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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0609a01: 分之爲二。初結前生後正立因縁。後通經異
T1828_.42.0609a02: 説。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T1828_.42.0609a03: 住退者。由退起下。或有漏禪定不現前住。名
T1828_.42.0609a04: 爲住退。即習行退。泰云無學者下退滅定。不
T1828_.42.0609a05: 順此文也
T1828_.42.0609a06: 瑜伽論記卷第十三之上終
T1828_.42.0609a07:
T1828_.42.0609a08:
T1828_.42.0609a09: 瑜伽論記卷第十三之下論本第
五十二
T1828_.42.0609a10:
T1828_.42.0609a11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0609a12: 論本第五十二
T1828_.42.0609a13: 次釋等無間縁。云若此六識爲彼六識爲等
T1828_.42.0609a14: 無間縁等者。西國有師依如此文。即立五識
T1828_.42.0609a15: 多念相續有次第縁。然本地分中五識身地
T1828_.42.0609a16: 末云五識一念必起意識尋求意地。又云五
T1828_.42.0609a17: 識無二念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T1828_.42.0609a18: 此據率爾墮心。故作此説。若在等流未取餘
T1828_.42.0609a19: 境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無
T1828_.42.0609a20: 間縁。第二師識五識必無二念相續。順本地
T1828_.42.0609a21: 分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲
T1828_.42.0609a22: 等無間縁者。此言總也。應言意識望六識。六
T1828_.42.0609a23: 識望六識。六識望意識。爲等無間縁。今勘唯
T1828_.42.0609a24: 識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。
T1828_.42.0609a25: 通此論文言總意別。釋増上縁中。略辨六種。
T1828_.42.0609a26: 問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。
T1828_.42.0609a27: 解云。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非
T1828_.42.0609a28: 愛果。後感頼耶捨受名異熟果。上來正決四
T1828_.42.0609a29: 縁中標及釋訖。自下第三對二因十因四縁
T1828_.42.0609b01: 相攝通塞。言因縁一種望所生法能爲生因
T1828_.42.0609b02: 等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引
T1828_.42.0609b03: 生起是因縁。第五卷復言生起是因縁能生
T1828_.42.0609b04: 因攝。非牽引因十二縁生。第十卷言此十二
T1828_.42.0609b05: 縁相望。倶依増上所生引發生起牽引説。故
T1828_.42.0609b06: 無因縁。又如菩薩地無記生起因是増上縁。
T1828_.42.0609b07: 故知能生因體是因縁。生起牽引皆通増上
T1828_.42.0609b08: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1828_.42.0609b09: 生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等
T1828_.42.0609b10: 六因。故是因縁非餘。若不此會。行支被
T1828_.42.0609b11: 潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T1828_.42.0609b12: 乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。
T1828_.42.0609b13: 因縁立十因者。如前三十八及第五説。生起
T1828_.42.0609b14: 牽引一分是因縁。攝受因一分是等無間所
T1828_.42.0609b15: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1828_.42.0609b16: 増上縁。上來三段決擇四縁訖。自下第二辨
T1828_.42.0609b17: 縁無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世
T1828_.42.0609b18: 尊云乃至何故宣説彼行爲縁生意者。問意。
T1828_.42.0609b19: 如我宗説過未五蘊行體是有。爲縁生意。今
T1828_.42.0609b20: 時論主大乘宗中過未是無。云何佛説過未
T1828_.42.0609b21: 諸行爲縁生意耶。此違經過也。若意亦縁非
T1828_.42.0609b22: 有事境而得生者等。此第二違經過。答由能
T1828_.42.0609b23: 執持諸五識身所不行義故佛世尊假説名法
T1828_.42.0609b24: 等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T1828_.42.0609b25: 眞實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T1828_.42.0609b26: 體令五識不行令意識轉。假説名法此豈是
T1828_.42.0609b27: 法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處
T1828_.42.0609b28: 字。假説無爲法。非謂法故便法處攝而言遂
T1828_.42.0609b29: 有體。應立量云。如我所言過未無法亦應名
T1828_.42.0609c01: 法。有所持故。如現在法。應成意縁過未等無
T1828_.42.0609c02: 體。無體之法意識應縁。以是法故。如有體法。
T1828_.42.0609c03: 梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T1828_.42.0609c04: 持故名法。問何因縁故知佛世尊有此密意
T1828_.42.0609c05: 者。此第三難也。難意。佛説縁法處生意。法處
T1828_.42.0609c06: 定有。云何知佛説於過未能持自無體令意
T1828_.42.0609c07: 識轉假説名法有是密意。下第四通中。初以
T1828_.42.0609c08: 理正答。第二復引廣大言論證縁無識。前中。
T1828_.42.0609c09: 先擧例答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T1828_.42.0609c10: 攝者。汝前引經縁意及法意識得生。即執定
T1828_.42.0609c11: 有法處之法。現見意縁過未心識。豈可得言
T1828_.42.0609c12: 所縁識是法處攝耶。過未識雖爲意所縁不
T1828_.42.0609c13: 可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所縁不可
T1828_.42.0609c14: 依經執法爲有。應立量云。去來二世意所縁
T1828_.42.0609c15: 境諸法色等法。非法處收。縁去來世識故以
T1828_.42.0609c16: 意識之所行故。如去來世所縁六識。問曰。此
T1828_.42.0609c17: 是所縁縁不。答影像當必唯識三世攝。故是
T1828_.42.0609c18: 所縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
T1828_.42.0609c19: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可
T1828_.42.0609c20: 行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T1828_.42.0609c21: 正理。若於二種已下。重難。若於有無二種但
T1828_.42.0609c22: 了有法不了無者。不應説意縁一切義。以但
T1828_.42.0609c23: 縁有故此違道理。設作是説便應違害自悉彈
T1828_.42.0609c24: 多者。若汝説意但縁有法不縁無者。便違自
T1828_.42.0609c25: 宗意縁一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋
T1828_.42.0609c26: 此云教。又不應言下。違失也。是故已下。結縁
T1828_.42.0609c27: 非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如
T1828_.42.0609c28: 此上文持識不行差別義故。二持自性。如次
T1828_.42.0609c29: 文説又有性者安立有義能持有義。無性者安
T1828_.42.0610a01: 立無義能持無義故。皆法三軌生解。次文中
T1828_.42.0610a02: 云由彼意識於有性義若由此義而得安立即
T1828_.42.0610a03: 以此義起識了別於無性義若由此義而得安
T1828_.42.0610a04: 立即以此義起識了別。自下第二引廣言論
T1828_.42.0610a05: 證有縁無。文中有二。初擧五種言論道理證
T1828_.42.0610a06: 縁無識。後通經異説。前中第一言論者
T1828_.42.0610a07: 我無性非爲無爲所攝故。菩薩地云。有爲無
T1828_.42.0610a08: 爲名爲有。非我我所名無有。言有共相觀識
T1828_.42.0610a09: 非不縁彼境界而轉者。明此無我義。通名共
T1828_.42.0610a10: 觀心縁。故知意識縁無得生此無我觀。若聞
T1828_.42.0610a11: 思作。即是比量。修慧心中有其二説。一解。欲
T1828_.42.0610a12: 入觀前。方便聞思心中作無我。是其共相正
T1828_.42.0610a13: 是比量。正入修慧觀無我時。是其現量。現量
T1828_.42.0610a14: 一一別證諸法無我而言共者從方便爲名。二
T1828_.42.0610a15: 解。修慧正證無我。實是別證。自相境界。但以
T1828_.42.0610a16: 諸法無我相似所以名共
此無我本質無。
T1828_.42.0610a17: 如正智。即縁彼無顯得眞如。如加行智。即亦
T1828_.42.0610a18: 有影像。當*必據本若無影像言有。今以本
T1828_.42.0610a19: 質破外人。若影像是依他性。是何性攝。答。
T1828_.42.0610a20: 不相應中法同分攝。此乃與心同種心之相
T1828_.42.0610a21: 分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本
T1828_.42.0610a22: 質更不反生即是無法攝。應同前解。言共相
T1828_.42.0610a23: 觀者。此就加行道語。或眞如諸法共故名共。
T1828_.42.0610a24: 非能縁之心依共。又後得智上作此觀故名
T1828_.42.0610a25: 共相。第二言論中
縁施設飮食軍林無性
T1828_.42.0610a26: 爲境。一一別知自相境也
言自相觀者。
T1828_.42.0610a27: 非自相共相中自相。此是總言共中説自。自
T1828_.42.0610a28: 者自體相。即飮食自相。非如五識一一
T1828_.42.0610a29: 知名自相。若言無我縁苦諦苦諦即無我者。
T1828_.42.0610b01: 此是苦有可名我無。獨縁一切法無我此何
T1828_.42.0610b02: 處攝。故知縁無一一中皆應立量云。縁無色
T1828_.42.0610b03: 境。意識應轉。意所取故。如無我等。第三言論
T1828_.42.0610b04: 中謂耶見撥無施等。實無此無。今縁無起。豈
T1828_.42.0610b05: 非縁無生也。言無施無愛等故
父母與子
T1828_.42.0610b06: 物等名愛也。三藏述三釋。如前第七即記。
T1828_.42.0610b07: 第五言論中云於未來行非不隨觀生滅者
T1828_.42.0610b08: 此亦隨觀心相分有生死相。顯無有所以之
T1828_.42.0610b09: 生滅故。亦是縁無生心也。若縁當有生滅者。
T1828_.42.0610b10: 即是縁有生心也。
此中本質亦無故。今時
T1828_.42.0610b11: 破非大乘又心影像中自不變爲生滅等相。
T1828_.42.0610b12: 應立量云。過去未來應無有生。現在不收故。
T1828_.42.0610b13: 如兎角等。去來二世必不有滅。以無生故。如
T1828_.42.0610b14: 龜毛等。下通經異説。有其三經。通初經中答
T1828_.42.0610b15: 意。佛説過去已起之業熏種在識。生彼能熏。
T1828_.42.0610b16: 言有過去業。大自在是第四定大自在。自性
T1828_.42.0610b17: 是數論自性也。丈夫是勝論等神我也。通第
T1828_.42.0610b18: 二經中云。不應由彼去來之性説言是有者。
T1828_.42.0610b19: 其過未法體。小乘今現有。不應説去來。去
T1828_.42.0610b20: 來之性當曾有故。不應以去來之性説今現
T1828_.42.0610b21: 有也。通第三經中。
已與果竟種子相續。
T1828_.42.0610b22: 與根功能雖盡。生自類功能仍相續有。取已
T1828_.42.0610b23: 云根果功能已盡名過去界。當生果種子。
T1828_.42.0610b24: 現在續流。名未來界。與現果未竟。名未與
T1828_.42.0610b25: 果名現在界。
色與果種子相續。名過
T1828_.42.0610b26: 去界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T1828_.42.0610b27: 未與果現在相續。世以與自類種子盡必滅。
T1828_.42.0610b28: 果生故因滅。過去果生現在。則非現在種也。
T1828_.42.0610b29: 又釋。據隨轉理門。從與他類六七果義。因滅
T1828_.42.0610c01: 果生故。種若現在。亦非與果也。大門第五明
T1828_.42.0610c02: 不相應行義。本地分意地中第二卷末云。略
T1828_.42.0610c03: 説法界若假若實有八十七法。心所有五十
T1828_.42.0610c04: 三。色有二種。律儀不律儀色。三摩地生色。
T1828_.42.0610c05: 不相應有二十四。謂得無想定等。無爲有八。
T1828_.42.0610c06: 謂虚空等。廣八略六。平等平等。今此決擇不
T1828_.42.0610c07: 相應行但有二十二。除不和合及方。下待有
T1828_.42.0610c08: 具足。後即明二定決擇。何故不言方不和合
T1828_.42.0610c09: 耶。謂方多約色辨之。不和合約衆縁離散以
T1828_.42.0610c10: 論。非色心相不顯。故略不説。又今略以五門
T1828_.42.0610c11: 分別。初辨體。並是假法無體。不但種子。不
T1828_.42.0610c12: 相應行蘊。法界法處攝。此是分位假。二釋名。
T1828_.42.0610c13: 具足應言非色不相應行。言非色者。即簡於
T1828_.42.0610c14: 色。不相應者。復簡於心。心是相應。以非心故
T1828_.42.0610c15: 名不相應。行簡無爲。無爲之法亦非相應。乃
T1828_.42.0610c16: 是有爲故爲行。則從數簡別爲名。別名如文
