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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0567a01: 果。有法喩合。法中分三。第一多見諸佛起行
T1828_.42.0567a02: 之勝利。由二縁現見諸佛。地經説二種見佛。
T1828_.42.0567a03: 一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩
T1828_.42.0567a04: 薩如是下第二明能練三縁。一自利縁。二利
T1828_.42.0567a05: 他縁。三迴向縁。由此三種已下第三明所練
T1828_.42.0567a06: 信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬
T1828_.42.0567a07: 億。十億名洛沙。十洛沙名倶胝。十倶胝名那
T1828_.42.0567a08: 庾多。測云。倶胝則當此方非數。那庾多者
T1828_.42.0567a09: 當此方京數。喩中工匠喩淨意樂菩薩。火喩
T1828_.42.0567a10: 三縁。金喩信等。第七明受生。當彼攝報果。判
T1828_.42.0567a11: 爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家
T1828_.42.0567a12: 果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲
T1828_.42.0567a13: 得大自在。是在家上身果。遠離一切所有慳
T1828_.42.0567a14: 垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。
T1828_.42.0567a15: 一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住
T1828_.42.0567a16: 持。四能動百世界。五能住百界。六光照百
T1828_.42.0567a17: 界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名
T1828_.42.0567a18: 百劫事。十入百法門。十一化百身。十二於一
T1828_.42.0567a19: 一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當
T1828_.42.0567a20: 知已下第三牒結。上辨八門。初牒結。次指大
T1828_.42.0567a21: 本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論
T1828_.42.0567a22: 中解十住義。與彼經説十地爲摩怛理。謂經
T1828_.42.0567a23: 有論故義則易解也
T1828_.42.0567a24: 瑜伽論記卷第十一之下終
T1828_.42.0567a25:
T1828_.42.0567a26:
T1828_.42.0567a27:
T1828_.42.0567a28:
T1828_.42.0567a29:
T1828_.42.0567b01:
T1828_.42.0567b02: 瑜伽論記卷第十二之上論本第
四十八
T1828_.42.0567b03:
T1828_.42.0567b04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0567b05: 論本卷第四十八
T1828_.42.0567b06: 釋増上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中
T1828_.42.0567b07: 有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨
T1828_.42.0567b08: 住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
T1828_.42.0567b09: 例後故無此文。若準下結文即爲九段。下之
T1828_.42.0567b10: 諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初
T1828_.42.0567b11: 地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
T1828_.42.0567b12: 前九自利後一利生。即由如是十種意樂成
T1828_.42.0567b13: 上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住
T1828_.42.0567b14: 體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
T1828_.42.0567b15: 明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句
T1828_.42.0567b16: 攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖
T1828_.42.0567b17: 無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
T1828_.42.0567b18: 足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上
T1828_.42.0567b19: 品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯
T1828_.42.0567b20: 現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
T1828_.42.0567b21: 自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間
T1828_.42.0567b22: 染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等
T1828_.42.0567b23: 流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
T1828_.42.0567b24: 五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行
T1828_.42.0567b25: 苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。
T1828_.42.0567b26: 初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
T1828_.42.0567b27: 攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯
T1828_.42.0567b28: 不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以
T1828_.42.0567b29: 前類後故不以説。道理十地皆有*支趣果。願
T1828_.42.0567c01: 果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果
T1828_.42.0567c02: 中先總指同前。後擧喩以顯。言廣見諸佛善
T1828_.42.0567c03: 根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
T1828_.42.0567c04: 法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以
T1828_.42.0567c05: 一切善根迴向菩提故等。擧喩顯中先喩後
T1828_.42.0567c06: 合。迦肆娑者青黒礬石也。舊論云迦私娑藥。
T1828_.42.0567c07: 地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除
T1828_.42.0567c08: 之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云
T1828_.42.0567c09: 當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
T1828_.42.0567c10: 力十事如修多羅説。依如十地經云。一者於
T1828_.42.0567c11: 一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示
T1828_.42.0567c12: 千菩薩以爲眷屬。此中云十倍者。初地得
T1828_.42.0567c13: 百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此
