.42.0830b20: 生起者。謂由二種諸行變壞生起恐怖。一由
T1828_.42.0830b21: 異縁所變壞者違順異縁故或老病縁而生恐
T1828_.42.0830b22: 怖。二由自心起邪分別而變壞於一境中邪
T1828_.42.0830b23: 心分別或有或無常無常等而生恐怖。四者
T1828_.42.0830b24: 行相生起者。謂於所愛慮恐當變壞生怖行
T1828_.42.0830b25: 相。於正變壞生煩惱行相等。上來總是第一
T1828_.42.0830b26: 於有爲行而生怖畏。又於涅槃分別自體永
T1828_.42.0830b27: 變壞起怖畏行相。如是行相差別轉時。於樂
T1828_.42.0830b28: 聖教及愛樂涅槃不生愛樂。名障二處。又由
T1828_.42.0830b29: 二門於所縁境自所行處我我所執差別而
T1828_.42.0830c01: 轉。謂推求是見。領受是受。有釋。此中則諸行
T1828_.42.0830c02: 行因縁等五行所觀名五處所也。第七解善
T1828_.42.0830c03: 説惡説宿住隨念差別。景師解云。此中先依
T1828_.42.0830c04: 惡説計常無常。善説不爾。次依惡説不如實
T1828_.42.0830c05: 知苦生愛味。於三世行如次生顧欣。及不能
T1828_.42.0830c06: 修厭離離欲。善説法者與彼相違。第三惡説
T1828_.42.0830c07: 法者。如是邪行四染所染能感復有四此
T1828_.42.0830c08: 二種増上力已下。釋其廢立。偏説見慢及貪
T1828_.42.0830c09: 所以。可知。於諸行中不校量他等名見校量
T1828_.42.0830c10: 名慢如是邪執是無明品者。總説見慢以爲
T1828_.42.0830c11: 無明。由此爲先發起貪著名愛品也。由此二
T1828_.42.0830c12: 種根本煩惱於生死中流轉不絶者。無明爲
T1828_.42.0830c13: 前縁起初。貪愛爲後縁起初。故生死不斷。善
T1828_.42.0830c14: 説能斷四種雜染也。達師云。雖有餘煩惱已
T1828_.42.0830c15: 下。釋通伏難。外人難云。有無量煩惱云何
T1828_.42.0830c16: 但説見慢愛三種爲煩惱雜染耶。今略釋通
T1828_.42.0830c17: 云。雖有餘惑而但取此三者。最勝強故偏説
T1828_.42.0830c18: 也。爾所煩惱已下。別廣通伏難。又於此中見
T1828_.42.0830c19: 及我慢已下。散釋經中諸名差別。大門第十
T1828_.42.0830c20: 解無厭等者。頌列八門。一無厭患無欲。二無
T1828_.42.0830c21: 亂問記。三相。四障。五希奇。六無因。七毀。八
T1828_.42.0830c22: 純染倶後。長行釋中初解無欲。初正辨無厭
T1828_.42.0830c23: 欲。復又有厭欲。第二解無亂問記。初總標
T1828_.42.0830c24: 擧二種者。後別解二種。前中。若有淨信者好
T1828_.42.0830c25: 心問者。或諸外道來請問者惡心問者。自別
T1828_.42.0830c26: 解二種。先偏問生滅辨無亂記。後約問梵行
T1828_.42.0830c27: 辨無亂記。前中謂依中道者。依中道答也。於
T1828_.42.0830c28: 諸行中問生滅時不増有情不減實事者。不
T1828_.42.0830c29: 増益有眞實衆生是眞生滅。以衆生假立無
T1828_.42.0831a01: 有法體。可辨生滅因縁之法。幻有有生有
T1828_.42.0831a02: 滅。不得撥言因縁之法無生無滅成損減也。
T1828_.42.0831a03: 唯於諸行安立生滅不亂而記。自下明離二
T1828_.42.0831a04: 邊。第二約問梵行辨無亂記中。景師云。或
T1828_.42.0831a05: 後有言何因縁故乃於沙門喬答摩所修習
T1828_.42.0831a06: 梵行等者。當瑜婆摩羅子。若得此問至名不
T1828_.42.0831a07: 亂記者。或有問言何故乃於衆多沙門中偏
T1828_.42.0831a08: 標道踰婆摩羅子等名修梵行。不道餘人名
T1828_.42.0831a09: 耶。若得此問。應如前説。若於衆中全不標一
T1828_.42.0831a10: 人之名則不知説何等衆修習梵行。復成損
T1828_.42.0831a11: 減。若廣述餘沙門名則大繁廣。便成増益。今
T1828_.42.0831a12: 呼一名等餘一切。離於増減。若謂有情能修
T1828_.42.0831a13: 染淨名増。説都無修習名減。若爲諸行厭離
T1828_.42.0831a14: 欲滅而修習者是名中道也。更有一釋。言喬
T1828_.42.0831a15: 答摩者。則舊名瞿曇也。是佛種姓。有問何
T1828_.42.0831a16: 縁乃於佛所修習梵行。若得此問依中道記。
T1828_.42.0831a17: 謂不増益有實有情修習染淨。亦不損減都
T1828_.42.0831a18: 無修習也。第三解相。有爲無爲名有三相。言
T1828_.42.0831a19: 異性異性者。未死已來同類生滅念念別故
T1828_.42.0831a20: 名異性異性。轉變異性者。如命終已從有根
T1828_.42.0831a21: 生無根也。第四解障。初辨障無障。二明聖
T1828_.42.0831a22: 者之相。於中先明二相。一諸根除障。二蒙佛
T1828_.42.0831a23: 所記。次明三相。景師云。由二種相乃至我
T1828_.42.0831a24: 已了知者。今遇聖人。由三種相記 &T040879;

聖者
T1828_.42.0831a25: 應言由二種即是向前二種聖者之相。一種
T1828_.42.0831a26: 姓滿故二但物類者記已命終等。下釋經文。
T1828_.42.0831a27: 法隨法者。法謂正見前行聖道。隨法者謂依
T1828_.42.0831a28: 彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處
T1828_.42.0831a29: 者。猶是世尊世尊是正法所依。直道應言
T1828_.42.0831b01: 我未曾惱亂世尊。達師云。但記物類者。如
T1828_.42.0831b02: 餘經云佛爲答婆摩羅子記命過次後所生之
T1828_.42.0831b03: 處。言答婆摩羅子者。此云物類也。有釋此中
T1828_.42.0831b04: 三相者。一法。二隨法。三不惱正法所依處。第
T1828_.42.0831b05: 五解希奇法。略有二種。一者未信令信已信
T1828_.42.0831b06: 令増長。二者速於聖教令得悟入。言初中
T1828_.42.0831b07: 後善者。如前攝異門分中所明七善中初時
T1828_.42.0831b08: 善門也。言現在過去二世別故名第二差別
T1828_.42.0831b09: 者。現在名此世。過去名他。對前欲界此也。
T1828_.42.0831b10: 上界他世。故云第二差別。第六解無因。言由
T1828_.42.0831b11: 二種相者。一於生起因縁不了知故。二於滅
T1828_.42.0831b12: 盡因縁不了知故。第七解毀中。先解毀。後解
T1828_.42.0831b13: 滅二無智。前中。略有二種。一唯語言而自讃
T1828_.42.0831b14: 毀他。二説法正行雖無讃毀而是眞實自讃
T1828_.42.0831b15: 毀他。第八解能染倶後門。景師云。十一相
T1828_.42.0831b16: 者。此五蘊即爲五。又由一向下是第六。又由
T1828_.42.0831b17: 染淨已下後有二相。足前爲八。又由三相足
T1828_.42.0831b18: 前爲十一。亦可知前三世内外麁細好惡遠
T1828_.42.0831b19: 近等五門。有十一種。達師等但述後解。大
T1828_.42.0831b20: 門第十一解少欲住等。先頌列十八門。一少
T1828_.42.0831b21: 欲。二自性等中有三門。記三＊後有三門。是
T1828_.42.0831b22: 則初句有八門。第九似正法。第十疑癡處所。
T1828_.42.0831b23: 十一不記。十二變壞。十三大師記。十四三見
T1828_.42.0831b24: 滿。十五外愚相。末後等字復有三門。長行釋
T1828_.42.0831b25: 中初解少欲住三種相。如來心入少欲住中。
T1828_.42.0831b26: 捨事現觀理。名人少欲。一由作事究竟。二
T1828_.42.0831b27: 由弟子厭行已成。三爲化導多事業人令少
T1828_.42.0831b28: 欲故。又如前説如來入于寂靜天住等者。如
T1828_.42.0831b29: 前第八十六卷説。由八因縁如來入於寂靜
T1828_.42.0831c01: 天住乃至廣説。第二解自性。景師云。諸所化
T1828_.42.0831c02: 者略有四種所調伏性。總數有四。列中但三。
T1828_.42.0831c03: 將知擧數錯也。草本亦錯。應改爲三。更有一
T1828_.42.0831c04: 釋。愚癡放逸離爲二也。第三解於四處生恭
T1828_.42.0831c05: 敬住速證無上。景師云。恭敬體性無文。依小
T1828_.42.0831c06: 乘明愛敬。愛是信。敬是漸。今此中尋詮。似
T1828_.42.0831c07: 取信欲爲恭敬體。達師云。於四處中能生恭
T1828_.42.0831c08: 敬之相。故有四相。言四處者。即下云於所
T1828_.42.0831c09: 得。第四解三無上。景師云。此中總説智斷現
T1828_.42.0831c10: 法樂住者。智是智無上。斷是不動心解脱。樂
T1828_.42.0831c11: 速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行
T1828_.42.0831c12: 皆得名爲樂速通等者。依此後解。即知前正
T1828_.42.0831c13: 行無上謂樂速通者。即據一切羅漢之行名
T1828_.42.0831c14: 樂速通。非約於地辨四行門。達師又云。此無
T1828_.42.0831c15: 學人身所有四行迹并名樂速通行。不名樂
T1828_.42.0831c16: 遲樂速苦遲等故。下釋所以。云一切麁重