T1828_.42.0610c17: 可知。第三明心色分位建立。三唯心分上建
T1828_.42.0610c18: 立。謂二無心定無想異熟。心無之處種子上
T1828_.42.0610c19: 而施設故。若其二定入定前心熏成種子。於
T1828_.42.0610c20: 種子上有違心不起義邊而假建立。無想異
T1828_.42.0610c21: 熟。亦就彼無異熟種而建立。故對法云。於心
T1828_.42.0610c22: 心法分位差別建立三種。三藏云。無想報於
T1828_.42.0610c23: 阿頼耶上立。此當報。第五十三云生得
T1828_.42.0610c24: 心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂
T1828_.42.0610c25: 名句文身及方。故對法云。於言説分位建立
T1828_.42.0610c26: 名句文身。於十方因果遍滿假説方。當知此
T1828_.42.0610c27: 中唯説色法所攝因果。無色之法遍布處所
T1828_.42.0610c28: 無功能故。餘十七種通就色心因果分位而
T1828_.42.0610c29: 假建立。於中命根。若依第八識上亦是心。依
T1828_.42.0611a01: 顯揚云於六處決定建立。即通色心。問。如長
T1828_.42.0611a02: 短就色立體還是色。名句文就聲假立何故
T1828_.42.0611a03: 非聲。解云。長短唯就色立。又是色相。體還是
T1828_.42.0611a04: 色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就
T1828_.42.0611a05: 色。問。若爾。方唯就色施設何非色耶。解云。
T1828_.42.0611a06: 通取方中衆生四蘊等建立方。故不是色。第
T1828_.42.0611a07: 四明三性漏無漏。無想異熟體唯無記。二無
T1828_.42.0611a08: 心定體唯是善。異生性體通於不善及以隱
T1828_.42.0611a09: 沒。以見斷種子通有不善及隱沒無記故。命
T1828_.42.0611a10: 根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此
T1828_.42.0611a11: 據本質。餘通三性。
依對法。命根同分名句
T1828_.42.0611a12: 文是自性無記。無想異熟是生得無記。命根
T1828_.42.0611a13: 通有是唯果故名爲自性不云生得。復次無
T1828_.42.0611a14: 想定及*根異生性唯有漏。滅定唯無漏。餘通
T1828_.42.0611a15: 漏無漏。第五明三界繋。無想定無想異熟唯
T1828_.42.0611a16: 色界繋。名句文三有漏者欲色界繋無漏者
T1828_.42.0611a17: 是不繋。異生性通三界繋。滅盡定唯不繋。命
T1828_.42.0611a18: 根同分通三界繋及不繋。餘十五有漏即三
T1828_.42.0611a19: 界繋無漏是不繋。若依基解。方唯有色界。辨
T1828_.42.0611a20: 五門訖。此中略解十九法。分爲十四段。初解
T1828_.42.0611a21: 四相。文分爲三。初即辨相。二對難釋通。三明
T1828_.42.0611a22: 四相名義差別。前中先問後答。前明老後名
T1828_.42.0611a23: 住者。即生時即異時故。非由有住故方異。又
T1828_.42.0611a24: 令生厭故先説異住。濫常法故。答中有四。一
T1828_.42.0611a25: 無未來生。二無現在生。三明有因無別生。四
T1828_.42.0611a26: 進退徴責。第五結歸正義。前中總立量云。未
T1828_.42.0611a27: 來世法定無所有現在無爲所不攝故如兎角
T1828_.42.0611a28: 等。汝言未來世生者定無所有未來攝故如未
T1828_.42.0611a29: 來色。又未來生不能生法體無有故如兎角
T1828_.42.0611b01: 等。次明無現在生。外人云。經中説有未來色
T1828_.42.0611b02: 生等。故知別有生生諸法。若爾。論云所謂若
T1828_.42.0611b03: 生若起若現在乃至成現在性。此答外難云。
T1828_.42.0611b04: 經言有生即別有體。經言有現在應別在現
T1828_.42.0611b05: 在現在合法現在。應立量云。無別能生生諸
T1828_.42.0611b06: 色等。生起現在三法經中説故。如起及現在。
T1828_.42.0611b07: 又現在應別有能現在。現在諸法經説生起現
T1828_.42.0611b08: 在三中攝故。如汝之生。次明有因無別生。如
T1828_.42.0611b09: 文。次進退徴責。即法是立量云。生離色
T1828_.42.0611b10: 外無別有體。色有有故。猶如色等。不然。倶違
T1828_.42.0611b11: 宗過。破生因中。
於一一行便有二生者。既
T1828_.42.0611b12: 有二生因。必應有二生果也。既一一行無二
T1828_.42.0611b13: 法生故。汝謂生相爲生因能生行不應理也。
T1828_.42.0611b14:
且先破小生云。小生應無有體。於大能生
T1828_.42.0611b15: 及所生法無爲等中不可得故。或不説故等
T1828_.42.0611b16: 二因。如兎角等。小生既破。即破大生。汝言大
T1828_.42.0611b17: 生非法之生因。説是能生法故。生如小等。
T1828_.42.0611b18: 故彼致二生是爲大過。一生尚不許有。何
T1828_.42.0611b19: 二生。謂生者是小生自從縁起故。能生者是
T1828_.42.0611b20: 大生能生他故。下結正義。如文。第二對難釋
T1828_.42.0611b21: 通。文分有二。初通四相合爲二相。言由未
T1828_.42.0611b22: 來生此是將生。現在正生。滅中。現在將滅。過
T1828_.42.0611b23: 去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互
T1828_.42.0611b24: 相顯。經中唯有生滅中。上座部以此證心唯
T1828_.42.0611b25: 有二相。色等亦有三相。次釋通。三有爲相中
T1828_.42.0611b26: 觀生滅。言住異倶生所顯者。以於生相義説
T1828_.42.0611b27: 住異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭
T1828_.42.0611b28: 離等。此文分明但説生滅二相是無常相。加
T1828_.42.0611b29: 於住異名有爲相。第三明四相名義差別。生
T1828_.42.0611c01: 差別有其十一。最初入胎名下劣生者。三時
T1828_.42.0611c02: 倶倒。中二入胎名處中生者。於出入時不倒。
T1828_.42.0611c03: 獨覺入住不倒。最後入胎名勝妙生者。三時
T1828_.42.0611c04: 不倒。所謂如來。此等生老死相如縁起經廣
T1828_.42.0611c05: 説。無常中有生起無常。生起時。何故生中無
T1828_.42.0611c06: 滅壞生。謂滅相時是。此有二種。一相無常。二
T1828_.42.0611c07: 體無常。體生是無常。生法本據有法。所以
T1828_.42.0611c08: 滅法非生。應解有難。思之可知。又準同生無
T1828_.42.0611c09: 妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵
T1828_.42.0611c10: 奪等。外道但於諸行一分厭離不能究竟者。
T1828_.42.0611c11: 以於資縁雖生少欲。於有有具不能知足。次
T1828_.42.0611c12: 明得獲成熟謂若略説生縁攝受増盛之因
T1828_.42.0611c13: 説名爲得等者。
得獲成熟者依小乘説。得
T1828_.42.0611c14: 據新得。成通新舊。今大乘中。義則是通。
T1828_.42.0611c15: 約種子未伏未斷有生果功能名増盛之因立
T1828_.42.0611c16: 得。非已伏斷種子名得。故下文若未爲定伏
T1828_.42.0611c17: 及聖道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。
T1828_.42.0611c18: 故即彼伏斷已去。但名種子不名爲得。如對
T1828_.42.0611c19: 法三種成熟云。若在欲界得色無色定。欲界
T1828_.42.0611c20: 種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對治
T1828_.42.0611c21: 所攝故。然成熟有二義。一體成熟若已離欲。
T1828_.42.0611c22: 以有體故亦名成熟。二功能成熟。如已離欲
T1828_.42.0611c23: 無生果功能。名不成熟。此中偏約生果功能
T1828_.42.0611c24: 故不成熟。據其體有亦名成熟。此據種子増
T1828_.42.0611c25: 勝。語如現行。亦名成熟。下云種中有自在。此
T1828_.42.0611c26: 文據勝。若從先未來得此法此既無有生因
T1828_.42.0611c27: 之得應常不生等者。
且如凡夫既未得彼無
T1828_.42.0611c28: 漏聖道。即無聖道生因之得。如此聖道應
T1828_.42.0611c29: 當不生。以無因故。應立量云。自身聖道應
T1828_.42.0612a01: 常不生。以無因故。如芽無種不生。
此難
T1828_.42.0612a02: 無漏種本無復就外宗。非大乘中本無種子。
T1828_.42.0612a03: 勝軍論師義。以此文則本無無漏種子。若
T1828_.42.0612a04: 是諸法不離散因者乃至應頓現行者。
T1828_.42.0612a05: 小乘宗六識不並。一識心無三性並生。故作
T1828_.42.0612a06: 此難。應立量云。善心起時餘二性心相應倶
T1828_.42.0612a07: 起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起餘二
T1828_.42.0612a08: 性心定應同起。以有因故。如無記心。此上二
T1828_.42.0612a09: 句即當種子成熟。若於引發縁中勢自在等
T1828_.42.0612a10: 者。景云加行善種及無記種一分善。唯習者
T1828_.42.0612a11: 遇縁引發。勢力自在。假立爲得。即是自在
T1828_.42.0612a12: 得。以此自在爲依止已下明現行成熟。
T1828_.42.0612a13: 準此文云引發縁中勢力自在等。即於外法
T1828_.42.0612a14: 之上亦假立成熟。當知此得略有三種等者。
T1828_.42.0612a15: 景云若永害染種。於善無記種子亦名害。又云。
T1828_.42.0612a16: 昔來小乘師多唯義説。身在下地得起上地
T1828_.42.0612a17: 生得善心。如天眼耳通是。威儀無記從淨定
T1828_.42.0612a18: 心生後。則不得却入淨定。要入上地生得善
T1828_.42.0612a19: 心方入淨定故。又準起定順入至非想出。在
T1828_.42.0612a20: 生得善中方更逆入等。又準。羅漢退起無色
T1828_.42.0612a21: 煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此
T1828_.42.0612a22: 等義。準知身在下地得彼上地離欲生得善。
T1828_.42.0612a23: 今大乘中亦無有文。三藏云。天眼耳通。非是
T1828_.42.0612a24: 威儀無記。乃是通果。又超禪時。從初靜慮順
T1828_.42.0612a25: 入至於非想。多時停息。或轉作餘觀。直名順
T1828_.42.0612a26: 入。後依本觀。後逆入下定。名爲逆入。順逆
T1828_.42.0612a27: 逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。
T1828_.42.0612a28: 超定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T1828_.42.0612a29: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。
T1828_.42.0612b01:
得有三種。一種子爲能得。應起三性法爲
T1828_.42.0612b02: 所得。二方便善變化種子爲能得。應起方便
T1828_.42.0612b03: 善變化無記心等爲所得。此皆是法前得也。
T1828_.42.0612b04: 三即前諸法正現在前爲所得。即前種子與所
T1828_.42.0612b05: 得法倶名現行得。此並是以得得諸法也。若
T1828_.42.0612b06: 以現起種種爲所得。即以本識上攝種功用
T1828_.42.0612b07: 爲能得。此即得後有得也。又種子現起故亦
T1828_.42.0612b08: 是現行得。復若以前種從後種者。亦是種子
T1828_.42.0612b09: 成熟。及現行成熟説也。
未爲定伏等乃至
T1828_.42.0612b10: 名爲成熟等者。此據功能不成熟非體故。對
T1828_.42.0612b11: 法云。若得無漏對治道方名種子成熟得不成
T1828_.42.0612b12: 熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。
T1828_.42.0612b13: 性是何性。如何今有別非得。非得攝一切非
T1828_.42.0612b14: 得盡。然今不立有何意也。一爲遮繁論。亦應
T1828_.42.0612b15: 立非同分及不流轉等。故略不論。又即得中
T1828_.42.0612b16: 攝。如不成熟起。倶必有得。得無此非得即
T1828_.42.0612b17: 所得。所以不説。不説小得者。大乘無過重累
T1828_.42.0612b18: 假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無
T1828_.42.0612b19: 漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘
T1828_.42.0612b20: 有種子不可得所依上立非擇滅得。以種子功
T1828_.42.0612b21: 能闕縁不生後果即名非擇。何故此得於所依
T1828_.42.0612b22: 立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及
T1828_.42.0612b23: 種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏
T1828_.42.0612b24: 擇滅之得。唯是無漏擇之得唯是無漏非
T1828_.42.0612b25: 擇之得。通漏無漏善及無記。善者世間道。亦
T1828_.42.0612b26: 名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前後法
T1828_.42.0612b27: 倶。分別唯法倶。自在成熟中一分無記者。對
T1828_.42.0612b28: 法云。工巧處變化心等。等中等取威儀極
T1828_.42.0612b29: 善習者加行生故。解命根中。先總辨相。後明
T1828_.42.0612c01: 差別五對。三藏云。唯於阿頼耶上立唯是總
T1828_.42.0612c02: 報。違顯揚文。彼云六處住時決定故。依決擇
T1828_.42.0612c03: 中説命根一向是異熟無記。而對法云命根名
T1828_.42.0612c04: 自性無記者。即此異熟一無記。據體是無記。
T1828_.42.0612c05: 復名自性無記。然異熟無記狹唯在頼耶。自
T1828_.42.0612c06: 性即寛故。對法自性無記者。謂五根三塵命
T1828_.42.0612c07: 根衆同分名句文身。又對法云。生得無記者。
T1828_.42.0612c08: 由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即説
T1828_.42.0612c09: 無想生是生得無記
何故不立小命根與大
