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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0674a01: 五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名
T1828_.42.0674a02: 不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受
T1828_.42.0674a03: 用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪
T1828_.42.0674a04: 執。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相
T1828_.42.0674a05: 二於有體法。現有自性諦實。名住自性故。便
T1828_.42.0674a06: 不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入縁起。
T1828_.42.0674a07: 即無作者性。五令慧増長了縁生故。六於善
T1828_.42.0674a08: 縁生差別當正住念。七有法隨法行故。八
T1828_.42.0674a09: 依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。
T1828_.42.0674a10: 十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶
T1828_.42.0674a11: 見於聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。
T1828_.42.0674a12: 便除身見一合之總。二由六善巧了知有法
T1828_.42.0674a13: 是諦是實。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。
T1828_.42.0674a14: 乃至信増。四令聖教久住。五由有縁起善巧。
T1828_.42.0674a15: 悟入縁起。能了釋梵等非作者無實性計我
T1828_.42.0674a16: 爲因名士夫等。六令慧増長如實了知。七於
T1828_.42.0674a17: 善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念
T1828_.42.0674a18: 爲依建立證定。九以定爲依。聖慧當生。十依
T1828_.42.0674a19: 慧斷倒。基云。一除我執治一合之*總等。二
T1828_.42.0674a20: 有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答
T1828_.42.0674a21: 他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。
T1828_.42.0674a22: 是故十也
T1828_.42.0674a23: 瑜伽論記卷第十六之上終
T1828_.42.0674a24:
T1828_.42.0674a25:
T1828_.42.0674a26:
T1828_.42.0674a27:
T1828_.42.0674a28:
T1828_.42.0674a29:
T1828_.42.0674b01:
T1828_.42.0674b02: 瑜伽論記卷第十六之下論本五十八
T1828_.42.0674b03:
T1828_.42.0674b04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0674b05: 論本第五十八卷
T1828_.42.0674b06: 上來攝決擇分有十二段中初有七卷。合決
T1828_.42.0674b07: 五識身地意地已訖。自下第二有四卷。合決
T1828_.42.0674b08: 有尋有伺等三地。於中初結前生後。次正決
T1828_.42.0674b09: 擇。後總結。就正決擇中初雜決擇。二正決擇
T1828_.42.0674b10: 煩惱業生三種雜染。前中先辨焔摩名法王
T1828_.42.0674b11: 所以。後辨海鹹所以。前中焔摩即本地分曰
T1828_.42.0674b12: 靜息王。靜息諸非也。言令憶念故遂爲現彼
T1828_.42.0674b13: 相似身者。若有衆生殺牛。將生地獄執到法
T1828_.42.0674b14: 王所。焔摩作彼所殺牛告彼人言。汝先殺我
T1828_.42.0674b15: 所作惡業今當受於此地獄苦。令彼追憶先
T1828_.42.0674b16: 世惡業生悔心。故問。執到王所爲當中有爲
T1828_.42.0674b17: 死有耶。此有兩解。一言中有。二云死有。準下
T1828_.42.0674b18: 文云三種人生那落迦不憶宿命。故令憶念。
T1828_.42.0674b19: 即知前解爲勝。問獄卒爲當有情爲非情耶。
T1828_.42.0674b20: 答小乘中或許有情或非有情。正理論説通
T1828_.42.0674b21: 情非情。今依此文自有兩解。一云。一切獄卒
T1828_.42.0674b22: 皆非有情。以論云如化非衆生故。二云。獄卒
T1828_.42.0674b23: 有二。一者焔摩使者即有情數。二者衆生業
T1828_.42.0674b24: 力所生。同在地獄令受苦者是非有情。此文
T1828_.42.0674b25: 總相説。地獄有情不造新業。理實亦造三時
T1828_.42.0674b26: 惡業。以有惡語綺語及以瞋等故。問餘處説
T1828_.42.0674b27: 惡趣不造往惡趣業。以不起分別煩惱故。今
T1828_.42.0674b28: 何故説爲令憶念故等耶。答雖復不造新總
T1828_.42.0674b29: 報業。而由瞋等故撃發曾造總報之業。更受
T1828_.42.0674c01: 惡趣總報故。此法王便令憶念而不起瞋等。
T1828_.42.0674c02: 下辨海鹹。由水鹹故至不被採害者。謂由水
T1828_.42.0674c03: 鹹陸居衆生不得入水採害。則水居蛇難。是
T1828_.42.0674c04: 水居者有福。又大海中至一分難得者。水鹹
T1828_.42.0674c05: 難得即陸居一分非福。輪王出世主藏大臣
T1828_.42.0674c06: 以手攬海。寶隨手出。餘衆生求寶難得。故曰
T1828_.42.0674c07: 一分難得。次正決擇煩惱業生。則爲三段。
T1828_.42.0674c08: 解煩惱中有三。初解五門。次解七門。後總釋
T1828_.42.0674c09: 九門。就前五門中初擧章列五。次依門解釋。
T1828_.42.0674c10: 後結。依門中初解自性。可知。第二自性差別
T1828_.42.0674c11: 中間解結。中有四。初解根本煩惱。二解隨煩
T1828_.42.0674c12: 惱。三重解根本。四重解隨煩惱。初中有三。初
T1828_.42.0674c13: 擧數列名。次別解。後總分別。解薩迦耶見可
T1828_.42.0674c14: 知。解邊執見中心執増益者。景云。問執常可
T1828_.42.0674c15: 言増益。執斷從壞事生。云何名増益耶。解云。
T1828_.42.0674c16: 法實無斷。故名増益。此邊執見唯分別起無
T1828_.42.0674c17: 有倶生者。此據見斷爲言。唯除即此先世已
T1828_.42.0674c18: 來串習隨逐邊執見等者。亦有倶生。多世串
T1828_.42.0674c19: 習是修所斷。對法文云。已見諦者於修位中
T1828_.42.0674c20: 從觀中出求我體相而不可得。便起斷見。今
T1828_.42.0674c21: 者我我爲何所在。三藏云。倶生有二。一本來
T1828_.42.0674c22: 倶生。二雖非本倶生而由串習力故倶生。諸
T1828_.42.0674c23: 見趣中者。泰基同云。如五趣是有情歸
T1828_.42.0674c24: 處。六十二見諸見所歸到處。故云諸見趣。景
T1828_.42.0674c25: 云。諸見推求各有所趣。名諸見趣。邪見中汎
T1828_.42.0674c26: 就僻執。違理名邪見。通五。於中前四名増益
T1828_.42.0674c27: 執等者。問準本地分文。謗父母等名謗作用。
T1828_.42.0674c28: 無妙行等名爲謗因。何故此中無妙惡行名
T1828_.42.0674c29: 爲謗用。謗父母等名壞實事。解云。父母有二
T1828_.42.0675a01: 義。一有持殖用。二有可尊可尊之義。即眞
T1828_.42.0675a02: 實事。善惡行有二義。一者因體。二者因用。化
T1828_.42.0675a03: 生有情亦有二義。一有縛識用。二因果實事。
T1828_.42.0675a04: 各據一義。所以不同。六十二見三見所攝。於
T1828_.42.0675a05: 此處文謂常見三十。斷見有七。邪見十五。廣
T1828_.42.0675a06: 釋諸見如本地分記。見取可知。戒禁取者謂
T1828_.42.0675a07: 所受持隨順見取。見取眷屬見取隨法者。景
T1828_.42.0675a08: 云。此文即説戒取依見取生。由先執見爲解
T1828_.42.0675a09: 脱因。復後執戒爲能得。若戒禁等於戒取境
T1828_.42.0675a10: 妄計。已下辨其行解。外道妄執從見取生身
T1828_.42.0675a11: 業語業。隨順見取見取眷屬。並是戒禁之體。
T1828_.42.0675a12: 是戒取境。此文即説見戒二取行解不別。但
T1828_.42.0675a13: 境有異。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名
T1828_.42.0675a14: 戒。外道戒是禁。基云。此謂依見取故受持戒
T1828_.42.0675a15: 禁。戒禁隨彼見取眷屬見取隨法也。此縁戒
T1828_.42.0675a16: 禁生。貪有四。謂著三界諸見爲一。著三界餘
T1828_.42.0675a17: 法爲三也。瞋恚四種者。謂損己他見爲第一。
T1828_.42.0675a18: 損己他有情爲第二。増我善友爲第三。愛我
T1828_.42.0675a19: 怨家爲第四。此擧四境取四恚也。慢中先標
T1828_.42.0675a20: 自性。後辨差別。差別中初擧二門慢境。次解
T1828_.42.0675a21: 依境生慢。於四境慢中略不解初見起慢。於
T1828_.42.0675a22: 有情處慢者。謂三慢類等者。謂下中上。於下
T1828_.42.0675a23: 謂下於等謂等。直名爲慢。於等謂勝於勝謂
T1828_.42.0675a24: 等。名爲過慢。婆沙等論但言於等謂勝。不言
T1828_.42.0675a25: 於勝謂等。諸師以此爲妨。理必須有。於上謂
T1828_.42.0675a26: 勝。名過過慢。於多勝謂少劣於彼。名不如慢。
T1828_.42.0675a27: 於受用欲處慢者。謂由大財等者。恃大財族
T1828_.42.0675a28: 形財等。亦起三種慢類。於後有處慢者至心
T1828_.42.0675a29: 遂高擧者。計我當有。*則於常起慢不有是
T1828_.42.0675b01: 於斷起慢。非想非非想等*則於高擧者。計我
T1828_.42.0675b02: 當有*則於常起慢。不有上於斷起慢。非想
T1828_.42.0675b03: 非非想等*則於非有想非無想見而生於慢。
T1828_.42.0675b04: 還是恃常起慢。於常起慢計有樂世名動。於
T1828_.42.0675b05: 斷起慢未來不續。名爲無動。身在人天愛趣
T1828_.42.0675b06: 起慢。故云諸愛趣中轉故心擧。或亂慢者餘
T1828_.42.0675b07: 六者。謂過慢過過慢。我慢。邪慢。不如慢也。
T1828_.42.0675b08: 下二復次重解亂不亂慢。無明中貪等相應
T1828_.42.0675b09: 名相應無明者。依此文判。末那無明即相應
T1828_.42.0675b10: 攝。若無貪等諸煩惱纒。但於苦等諸諦境中。
T1828_.42.0675b11: 等名獨行攝。疑中猶預二分等者。謂於有無
T1828_.42.0675b12: 二分心不決了。略有五相等者此有兩判。一
T1828_.42.0675b13: 釋。初疑過未世。二疑因用。三疑因所生果。四
T1828_.42.0675b14: 疑四諦。五疑。泰基同云。一疑無他世體。二
T1828_.42.0675b15: 疑無業。三疑無因果。四疑無諦。五無疑寶。此
T1828_.42.0675b16: 上別解。下總分別有其五門。初明縁境差別。
T1828_.42.0675b17: 謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相縁等
T1828_.42.0675b18: 者。此文即證見戒二取不唯縁見戒事生。與
T1828_.42.0675b19: 見戒倶諸貪等并縁以爲境。故無妨。非上地
T1828_.42.0675b20: 惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。如下第
T1828_.42.0675b21: 五十九文云。上地縁下起慢也。二明三性門。
T1828_.42.0675b22: 初辨二性後明招果。景云。如對法第四云。謂
T1828_.42.0675b23: 欲界繋煩惱不任運起者是不善。若任運起
T1828_.42.0675b24: 能起惡行者亦是不善。所餘無覆無記。此卷
T1828_.42.0675b25: 下云。貪等一切皆能發業者。此文即説見修
T1828_.42.0675b26: 二斷分別倶生皆能發業。就彼修斷倶生不
T1828_.42.0675b27: 發業者。方是無記。問何者倶生不能發業。答
T1828_.42.0675b28: 倶生九品前六品麁能發身語。後三品細不
T1828_.42.0675b29: 能發業。問欲界惑分別倶生皆通九品。分別
T1828_.42.0675c01: 九品爲皆能發。但六品耶。解云。分別起惑同
T1828_.42.0675c02: 類。雖有九品若望倶生并成上品。皆是不善。
T1828_.42.0675c03: 故九品皆能發業。問若分別九品倶生六皆
T1828_.42.0675c04: 發不善業者。何不善業能往惡趣。答唯分別
T1828_.42.0675c05: 起業能往惡趣非任運起。又就分別所起業
T1828_.42.0675c06: 中上中品發業能趣惡趣。非是下品六念而
T1828_.42.0675c07: 起。故下卷説。若諸煩惱猛利現行方能發起
T1828_.42.0675c08: 往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能
T1828_.42.0675c09: 發此業非任運。言具三縁往惡趣者。此據上
T1828_.42.0675c10: 品煩惱熏成種子。具三因縁爲生報業當生
T1828_.42.0675c11: 惡趣。更有過去曾造後報業。雖闕三因往惡
T1828_.42.0675c12: 趣故云除先所作等。基云。倶生身見唯無記
T1828_.42.0675c13: 數現行故等。如下九十四云。世間不伏此乃
T1828_.42.0675c14: 至金剛方斷。此卷下文云。世間若伏修不伏。
T1828_.42.0675c15: 見修中伏。若愛若恚及以隣近憍慢。及此相
T1828_.42.0675c16: 應無明。不論我見邊見及此倶慢愛。故此論
T1828_.42.0675c17: 云有隣近憍慢之言際。與貪恚隣近之慢也。
T1828_.42.0675c18: 如下九十四説。然唯此無記性如何成九品。
T1828_.42.0675c19: 欲界何品攝。三藏云。此爲後三品。若世間道
T1828_.42.0675c20: 伏九品時但伏前六品。以此後三能伏故。然
T1828_.42.0675c21: 者六品亦有九品。故言世間道伏九品。問前
T1828_.42.0675c22: 六品如何分成九品。若一品爲九品即有五
T1828_.42.0675c23: 十四品過。若一品爲三品即有十八品過。又
T1828_.42.0675c24: 那含不斷欲界我見等。即斷欲界九品不盡。
T1828_.42.0675c25: 以後三未斷故。此那含未斷唯伏惑得預流。
T1828_.42.0675c26: 不斷五品以下惑不障果證故。答不然。即亦
T1828_.42.0675c27: 那含隨離欲地斷。唯有第七倶生我見在。那
T1828_.42.0675c28: 含雖斷九品盡。*則異生唯伏欲六品。今解。
T1828_.42.0675c29: 此亦九品隨與何煩惱倶起増上者説故。或
T1828_.42.0676a01: 第九品類異生伏九品亦盡。然第九品中有
T1828_.42.0676a02: 餘類未盡即我見是。故世間道不能伏。以第
T1828_.42.0676a03: 九品中微細故。三約識分別。末那非共許。故
T1828_.42.0676a04: 略不論。四辨受相應。於欲界四見及慢喜捨
T1828_.42.0676a05: 相應者。此如對法第七卷同。此中從多麁説。
T1828_.42.0676a06: 深細如次下卷。五明境體有無分遍。景師等
T1828_.42.0676a07: 釋。又十煩惱見所斷者名無事等者。以見斷
T1828_.42.0676a08: 中身邊見我慢所縁境無所餘惑縁身見境
T1828_.42.0676a09: 生。是故見斷一切煩惱皆名無事。所餘煩惱
T1828_.42.0676a10: 有事無事等者。修斷惑中身邊見我慢縁無
T1828_.42.0676a11: 事生。餘修斷貪等縁淨不淨有事而生。名有
T1828_.42.0676a12: 事無事。就於此義有三種釋。一就諸惑縁境
T1828_.42.0676a13: 有無判有事無事。若依此義唯身邊二見及
T1828_.42.0676a14: 以我慢是無事惑。餘名有事。依此門判見修
T1828_.42.0676a15: 二斷皆通有事及以無事。二據諸惑起増減
T1828_.42.0676a16: 執不稱前境名爲無事。若無増減稱前境者
T1828_.42.0676a17: 名有事。四見執有邪見謗無。此執増減不稱
T1828_.42.0676a18: 前事名爲無事。餘名有事。若依此門二斷煩
T1828_.42.0676a19: 惱皆通有事及以無事。三約迷事以辨有事
T1828_.42.0676a20: 無事。是則見斷名爲無事。以迷理生不迷事
T1828_.42.0676a21: 故。修斷名有事。以迷事故。次明貪慢及恚縁
T1828_.42.0676a22: 境不遍。餘七煩惱通取一切事名遍行。次第
T1828_.42.0676a23: 二解隨煩惱。先總標。先擧後別解釋。前中基
T1828_.42.0676a24: 云。言隨順者是總句。或尋伺睡眠等體非煩
T1828_.42.0676a25: 惱順。故名煩惱。或謂別境中數與煩惱煩惱
T1828_.42.0676a26: 倶行者。謂隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱。
T1828_.42.0676a27: 煩惱品類者即忿恨等。如下文是諸品類等