T1828_.42.0831c17: 永滅故一切所作已辨也。第五解於二時中
T1828_.42.0831c18: 如實知身見。景師云。於二時中者。第一門。
T1828_.42.0831c19: 由四種相等。是第二門。即於二時無間證得
T1828_.42.0831c20: 諸漏永盡。是第三門。下次第解。云何二時。一
T1828_.42.0831c21: 在異生地。則見道前内凡夫人作無我觀。遍
T1828_.42.0831c22: 知身見是顛倒執。二在見道時。則見道中斷
T1828_.42.0831c23: 分別我見。言自性故者至或爲我所者。但於
T1828_.42.0831c24: 五蘊行自性計我我所。處所者謂所縁境者。
T1828_.42.0831c25: 於無我中横計有我爲所縁境。等起者謂
T1828_.42.0831c26: 見所攝無明觸生受爲縁愛者。明從身見爲
T1828_.42.0831c27: 本。次起見所。明前身見非勝計勝。見取相
T1828_.42.0831c28: 應。則有無明爲縁後生。受縁生愛如是等
T1828_.42.0831c29: 法。并由從身見之所等起。亦可從彼等起身
T1828_.42.0832a01: 見。謂由見取縁我非勝計勝。同無明及觸爲
T1828_.42.0832a02: 縁生受。受領於我於我起愛。由此愛我故起
T1828_.42.0832a03: 身見決定執我。此復有五縁起次第謂界種種
T1828_.42.0832a04: 性爲縁生觸種種性等者。界則六界。猶是六
T1828_.42.0832a05: 入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取等。由果故者
T1828_.42.0832a06: 乃至一依無我諦察法忍時者。則見道前觀察
T1828_.42.0832a07: 法無人。二現觀時。則在見道。三得羅漢時。此
T1828_.42.0832a08: 則列三時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見力故
T1828_.42.0832a09: 有惑有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障
T1828_.42.0832a10: 見道前人也。彼於異時雖從此過淨修其心
T1828_.42.0832a11: 又於聖諦已得現諦等者。是四善根。已得相
T1828_.42.0832a12: 似諦現觀未得眞見道。於中猶起分別我見
T1828_.42.0832a13: 慢等障於見道。是第二位中障也。前兩位中
T1828_.42.0832a14: 由隨眠力能作障礙於第三位由習氣力能作
T1828_.42.0832a15: 障礙者。一解。此隨順理相同小乘。不説修
T1828_.42.0832a16: 道有倶生我見及慢。但有見斷分別我見及
T1828_.42.0832a17: 慢習氣。前二位中有正使種子及起爲障名
T1828_.42.0832a18: 作隨眠。第二更解依實理門。前二位有彼現
T1828_.42.0832a19: 起分別我見慢等爲障名作隨眠是使義故。
T1828_.42.0832a20: 第三位中倶生見慢現起名習氣。依前分別
T1828_.42.0832a21: 見慢起故名習氣。又由三縁諸行生長者。釋
T1828_.42.0832a22: 由三縁異熟行生。或煩惱行生言於異生地
T1828_.42.0832a23: 能遍智者。知分別見慢虚妄過失。於見地中
T1828_.42.0832a24: 能得見道所斷諸漏永盡。次斷餘結得羅漢
T1828_.42.0832a25: 等者。此解第三章。即於二時無間證得諸漏
T1828_.42.0832a26: 永盡。泰師云。有人解修道位亦未斷分別起
T1828_.42.0832a27: 我慢證是也。三藏不許。達師云。此中一時
T1828_.42.0832a28: 乃至不樂趣入來。釋第一方便中伏斷時。彼
T1828_.42.0832a29: 於異時已下。釋第二現觀時。又於聖諦已下。
T1828_.42.0832b01: 釋第三得阿羅漢時。更有一釋乃至不樂趣
T1828_.42.0832b02: 入來。釋第一時。彼於異時已下釋見修位。於
T1828_.42.0832b03: 第三位由習氣力能作障礙者。指第三位但
T1828_.42.0832b04: 有習氣障礙。第六解五相問起。此即頌中
T1828_.42.0832b05: 記三門之初也。自性故者當知色等五種自
T1828_.42.0832b06: 性者。即五蘊也。言還滅故者於諸行中唯欲
T1828_.42.0832b07: 貪取得斷滅故者。明斷欲取。下釋伏難。言彼
T1828_.42.0832b08: 於現在不能引故者。彼於現在身上不能引
T1828_.42.0832b09: 業行故。施設諸行唯有二種者。一生報中造
T1828_.42.0832b10: 作後有業。二後報中造作後有業。故云二種
T1828_.42.0832b11: 也。品類別者謂十一種等起者。是三世等五
T1828_.42.0832b12: 門也。又流轉方便者謂無明愛品隨其所應
T1828_.42.0832b13: 等者。重解流轉也。以無明發生愛潤故云隨
T1828_.42.0832b14: 應也。又由二縁已下。重解流轉也。第七解三
T1828_.42.0832b15: 處實記。此即記三門中第二問記也。景師云。
T1828_.42.0832b16: 於三處唯聖實記非諸異生除從他聞謂諸行
T1828_.42.0832b17: 中我我所見我非如實者。此從他聞我非如
T1828_.42.0832b18: 實雖是異生亦能記也。若彼爲依有我慢轉
T1828_.42.0832b19: 者。是一章門。即是分別我見與我慢爲依我
T1828_.42.0832b20: 慢得起。據異生也。彼雖已斷而此我慢一切
T1828_.42.0832b21: 未斷者。分別我見雖息。此我見所生我慢在
T1828_.42.0832b22: 修道者一切未斷。是第二門。若無記依我慢
T1828_.42.0832b23: 不斷如故現行者。倶生身見所生之慢不依
T1828_.42.0832b24: 分別身見聖人猶起故。故若無起依我慢不
T1828_.42.0832b25: 斷如故現行。當知此中二種我慢。一於諸行
T1828_.42.0832b26: 執著現行聖者已斷不復現行者。分別我慢。
T1828_.42.0832b27: 二由失念率爾現行由隨眠故乃至以於聖道
T1828_.42.0832b28: 未善修故猶起現行者倶生我慢。雖斷分別
T1828_.42.0832b29: 我見。由自隨眠及未善修聖道。所以得行。薩
T1828_.42.0832c01: 迦耶見唯有習氣常所隨逐於失念時與我慢
T1828_.42.0832c02: 作所依止令暫行等者。習氣二解。一隨轉門。
T1828_.42.0832c03: 聖人猶有分別我見習氣。故與修斷慢爲依
T1828_.42.0832c04: 我慢得起。二説。倶生我見爲習氣。以依分別
T1828_.42.0832c05: 我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者。聖
T1828_.42.0832c06: 者若思諸行自相。謂地堅性。風是動性等。
T1828_.42.0832c07: 尚不令我慢現行。況觀苦無我等共相。而得
T1828_.42.0832c08: 我慢行。言若於假法至暫得現行等者。又若
T1828_.42.0832c09: 思瓶盆等假法住於正念亦令我慢不行。若
T1828_.42.0832c10: 於假法不住正念計有實我等我慢現行。又
T1828_.42.0832c11: 薩迦耶見聖相續中隨眠與纒皆悉已斷者。
T1828_.42.0832c12: 分別見慢已斷。言於學位中習氣隨逐未能
T1828_.42.0832c13: 永斷若諸我慢隨眠與纒皆未永斷者。倶生
T1828_.42.0832c14: 見慢也。又計我欲者已下。汎釋經文。備師又
T1828_.42.0832c15: 云。薩迦耶見唯有習氣等者。三藏兩解。一云
T1828_.42.0832c16: 此是倶生我見隨眠。問。若爾何故前分別我
T1828_.42.0832c17: 見種子名爲隨眠。此倶生我見種子名爲習
T1828_.42.0832c18: 氣耶。答分別種強。故名隨眠。此倶生種子劣。
T1828_.42.0832c19: 故名習氣。第二解。前言由隨眠者。分別我見
T1828_.42.0832c20: 種子。此云習氣者。還是分別我見餘殘習氣。
T1828_.42.0832c21: 以分別我見習氣。故能與倶生我慢爲依止。
T1828_.42.0832c22: 達師云。言三處。一者我我所見處。二分別我
T1828_.42.0832c23: 慢處。三倶生我慢處云云。第八解二種慰問。
T1828_.42.0832c24: 即是記三中第三問記也。言當知此問在四
T1828_.42.0832c25: 位中等者。問安樂中有四問。如次配於四位
T1828_.42.0832c26: 可知也。第九解似正法。於中初引經略辨似
T1828_.42.0832c27: 正法見。二後有二因已下。隨義廣辨能生
T1828_.42.0832c28: 似正法見之因。前中。景師云。大意邪正二家
T1828_.42.0832c29: 共解經中説。言阿羅漢不順。亦有事中無知
T1828_.42.0833a01: 等故。名爲不順。謂於現法中於食物務蘊界
T1828_.42.0833a02: 處等若順不順不如實知。次擧邪義難於正
T1828_.42.0833a03: 義。言阿羅漢不順不順是不如理虚妄分別
T1828_.42.0833a04: 非阿羅漢現法不順。彼自釋云。所以者何。彼
T1828_.42.0833a05: 於食物務等現可見故。不可説言於現法不
T1828_.42.0833a06: 順。而經中言不順者有別密意。由此因縁諸
T1828_.42.0833a07: 阿羅漢於其滅後不順諸行不了執著者。自
T1828_.42.0833a08: 説我説我生已盡梵行已立所作已辨不受
T1828_.42.0833a09: 後有。未來事等不善了達經説不順。下正義
T1828_.42.0833a10: 家分別是非。故云當知此是似正法。見由二
T1828_.42.0833a11: 種義勢力爲縁諸同梵行或大聲聞爲欲斷滅
T1828_.42.0833a12: 似正法見極作功用勿令彼人或示於他等。