T1828_.42.0612c10: 命根爲根如四相等。今大乘不立亦無妨。對
T1828_.42.0612c11: 法約衆同分上立。故知通總別根。先業所引
T1828_.42.0612c12: 言唯是異熟不得通長養等流上。若於衆同
T1828_.42.0612c13: 分立言亦似通長養。然亦言先業。故唯報。又
T1828_.42.0612c14: 不然。唯是心上立。即六識異熟生心能持心
T1828_.42.0612c15: 六處上亦無妨。餘如對法。又生類後報不言
T1828_.42.0612c16: 報。非現。然如變易潤生。及羅漢捨衣鉢延
T1828_.42.0612c17: 命。皆滋宿業。故非現報。問曰。此宿業爲長爲
T1828_.42.0612c18: 短。若長應自生何須滋。若短延何故長。即現
T1828_.42.0612c19: 業招。應是現報。今解。過去業之宿命。今滋舊
T1828_.42.0612c20: 業。故非現報。有現*根何事判。文中有先業
T1828_.42.0612c21: 言。故非現報。下明自勢力轉中。既云阿羅漢
T1828_.42.0612c22: 等。故知前三果並得延命。三藏云。大乘道理。
T1828_.42.0612c23: 邊際勝定。通四靜慮。故四果聖皆得延命。衆
T1828_.42.0612c24: 同分中。
界趣生三。體是異熟。餘通三性。漏
T1828_.42.0612c25: 及無漏。唯就衆同分立。毘婆沙亦爾。後至倶
T1828_.42.0612c26: 舍論師。始立有法同分。
衆同分。通長養等
T1828_.42.0612c27: 流及異熟。又通三性。異生性者。
具縛見
T1828_.42.0612c28: 斷煩惱種子假立異生性。以障初入聖故。
T1828_.42.0612c29: 道理見斷煩惱業及異熟。並應建立異生性
T1828_.42.0613a01: 體。但以種子恒相續故偏熟建立。
異受
T1828_.42.0613a02: 趣生各取異境。功由見惑。故於見惑。故於見
T1828_.42.0613a03: 惑種子功能假立異生性。聖人不受五趣異
T1828_.42.0613a04: 生。及證眞不異。故見道初心已去。名捨異生
T1828_.42.0613a05: 性。和合者。
以同一成事故。對法瑜伽皆不
T1828_.42.0613a06: 解不和合性。三藏云。但就因果離散法上假
T1828_.42.0613a07: 立不和合性。薩婆多宗十四不相應外。別立
T1828_.42.0613a08: 一和合性。謂和合不和合者。即是不得
T1828_.42.0613a09: 不成熟性。此不得中普攝一切法不得性。謂
T1828_.42.0613a10: 異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以觸
T1828_.42.0613a11: 能更和三事。偏明彼觸和合之縁。下明差別。
T1828_.42.0613a12: 或有領受和合謂六處縁觸者。謂六處與觸
T1828_.42.0613a13: 爲縁。觸觸對前境。亦名領受名領受和合。
T1828_.42.0613a14: 成色等縁。或以色等六境與觸爲縁。*成作
T1828_.42.0613a15: 意等縁者。由作意等作縁生觸。或觸縁受者。
T1828_.42.0613a16: 次明彼觸縁及受。作縁生受。總名領受和合。
T1828_.42.0613a17: 領受和合謂六處縁者。觸是受縁亦名領受。
T1828_.42.0613a18: 今明六處是觸縁故。即就六處假立領受之
T1828_.42.0613a19: 和合義。餘者例知。或有清淨和合謂十二種
T1828_.42.0613a20: 難集會者。對法第十五引十二暇經辨引
T1828_.42.0613a21: 發相。先立二句。一自圓滿。二他圓滿。此各二
T1828_.42.0613a22: 有五句。總別合數名爲十二。三藏云。出聲聞
T1828_.42.0613a23: 地。勘名句文身中。先辨其相。後顯差別。自
T1828_.42.0613a24: 性施設自相施設等者。
非是自共門自相。
T1828_.42.0613a25: 似諸法自相。性離名言不可説故。今言自相
T1828_.42.0613a26: 者。但是諸法自性差別門中自性。即是總説
T1828_.42.0613a27: 諸法自體。故名自相。由遍多小爲隨言説唯
T1828_.42.0613a28: 建立想者。由起語心。故遍分別諸法體相故
T1828_.42.0613a29: 起言説。起言説時即就言説假建立名。名由
T1828_.42.0613b01: 想生。從因稱想。
即體一物對而縁故。有自
T1828_.42.0613b02: 性相二別。自性者體。相者状也。即諸法體状
T1828_.42.0613b03: 義。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法
T1828_.42.0613b04: 差別等者。自證差別約法辨者。如總説識
T1828_.42.0613b05: 心。即説自相後説此心一切清淨所有得失
T1828_.42.0613b06: 皆由之生。行者於心諸惡莫作諸善奉行。顯
T1828_.42.0613b07: 此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是
T1828_.42.0613b08: 不動楷定之義。若説爲文。是顯了義。由依此
T1828_.42.0613b09: 字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三。初云
T1828_.42.0613b10: 於所詮義略中廣者。文非正詮。但助名句令
T1828_.42.0613b11: 成詮表遠有餘義漸少名略。名但詮體名中。
T1828_.42.0613b12: 句詮體義用盡名廣。以句起時必帶名文。故
T1828_.42.0613b13: 説句能詮表事廣。第二縁之生解差別。第三
T1828_.42.0613b14: 由依五明明種種分別起名句等。故説名等
T1828_.42.0613b15: 依彼五明。流轉中云或有自在勢力流轉謂
T1828_.42.0613b16: 被損種子現行諸法者。種雖被損。自在餘勢
T1828_.42.0613b17: 猶起現行。相應中。云彼諸法爲等説等者。
T1828_.42.0613b18: 彼彼諸法相似名等也。相順相似故。曰相
T1828_.42.0613b19: 應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等
T1828_.42.0613b20: 相稱而起言説。又建立爲平等因果令衆生
T1828_.42.0613b21: 開解。名爲平等開解也。
等言説。謂能詮言
T1828_.42.0613b22: 説與所詮彼法相似名等。此通在一切言説。
T1828_.42.0613b23: 等建立謂不待言諸因縁建立果法。等
T1828_.42.0613b24: 謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言説乃
T1828_.42.0613b25: 至開解。以能詮稱所詮。故曰相應。又解。同
T1828_.42.0613b26: 泰。又爲言説者。能詮稱所因相應。等建立
T1828_.42.0613b27: 故。所詮自相順相應。前二並世間。爲等開
T1828_.42.0613b28: 解者即出世。法順相故。言諸勝方便故。次
T1828_.42.0613b29: 第中。云嬰孩童子等八位者。
不同十時次
T1828_.42.0613c01: 第。別有八時。初十歳時是第一病位。十歳已
T1828_.42.0613c02: 下多病故。第二十歳是其色位。男女顏色正
T1828_.42.0613c03: 在此時。過此即亡。第三十歳名力全位。身力
T1828_.42.0613c04: 成故。第四十歳名有智位。凡所爲作必多思
T1828_.42.0613c05: 量。第五十歳名爲念位。憶念自身得失事故。
T1828_.42.0613c06: 第六十歳色力損減位。第七十歳智念損減
T1828_.42.0613c07: 位。第八十歳名昏亂位。
初二如第二卷。此
T1828_.42.0613c08: 以第三爲首。彼上更有處胎業位故。數中。云
T1828_.42.0613c09: 數邊際名阿僧企耶者。案華嚴經百二十數
T1828_.42.0613c10: 中。第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者。自此
T1828_.42.0613c11: 已去算數所不及轉故。大門第六明其種子。
T1828_.42.0613c12: 文分爲四。初辨種子相。二明損伏種子。三明
T1828_.42.0613c13: 種子頭數。四明安立種子於頼耶。前中。法喩。
T1828_.42.0613c14:
初明能熏望種不即不離。謂非折諸行別
T1828_.42.0613c15: 有實物名爲種子者。雖由能熏成於種子。若
T1828_.42.0613c16: 分折能熏諸行一一分中無實種子。此明不
T1828_.42.0613c17: 即。亦非餘處者。非離能熏成於種子。此則不
T1828_.42.0613c18: 離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種
T1828_.42.0613c19: 子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生
T1828_.42.0613c20: 行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三
T1828_.42.0613c21: 性現行。故言如是等。如是安布名爲種子亦
T1828_.42.0613c22: 名爲果者。此明安布種子在頼耶中。如此種
T1828_.42.0613c23: 子能生是種又是能熏家果。不相雜亂。何以
T1828_.42.0613c24: 故下。釋不雜亂。
如薩婆多苦集。是一物。因
T1828_.42.0613c25: 果故説二。亦不同此。此同經部師立附依止。
T1828_.42.0613c26: 亦熏習説名種子。然此種子與果報身不定
T1828_.42.0613c27: 一異。不相雜亂。如穀麥有生芽功能。然功能
T1828_.42.0613c28: 與麥等不相離。若依大乘眞實理門。種子在
T1828_.42.0613c29: 頼耶識。與識不定一異。若據隨轉理門。種子
T1828_.42.0614a01: 附身相續中。報身不定一異。攝論亦云。種
T1828_.42.0614a02: 子在依止處中及本識中。二文據隨轉理門
T1828_.42.0614a03: 故約諸行説也。
然即諸行如是種姓如是
T1828_.42.0614a04: 等生等者此明六七識與種子不一果。如是
T1828_.42.0614a05: 安布名爲種子亦名果者此明本識與種子
T1828_.42.0614a06: 異。基述上三師釋已。云今解稍別。此並望現
T1828_.42.0614a07: 行種子爲論。亦非餘處。以上釋種子與行不
T1828_.42.0614a08: 異。而即諸行以下。明種子與行不一。何以故
T1828_.42.0614a09: 下。釋成上義。譬如穀麥等物下。三藏云此中
T1828_.42.0614a10: 意者。謂如一麥芽望後蘂名種。從前種生名
T1828_.42.0614a11: 果。即以莖爲*蘂種子亦爲前種果。今解。從
T1828_.42.0614a12: 譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以
T1828_.42.0614a13: 爲種子生。與莖等爲果不一異。然諸大種如
T1828_.42.0614a14: 是種性如是等生下。明此麥穀從水土縁力。
T1828_.42.0614a15: 後生莖果時不一異。此譬喩多前法同。即莖
T1828_.42.0614a16: 等果種子麥爲縁生後芽等説名種子知法
T1828_.42.0614a17: 相亦復如是。此因前不相應假法不須種生
T1828_.42.0614a18: 類難支。起云前因縁中云以第八爲因縁
T1828_.42.0614a19: 此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。後
T1828_.42.0614a20: 答如何云如是不相應解滅定等後。方結此
T1828_.42.0614a21: 前文。第二明損伏種子中四句損伏。
一常
T1828_.42.0614a22: 習染汚。二通取諸見皆名邪見。如諸外道。三
T1828_.42.0614a23: 習邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以
T1828_.42.0614a24: 通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛定時永
T1828_.42.0614a25: 害染種。合福分善不能牽報。名爲損伏。
T1828_.42.0614a26: 一句勒而不利煩惱。第二句利而不勤。第三
T1828_.42.0614a27: 句斷善根者。第四前卷末云非助伴損伏即
T1828_.42.0614a28: 無學入無餘時善種。此第四種體無名損善
T1828_.42.0614a29: 種。前二令善種無勢力名損非全不生第三
T1828_.42.0614b01: 句現行令不生種無功力。名損得不成熟。非
T1828_.42.0614b02: 一切體得亦無。如前得中辨。第二句中見執
T1828_.42.0614b03: 著邪見者。此是見取。多習邪見。此是邪見。第
T1828_.42.0614b04: 三明種子頭數中。
若新熏如何。言若住本
T1828_.42.0614b05: 住名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更延不
T1828_.42.0614b06: 起現行。此舊種名下品。後薫已後從不轉
T1828_.42.0614b07: 名中上等。本有種子一切三品皆舊何故
T1828_.42.0614b08: 修練等已名中品者。此三品種子本皆自有。
T1828_.42.0614b09: 然此中約一品種子上義説熏等有三品。其
T1828_.42.0614b10: 體是一等。非三品種子。轉下成中。此名轉滅。
T1828_.42.0614b11: 一種子故又轉齊無無妨。此本有三品舊先
T1828_.42.0614b12: 有。後熏練已。轉下品齊中品。故佛身中一切
T1828_.42.0614b13: 皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊三品
T1828_.42.0614b14: 名別。非一品轉或三位。新舊二師義。第四
T1828_.42.0614b15: 明安立種子於本識。初解有漏種子。後解出
T1828_.42.0614b16: 世無漏種子。三藏云。五事中分別是三界心
T1828_.42.0614b17: 之法不能證二空理故。皆是遍計自性妄執。
T1828_.42.0614b18: 分別所成種子名爲習氣。總攝一切有漏種
T1828_.42.0614b19: 盡。此種子有實。實體上有多功能差別。於勝
T1828_.42.0614b20: 義諦無故。名世俗有。世俗有種。一望頼耶。二
T1828_.42.0614b21: 所所生。三望能熏。不可定説異不異相。
T1828_.42.0614b22: 猶如眞如是實物有然與諸法定非一異。眞
T1828_.42.0614b23: 如勝義實有。種子世俗實有。二諦雖別實有
T1828_.42.0614b24: 則同。望於諸法不一異義等。故引況之。
T1828_.42.0614b25: 有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此
T1828_.42.0614b26: 文。將證三性心並是法執。以遍計妄執種故。
T1828_.42.0614b27:
。言我當略説安立種子者。前約隨轉理門
T1828_.42.0614b28: 種子。前云非折諸行別有實物名爲種子也。
T1828_.42.0614b29: 今據眞實理門。故云於阿頼耶識中也。
望遍
T1828_.42.0614c01: 計所執無體。此是依他性。有體故言實。不如
T1828_.42.0614c02: 圓成實性名世俗有。以遍計種故。名爲遍行
T1828_.42.0614c03: 種子。漏所隨縛剛礦故。名藏熏。又然熏種
T1828_.42.0614c04: 子遍與諸法爲因名。曰遍行。顯揚十五。此麁
T1828_.42.0614c05: 重是行苦。故名遍行。次問答釋通以明出世