T1828_.42.0567c14: 云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中
T1828_.42.0567c15: 有三。初條結略説。次指經廣説。後釋會異名。
T1828_.42.0567c16: 前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律
T1828_.42.0567c17: 儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝
T1828_.42.0567c18: 有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
T1828_.42.0567c19: 報果。増上心住中亦問答結。答中九句。依地
T1828_.42.0567c20: 論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是
T1828_.42.0567c21: 初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
T1828_.42.0567c22: 厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意
T1828_.42.0567c23: 樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二
T1828_.42.0567c24: 地勝進行。乃至入増上心住。此十淨心依如
T1828_.42.0567c25: 地論説。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。
T1828_.42.0567c26: 二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於
T1828_.42.0567c27: 志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
T1828_.42.0567c28: 經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。
T1828_.42.0567c29: 五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者
T1828_.42.0568a01: 依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者
T1828_.42.0568a02: 依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪
T1828_.42.0568a03: 定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心
T1828_.42.0568a04: 故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十
T1828_.42.0568a05: 者依利益衆生不斷諸有。如經大心故。依彼
T1828_.42.0568a06: 論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地
T1828_.42.0568a07: 心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂
T1828_.42.0568a08: 菩薩安住増上心住時。所有種種過患能壞
T1828_.42.0568a09: 一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。
T1828_.42.0568a10: 言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。
T1828_.42.0568a11: 次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆
T1828_.42.0568a12: 聞正法以爲縁起。於中初觀有情脱苦方便
T1828_.42.0568a13: 唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無
T1828_.42.0568a14: 分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修
T1828_.42.0568a15: 定等。又推此定知因教起聽聞爲先。觀見此
T1828_.42.0568a16: 已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。
T1828_.42.0568a17: 二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法
T1828_.42.0568a18: 行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮
T1828_.42.0568a19: 隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷
T1828_.42.0568a20: 欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故
T1828_.42.0568a21: 名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解
T1828_.42.0568a22: 行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入
T1828_.42.0568a23: 眞如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。
T1828_.42.0568a24: 由從勝解行地於法眞如修勝解故。於初地
T1828_.42.0568a25: 中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨
T1828_.42.0568a26: 滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子
T1828_.42.0568a27: 盡。若倶生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中
T1828_.42.0568a28: 伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分
T1828_.42.0568a29: 別倶生如向我見斷之。前之前後若邪見二
T1828_.42.0568b01: 取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷
T1828_.42.0568b02: 種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量
T1828_.42.0568b03: 等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有咸燒
T1828_.42.0568b04: 之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五
T1828_.42.0568b05: 明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有
T1828_.42.0568b06: 威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中
T1828_.42.0568b07: 初結略説。次指經廣説。後釋會異名。由發聞
T1828_.42.0568b08: 行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧
T1828_.42.0568b09: 照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故
T1828_.42.0568b10: 言等持光明等。由内心淨者。謂此地證内修
T1828_.42.0568b11: 慧光明故言内心淨。無漏若淨意名爲内心。
T1828_.42.0568b12: 謂即定也。覺分相應増上慧住中問解結也。
T1828_.42.0568b13: 準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸
T1828_.42.0568b14: 菩薩乃至應知其相等者。依如地經説。當以
T1828_.42.0568b15: 十法明入第四地何等爲十乃至廣説。地論
T1828_.42.0568b16: 釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如
T1828_.42.0568b17: 來所説法中。彼智名法明入。彼所説法正觀
T1828_.42.0568b18: 思量如實知二處順行故。此思量有十種差