T1828_.42.0676a28: 也。有釋隨順如是煩惱者是總句。煩惱倶行
T1828_.42.0676a29: 者謂無漸無愧等二十二法。煩惱品類者謂
T1828_.42.0676b01: 尋伺悔眠。有釋中大二惑名煩惱倶行。小十
T1828_.42.0676b02: 名煩惱品類也。今解。隨順煩惱者總標。隨煩
T1828_.42.0676b03: 惱名通攝尋伺悔眠。煩惱倶行者此隨中大
T1828_.42.0676b04: 隨惑等。煩惱品類者此顯小十麁。言中大也。
T1828_.42.0676b05: 就別釋中文分有二。初明隨煩惱中有其四
T1828_.42.0676b06: 例。二約十二處分別起處。前中三藏云。依此
T1828_.42.0676b07: 文取三性尋伺通名隨惑。然取染者是隨惑
T1828_.42.0676b08: 體道理安穩。言若雜事中世尊所説諸隨煩
T1828_.42.0676b09: 惱等者。三藏云。依大衆部別有雜藏名爲雜
T1828_.42.0676b10: 事。若依薩婆多及大乘。但於毘奈耶中有
T1828_.42.0676b11: 非雜事品名爲雜事。彼中廣明隨惑差別。下
T1828_.42.0676b12: 約十二處更明起處。言此十二處以爲依止
T1828_.42.0676b13: 至差別而轉者。此中所辨本惑及隨惑總名
T1828_.42.0676b14: 隨煩惱。以後依前相隨起故。又復此中所辨
T1828_.42.0676b15: 隨惑名字次第。皆難可識。如前論中指雜事
T1828_.42.0676b16: 説。愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名。惑於本
T1828_.42.0676b17: 惑隨義施名。種種非一不可得定。但可隨文
T1828_.42.0676b18: 屬當起以。謂貪著瞋恚愚癡依初處轉者。此
T1828_.42.0676b19: 文即説本惑名隨義。對法忿等乃至諂依第
T1828_.42.0676b20: 二處轉者。上下説隨煩惱次第不定。未知擧
T1828_.42.0676b21: 忿至諂中間有幾。無慚無愧依犯戒處轉已
T1828_.42.0676b22: 下隨文依前配屬。第三重解本惑。中貪瞋慢
T1828_.42.0676b23: 疑互不相應等者。景云。問前説無明與一切
T1828_.42.0676b24: 煩惱相應。乃至貪瞋互不相應。而貪與見慢
T1828_.42.0676b25: 互得相應。如貪染時或搆方高擧等。前後相
T1828_.42.0676b26: 違云何通耶。解云。貪慢見本地。若猛盛則不
T1828_.42.0676b27: 相應。若不猛盛相隨順起則得相應。各據一
T1828_.42.0676b28: 義。故不相違。泰云。此就隨轉理門故不相應。
T1828_.42.0676b29: 今準唯識論。前約内縁倶生貪慢。故説相應。
T1828_.42.0676c01: 此中約外縁分別貪慢。故説不相應。第四重
T1828_.42.0676c02: 解隨惑中景云。皆是煩惱品類者。是根本惑
T1828_.42.0676c03: 及是隨惑後流類名爲品類。或是擧分名爲
T1828_.42.0676c04: 品類。誑諂是邪見品類等流者。同小論説。所
T1828_.42.0676c05: 謂五邪見諂依由是生等。今者大乘尋伺不
T1828_.42.0676c06: 并。不同薩婆多同在一心。基云。前五十五云
T1828_.42.0676c07: 誑諂是癡等流者。次邪見者癡増上故。此約
T1828_.42.0676c08: 別行彼約通論。故是癡分。又彼約體説故癡
T1828_.42.0676c09: 分。此約行相起時増故言邪見等流。此審勘
T1828_.42.0676c10: 諸論。問前言慧自性不相應。此中如何邪見
T1828_.42.0676c11: 倶而發語尋伺與見并耶。述曰。此時依思尋
T1828_.42.0676c12: 伺非慧者。故無妨難。下第三解染淨差別中
T1828_.42.0676c13: 問解結。解中有二。初明所治染。後辨能治淨。
T1828_.42.0676c14: 前中先明現種。後明繋事。前中云一由纒者
T1828_.42.0676c15: 莫問本隨。但是現起悉名爲纒。二隨眠者本
T1828_.42.0676c16: 隨種子此名隨眠。現行已下有二復次解隨
T1828_.42.0676c17: 眠。二名差別。後之復次問於藏論中上座義
T1828_.42.0676c18: 也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者。此釋
T1828_.42.0676c19: 隨眠成熟之相。此文*則説損伏種惑。不説損
T1828_.42.0676c20: 伏現行煩惱。又此文違前得成熟中。如對法
T1828_.42.0676c21: 同此文。如前會。次解纒相。乃至若在下地上
T1828_.42.0676c22: 纒成*熟非在上地成就下纒者。景云。除命終
T1828_.42.0676c23: 時餘時不起下地煩惱。身在上地將命終生
T1828_.42.0676c24: 下地時。在明了位得起下地倶生愛等。如對
T1828_.42.0676c25: 法論説九種命終心起倶生愛等。論主約多
T1828_.42.0676c26: 分説。今解此文約隨轉門説。故不成*熟。下
T1828_.42.0676c27: 明繋事。言但於現在由此種類煩惱隨眠説
T1828_.42.0676c28: 故名繋等者。三藏云。謂中邊云。熏發種類現
T1828_.42.0676c29: 在故名繋。景云。但於現在有彼過去隨眠種
T1828_.42.0677a01: 類名過去繋。正起現前纒與隨眠二倶名繋。
T1828_.42.0677a02: 未來今無故不名繋。如此種類當知諸餘煩
T1828_.42.0677a03: 惱亦爾者。三藏云。如一類爾。餘煩惱亦爾。泰
T1828_.42.0677a04: 云。如繋約現在非過未。當知餘結縛隨眠等
T1828_.42.0677a05: 餘煩惱義門亦爾。非過未。不具縛者所餘煩
T1828_.42.0677a06: 惱説名爲繋。於九品中隨斷何品。餘未斷者
T1828_.42.0677a07: 説名爲繋。即是差別。自下第二明能治淨。有
T1828_.42.0677a08: 三問答。初中云。一了知煩惱自性過患者發
T1828_.42.0677a09: 苦招生。別生現後二世苦惱。二思惟彼對治
T1828_.42.0677a10: 所縁境相者。學觀二空所顯眞如名思境相。
T1828_.42.0677a11: 三以勝善品資心相續者。修施戒忍等勝善
T1828_.42.0677a12: 資心。此是永斷正見前行之道者。前二在資
T1828_.42.0677a13: 糧位。後一在加行。此皆是無漏斷道行遠近
T1828_.42.0677a14: 方便也。二解三種對治并通資糧加行位。次
T1828_.42.0677a15: 問答可知。第三問答中云。非斷去來今然説
T1828_.42.0677a16: 斷三世等者。此就依他因縁生法。猶如幻化
T1828_.42.0677a17: 速起速滅故不可斷。亦應説言。勝義諦中諸
T1828_.42.0677a18: 法皆如故無所斷。又大乘解或不倶。如明時
T1828_.42.0677a19: 無闇之時無明。若有説言唯能破闇無有
T1828_.42.0677a20: 是處。據如此故説非斷去來。今然就一身前
T1828_.42.0677a21: 後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨眠。
T1828_.42.0677a22: 故復説言然説斷三世故。十地云。非初非中
T1828_.42.0677a23: 後。前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和
T1828_.42.0677a24: 合。是故現在亦非所斷者。景云。凡和合有二。
T1828_.42.0677a25: 一方所和合如斧木。二實物和合諸法因如
T1828_.42.0677a26: 解惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T1828_.42.0677a27: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。然從
T1828_.42.0677a28: 已下明相續道中能治道生所治心滅。現無
T1828_.42.0677a29: 隨眠過未亦無。方説斷三世。第四解迷斷差
T1828_.42.0677b01: 別中初明迷斷。後明縁境。前中問解結。解中
T1828_.42.0677b02: 初列三界十五斷門起惑多少。二隨別解釋。
T1828_.42.0677b03: 今此文云。欲界迷苦有十。迷餘三諦各有八
T1828_.42.0677b04: 除身邊見。上界除瞋餘如後説。下文具明欲
T1828_.42.0677b05: 界四諦所斷各十。上二界除瞋。欲修斷有六。
T1828_.42.0677b06: 上二界除瞋各五。與對法同何故相違耶。三
T1828_.42.0677b07: 藏云。自有二門。一迷諦起惑門。是故諸諦皆
T1828_.42.0677b08: 十種。二諦行斷惑門。如苦諦下有空無我行
T1828_.42.0677b09: 爲能治。即有身見爲所治。既有無常行爲能
T1828_.42.0677b10: 治。即有邊見執常爲所治。是故苦下具十煩
T1828_.42.0677b11: 惱。餘諦無此能治之道。故無所治身邊二見。
T1828_.42.0677b12: 泰云。眞實理門四諦并十。如對法説。但爲苦
T1828_.42.0677b13: 諦有空無我行。對治我見邊依我起隨我見
T1828_.42.0677b14: 説。故但説迷苦有十。三諦各八。如實道理一
T1828_.42.0677b15: 切煩惱皆見空斷。不可説言見四諦斷。但迷
T1828_.42.0677b16: 四諦起諸煩惱。隨迷起處總四諦斷。基述兩
T1828_.42.0677b17: 解。問如雜集諸諦并有身邊見者如何相貌。
T1828_.42.0677b18: 答計彼諦下惑爲我。即名此諦下身邊戒取
T1828_.42.0677b19: 等亦爾。若爾總計四諦下惑爲我。此何諦
T1828_.42.0677b20: 斷。答天此。不能總縁從別縁起故。問若爾
T1828_.42.0677b21: 即苦集下身邊不能遍縁五門也。以此理故
T1828_.42.0677b22: 明。縁五門者有力増勝。迷苦義増但見苦所
T1828_.42.0677b23: 斷。諸三諦下身邊力劣不能遍縁五門。但有
T1828_.42.0677b24: 別迷者故見苦所斷。問集諦下身邊何不爾
T1828_.42.0677b25: 也。答力微劣別迷集。即唯縁集諦名見集斷。
T1828_.42.0677b26: 故不同苦。今尋文處自有三説。一者苦下十。
T1828_.42.0677b27: 集滅名七。道有八。此如薩婆多説。龍樹菩
T1828_.42.0677b28: 薩隨此門故説九十八使。二者苦下有十三
T1828_.42.0677b29: 諦各八。此説如經部等。三者四諦各十。蓋是
T1828_.42.0677c01: 大乘眞實道理。就別解中二十句我見。既迷
T1828_.42.0677c02: 苦生故唯見斷。修道即無。言又諸邪見謂無
T1828_.42.0677c03: 施等者。撥無施等等流果及異熟果。倶名謗。
T1828_.42.0677c04: 撥無父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父
T1828_.42.0677c05: 母從因父母生邊名苦。生男女是集。以謗無
T1828_.42.0677c06: 中有。亦謗感中有業名謗苦集。泰云。若據父
T1828_.42.0677c07: 母及中陰體是苦諦。能成後身業故亦是集。
T1828_.42.0677c08: 喬答摩種舊云瞿曇不順梵語。今云喬答摩。
T1828_.42.0677c09: 此云日天。或言甘&T043491;。或云牛糞。或名泥土。
T1828_.42.0677c10: 又妄計自在世主等。乃至如是邪見亦迷苦
T1828_.42.0677c11: 諦。景云。若聞我見後起與我見同境。如是
T1828_.42.0677c12: 計常即有邊見。以無有計自在天等。一地之
T1828_.42.0677c13: 法爲我。亦計彼常。但是違正道理名爲邪見。
T1828_.42.0677c14: 基云。問此卷初云遍常論一分常論等。皆是
T1828_.42.0677c15: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1828_.42.0677c16: 二説。若起我見計梵王爲我後計爲常。此常
T1828_.42.0677c17: 見我起後生故邊見收如前。又此中約非
T1828_.42.0677c18: 我見後生者。此非常見故邪見收。亦無違。問
T1828_.42.0677c19: 凡夫伏修不伏見。此是見惑。如何色界我見
T1828_.42.0677c20: 下界起耶。若是欲界我見等如何縁生色生。
T1828_.42.0677c21: 答此我見是欲界繋。縁名爲境故約縁彼生。
T1828_.42.0677c22: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1828_.42.0677c23: 是此心之相。離心無別體故言縁名。問若爾
T1828_.42.0677c24: 與欲見何別。答至下縁境中更當知。廣釋差
T1828_.42.0677c25: 別二説。此遍常論皆名邪見。非我見後生。如
T1828_.42.0677c26: 前文言是邊見及梵網對法等邊見攝者。似
T1828_.42.0677c27: 常見體是邪見。夫言邊見必我見後生故。故
T1828_.42.0677c28: 此中次上文云。即用如是我見爲依止。於五
T1828_.42.0677c29: 蘊見我斷常。斷常二見即唯我後起遍常論
T1828_.42.0678a01: 不縁爲我故非邊見。亦無此地薩迦耶見。不
T1828_.42.0678a02: 同經部縁壞而生。不同薩婆多縁有而起。此
T1828_.42.0678a03: 中以依他性爲依止計有遍計所執故。不死
T1828_.42.0678a04: 憍亂亦迷苦諦者。若有依苦諦問。彼憍亂答。
T1828_.42.0678a05: 此迷苦諦。妄取諸見以爲第一等者。既許執
T1828_.42.0678a06: 見爲勝名爲迷苦。即迷等流果苦名迷苦諦。
T1828_.42.0678a07: 不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此
T1828_.42.0678a08: 見。乃至此戒禁是迷苦諦者。景云。身語二業
T1828_.42.0678a09: 是戒禁體。有從同類因等流果義名苦。今迷
T1828_.42.0678a10: 此苦執戒爲勝。基云。隨順此見即見取根境。
T1828_.42.0678a11: 此見隨法即倶時心法等。又前爲見取因。後
T1828_.42.0678a12: 爲見取果也。若有外道至此及所餘等者。此
T1828_.42.0678a13: 前外道起疑。及所餘人於苦猶預迷苦疑。於
T1828_.42.0678a14: 自見起貪亦名迷苦。於他見起瞋亦名迷苦。
T1828_.42.0678a15: 基云。瞋中但有縁見之言。故知大乘見道之
T1828_.42.0678a16: 時。唯縁見起縁有情事者。是修道*時。又此
T1828_.42.0678a17: 且約縁見而生非事中無。恃見起慢亦迷苦。
T1828_.42.0678a18: 當知據迷等流果苦。若有無智等者無智是無
T1828_.42.0678a19: 明通相應獨行。總名迷若無癡。迷集中云又
T1828_.42.0678a20: 有沙門至所有邪見者。景云。問非因計因何
T1828_.42.0678a21: 非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄計自在
T1828_.42.0678a22: 等爲衆生因。違彼正因名爲邪見。又有邪見
T1828_.42.0678a23: 不死矯亂至一分者。若有依集諦問。彼矯亂
T1828_.42.0678a24: 答。此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒。
T1828_.42.0678a25: 前能生後集諦之義。迷滅八中計邊無邊不死
T1828_.42.0678a26: 矯亂諸見一分者。景云。如計欲界四禪爲解
T1828_.42.0678a27: 脱涅槃。欲界人天爲涅槃體。以量小故名有
T1828_.42.0678a28: 邊。計第四禪爲解脱涅槃。欲界人天爲涅槃
T1828_.42.0678a29: 體。以量小故名有邊。計第四禪爲解脱。量大
T1828_.42.0678b01: 名無邊。計下三禪亦有邊無邊等。名迷滅諦
T1828_.42.0678b02: 邪見。不死矯亂。若依滅諦爲問。彼矯亂答名
T1828_.42.0678b03: 迷滅邪見。故云一分。説現法涅槃所有邪見
T1828_.42.0678b04: 者。執欲人天五欲自恣爲一涅槃。及執四禪
T1828_.42.0678b05: 爲四涅槃。由執五處生死以爲涅槃。不縁見
T1828_.42.0678b06: 戒而起迷滅邪見。又有横計諸邪解脱等者。
T1828_.42.0678b07: 景云。謂外道隨何法以爲解脱。即是迷滅邪
T1828_.42.0678b08: 見。泰云。計無想天等爲解脱。薩婆多見取攝。
T1828_.42.0678b09: 故成下邪見。唯無漏縁論懷事生。今依此
T1828_.42.0678b10: 文。是滅下邪見増益見攝。今依此論。計有漏
T1828_.42.0678b11: 同迷道。同滅名滅。若別縁四諦下諸見
T1828_.42.0678b12: 同於滅道。此見取隨所執見取説。基云。若總
T1828_.42.0678b13: 縁四諦爲見取。即是苦諦下見取。餘諦但能
T1828_.42.0678b14: 別縁。問小乘如此邪見別計有邪解脱。亦是
T1828_.42.0678b15: 迷有漏苦。如何見滅斷。答迷滅執別有滅。乃
T1828_.42.0678b16: 至道亦爾。義増故唯見滅斷。前苦諦下別無
T1828_.42.0678b17: 説此見故也。所餘貪等如前應知。至迷於滅
T1828_.42.0678b18: 諦等者。景云。別執邪見法以爲解脱究竟出
T1828_.42.0678b19: 離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦。或聞釋種
T1828_.42.0678b20: 所説涅槃必生増嫉恚惱。不忍瞋迷滅諦。
T1828_.42.0678b21: 問滅下八種皆迷滅耶。答迷寛縁狹。由不了
T1828_.42.0678b22: 眞滅故起邪見謗無。後執邪見以爲出離。於
T1828_.42.0678b23: 中貪多者恃之生慢。聞説正滅不忍生瞋等。
T1828_.42.0678b24: 故八皆迷滅。若縁滅諦唯邪見疑無明瞋。基
T1828_.42.0678b25: 云。唯除瞋恚謂於滅諦等者。準此文。即是瞋
T1828_.42.0678b26: 是無漏縁便親縁滅諦起故。與小乘不同。又
T1828_.42.0678b27: 不言縁迷已欲見生瞋。此瞋何諦攝。答下言