T1828_.42.0614c06: 種子。諸出世間法從眞如所縁種子等者景備
T1828_.42.0614c07: 若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有
T1828_.42.0614c08: 二。一解。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十二
T1828_.42.0614c09: 部經流行在世。見道已前順解脱分順決擇
T1828_.42.0614c10: 分。縁彼經教作所縁縁生。從本爲名名從眞
T1828_.42.0614c11: 如所縁縁生。二解。初地出世聖道。一從世第
T1828_.42.0614c12: 一法順決擇善爲増上縁等無間縁生。二從眞
T1828_.42.0614c13: 如所縁縁生。若依護月護法消文亦有二釋。
T1828_.42.0614c14: 一云本有無漏種子爲増上縁。眞如爲所縁
T1828_.42.0614c15: 縁故。順解脱分等善根得生。二云以本有無
T1828_.42.0614c16: 漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T1828_.42.0614c17: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁故。初地出世
T1828_.42.0614c18: 間法得生。論從後縁説。故云諸出世間法
T1828_.42.0614c19: 眞如所縁縁生。景師更爲識護法等釋此文。
T1828_.42.0614c20: 正答因縁當所問。答從本有種子生。若此習
T1828_.42.0614c21: 氣攝一切種子復名遍行麁重者。諸彼三乘
T1828_.42.0614c22: 見道出世間法從何種子生。若言麁重者性
T1828_.42.0614c23: 種子爲種子生不應道理。下答諸出世間法
T1828_.42.0614c24: 眞如所縁縁種子生非彼習氣積集種子所生
T1828_.42.0614c25: 者。答意明三乘見道從本有種子。是縁眞如
T1828_.42.0614c26: 無分別智正因。今從彼生。故言從眞如所縁
T1828_.42.0614c27: 縁種子生。非彼有漏積集種子生
勝軍師唯
T1828_.42.0614c28: 立新熏習。故眞如是所縁縁。無漏初起唯從
T1828_.42.0614c29: 正智所作種子生。初無漏不從因縁生。護月
T1828_.42.0615a01: 等唯立本有熏習。本有熏習性證眞如。是本
T1828_.42.0615a02: 有熏習所縁縁。此熏習名眞如所縁縁種子。
T1828_.42.0615a03: 聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習。
T1828_.42.0615a04: 舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏
T1828_.42.0615a05: 習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖
T1828_.42.0615a06: 道新舊熏習性智縁眞如。故言出世間法
T1828_.42.0615a07: 眞如所縁縁種子生也。攝大乘論聞熏習與解
T1828_.42.0615a08: 性和合。一切聖道皆從生。問若非習氣積集
T1828_.42.0615a09: 種子所生乃至一切皆有眞如所縁縁故者。此
T1828_.42.0615a10: 外難也。難意。若出世法別有眞如所縁縁種
T1828_.42.0615a11: 子生者。一切有情皆是眞如爲所縁縁。則應
T1828_.42.0615a12: 皆有縁如種子。云何建立有般涅槃不般涅
T1828_.42.0615a13: 槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成
T1828_.42.0615a14: 不成。故五姓別。言當知由轉依力所任持故
T1828_.42.0615a15: 者。三乘見道轉凡成聖名爲轉依。轉依即是
T1828_.42.0615a16: 眞如。眞如爲縁任持出世諸無漏行相續隨
T1828_.42.0615a17: 轉。三藏云。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘
T1828_.42.0615a18: 定性。爲前三人。四不定*性。五一闡提。闡提
T1828_.42.0615a19: 有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡
T1828_.42.0615a20: 提。若遇勝縁必得成佛。餘在西方時已者。
T1828_.42.0615a21: 楞伽梵本本文亦同。西方大徳許此義云。楞
T1828_.42.0615a22: 伽不説第五無*性有情。但説有佛種中二種
T1828_.42.0615a23: 闡提。一是斷善根遇縁還續究竟作佛。二是
T1828_.42.0615a24: 菩薩大悲純爲衆生故不取正覺。顯此希奇
T1828_.42.0615a25: 故偏別説。即大集經云。菩薩發心誓度衆生。
T1828_.42.0615a26: 衆生未盡我法不作佛。衆生若盡我用方息
T1828_.42.0615a27: 須入涅槃。又智論云。有諸菩薩因圓滿不取
T1828_.42.0615a28: 正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云無佛性
T1828_.42.0615a29: 人謂常無*性。若至本國必不生信。願於所將
T1828_.42.0615b01: 種論之。語戒賢人欲來之。時諸大徳論無性
T1828_.42.0615b02: 人文。呵云。彌離車人解何物而輒爲彼損。
T1828_.42.0615b03: 勝軍既新種約障以辨三乘。即以此文爲正。
T1828_.42.0615b04: 護月護法本種雖有。今約障説非舊種無。假
T1828_.42.0615b05: 設有種障不可斷名無種性。何況法爾力故
T1828_.42.0615b06: 有種無種爲縁而障可斷不斷。今觀障説
T1828_.42.0615b07: 義亦無過。皆以果時所趣因中障不爲者。故
T1828_.42.0615b08: 約障説。以無漏種隱。以法爾故不説。從障而
T1828_.42.0615b09: 論也
T1828_.42.0615b10: 瑜伽論記卷第十三之下終
T1828_.42.0615b11:
T1828_.42.0615b12:
T1828_.42.0615b13: 瑜伽論記卷第十四之上
T1828_.42.0615b14:
T1828_.42.0615b15:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0615b16: 論本第五十三
T1828_.42.0615b17: 於十門中。第七解業義。即是決擇眼識所縁
T1828_.42.0615b18: 中表色耳識所縁聲意識助伴中思。亦可通
T1828_.42.0615b19: 決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故。中
T1828_.42.0615b20: 有二。初明三性三業。後明不律儀等三業。前
T1828_.42.0615b21: 中。初辨業相。後明假實。復次云何表業謂略
T1828_.42.0615b22: 有三種。等者。景補闕云。此三表業中身語二
T1828_.42.0615b23: 業。若隨相分出體。謂從三性意思變起色聲
T1828_.42.0615b24: 爲身語業體。彼意業者取根本身語同時意
T1828_.42.0615b25: 思是意業體。若遣相分就見分出體。即取根
T1828_.42.0615b26: 本意思依身語門名身語表業。前方便思名
T1828_.42.0615b27: 意表業。無表業者。若欲界中若善不善業隨
T1828_.42.0615b28: 就相分或就見分出三業體。彼業所熏成種
T1828_.42.0615b29: 於此種子相續遮止如善遮惡惡遮於善假立
T1828_.42.0615c01: 現行。隨有要期未滿已來如此業種運運増
T1828_.42.0615c02: 長名成就業。若限勢過及希望止業種不増
T1828_.42.0615c03: 即名捨業。若道定戒唯就現起相應思意一
T1828_.42.0615c04: 念義立七支無表。一念能離七支過故。以大
T1828_.42.0615c05: 小乘教皆説道定律儀隨心起滅不恒相續。
T1828_.42.0615c06: 若就種子立道定戒恒相續過不得説言隨心
T1828_.42.0615c07: 起滅。菩薩淨戒身語意表或就相分或就見
T1828_.42.0615c08: 分如前出體。若無表業則就業種隨本期願
T1828_.42.0615c09: 一受已去運運増上乃至菩提。次釋其名。相
T1828_.42.0615c10: 分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒
T1828_.42.0615c11: 等事。則以相分表於見分。亦名以相表體。故
T1828_.42.0615c12: 百論云。譬彼潜流興。鼓波而自表。意表業者。
T1828_.42.0615c13: 不能表示於他。但自表了所縁境界。今言身
T1828_.42.0615c14: 語表業從能表示身語爲名。意表業者則從
T1828_.42.0615c15: 相應了境爲因。無表業者。有其二義。一就現
T1828_.42.0615c16: 起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表
T1828_.42.0615c17: 業。若望異性不能相表亦名無表。如善不表
T1828_.42.0615c18: 惡惡不表善等。二就身語業種假立業性。不
T1828_.42.0615c19: 能表示善惡等事名爲無表。道定律儀依心
T1828_.42.0615c20: 起滅。不能隨事有所表示名無表業。此中但
T1828_.42.0615c21: 説有表業。略無無表道理必有以有種子故。
T1828_.42.0615c22: 意表業者。若望表了自境名爲表業即功能
T1828_.42.0615c23: 爲號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代
T1828_.42.0615c24: 善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表
T1828_.42.0615c25: 業者。雖就種子假立現行不能表了所有境
T1828_.42.0615c26: 界。名意無表。基云。此準此卷下解虚空等二
T1828_.42.0615c27: 無爲已。結云如是二十四不相應法等皆是
T1828_.42.0615c28: 假有。看文勢則兼結前第五十二已來。前卷
T1828_.42.0615c29: 末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應證
T1828_.42.0616a01: 成假有。前言種子爲假爲實。既明種子假實
T1828_.42.0616a02: 已。業種子上立明之。設假現立種子已前不
T1828_.42.0616a03: 相應未盡。故於種子上而建立無想定等。故
T1828_.42.0616a04: 業下明無想定等三不相應。便決擇本扐八
T1828_.42.0616a05: 卷業道義。彼是尋伺地此是意地。故非正決
T1828_.42.0616a06: 擇。言若於身語意十不善業道等者。景云。前
T1828_.42.0616a07: 七亦業亦道。後三貪瞋邪見道而非業。何故
T1828_.42.0616a08: 今言身語意三業名十不善業道耶。解云。今
T1828_.42.0616a09: 據意業與貪瞋邪見同時相應爲言。故言身
T1828_.42.0616a10: 語意十不善業道。道理意思非後三道。以意
T1828_.42.0616a11: 思業業而非道故。不離者。是業種子者隨不
T1828_.42.0616a12: 離也。現行増上力故等者。由此種子望彼現
T1828_.42.0616a13: 行増上力故。生起所有身語染汚表業。備云。
T1828_.42.0616a14: 未離聖道所對治。故言不離。今解稍異。以下
T1828_.42.0616a15: 明善業中云於彼誓受遠離。故知此云不離
T1828_.42.0616a16: 現行。即不遠離十不善也。若即於彼至名善
T1828_.42.0616a17: 表業者。景云。既言誓受遠離身語表業。是即
T1828_.42.0616a18: 未起身語但有思願。云何得名身語表業。解
T1828_.42.0616a19: 云。若據作善。爾時即無身語二業。若據止善。
T1828_.42.0616a20: 爾時即有。以誓受時。於一意思有離身語七
T1828_.42.0616a21: 非義故。名此意思爲身語善業。故無有過。若
T1828_.42.0616a22: 威路至名無記表業者。基等云。此如隨轉
T1828_.42.0616a23: 薩婆多義。云一分者。即威儀四塵工巧五塵
T1828_.42.0616a24: 中唯取身語故言一分。今大乘此通三性。今
T1828_.42.0616a25: 取無記。除善不善。故言一分。此皆加行生。非
T1828_.42.0616a26: 如異熟生心不能發業。若爾。變化心亦能發
T1828_.42.0616a27: 業。何故不論。今大乘若爲利樂當知是善則
T1828_.42.0616a28: 善種類。若爲嬉戲當知無記即威儀等種類。
T1828_.42.0616a29: 略而不論。若有不欲表示於他乃至名意表
T1828_.42.0616b01: 者。景云。此是總明三性意業。不欲顯示他但
T1828_.42.0616b02: 自内心三性心起表了前法。名意表業。泰云。
T1828_.42.0616b03: 後思表前思故名意表業。基云。如身語二種
T1828_.42.0616b04: 表示於他意唯自表。如發身語業時。必有意
T1828_.42.0616b05: 表知我作如是事等。即前表知後作此事意
T1828_.42.0616b06: 倶表業。名意表業。測云。見分所作自證能知。
T1828_.42.0616b07: 自證所作證自證能知。乃至證自證所作自
T1828_.42.0616b08: 證能知。唯内所知故内意思擇名意表業。此
T1828_.42.0616b09: 中已下次明假實。景云。此破小乘執一刹那
T1828_.42.0616b10: 身業有動是其實業。今約相續此滅彼生假
T1828_.42.0616b11: 名身業。一念無動故無實業。此約本識相分
T1828_.42.0616b12: 根色此滅彼生。以破外執。意識影像隨質無
T1828_.42.0616b13: 記。基云。以正量部師色法相續一期四相有
T1828_.42.0616b14: 別動色説名身表。今破之云。刹那刹那生滅
T1828_.42.0616b15: 相續於此處滅於餘處生。非一實法中無生
T1828_.42.0616b16: 滅從此不滅而能往彼。吠世師徳句中屈申
T1828_.42.0616b17: 等亦爾有實體。今同破之。若薩婆多雖動色
T1828_.42.0616b18: 然別有業色。如屈申時有別業色生。今不然。
T1828_.42.0616b19: 唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而
T1828_.42.0616b20: 生。非別有業色。故言唯有身於餘處滅等。唯
T1828_.42.0616b21: 有語音名語表業者。此簡薩婆多聲即語業。
T1828_.42.0616b22: 今言但有語音。思業所發名語表業體唯無
T1828_.42.0616b23: 記。不同小乘業體通三性。唯有發起心造作
T1828_.42.0616b24: 思名意表業者。此言以思爲意業。意業亦發
T1828_.42.0616b25: 身語以思爲業。業即是色而是假名。非別有
T1828_.42.0616b26: 色名爲業等。何以故乃至不應道理者。此破
T1828_.42.0616b27: 正量部等。應先成有刹那已。方可破無行
T1828_.42.0616b28: 動。應先立量云。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝
T1828_.42.0616b29: 故。如燈焔鈴聲。燈焔鈴聲他共許故。方立量
T1828_.42.0616c01: 云。無有此所之色往至餘處。刹那滅故。如燈
T1828_.42.0616c02: 焔等。此刹那滅因方是極成。又離唯諸行生