T1828_.42.0568b19: 別。思量分別衆生假名差別。如經思量衆生
T1828_.42.0568b20: 界明入故。依經分別如經思量世界明入故。
T1828_.42.0568b21: 依染分別如經思量法界明入故。無盡分別
T1828_.42.0568b22: 如經思量虚空界明入故。染淨依止分別如
T1828_.42.0568b23: 經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思
T1828_.42.0568b24: 量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝
T1828_.42.0568b25: 心決定信界明入故。思量大心決定信界明
T1828_.42.0568b26: 入故。是中煩惱使者。謂三界。後二句。一依
T1828_.42.0568b27: 煩惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義
T1828_.42.0568b28: 故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有
T1828_.42.0568b29: 十法明入略所説義。謂若彼假設者是第一
T1828_.42.0568c01: 明入。衆生是聚假有。若由於中假設者是第
T1828_.42.0568c02: 二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由
T1828_.42.0568c03: 此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。
T1828_.42.0568c04: 由此法界三性之法假設衆生及器世界。若
T1828_.42.0568c05: 平等勝義者是第四。是大虚空。亦可説彼眞
T1828_.42.0568c06: 如名爲虚空故。此中説平等勝義。若染惱故
T1828_.42.0568c07: 清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所
T1828_.42.0568c08: 依止處故。云成染成淨。若由繋縛煩惱所染
T1828_.42.0568c09: 者即是第六七八。思量欲色無色以繋縛別
T1828_.42.0568c10: 建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第
T1828_.42.0568c11: 九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏
T1828_.42.0568c12: 涅槃不染名爲勝善。大乘無漏過彼二乘故
T1828_.42.0568c13: 名大善。第二明成就智。云如契經説不壞意
T1828_.42.0568c14: 樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成
T1828_.42.0568c15: 於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中
T1828_.42.0568c16: 義意也。不壞意樂而爲上首者。基師解云。即
T1828_.42.0568c17: 十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不
T1828_.42.0568c18: 壞淨爲首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。
T1828_.42.0568c19: 今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退
T1828_.42.0568c20: 轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是
T1828_.42.0568c21: 菩薩得大地。即依如來家轉有勢得内法故。
T1828_.42.0568c22: 以十種法智教化成熟故。何等爲十。一不退
T1828_.42.0568c23: 轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。
T1828_.42.0568c24: 三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不
T1828_.42.0568c25: 生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有
T1828_.42.0568c26: 生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀衆生
T1828_.42.0568c27: 世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。
T1828_.42.0568c28: 十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地
T1828_.42.0568c29: 名生如來家。既生彼已今此地等名長如來
T1828_.42.0569a01: 家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得
T1828_.42.0569a02: 長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。
T1828_.42.0569a03: 謂眞如是體法。又十自在言體法。第三辨
T1828_.42.0569a04: 修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵増上
T1828_.42.0569a05: 力故者。此明修覺分。縁菩提名覺。是所求
T1828_.42.0569a06: 境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有
T1828_.42.0569a07: 情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨
T1828_.42.0569a08: 斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其
T1828_.42.0569a09: 餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由
T1828_.42.0569a10: 彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既
T1828_.42.0569a11: 如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一
T1828_.42.0569a12: 潤益心。二煗心。三調心。四安隱樂心。五不
T1828_.42.0569a13: 染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八
T1828_.42.0569a14: 求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所
T1828_.42.0569a15: 聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總
T1828_.42.0569a16: 攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第
T1828_.42.0569a17: 二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼
T1828_.42.0569a18: 安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善
T1828_.42.0569a19: 清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨
T1828_.42.0569a20: 順功徳皆隆盛。如地經説。是菩薩如是成知
T1828_.42.0569a21: 恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。
T1828_.42.0569a22: 無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得
T1828_.42.0569a23: 説者意。此論擧初二句等取餘句。尋求上地
T1828_.42.0569a24: 至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。
T1828_.42.0569a25: 地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十
T1828_.42.0569a26: 善分別是道非道精進。如彼廣説。明意樂