T1828_.42.0678b28: 餘如前説。即準前瞋亦縁見起。若準貪等者
T1828_.42.0678b29: 前已準。故如前應勘。迷道八中云。若行若道
T1828_.42.0678c01: 能盡諸苦者。計唯苦行邪見道爲正。是迷正
T1828_.42.0678c02: 道所有邪見。謂欲瞋恚三界三種名修道斷
T1828_.42.0678c03: 等者。此説三界合十。除身邊者此隨小乘故。
T1828_.42.0678c04: 又修道中無別對治行。如見道有別行空無
T1828_.42.0678c05: 我故。據正道理身邊二見通倶生亦修所斷。
T1828_.42.0678c06: 如唯識説。又彼乃至難可解脱者。景云。修斷
T1828_.42.0678c07: 四惑通有分別及以倶生。今説倶生任運而
T1828_.42.0678c08: 起。堅固難脱。分別起者則易覺知故。離欲者
T1828_.42.0678c09: 但伏分別。任運起者難遮防故。基云。但有長
T1828_.42.0678c10: 時任運堅固。此形見道煩惱。故有此言。於修
T1828_.42.0678c11: 道中於境有分別起者。下明縁境。見修煩惱
T1828_.42.0678c12: 略有五種所縁等者。景云。一者謂於五法中
T1828_.42.0678c13: 名相分別體是有漏。苦集諦攝。名相皆從分
T1828_.42.0678c14: 別心起。亦名分別。今苦集下自界縁漏。是縁
T1828_.42.0678c15: 分別所起事境。二者滅道下有漏縁惑中見
T1828_.42.0678c16: 取。及相應無明。一向縁見爲境。貪瞋慢及相
T1828_.42.0678c17: 應無明。通縁見非見爲境。故云見取貪等見
T1828_.42.0678c18: 斷諸漏除疑是縁見境。應言除疑戒取邪見。
T1828_.42.0678c19: 餘縁見爲境。亦可見取貪等見斷。諸漏除疑
T1828_.42.0678c20: 是縁見境者。取四諦下見取定縁見故。餘九
T1828_.42.0678c21: 煩惱中除疑戒取。餘貪等七通縁見非見境。
T1828_.42.0678c22: 今取縁見者。以苦集邪見亦縁見起。謗道邪
T1828_.42.0678c23: 見亦縁無漏正見起故。三者戒取縁戒禁境。
T1828_.42.0678c24: 四者聞説滅道名字時。無漏縁煩惱但縁自
T1828_.42.0678c25: 心所變滅道名字爲境。聞説上界法。則名他
T1828_.42.0678c26: 界縁煩惱。亦縁自心所變上界名字爲境。以
T1828_.42.0678c27: 不能縁滅道上界本質。非不縁彼自心變境。
T1828_.42.0678c28: 五者修斷煩惱。多是任運堅固續生縁自事
T1828_.42.0678c29: 境。基云。其滅道下十煩惱除疑一法。并戒取
T1828_.42.0679a01: 下自別説故不言除八。是縁見境。疑一法唯
T1828_.42.0679a02: 縁諦生不縁見起。如邪見及無明有縁無漏
T1828_.42.0679a03: 者。亦有縁有漏者。前云。五種涅槃論見是迷
T1828_.42.0679a04: 滅邪見。別計有道諦邪見。即有非無漏縁。
T1828_.42.0679a05: 邪見無明以縁見生。疑之一法無縁見生。今
T1828_.42.0679a06: 但總言縁見爲境。此中有見取不縁見生戒
T1828_.42.0679a07: 取不縁戒生。故知此文等多分爲論。故知前
T1828_.42.0679a08: 云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁及苦集下不
T1828_.42.0679a09: 同分界。是縁名境。但聞彼名而起煩惱故。若
T1828_.42.0679a10: 見彼體即不能起惑。彼非惑境故。問如下二
T1828_.42.0679a11: 界有名可縁。無色界中如何爾耶。答下二界
T1828_.42.0679a12: 縁名。生無色前方便縁名。故彼所起無漏縁
T1828_.42.0679a13: 等亦名縁名。串習方便故爾。未必正縁名
T1828_.42.0679a14: 文。名者四蘊名名。但相分。是己之四蘊。
T1828_.42.0679a15: 縁此四蘊起惑非似本質。故云縁名。此爲一
T1828_.42.0679a16: 釋。又解縁見境中。但是見道對修道。皆是縁
T1828_.42.0679a17: 見生滅除疑一。此縁名一門總分別。見惑餘
T1828_.42.0679a18: 分別故。此中云見斷諸惑。以簡修斷。若
T1828_.42.0679a19: 爾滅道下有漏縁何處門攝。亦是縁見門收。
T1828_.42.0679a20: 然是總門故。若如前説。何以言見斷等者。此
T1828_.42.0679a21: 簡修道貪。若但言貪等。恐濫修貪等。前苦
T1828_.42.0679a22: 集即於所縁諦名。此滅道有漏惑。但言見
T1828_.42.0679a23: 斷即知簡修。而是滅道下貪等。第五解對治
T1828_.42.0679a24: 差別中。先問後答。答中有二。初明四種對治
T1828_.42.0679a25: 後對人明治差別。前中景云。如聲聞地説。教
T1828_.42.0679a26: 悟瑜伽等十三種。即是三乘解脱分善根。望
T1828_.42.0679a27: 彼聖道爲遠方便。名資糧道。偏約聲聞地説。
T1828_.42.0679a28: 似當聲聞資糧道。今者擧意。即通説三乘資
T1828_.42.0679a29: 糧。於行者身中成就對治。名相續成就對治。
T1828_.42.0679b01: 大乘位在四心中。其四善根隣近見道斷。對
T1828_.42.0679b02: 大乘位在四十心後見道。唯斷見惑未除修
T1828_.42.0679b03: 惑。故名一分。修道并除修惑。二於惑盡。故名
T1828_.42.0679b04: 具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十
T1828_.42.0679b05: 四法。謂從自圓滿乃至沙門莊嚴。令云十三
T1828_.42.0679b06: 者以合聞思正法故也。次對人明治中分三。
T1828_.42.0679b07: 初聖人斷惑。次明異生伏惑。後擧二種麁重
T1828_.42.0679b08: 明三無學有斷不斷。初中復三。謂法喩合。法
T1828_.42.0679b09: 中三問以開三章。一問昇見道聖者智行有
T1828_.42.0679b10: 何相者。問見道行相。二問由幾心故見道究
T1828_.42.0679b11: 竟。此問入見道時經幾心須見道究竟。三問
T1828_.42.0679b12: 當捨見道惑時爲頓爲漸。下答前二問即爲
T1828_.42.0679b13: 三段答初問云。昇見道所有智行遠離衆相
T1828_.42.0679b14: 等者。景補闕云。若依二乘觀人無我所顯眞
T1828_.42.0679b15: 如。若依大乘觀二無我所顯眞如。爾時平等
T1828_.42.0679b16: 不見能所境智等相名離衆相。且據聲聞觀
T1828_.42.0679b17: 四諦平等眞如。故言於苦不起分別。亦可通
T1828_.42.0679b18: 據三乘見道遠方便中并觀四諦爲諦學。觀
T1828_.42.0679b19: 眞如無分別觀。是故舊經論中咸言三乘同
T1828_.42.0679b20: 觀四諦入聖道。如於苦諦觀。餘二諦無分別
T1828_.42.0679b21: 觀亦復如是。此擧方便行相。先於見道前方
T1828_.42.0679b22: 便中。依世俗智觀於苦等種種想并名戲論。
T1828_.42.0679b23: 今入見道總相皆除名絶戲論。若二乘但於
T1828_.42.0679b24: 人無我義所顯眞如離相而轉。若依大乘即
T1828_.42.0679b25: 於二無我所顯眞如離相而轉。對法亦云於
T1828_.42.0679b26: 自相續苦諦中。現證彼眞如出世慧生。永斷
T1828_.42.0679b27: 一切見苦所斷二十八隨眠。此文即説二乘觀
T1828_.42.0679b28: 如斷惑。泰云。既於先世俗智所觀諦中一切
T1828_.42.0679b29: 總相皆得解脱。故知入見道時總縁見道。前
T1828_.42.0679c01: 世俗智所觀四諦爲詮證平等空。故入見道。
T1828_.42.0679c02: 後出空觀時重觀諦。爲十六諦觀也。次答第
T1828_.42.0679c03: 二問。云建立見道由二道理等者。補闕云。答
T1828_.42.0679c04: 意有二。一謂眞見道無想平等汲引學人。寄
T1828_.42.0679c05: 相而辨九心。二立有一心。正明眞證見道。是
T1828_.42.0679c06: 則初依説時便有九心。後依行時。但有一心。
T1828_.42.0679c07: 言依初建立増上力故等者。謂一念證智總
T1828_.42.0679c08: 觀三界四諦眞如。名法智品。有其四心。即彼
T1828_.42.0679c09: 無分別智自證分變縁自體。名四類智。證智
T1828_.42.0679c10: 相應定數奢摩他。是第九心故。亦可此就二
T1828_.42.0679c11: 念無分別智假立九心。初念立四法忍。第二
T1828_.42.0679c12: 念立四法智。若忍若智皆縁眞如。故總合爲
T1828_.42.0679c13: 四法智品。有四心。即前忍智各有自證分反
T1828_.42.0679c14: 照自體。總合名爲類智。合品亦有四心。若開
T1828_.42.0679c15: 忍智有十六心。隨佛音聲如所施設。若法忍
T1828_.42.0679c16: 苦法智二心。刹那斷苦下惑。分別苦事畢竟
T1828_.42.0679c17: 説名一心。乃至施設道法忍道法智。斷道諦
T1828_.42.0679c18: 下惑。了別道諦究竟。經爾所時名道一心。三
T1828_.42.0679c19: 藏又云。此相見道十六心觀。依眞見道四分
T1828_.42.0679c20: 而立。如眞見道縁四諦眞如名有相分。今相
T1828_.42.0679c21: 見道四法忍智縁三界四諦如縁相分。如眞
T1828_.42.0679c22: 見道自證分別自返照。今相見道四類忍智
T1828_.42.0679c23: 縁法智。如自變照。如此九心中別開前八心
T1828_.42.0679c24: 爲十六心。亦以諸類中各有忍智故。第三建
T1828_.42.0679c25: 立増上力故説有一心等者。謂唯一無間頓
T1828_.42.0679c26: 斷見惑見道究竟眞如智起。同時亦有奢摩
T1828_.42.0679c27: 他道如相見道。對法第九亦云。又如上説十
T1828_.42.0679c28: 六心見道差別皆假建立。非眞實爾。何以故。
T1828_.42.0679c29: 出世位中各別内證。絶戲論故。泰云。因定數
T1828_.42.0680a01: 令心生。故言所顯之心。八舍那別觀察故別
T1828_.42.0680a02: 説。八止奢摩他同寂靜住境令爲一心。問
T1828_.42.0680a03: 依對法論相見道有十六心。此論前文亦云。
T1828_.42.0680a04: 上下諦一一有二心。亦是十六心。即是八忍
T1828_.42.0680a05: 八智。何故此文相見道但有九心。又前論云。
T1828_.42.0680a06: 見道名雙運道定慧并行。何故此文先説智
T1828_.42.0680a07: 後説八定。答理實而言。定慧常并。又依大乘
T1828_.42.0680a08: 忍亦名智。知八諦時忍者希望求觀察用増
T1828_.42.0680a09: 故忍名舍那。説爲八智。八智即八忍也。智者
T1828_.42.0680a10: 希望同心寂靜定用増名奢摩他。即八智也。
T1828_.42.0680a11: 八智亦異十六心。但此文中八忍希望求觀
T1828_.42.0680a12: 察義強。名舍那説爲八智。後起八智希望同
T1828_.42.0680a13: 心寂靜用強。説名奢摩他。寂靜義同。總説爲
T1828_.42.0680a14: 一心。但爲開合不同立名不等。論其體也。即
T1828_.42.0680a15: 八忍八智不異餘文。西方師又一釋云。相見
T1828_.42.0680a16: 道實不斷惑。但隨機異説種種不同。或云十
T1828_.42.0680a17: 二縁觀斷。或云十六諦觀斷。或云九心斷。其
T1828_.42.0680a18: 眞見道時相續證眞如。名眞見道究竟。亦有
T1828_.42.0680a19: 初智後定。如前相見道應知。既類前説智。後
T1828_.42.0680a20: 定之言亦得説。眞見道中一法忍。二法智二
T1828_.42.0680a21: 心。基云。略有二説。一云法智品等者。品言
T1828_.42.0680a22: 品類。品類之言。即并攝忍。即四法忍。法智一
T1828_.42.0680a23: 品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八能
T1828_.42.0680a24: 有斷惑之功。八定品能寂靜住心故。總名爲
T1828_.42.0680a25: 一。故言九心。以定品無斷惑之功不爲智故。
T1828_.42.0680a26: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能別
T1828_.42.0680a27: 故。智時隱定定時隱智。不論。二説所言法智
T1828_.42.0680a28: 品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。
T1828_.42.0680a29: 此法忍爲四。類忍爲四。故八心。此能斷惑是
T1828_.42.0680b01: 無間道。故得智名。四法智四類智合爲一心。
T1828_.42.0680b02: 名純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
T1828_.42.0680b03: 名九心。三説即法忍智爲四。類忍智爲四心。
T1828_.42.0680b04: 名八心。見道雙運故。此八倶時有定品。以不
T1828_.42.0680b05: 能斷惑故。總得一心。智爲八心。故合有九。初
T1828_.42.0680b06: 解前後別故。合三十二心令爲一故。總言九
T1828_.42.0680b07: 心。此解但十六心定慧別故。名爲九心。三説
T1828_.42.0680b08: 之中後解爲勝。初解三十二心者。論云。即爾
T1828_.42.0680b09: 所時故知定慧同時但有十六。何得言三十
T1828_.42.0680b10: 二。第二解論云。法智品何得言取忍爲四。
T1828_.42.0680b11: 其眞見道定慧或前後或倶三同上。或無間
T1828_.42.0680b12: 解脱別故。或定慧思別故。或倶義説故。如
T1828_.42.0680b13: 前叙諸家見竟。下答第三問。云*文立二分
T1828_.42.0680b14: 者。景云。三藏問。何故五根上種唯觀所斷。心
T1828_.42.0680b15: 心法上種唯止斷耶。解云。五根色法一一極
T1828_.42.0680b16: 微。皆有隨眠差別衆多觀心分別。是故依觀
T1828_.42.0680b17: 斷色隨眠。心上隨眠隨所依心小故止心能
T1828_.42.0680b18: 斷。故云第一觀所斷第二止所斷。當知此據
T1828_.42.0680b19: 安立道理。説止觀列斷眞實理中無如是相。
T1828_.42.0680b20: 以諸惑種集在識中皆縁眞如。證智頓斷故。
T1828_.42.0680b21: 下破經部逐引經證。謂經中既説信法二人。
T1828_.42.0680b22: 入見道時行無相行。故知汝説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b23: 逐。云何得名觀品。見道縛者行無相行故不
T1828_.42.0680b24: 應理。言第六者此從倶脱。慧脱身證見得信
T1828_.42.0680b25: 解及在見道逆數。第六人行無相。由彼第六
T1828_.42.0680b26: 人於眞如滅諦。住寂靜想故名住無相。補闕
T1828_.42.0680b27: 云。此據未立阿頼耶教。前佛説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b28: 逐五根及六識心心所。若唯隨色。則無色界
T1828_.42.0680b29: 無所隨色。若唯隨心。即無想無二無心*無
T1828_.42.0680c01: 定無所隨心。是故倶説隨逐色心。此言隨逐
T1828_.42.0680c02: 心心所者。心王即持一切色心法種。非修
T1828_.42.0680c03: 斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見
T1828_.42.0680c04: 斷隨眠。此雖總言見斷眠隨逐心心所。理實
T1828_.42.0680c05: 寛狹有異。具如五十一説。此是三藏釋。泰又
T1828_.42.0680c06: 云。以色有衆差別觀。遂空觀用増説觀身。修
T1828_.42.0680c07: 定者多縁一心。一心住境故説定意名一心
T1828_.42.0680c08: 定。能觀定所觀空故説第二隨逐心心法隨
T1828_.42.0680c09: 眠上所斷。若言依前第二建立眞見道初智
T1828_.42.0680c10: 後定。即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠。然
T1828_.42.0680c11: 有見斷逐心隨眠未斷逐生者。此則唯色空
T1828_.42.0680c12: 未得心空。應不得無相道對治體性。仍引
T1828_.42.0680c13: 佛説。基云。清淨色中煩惱心之相分相分差
T1828_.42.0680c14: 別難知。微細故云觀斷。心中種子即當心之
T1828_.42.0680c15: 見分。一類易知。故言止斷。其實二倶觀斷止
T1828_.42.0680c16: 倶隨斷。下破經部説無頼耶故六識攝種。若
T1828_.42.0680c17: 起觀品惑種猶*遂。若不*遂觀者。即種子*遂
T1828_.42.0680c18: 有漏心在過去。過去無體種*遂何生。故言
T1828_.42.0680c19: *遂觀在現在。今破之應立量云。見道等觀品
T1828_.42.0680c20: 應非對治體性煩惱種子隨遂生故如有
T1828_.42.0680c21: 漏心法由此違量道理。故薄伽梵説乃至名
T1828_.42.0680c22: 住無相。此中第六住無相。與對法第九不同。
T1828_.42.0680c23: 如彼説見道十六心皆是隨信法行。入至果
T1828_.42.0680c24: 位名信解等。即第十六心是信解亦在見道
T1828_.42.0680c25: 中。何故此言無想者入見道即除信解。豈除
T1828_.42.0680c26: 第十六見道耶。對法無相住并在十六心中。
T1828_.42.0680c27: 答三説。一説。隨順理門。小乘見道十五心故。
T1828_.42.0680c28: 此信解等即有修道。今除之故。二説。如對
T1828_.42.0680c29: 法十六心皆無相住。然前十五心是無間道
T1828_.42.0681a01: 盡斷惑義増。此中且不言取第十六心。以是