T1828_.42.0833a13: 達師云。初正引經文釋阿羅漢不順句。二言
T1828_.42.0833a14: 阿羅漢已下。論師釋不順義。經中不順者乃
T1828_.42.0833a15: 至羅漢於事中有無知故不辨了知食物蘊界
T1828_.42.0833a16: 故云不順也。無知或名爲不順。就論師釋不
T1828_.42.0833a17: 順中初不正義家釋不順義。二當知此是但
T1828_.42.0833a18: 正法已下。正義家釋不順義。就不正義家釋
T1828_.42.0833a19: 中。初會釋經文。二由此因縁已下明了知事
T1828_.42.0833a20: 法不執著。三是故世尊已下。引經證成不正
T1828_.42.0833a21: 義。師云。阿羅漢人非不了知事法。現可見故
T1828_.42.0833a22: 此是食此是衣服此是蘊界等。故不執著也。
T1828_.42.0833a23: 正義家破云。阿羅漢人捨此身則入無餘依
T1828_.42.0833a24: 涅槃。何處明於其滅後不執著及執著也。正
T1828_.42.0833a25: 義家釋文可解。由二種義者。一勿令彼人或
T1828_.42.0833a26: 自陳説乃至墮極下趣。二或由愛敬佛法教。
T1828_.42.0833a27: 勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故。
T1828_.42.0833a28: 欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見
T1828_.42.0833a29: 之因。於中分三。初擧二因能生似正法見。次
T1828_.42.0833b01: 明爲斷二因説二正法。後明未斷身見有二
T1828_.42.0833b02: 過患。就第二假中言爲斷二因故説二正法
T1828_.42.0833b03: 者。一無常正法。二無我正法名治一因。或通
T1828_.42.0833b04: 治二因。於四轉中等者。景師云。如來滅後
T1828_.42.0833b05: 有爲無爲亦有亦無非有非無等四句。名爲
T1828_.42.0833b06: 四轉。泰師云。約有爲等四句轉明。故云四轉。
T1828_.42.0833b07: 言聲聞獨覺佛世尊我説名如來當知此我二
T1828_.42.0833b08: 種假立有餘依中假立有爲無餘依中假立無
T1828_.42.0833b09: 爲者。三乘無學。就通皆名如來。乘如實道來
T1828_.42.0833b10: 成正覺。但於有餘依中假立有爲之我。無餘
T1828_.42.0833b11: 依中假立無爲之我。下就勝義遣之。言若依
T1828_.42.0833b12: 勝義非有爲非無爲者。則當眞性有爲如幻
T1828_.42.0833b13: 縁生故。言亦非無爲亦非有爲者。則當無爲
T1828_.42.0833b14: 無有實不起似空華。有爲無爲皆不可得。何
T1828_.42.0833b15: 得就之以五假我。由説如是正法教故於六
T1828_.42.0833b16: 種相覺悟生時當知永斷似正法見。一於依
T1828_.42.0833b17: 所攝覺悟無常。二於現法中覺悟此苦。三於
T1828_.42.0833b18: 任運滅覺悟爲滅。此則羅漢餘報任運滅也。
T1828_.42.0833b19: 四於斷界覺爲寂滅。五於離界覺爲清涼。六
T1828_.42.0833b20: 於滅界覺爲永沒。若具如是至戲論執者。呵
T1828_.42.0833b21: 彼所執計羅漢於其滅後不了未來我生盡
T1828_.42.0833b22: 等。第十解疑處所。景師云。於内法律乃至
T1828_.42.0833b23: 記一無生者佛常呵起有無見。而於命終弟
T1828_.42.0833b24: 子見生不生。又説勝義常住之我乃至亦如
T1828_.42.0833b25: 前説者。前云後有二因能生如是似正法見。
T1828_.42.0833b26: 一者於内薩迦耶見未能永斷。二者依此妄
T1828_.42.0833b27: 討流轉還滅士夫。爲斷如是二種因故説二
T1828_.42.0833b28: 正法以爲對治。謂於諸行次第演説無常無
T1828_.42.0833b29: 我。於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。
T1828_.42.0833c01: 謂依有爲或依無爲等。言由二因縁乃至不
T1828_.42.0833c02: 相似故者。外道計自我在現見不能自在。故
T1828_.42.0833c03: 無我性易可了知。然此無我諸行。後有見聞
T1828_.42.0833c04: 覺知作業受報。各各不同。於此無我復難了
T1828_.42.0833c05: 達。則此無我自性。體是甚深。其相微細。似甚
T1828_.42.0833c06: 深現。達師云。言二種處所者。一謂佛已下。明
T1828_.42.0833c07: 於佛生疑。二又説勝義已下。明於眞諦生疑。
T1828_.42.0833c08: 第一於佛生疑者。何故佛世尊誹毀有見及
T1828_.42.0833c09: 無有見。而自記弟子死沒。沒後或記一人有
T1828_.42.0833c10: 生或記一人無生耶。第二於勝義生疑中。外
T1828_.42.0833c11: 道難云。若便勝義於現未中不可得者。何故
T1828_.42.0833c12: 三論師説此有耶。言雖此相貌易可了知者。
T1828_.42.0833c13: 佛法弟子易解無常無我相貌。故云易可了
T1828_.42.0833c14: 知。然其相貌不相似者。外道不解無常無我。
T1828_.42.0833c15: 故不與法相似也。當知此中已下。散釋經中
T1828_.42.0833c16: 異名。第十一解不記。第十二解變壞。并如文
T1828_.42.0833c17: 可解。第十三解大師記。言知此中於一切行
T1828_.42.0833c18: 斷遍知論所謂如來。則是前一於此諸取斷
T1828_.42.0833c19: 遍知論。又此諸取若未斷滅隨觀彼有三種
T1828_.42.0833c20: 過患。若已斷滅有三功徳等。則是第二爲此
T1828_.42.0833c21: 諸取斷遍知論。第十四解三見滿。第十五解
T1828_.42.0833c22: 外愚相。并如文可解。第十六解成六分。此則
T1828_.42.0833c23: 頌中末後等字攝三門中之初。長行爲第十
T1828_.42.0833c24: 六門也。六分者。以又字間之。第十七解二種
T1828_.42.0833c25: 論。是等取中第二門。第十八解學無學二種
T1828_.42.0833c26: 差別。是等字中第三門也。言五相者。則三無
T1828_.42.0833c27: 上爲三。觀佛法身爲第四。奉事如來爲第五
T1828_.42.0833c28: 也
T1828_.42.0833c29: 第八十九卷
T1828_.42.0834a01: 上來契經有四釋中。行＊釋已訖。自下第二
T1828_.42.0834a02: 明處＊釋。有四卷文以廣決擇十二處。故云處
T1828_.42.0834a03: ＊釋也。就中。三結前生後。二擧頌中釋。頌有
T1828_.42.0834a04: 二。初半總頌列其四門即以三別頌解釋。後
T1828_.42.0834a05: 有半總頌列其四門即以四別頌解釋。前半
T1828_.42.0834a06: 頌中四門者。一安立等。二智等。三同等。四
T1828_.42.0834a07: 離欲等。別嗢拕喃解安立。頌中有八門。一
T1828_.42.0834a08: 安立。二差別。三愚。四不愚。五教授。六解脱。
T1828_.42.0834a09: 七煩惱。八業。皆廣説者。解脱煩惱業三門中
T1828_.42.0834a10: 皆廣分別也。初解安立。如文可解。第二解差
T1828_.42.0834a11: 別。言由三和合立前三別者。根塵識三和合
T1828_.42.0834a12: 生受。言由三和合觸果義立第五別者。景師
T1828_.42.0834a13: 云。觸是三和合果。受是觸果。故總説言由三
T1828_.42.0834a14: 和合觸果。今解直由三和合觸之果故立第
T1828_.42.0834a15: 五受別。言由業煩惱二雜染義立第七八兩
T1828_.42.0834a16: 種別者。由業雜染義立第七思別。由煩惱雜
T1828_.42.0834a17: 染義立第八愛別。以思與愛并與三受相應。
T1828_.42.0834a18: 第三解愚。先解二種一切即是所愚之法。後
T1828_.42.0834a19: 明愚之三相。愚自性者謂由纒故即是忘失
T1828_.42.0834a20: 於現在世者。現起無明名纒。自體昏闇名爲
T1828_.42.0834a21: 忘失。由隨眠故即是當失之法者。由有隨
T1828_.42.0834a22: 眠能生當來無明忘失法也。言五相受安立
T1828_.42.0834a23: 者。謂自性等如上説。第四解不愚。如文。第五
T1828_.42.0834a24: 解教授。一引導教授。則是神通輪。二隨其所
T1828_.42.0834a25: 應於所縁境安處教授。則是記心輪。三令所
T1828_.42.0834a26: 化得自義教授。則是漏盡通教誡輪。第六廣
T1828_.42.0834a27: 分別解脱。於中有四。初明求解脱智。次擧解
T1828_.42.0834a28: 脱之位。第三明淨待比丘有五種法多有所
T1828_.42.0834a29: 作。第四問答辨解脱之體。初中。一如理聞思
T1828_.42.0834b01: 等。在見道前能成見修有學解脱。二者有學
T1828_.42.0834b02: 慧能成無學解脱。次於解脱位有二。一有學。
T1828_.42.0834b03: 謂金剛喩者。據終時語。三云復次心清淨行
T1828_.42.0834b04: 比丘有五種法多有所作者。即見道已前。一
T1828_.42.0834b05: 正教授有三種正友。謂大師等。二者奢摩他
T1828_.42.0834b06: 支。謂尸羅等。由持戒等故三昧現前。故説爲
T1828_.42.0834b07: 支。三毘鉢舍那支。謂得三種隨欲言教。發生
T1828_.42.0834b08: 聞思等慧能生證智爲支。一聖正言教。謂説
T1828_.42.0834b09: 五分法分法身之教。二厭離言教謂説四聖。