T1828_.42.0616c03: 餘實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正
T1828_.42.0616c04: 量部實行動作用。又破薩婆多業色極微性
T1828_.42.0616c05: 實作用。又破吠世師業句實性。今總非云。無
T1828_.42.0616c06: 別實作用。如眼耳意所取三業皆不可得。彼
T1828_.42.0616c07: 雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲隨一不
T1828_.42.0616c08: 成過。此不許眼識等得故。量云。汝言行動業
T1828_.42.0616c09: 色等名離諸行外由眼耳意定不可得。現比
T1828_.42.0616c10: 二量所不知故。如兎角等。意業雖通三性。然
T1828_.42.0616c11: 取思作表了作用義等。下明不律儀等三業。
T1828_.42.0616c12: 文分爲四。初明惡律儀業。二明善律儀業。三
T1828_.42.0616c13: 明處中業。第四問答重辨。前中有二。先出因
T1828_.42.0616c14: 縁。後辨體性。前中。問。何故善律儀即是業
T1828_.42.0616c15: 道。不善律儀隨起處中方名業道。三藏云。善
T1828_.42.0616c16: 律儀止善故即成業道。景云。惡律儀體性即
T1828_.42.0616c17: 用十不善道及惡思願。恒與不信懈怠妄念
T1828_.42.0616c18: 散亂惡慧相應以之爲體。釋其名者。能感苦
T1828_.42.0616c19: 果業體名惡。惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者。
T1828_.42.0616c20: 言有所了別者。簡狂亂人。此説生在不律儀
T1828_.42.0616c21: 家要期受事得不律儀。不同雜心生在不律
T1828_.42.0616c22: 儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受
T1828_.42.0616c23: 事。若生餘家必須受事。又於此活命事重復
T1828_.42.0616c24: 起心欲樂忍可等者。初已受事重復忍可。方
T1828_.42.0616c25: 成不律儀。下釋重忍受意。由不律儀所攝故
T1828_.42.0616c26: 等者。依如三藏云。初受事時但成意地不信
T1828_.42.0616c27: 等六。及成殺等七支方便所有種子能生後
T1828_.42.0616c28: 時根本業道名不善根。非是貪等名不善根
T1828_.42.0616c29: 後時對縁行殺盜等方漸成就處中殺等。亦
T1828_.42.0617a01: 可更釋。初以邪思不信等六爲縁受事。發起
T1828_.42.0617a02: 頼耶識等殺中根本業種令其増長。爾時則
T1828_.42.0617a03: 名成就根本殺等不律儀業。如生不律儀家
T1828_.42.0617a04: 如是隨是何人等者。類生餘家領受期願及
T1828_.42.0617a05: 作事等。皆名住律儀者。此人乃至已下文者
T1828_.42.0617a06: 謂未得對除已來。念念増長。謂從十不善業
T1828_.42.0617a07: 道種。次念増成二十。第三増至十乃至無
T1828_.42.0617a08: 邊。基云。若生不律儀家有所了別自發期心
T1828_.42.0617a09: 謂我當以此活命事等者。此當八律儀中能
T1828_.42.0617a10: 起律儀。餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀
T1828_.42.0617a11: 家有所了別以去。自發期心方成。若不期心
T1828_.42.0617a12: 違父母先志我不作此事則非不律儀。律儀
T1828_.42.0617a13: 名軌則。故名不律儀。非是惡軌則名不律
T1828_.42.0617a14: 儀。則是其體名。如惡尸羅相似。今準此文
T1828_.42.0617a15: 勢。即初發心期作亦非不律儀攝。要重發心
T1828_.42.0617a16: 方成故。今解前爲加行道已成然未決定尚
T1828_.42.0617a17: 輕是故。以去重發心是中品則無間道。後
T1828_.42.0617a18: 若作此事已成上品別作發無表。然準論云。
T1828_.42.0617a19: 雖成身語無表。但是意三不善根攝故。由意
T1828_.42.0617a20: 成身語七支無表故。論云但成廣大諸不善
T1828_.42.0617a21: 根。後若行事已。即發表無表。此意所發無表
T1828_.42.0617a22: 不屬身語。但論云不言成就不善根故。後
T1828_.42.0617a23: 行事已*則屬身語所收。又唯成意不善根即
T1828_.42.0617a24: 名不律儀。非成七色業道。七色業道復作事
T1828_.42.0617a25: 時成。亦不名不律儀。不同薩婆多名處中
T1828_.42.0617a26: 業道。當知非福運運増長者。此亦刹那刹那
T1828_.42.0617a27: 七支倍増故名運運増長。次辨體性。景云。此
T1828_.42.0617a28: 中邪願等六法正現前時以爲受。能受本識
T1828_.42.0617a29: 業道種子。名能發彼業。毘曇中有四縁捨。今
T1828_.42.0617b01: 大乘處處但見捨善戒縁。未見捨惡律儀文。
T1828_.42.0617b02: 以理則有三縁。除二形生。備云。十惡業道三
T1828_.42.0617b03: 不善根不信等六是惡戒體。文略不辨。又云。
T1828_.42.0617b04: 處中有二。一受表無表。即受業發業。二隨表
T1828_.42.0617b05: 無表。即由種現行。基云。剋性出體。唯是惡思
T1828_.42.0617b06: 種子上假立。今取翻五根増者故言不信等。
T1828_.42.0617b07: 其實常當十法倶轉乃至邪欲邪勝等。此思
T1828_.42.0617b08: 即能起業思。如下八律儀中第二能起律儀
T1828_.42.0617b09: 也。上來不律儀。一期心即成時節。謂未捨已
T1828_.42.0617b10: 來七支七支運運増長。捨時節。謂受戒命終
T1828_.42.0617b11: 得定二形生四時。今大乘雖不受戒誓捨作
T1828_.42.0617b12: 法亦名爲捨。故五時也。故論云乃至此思未
T1828_.42.0617b13: 捨已來名不律儀者。明知捨思意業亦捨不
T1828_.42.0617b14: 律。言惡尸羅者。尸羅名清涼。行惡之人惡
T1828_.42.0617b15: 清涼故我爲惡尸羅。非其惡體即是尸羅。舊
T1828_.42.0617b16: 難云。防非以解戒有戒不防非等者。此不善
T1828_.42.0617b17: 其名若如今釋即無過失。如不律儀名同。又
T1828_.42.0617b18: 難云惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸
T1828_.42.0617b19: 羅。亦應見體非惡行惡之者惡其見故名爲
T1828_.42.0617b20: 惡見。解云。見名爲分別善惡分別倶名見。尸
T1828_.42.0617b21: 羅名清涼惡體非清涼故不例同見。次明善
T1828_.42.0617b22: 律儀。文分有五。初翻惡明善。二辨差別。三明
T1828_.42.0617b23: 體性。四明頭數。五問答辨。與此相違如應隨
T1828_.42.0617b24: 轉者。此則初也。基云。律儀體性。亦以善思
T1828_.42.0617b25: 倶時。亦取五數。剋體唯思種子上假立。今大
T1828_.42.0617b26: 乘準文。即亦取十善業道及思五蘊爲體。次
T1828_.42.0617b27: 辨差別分。文爲二。初明差別。後問答辨。謂有
T1828_.42.0617b28: 堪受方可得受者。一者有體。二於出世中心
T1828_.42.0617b29: 有欣厭。惡律儀中則不如是。故有差別。或由
T1828_.42.0617c01: 他由自而受律儀或復有一唯自然受除苾芻
T1828_.42.0617c02: 律儀等者。景云。由自由他此言是總。通明七
T1828_.42.0617c03: 衆及日夜戒。或唯自受除苾芻律儀者。總勸
T1828_.42.0617c04: 七衆所受及日夜戒以爲三種。出家五衆總
T1828_.42.0617c05: 名苾芻律儀。在家中近事及近住。今明近事
T1828_.42.0617c06: 近住得有自受之義。出家五衆要從他受。以
T1828_.42.0617c07: 非一切皆堪受者。非黄門等之所能受故。若
T1828_.42.0617c08: 苾芻苾芻下。反難外人。云發戒時節。即出家
T1828_.42.0617c09: 五衆中三衆第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼
T1828_.42.0617c10: 及三在家衆受三歸已即得戒。若出家二衆
T1828_.42.0617c11: 要他所受苾芻攝故。在家三衆得自然受即
T1828_.42.0617c12: 亦三歸已即得戒。若菩薩戒通自然受。攝一
T1828_.42.0617c13: 切戒盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。故
T1828_.42.0617c14: 從他受。測云。由他由自者。辨從他得。唯自然
T1828_.42.0617c15: 受者。辨自淨心受不依戒師。次問答辨。
T1828_.42.0617c16: 言二種受隨護支所謂慚愧者。基云。慚能自
T1828_.42.0617c17: 受。愧謂從他。然二倶竝行然據増勝。故有一
T1828_.42.0617c18: 戒無第二非即無一。若從他受戒由身發
T1828_.42.0617c19: 七支如往師所等。或由語發七支如發語請
T1828_.42.0617c20: 師等。若自然受者。唯有意表業。此不以身語
T1828_.42.0617c21: 爲方便唯以意爲方便受得身語七支無表
T1828_.42.0617c22: 也。問*則有無表不從表生。無身語故自有意
T1828_.42.0617c23: 成表故。若爾。則自受時禮佛發言豈非表業。
T1828_.42.0617c24: 今解無表他令知故説無身語。非自無身語
T1828_.42.0617c25: 業也。故亦有表生。如遣他行事或語等爲身
T1828_.42.0617c26: 等表。故身語得互相表。又此等約一切作法。
T1828_.42.0617c27: 如重病者不能動身發語。雖從他受亦有無
T1828_.42.0617c28: 表不從表生。或自發期心唯有無表。故爲此
T1828_.42.0617c29: 論也。測云。隨護支慚愧二法有具不具。故從
T1828_.42.0618a01: 他受。若有慚者必有愧故自受。若有愧者未
T1828_.42.0618a02: 必有慚是故此人不能自受。依他方起愧得
T1828_.42.0618a03: 受戒。爲此人故制從他受。言等無差別者。二
T1828_.42.0618a04: 受雖異。同有五支故。若遠離思已下第三明
T1828_.42.0618a05: 體性。初明六法爲律儀體。測云。遠離思上假
T1828_.42.0618a06: 説表業。表業與根倶時現行。説名律儀。次
T1828_.42.0618a07: 明從此六法爲因等起生十善業道爲善律
T1828_.42.0618a08: 儀。景云。初小分多分全分離十惡行爲三十
T1828_.42.0618a09: 善。於上中下惡行中唯離下品名小分。若離
T1828_.42.0618a10: 下中二品名爲多分。若具離三品名全分。次
T1828_.42.0618a11: 三十行約時辨別。後四即自行勸他讃其行
T1828_.42.0618a12: 體慶悦行人。所生福量當知爾者。從前百行
T1828_.42.0618a13: 生百福也。基云。言一分等。此同經部受一二
T1828_.42.0618a14: 戒時亦發戒。不律儀等亦爾。誓受一時亦名
T1828_.42.0618a15: 不律儀。若不誓直而行殺者但名處中。
T1828_.42.0618a16: 受別時總名有十。此中問。如全分離等此與
T1828_.42.0618a17: 少時等何別。而言有百戒至盡壽十。與自受
T1828_.42.0618a18: 教他何異。解。意所縁趣求別故。然此中有三
T1828_.42.0618a19: 位。初三位約事。次三位約時。後四位約人。然
T1828_.42.0618a20: 就後中第三自語分爲二故。第四明戒頭
T1828_.42.0618a21: 數。中。初正明律儀有八。後攝八爲三。前中。
T1828_.42.0618a22: 初擧數列名。後次第辨。景云。一能起者。受戒
T1828_.42.0618a23: 方便也。二攝受者。正受戒也。此二明受。三防
T1828_.42.0618a24: 護者。精專不犯。四還引者。犯已能悔。此二明
T1828_.42.0618a25: 持。下中上三通受持也。清淨一種通禪及道。
T1828_.42.0618a26: 定爲第一。道爲第二。故下云初及第二清淨
T1828_.42.0618a27: 力所引。羅漢不由所治勝故勝者。無所斷故。
T1828_.42.0618a28: 基云。尸羅無侮等者。如顯揚第十七云。成
T1828_.42.0618a29: 尸羅故無悔。無悔故生悦。生悦故心喜。心喜
T1828_.42.0618b01: 故身安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀
T1828_.42.0618b02: 如實。觀如實故起厭。起厭故離欲解脱。離
T1828_.42.0618b03: 欲解脱故自謂我證解脱我生已盡等。解慮
T1828_.42.0618b04: 律儀。此中唯有四根本。如對法第八於無色
T1828_.42.0618b05: 界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有
T1828_.42.0618b06: 定共戒。然於欲界或修生見道。皆爲遠分對
T1828_.42.0618b07: 治。此中隨順理門故不説無色。於未來禪亦
T1828_.42.0618b08: 有無間道。略而不論。若無漏者先得靜慮者。
T1828_.42.0618b09: 依五地入見得不還果。得戒見道。無間道爲
T1828_.42.0618b10: 惡業道等對治後解脱道乃至無學。望見道
T1828_.42.0618b11: 惡戒。名遠分對治。若修道者聖者身中微細
T1828_.42.0618b12: 罪隨所依等於九品無間道望所斷。名對治
T1828_.42.0618b13: 道解脱道。亦名遠分對治。然今大乘更有束
T1828_.42.0618b14: 三界九地。從初果即至無學爲九品對斷。其
T1828_.42.0618b15: 惑乃至隨依此地即取九品無間道爲對
T1828_.42.0618b16: 道。餘地名遠分對治。唯除有頂中間禪。
T1828_.42.0618b17: 此據有學初得第三果人斷惑得所斷斷故
T1828_.42.0618b18: 勝。若漸斷第三果以去亦爾。但由能治勝故
T1828_.42.0618b19: 得無學治。若頓斷三界九品者乃至未得無
T1828_.42.0618b20: 學無間道來皆是所治斷故勝。唯無學能治
T1828_.42.0618b21: 勝故勝。其入見道。此中約四根本作超越人
T1828_.42.0618b22: 作法。於未來禪作初果人法。其實未來禪亦
T1828_.42.0618b23: 得超越果得七作意。依未來得不還果。第七
T1828_.42.0618b24: 加行究竟果作意必入根本。今約果滿爲論。
T1828_.42.0618b25: 此論超越。如次第人無色地亦得斷欲界犯
T1828_.42.0618b26: 戒種子。三藏云。見道依六地竝取中間者不
T1828_.42.0618b27: 然。唯六現觀三依五依生除中間禪。餘處文
T1828_.42.0618b28: 雖云有無漏。然以梵王所居多散亂故。準如
T1828_.42.0618b29: 有頂雖有無漏不成斷惑。如餘處廣辨。然此
T1828_.42.0618c01: 定道共戒。三藏云於見道倶現行思上建立。
T1828_.42.0618c02: 以名隨心轉色故。問。如何以現行思爲定共
T1828_.42.0618c03: 戒體。有人言此種上立。應於前加行道中思
T1828_.42.0618c04: 種上建立。如發別解脱戒思取前加行思