T1828_.42.0681a02: 解脱道故。故除信解等。三説。彼約法作論。取
T1828_.42.0681a03: 十六心皆無相。名爲第六。此約人爲論。若取
T1828_.42.0681a04: 信解等即無六種故。故今除之。取十五心。又
T1828_.42.0681a05: 信解等非定位餘果中皆有故。今取決定無
T1828_.42.0681a06: 相。故除信解等。次明喩。良醫拔箭等者。行者
T1828_.42.0681a07: 爾時將入見道。在方便中名爲良醫。已伏見
T1828_.42.0681a08: 惑知種可斷。故名知癰熟已。利刃先剖者喩
T1828_.42.0681a09: 正入聖觀。膿雖漸出猶未頓盡者。見惑雖斷
T1828_.42.0681a10: 仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者。此喩聖
T1828_.42.0681a11: 人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者。
T1828_.42.0681a12: 此喩修道無相。下合喩可知。第二明異生伏
T1828_.42.0681a13: 惑中。景師等云。言若諸異生乃至隣近憍慢
T1828_.42.0681a14: 者。修斷之慢。不依見斷煩惱。而但依修斷
T1828_.42.0681a15: 煩惱而生。故名隣近憍慢。欲明凡作但由有
T1828_.42.0681a16: 漏修道伏於修惑。無有見道故不伏見惑。若
T1828_.42.0681a17: 諸煩惱乃至有時現行者。簡聖人斷。行者當
T1828_.42.0681a18: 入定時欲界見惑不起。出定還起以來伏故。
T1828_.42.0681a19: 言非生上者彼復現行起者。身生上地不起
T1828_.42.0681a20: 下見惑。如是異生至當亦爾者。異生伏於色
T1828_.42.0681a21: 界修惑但除瞋恚。伏餘貪慢無明同前所説。
T1828_.42.0681a22: 他所有至便現在前者。若依小乘異生六
T1828_.42.0681a23: 行見修雙斷。身在下地起上見惑。今大乘説
T1828_.42.0681a24: 異生六行世俗之道。但修斷。伏分別起惑。不
T1828_.42.0681a25: 伏倶生。以任運起難防護故。見惑微細迷理
T1828_.42.0681a26: 事生。亦不能伏故。異生人身在下地伏下修
T1828_.42.0681a27: 惑。上地修惑得起現行。下地見惑遇縁仍起。
T1828_.42.0681a28: 上地見惑不得現行。三藏云。身在下地伏下
T1828_.42.0681a29: 修惑。上地修惑得行。下地見惑遇縁便起。上
T1828_.42.0681b01: 地見惑亦得現行。與自地定互相入出。若起
T1828_.42.0681b02: 者從上地散心而起見惑。若生者據生上地。
T1828_.42.0681b03: 若遇生縁生上見惑亦可。今言異生離色界
T1828_.42.0681b04: 欲自地所有見斷諸漏。若定起生遇縁便現
T1828_.42.0681b05: 者。據生上地。下地見惑不現起故。得起自地
T1828_.42.0681b06: 所有見惑。言若定者從退分定起於見惑。見
T1828_.42.0681b07: 惑次第還入淨定。故言若定若非在定中得
T1828_.42.0681b08: 起見惑。其若在定聲聞起耳識時。但是率
T1828_.42.0681b09: 爾自性無記不起煩惱。若起者身在上地汎
T1828_.42.0681b10: 在餘散心位。遇縁得起。若生是總生。在定地
T1828_.42.0681b11: 於一切時。若遇生縁便起彼界同地見惑。泰
T1828_.42.0681b12: 云。言若定者外道入定。過去八萬劫已前無
T1828_.42.0681b13: 因即起常見。與定相出入隨順定故名若定。
T1828_.42.0681b14: 不順定者名若起。身生彼起名若生。見惑斷
T1828_.42.0681b15: 諸漏。若分別不分別。二倶能起修斷諸漏唯
T1828_.42.0681b16: 起不分別。分別之者伏不起。基云。以修道惑
T1828_.42.0681b17: 障定事任運生故。但伏修惑。見道煩惱分別
T1828_.42.0681b18: 而生障於理故。不伏得定。伏修之中唯與貪
T1828_.42.0681b19: 瞋隨順憍慢。今能伏之。與我見等隨順憍慢。
T1828_.42.0681b20: 即不能伏。如六十九云。我見等不伏。有文簡
T1828_.42.0681b21: 彼倶慢故。問若爾貪恚亦爾。與見倶者即不
T1828_.42.0681b22: 伏。答以憍慢多隨順我生故論偏簡。第三擧
T1828_.42.0681b23: 二麁重。明三無無學人有斷不斷。景云。一
T1828_.42.0681b24: 漏麁重。即見修惑種。二有漏麁重。即是習氣。
T1828_.42.0681b25: 言漏麁重者生無堪能性者。凡夫學人名有
T1828_.42.0681b26: 隨眠者。有識身中所有見修惑種羅漢已斷。
T1828_.42.0681b27: 有漏麁重者至皆得微薄者。由隨眠故習氣
T1828_.42.0681b28: 増長。由斷隨眠習氣微薄。又此已下明此
T1828_.42.0681b29: 習氣二乘不斷如來斷。是故説永斷習氣不
T1828_.42.0681c01: 共佛法。泰云。言從漏所生者新起。漏所熏發
T1828_.42.0681c02: 者無始法爾。基云。如前本地第三云。善法不
T1828_.42.0681c03: 名麁重。亦非隨眠。如何此中言有漏麁重。及
T1828_.42.0681c04: 對法説二十四種麁重故。義曰。一性麁重。
T1828_.42.0681c05: 即煩惱種等。此中言漏麁者是。二心不調柔
T1828_.42.0681c06: 名麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁
T1828_.42.0681c07: 重者是。第三卷約性麁重。論云善法等故非。
T1828_.42.0681c08: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T1828_.42.0681c09: 也。謂此若有煩惱者身中善無記等法爲漏。
T1828_.42.0681c10: 和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善等在。雖
T1828_.42.0681c11: 得微薄法體仍存。諸漏永斷名斷習氣。此漏
T1828_.42.0681c12: 麁重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒
T1828_.42.0681c13: 在身中有氣分。此不一異隨眠斷得。此得漸
T1828_.42.0681c14: 薄。佛圓鏡智生故言永斷習氣。就煩惱雜染
T1828_.42.0681c15: 中解五門竟。自下第二解七門。於中初釋後
T1828_.42.0681c16: 次頌結。七門者何。一解貪欲。二解貪愛。爲集
T1828_.42.0681c17: 諦相。三解離欲。四解計我等。五解事欲以爲
T1828_.42.0681c18: 苦因。六解經説煩惱異名有其七句。七釋貪
T1828_.42.0681c19: 等名不善根。就初解欲中。初解經説煩惱之
T1828_.42.0681c20: 欲不説色等五塵事。次斷解八種分別能生
T1828_.42.0681c21: 欲貪。後解唯貪以爲欲相。就解八分別中。初
T1828_.42.0681c22: 列八名。二引經解釋。既云於諸欲中發生作
T1828_.42.0681c23: 意名引發分別。故知虚妄分別作意爲性。又
T1828_.42.0681c24: 云爲令了知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨。
T1828_.42.0681c25: 故知是邪欲。就解唯貪以爲欲相中。初解欲
T1828_.42.0681c26: 界諸煩惱中唯貪爲欲相所以者。以唯貪愛
T1828_.42.0681c27: 爲集諦故。次辨意識分別。但貪以爲欲相。由
T1828_.42.0681c28: 意分別令貪現前。由意分別受用事欲。故取
T1828_.42.0681c29: 分別倶貪名爲欲相。總相説爲一妄分別貪。
T1828_.42.0682a01: 又有一分外道棄欲出家。仍於事欲起妄分
T1828_.42.0682a02: 別。爲令知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨故。
T1828_.42.0682a03: 説分別亦是欲相。第二釋欲爲集諦相。答由
T1828_.42.0682a04: 二因縁至遍生起故等者。景云。一由依貪愛
T1828_.42.0682a05: 期願攝受現在身體。不願唯善對治之法。由
T1828_.42.0682a06: 此願不願故生死不絶。二由遍起故遍起有
T1828_.42.0682a07: 三。一於五受位中遍起。言喜和合故喜不離
T1828_.42.0682a08: 故者。此因喜樂二受生受。喜不合喜乖離故
T1828_.42.0682a09: 者。此因憂苦而生於愛。常隨自身而藏愛者。
T1828_.42.0682a10: 此隨捨受而生於愛。二者時遍。愛能遍縁三
T1828_.42.0682a11: 世時故。三者境遍。縁現内身後身生愛。亦縁
T1828_.42.0682a12: 已得未得外塵生愛。新羅眆師云。言非願界
T1828_.42.0682a13: 者是擧所治。即惡趣名爲非願。對治善中者。
T1828_.42.0682a14: 此顯能治善擧所治。而此中意取能治善。如
T1828_.42.0682a15: 是善中非爲願求。第三解離欲中云。於諸事
T1828_.42.0682a16: 中煩惱可避等者。謂煩惱藉縁可避非色等
T1828_.42.0682a17: 次色等遍不可避故。第四解我等云。又此
T1828_.42.0682a18: 二業有二因縁等者。業是業用。前説六十二
T1828_.42.0682a19: 見起身語意邪不善行名邪行因縁。隨眠種
T1828_.42.0682a20: 子能生苦果名生苦因縁。此二因縁名爲二
T1828_.42.0682a21: 業。此業復有因縁。故名因縁因縁。六十二見
T1828_.42.0682a22: 是邪行因縁。我我所見復與六十二見爲因
T1828_.42.0682a23: 縁。故名邪行因縁因縁。初位中我慢故。初不
T1828_.42.0682a24: 聞正法。後位中増上慢故。彼不修正行。此之
T1828_.42.0682a25: 二種能生隨眠種子。故名苦生因縁因縁。復
T1828_.42.0682a26: 有差別謂善説法毘奈耶中有四法等者。景
T1828_.42.0682a27: 云。此中雖擧所障能障各四意取能障。一計
T1828_.42.0682a28: 我我所者。障前四中第二於已同梵行所修
T1828_.42.0682a29: 可樂法。二我慢者。障前第三於異論所不生
T1828_.42.0682b01: 増嫉。由有我慢於諸異論多生憎嫉。三妄執
T1828_.42.0682b02: 諦取者。障前第二於諦簡擇。四不斷隨眠
T1828_.42.0682b03: 者。障前第四於清淨品能不退失。泰云。三妄
T1828_.42.0682b04: 執諦取者。妄執已所立爲諦實。餘皆妄言。故
T1828_.42.0682b05: 障礙前第三。於異論所不生憎嫉。今解後四。
T1828_.42.0682b06: 如次配前四句。又有二執等者。景云。執内色
T1828_.42.0682b07: 根爲我。名爲根執。執外五塵爲我所。名爲境
T1828_.42.0682b08: 執。是名根境執。三品有情彼此相望。樂起勝
T1828_.42.0682b09: 慢。名展轉有情執。更無別體是我我所之行
T1828_.42.0682b10: 解也。以上復次。各各別解執著之言。尋之可
T1828_.42.0682b11: 解。第五重解於欲爲衆苦因。以於有情有欲
T1828_.42.0682b12: 貪眤。彼若變異便生憂苦。故説彼欲以爲苦
T1828_.42.0682b13: 因。第六解經中煩惱異名有七句。一五蓋名
T1828_.42.0682b14: 龜五支相似故者。泰云。五蓋有覆藏義。除尾
T1828_.42.0682b15: 一種。以無用故。基云。龜蓋有五用。名五支相
T1828_.42.0682b16: 似。二忿如母駝。母駝惡意爵草。忿亦爾爲
T1828_.42.0682b17: 出惡意於他也。三慳嫉似凝血。以凝血虚薄
T1828_.42.0682b18: 無實。利養亦爾。四色等諸欲如屠机上肉。不
T1828_.42.0682b19: 定屬主於上起欲障修善法。五無明名狼嗜。
T1828_.42.0682b20: 景云。西國有虫。形大如野干極癡鈍。婆沙舊
T1828_.42.0682b21: 名不正故云有蛇名慢祇。自身既盲。生子亦
T1828_.42.0682b22: 盲。所嚇之處亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠
T1828_.42.0682b23: 狼尾多。蛇欲嚇時以尾障蛇口。蛇不得囓。
T1828_.42.0682b24: 無明亦障於聞知。不得聞法。泰并存二釋。又
T1828_.42.0682b25: 言。西國云耳毛人。耳孔有毛。障聲不聞人聲。
T1828_.42.0682b26: 六疑如岐路。七我慢名輪圍。以我慢障彼求
T1828_.42.0682b27: 出世。如輪圍山難可越度。第七解貪瞋癡三。
T1828_.42.0682b28: 由能發業立不善根
T1828_.42.0682b29: 瑜伽論記卷第十六之下終
T1828_.42.0682c01:
T1828_.42.0682c02:
T1828_.42.0682c03: 瑜伽論記卷第十七之上論本第五十九
至第六十二
T1828_.42.0682c04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0682c05: 論本卷第五十九
T1828_.42.0682c06: 上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下
T1828_.42.0682c07: 第三釋九門之義。於中先別解九門後以頌
T1828_.42.0682c08: 收。前中初解九門。後結餘句門此處不現。前
T1828_.42.0682c09: 中初明發業門。景云。若依小乘修惑發業彼
T1828_.42.0682c10: 云。外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等。並
T1828_.42.0682c11: 以苦下不共無明發業。如對法云。世俗愚故
T1828_.42.0682c12: 造不善業。依勝義愚故造福不動業。此文即
T1828_.42.0682c13: 説迷苦無明發業。所以者何。不善感苦受。即
T1828_.42.0682c14: 是苦苦。説此苦苦名苦諦。世俗若了名世俗
T1828_.42.0682c15: 苦。愚此世俗苦故。造不善業。善業感人天中
T1828_.42.0682c16: 樂捨受報。是行苦體依此行苦以立苦諦。唯
T1828_.42.0682c17: 聖了知名勝義苦。以不了樂捨等是勝義苦
T1828_.42.0682c18: 造福不動業。縁起經説。不共無明能發諸業。
T1828_.42.0682c19: 即通四諦。不共無明皆能發業以學見迹。曾
T1828_.42.0682c20: 不於後有起希願纒。發生後有。問如修惑發
T1828_.42.0682c21: 業業是修斷。見惑發業業是見道斷以不。答
T1828_.42.0682c22: 如惡趣報尚説見斷。通業見斷亦有何過。今
T1828_.42.0682c23: 此文説一切根本十種皆發業者。或據苦下
T1828_.42.0682c24: 十惑。亦可通據四諦下十惑。亦可通據見修
T1828_.42.0682c25: 十根本惑。由見修一切皆發。故言一切能發。
T1828_.42.0682c26: 雖言見修皆發。未知何相煩惱發不善業能
T1828_.42.0682c27: 往惡趣。故次説言猛利能發業非諸失念而
T1828_.42.0682c28: 現行者。即説上品猛利發惡趣業。失念下中
T1828_.42.0682c29: 品煩惱發業不往惡趣。但於人天受別報苦。
T1828_.42.0683a01: 又分別起多是上品發業惡趣業。任運所發
T1828_.42.0683a02: 多是中下人天受。泰云。舊攝論云。若無
T1828_.42.0683a03: 下無明諸行不生。若無修道無明諸行不熟。
T1828_.42.0683a04: 今云。一切能發若爲會通解云。見惑若未斷
T1828_.42.0683a05: 修惑亦發業。斷見惑已修不得發。無助伴故。
T1828_.42.0683a06: 以此義故攝論主云。若無*若下無明由見惑
T1828_.42.0683a07: 等修亦發業故。此論主云。一切發業又解。見
T1828_.42.0683a08: 道煩惱能發引滿業。攝論約此義。修惑唯得
T1828_.42.0683a09: 發圓滿業。如預流等加捲等。此論主約此義。
T1828_.42.0683a10: 若爾何故佛性論云由思惟故諸業得生。由
T1828_.42.0683a11: 見惑故諸行得熟。後更思之。備云。大乘道理
T1828_.42.0683a12: 多分見惑發業修惑潤業。同跋摩解。基云。此
T1828_.42.0683a13: 通見修作法。其見道欲界唯不善故。皆能發
T1828_.42.0683a14: 業。修道中如對法第四云。任運能發惡行者。
T1828_.42.0683a15: 是不善。即我見等有不能者。故見道名分別
T1828_.42.0683a16: 煩惱。如對法第四説準此發三惡趣業非修
T1828_.42.0683a17: 道。然此據全引滿果爲論。其修道中何妨亦
T1828_.42.0683a18: 有發惡趣別報業者。故知今據引果不據滿
T1828_.42.0683a19: 果。第二解相門。於中初正辨相。後結前説意
T1828_.42.0683a20: 引生後門。前中初問答開列三相。後次第解。
T1828_.42.0683a21: 初解自相。各住己性故。次解共相。即不
T1828_.42.0683a22: 靜名諸煩惱共相。前對淨法故説不寂靜名
T1828_.42.0683a23: 爲自性。第三解差別。初問二門後解二門。門
T1828_.42.0683a24: 差別相指如本地。轉差別中初開列七門。後
T1828_.42.0683a25: 釋七門。分爲四段。初解隨眠轉相。先辨隨眠
T1828_.42.0683a26: 相。後因論生論乘辨廣重。前中十八總爲八
T1828_.42.0683a27: 對。一自他境對。二損不損對。三増不増對。四
T1828_.42.0683a28: 具不具對。五害不害對。六増等劣對。七覺不
T1828_.42.0683a29: 覺對。八生苦多少對。隨逐自境者。生自地自
T1828_.42.0683b01: 地隨眠縛也。隨逐他境者。如生上地下地隨
T1828_.42.0683b02: 眠所隨。又生下地上地隨眠所隨。被損者如
T1828_.42.0683b03: 依初禪伏欲界隨眠。不被損者。謂已離欲或
T1828_.42.0683b04: 未離欲初禪自地隨眠。隨増者。謂生自地自