T1828_.42.0834b10: 謂依三種令増少欲喜足即前三聖種也。及
T1828_.42.0834b11: 依樂斷樂修等者。第四聖種。三離蓋趣愛言
T1828_.42.0834b12: 教者。遠離諸蓋亦離諸見趣及愛。言教有三
T1828_.42.0834b13: 種。一者一切煩惱名蓋。二唯五蓋名蓋。三無
T1828_.42.0834b14: 明覆障中重亦名爲蓋。今宣説此三種蓋趣
T1828_.42.0834b15: 愛言教愛體。前二番解蓋中已有亦與無明
T1828_.42.0834b16: 蓋倶。所以三番解蓋中皆有趣愛之言。當知
T1828_.42.0834b17: 此中依爲證得斷離滅界所有言説是初言教
T1828_.42.0834b18: 者。如説五分法身。即顯障盡得斷界等是初
T1828_.42.0834b19: 言教。依即於彼見勝功徳及於所治蓋蓋處
T1828_.42.0834b20: 諸行深見過患等者。即是聖種少欲知足功
T1828_.42.0834b21: 徳。及於所斷蓋等深見過患等。是第二言教。
T1828_.42.0834b22: 隨順如是縁性縁起所有言説是第三言教
T1828_.42.0834b23: 者。説彼離蓋無明趣愛。即是縁起所有言説
T1828_.42.0834b24: 是第三教。亦明三教門。即初第三教中三種
T1828_.42.0834b25: 辨蓋以明三教。初云依爲證得斷離滅界。即
T1828_.42.0834b26: 此一切煩惱爲蓋等。是初教。次説五蓋爲蓋。
T1828_.42.0834b27: 第二言教。後説無明爲蓋等。第三教。又此言
T1828_.42.0834b28: 教。以略言之後有三教等。即顯前三宣説五
T1828_.42.0834b29: 分法身等三教。重釋於前三教可知。第四問
T1828_.42.0834c01: 答出解脱體。證得轉依。即是無爲解脱之體。
T1828_.42.0834c02: 無漏之道。名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱。
T1828_.42.0834c03: 若依餘處或二十二門。或四門分別煩惱。今
T1828_.42.0834c04: 此文中但明十六門煩惱。初明三漏。諸欲界
T1828_.42.0834c05: 繋一切煩惱除無明説名欲漏。色無色界一
T1828_.42.0834c06: 切煩惱除無明説名有漏。此二與小論同。無
T1828_.42.0834c07: 明漏則與昔異。謂諸有情或未離欲或已離
T1828_.42.0834c08: 欲者。總擧一切有情通離未離欲界惑者自
T1828_.42.0834c09: 下簡之。除諸外道乃至一分尋求者。直小稱
T1828_.42.0834c10: 推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至
T1828_.42.0834c11: 非想處者。依定離欲。除此二種外道身中無
T1828_.42.0834c12: 明。以推求故不順流注義故非無明漏　言於
T1828_.42.0834c13: 彼三界至立無明漏者者。餘人身中三界無
T1828_.42.0834c14: 明説無明漏。是則三漏攝煩惱不盡。除外道
T1828_.42.0834c15: 所起無明。此則別入餘煩惱門攝也。第二明
T1828_.42.0834c16: 九結制立所由。能和合故立九結者。釋結義
T1828_.42.0834c17: 也。愛恚二結通依情非情起。慢結唯依有情
T1828_.42.0834c18: 處起。若四五六者。疑見取也。謂依聞不正法
T1828_.42.0834c19: 故者。起於疑結。依不如理邪思惟故者。立三
T1828_.42.0834c20: 見爲見結也。依非方便所攝修故者。立二見
T1828_.42.0834c21: 爲取結也。如是差別即爲三者。結上所立疑
T1828_.42.0834c22: 等三。七於善説法律無勝解纒事者。立無明
T1828_.42.0834c23: 結也。八依出家品智貧窮事者。嫉他勝己。不
T1828_.42.0834c24: 施其法。來世愚暗。是智貧事。故立嫉結。九依
T1828_.42.0834c25: 在家品財貧窮事者。立慳結也。下別料簡智
T1828_.42.0834c26: 貧窮事。言此中由嫉變壞心故於正法内發
T1828_.42.0834c27: 起法慳。由此當來慧貧乏也。第三明三縛。
T1828_.42.0834c28: 如文。第四明七隨眠。即是七使種子也。第五
T1828_.42.0834c29: 明隨煩惱。景師云。此就通門。若本若隨總
T1828_.42.0835a01: 名隨惑。以展轉相隨逐起故。對法二説。一
T1828_.42.0835a02: 説除根本使餘名隨煩惱。復次一切煩惱皆
T1828_.42.0835a03: 名隨煩惱。以展轉相隨逐起。因此處文也。於
T1828_.42.0835a04: 他下劣謂己爲勝或復於等謂己爲等名慢。
T1828_.42.0835a05: 於等謂勝於勝謂等名爲過慢者。此文具也。
T1828_.42.0835a06: 婆沙倶舍。但云於等爲勝不言於勝謂等。何
T1828_.42.0835a07: 故又爾耶。又多解云。於等謂勝於勝謂等。
T1828_.42.0835a08: 望境亦是過慢。然心作等解不順過義。所以
T1828_.42.0835a09: 不論。此文具足。故收過慢。泰師云。心法唯有
T1828_.42.0835a10: 五十一。故憤發等攝入數也。達師云。小論不
T1828_.42.0835a11: 説於勝謂等名爲過慢。故論師作妨。何故不
T1828_.42.0835a12: 説彼處師等。解。於等謂勝者。心境倶過。故説
T1828_.42.0835a13: 過慢。於勝謂等者。心過境不過是故不説。剋
T1828_.42.0835a14: 實亦有也。於所比境中。計不過故。言境不
T1828_.42.0835a15: 過也。第六明八經此中明説現起名纒。然有
T1828_.42.0835a16: 八種隨惑。於四時中數數現行。故立爲纒。忿
T1828_.42.0835a17: 覆於四義不隨順故。不立爲纒。第七明四暴
T1828_.42.0835a18: 流。景師云。此解四流亦舊別。唯取三毒偏
T1828_.42.0835a19: 増行者身中煩惱立四流。前二在非外道人。
T1828_.42.0835a20: 後二在外道。泰師云。此辨漏軛取經。大異餘
T1828_.42.0835a21: 論。第八明四軛。謂等分行人欲界中除見無
T1828_.42.0835a22: 明。餘名欲軛。上二界煩惱除見無明。餘名
T1828_.42.0835a23: 有軛。三界無明。名無明軛。薄塵行人煩惱非
T1828_.42.0835a24: 流軛。第九明四取。言問何所取答欲見戒禁
T1828_.42.0835a25: 我語是取者。欲是四見戒是雞狗等戒身語
T1828_.42.0835a26: 二業。我語則是我見及所計我。此所取以相
T1828_.42.0835a27: 從故。亦名爲取。能取則是四種欲貪。所爲取
T1828_.42.0835a28: 者爲得諸欲及爲受用故起初取者。起初取
T1828_.42.0835a29: 中能取也。由貪利養乃至免脱他所徴難起
T1828_.42.0835b01: 第二取者。爲貪利養等故貪求諸見。奢摩他
T1828_.42.0835b02: 支爲所依止等乃至起第三取者。爲得八定
T1828_.42.0835b03: 受持邪戒。爲欲隨説分別所作業受果等起
T1828_.42.0835b04: 我語取。此中文具不同。對法但擧所取名取。
T1828_.42.0835b05: 瑜伽上文麁説能取名取説四種欲貪。言如
T1828_.42.0835b06: 是四取依於二品謂受用欲諸在家品及惡説
T1828_.42.0835b07: 諸法諸出家者。問曰。何以但云惡説法中諸
T1828_.42.0835b08: 出家品而起諸取。不言正法諸出家品亦起
T1828_.42.0835b09: 諸取耶。下釋此疑。由佛世尊毎自稱言我爲
T1828_.42.0835b10: 諸取遍知永斷。故於此法誓修行者。雖帶煩
T1828_.42.0835b11: 惱身壞命終。而不於彼建立諸取。以彼於諸
T1828_.42.0835b12: 欲無所顧戀而出家故。故無欲取於見戒禁
T1828_.42.0835b13: 及以我語。無執受故無餘三取。惡説法者有
T1828_.42.0835b14: 二。一於見愛起諍論者。二能證入世間定者。
T1828_.42.0835b15: 依於見愛諍論建立見取。依能證入世間定
T1828_.42.0835b16: 者。立戒禁取。二品爲依執著我語。故依倶
T1828_.42.0835b17: 品立我語取。此中見者謂六十二見已下。出
T1828_.42.0835b18: 所取體。邪分別見之所受持名戒。威儀行相
T1828_.42.0835b19: 名禁。諦故住故論説有我名爲我語。此文即
T1828_.42.0835b20: 通取我見及所計之我爲我語取境。又於此
T1828_.42.0835b21: 中欲愛爲縁立欲取者下。出能取愛體也。有
T1828_.42.0835b22: 無有愛爲縁立我語取者。於所計我或有或
T1828_.42.0835b23: 無於中起愛名我語取。第十明四繋。唯依外
T1828_.42.0835b24: 道立者。猶是四縛。三界貪使爲第一縛。欲界
T1828_.42.0835b25: 瞋慧爲第二。三界見取爲第三。三界戒取爲
T1828_.42.0835b26: 第四縛。自下六門。文相可解。第八廣分別業
T1828_.42.0835b27: 門。文分有三。初明三惡行業。次擧邪正二
T1828_.42.0835b28: 論説業不同。第三廣解十六種業。前二段文
T1828_.42.0835b29: 在此卷。後之一段在第九十卷初也。就初三
T1828_.42.0835c01: 惡行業中。言一切不善身業名爲惡行語意
T1828_.42.0835c02: 亦爾者唯擧業性。不同小乘通取貪瞋邪見
T1828_.42.0835c03: 意三亦名惡行。於諸惡趣或已隨得或當或
T1828_.42.0835c04: 現等者。明三惡行感惡趣報或已得等。次明
T1828_.42.0835c05: 邪正二論安立業染。於中分二。初語辨二論
T1828_.42.0835c06: 安立業染。第二重廣分別邪正二論。前中。言