T1828_.42.0618c05: 故。此未成釋。如定道前加行道皆非是定
T1828_.42.0618c06: 道戒。是散心或他地界繋。如何隨加行以判
T1828_.42.0618c07: 戒體。但應隨定道倶思而立。測云。防護律儀
T1828_.42.0618c08: 中有二解。一解即以善思及以五根名爲防
T1828_.42.0618c09: 護。能護律儀故名律儀。體非律儀。又解。戒體
T1828_.42.0618c10: 所防護故名防護。攝八爲三言受及持者。受
T1828_.42.0618c11: 隨二戒有表無表廣如律宗。自下第五問答
T1828_.42.0618c12: 分別。有六。初攝七衆及日夜戒以爲三種。二
T1828_.42.0618c13: 明三戒具支多少。三明男女二衆制戒多少。
T1828_.42.0618c14: 四明勤策離彼金銀。五明遠離歌舞塗香冠
T1828_.42.0618c15: 鬘八戒十戒開合有異。六明不許扇搋迦等
T1828_.42.0618c16: 受出家戒。初中云離惡行及欲行者。景云。離
T1828_.42.0618c17: 飮酒過中食歌舞塗香冠鬘上大床等名離欲
T1828_.42.0618c18: 塵行。離殺盜等煩惱業道名離惡行。離非梵
T1828_.42.0618c19: 行通離二種。近住但當勸進攝受二因等者。
T1828_.42.0618c20: 以少時少勤持離惡離欲二行之因。漸漸令
T1828_.42.0618c21: 出生死重擔。前三支離惡行者。離殺盜妄語。
T1828_.42.0618c22: 其後四支離欲行者。不過中食不飮酒不歌
T1828_.42.0618c23: 舞伎樂不香塗身不冠諸鬘不上高廣大床。
T1828_.42.0618c24: 此四竝是離欲行塵。泰云。前三支離性罪故
T1828_.42.0618c25: 名離惡行。後四支非離性罪但離莊飾五欲
T1828_.42.0618c26: 處起故名離欲行。非梵行是性罪惡行。又婬
T1828_.42.0618c27: 欲行離彼名倶離行。由第三不能盡形究竟
T1828_.42.0618c28: 行倶離行。但當勤受日夜倶離爲盡形倶離
T1828_.42.0618c29: 二種因也。勿自謂在家重擔所鎭不能受倶
T1828_.42.0619a01: 離行與盡形倶離戒爲因之近果住。故名近
T1828_.42.0619a02: 住。基云。前三離惡行等者。今據多分爲論。第
T1828_.42.0619a03: 二明具支多少。中。苾芻四支者。如聲聞地明
T1828_.42.0619a04: 尸羅六支。今此文中攝六爲四。一受具足者。
T1828_.42.0619a05: 則是住淨尸羅。二受隨法學處支者。即是善
T1828_.42.0619a06: 守護別解脱戒。三隨護他心支者。即是第三
T1828_.42.0619a07: 軌則具足是威儀戒。第四所行具足是不行
T1828_.42.0619a08: 屠家等。四隨護如所受學處支者。即彼第五
T1828_.42.0619a09: 於微細罪見大怖畏。第六受學學處。對法顯
T1828_.42.0619a10: 揚。録瑜伽六友文將攝之爲五。但攝軌則具
T1828_.42.0619a11: 足所行具足爲一。餘四依舊。故但成五。言若
T1828_.42.0619a12: 作表白第四羯磨及略攝受隨麁學處者。謂受
T1828_.42.0619a13: 戒已。略説四重及以四依。謂乞食等名麁學
T1828_.42.0619a14: 處。一白三羯磨。第三羯磨名爲第四。自此已
T1828_.42.0619a15: 受行隨戒。名受隨法學處支。鄔波云近。迦云
T1828_.42.0619a16: 事。索即男聲。斯即女聲。於近事之上加以索
T1828_.42.0619a17: 斯之聲。故男女別。言二違越所受重修行支
T1828_.42.0619a18: 者。若已犯前三。師僧撿得。由不妄語發露懺
T1828_.42.0619a19: 悔。重修前三也。塗冠香鬘者。西國以香塗身。
T1828_.42.0619a20: 以鬘爲冠。是放逸處故制也。正學者。即式叉
T1828_.42.0619a21: 摩那。受六法二歳學戒。第三明男女二衆制
T1828_.42.0619a22: 戒多少。母邑者。正翻應云母村。西國呼女人
T1828_.42.0619a23: 爲母。同村邑人也。沙彌十戒故云少分。式
T1828_.42.0619a24: 叉十六故多分也。第四明勤策離彼金銀。
T1828_.42.0619a25: 歌舞伎樂名處行非時而食名所第五
T1828_.42.0619a26: 開合問答。如文。第六明不許扇搋等受出家
T1828_.42.0619a27: 戒。扇搋迦者。一向無根。或天生無根及爲他
T1828_.42.0619a28: 害。總名扇搋迦。半擇迦者。此云多染汚。通
T1828_.42.0619a29: 有根無根。下文云天生無根是扇搋。亦是半
T1828_.42.0619b01: 擇迦一分。半擇男勢或起不起。唯半擇迦被
T1828_.42.0619b02: 害無根者。若不被他於己爲過唯扇搋迦。若
T1828_.42.0619b03: 被他汚即通二種。則成二句。一唯扇搋迦非
T1828_.42.0619b04: 半擇。被害無根樂能非所。二唯半擇迦非扇
T1828_.42.0619b05: 搋。謂有根男勢或起不起等。三是扇搋亦是
T1828_.42.0619b06: 半擇。天生無根及被害無根樂爲能所者是。
T1828_.42.0619b07: 云何得知天生無根通樂能所。以準被害無
T1828_.42.0619b08: 根中云不被他汚唯名扇搋迦。若被他汚則
T1828_.42.0619b09: 名二。將知天生無根。通樂爲能所。倶名二人。
T1828_.42.0619b10: 然其受護所有學處福等差別者。此通外難。
T1828_.42.0619b11: 難意。扇搋等果報劣故。所受律儀不違男女
T1828_.42.0619b12: 故。通意云。若以等心受五戒者福徳無別。自
T1828_.42.0619b13: 下第三明處中業。身語意業雖善。非是律儀。
T1828_.42.0619b14: 以不要期求涅槃起故。雖起衆惡。而不要期一
T1828_.42.0619b15: 期活命故。非惡律儀攝。問。此處中業爲唯有
T1828_.42.0619b16: 表。爲亦無表。此有兩解。一云但有表。即隨二
T1828_.42.0619b17: 善惡現行思上功能爲體。一云亦有無表。即
T1828_.42.0619b18: 以種子功能爲體。問。菩薩三聚戒爲倶律儀。
T1828_.42.0619b19: 亦處中耶。此有兩解。一云律儀戒離惡増勝
T1828_.42.0619b20: 故。得名律儀。餘二處中。又云倶名律儀。攝善
T1828_.42.0619b21: 利生竝可軌持。故名律儀。問。佛身得有處中
T1828_.42.0619b22: 不。答。有二解。一云亦有。同於小論。又解無
T1828_.42.0619b23: 也。諸佛功徳一一皆勝故皆名律儀。自下第
T1828_.42.0619b24: 四問答重辨。於中。初辨自受他受若等心受
T1828_.42.0619b25: 持福徳無別。次明戒障。後明捨戒縁。初中。云
T1828_.42.0619b26: 若由自受等者。泰云。初自發心受。二由他就
T1828_.42.0619b27: 受。三從他師受。四自淨心受不從師也。後二
T1828_.42.0619b28: 皆通前二。前二方便欲受時心。後二正發戒
T1828_.42.0619b29: 時也。明戒障中。先辨不授。後返此明受。前中
T1828_.42.0619c01: 有三。初苾芻。次近事。後近住。前中有二。初
T1828_.42.0619c02: 授之難。後闕能授。前中。初問答標列六
T1828_.42.0619c03: 因。次釋。後結。釋中。初意樂損害。爲遭衆苦
T1828_.42.0619c04: 活命出家。律藏遮難中無此初因。二依止損
T1828_.42.0619c05: 害身有癰腫。正在於遮。三男根損害。謂扇搋
T1828_.42.0619c06: 迦及半擇迦等此在於難。又半擇迦有三一
T1828_.42.0619c07: 全分二一分三損害等者。泰云。半擇迦是無
T1828_.42.0619c08: 男志性。樂他於己爲過義。扇擇迦是無根
T1828_.42.0619c09: 義。初半擇迦具此二義。第二半擇迦有根無
T1828_.42.0619c10: 男志性樂爲過故唯名半擇迦。以有根故非
T1828_.42.0619c11: 扇*擇迦。第三以無根故唯扇宅迦。非本無
T1828_.42.0619c12: 根爲他殘害。男志性不改不樂他爲過。故非
T1828_.42.0619c13: 半擇迦。若有損害已後失男志性樂他爲過
T1828_.42.0619c14: 同女性者。名半擇迦亦扇*擇迦也。基云。如
T1828_.42.0619c15: 對法第八有五種。謂生便。半月。嫉妬。灌灑。
T1828_.42.0619c16: 除去。此中唯無灌灑。以此中開嫉妬爲二。謂
T1828_.42.0619c17: 逼己見他故。彼合灌灑是嫉妬類。得他精血
T1828_.42.0619c18: 方起勢故。扇搋迦此云無根勢用。半擇迦此
T1828_.42.0619c19: 云。樂他於己爲過故。如生便名全分者無
T1828_.42.0619c20: 根。樂他於己爲過故名半擇迦。以無根勢用
T1828_.42.0619c21: 名扇搋迦即一生不起男勢故。第二樂於己
T1828_.42.0619c22: 爲過名半擇迦有時勢非扇搋體有根
T1828_.42.0619c23: 勢時起故。除去之中有二人。此人不同生便
T1828_.42.0619c24: 必無男根。除去曾有男根。雖除去無志。性
T1828_.42.0619c25: 仍未改。若不樂他爲過故非半擇迦。無根勢
T1828_.42.0619c26: 故名扇搋迦。若樂己爲過名半擇。無根故亦
T1828_.42.0619c27: *扇擇。第四白法損害。備云。造五無間罪勝
T1828_.42.0619c28: 染大尼罪。竊法外道形現生家罪。犯不共住
T1828_.42.0619c29: 罪。若暫擯別異住。竝名白法損害。泰云。不
T1828_.42.0620a01: 共住者。犯重人也。若別住者。上明意樂損害
T1828_.42.0620a02: 中云。或畏不活法。比丘中詐現自辨與彼同
T1828_.42.0620a03: 法。勿諸比丘與我同止。名別異住。前取意樂
T1828_.42.0620a04: 損害。此取白法損義。亦可沙彌犯十三。亦是
T1828_.42.0620a05: 住僧殘。房舍臥具名別住。十戒中雖無僧殘
T1828_.42.0620a06: 罪。以廣律中皆通結沙彌罪。故知亦有戒也。
T1828_.42.0620a07: 景補闕云。若犯不共住罪。暫時擯棄名別住。
T1828_.42.0620a08: 永遣名不共住。今解律云破二道者。是此中
T1828_.42.0620a09: 外道者也。勤策盜聽大法名爲賊住。近勤策
T1828_.42.0620a10: 犯重不共住。別異住者有兩解。一解同泰。又
T1828_.42.0620a11: 解。勤策起邪見説婬欲。非障道等。故被擯。名
T1828_.42.0620a12: 別異住。然未犯重。此中別住是遮類攝。餘皆
T1828_.42.0620a13: 是難。第五繋屬於他。泰云。若王所惡者。造輕
T1828_.42.0620a14: 過王所惡也。造王不宜業者。及逆惡也。若他
T1828_.42.0620a15: 却引者。屬賊人也。若他所得者。年少時父母
T1828_.42.0620a16: 遺失爲他所得也。若有諍訟者。諍訟未決繋
T1828_.42.0620a17: 屬怨家或屬王法也。此等竝是遮也。第六爲
T1828_.42.0620a18: 護他故。即是難也。守園者。泰云。本音云僧
T1828_.42.0620a19: 伽。此云園。謂佛在世時諸僧皆在園中樹下
T1828_.42.0620a20: 修道。今云阿羅摩子園。諸僧等亦在園居各
T1828_.42.0620a21: 樹下作菴而住。其守園人即是舊云僧伽藍
T1828_.42.0620a22: 氏也。若作寺舍而居者多放逸也。基云。守園
T1828_.42.0620a23: 者。謂守寺門人。有釋梵音僧伽此云守。阿羅
T1828_.42.0620a24: 摩此云園。下明闕能授。備云。阿遮利耶。猶
T1828_.42.0620a25: 是阿闍梨。鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧。舊名
T1828_.42.0620a26: 和上。和上要須清淨。泰云。總有八。前六辨内
T1828_.42.0620a27: 縁。七闕減和上闍梨。八闕減十戒僧衆。基云。
T1828_.42.0620a28: 約師辨障諸部不同。雪山西山北山住部。倶
T1828_.42.0620a29: 云和上未必須清淨。大衆要須清淨。以説云
T1828_.42.0620b01: 今從衆僧乞受具戒故。其和上者但爲作縁
T1828_.42.0620b02: 故。未必須清淨。薩婆多等要須和上清淨。大
T1828_.42.0620b03: 衆不必清淨。以説言和上某甲今從衆僧乞
T1828_.42.0620b04: 受具戒。先稱和上名故。是増上縁。今依此論
T1828_.42.0620b05: 釋家三解。一云但須和上清淨大衆不須清
T1828_.42.0620b06: 淨。清淨戒屬上故。二云要須大衆清淨不須
T1828_.42.0620b07: 和上清淨。住清淨戒屬下故。三云此文長讀。
T1828_.42.0620b08: 若大衆及和上倶清淨方得與人受具戒。若
T1828_.42.0620b09: 十若五衆中。必須有一解律儀許知戒相羯
T1828_.42.0620b10: 摩是非所以和上性遮倶持。闍梨持性戒遮
T1828_.42.0620b11: 不定。要須迅辨令他生善故。測云。總有七縁。
T1828_.42.0620b12: 六辨内障。今第七辨外障。除羯磨師及和上
T1828_.42.0620b13: 已外諸師僧。名住戒滿僧。謂威儀師及七
T1828_.42.0620b14: 證也。次明近事戒障。補闕云。但由二因不應
T1828_.42.0620b15: 爲受。一意樂損害。二男形損害。雖復爲受不
T1828_.42.0620b16: 名近事。是則類知依止損害身帶癰腫等。許
T1828_.42.0620b17: 受近事。白法損害。若造無間業汚比丘尼外
T1828_.42.0620b18: 道賊住。心極改悔。得受近事。五繋屬他。在家
T1828_.42.0620b19: 俗人。亦許爲受近事。六爲護他中。若諸龍等
T1828_.42.0620b20: 變化作俗人形。爲受近事。不爲護他故。下明
T1828_.42.0620b21: 近住戒障。若白法損害心極改悔與受近住
T1828_.42.0620b22: 戒。言隨他轉者但隨他心詐現受相。第三明
T1828_.42.0620b23: 捨戒縁。中有三。初明苾芻五縁捨戒。或由捨
T1828_.42.0620b24: 所學處故者。捨本受心。或由犯根本罪故者。
T1828_.42.0620b25: 景師云。等言依菩薩地第四十云。菩薩犯四
T1828_.42.0620b26: 犯勝處法。數數現行都無慚愧。當知是名上
T1828_.42.0620b27: 品纒犯。非下中纒暫一犯時即便捨戒。準知
T1828_.42.0620b28: 聲聞亦爾。即破正量部下中上纒隨一現前
T1828_.42.0620b29: 暫一犯時即便捨戒。既言上品纒犯即捨故。
T1828_.42.0620c01: 即破薩婆多三品纒犯皆不捨戒。十輪經據
T1828_.42.0620c02: 中下纒犯。故云犯重不捨。三十云。涅槃經云。
T1828_.42.0620c03: 若言捨戒若不捨戒。竝不解我意。正量部譏
T1828_.42.0620c04: 薩婆多部云。汝云犯重不捨戒者。増長苾芻
T1828_.42.0620c05: 犯重因縁。又汝部中犯重者多故作此判。薩
T1828_.42.0620c06: 婆多人語正量部。汝宗立犯重即捨戒者。令
T1828_.42.0620c07: 諸犯者於自己身生無戒想即便數犯。因此廣
T1828_.42.0620c08: 作不善諸業。三藏云。準菩薩地犯罪捨要上
T1828_.42.0620c09: 品心犯方失。此亦如是。此不成釋。如菩薩地
T1828_.42.0620c10: 上品心無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失。不
T1828_.42.0620c11: 論上中下心皆越教故。皆犯性罪故。或由形
T1828_.42.0620c12: 沒二形生故者。形沒及二形生各別爲縁。應
T1828_.42.0620c13: 是六縁。以倶明形類故。總立一縁。一解。無