T1828_.42.0683b05: 地隨眠數熏故増。不隨増者。謂生自地他界
T1828_.42.0683b06: 隨眠不數熏故不増。不具分者。大乘道理無
T1828_.42.0683b07: 間道時即無惑種。故無聖者具縛不同小論。
T1828_.42.0683b08: 覺悟隨眠者謂纒果與纒倶轉者。纒是能熏
T1828_.42.0683b09: 果。與能熏纒倶名覺悟。不覺悟者謂不與現
T1828_.42.0683b10: 行纒倶能生。多苦等者謂欲界具三苦。色界
T1828_.42.0683b11: 二苦。無色但一。八地已上名自在菩薩。次明
T1828_.42.0683b12: 麁重。初問答辨煩惱品麁重望現行五蘊當
T1828_.42.0683b13: 言異。以彼羅漢已斷麁重而諸行猶起。基云。
T1828_.42.0683b14: 此中約性麁重。説此麁重亦名隨眠。是煩惱
T1828_.42.0683b15: 性故。故言體名隨眠。非約不安穩名麁重。次
T1828_.42.0683b16: 問答辨十八麁重。前六麁重。西方三説。第一
T1828_.42.0683b17: 護法云。前三約法爾種。後三約新熏種。第二
T1828_.42.0683b18: 護月云。前三約種後三約現。第三勝軍云。前
T1828_.42.0683b19: 三無始已來熏成。後三現種。景云。初三即擧
T1828_.42.0683b20: 一切煩惱業報麁重。次三即唯擧三障麁重
T1828_.42.0683b21: 遍行麁重者。五遍行家麁重。顯揚第九中即
T1828_.42.0683b22: 明二十種麁重。加所知障麁重定障麁重。此
T1828_.42.0683b23: 十八麁重。如前本地。第二次四轉者。指前後
T1828_.42.0683b24: 説處。謂總牒第二第三轉。下第七第八門中
T1828_.42.0683b25: 如次分別之。故牒指後説。故言於其自處當
T1828_.42.0683b26: 廣宣説。第四品差別轉。當知如蘊巧説。第五
T1828_.42.0683b27: 煩惱有力無力亦如本地分説。第三解因果
T1828_.42.0683b28: 轉。景云。煩惱業生皆以煩惱爲因者。從煩惱
T1828_.42.0683b29: 種生現煩惱。是生起因。從現起煩惱生現起
T1828_.42.0683c01: 煩惱。是引發因。從現起煩惱生現起業若因
T1828_.42.0683c02: 性者。亦是引發因。從不善煩惱種生報。是牽
T1828_.42.0683c03: 引因。亦有從業種生現起。是生起因。從善不
T1828_.42.0683c04: 善業種生報。是牽引因。從現行不善業生因
T1828_.42.0683c05: 性煩惱。亦是引發因。言果亦如是隨應當知
T1828_.42.0683c06: 者。從五支名言種。生未來生老死果。即從異
T1828_.42.0683c07: 熟生異熟是生起因。從異熟生煩惱及生於
T1828_.42.0683c08: 業。是攝受因。三縁生法疎故。基云。欲界一分
T1828_.42.0683c09: 不善煩惱有異熟果等者。謂凡夫見修不善
T1828_.42.0683c10: 煩惱。若入聖或聖者身中不善者。便非擇滅
T1828_.42.0683c11: 無異熟果者是。又無記煩惱欲界者不超果
T1828_.42.0683c12: 故。第四解迷行轉。如本地分七種已列者如
T1828_.42.0683c13: 第八卷。有名無解。景云。身邊邪見三。於境計
T1828_.42.0683c14: 我計斷及以撥無。有別行解。不稱正理。名邪
T1828_.42.0683c15: 解了。無明一種是闇惑性。無別行解。名不了
T1828_.42.0683c16: 行。疑起有無解時名了。起邪解時即名不了。
T1828_.42.0683c17: 見取執諸見爲勝。戒取執順諸見所有禁戒。
T1828_.42.0683c18: 貪著自見。瞋嫌他見。故彼皆名執邪解了。邪
T1828_.42.0683c19: 解了者即諸見故。苦集即是一切。若生起因
T1828_.42.0683c20: 縁族姓依處。今迷此起一切煩惱。故言是迷
T1828_.42.0683c21: 彼因縁所依處行。滅道是違或法。或於中
T1828_.42.0683c22: 怖。亦迷此起。故言是迷彼怖畏生行。今解疑。
T1828_.42.0683c23: 疑諦爲有是了爲無是不了。基云。身邊邪三
T1828_.42.0683c24: 於境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。身
T1828_.42.0683c25: 邊不迷諦生故。此論云於四聖諦迷行轉故。
T1828_.42.0683c26: 但縁四諦生。餘貪等縁此見生。前四門別出
T1828_.42.0683c27: 煩惱。不問無漏有爲縁使等。第五第六門別
T1828_.42.0683c28: 解四諦六煩惱。苦集即煩惱縁。相應中増故
T1828_.42.0683c29: 名因縁。滅道斷煩惱。故名怖畏。第七一門唯
T1828_.42.0684a01: 修所斷。此任運生不迷諦起。故知前六門是
T1828_.42.0684a02: 見所斷。下結前説意引生後門。景云。謂如前
T1828_.42.0684a03: 説。迷四諦迷修斷障治差別者。但依化宜爲
T1828_.42.0684a04: 令衆生易解故。此則結前。今當總辨等者。指
T1828_.42.0684a05: 下第六。八問答斷煩惱相中當細分別。今解
T1828_.42.0684a06: 如前所説顯示麁相。今當巨細分別有事無
T1828_.42.0684a07: 事等門。非直指於第六門中。第三解事門。此
T1828_.42.0684a08: 有三類。一五見及慢名無事。謂身見所縁我
T1828_.42.0684a09: 體無故名無事。餘四見及慢依身見而生起
T1828_.42.0684a10: 故名無事。二貪與瞋縁少淨不淨起名有事。
T1828_.42.0684a11: 三無明疑。若見等倶名爲無事。與貪等倶名
T1828_.42.0684a12: 有事。道理貪等亦通無事。故對法云。我見慢
T1828_.42.0684a13: 愛名無事境。今約多分故説三類。景云。七慢
T1828_.42.0684a14: 中除慢卑慢。所餘五慢縁無事境。以不稱實
T1828_.42.0684a15: 故。所餘二慢縁有事境。然從多分而説慢是
T1828_.42.0684a16: 無事。昉云。且約我慢説無事境。就實亦通有
T1828_.42.0684a17: 事。文言實無有我而分別轉故者。此言總釋
T1828_.42.0684a18: 上説。見與慢是無事義。據實我慢亦是縁有
T1828_.42.0684a19: 事境。然今偏説慢名爲無事貪名有事者。以
T1828_.42.0684a20: 影略互顯故。二取等境雖復有體。而以我見
T1828_.42.0684a21: 爲根本而起故。又増益行解故名無事。但明
T1828_.42.0684a22: 有事無事文處不同。如對法云。見慢無事餘
T1828_.42.0684a23: 是有事。雜集一處云見慢愛無事。一處文云
T1828_.42.0684a24: 見及相應無事。見者薩迦耶見邊執見。此論
T1828_.42.0684a25: 五十八云見所斷無事。所餘共有事無事。五
T1828_.42.0684a26: 十九云見慢無事。貪恚有事。疑及無明通二。
T1828_.42.0684a27: 此等諸文云何會釋。三藏云。准正理論文會
T1828_.42.0684a28: 釋。謂彼論云。如經曰見所斷惑無事所縁。修
T1828_.42.0684a29: 所斷惑有事所縁。釋此經文有其三説。一云。
T1828_.42.0684b01: 薩迦耶見名爲無事無實我故。餘見斷惑以
T1828_.42.0684b02: 彼我見爲根本故亦説無事。若修所斷非以
T1828_.42.0684b03: 我見爲根本。故説爲有事。二云。四見無中増
T1828_.42.0684b04: 益。一見有中損減。然其正理無増減事故。言
T1828_.42.0684b05: 見惑名爲無事。修所斷惑非増減執故言有
T1828_.42.0684b06: 事。三云。四諦理中無麁顯事。故迷彼惑名爲
T1828_.42.0684b07: 無事。修所斷惑縁麁顯事。故言有事。大乘宗
T1828_.42.0684b08: 中且五十八云。見所斷惑名無事者。隨根本
T1828_.42.0684b09: 説。若修所斷薩婆多宗無見性故。唯説有實。
T1828_.42.0684b10: 我亦有見故。説亦無事。故言通二。餘文準此
T1828_.42.0684b11: 解其理也。第四解根相應門。景云。若任運生
T1828_.42.0684b12: 皆於三受可得者。任運唯意地得與憂喜捨
T1828_.42.0684b13: 三根相應。通一切識身者與一切根相應者。
T1828_.42.0684b14: 謂貪瞋無明與受相應也。不任運生至我今
T1828_.42.0684b15: 當説者。此則總擧許説分別起惑根相應義。
T1828_.42.0684b16: 下別解相應。言貪於一時樂喜相應等者。泰
T1828_.42.0684b17: 云。此文總就六識貪説悉於一時憂喜相應
T1828_.42.0684b18: 等者。問任運起瞋與捨相應。何故分別起中
T1828_.42.0684b19: 不説捨相應耶。泰云。理實説略而不説。樂但
T1828_.42.0684b20: 行蘊者人天報中樂倶行蘊。苦倶行蘊者即
T1828_.42.0684b21: 三惡道捨通五趣。斷見與常相違者。於樂倶
T1828_.42.0684b22: 行蘊計我斷滅與憂相應。於苦倶蘊計我斷
T1828_.42.0684b23: 滅與喜樂相應。二取取彼見故隨應如彼相
T1828_.42.0684b24: 應者。見取如所取見諸根相應。戒取如所取
T1828_.42.0684b25: 戒隨順何根相應之見戒取亦爾。邪見理實
T1828_.42.0684b26: 亦與捨根相應。略故不説。慢中道理卑下亦
T1828_.42.0684b27: 有三種。略而不説以易了故。疑於有利養等
T1828_.42.0684b28: 決定事中他人語之言。此非有故猶豫生憂。
T1828_.42.0684b29: 於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。問上
T1828_.42.0684c01: 來貪等與憂苦倶爲欣爲戚。未見正文。義有
T1828_.42.0684c02: 三解。一云。將根從惑。憂苦隨貪。故欣性攝。
T1828_.42.0684c03: 二云。將惑從根貪依憂苦故戚性攝。三云。隨
T1828_.42.0684c04: 辨體性。於一刹那有多用。是故憂苦縁違境
T1828_.42.0684c05: 生。戚性所攝。貪縁順境故名欣性。所餘相應
T1828_.42.0684c06: 引事指斥文不復現者。謂餘隨煩惱五根相
T1828_.42.0684c07: 應。文更不説。亦可此諸煩惱法識相應。別境
T1828_.42.0684c08: 相應等文不復現。先辨麁相今約巨細等者。
T1828_.42.0684c09: 謂問準前論文。欲界四見及慢喜捨相應。貪
T1828_.42.0684c10: 與樂喜捨相應悉與苦憂捨相應。邪見與喜
T1828_.42.0684c11: 憂捨相應。疑與憂捨相應。無明一切五根相
T1828_.42.0684c12: 應。與此不同耶。故爲釋通。先辨根相應義。約
T1828_.42.0684c13: 麁道理引初行者。今細分別引久行者。第五
T1828_.42.0684c14: 解不善等門。於中先釋。後以頌收。前中初總
T1828_.42.0684c15: 約三界以辨二性及有異熟等。復問答辨多
T1828_.42.0684c16: 少。一於中略擧十對。一多性少性對。以欲界
T1828_.42.0684c17: 煩惱通不善隱沒。又有慳嫉等名多性。上界
T1828_.42.0684c18: 唯無記無慳嫉等。故名少性。又欲界煩惱縁
T1828_.42.0684c19: 於六塵。故名多性。上界煩惱縁於四塵及縁
T1828_.42.0684c20: 一塵。故名少性。餘門準於多性少性説。其義
T1828_.42.0684c21: 可知。言非一種相生決定性等者。以欲界或
T1828_.42.0684c22: 有忻戚等非一種相。於縁定執上界所行。又
T1828_.42.0684c23: 解。欲界煩惱非定所伏。故非相決定。上界煩
T1828_.42.0684c24: 惱定所伏故。一相決定。下以頌收中。廢總取
T1828_.42.0684c25: 別。但頌十對。第六解斷煩惱門。先爲八問。一
T1828_.42.0684c26: 問集何善根證入何地能斷煩惱。二問齊何
T1828_.42.0684c27: 位地名已斷惑。三問於相應縛及縁縛中從
T1828_.42.0684c28: 何説斷。四問斷之頓漸。五問斷障次第。六問
T1828_.42.0684c29: 所斷頭數。七問已斷惑竟所有行相。八斷惑
T1828_.42.0685a01: 所有勝利。答中有七。以初二問總答。餘六問
T1828_.42.0685a02: 別答故。説初總答二問中。有六復次。初云善
T1828_.42.0685a03: 法資糧等。是解脱分。已得證入等。是決擇分。
T1828_.42.0685a04: 此二伏道。見道修道。此二斷道能斷煩惱。此
T1828_.42.0685a05: 答初問。當言已斷一切煩惱已斷位四瑜伽
T1828_.42.0685a06: 者。謂欲念精進方便。如前説。相續成就。仍
T1828_.42.0685a07: 是資糧道。得隨順教等。是四善根方便道也。
T1828_.42.0685a08: 對治道生等是見修二道。此答初問。修對治
T1828_.42.0685a09: 道已到究竟等答第二門。了知煩惱事者所
T1828_.42.0685a10: 知迷境。是故不淨等。了知煩惱自性者。知諸
T1828_.42.0685a11: 煩惱性是虚妄。知過患者知因煩惱生衆過
T1828_.42.0685a12: 患。生已不堅著者因知此等。設更起惑不多
T1828_.42.0685a13: 堅著是加行道。攝受對治下正證斷道。相縛
T1828_.42.0685a14: 者謂六塵名相。衆生於此執著名縛。縁相起
T1828_.42.0685a15: 縛名爲相縛。麁重縛者謂煩惱種子。此二種
T1828_.42.0685a16: 縛已得解脱。當言已斷仍引證。其第六復次
T1828_.42.0685a17: 者了知煩惱所縁故捨而不觀。喜樂所縁者
T1828_.42.0685a18: 樂觀眞如。能斷煩惱所依。已滅已得轉依故
T1828_.42.0685a19: 言已斷者。種是所依所依滅故名得轉依。上
T1828_.42.0685a20: 來答初二問竟。次答第三問中。言從相應所
T1828_.42.0685a21: 縁故可斷等者。明於相應及縁轉中二倶可
T1828_.42.0685a22: 斷。依小論説但斷縁縛。不繋前境名爲斷惑。
T1828_.42.0685a23: 煩惱與心於三世中伴性相隨不可相離。故
T1828_.42.0685a24: 不斷相應。今大乘中過未法無。現在繋有。由
T1828_.42.0685a25: 聖道生煩惱相應心法不起。名斷相應。斷已
T1828_.42.0685a26: 不復縁境者。名縁縛斷。又昔曾起二縛之時
T1828_.42.0685a27: 熏成種子名爲二縛。今斷種時名斷二縛。答
T1828_.42.0685a28: 第四問中。云見惑頓斷由智諦現觀三心頓
T1828_.42.0685a29: 斷迷苦諦等者。景云。於眞見道辨雙觀二空
T1828_.42.0685b01: 所顯眞如頓斷二障。約斷二障。義説三心。實
T1828_.42.0685b02: 唯一心。以智諦現觀壞縁四諦眞如理故。言
T1828_.42.0685b03: 與壞縁作意相應。測云。以文證證非二説。一
T1828_.42.0685b04: 證。説三心是相應見道者非理説。説能斷故。
T1828_.42.0685b05: 二證。説菩薩見道三心斷惑。二乘見道作十
T1828_.42.0685b06: 六心者。非是正義。又準成實論説。聞思地觀
T1828_.42.0685b07: 苦無常斷假名。或四現忍中觀苦無常斷實
T1828_.42.0685b08: 法惑法。見道位中雙斷假實細品二惑。今此
T1828_.42.0685b09: 論文又順彼義。三心道中初心斷縁自他身
T1828_.42.0685b10: 中假名惑。第二心斷縁自他身中實法惑。然
T1828_.42.0685b11: 對法云。自相續者縁他身境所變影像是自
T1828_.42.0685b12: 心相。故名縁自。第三心即是解脱道。準唯識
T1828_.42.0685b13: 論義順前解。修斷漸次等者。測云。菩薩前十
T1828_.42.0685b14: 地中不斷煩惱修道障種。故知此文意説二
T1828_.42.0685b15: 乘見修二道斷惑。今解菩薩十地雖無斷種。
T1828_.42.0685b16: 而漸次斷麁重。及道有數數修。故知此文通
T1828_.42.0685b17: 約三乘而作是説。答第五問以辨斷障次第。
T1828_.42.0685b18: 景云。初斷異生在家障。已得出家。次欲修定。
T1828_.42.0685b19: 應離彼定障。即眷屬尋伺等。次離近障障。未
T1828_.42.0685b20: 得未至定中六種作意故。須臾斷得作意障
T1828_.42.0685b21: 身麁重等。上來已離聖道方便障。次明聖人
T1828_.42.0685b22: 斷障次第。先斷見惑次除修惑。見修惑盡即
T1828_.42.0685b23: 除無漏定家性障。次除事障。即屬五受不調
T1828_.42.0685b24: 柔性。障於勝定。此之定障是所知障一分。故
T1828_.42.0685b25: 下論云。八解脱除所知障。已除定障。求大乘
T1828_.42.0685b26: 人次應除斷所知障品所有諸障。所言次復
T1828_.42.0685b27: 有一補特伽羅等。基云言樂遠離品身諸麁
T1828_.42.0685b28: 重者。謂坐禪人身疲倦性。次復應斷若憂乃
T1828_.42.0685b29: 至諸捨定障品者。謂修道中不動無爲等障。
T1828_.42.0685c01: 如應準配。初四是三乘通障。見道已前凡夫
T1828_.42.0685c02: 障。見道已去聖人障。亦通二乘。定障唯在聲
T1828_.42.0685c03: 聞。所知障。唯菩薩。此定障之生是異熟類
T1828_.42.0685c04: 所知障類攝。有釋此中但辨二乘斷惑次第。
T1828_.42.0685c05: 準智度論利根二乘亦斷法執。故云有一。此
T1828_.42.0685c06: 釋未盡。答第六問以明斷惑頭數中略爲二
T1828_.42.0685c07: 斷。謂纒及隨眠。纒有九。一五鈍斷。二五利
T1828_.42.0685c08: 斷。三除五斷。四除三界。五除散亂。即除睡眠
T1828_.42.0685c09: 所起煩惱。六曉悟斷。即除悟時起猛利惑。七
T1828_.42.0685c10: 羸劣斷。即羸劣心起下品惑。今斷此惑名羸
T1828_.42.0685c11: 劣斷。八制伏斷即六行伏惑。九離繋斷即是
T1828_.42.0685c12: 隨眠斷。答第七問以明已斷惑者相。又眼見
T1828_.42.0685c13: 諸色不喜不憂等者。此是六恒住法。又性少
T1828_.42.0685c14: 欲下。此是八大人覺。一少欲。二知足。三遠