T1828_.42.0835c07: 邪論者乃至當知此爲邪論者。邪論者説作
T1828_.42.0835c08: 惡業時。前方便中數起故意欲行殺等名故
T1828_.42.0835c09: 思造。如是之業定墮惡趣。正論非之。依汝
T1828_.42.0835c10: 所判則謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有
T1828_.42.0835c11: 情類於現在世造惡業時。無有不起故思造
T1828_.42.0835c12: 者。況在餘生。是即故思造業定入惡趣。是即
T1828_.42.0835c13: 應無得解脱時。如正論説。唯故思造多是不
T1828_.42.0835c14: 定。故涅槃云。一切衆生不定業多。決定業少。
T1828_.42.0835c15: 以是義故有修習道故。決定重業可使輕受。
T1828_.42.0835c16: 不定之業非生後受。言若如是説已下。明其
T1828_.42.0835c17: 正論。謂若説諸有故思造不善業此業亦作
T1828_.42.0835c18: 亦増長者定受惡趣果若有雖作不増長者。
T1828_.42.0835c19: 彼彼法受爲依止故。諸所造作若無追悔不
T1828_.42.0835c20: 修對治。若更増長若不増長。此業雖定順現
T1828_.42.0835c21: 報受亦轉令成順惡趣受。或生受或後受。於
T1828_.42.0835c22: 現在中能解脱脱若生追悔等故。轉惡趣業
T1828_.42.0835c23: 令現輕受。即名不謗修習梵行。問曰。上辨業
T1828_.42.0835c24: 雜染。云何復言成順樂受。解云。是福分善。亦
T1828_.42.0835c25: 名爲染。自下第二重廣分別邪正論有六復
T1828_.42.0835c26: 次。略作五對。一明對治會不會對二明三業
T1828_.42.0835c27: 護不護對。三明五相染不染對。四明施設業
T1828_.42.0835c28: 行邪正對。五於聖教中未入已入對。就第二
T1828_.42.0835c29: 對中。言於現法中不善防護身語意業而住
T1828_.42.0836a01: 者。彼先造作惡業亦令増長乃至令其雜染
T1828_.42.0836a02: 者。別解脱戒善身語業是其所防。下問答辨
T1828_.42.0836a03: 防不防義。謂如有一乃至猶故發起者。先造
T1828_.42.0836a04: 惡業中間受戒誓能遠離復起不正作意。還
T1828_.42.0836a05: 染前善。名不能防。又於諸善身語意業已下。
T1828_.42.0836a06: 明善無作業與惡并行無有差別。乃至於現
T1828_.42.0836a07: 法中不證涅槃彼雖如是防護已下。明於現
T1828_.42.0836a08: 在暫不作惡。以不斷種子故。隨眠所縛於後
T1828_.42.0836a09: 身中還起雜染。若防護身語意業而住者有
T1828_.42.0836a10: 此差別者。別相在下。尋文可知。第三對明邪
T1828_.42.0836a11: 正二論各由五相成不成染。五相成雜染者。
T1828_.42.0836a12: 達師云。一無因論。二惡因論。三身惡業。四語
T1828_.42.0836a13: 惡業。五意惡業。是爲五種。今謂之不然。即二
T1828_.42.0836a14: 論三過名爲五也。言現法中乃至是即有一
T1828_.42.0836a15: 依於不善諸樂法受而有樂不善受生等者。
T1828_.42.0836a16: 又言樂受酬於善業。此現在中不善樂受是
T1828_.42.0836a17: 不善故。不得言酬宿善業生。若酬不善業生。
T1828_.42.0836a18: 應是無記異熟之法。云何得是不善性耶。何
T1828_.42.0836a19: 以故下。釋非彼宿世不善業於現法中能感
T1828_.42.0836a20: 樂果。若言此受用現法中惡業爲因。復違汝
T1828_.42.0836a21: 立宿作等宗。是名初過。又説言諸不善法皆
T1828_.42.0836a22: 用宿世惡業爲因是即決定所有善法亦用宿
T1828_.42.0836a23: 世善法爲當類自生修諸對治皆成無用。名
T1828_.42.0836a24: 第二過。又若現在乃至應作不作者。若皆由
T1828_.42.0836a25: 宿作不假現縁者。應無現在思量善應作不
T1828_.42.0836a26: 善不應作等。又如實智應成無用。謂了知已
T1828_.42.0836a27: 此惡我應轉此善我應成。彼説現縁非有故
T1828_.42.0836a28: 此我應轉等。亦非有故如實智理不成就。智
T1828_.42.0836a29: 不成故下展轉出過。總是第三過失。解五相
T1828_.42.0836b01: 成不染中。景師云。假人爲領受者則此假者
T1828_.42.0836b02: 由六觸處故能領受者。由依六根故能領受。
T1828_.42.0836b03: 於母胎中四種差別乃至得入母胎者。此明
T1828_.42.0836b04: 入胎方便。未辨胎中四種差別。四種差別下
T1828_.42.0836b05: 自列。謂名色六入觸受。如是次第而有領受
T1828_.42.0836b06: 者。不同小論觸受在於胎外。今明觸受亦在
T1828_.42.0836b07: 胎中。便有雜染所攝二諦者。即苦集也。與
T1828_.42.0836b08: 此相違下乃至清淨者。即滅道也。明觸所生
T1828_.42.0836b09: 受者。明通漏無漏故。論云明位有三。一在異
T1828_.42.0836b10: 生位即見道已前七方便中。二是有學。三是
T1828_.42.0836b11: 無學。今辨明觸意説無漏。已下結云便有清
T1828_.42.0836b12: 淨滅道三諦也。達師云。若能領受者。五陰爲
T1828_.42.0836b13: 第一相。若由此領受者。由六觸處故爲第二。
T1828_.42.0836b14: 若如是領受者。名色六入觸受。如是次第爲
T1828_.42.0836b15: 第三。若領受時者。宿現二業受時爲第四。如
T1828_.42.0836b16: 是雜染如是清淨。明迷悟二人爲第五。當知
T1828_.42.0836b17: 此中依五取蘊等者。釋第一句。即此假者由
T1828_.42.0836b18: 六觸等者。釋第二句。於母胎中四種差別等
T1828_.42.0836b19: 者。釋第三句。又即此受亦用現在等者。釋第
T1828_.42.0836b20: 四句。彼若聽聞諸不正法等者。釋第五句。更
T1828_.42.0836b21: 有一解。一能領者。二由此領。三如是領。四如
T1828_.42.0836b22: 是雜染。五如是清淨。是爲五相。第四對明施
T1828_.42.0836b23: 設業行邪正過患勝利。先辨邪論。後明正論。
T1828_.42.0836b24: 前中復次。當知施設邪業清淨者。外道計苦
T1828_.42.0836b25: 行能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善
T1828_.42.0836b26: 業爲二種因。謂現惡業皆是宿業串習所引
T1828_.42.0836b27: 等。佛法亦有現法不善。由昔串習。後由現
T1828_.42.0836b28: 縁方得引起。彼唯取一。故成邪論。大師去世
T1828_.42.0836b29: 者。佛去世也。何縁應知如是施設令業清淨
T1828_.42.0836c01: 不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故
T1828_.42.0836c02: 等者。且如汝以火灸身。火灸在上。火次苦
T1828_.42.0836c03: 中。火微苦下。是則三苦由現縁生。汝言由過
T1828_.42.0836c04: 去者不應道理。除彼三火三苦。自已言由苦
T1828_.42.0836c05: 行故能除苦者不應道理。要略義者。所謂諸
T1828_.42.0836c06: 業自性決定。時分決定。品類決定者。景師云。
T1828_.42.0836c07: 且横剋爲言名決定也。達師云。此約隨轉理
T1828_.42.0836c08: 門一相説。若約眞實理門。未必如是并得轉
T1828_.42.0836c09: 故。下明正論。言分析六事者。四大空識也。以
T1828_.42.0836c10: 此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種
T1828_.42.0836c11: 差別他所稱讃者。與前所説二種邪論三種
T1828_.42.0836c12: 自苦惱行相違他所稱讃也。第五對明三人
T1828_.42.0836c13: 於聖教未入已入者。一未入聖教異生。由三
T1828_.42.0836c14: 種相知一滅而不生。此人已得正見。次聞邪
T1828_.42.0836c15: 教。邪見將生正見將滅。後聞正教。邪見將
T1828_.42.0836c16: 生不生名斷。正見先成不名爲生。次有生而
T1828_.42.0836c17: 不滅。此中庸人。先非邪正。後聞正法發生正
T1828_.42.0836c18: 見。名生邪見失不行故不名爲斷。次有亦生
T1828_.42.0836c19: 亦滅。此人先行邪見。由聞正法伏滅邪見而
T1828_.42.0836c20: 生正見。第二已入聖教有學有三相。一生而
T1828_.42.0836c21: 不滅。謂在修位於四不壞淨現前名生。於佛
T1828_.42.0836c22: 不言等類。入見道時先斷。今時不名爲滅。次
T1828_.42.0836c23: 有滅而不生。謂斷修斷。餘品無明名滅。明體
T1828_.42.0836c24: 不名爲生起。成彼種類故。次有亦生亦滅。謂
T1828_.42.0836c25: 無學道生。修斷無明皆悉滅故。第三已入聖
T1828_.42.0836c26: 教異生亦有三相。一滅而不生。謂聞無我滅
T1828_.42.0836c27: 於我見。未直悟入無我正見。不名爲生。二生
T1828_.42.0836c28: 而不滅。此人如前所聞。於無我理漸能悟入
T1828_.42.0836c29: 無我正見。得名爲生。隨眠未斷。不名爲滅。從
T1828_.42.0837a01: 此已後由修道力證諦現觀。方斷隨眠發生