T1828_.42.0620c14: 形不捨戒。如漸命終者得入見道亦應不捨
T1828_.42.0620c15: 戒故。備云。先轉比丘作比丘尼。後女根沒二
T1828_.42.0620c16: 形生故。總作一縁。正法隱沒雖無新受先受
T1828_.42.0620c17: 不捨者。還同小論。測云。正法一千歳。像法一
T1828_.42.0620c18: 千年。末法一萬年。次明近事三縁捨戒。基云。
T1828_.42.0620c19: 此無犯重。以不名非梵行故。悔亦還淨。二形
T1828_.42.0620c20: 生仍成近事性故。下明近住三縁捨戒。補闕
T1828_.42.0620c21: 云。日出已後者。限勢週故捨。但據極少時分
T1828_.42.0620c22: 爲論。理實亦有乃至多年略無斷善。及二形
T1828_.42.0620c23: 生捨。亦可斷善必由多時數起方便。一日一
T1828_.42.0620c24: 夜中間時沒無斷善捨。在家二形許受近住。
T1828_.42.0620c25: 故無二形生捨。基云。亦無犯重。非畢竟離非
T1828_.42.0620c26: 梵行故。又云。三藏言準上百行中有一日乃至
T1828_.42.0620c27: 一年。故知近住戒亦得多時期心廣故。若爾。
T1828_.42.0620c28: 如比丘戒期心至多生當即相續。期根勢分
T1828_.42.0620c29: 不至多法故。若經一月等但是處中善律
T1828_.42.0621a01: 非是律儀。百行之中何妨攝處中善。又五
T1828_.42.0621a02: 戒誓唯一月成律儀戒。但是處中故。此中略
T1828_.42.0621a03: 無不律儀戒捨縁。基云。有四縁捨。一捨業故。
T1828_.42.0621a04: 二受戒故。三命終故。四得定故。有義二形生
T1828_.42.0621a05: 時亦捨。有義二形生時不捨。後爲縁也。大門
T1828_.42.0621a06: 第八明二無心定。先菩薩無想定。於中。先
T1828_.42.0621a07: 問。後答。答中有六。一明得定分齊。謂已伏三
T1828_.42.0621a08: 定已下貪。未伏第四定已上貪也。二明修。作
T1828_.42.0621a09: 意涅槃想修也。三明定體。即於第四定九品
T1828_.42.0621a10: 厭心種子上有遮心義假立無想定體。無心
T1828_.42.0621a11: 寂滅持身不動故云唯滅唯不轉。若於方便
T1828_.42.0621a12: 求定之時。先入第四定。九品心法増下至中
T1828_.42.0621a13: 乃至第九名邊際定。此定滅後無想定生。四
T1828_.42.0621a14: 明假實。唯是假有。不同薩婆多。五明差別。有
T1828_.42.0621a15: 其三品。景云。下品修已。不定得報。據此人
T1828_.42.0621a16: 故。六十二云。無想定先於此起後色身重起
T1828_.42.0621a17: 現前。捨上地身方受彼報。是生報。依倶舍等
T1828_.42.0621a18: 小乘中説。無想定者。是其因生報。決定得報。
T1828_.42.0621a19: 二初起。如在欲界聞外道教修無想定即得
T1828_.42.0621a20: 無想涅槃解脱當時即起欲界聞思爲入定方
T1828_.42.0621a21: 便。如此聞思即爲人天後報生因。戒於爾時
T1828_.42.0621a22: 復起邪見謗無釋種所證涅槃即爲惡趣後報
T1828_.42.0621a23: 生因。從此已後即入初定至第四。第四定内
T1828_.42.0621a24: 欲起九品厭心求無想定。未得之間忽被他
T1828_.42.0621a25: 教戒自病死。死後即生第四靜慮廣果天中
T1828_.42.0621a26: 得宿命。在下界修無想定未得。命終故來生。
T1828_.42.0621a27: 因即於彼修得彼定。名色界初起。若在下界
T1828_.42.0621a28: 無障修得。名欲界初起。基云。問。心種防於
T1828_.42.0621a29: 心。定體非色心。色種防於色。戒體非心色
T1828_.42.0621b01: 答。色種防於色。種體是色即非色非心。心
T1828_.42.0621b02: 種防於心。種體非心。即名非心色。問。以色
T1828_.42.0621b03: 防色。色種還名色。以心防於心。心種即非
T1828_.42.0621b04: 非色。答心種所防色。種體即色收。若爾。心
T1828_.42.0621b05: 種所防心。心種應心攝。答。色種防非善色起。
T1828_.42.0621b06: 依種立戒即是色。厭心種子亦防心。無別心
T1828_.42.0621b07: 起。故是非心色。問。色種説防非。色種名爲
T1828_.42.0621b08: 善色起。心種心防慮。慮種後續説心生。答。
T1828_.42.0621b09: 心體本縁慮。慮種無縁故非心。從所防説爲
T1828_.42.0621b10: 色。思種有防故色攝。六明無想果。三藏云。初
T1828_.42.0621b11: 生有心。此心通善無記性任運起故名生得。
T1828_.42.0621b12: 此滅已。於阿頼耶識上建立無想異熟。雋云。
T1828_.42.0621b13: 初生有報意識。此識滅故名生得心心所法
T1828_.42.0621b14: 滅。備云。以第四定九品思種之所招果。泰云。
T1828_.42.0621b15: 其無想天初受生及捨壽。竝無意識。言生得
T1828_.42.0621b16: 心心法滅者。即中有未染汚心任運起故名
T1828_.42.0621b17: 爲生得。此心心法滅已後受生有。名生得心
T1828_.42.0621b18: 心法滅。建立無相。然無想是別報。於第八識
T1828_.42.0621b19: 上有防心不起功能。是別報體即無想定思
T1828_.42.0621b20: 思體感總報。於上有防心功能感別報。基師
T1828_.42.0621b21: 徴曰。第八現行心心法如何名厭心功能
T1828_.42.0621b22: 無想別報。又定位心心法上建立。何故即一
T1828_.42.0621b23: 思上通感總別報耶。又無心業如何感有心
T1828_.42.0621b24: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業感
T1828_.42.0621b25: 第八總報。若厭心種子功能是別報業。感第
T1828_.42.0621b26: 六意識生得心心法及色等別報。若前加行
T1828_.42.0621b27: 不厭心時生得報異熟捨受可生。由前加行
T1828_.42.0621b28: 厭心故今生得報心不生。於此種子防心不
T1828_.42.0621b29: 起功能建立無想。即別報業感別報法體。不
T1828_.42.0621c01: 離有心無心二説。此中不言一期有心。故知
T1828_.42.0621c02: 設餘處言有心此隨順理門。又難。増上慢苾
T1828_.42.0621c03: 芻等可知此中生二蘊。爲一業感別業感。答。
T1828_.42.0621c04: 若總報同一業。若別報別業感。故中有有心。
T1828_.42.0621c05: 生有無心何爽。亦當前思感或思時感中
T1828_.42.0621c06: 有。別報思上功能厭心者感生有。下辨滅定。
T1828_.42.0621c07: 先問。後答。答中有七。初明得定位分。二明修
T1828_.42.0621c08: 意。三明定體。即以非想九品無漏心作其厭
T1828_.42.0621c09: 觀。求滅定時熏識成種。種有遮心義假立爲
T1828_.42.0621c10: 定。若於方便將欲入時。先起初定次起第二
T1828_.42.0621c11: 乃至非想又從非想逆入還至初定。復從初
T1828_.42.0621c12: 定順次上入乃至非想。於非想地起九品心
T1828_.42.0621c13: 漸次滅之。始起上上生厭不起。次起上中又
T1828_.42.0621c14: 厭不起。乃至第九地下下心微細相於此生
T1828_.42.0621c15: 厭欣於滅定。從此心斷。滅定方顯。前之八品
T1828_.42.0621c16: 雖有厭種以心未盡滅定未圓。第九滅時滅
T1828_.42.0621c17: 定方具。於此修時。聲聞上方便。獨覺則中。菩
T1828_.42.0621c18: 薩爲下佛無方便任運現前。四明唯滅轉識
T1828_.42.0621c19: 不滅頼耶。五明定眞假。六明品類有三。有退
T1828_.42.0621c20: 不退。七明得定人。於中先明有學身證。及無
T1828_.42.0621c21: 學倶解脱能入此定後對辨無想定非聖所
T1828_.42.0621c22: 入。基云。滅定是無漏不感報。然有未離第
T1828_.42.0621c23: 四禪貪人等得。今此據斷惑者不論伏惑者。
T1828_.42.0621c24: 然舊論説。有十三種人得。謂具縛。及八解脱
T1828_.42.0621c25: 道。阿羅漢。獨覺如來。今大乘入地菩薩亦得。
T1828_.42.0621c26: 雖第四伏惑人得。何妨仍是倶縛攝。無想定
T1828_.42.0621c27: 非學非無學所入。以無慧現行故。泰云。得無
T1828_.42.0621c28: 想報時無慧現行。景云。入無想定時。方便無
T1828_.42.0621c29: 無漏心故。名無慧現行。寂靜住及生者。謂滅
T1828_.42.0622a01: 定爲住。無色四處爲生。以無想定有其勝住
T1828_.42.0622a02: 及生。故諸聖人不入無想定。及不生無想天。
T1828_.42.0622a03: 又此定不能證所未得勝法。稽留幻處。故聖
T1828_.42.0622a04: 者不入。大門第九明虚空非擇滅。先辨虚空。
T1828_.42.0622a05: 三藏云。準梵本大莊嚴論亦如之。虚空云何。
T1828_.42.0622a06: 謂色非有。將知虚空界色不相障礙義上假
T1828_.42.0622a07: 立。故言色非有。理實諸有爲法不可得處説
T1828_.42.0622a08: 名虚空。故佛地論主據麁相故説色非有。廣
T1828_.42.0622a09: 如彼論。又準顯揚論。虚空亦通遍計等三性。
T1828_.42.0622a10: 三藏亦云。八種無爲皆通三性。基云。虚空無
T1828_.42.0622a11: 爲者。思所縁境相相似故立爲常。非縁彼心。
T1828_.42.0622a12: 縁彼境界有時變易故。次辨非擇滅。泰云。彼
T1828_.42.0622a13: 於此終不更生。故暫不生時得非擇滅。然暫
T1828_.42.0622a14: 不生法後時遇縁還得生。言唯除未無餘等
T1828_.42.0622a15: 者。前明學人得。此明學人失。以未能斷愛種
T1828_.42.0622a16: 子。唯除此失未皆離也。景云。唯除未斷愛願
T1828_.42.0622a17: 種子故異無學。以此文證聖不造業。景云。無
T1828_.42.0622a18: 形二形等生者。此等取初果七生外餘一切
T1828_.42.0622a19: 生。若愛若願者。有二種。一發業。二潤生。潤
T1828_.42.0622a20: 云愛。聖人由有。今此所無。謂發業者。願
T1828_.42.0622a21: 者。即是愛類。愛煩惱攝。準文唯除未無餘永
T1828_.42.0622a22: 害無明種子。願即愛也。或願者。願生天等。皆
T1828_.42.0622a23: 生死因故。聖人不起。測云。問。初二果人未斷
T1828_.42.0622a24: 欲界修所斷惑。迴小入大。有三界惑。何不受
T1828_.42.0622a25: 女身等耶。一解。亦得而論主約不迴向者故
T1828_.42.0622a26: 得非擇滅。非擇滅者既不定故。又解。不得。得
T1828_.42.0622a27: 竟不生故。大門第十。總辨不相應名義。基云。
T1828_.42.0622a28: 不相應言。假相者名也。爲起言説。如前思
T1828_.42.0622a29: 慧中云。爲依六事而起言説。屬主言論等
T1828_.42.0622b01: 體。非有色等二種但有假名。顯揚第一云。當
T1828_.42.0622b02: 知復有如是種類略不建立。即非得等也。上
T1828_.42.0622b03: 來十門已略分別六善巧竟。自下廣明。先結
T1828_.42.0622b04: 前問後對問廣辨。初云如是已説。六種善
T1828_.42.0622b05: 等者。謂蘊・界・處・處非處・縁起・根・於前
T1828_.42.0622b06: 十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義。故
T1828_.42.0622b07: 結云如是已説。廣辨即爲六段。蘊善巧中。復
T1828_.42.0622b08: 別有三。初以六門分別。次以名色等二門分
T1828_.42.0622b09: 別。第三廣以諸門分別。前中。初半頌列其六
T1828_.42.0622b10: 義。後長行別釋。就初自性。先釋。後結。釋中。
T1828_.42.0622b11: 即分有五。色自性中。初明有十一。後約大造
T1828_.42.0622b12: 二色變礙解外色相。受自性中。初明六種。二
T1828_.42.0622b13: 明身心二受。後問答解身心受之意。想自性
T1828_.42.0622b14: 中。初明六種如前。即六根所生。又想有六。謂
T1828_.42.0622b15: 有相無相等者。皆與對法第一別。勘會。
T1828_.42.0622b16: 易而不論。行自性中云。由五種類令心造作
T1828_.42.0622b17: 者此皆思功能。一爲境隨與者。景云。謂於和
T1828_.42.0622b18: 合乖違等境。思隨此境與識倶轉。備云。謂思
T1828_.42.0622b19: 能發心令境隨心轉。爲之言他他境隨與心
T1828_.42.0622b20: 也。泰云。謂思令心於所縁境隨與領納和合
T1828_.42.0622b21: 乖違。基云。由思令心於所縁境隨與領納不
T1828_.42.0622b22: 須言和合等。此第一是總句。若言和合等與第
T1828_.42.0622b23: 二等何異。二令心與順會。三與境違離。四發
T1828_.42.0622b24: 有漏業。五令心王自在。識自性中領受差別
T1828_.42.0622b25: 有三者。謂三受相應識。二採境差別有六者。
T1828_.42.0622b26: 想能採境故約之取相應六識也。可即就識
T1828_.42.0622b27: 體採取六境。如説心爲採集業。意爲廣採集。
T1828_.42.0622b28: 識者識所識。分位差別有三者。泰云。隨三受
T1828_.42.0622b29: 起分位有三也。亦可隨行思分位爲三性。景
T1828_.42.0622c01: 云。三世識亦可三性識也。第二釋蘊義。初約
T1828_.42.0622c02: 十一義以明總略積聚義是蘊義。後明爲類
T1828_.42.0622c03: 顯無我義建立蘊。此即破於蘊計我顯諸蘊
T1828_.42.0622c04: 中唯有諸行都無我故也。第三蘊差別。即有
T1828_.42.0622c05: 五段。色蘊差別中。清淨色等三者。即根塵
T1828_.42.0622c06: 及法處中色也。若識依執名執受色者。倶舍
T1828_.42.0622c07: 云。執苦爲樂義與此文同。若識不空名同分
T1828_.42.0622c08: 色識空名彼同分者。景云。今大宗唯約五根
T1828_.42.0622c09: 辨其二種。一根中不空與識同得前境名爲
T1828_.42.0622c10: 分故。言由此與識等義轉故。義是境界。根識
T1828_.42.0622c11: 同於境轉名等義轉。根空無識則不得境。簡
T1828_.42.0622c12: 同分根名彼同分。雖不得境而自類續生。問。
T1828_.42.0622c13: 如小乘就十八界辨同分彼同分。何故此中
T1828_.42.0622c14: 唯約根耶。解云。大乘過未法無。現在識起。
T1828_.42.0622c15: 用不須論同分彼同分。現在五根自類相
T1828_.42.0622c16: 續若與識合同識取境。名爲同分。若不與識
T1828_.42.0622c17: 合。名彼同分。五塵但是所取非能取。不同五
T1828_.42.0622c18: 根或不能取。故亦不論同分彼同分。測云。同
T1828_.42.0622c19: 分之外名彼同分。今解二義。一者異於同分
T1828_.42.0622c20: 名彼同分。二者同分名彼。彼之類故名彼同
T1828_.42.0622c21: 分。*相所行者謂縁色*相有等者。景云。毘
T1828_.42.0622c22: 曇婆沙解空處離此三相。一過有色相。謂眼