T1828_.42.0685c15: 離。四猛進。五不忘念。六禪定。七智慧。八無
T1828_.42.0685c16: 戲論。與遺教經同。答第八問以明斷惑勝利
T1828_.42.0685c17: 中。云謂隨證得超越憂者。斷欲界修惑。超越
T1828_.42.0685c18: 苦者斷初定修惑。斷第二定修惑超喜。斷第
T1828_.42.0685c19: 三修超樂。斷第四修。超借眼識色想。又超借
T1828_.42.0685c20: 彼眼耳身識有對之想。又超第四禪遍縁於
T1828_.42.0685c21: 自地十處之想。及超縁下十二處想。由斷見
T1828_.42.0685c22: 惑超惡趣苦。及超女人身。第八有業。北洲無
T1828_.42.0685c23: 想天業。又超生等八苦。言又證安穩及清涼
T1828_.42.0685c24: 者。證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者。
T1828_.42.0685c25: 證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖。
T1828_.42.0685c26: 前之三果超惡趣苦。無學超八苦。安穩者謂
T1828_.42.0685c27: 有餘滅。於中斷見惑故名安穩。斷修惑故名
T1828_.42.0685c28: 第一安穩。清涼者謂無餘滅。息七苦故名清
T1828_.42.0685c29: 涼。息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂
T1828_.42.0686a01: 住故。於四威儀無復退失所證之法。自利圓
T1828_.42.0686a02: 究更無希望。上辨聲聞勝利。或復已下明菩
T1828_.42.0686a03: 薩勝利。上來七段答其八間。辨第六問訖。第
T1828_.42.0686a04: 七解縁境門。略有十五總爲七對。一具分一
T1828_.42.0686a05: 分對。即遍縁或名具分。不遍縁或名一分。二
T1828_.42.0686a06: 有事無事對。三内縁外縁對。謂内縁六處通
T1828_.42.0686a07: 定不定地。或外縁妙五欲。四現見不現見對。
T1828_.42.0686a08: 五自類他類對。謂如貪縁貪名自類縁。如貪
T1828_.42.0686a09: 縁瞋及縁五蘊名他類縁。如是等。六有無有
T1828_.42.0686a10: 縁對。謂後有愛倶名爲有縁。無有愛倶名無
T1828_.42.0686a11: 有縁。七自境他境及無對。謂欲界於欲行煩
T1828_.42.0686a12: 惱等名爲自境。色界爲境。欲行煩惱上縁。無
T1828_.42.0686a13: 色爲境。色行煩惱上縁。行是行列。如市廛行
T1828_.42.0686a14: 列而住。又復下地爲境。上或下縁。所以者何
T1828_.42.0686a15: 已下釋下縁之相。景云。此文即説上地慢縁
T1828_.42.0686a16: 於下地。或邪見下撥餘無下縁相。基云。即大
T1828_.42.0686a17: 乘中上地得縁下地起煩惱。問此是何惑。答
T1828_.42.0686a18: 有解此是見慢如餘處。更有但言我此勝彼
T1828_.42.0686a19: 不如等。設起我慢非一切煩惱皆起。又解
T1828_.42.0686a20: 是一切煩惱貪等並然。以常恒是常見清勝
T1828_.42.0686a21: 取見等。故雖有是縁不似本質。縁名爲境。
T1828_.42.0686a22: 餘處言上不縁下者。此是隨順理文。問下地
T1828_.42.0686a23: 貪慢不得縁上。上界之慢如何縁下。答下地
T1828_.42.0686a24: 劣故不於彼起慢。上勝故可起。言無境謂縁
T1828_.42.0686a25: 分別所計滅道等者。滅道及眞如非是取想。
T1828_.42.0686a26: 共心境故。縁滅道及眞如共。皆名無境。但縁
T1828_.42.0686a27: 名而起。第八解現行門。先總標後別釋。釋
T1828_.42.0686a28: 中初解二十人。次解二十煩惱現行。後解二
T1828_.42.0686a29: 十煩惱現行縁。此三種二十。次第相屬。謂一
T1828_.42.0686b01: 在家人著樂縁故。隨所欲纒現行。二出家人
T1828_.42.0686b02: 勤煩惱縁故。不隨所欲纒現行也。三住惡説
T1828_.42.0686b03: 法者。不依佛法勤苦行。不依在家著五欲樂。
T1828_.42.0686b04: 以不苦不樂縁故。有無所了知煩惱現行。四
T1828_.42.0686b05: 住善説法人。以五欲縁故。起有所了知煩惱
T1828_.42.0686b06: 現行。五偏増煩惱人。以尋伺縁故。麁惑現行。
T1828_.42.0686b07: 六等分行人。以苦觸樂觸等縁故。等分煩惱
T1828_.42.0686b08: 現行。七薄塵行人。以隨眠縁故。微細煩惱現
T1828_.42.0686b09: 行。八世間離欲人。以宿習縁故。上界内門煩
T1828_.42.0686b10: 惱現行。九未離欲人。親近惡友惡縁故。欲界
T1828_.42.0686b11: 外門煩惱現行。十見聖迹人。聞不正法縁心
T1828_.42.0686b12: 生嫌故。遂起失念煩惱現行。十一未見聖迹
T1828_.42.0686b13: 人。不正作意縁故。猛利煩惱現行。十二執著
T1828_.42.0686b14: 人。不信縁故。分別所起煩惱現行。十三不執
T1828_.42.0686b15: 著人。懈怠縁故。任運煩惱而起現行。十四觀
T1828_.42.0686b16: 察人。失念縁故。尋思煩惱現行。十五睡眠人。
T1828_.42.0686b17: 散亂縁故。不自在煩惱現行。眠時起或羸劣。
T1828_.42.0686b18: 名不自在。十六覺悟人。惡慧縁故。自在強盛
T1828_.42.0686b19: 煩惱現行。十七幼少人。放逸縁故非所依位
T1828_.42.0686b20: 故共現行。嬰孩童子十五六來起或未成。
T1828_.42.0686b21: 故名非所依。十八行根成熟人。煩惱縁故。所
T1828_.42.0686b22: 依位煩惱現行。即二十以上煩惱猛利追求
T1828_.42.0686b23: 縁故。名所依位。十九般涅槃法人。未離欲故。
T1828_.42.0686b24: 起可救療煩惱現行。二十不般槃法人。異生
T1828_.42.0686b25: 性縁故。不可救療煩惱現行。第九解結生中。
T1828_.42.0686b26: 初明當地煩惱一切結生。後明結生相續或
T1828_.42.0686b27: 七或九。前中補闕云。汎説結生自有兩時。一
T1828_.42.0686b28: 潤中有。二潤生有。潤中有生。即在死前明了
T1828_.42.0686b29: 位中。未離欲人先起當地一切煩惱。皆助潤
T1828_.42.0686c01: 生。次唯起愛。是正潤生。故經云。唯愛能令諸
T1828_.42.0686c02: 有相續。下文及對法並云。九種命終心自體
T1828_.42.0686c03: 愛潤生。若未離欲將死位中現自體愛。即四
T1828_.42.0686c04: 愛。初愛名自體愛。以將死時多遍自體起此
T1828_.42.0686c05: 愛時。潤異趣業牽中有起。若已離欲當生
T1828_.42.0686c06: 上地。起上地愛則四愛中後有之愛。求後有
T1828_.42.0686c07: 亦自體愛。二潤生有。即在中有末心起愛。爾
T1828_.42.0686c08: 時若如前文起愛。謂將受用。若男於母起愛。
T1828_.42.0686c09: 即四愛中喜貪行愛。此潤同起已熟之業生
T1828_.42.0686c10: 有。令續諸趣中有性復不定。然捨前起後後
T1828_.42.0686c11: 起中有。望彼生有終定趣向。若其未至中有
T1828_.42.0686c12: 末心已前。具起當地一切煩惱。皆助潤生。言
T1828_.42.0686c13: 未離欲於自生處方得受生者。此據現纒潤
T1828_.42.0686c14: 生。諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能爲彼
T1828_.42.0686c15: 異身生因者。此據種子潤生。基云。當言全非
T1828_.42.0686c16: 不全者。此約潤生已非發業。發業雖十煩
T1828_.42.0686c17: 道無記。上界煩惱貪等即不發業。故今據潤
T1828_.42.0686c18: 生。我愛爲正潤餘爲助潤。如下自出。爲破小
T1828_.42.0686c19: 乘唯貪潤生故也。對法據正潤故唯言我愛
T1828_.42.0686c20: 不相違也。次明結生略有七種。景疏云。大乘
T1828_.42.0686c21: 潤生中有末心起愛潤於生有。生有無染。初
T1828_.42.0686c22: 入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生。後
T1828_.42.0686c23: 時住胎及出胎時中有已滅。雖復起愛結生。
T1828_.42.0686c24: 若住出位生有已起。非結生時。云何論説入
T1828_.42.0686c25: 住出位皆言結生相續。解云。此文總説入住
T1828_.42.0686c26: 出位結生相續有倒無倒。若起愛能生唯中
T1828_.42.0686c27: 有心中有住停多在入住。在入住中攬父母
T1828_.42.0686c28: 遺體。生生有時中有即滅。故於入住結生相
T1828_.42.0686c29: 續。不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者。
T1828_.42.0687a01: 通説中有生有本有皆起顛倒。若彼中有則
T1828_.42.0687a02: 於父母起會合顛倒。若生有本有。薄福徳者
T1828_.42.0687a03: 即見風飄雨雨草室葉窟身依得住。若多福
T1828_.42.0687a04: 徳者見殿堂園林樓觀。名爲顛倒。是故在胎
T1828_.42.0687a05: 之時顛倒者。通説中有生有本有。補闕云。二
T1828_.42.0687a06: 唯隨眠結生相續謂見聖迹者。對法即云。初
T1828_.42.0687a07: 之二果纒及隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤
T1828_.42.0687a08: 生。何故相違。三藏云。聖人潤生隨眠則定如
T1828_.42.0687a09: 此中説。一切諸學見迹。皆言隨眠潤生。纒起
T1828_.42.0687a10: 不定或有或無。對法據起故。言二果纒及隨
T1828_.42.0687a11: 眠二種皆潤。備云。不還果者從欲界死生色
T1828_.42.0687a12: 界時。唯以隨眠結生相續。以離欲道所依身
T1828_.42.0687a13: 中不起煩惱故。若從初定死。生彼異地時亦
T1828_.42.0687a14: 以現行結生相續。非離欲道所依身故。測云。
T1828_.42.0687a15: 異生具二。聖者唯種結生相續。此解應問。初
T1828_.42.0687a16: 二果既未離欲應以現潤。何故此中唯種潤
T1828_.42.0687a17: 耶。答應作是説。初二果人雖起現行而智所
T1828_.42.0687a18: 伏。勢用鈍故相從名種。理實通現。基云。此中
T1828_.42.0687a19: 言菩薩以智力受生者。謂同對法以願力受
T1828_.42.0687a20: 生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然隨願生
T1828_.42.0687a21: 故。言或七或九者。測云。後無義等二種受生。
T1828_.42.0687a22: 不離前七故。合即有七。業智既別開即有九。
T1828_.42.0687a23: 今解。引無義利即是第六。能引義利即是第
T1828_.42.0687a24: 七。故云先辨七種。更説後二種。故或九。解
T1828_.42.0687a25: 九門訖。下結餘句門此處不現。以狹問寛順
T1828_.42.0687a26: 前句答。以寛問狹順後句答。互有長短作四
T1828_.42.0687a27: 句答等。其義可知。上來釋共離染九門義訖。
T1828_.42.0687a28: 下以頌收。初句四門。次之二句各頌二門。後
T1828_.42.0687a29: 句一門。上下論文。或有先總標擧。次隨門釋。
T1828_.42.0687b01: 末後結之。或有總標次釋。而無結文。或有先
T1828_.42.0687b02: 解後結無總標文。或多擧門立解。無總標結。
T1828_.42.0687b03: 此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩
T1828_.42.0687b04: 惱雜染訖。自下第二決擇業雜染中。初結前
T1828_.42.0687b05: 生後。二正決擇。於中初以九門隨義分別。後
T1828_.42.0687b06: 擧一頌總以結之。前中初釋九門。後結餘不
T1828_.42.0687b07: 現。就初解自相門中。先總擧根本前後方便
T1828_.42.0687b08: 爲業道相。言亦由五相建立差別等者。景云。
T1828_.42.0687b09: 即是下説五縁成殺等。名爲五相。次簡取根
T1828_.42.0687b10: 本。故言如先所説不善業道名根本業道所
T1828_.42.0687b11: 攝不善三業。基云。五相者謂根本業道身語
T1828_.42.0687b12: 意業三。及方便四後起五。此等如前本地第
T1828_.42.0687b13: 八廣解。其貪瞋等小乘無有加行倶是根本。
T1828_.42.0687b14: 今大乘亦有加行。次明根本業道五縁而成。
T1828_.42.0687b15: 初列五縁。一染汚心者。此簡菩薩悲心行殺。
T1828_.42.0687b16: 二起欲樂者。雖有染心若無欲樂亦不成業
T1828_.42.0687b17: 道。三即於是處明殺等境境差不成。四彼業
T1828_.42.0687b18: 現行運動身手。雖具前三若不動身手業道
T1828_.42.0687b19: 不成。五得究竟。前四但是方便。若無第五業
T1828_.42.0687b20: 道不成。以相殺事不究竟故。下別解釋中景
T1828_.42.0687b21: 云。言設有染心不起欲樂而得究竟非是圓
T1828_.42.0687b22: 滿者。既無欲樂。云何究竟成根本業。解云。如
T1828_.42.0687b23: 人殺時運手動足誤殺蟲。雖行殺非本意樂。
T1828_.42.0687b24: 不成業道。言設有染心起欲樂而倒心設於
T1828_.42.0687b25: 餘彼業現行而得究竟等者。縁差。設殺不成
T1828_.42.0687b26: 業道。言設有染心起欲樂。即於是處業不現
T1828_.42.0687b27: 行而得究竟等者。此人發心欲殺彼人。人聞
T1828_.42.0687b28: 怖或自刑死。雖業不行而得究竟。故非業
T1828_.42.0687b29: 道。泰云。如遣使殺生自業不現行而得究竟。
T1828_.42.0687c01: 唯有無作。故非圓滿。測云。就非圓滿中。或解
T1828_.42.0687c02: 亦是業道而非圓滿。或解脱非圓滿故非業
T1828_.42.0687c03: 道。自下第二廣辨。於中初總擧互相爲門。
T1828_.42.0687c04: 後將十業道歴五門辨。初云五相但加其想。
T1828_.42.0687c05: 餘四即與前同。合彼方便究竟總爲一故。事
T1828_.42.0687c06: 通情非情者。殺生邪行妄語離間語於有情
T1828_.42.0687c07: 處起。偸盜麁語綺語及意三行通情非情處
T1828_.42.0687c08: 起。想有四種。一於彼非彼相。謂於彼張人
T1828_.42.0687c09: 起王人想等。餘三准知。欲樂或倒無倒想樂
T1828_.42.0687c10: 所作欲者。即於前四*相中因前二想起倒欲
T1828_.42.0687c11: 樂。因後二想無倒欲生煩惱。即是七毒。問
T1828_.42.0687c12: 若貪瞋起時必與無明。但此中如何説或貪
T1828_.42.0687c13: 或瞋等耶。解云。對彼單癡故説或貪等。雖與
T1828_.42.0687c14: 癡倶而貪増故言或貪等。問貪瞋不倶云何
T1828_.42.0687c15: 言或貪瞋癡。解云。雖不倶起而前後蔽。故言
T1828_.42.0687c16: 或二。下歴五縁建立十種業道。即爲十段。殺
T1828_.42.0687c17: 生中云。若害無間彼便命終等者。所死住死
T1828_.42.0687c18: 有時猶有氣。云何熏成根本業道。三藏云。小
T1828_.42.0687c19: 乘説要死已方成根本業。大乘無文。准依此
T1828_.42.0687c20: 義。死已能令方便業種轉成根本業道。測云。
T1828_.42.0687c21: 此文既若害生無間彼便命終。即此方便等
T1828_.42.0687c22: 如無礙道。正現在時共至於滅相。雖非一時
T1828_.42.0687c23: 而斷用成。殺生亦爾。雖已命終業道得成。當
T1828_.42.0687c24: 於此時方相動震。故有根本表業成就。言若
T1828_.42.0687c25: 於後時彼方捨命等者。如刃斫人當時未死。
T1828_.42.0687c26: 後經一日方死。既無現行根本業道。云何熏
T1828_.42.0687c27: 成根本業種。解云。由彼所殺命終増上勢力。
T1828_.42.0687c28: 塗染此人方便熏種。令其増上成根本業。盜
T1828_.42.0687c29: 中如遣人作方行盜。何時熏成根本業道。解
T1828_.42.0688a01: 云。前人行盜物離本處。増上勢力能令此人
T1828_.42.0688a02: 先方便種轉成増上根本業道。言離本處者
T1828_.42.0688a03: 依如首律師説離處。處有十例。一文書成。如
T1828_.42.0688a04: 下手疏。如善見畫地作字。一頭時輕盡兩頭
T1828_.42.0688a05: 時重。二言教立離處者。見云。若盜心唱定是
T1828_.42.0688a06: 我地。地主生疑蘭。決心失重。若來向僧各同
T1828_.42.0688a07: 者重。若共諍園田違理判與違理得判。乃至
T1828_.42.0688a08: 口斷多端。辨説偸夏唱大亦如是。三移標相
T1828_.42.0688a09: 者。見云。擧一標時蘭。擧二犯重。乃至一髮
T1828_.42.0688a10: 一違犯重。地深無價故繩彈亦如是。四者取籌。
T1828_.42.0688a11: 隨籌以辨離處。如四分律部説。五異色辨離
T1828_.42.0688a12: 處。如十誦云。稱蓐氍氀樹枝葉花皆共名異
T1828_.42.0688a13: 色。六轉轉齒辨離處。如十云。樗蒲移旗子
T1828_.42.0688a14: 等。七離處辨不離。如殺盜他牛馬。主心未斷
T1828_.42.0688a15: 自心未作得想。八不離處辨離處。如善見空
T1828_.42.0688a16: 靜處盜。決得無疑。動即成重。九無離處辨離