T1828_.42.0837a02: 無漏。則名亦生亦滅
T1828_.42.0837a03: 第九十卷
T1828_.42.0837a04: 上來廣辨業門有三段中。前二段訖。自下第
T1828_.42.0837a05: 三廣解十六種業。就中。先列十六門業。後次
T1828_.42.0837a06: 第辨之。前中復二。初以半頌標十六門。五二
T1828_.42.0837a07: 者。則是五種二門。與十三者。則是十種三門。
T1828_.42.0837a08: 今前爲十五。四業爲最後者。黒等四業爲第
T1828_.42.0837a09: 十六。長行依頌次第屬當可知。下次第辨中。
T1828_.42.0837a10: 初解五種二門。言由三因縁令業成重一由
T1828_.42.0837a11: 意業者。即當作惡極猛纒。作善純淨心。二由
T1828_.42.0837a12: 加行。謂於彼業數無間作。三由田故。謂於
T1828_.42.0837a13: 有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行
T1828_.42.0837a14: 果者。即四果及佛等。此於有恩及以敬田作
T1828_.42.0837a15: 善惡業。言又於一切清淨相續所有諸業名
T1828_.42.0837a16: 不増進者。學人身中有善不善業不増進。所
T1828_.42.0837a17: 思造業中。有錯亂。期殺王人錯殺張人。雖非
T1828_.42.0837a18: 業道殺。是故思作業。不錯亂者。即當所許。與
T1828_.42.0837a19: 此相違名非故思所造。定受業者。故思所造
T1828_.42.0837a20: 重業作亦増長。不定受業者。故思所造輕業
T1828_.42.0837a21: 作不増長者是也。非故思造業是其不定易
T1828_.42.0837a22: 了不論。異熟已熟業者已得報業也。未熟翻
T1828_.42.0837a23: 前。若欲證得阿羅漢時已下。料簡二乘能爲
T1828_.42.0837a24: 礙不。景師云。欲證羅漢時先所造作決定
T1828_.42.0837a25: 受業由異熟果現在前故能爲障礙等者。如
T1828_.42.0837a26: 凡夫學人身中爲障之業如海若山。謂感女
T1828_.42.0837a27: 身業欝單越無想天黄門等業。此業要生果
T1828_.42.0837a28: 現前方能爲障不得羅漢。即名業障報障。若
T1828_.42.0837a29: 未引果者不能爲障。故云不由隨逐身相續
T1828_.42.0837b01: 故。所以者何乃至不能爲障者。若於前身造
T1828_.42.0837b02: 生受業。此身受果不得羅漢。若於前身但造
T1828_.42.0837b03: 後受。則於此身不能爲障已得羅漢。雖不爲
T1828_.42.0837b04: 障。然彼非不是定受業。何以故。由即依彼
T1828_.42.0837b05: 煩惱助伴等。泰師云。決定不善業名業障者。
T1828_.42.0837b06: 能感不平等四大病身。報果現前故病。四大
T1828_.42.0837b07: 身不能得果名爲業障。不由業種子隨逐本
T1828_.42.0837b08: 識身故名業障。若此身不受障道業報。唯人
T1828_.42.0837b09: 天身中有後報定業不善業種而不能障得無
T1828_.42.0837b10: 學極果。以此將證無學身中猶有惡業。非不
T1828_.42.0837b11: 能障得無學果。得無學果時不得非擇滅。然
T1828_.42.0837b12: 彼受惡業名定業。何者。由依有煩惱與業爲
T1828_.42.0837b13: 助伴。及依彼彼有煩惱相續身故。立定受業。
T1828_.42.0837b14: 以無學身中無煩惱故。所有順後等定受報
T1828_.42.0837b15: 業皆轉令不受。此論宗五逆等業將能斷煩惱
T1828_.42.0837b16: 者説。亦是可轉。不同譬喩説一切皆可轉。次
T1828_.42.0837b17: 解十種三門。言如實遍知者。則是巧便。故名
T1828_.42.0837b18: 爲善也。順樂受業者。前三靜慮及欲界善業。
T1828_.42.0837b19: 順苦受業。謂能招感惡趣生業。下不盡業義
T1828_.42.0837b20: 論自分明。於鬼傍生亦有感樂受業。略不明
T1828_.42.0837b21: 欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者。
T1828_.42.0837b22: 第四靜慮及上地等所有業者。問曰。三禪下
T1828_.42.0837b23: 有捨受報以不。解云。頼耶捨五道盡有。六
T1828_.42.0837b24: 識不定。西國二師不同。一説三禪以下意識
T1828_.42.0837b25: 無捨受報。此受生命終唯在捨受。據阿頼耶
T1828_.42.0837b26: 受命終受生爾時意識不得有。若依此釋順
T1828_.42.0837b27: 此處文。唯四禪已上方有意識捨受之報。第
T1828_.42.0837b28: 二師云。諸論諍三禪已下有無。是諍意識捨
T1828_.42.0837b29: 報有無不諍頼耶。若爲此義故。下地意識亦
T1828_.42.0837c01: 有捨報命終受生。與此文違。今和會之。但
T1828_.42.0837c02: 約三受別地爲言故説下地有其捨受。理實
T1828_.42.0837c03: 善不善皆得捨報。乃至地獄命終受生亦有
T1828_.42.0837c04: 捨受不善業感。順現法受業者至所作諸業
T1828_.42.0837c05: 者。三時報業除五逆業輪王業。餘業不可指
T1828_.42.0837c06: 其業相行。如是業得現報生報。但可依希
T1828_.42.0837c07: 總説。言事加行者。設置施給等也。若如是相
T1828_.42.0837c08: 良由所作諸業於現法中異熟成熟者。如説
T1828_.42.0837c09: 慈無諍滅。見道及無學從彼正受記。施者得
T1828_.42.0837c10: 則果。生後可知。有學業者至及此後得善有
T1828_.42.0837c11: 漏業等者。此文唯據有學聖人身中無漏三
T1828_.42.0837c12: 業及善有漏業名學。此據眞實學説。餘處文
T1828_.42.0837c13: 解脱分通達分善及以見修無漏之業并名爲
T1828_.42.0837c14: 學。此據相似通説爲學。無學業者至隨應諸
T1828_.42.0837c15: 業者。無學身中無漏三業及有漏善三業盡
T1828_.42.0837c16: 是無學業也。此餘諸業名非學非無業者。異
T1828_.42.0837c17: 生身中三性之業。學人身中不善隱沒業無
T1828_.42.0837c18: 學身中不隱沒業并倶非。若見所斷煩惱相
T1828_.42.0837c19: 應至名見所斷業者。若具亦應云及以第八
T1828_.42.0837c20: 有業女人身業欝單越業無想天業黄門等
T1828_.42.0837c21: 業。并是見斷。無斷業者所謂一切有學無學
T1828_.42.0837c22: 出世間業者。餘處有文説十界名爲無斷謂
T1828_.42.0837c23: 七心界色聲法界。此中唯取出世學無漏業
T1828_.42.0837c24: 名爲無斷者。此中據性眞實無斷。彼據無學
T1828_.42.0837c25: 身中所有法界已斷縛盡。故名無斷。問曰。若
T1828_.42.0837c26: 爾無學身中若已斷縛名無斷者。是則無學
T1828_.42.0837c27: 身中十八界皆已斷盡名無斷。解云。道理實
T1828_.42.0837c28: 齊。但爲十界是其善性得無斷名。五根三塵
T1828_.42.0837c29: 性是無記。不得無斷之名。言現法斷者至此
T1828_.42.0838a01: 是異生未得離欲住此命終者。未離欲凡夫。
T1828_.42.0838a02: 先以故思造業而起厭離厭伏不行。既未離
T1828_.42.0838a03: 欲命終還生當地。而未能令於次生位不造
T1828_.42.0838a04: 彼業。不受異熟等者。雖於現法厭所造業。而
T1828_.42.0838a05: 不能令此所厭業不牽生報。亦不能令次生
T1828_.42.0838a06: 身中更不造業。亦不能令於其後位無造業
T1828_.42.0838a07: 事也。言於現法中亦未一向能令不造者。現
T1828_.42.0838a08: 身雖暫厭伏所造。亦未必能令一身之中更
T1828_.42.0838a09: 不重造。生斷故者至然未解脱後位作業及
T1828_.42.0838a10: 受異熟者。離欲凡夫厭現造業。命終生上。則
T1828_.42.0838a11: 無次生欲界之身於中造業。然是凡夫後還
T1828_.42.0838a12: 退生。因先厭業受欲後報。後報身中還作業。
T1828_.42.0838a13: 故云然未解脱後位作業及受異熟。後斷故
T1828_.42.0838a14: 者謂復有一雖是有學而於欲界未得離欲受
T1828_.42.0838a15: 厭離已獲得最初或復第二沙門果彼作是
T1828_.42.0838a16: 念凡我所有由多麁重由多熱惱所造惡業。
T1828_.42.0838a17: 或復善業皆願與彼倶時而受用。勿復令我
T1828_.42.0838a18: 於生後位受彼報。發誓願已復修四無量以
T1828_.42.0838a19: 奢摩他品定正起加行者。伏惑得未來禪也。
T1828_.42.0838a20: 及爲進趣離欲愛故。知此中或瞋意樂者慈
T1828_.42.0838a21: 斷。害是悲斷。嫉妬是壽斷。可愛事等是捨
T1828_.42.0838a22: 斷也。諸所造業并是心之體胤乃至得不還
T1828_.42.0838a23: 果若但於此暫生喜樂乃至或於後位者。若
T1828_.42.0838a24: 但於此阿那含果暫生喜足不求上果。於現
T1828_.42.0838a25: 法中尚不造業以更不於欲界受生。況於生
T1828_.42.0838a26: 後位中而得造業。又正法外墮邪見者至皆
T1828_.42.0838a27: 名曲業者。外道身中所起善惡之業從邪見
T1828_.42.0838a28: 生。皆名三曲業。猛利貪瞋所起諸業皆名穢
T1828_.42.0838a29: 業者。准決擇文即曲業。加彼貪瞋所起之業