T1828_.42.0622c23: 識相應相。二滅有對相。謂五識相應。三不念
T1828_.42.0622c24: 種種相。謂第四靜慮意識相應相種種分別。
T1828_.42.0622c25: 若染汚者縁當地十入除香味。不染汚者縁
T1828_.42.0622c26: 十二入。故彼論云過有色相滅有對相不念
T1828_.42.0622c27: 種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆
T1828_.42.0622c28: 是眼識。後意識相於中初列能縁三相。謂一
T1828_.42.0622c29: 色相。二有對相。三別異相。次辨所縁色相有
T1828_.42.0623a01: 三。一有光影相。二據相。三積集住相。自下
T1828_.42.0623a02: 屬當是三色相隨其次第爲上三相所行。取
T1828_.42.0623a03: 青等相名爲色相。上辨光影。今取青等同顯
T1828_.42.0623a04: 色理亦無妨。能取行礙名有對想者。即取據
T1828_.42.0623a05: 彼東西形礙色也。能取男女舍田等名別異相
T1828_.42.0623a06: 者。即取聚集假有種種所依別異色相。測云。
T1828_.42.0623a07: 擧光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。
T1828_.42.0623a08: 邊際者略有二種等者。此文即説無色勝定
T1828_.42.0623a09: 下縁十一種色。反起影像合現在前。亦加下
T1828_.42.0623a10: 五十九明慢下縁。謂生上地計自身等是常
T1828_.42.0623a11: 是樂。縁於下地生下劣相而生於慢。受蘊差
T1828_.42.0623a12: 別中。事者謂領納者。受體。及順領納法者。與
T1828_.42.0623a13: 受同時相應心聚性。相者謂自相及共相等
T1828_.42.0623a14: 者。樂受時縁壞生苦。若後樂受時即苦苦。受
T1828_.42.0623a15: 性苦故言苦苦。捨受是行苦。由帶麁重不安
T1828_.42.0623a16: 穩故。此行是苦故名行苦。此是自相。隨所有
T1828_.42.0623a17: 受一切皆苦受。名共相。生者。即是受因。謂十
T1828_.42.0623a18: 六觸。初六識相應觸。次合前五名有對觸。第
T1828_.42.0623a19: 六識相應觸名増語觸。泰云。五識等得縁實
T1828_.42.0623a20: 相稱自相。説名有對觸。意識有分別縁。名以
T1828_.42.0623a21: 爲境。望五識以名爲縁故。名増語觸。又名
T1828_.42.0623a22: 句文是語。此語於境中増。故名増語。意縁此
T1828_.42.0623a23: 増語爲境。名増語觸。基云。謂意識増長語。能
T1828_.42.0623a24: 發語故名増語觸。以三受相應觸。名順樂等。
T1828_.42.0623a25: 此三亦攝觸盡。次愛恚相應觸。攝觸不盡。次
T1828_.42.0623a26: 明觸等三。亦攝觸盡。明觸謂無漏。無明謂不
T1828_.42.0623a27: 善無記。非明非無明謂有漏善觸。八種觀者。
T1828_.42.0623a28: 如菩薩地菩提分法品善知世間中八種觀門
T1828_.42.0623a29: 説。景補闕云。初牒章。二解釋。釋中。初引經
T1828_.42.0623b01: 説。第二解釋。一切如來乃至受有幾種者。別
T1828_.42.0623b02: 觀三受是苦。誰爲受集者。觀現觸爲現受集
T1828_.42.0623b03: 同時因果。誰爲受滅者。觀受滅也。誰是受集
T1828_.42.0623b04: 趣行者。謂觀業是後報受集。是則集中有二。
T1828_.42.0623b05: 於婆沙七處善中唯加此一。誰是受滅趣行
T1828_.42.0623b06: 者。觀道諦也。次後三種。即是重觀苦集與滅。
T1828_.42.0623b07: 略不重觀於道。舊解能觀之智即是道諦。故
T1828_.42.0623b08: 不重觀。上來依經引八觀竟。如是觀時已下
T1828_.42.0623b09: 引彼經中釋八觀義。如實了知受有三種者。
T1828_.42.0623b10: 經自解初觀於三受自性是苦。觸集故受集
T1828_.42.0623b11: 者。觀觸爲集也。應知如經分別廣説。具解如
T1828_.42.0623b12: 經。上來引經。自下論主解經八句。自相相觀
T1828_.42.0623b13: 者。觀三受自相是苦。現法轉因觀者。觀現在
T1828_.42.0623b14: 觸同時生受以爲轉因。彼滅觀者。觀受滅也。
T1828_.42.0623b15: 後法轉因觀者。觀善惡業爲後受集。故言後
T1828_.42.0623b16: 法轉因。彼滅觀者。觀於道諦能滅彼受名彼
T1828_.42.0623b17: 滅觀。彼二轉因觀者。觀受愛味但能生長現
T1828_.42.0623b18: 受因觸後受因業。故言彼二轉因觀。彼二轉
T1828_.42.0623b19: 滅因觀者。觀受過患之時能滅於彼現後二
T1828_.42.0623b20: 轉因也。及清淨觀者。觀受出離解脱無爲名
T1828_.42.0623b21: 清淨也。基云。今準下文言觀彼滅即是滅諦。
T1828_.42.0623b22: 勘菩薩地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。即
T1828_.42.0623b23: 滅法名滅愛味者。修道中集諦。過患者。即苦
T1828_.42.0623b24: 諦觀。今準下文云。彼二轉因觀。即次前集諦
T1828_.42.0623b25: 現法轉因觀。故言彼二因復云彼二轉滅因
T1828_.42.0623b26: 觀。即觀過患是道諦。以觀苦爲過患是道諦
T1828_.42.0623b27: 行故。若不爾。即下諸文彼二轉是愛味過患
T1828_.42.0623b28: 二諦。下出離中通攝道滅二諦。如前過患是
T1828_.42.0623b29: 道諦即滅因。是爲勝。勘菩薩地。二定出離苦
T1828_.42.0623c01: 根者。補闕云。道理苦與憂根離欲界欲時。一
T1828_.42.0623c02: 切皆離。而言第二靜慮離根者。據有苦根麁
T1828_.42.0623c03: 重無堪任性。初定報有。今得第二靜慮方離。
T1828_.42.0623c04: 初定苦根麁重不同。小論初定猶有三識。苦
T1828_.42.0623c05: 根所依名有苦根。想蘊差別中。基云。顛倒差
T1828_.42.0623c06: 別者謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等
T1828_.42.0623c07: 者。無明者。如第八云此倒根本。此中準*相
T1828_.42.0623c08: 是數。然若内外所起倒通名*相倒。於中
T1828_.42.0623c09: 對分心倒見倒。若外道出家起三見全一
T1828_.42.0623c10: 少分與想倶者。是見倒亦想倒。若在家者於
T1828_.42.0623c11: 境起貪與想倒倶。亦名想倒亦是心倒。然前
T1828_.42.0623c12: 第一帙第八云。貪通二種謂不淨爲淨倒於
T1828_.42.0623c13: 苦樂倒。但以外道時邪戒執邪見以爲戒見
T1828_.42.0623c14: 等生天等。此貪勝故偏名此二爲貪心倒。
T1828_.42.0623c15: 我常見等一切有情共通義隱所以不説。
T1828_.42.0623c16: 若準此文。外異生起常我倒亦是心倒。則心
T1828_.42.0623c17: 倒通在家出家二衆起。然今此文在家於欲
T1828_.42.0623c18: 境起倒總名心倒貪増勝故。外道名見倒見
T1828_.42.0623c19: 用増故。然見倒不可説言在家衆起。故此與
T1828_.42.0623c20: 前八文別。又解。在家品如此文於常我實起
T1828_.42.0623c21: 心倒。然外道等亦計常我。以計共故。前文唯
T1828_.42.0623c22: 説樂淨爲心倒在家品起。常我見倒通在
T1828_.42.0623c23: 品起故。不可説於樂淨在家人起。貪義増
T1828_.42.0623c24: 説名心倒。即同此文在家起心倒出家起見
T1828_.42.0623c25: 倒。前解爲勝。然據理論之。在家乍可不起
T1828_.42.0623c26: 見倒。出家不起貪倒。邪貪戒見二取爲生天
T1828_.42.0623c27: 解脱因故。若作此釋。想倒通見修斷以爲心
T1828_.42.0623c28: 見二倒依故。見倒唯見道。出家外道起故。若
T1828_.42.0623c29: 心倒通在家出家品起故。通見修斷。又唯見
T1828_.42.0624a01: 斷分別所生故。測云。依佛性論彼名想倒。内
T1828_.42.0624a02: 名見倒。心名心倒。今依此論。四倒相應。想名
T1828_.42.0624a03: 想倒。計常等慧名爲見倒。貪名心倒。補闕云。
T1828_.42.0624a04: 一分出家者。對於佛法出家。故名外道以爲
T1828_.42.0624a05: 一分出家。泰云。等能了別一切境名等了。亦
T1828_.42.0624a06: 可了別彼法名等了。五造作相初自性門訖
T1828_.42.0624a07: 瑜伽論記卷第十四之上終
T1828_.42.0624a08:
T1828_.42.0624a09:
T1828_.42.0624a10: 瑜伽論記卷第十四之下論本第
五十四
T1828_.42.0624a11:
T1828_.42.0624a12:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0624a13: 論本第五十四
T1828_.42.0624a14: 識蘊差別中。先總開五章。後別解釋。解安住
T1828_.42.0624a15: 中。景補闕云。欲界諸識多分執取外五塵色
T1828_.42.0624a16: 名色安住。色界諸識著内五蘊名倶安住。無
T1828_.42.0624a17: 色意識唯安住彼四蘊名中。基云。欲界唯約
T1828_.42.0624a18: 外塵者。以習欲故於境多貪。又内身雖亦起
T1828_.42.0624a19: 愛安住。以胎卵等生故非増上安住。今據増
T1828_.42.0624a20: 上者論之。色界唯説内身。以化生故不習欲。
T1828_.42.0624a21: 無色界唯論安住業所生名。不論定所變色。
T1828_.42.0624a22: 是此文意。今言執者。謂縁執非執受也。以名
T1828_.42.0624a23: 非所執受故。雜染中。補闕云。一於現法中受
T1828_.42.0624a24: 用境界門者。現行因時耽現五塵識被雜染。
T1828_.42.0624a25: 二於後法中由生老等門者。後果熟時由生
T1828_.42.0624a26: 老死等増諸煩惱識被染汚。基云。初是煩惱
T1828_.42.0624a27: 染。後是生染。又後是業染。業染故未來生等
T1828_.42.0624a28: 成染。所依中。補闕云。謂六識隨根。得名有
T1828_.42.0624a29: 異。如火依薪種種名別。住中。初牒章爲問。
T1828_.42.0624b01: 第二解釋。第三釋已總結。解中復二。初擧數
T1828_.42.0624b02: 引經略解住義。第二如是已顯乃至從此已
T1828_.42.0624b03: 後等下。論主廣釋。前中。若補闕云。四識住義
T1828_.42.0624b04: 四門分別。初明教起。外道執識爲我四蘊爲
T1828_.42.0624b05: 所是我住處。佛破此執而告彼言。色受想行
T1828_.42.0624b06: 是識所住而非是我。由此因縁故佛世尊説
T1828_.42.0624b07: 識住義。第二辨體有漏四蘊爲識住體。以有
T1828_.42.0624b08: 漏蘊能生貪染令識樂住故立識住。無漏受
T1828_.42.0624b09: 等非生愛境。懷有漏識不住識非識住。外道
T1828_.42.0624b10: 但執色等四蘊是我住處。對翻彼故還立四
T1828_.42.0624b11: 蘊是識住處。故不立識爲識住處。又色等四
T1828_.42.0624b12: 蘊或性是染或生染強故立識住。識性非染
T1828_.42.0624b13: 獨生染不立識住。第三釋名。了別是識義。樂
T1828_.42.0624b14: 居是住義。四是數名。此則從數就義爲名。名
T1828_.42.0624b15: 四識住。第四大小對辨差別。依薩婆多依住
T1828_.42.0624b16: 解住。謂有漏識依彼同時色等四蘊名之爲
T1828_.42.0624b17: 住。非識縁境名爲識住。故彼論云自分識住
T1828_.42.0624b18: 自分蘊。不異界不異地不異身。以一刹那二
T1828_.42.0624b19: 非分故。自性不顧自性識住。無漏識及他界
T1828_.42.0624b20: 識現在前時。自地色蘊行蘊雖無自分識依。
T1828_.42.0624b21: 然得識住相中間因縁。即自分識不生。後若
T1828_.42.0624b22: 生時彼則隨轉。又破異説云。有説衆生數蘊
T1828_.42.0624b23: 説識住者不然。依行縁相應分義是識住義。
T1828_.42.0624b24: 以理此中牒外執文少於兩字。具足應言有
T1828_.42.0624b25: 説非衆生數蘊亦説識住者不然。今我宗中
T1828_.42.0624b26: 依住解住。非情數蘊非識所依。故非識住。下
T1828_.42.0624b27: 以五義釋依住義。即簡非情不立識住。是故
T1828_.42.0624b28: 説云依行縁相應分義是識住義。依者。内色
T1828_.42.0624b29: 受等與識爲依。行者。受等三蘊與識同一行
T1828_.42.0624c01: 解。縁者。受等與識同一所縁。即是第四與
T1828_.42.0624c02: 識相應之義。分是因義。内色與識安危共同
T1828_.42.0624c03: 爲近所作因。受等與識爲相應共有所作因。
T1828_.42.0624c04: 故名爲分。以此五義釋成依住。若取非情數
T1828_.42.0624c05: 蘊亦名識住。即是縁住。便違我宗依住之義。
T1828_.42.0624c06: 倶舍亦云。有情數蘊爲識住體。上來依小乘
T1828_.42.0624c07: 宗竟。今大乘中通取依住及以縁住。非唯依
T1828_.42.0624c08: 故。此文意識隨色住即是依住。縁色爲境即
T1828_.42.0624c09: 是縁住。若取依住唯依自身色等四蘊。若取
T1828_.42.0624c10: 縁住則通自他及非情法住。何故如是。道理
T1828_.42.0624c11: 須然。汎論識住著爲義。云何住著。由貪染境
T1828_.42.0624c12: 令識樂住。是故識住縁住名住。如内色等爲
T1828_.42.0624c13: 境生貪令識樂住故立識住。自身之外若情
T1828_.42.0624c14: 非情五欲等事爲境生貪令識樂住。何非識
T1828_.42.0624c15: 住。是故内外色等爲識所縁皆立識住。而小
T1828_.42.0624c16: 乘言唯依自身即外色等不立識住。住義不
T1828_.42.0624c17: 成。又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛
T1828_.42.0624c18: 染牽識令住正是識住。而言身外若情非情
T1828_.42.0624c19: 色等境界起愛生識不立識住不應道理。故
T1828_.42.0624c20: 大乘中諸有漏識縁境名住。攝住義盡道理
T1828_.42.0624c21: 得成。問。若縁住解。是則一世識縁三世法。或
T1828_.42.0624c22: 一界識縁三界法。有漏之識縁於無漏滅道
T1828_.42.0624c23: 諦時。皆望能縁立識住耶。解云。他縁彼曾當
T1828_.42.0624c24: 現時有漏四蘊令識樂住。故許三世有漏色
T1828_.42.0624c25: 等望一世識並名識住。下界之愛愛上地時
T1828_.42.0624c26: 引識樂住亦立識住。滅道二諦非貪著處。雖
T1828_.42.0624c27: 復識縁。不令増長。不立識住。問。愛故引識。
T1828_.42.0624c28: 令住。爲是同時。爲前後相引。解云。此有二義。
T1828_.42.0624c29: 或有漏識與愛相應由同時愛引住前境。此
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