T1828_.42.0688a17: 處。盜田宅政繋村。燒埋壞色等。十汎明離
T1828_.42.0688a18: 處。除上九種所不攝者。即是空中吹物盜鳥。
T1828_.42.0688a19: 囘材斷流水。注埋盛遺盛宅院等。衆多不可
T1828_.42.0688a20: 具論。欲邪行中事有七種。一女所不應行。如
T1828_.42.0688a21: 三種護等。如前説。二護所應行而非支。三非
T1828_.42.0688a22: 處。四非時。五量。並如後説。六界。七不界。想。
T1828_.42.0688a23: 有四種。今取第三句。准藏論説有二解。一云。
T1828_.42.0688a24: 欲行他婦作餘他婦想。境雖有違而同他婦
T1828_.42.0688a25: 故成業道。如於彼張婦作彼王婦想等。二云。
T1828_.42.0688a26: 不成業道。境想誤故。今依此論亦有二解。測
T1828_.42.0688a27: 云。良恐前解不得正義。兩兩交會者准攝論
T1828_.42.0688a28: 有二解。一云纔始形交。便成業道。二云。暢勢
T1828_.42.0688a29: 惱已方成業道。律宗評取前解。妄語。究竟謂
T1828_.42.0688b01: 時衆及對論者領解。准小論義。謂如有一欲
T1828_.42.0688b02: 誑他故。言城外見狼。前人若聞城外二字即
T1828_.42.0688b03: 領解者。聞第二字正成業道。若聞三字始領
T1828_.42.0688b04: 解者。至第三字始成業道。四具聞方領成業
T1828_.42.0688b05: 道。問若正聞時成業道者。了識未解義。如何
T1828_.42.0688b06: 業道生耶。答有二解。一云。能生決定領解
T1828_.42.0688b07: 意。故名領解。從果得名。二云領解有二。一者
T1828_.42.0688b08: 取詮用故名領解者。唯在意識。二者明解音
T1828_.42.0688b09: 聲故名領解者。耳識亦名領解。安順正理前
T1828_.42.0688b10: 解爲勝。今依大乘既有同時意識。縁聲及詮
T1828_.42.0688b11: 用。耳識但取聲故無妨。又解。同縁意識不取
T1828_.42.0688b12: 名等。准彼小乘復作兩解。問對外國人行誑
T1828_.42.0688b13: 後方領解。若爲熏成根本業道。解云。由彼領
T1828_.42.0688b14: 解増上力故塗染彼人。方便所熏令成増上
T1828_.42.0688b15: 妄語業道。離間語。事或和不和者。謂已和合
T1828_.42.0688b16: 處及當和合處。麁惡語。方便究竟者。謂訶罵
T1828_.42.0688b17: 彼。不言彼領解言者。何故爾耶。解云。麁語但
T1828_.42.0688b18: 欲暢心未必前人解。綺語。究竟謂纔發言者。
T1828_.42.0688b19: 何故不結前人領解。如作綺語調哢前人等。
T1828_.42.0688b20: 解云。綺語有二。一相應綺語。即前三語非義
T1828_.42.0688b21: 非時。名爲綺語。方便究竟時。如前三語。二獨
T1828_.42.0688b22: 頭綺語。若爲他説外道邪論。若爲調哢前人
T1828_.42.0688b23: 而作歌詠。亦便他解方成究竟。若私屏自有
T1828_.42.0688b24: 歌詠哭泣悲歎。纔發言詞即成業道。問即前
T1828_.42.0688b25: 三語名爲綺語者。爲即三語無表名爲綺語。
T1828_.42.0688b26: 爲別有耶。答准小乘説或云無別無表。或云
T1828_.42.0688b27: 有別無表。光云。後説爲勝。貪瞋邪見文相可
T1828_.42.0688b28: 解。自下第三略辨。於中先解殺生三種。後解
T1828_.42.0688b29: 意三業道五相。前中一有罪増長具三縁故
T1828_.42.0688c01: 三根所起。二能生他苦。三殺歡喜悕望滿足。
T1828_.42.0688c02: 煩惱所起欲生他苦。故有罪。作己歡喜故令
T1828_.42.0688c03: 有罪増長。二有罪不増長者。但有二縁。作已
T1828_.42.0688c04: 能悔無悕望滿。三無罪者或誤殺或慈悲故
T1828_.42.0688c05: 殺。非煩惱起故無罪無罪。本殺心無悕望滿。
T1828_.42.0688c06: 前生斷命故生他苦。一縁其設殺者。後還
T1828_.42.0688c07: 苦。但無故殺之罪。故言無罪。次解意三業
T1828_.42.0688c08: 道。欲有五相。隨闕一種即非圓滿貪欲之相
T1828_.42.0688c09: 者。即依此文。不具五相非貪業道。増惡心謂
T1828_.42.0688c10: 於能損害相隨法分別者。於能損我或身或
T1828_.42.0688c11: 語。隨如是分別起瞋。三越漏行心者。如理
T1828_.42.0688c12: 分別是常*漏心。不如理分別越常流而行。名
T1828_.42.0688c13: 越*漏行心。第四解方便中。文勢雖復兼明根
T1828_.42.0688c14: 本。然意明方便。還辨十惡業道。方便殺中云
T1828_.42.0688c15: 尸半等者。泰云。有人欲殺他。呪令死身長。
T1828_.42.0688c16: 令殺怨家故名尸。呪無頭尸。不作語言令殺
T1828_.42.0688c17: 他人故名半尸。測云。有人欲殺他以呪呪鬼
T1828_.42.0688c18: 令鬼殺他尸將令尸殺衆生故名爲尸。或將
T1828_.42.0688c19: 尸手足等殺有情故名半尸。有師云。案新翻
T1828_.42.0688c20: 薩婆多律。呪尸令乘隻輪。一手執劍往殺彼
T1828_.42.0688c21: 人名爲半尸。若乘兩輪兩手執劍。而往殺人
T1828_.42.0688c22: 名尸。更勘彼律。欲邪行中非時等。與前文
T1828_.42.0688c23: 復本地第八。對法等不同可知。言若自行欲
T1828_.42.0688c24: 若媒令他等者。薩婆多必由自身方成欲行。
T1828_.42.0688c25: 成實自作令他作並成邪行。今依此論同成
T1828_.42.0688c26: 實解。麁惡語中有十七句。總爲八對。一對面
T1828_.42.0688c27: 不面對。二大衆幽處對。三實過不實對。四書
T1828_.42.0688c28: 表現相對。五自説他説對。六掉擧不靜對。七
T1828_.42.0688c29: 族身作業對。八自發他發對。貪欲中七攝受
T1828_.42.0689a01: 事十資身事如第二卷。景云。魯達羅世界者。
T1828_.42.0689a02: 大自在天住處。毘瑟笯世界者。毘紐天處。既
T1828_.42.0689a03: 是外道計執。不得依二十八天求其處所。測
T1828_.42.0689a04: 云。魯達羅者名暴惡耻化。毘瑟笯者名爲幻
T1828_.42.0689a05: 惑。並他化已下諸天是也。邪見中先辨差別
T1828_.42.0689a06: 後明癈立
T1828_.42.0689a07: 卷第六十
T1828_.42.0689a08: 九門業中第五解輕重門。於中初明殺生輕
T1828_.42.0689a09: 重。後明餘九業道輕重。前中初總標列五種
T1828_.42.0689a10: 因縁。二別解釋。釋中初就意樂以辨輕重。後
T1828_.42.0689a11: 辨餘四。於中初別明重。後總明輕。事猶是境。
T1828_.42.0689a12: 或有殺害人或人相者。泰基同云。謂羯剌藍
T1828_.42.0689a13: 位墮胎亦名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。
T1828_.42.0689a14: 諸部小乘除薩婆多。餘皆不成波羅夷。以未
T1828_.42.0689a15: 人相故。基又云。人相謂非人變爲人。意欲殺
T1828_.42.0689a16: 人。故殺此名重。次明餘九業道輕重。分二。
T1828_.42.0689a17: 初總標當説九業由事輕重。餘四重輕指同
T1828_.42.0689a18: 於殺。故不更説二次第別解。於中先別明重。
T1828_.42.0689a19: 後總翻顯其輕。言僧祇者僧伽言衆。今言僧
T1828_.42.0689a20: 祇即名衆物。聲囀如此。如言達磨名法。若言
T1828_.42.0689a21: 達彌即名有法。第六解増減門中。初明殺生
T1828_.42.0689a22: 増減四句。於中増長非作。亦作亦増長。二句
T1828_.42.0689a23: 名増。作不増長。不作不増長。二句名減。次類
T1828_.42.0689a24: 餘九業増減四句。於意三業道中無有第二
T1828_.42.0689a25: 増長非作句者。以貪瞋邪見對縁増長時即
T1828_.42.0689a26: 是作故。於彼初句作不増長時無有不思而
T1828_.42.0689a27: 作者。以貪瞋等與思相應要思方作。亦無他
T1828_.42.0689a28: 逼方起貪瞋諦法邪見。第七解瑜伽門。因果
T1828_.42.0689a29: 相應是瑜伽義。一一業道皆引三果。於中初
T1828_.42.0689b01: 辨殺生三果不同。後就九業但辨増上果。餘
T1828_.42.0689b02: 之二果類同殺生。問此三果爲一業果爲別
T1828_.42.0689b03: 業果乎。解云。若薩婆多以方便業資根本業
T1828_.42.0689b04: 招異熟果。正以根本業招人等流果。以後起
T1828_.42.0689b05: 業資根本業得増上果。雖復相資有果而同
T1828_.42.0689b06: 根本業。得此三果故一業果。若經部解。由方
T1828_.42.0689b07: 便時正苦有情故。還於地獄受苦受果。由根
T1828_.42.0689b08: 本業正斷他命故。得人中短命之果。由後起
T1828_.42.0689b09: 業壞他光澤故。得増上果。所以三業各得一
T1828_.42.0689b10: 果。但以前後業從根本業。故云一業得三種。
T1828_.42.0689b11: 今依大乘一業道種中各有三種用別生一果
T1828_.42.0689b12: 故。一業道能生三果。下辨九業可引對法。第
T1828_.42.0689b13: 八解引果生。即從三不善根引業道起名引
T1828_.42.0689b14: 果生。於中初問後答。答中有其八段。以合三
T1828_.42.0689b15: 語故。或有妄計以其父母等擲置火中等者。
T1828_.42.0689b16: 西有一國共制法。或父母眷屬老年將死將
T1828_.42.0689b17: 安火坑或置曠野。如是等類是癡所起。祠支
T1828_.42.0689b18: 者祠法取然。具者祠具。須即以爲調度等。或
T1828_.42.0689b19: 憎彼故以彼妻妾令他毀辱等者。即名似欲
T1828_.42.0689b20: 行。不名身爲究竟。亦發無作故。或復爲
T1828_.42.0689b21: 或爲祠具者。外道計劫初時衆生所食自然。
T1828_.42.0689b22: 至劫減時地味減。衆生餓飢。諸天憐哀。化作
T1828_.42.0689b23: 牛身。與衆生耕。衆生得活。天恩既重。爲妄語
T1828_.42.0689b24: 無罪。今西方以牛屎尿爲淨。以是天故。如此
T1828_.42.0689b25: 妄語。是故癡生。或爲祠天求諸祠具故妄語
T1828_.42.0689b26: 無罪。亦從癡生。第九明決擇。文中有八。初明
T1828_.42.0689b27: 究竟。瞋恚業道瞋爲究竟。及貪業貪爲究竟
T1828_.42.0689b28: 者。若薩婆多一刹那貪有二種。一根二業。根
T1828_.42.0689b29: 能生業故由貪根貪業究竟。若成實思前貪
T1828_.42.0689c01: 非業。思後貪通根業故。由思前貪思後貪令
T1828_.42.0689c02: 究。今依大乘。景述兩解。一云。即一念中義説
T1828_.42.0689c03: 根道。能生是根暢思名道根究竟。義同薩婆
T1828_.42.0689c04: 多。二云。用後方便究竟。於前令究竟義似
T1828_.42.0689c05: 成實。測同初説。備同後説。二明所起之處。景
T1828_.42.0689c06: 云。殺生等六業有情處起者。從強處説。實麁
T1828_.42.0689c07: 語瞋恚通於非情處起。綺語名身處起者。通
T1828_.42.0689c08: 取情非情法名字而發綺語。此獨頭綺語依
T1828_.42.0689c09: 名身發。若取即前三語相應綺語。亦依情非
T1828_.42.0689c10: 情處起。基云。不與取貪欲資財處起者。謂縱
T1828_.42.0689c11: 盜他有情亦名資財。邪見諸行處起者。謂一
T1828_.42.0689c12: 解。云唯縁苦集諦者。通行五門。故増上者名
T1828_.42.0689c13: 諸行處。不取滅道。又解。唯立三諦除滅諦。
T1828_.42.0689c14: 以從多故。或可四諦並名諸行。心之相分變
T1828_.42.0689c15: 故。三明圓滿。先總擧徴列後別解。別解中初
T1828_.42.0689c16: 解自性過。於中就思辨前七業道體故。後三
T1828_.42.0689c17: 業道暢同時思名業道。是不善名自性過。次
T1828_.42.0689c18: 解因縁過。即前果業道之體。由増上貪等所
T1828_.42.0689c19: 生名因縁過。下解塗染過。於中初立宗。二徴
T1828_.42.0689c20: 釋所以。釋中有二。初約觸罪後明轉變。前中
T1828_.42.0689c21: 有二。一法二喩。法中意謂。如殺前生對
T1828_.42.0689c22: 究竟時。彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦
T1828_.42.0689c23: 威力令彼能殺思果成其増上根本業道。故
T1828_.42.0689c24: 名塗染。喩中如有火珠待日光照即出火。故
T1828_.42.0689c25: 名爲日珠。下明轉變義。先法後喩。法中意謂。
T1828_.42.0689c26: 如遣一使外國人殺殺究竟時。彼此雖不相
T1828_.42.0689c27: 知。然由彼處受苦究竟命終威力。令此能遣
T1828_.42.0689c28: 思成極重増上業道。更不増別法體。此義大
T1828_.42.0689c29: 好。大却妨難。舊來漢僧斟酌有云。要得報知
T1828_.42.0690a01: 方熏成種名爲得罪等。皆不稱理。喩中所説
T1828_.42.0690a02: 如四大種。由過去果威勢之力。令四大種堅
T1828_.42.0690a03: 濕煖動増上成。離地等外更不別増堅濕等
T1828_.42.0690a04: 事。如是離思無別殺等。即發業加行思種爲
T1828_.42.0690a05: 他苦生故。此種轉變刹那刹那新生惡戒無
T1828_.42.0690a06: 表。由彼威力法爾發起名爲塗染。娑梨藥迦
T1828_.42.0690a07: 者。景云。此處無名可翻故存梵音。泰基同云
T1828_.42.0690a08: 此翻族村。測云。梵語梨迦云族性。如是塗染
T1828_.42.0690a09: 不在小乘大乘始有。四明定不定。言如先所
T1828_.42.0690a10: 説作及増長業者。前第六門四句中。唯彼倶
T1828_.42.0690a11: 句作亦増長是其定業。餘之三句是不定業。
T1828_.42.0690a12: 故今偏牒彼倶句來。若先所説至名定受業
T1828_.42.0690a13: 等者。牒前第五門。一由故意。二由方便。三由
T1828_.42.0690a14: 無治。四由邪執。五由其事。與此相違名不定
T1828_.42.0690a15: 受。復有四業等者。景云。此當譬喩師八業。不
T1828_.42.0690a16: 同薩婆多五業等。決定受業有二。一者報定
T1828_.42.0690a17: 就位不定。如是之業在凡時造。或在凡身
T1828_.42.0690a18: 或無學身。隨於何身縁合必受。二者受時位
T1828_.42.0690a19: 定報則不定。凡時造業。或二定時經。或時入
T1828_.42.0690a20: 聖有學身受。若得無學轉依之後畢不受。今
T1828_.42.0690a21: 言羅漢不善決定受業皆輕苦所逼名報熟
T1828_.42.0690a22: 者。即是報定位不定業。由此羅漢猶受別報
T1828_.42.0690a23: 苦受。言若已轉依等者。即是報不定位定之
T1828_.42.0690a24: 業。羅漢不受。基云。明大乘但説四業也。此中
T1828_.42.0690a25: 多説。一云。謂先生此生凡位作不善業。此是
T1828_.42.0690a26: 決定業故。得羅漢時受少輕苦。故名果報已
T1828_.42.0690a27: 熟。已得轉依有餘涅槃故。一切不善決定業
T1828_.42.0690a28: 受。異熟果皆不受。唯受少輕便酬。此是前不
T1828_.42.0690a29: 善勢分麁重令報受起。非不善業現在故。問
T1828_.42.0690b01: 此是決定業何故羅漢轉輕受耶。答佛依未
T1828_.42.0690b02: 解脱身凡夫建立定業。非得解脱者身建立
T1828_.42.0690b03: 定業。此可轉輕受故。二云。轉依者謂入無餘
T1828_.42.0690b04: 涅槃。種子無故。一切不受。依未入無餘涅槃
T1828_.42.0690b05: 建立定業。入無餘涅槃名解脱相續。然阿羅
T1828_.42.0690b06: 漢入有餘涅槃亦名未解脱。故受輕業。又解。
T1828_.42.0690b07: 得有餘涅槃已。今有勢分故。現在受小輕苦。
T1828_.42.0690b08: 其果報種子永斷故。於未來一切不受。此意
T1828_.42.0690b09: 如此。又解。勝業猶在凡。或有學位少報苦
T1828_.42.0690b10: 逼故。便名已熟。從果爲名故言。羅漢以於
T1828_.42.0690b11: 今身得無學故。若得金剛道後一切不受報
T1828_.42.0690b12: 果種子無故。羅漢身中有蛇哳等者。此是
T1828_.42.0690b13: 報與等流果非今異熟果。得第三果已去已
T1828_.42.0690b14: 盡故。圓滿處故言轉依。五明一時牽搦。當
T1828_.42.0690b15: 言二業。謂如人言盜牽取一鷄。欲牽盜取是
T1828_.42.0690b16: 第一盜思。即於牽時更起一思我當搦殺。是
T1828_.42.0690b17: 第二思殺。若時起牽盜思。爾時不起搦思。
T1828_.42.0690b18: 若時起搦彼殺思。爾時不牽。以速疾轉故。生
T1828_.42.0690b19: 増上慢非一時。謂一時實有二時思別。當言
T1828_.42.0690b20: 二業道別。六明三時報業。於中初明三縁成
T1828_.42.0690b21: 現法受。後明業力有多少。前中先善後惡。前
T1828_.42.0690b22: 中景云。由廣大。謂慈無諍滅定見道無學。
T1828_.42.0690b23: 五因之外更加及佛爲首大苾蒭僧。此擧佛爲
T1828_.42.0690b24: 首取其佛衆。前之四因據各別爲因。第五佛
T1828_.42.0690b25: 衆總取爲因。然外道衆有九十五種。各言我
T1828_.42.0690b26: 師第一衆最清淨。今擧佛取衆爲簡餘也。二
T1828_.42.0690b27: 思廣大。謂於前五種用淨心行施。三相續清