T1828_.42.0838b01: 總名穢業。猛利癡者。牒造濁業之人。上品
T1828_.42.0838b02: 鈍根忘失念者牒前曲業。極闇鈍者牒前穢
T1828_.42.0838b03: 業。癡所起業明從愚癡所造之業。皆是濁業
T1828_.42.0838b04: 者曲穢二業及癡所造并濁業。記決擇中文
T1828_.42.0838b05: 於此對辨。與小論別。一切能往善趣妙行皆
T1828_.42.0838b06: 名淨業者。若依小論。一切妙行淨通漏無漏
T1828_.42.0838b07: 三業及無貪等行并名三妙三淨之行。今此
T1828_.42.0838b08: 文中唯有漏三業人天善趣受生者名爲淨
T1828_.42.0838b09: 業。又唯是業性不通非業。一切能往涅槃妙
T1828_.42.0838b10: 行名默然業者。即三滿業也。小論云。無學
T1828_.42.0838b11: 身口滿及以無學心。今此文勢既云一切能
T1828_.42.0838b12: 往涅槃妙行皆名默然業。即知通學無學三
T1828_.42.0838b13: 業并是默然業攝。下解黒等四業。能感各別
T1828_.42.0838b14: 處所那。洛迦惡業。名黒黒業。餘處文説一切
T1828_.42.0838b15: 不善業名黒黒業。能感各別處所天趣善業
T1828_.42.0838b16: 名白白業者。下文説他化上有魔宮殿。宮已
T1828_.42.0838b17: 上及上二界善業名白白業。餘處説三界善
T1828_.42.0838b18: 業皆名白白。能感餘處所有諸業名黒白黒
T1828_.42.0838b19: 白者。説六欲天四天下人及以鬼畜。所及善
T1828_.42.0838b20: 不善業名黒白黒白。餘處文説欲界善惡業
T1828_.42.0838b21: 名黒白黒白業。問曰。何故上下不同耶。解
T1828_.42.0838b22: 云。名從一義餘處約其業性制立四業。故云
T1828_.42.0838b23: 三界善名白白。一切不善業名黒黒。若造善
T1828_.42.0838b24: 惡相間雜者即名黒白黒白或有故意黒方便
T1828_.42.0838b25: 白。或有方便黒故意白。如是相雜之業名爲
T1828_.42.0838b26: 黒白。若純善不雜惡名白白。純惡不雜善名
T1828_.42.0838b27: 爲黒黒。今此文中約報説地獄唯受惡業之
T1828_.42.0838b28: 果。魔宮已上唯受善報。中間雜受苦樂。故
T1828_.42.0838b29: 依此義判別三業。問曰。魔宮欲界攝可無苦
T1828_.42.0838c01: 受耶。解云。設有苦受是化非報故。云由彼處
T1828_.42.0838c02: 所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊
T1828_.42.0838c03: 勝増上義故意門引發意成義故。各別受苦
T1828_.42.0838c04: 各別受樂故名各別。言六觸處門恒領受者。
T1828_.42.0838c05: 於六根門常領受也。就處釋中。初半頌列四
T1828_.42.0838c06: 門初安立等智同等最後當知離欲等。已解
T1828_.42.0838c07: 安立等竟。次解智等有一頌。十門分別。一無
T1828_.42.0838c08: 智。二智。三定。四殊勝。五障。六學等。七著。八
T1828_.42.0838c09: 無我。九聖道。十二海不同分。長行釋中。初解
T1828_.42.0838c10: 無智。言依前所説三有情衆無智爲根者。一
T1828_.42.0838c11: 謂邪見起曲業。二貪瞋穢業。三癡所起濁業。
T1828_.42.0838c12: 并以無智爲根故得生起。若能斷此無我根
T1828_.42.0838c13: 本一切衆中能起一切雜染一法者。釋根本
T1828_.42.0838c14: 義也。是無明一法。此中第一所起雜染損減
T1828_.42.0838c15: 實事者。初邪見也。第二増益虚事者。貪瞋也。
T1828_.42.0838c16: 第三於其如實顯了方便能作愚癡者。起濁
T1828_.42.0838c17: 業人。於彼二因有愚癡故等者。愚與前二爲
T1828_.42.0838c18: 因故有増減。第二解智門有二種如實智。一
T1828_.42.0838c19: 者如理作意所發者。聞思二慧也。二者三摩
T1828_.42.0838c20: 地所發者。修慧也。當知此行與前差別者。修
T1828_.42.0838c21: 慧行相與聞思別也。第三解定。言五轉者。一
T1828_.42.0838c22: 觀諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。四清淨
T1828_.42.0838c23: 因。五清淨。第四解殊勝。言於二處所如來
T1828_.42.0838c24: 證得勝安立智者。或生死涅槃或二諦爲二
T1828_.42.0838c25: 處所。文解邪難處正説處也。言由三種相應
T1828_.42.0838c26: 正了知等者。過未各一。現在内外合爲一也。
T1828_.42.0838c27: 第五解障。景師云。一二門。二二時。三二地。
T1828_.42.0838c28: 開此三門。復次第解。等所引發三種等持能
T1828_.42.0838c29: 爲障礙者。一於異生位所修無量倶行等持。
T1828_.42.0839a01: 二有學等持。三於無學等持。五種對治者。或
T1828_.42.0839a02: 是諸行自性諸行因等五。亦可五停心觀名
T1828_.42.0839a03: 對治。當知此中先所受用過去諸欲等爲初
T1828_.42.0839a04: 門。復有現在居家所有利養等爲第二門。次
T1828_.42.0839a05: 云行時住時。解二時。次云異生地有學地。解
T1828_.42.0839a06: 二地。此中第一於諸有情利益安樂意樂門
T1828_.42.0839a07: 中倶行者。結次前云又於異生所修無量等。
T1828_.42.0839a08: 第二領受有學解脱等者。結前次文亦於有
T1828_.42.0839a09: 學能善通達。第三領受無學解脱等者。結前
T1828_.42.0839a10: 亦於無學方便勤修四無放逸。謂於晝分若
T1828_.42.0839a11: 行若坐等者。夜分亦二。故有四也。達師云。就
T1828_.42.0839a12: 中初略開五門立宗。一二門。二二時。三二地。
T1828_.42.0839a13: 四於所引發三種等持能爲障礙。五爲欲斷
T1828_.42.0839a14: 除勤修五治。前四所治後一是能治道。當知
T1828_.42.0839a15: 此中已下。第二別釋五門即爲五段。初釋二
T1828_.42.0839a16: 門。一過去諸欲門。二現在居家諸欲門。此中
T1828_.42.0839a17: 利養恭敬已下。第二釋二時門。一行時。二住
T1828_.42.0839a18: 時也。則此諸欲已下。第三釋二地門。又於
T1828_.42.0839a19: 異生所修無量已下。第四釋於所引發三種
T1828_.42.0839a20: 等持能爲障礙。若欲速證沙門果等者。第五
T1828_.42.0839a21: 釋能治之道。此則第一對治二門由此修正
T1828_.42.0839a22: 念知也。正念正智爲所依故。下辨第二對治
T1828_.42.0839a23: 三時門。言四無放逸者。一晝分。二若行。三若
T1828_.42.0839a24: 坐。四於此三時淨修其心。如是發起已下。辨
T1828_.42.0839a25: 第三對治。治二地所有諸欲門。此中修奢摩
T1828_.42.0839a26: 他爲能治也。一向念住已下。辨第四對治。治
T1828_.42.0839a27: 於所引發三種等持能爲障礙。此中修毘鉢
T1828_.42.0839a28: 舍那爲能治。已入止觀已下。辨第五對治。此
T1828_.42.0839a29: 中雙修止觀二分爲第五對治也。雖有此釋。
T1828_.42.0839b01: 而今還依前釋也。第六解學等。言若諸無學
T1828_.42.0839b02: 或失念故退現法樂然無堪能退失解脱者。
T1828_.42.0839b03: 已斷惑種故不退解脱。下下學外離。若有
T1828_.42.0839b04: 修行不放逸者至復何所用者。已得解脱。解
T1828_.42.0839b05: 脱不退更修不放逸何所用。下爲釋通。若爲
T1828_.42.0839b06: 證得法樂住至非不放逸者。景師云。若爲證
T1828_.42.0839b07: 得樂住勤作功用。如造工業非不放逸無由
T1828_.42.0839b08: 能得。此亦如是。達師云。此文應云非是不
T1828_.42.0839b09: 放逸耶。由二因縁應知彼於六處寂滅有慢
T1828_.42.0839b10: 無慢。謂未滅謂滅未得謂得也。第七解著門。
T1828_.42.0839b11: 言於二縁識者。景師云。即爲二也。達師云。此
T1828_.42.0839b12: 有三釋。一云名色及識。故云二縁。又云。根境
T1828_.42.0839b13: 二縁。故云二縁。更解。一利養恭敬縁。二離欲
T1828_.42.0839b14: 縁。如文取解。第八解無我。言除識自性因
T1828_.42.0839b15: 縁助伴其餘所有不可得故者。其餘我體不
T1828_.42.0839b16: 可得也。第九解聖道。由五種相當知八聖道
T1828_.42.0839b17: 最勝無罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。
T1828_.42.0839b18: 後二合一。故有五相。何故須合。并簡外故果
T1828_.42.0839b19: 有五相。如攝異門者。謂是爲婆羅門無猶預
T1828_.42.0839b20: 等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不
T1828_.42.0839b21: 同分。言由彼於此未超度故於前二種境界大
T1828_.42.0839b22: 海亦未超渡者。彼離欲異生於内各別六處
T1828_.42.0839b23: 大海未能了知是苦名未超渡。故於向前所
T1828_.42.0839b24: 説五可愛境及由意所識可愛諸境亦未超
T1828_.42.0839b25: 渡。上來初半頌列四門中前二門訖自下第
T1828_.42.0839b26: 三解同等一頌有十門。一道不同分。二師不
T1828_.42.0839b27: 同分。三王國。四二世間。五有爲。六遮身行。
T1828_.42.0839b28: 七堅執三空性爲三足前成十。長行釋中。初
T1828_.42.0839b29: 解道不同分。言若趣苦集行者。業與煩惱。
T1828_.42.0839c01: 若趣苦滅行者。無漏聖道。名性不同。即此趣
T1828_.42.0839c02: 滅轉行或有有爲共相轉者。觀無常。或有有
T1828_.42.0839c03: 爲無爲共相行轉者。通觀諸法爲空無我。當
T1828_.42.0839c04: 知若諸有爲共相行相彼望道果名不同分
T1828_.42.0839c05: 者。不觀無爲果故。若有爲無爲共相行彼望
T1828_.42.0839c06: 道果亦名同分者。無我理通涅槃。亦常無我
T1828_.42.0839c07: 故。第二解師不同分。略有五種師假立句。一
T1828_.42.0839c08: 趣諸取行者。流轉行也。二趣諸取盡行者。還
T1828_.42.0839c09: 滅行也三若一切法遍知。四永斷。五作苦邊
T1828_.42.0839c10: 際。若於五相建立處一一相中者。景師云。五
T1828_.42.0839c11: 受也。亦可五取蘊也。達師云。前説五師是也。
T1828_.42.0839c12: 不依四相薩迦邪見用彼爲依能害四種行相
T1828_.42.0839c13: 憍慢者。外道於一蘊中計色是我色我瓔珞
T1828_.42.0839c14: 色是僮僕色我 &MT03763;

宅也。依此四義起四我慢。
T1828_.42.0839c15: 既於一一相中不起四種我見。便害四種我
T1828_.42.0839c16: 慢。言若隨縁起増上力故於現法中後有種
T1828_.42.0839c17: 子或増或減等者。順觀十二縁起爲増。逆觀
T1828_.42.0839c18: 爲減。由此順逆當來後有或生不生。即是染
T1828_.42.0839c19: 淨二縁觀也。第三解王國。第四解二世間。并
T1828_.42.0839c20: 如文可知。第五解有爲。於中有二。一有爲空。
T1828_.42.0839c21: 二無爲空。有爲空者。空無常恒。及無我我所。
T1828_.42.0839c22: 無爲空中。但無我所性。又此空性至爲所依
T1828_.42.0839c23: 趣者。則此無爲空性通據遍計人法性空。依
T1828_.42.0839c24: 他因縁約有之法無決定法爾道理爲所依
T1828_.42.0839c25: 趣。此或如是至法爾道理者。景師云。此或如
T1828_.42.0839c26: 是大乘道理。即法辨空也。或異者。諸部計空
T1828_.42.0839c27: 異法也。或非者。或有外道計空與法非異非
T1828_.42.0839c28: 不異。下順結之。明法空法而辨遍一切處無
T1828_.42.0839c29: 不同歸法爾道理。達師云。前有爲無爲等亦
T1828_.42.0840a01: 是無我故。言此或如是色相乃至法相各別
T1828_.42.0840a02: 故或異。以色望色自類相生。故云非異也。第
T1828_.42.0840a03: 六解遮身行。唯遮身行得世間邊際。若以智
T1828_.42.0840a04: 亦計得彼世間邊也。此中當依勝義道理等
T1828_.42.0840a05: 者。通説二諦名依勝義。一應知世間。二若得
T1828_.42.0840a06: 世間邊際方便。三及世邊際。下次第解此三
T1828_.42.0840a07: 門。謂於六處有世間想下。解應知世間。於
T1828_.42.0840a08: 六觸處由其五轉下。解第二門。五轉者。謂觀
T1828_.42.0840a09: 六觸處自性因縁雜染因縁清淨因縁及以清
T1828_.42.0840a10: 淨。未來諸行因永盡故名爲能到世間邊際
T1828_.42.0840a11: 者。解第三及世邊際。於世因果下。散釋經文。
T1828_.42.0840a12: 第七解堅執。初明外道出家之人起惡不捨。
T1828_.42.0840a13: 此中不行已下。佛法之人所不應行。設行不
T1828_.42.0840a14: 應堅執。以相續雜染能動梵行故。第八解二
T1828_.42.0840a15: 種空住。則是頌中三空性之初也。有二種空
T1828_.42.0840a16: 住。一者尊勝空住有二義。一以羅漢尊勝之
T1828_.42.0840a17: 人所住之空名尊勝空。二則所住空諸住中
T1828_.42.0840a18: 勝名尊勝住。二引彼空住者。則精勤修道除
T1828_.42.0840a19: 惑證空名引空性。於内煩惱有知爲有無知
T1828_.42.0840a20: 爲無修行斷除。名善知空性。第九解邪正二
T1828_.42.0840a21: 空。則是三空性中之第二也。復次正見圓滿
T1828_.42.0840a22: 乃至修習空性者。有説分別依他圓成實性
T1828_.42.0840a23: 一切皆空。不稱正理名爲邪空。今觀遍計所
T1828_.42.0840a24: 執人法皆空。依他因縁及圓成實離有無法
T1828_.42.0840a25: 實有不空。名越邪空。其義云何。謂於此處
T1828_.42.0840a26: 彼非有故正觀爲空者。遍計執空也。若於此
T1828_.42.0840a27: 處所餘有故如實知有者。依他等有也。次擧
T1828_.42.0840a28: 喩中有二。初喩前後有空不空。後喩同時有
T1828_.42.0840a29: 空不空。合中復二可知。言若觀諸法由自相
T1828_.42.0840b01: 故一類是有一類非有者。依他眞實是有。遍
T1828_.42.0840b02: 計執非有。此有非有畢竟遠離。聞説依他等
T1828_.42.0840b03: 有遍計是無則決定執定有定無。此定有無
T1828_.42.0840b04: 還是遍計故。云此有非有畢竟遠離。亦可依
T1828_.42.0840b05: 他等有遍計非有。皆非分別心之所取。故云
T1828_.42.0840b06: 畢竟遠離。以世間道修空性者。下明諸聖人
T1828_.42.0840b07: 初以世間道修於空性。自斯已後下明無漏
T1828_.42.0840b08: 道觀空。第十解證修二空。則是三空性中之
T1828_.42.0840b09: 第三也。於中先廣分別。後明略義。前中有四。
T1828_.42.0840b10: 初明空性。第二約行明空所依。第三辨修空
T1828_.42.0840b11: 位。則是凡位有學位。第四却辨修空方便。初
T1828_.42.0840b12: 云有二種空。一者應所證空是理。二者應所
T1828_.42.0840b13: 修空是智。若於此二不成辨故退四妙樂者。
T1828_.42.0840b14: 謂一於一切攝受惡事等妙出離樂。二解脱
T1828_.42.0840b15: 貪等得初禪中妙遠離樂。三尋伺止息妙寂
T1828_.42.0840b16: 靜樂即二禪已上。四二解脱攝無所造作無
T1828_.42.0840b17: 恐怖攝妙等覺樂。向下不解前三但解第四。
T1828_.42.0840b18: 二解脱攝無所造作恐怖等。應所證空略有
T1828_.42.0840b19: 二種一外二内外空者乃至正能作證者。五
T1828_.42.0840b20: 種妙欲引發五種色想。今證外五欲空以無
T1828_.42.0840b21: 有決定性故。能所取之想亦皆超渡。於離欲
T1828_.42.0840b22: 貪正能作證也。内空者。謂於内諸行者五根
T1828_.42.0840b23: 也。以向前辨外空中唯云五色。今解内空亦
T1828_.42.0840b24: 唯云五根。應所修空亦有二種至修無常見
T1828_.42.0840b25: 者。以見無常念念生滅不自在故明知無我。
T1828_.42.0840b26: 無我故空。是故今擧無常之見亦名修空。自
T1828_.42.0840b27: 下第二明四種空所依。當知四行爲所依止。
T1828_.42.0840b28: 第一外空。以第二住内空心増上力故得初
T1828_.42.0840b29: 禪定。離生喜樂滋潤其身爲所依止。及遍知
T1828_.42.0840c01: 我慢所恃所陵空故住於外空。第二内空。即
T1828_.42.0840c02: 以第三於内外法修空無我見爲所依止。第
T1828_.42.0840c03: 三無我見。即以於彼修無常見爲所依止。無
T1828_.42.0840c04: 常見以聞正法如理作意爲所依止。又於此
T1828_.42.0840c05: 中若諸苾芻爲離欲貪已下。第三明修空位。
T1828_.42.0840c06: 修空位有三。一見道已前。二在有學。三在無
T1828_.42.0840c07: 學。見道已前初修外空。由我慢門心不流散
T1828_.42.0840c08: 等隨觀察者。由爲我故勵力修空心不流散。
T1828_.42.0840c09: 以寂靜相下。次觀内空。遂於内外已下。第三
T1828_.42.0840c10: 修無我見。乃於已下。第四修無常見。無常見
T1828_.42.0840c11: 無我見。爲因名不動界。界是因義故。由於是
T1828_.42.0840c12: 處心無勝解已下。明有學位修空。或縁不淨
T1828_.42.0840c13: 等多種觀察。乃至於一切處皆能證入也。由
T1828_.42.0840c14: 是因縁於所證空能證圓滿已下。明無學位
T1828_.42.0840c15: 證空圓滿。除上分下分結盡。爲令已下。是其
T1828_.42.0840c16: 第四却明修空方便。言四種雜染謂復有因
T1828_.42.0840c17: 性故等者。即四故字爲四染也。言説有二。一
T1828_.42.0840c18: 者隨逐音聲解言説二者隨逐法行言説者。
T1828_.42.0840c19: 次前前行計。又能善知量離諸染而起言説。
T1828_.42.0840c20: 由彼文勢故云言説有二等也。當知此中總
T1828_.42.0840c21: 略義者。已下明其略義。尋文可解

T1828_.42.0840c22:

瑜伽論記卷第二十三

之上終

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