T1828_.42.0690b28: 淨。謂於前生三業清淨不障他施。今時行施
T1828_.42.0690b29: 無有施障。三因具足彼果定現受。即此現受
T1828_.42.0690c01: 之業。亦感生後二報。測云。具前三因。即成
T1828_.42.0690c02: 三時報業。下明翻前明不善現業。即於前*由
T1828_.42.0690c03: 行不善。思障行施成就不善。爲現報業。次明
T1828_.42.0690c04: 業力有多少。先法後喩。法中有唯得現。有得
T1828_.42.0690c05: 現生。有現生及後三時之報。有業雖得生報。
T1828_.42.0690c06: 有得生後有唯招後。文略不論。次擧三喩況
T1828_.42.0690c07: 之可解。然此所明不同小論。謂若薩婆多業
T1828_.42.0690c08: 唯受一衆同分。故作五逆人。於一劫中但受
T1828_.42.0690c09: 無間果。於中重業招於總報餘得別報。正量
T1828_.42.0690c10: 部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫。依
T1828_.42.0690c11: 成實論具五無間共招五劫。異熟非別別感。
T1828_.42.0690c12: 雖招五劫從初得名。故名生報。今大乘一刹
T1828_.42.0690c13: 那業具三功能。若起現報名現受業。若感生
T1828_.42.0690c14: 報名生受業。後業受亦爾。雖感三時從初熟
T1828_.42.0690c15: 位判三業不亂。七明感果多少。及以斷除惡
T1828_.42.0690c16: 趣業。預流已斷者。據實亦斷招善趣業。如北
T1828_.42.0690c17: 洲等。今約全斷故略不説。問若諸異生遣他
T1828_.42.0690c18: 行殺。未殺之時能遣之人望已後正殺。所殺
T1828_.42.0690c19: 成業道不。答准於藏論不成業道。今依大乘
T1828_.42.0690c20: 雖復入聖而有業種。故得業道。或可已入聖
T1828_.42.0690c21: 故。雖殺生已不成業道。三藏判云。後解爲勝。
T1828_.42.0690c22: 言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆
T1828_.42.0690c23: 畢竟斷等者。初地已見斷惡業一切皆斷。若
T1828_.42.0690c24: 修所斷上中惡業。於見道時永伏不起。七地
T1828_.42.0690c25: 已來下品修惑相應思業。爲利他故要知方
T1828_.42.0690c26: 起故。又解。七地已前以不繋業往於惡趣利
T1828_.42.0690c27: 益有情。論主偏就繋業。故云皆斷。八明
T1828_.42.0690c28: 業道相。思是業非業道等者。備云。前云思上
T1828_.42.0690c29: 假説三業。然即思可亦業道。何故此中業非
T1828_.42.0691a01: 道耶解云。前約眞實理。謂善不善能得可愛
T1828_.42.0691a02: 不可愛等道果。故彼業即道也。今約世俗門
T1828_.42.0691a03: 故説非業道。基云。遊履名道思即非道。能得
T1828_.42.0691a04: 果故名爲果。道思亦是道故前言。意表業。
T1828_.42.0691a05: 即體是思。思於此中如何非道。下結不現。上
T1828_.42.0691a06: 來決擇九門業訖。下以頌結。一自性相。二廣。
T1828_.42.0691a07: 三略。四方便。五輕重。六増減。七瑜伽。八引
T1828_.42.0691a08: 果生。九決擇。自下第三解生雜染。於中先結
T1828_.42.0691a09: 前生後。正決擇分之爲四。初明十一種生。
T1828_.42.0691a10: 二擧經解釋。三約十二縁起明生雜染。四重
T1828_.42.0691a11: 擧經解釋。初段文云十一生者。景云。一一向
T1828_.42.0691a12: 樂者。謂下三禪。二一向苦者地獄。三雜苦樂
T1828_.42.0691a13: 者。謂六天人鬼畜生。四不苦樂者四禪已上。
T1828_.42.0691a14: 五者欲界異生。六者八地已上。七者謂上界
T1828_.42.0691a15: 異生。已離欲染名爲清淨體。是凡夫名不清
T1828_.42.0691a16: 淨。八者生在欲界名不清淨。以有涅槃法有
T1828_.42.0691a17: 暇處生便名清淨。九者清淨不清淨處生。前
T1828_.42.0691a18: 第七就體。此第九約處以明以此爲異。第十
T1828_.42.0691a19: 第十一可知。泰云。欲界有一分諸天及色無
T1828_.42.0691a20: 色界三地。名一向樂生。欲界一分天及人鬼
T1828_.42.0691a21: 畜生具受若樂報名雜生。基云。前七約生自
T1828_.42.0691a22: 體。後九約處爲言。同景。又解。七者離染故名
T1828_.42.0691a23: 清淨。異生故名不清淨。約生對涅槃等爲句
T1828_.42.0691a24: 故。第九者體離染故名清淨。此處不得見諦
T1828_.42.0691a25: 故名不清淨處生對有暇處爲句故。第二擧
T1828_.42.0691a26: 經釋中有四。初明攝受苦集。増羯吒斯恒受
T1828_.42.0691a27: 血滴者。猶當攝論汝等長夜増益貪愛恒受
T1828_.42.0691a28: 血滴。若爾直言貪愛。自得何須言羯吒斯耶。
T1828_.42.0691a29: 解云。羯吒斯者是梵語。此間無名可翻。故存
T1828_.42.0691b01: 梵本。貪愛者此間名。梵語自別。今言羯吒斯
T1828_.42.0691b02: 謂貪愛者。據體同相即名異相。顯貪愛是此
T1828_.42.0691b03: 間名。梵語亦是羯吒斯。別有梵語。此言顯示
T1828_.42.0691b04: 攝受集諦者貪愛也。二明五種非狂似狂。解
T1828_.42.0691b05: 支節者西國欲燒死屍。要須雇人解其支節。
T1828_.42.0691b06: 以易燒故。下言補羯娑者此即人也。三明流
T1828_.42.0691b07: 轉。有十二頌。於中初有七頌明果流轉。次有
T1828_.42.0691b08: 一頌明流轉因。次有三頌半明流轉過患以
T1828_.42.0691b09: 歎其惑。後有二句總結勸知。四明鬪諍劫中
T1828_.42.0691b10: 有其四過八不相數。第三約十二縁起明生
T1828_.42.0691b11: 雜染。中有三。初約五相明十二支。次通經異
T1828_.42.0691b12: 説。後明縁起有四次第。初擧五相分別無明。
T1828_.42.0691b13: 餘十一支總類不解。解相門中有八種相。並
T1828_.42.0691b14: 擧果以顯之。自性總相如前已説者。取説前
T1828_.42.0691b15: 際無智等十九無智。差別有九。一種子。二現
T1828_.42.0691b16: 行。三相應。四不共。五蔽伏心性。即前相應不
T1828_.42.0691b17: 共等四障蔽善心。六發業則不共無明。七不
T1828_.42.0691b18: 染則是法執無明。八離恥羞即前種子等離
T1828_.42.0691b19: 羞恥發起惡行。九堅固謂無性有情。就解業
T1828_.42.0691b20: 中有三。初約十一義辨無明業。次約十種人
T1828_.42.0691b21: 辨無明業。後辨無明於五處障礙。初中十一
T1828_.42.0691b22: 則爲五對。一者不現見現見對。過未名不現
T1828_.42.0691b23: 見。現在名現見。二者劣中勝劣對。謂欲色
T1828_.42.0691b24: 無色界。三者利益不利益對。謂無罪有罪。四
T1828_.42.0691b25: 者眞邪對。三寶名眞。計自在天等名爲邪。五
T1828_.42.0691b26: 者因果對。謂苦集是生死因果。滅道是涅槃
T1828_.42.0691b27: 因果。有釋此爲十義。即下十癡所縁之境也。
T1828_.42.0691b28: 謂缺減者境名不現見。乃至第十現見者境
T1828_.42.0691b29: 名因果義。次約十人辨無明業。尋文可解。下
T1828_.42.0691c01: 辨無明於五處障礙以爲其業。五處雖別略
T1828_.42.0691c02: 判爲二。前三障聖後二障凡。一能障礙眞實
T1828_.42.0691c03: 智喜者。障初見道。以二乘之人初證聖時雖
T1828_.42.0691c04: 有勝劣。同生歡喜故。二能障礙煩惱滅得者。
T1828_.42.0691c05: 此障斷徳。三障聖道成滿者。謂障修道無學
T1828_.42.0691c06: 二障於世間勝利。無明法中初約四義以
T1828_.42.0691c07: 辨。後約三界以辨。前中一墮無明趣無餘三。
T1828_.42.0691c08: 謂無明種子。二有前二義。謂無明趣及所嬈。
T1828_.42.0691c09: 謂現在起無明。不發身語而生羞恥三能發
T1828_.42.0691c10: 業。於前二上如無明所垢。第四發業又不羞
T1828_.42.0691c11: 恥。即名所媚。由前三種墮無明趣不名癡人。
T1828_.42.0691c12: 由後一種説名癡人。因果中因如本地分已
T1828_.42.0691c13: 説。謂不正思惟。果謂一切後有支者。行等十
T1828_.42.0691c14: 支並是無明之果。又於眞如及諸諦不能解
T1828_.42.0691c15: 了者。謂於眞如及安立諦不能解了。正釋無
T1828_.42.0691c16: 明是其因體。下明生果。或復猶預者由無明
T1828_.42.0691c17: 不了生疑惑。即於此生耶。決定等老次從
T1828_.42.0691c18: 無明生見慢等。相應是果相。自輕蔑者根也。
T1828_.42.0691c19: 第二通經異説中。初擧經爲難。經有三支。後
T1828_.42.0691c20: 釋通中。一熟倶有依攝引發因以釋。二就助
T1828_.42.0691c21: 伴因以釋通。第三明其次第有四。一牽引次
T1828_.42.0691c22: 第。謂無明行體是業惑性能招引。二生起次
T1828_.42.0691c23: 第。識生名色。名色生六處。直據現起前後相
T1828_.42.0691c24: 生。三受用境界次第。謂六處生觸。觸生受。現
T1828_.42.0691c25: 用境界。四受用苦次第。謂愛等五支。前三苦
T1828_.42.0691c26: 因。後二苦果。總明受用苦次第。如前第十本
T1828_.42.0691c27: 地云五支胎藏苦者是也
T1828_.42.0691c28: 卷第六十一
T1828_.42.0691c29: 上來決擇生雜染。文有四段之中。前三已訖。
T1828_.42.0692a01: 自下第四重擧佛經解釋。於中有四。初解出
T1828_.42.0692a02: 愛王經。二解八苦經。三解三士經。四解十有
T1828_.42.0692a03: 情等雜之經文。就初經中先擧王問後佛爲
T1828_.42.0692a04: 解。問中先叙問意。第二正問。出愛王者即舊
T1828_.42.0692a05: 言優填王也。正本音言嗢陀演那。此云出。伐
T1828_.42.0692a06: 蹉此云愛。褐頼闍此云王。優填者訛也。佛
T1828_.42.0692a07: 答之中初開六章次依章解。後結勸修學。解
T1828_.42.0692a08: 過失中先列十門。後次第解。言不相似子者。
T1828_.42.0692a09: 謂是下賤生與王不相似故也。若王眞子與
T1828_.42.0692a10: 王相似。以形儀等與父相似。人皆愛之無詈
T1828_.42.0692a11: 害言。名相似子也。王功徳翻前十過。衰損中
T1828_.42.0692a12: 初開五門次第解。後結彰其失。方便翻前衰
T1828_.42.0692a13: 損。可愛法中可愛是總也。可樂可欣可意者。
T1828_.42.0692a14: 如次配未過現也。亦可名異義同也。解能引
T1828_.42.0692a15: 可愛法中有三。初標列五名次第解法彰其
T1828_.42.0692a16: 利。解其第五勤修法行云。具足淨信戒聞捨
T1828_.42.0692a17: 慧此擧數也。後文次第解此五法。第二解八
T1828_.42.0692a18: 苦經中。初引經總標。後次第別解。云何衆苦
T1828_.42.0692a19: 所隨故苦謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃
T1828_.42.0692a20: 至名衆苦所隨故苦者。此中應言傍生一分
T1828_.42.0692a21: 受苦亦是。上來數有此文。而此中據多分受
T1828_.42.0692a22: 苦者。謂傍生受苦少於鬼故。言云何麁重所
T1828_.42.0692a23: 隨故者。謂三界諸行爲煩惱品麁重所隨等
T1828_.42.0692a24: 者。此門約行苦而説生苦相。餘所處説前七
T1828_.42.0692a25: 是苦苦者。以就餘門説。故無者妨此生老病
T1828_.42.0692a26: 死苦。勘前本地第十及縁起經廣解。五取蘊
T1828_.42.0692a27: 苦亦由五相謂生苦器故等者。景云。謂作所
T1828_.42.0692a28: 縁能生衆苦。名生苦器。作所依能生衆苦。名
T1828_.42.0692a29: 依生苦器。基云。謂依此故生苦得生。是生苦
T1828_.42.0692b01: 之器故。言生苦器故依生餘六苦。謂老苦等
T1828_.42.0692b02: 總名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。
T1828_.42.0692b03: 或此是生苦之器。餘六苦依生苦器。餘六依
T1828_.42.0692b04: 生苦器而有此即生苦爲器。合而言之名生
T1828_.42.0692b05: 苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合
T1828_.42.0692b06: 而並名依生苦器故。第三解三士經中。有二
T1828_.42.0692b07: 十四種。三合爲十一番。初約行以辨三品有
T1828_.42.0692b08: 二復次。二生之所重二事。四圓滿。五臣。六
T1828_.42.0692b09: 四語。七受欲。八食。九約施以辨。分之有三。
T1828_.42.0692b10: 一約物。二約田有二復次。三約心。十約戒辨。
T1828_.42.0692b11: 有七復次。言有唯能成就受具足支無餘三
T1828_.42.0692b12: 等者。景等云。謂受戒已後不行四依等。名無
T1828_.42.0692b13: 受隨法諸學處支。不持譏謙戒名無隨護他
T1828_.42.0692b14: 心支。不待隨中諸學處戒名無隨護如先所
T1828_.42.0692b15: 受諸學處支。此即前三是受戒。第四句是隨
T1828_.42.0692b16: 戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅。至五十三
T1828_.42.0692b17: 卷中明苾芻四支戒。與此同。即攝前六爲四
T1828_.42.0692b18: 也。十一約修以辨。有四復次。初云唯得勵力
T1828_.42.0692b19: 運轉思惟等者。此約定方便以辨二種思惟。
T1828_.42.0692b20: 如作意中解。第四雜解經文。有八復次。十種
T1828_.42.0692b21: 有情衆於十種法愛樂喜悦者。次第配之可
T1828_.42.0692b22: 知。義顯易解。三發業中基云。一相應發刹那
T1828_.42.0692b23: 等起也。二親生發近因等起也。三増上發謂
T1828_.42.0692b24: 遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝
T1828_.42.0692b25: 盡第四増上。更多起煩惱方發。今勘論既標
T1828_.42.0692b26: 言三種。故前解爲勝。亦可無明與業倶起名
T1828_.42.0692b27: 相應。前念無明引發後業。故名親生更引餘
T1828_.42.0692b28: 助。或無明發故名増上也
T1828_.42.0692b29: 瑜伽論記卷第十七之上終
T1828_.42.0692c01:
T1828_.42.0692c02:
T1828_.42.0692c03: 瑜伽論記卷第十七之下論本第六十
二六十三
T1828_.42.0692c04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0692c05: 論本卷第六十二
T1828_.42.0692c06: 上來攝決擇分有十二段之中。初二段訖。自
T1828_.42.0692c07: 下第三有一卷半文。決擇三摩呬多地。於中
T1828_.42.0692c08: 初結前生後。次正決擇。後餘下復現。就正決
T1828_.42.0692c09: 中文分有五。初以十一門雜決擇。二引四經
T1828_.42.0692c10: 解釋。三以六門重決擇。四以九門解釋。五以
T1828_.42.0692c11: 六門還雜決擇。初中先明三摩呬多地障。於
T1828_.42.0692c12: 中有三。初列標隨煩惱有十八。次一一別釋
T1828_.42.0692c13: 後。辨其所依。景云。就此十八隨煩惱中。或就
T1828_.42.0692c14: 根本或上隨義假立。或別有體倶禀貪氣分
T1828_.42.0692c15: 而生。如前已説。基云。此中名隨煩惱者。隨
T1828_.42.0692c16: 惱於心名隨煩惱。亦隨煩惱而生名隨煩惱。
T1828_.42.0692c17: 此中兩釋。若染汚心所隨他煩惱而生。如倶
T1828_.42.0692c18: 舍隨眠品説行蘊心所並此。是中准前。如離
T1828_.42.0692c19: 事中一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二
T1828_.42.0692c20: 等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相
T1828_.42.0692c21: 收攝尋之可知。就別釋中有十七段。合無慚
T1828_.42.0692c22: 愧故。言謂由諂誑増上力故者。景基等云。矯
T1828_.42.0692c23: 無別體。但於諂誑増上力施設矯。誑中略無
T1828_.42.0692c24: 此語。趣向前行者。謂受利養他請等時在前
T1828_.42.0692c25: 而行也。云何捨遠離軛謂於遠離邊際臥具
T1828_.42.0692c26: 等者。景云。阿蘭若處爲遠離彼故。臥具最是
T1828_.42.0692c27: 下品。故名邊際。若住此處遠離衆惡。遠離人
T1828_.42.0692c28: 所習近。雖住空林似寂靜室。何者住此遠離
T1828_.42.0692c29: 之中。如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之。不
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