T1828_.42.0569a27: 勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地
T1828_.42.0569a28: 經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解
T1828_.42.0569a29: 界轉明利。生善根増長。遠離世間垢濁。斷諸
T1828_.42.0569a30: 疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現
T1828_.42.0569b01: 如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此
T1828_.42.0569b02: 句。謂乃至善根増長未配第九句。遠離世間
T1828_.42.0569b03: 垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。
T1828_.42.0569b04: 廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔
T1828_.42.0569b05: 果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇
T1828_.42.0569b06: 夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分
T1828_.42.0569b07: 法如實知焔能成正法教慧照明等者。景云。
T1828_.42.0569b08: 於四地中修道品智名焔。能立教智名慧。名
T1828_.42.0569b09: 焔慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正
T1828_.42.0569b10: 法教故名焔慧地。諸諦相應増上慧住中問
T1828_.42.0569b11: 解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五
T1828_.42.0569b12: 地。言如契經説應知其相者。如十地經。五地
T1828_.42.0569b13: 中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已
T1828_.42.0569b14: 欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入
T1828_.42.0569b15: 第五地。何等爲十。一過去佛法平等深淨心
T1828_.42.0569b16: 故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心
T1828_.42.0569b17: 淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智
T1828_.42.0569b18: 淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一
T1828_.42.0569b19: 切衆生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。
T1828_.42.0569b20: 謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已
T1828_.42.0569b21: 説解法慢對治。今此地中説身淨分別慢對
T1828_.42.0569b22: 治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝
T1828_.42.0569b23: 佛家。得彼道品内淨法故便起身淨慢。正障
T1828_.42.0569b24: 法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心
T1828_.42.0569b25: 中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。
T1828_.42.0569b26: 後七遣於佛家所得自利利他道分内法上起
T1828_.42.0569b27: 慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三
T1828_.42.0569b28: 世佛一切功徳一切法平等。謂佛是無等。覺
T1828_.42.0569b29: 此無等名無等覺。以三世佛即爲三平等。即
T1828_.42.0569c01: 無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順
T1828_.42.0569c02: 諸佛法與三世覺等爲因故言與諸覺等。雖
T1828_.42.0569c03: 有六種要攝爲三。所謂三學。初一是戒。次一
T1828_.42.0569c04: 是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒
T1828_.42.0569c05: 淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除
T1828_.42.0569c06: 疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。
T1828_.42.0569c07: 後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小
T1828_.42.0569c08: 乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提
T1828_.42.0569c09: 分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此
T1828_.42.0569c10: 七淨即六平等。以合度疑見二爲一。度疑見
T1828_.42.0569c11: 平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見
T1828_.42.0569c12: 道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即
T1828_.42.0569c13: 是第十教化衆生淨平等深淨心。大悲化益
T1828_.42.0569c14: 超過二乘異生等類。此十中前九自利後一
T1828_.42.0569c15: 利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。
T1828_.42.0569c16: 當地論云以於平等中心得清淨故名平等深
T1828_.42.0569c17: 淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是
T1828_.42.0569c18: 經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平
T1828_.42.0569c19: 等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明
T1828_.42.0569c20: 善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多
T1828_.42.0569c21: 分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。
T1828_.42.0569c22: 準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四
T1828_.42.0569c23: 非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相
T1828_.42.0569c24: 諦。四差別諦。五説諦。六事諦。七生起諦。八
T1828_.42.0569c25: 盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。
T1828_.42.0569c26: 初二諦即眞俗二諦。次四名苦諦。次一名集
T1828_.42.0569c27: 諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小
T1828_.42.0569c28: 乘人。後之一智化大乘人。彼經廣説。此中但
T1828_.42.0569c29: 有略義。謂依曉悟他乃至名如此説者。謂依
T1828_.42.0570a01: 曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一
T1828_.42.0570a02: 句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故説爲
T1828_.42.0570a03: 他。依自内智此第二句。謂以教大乘種姓衆
T1828_.42.0570a04: 生。大乘種姓衆生是佛自乘。故名依自内智。
T1828_.42.0570a05: 依倶處所此第三句。謂前二是別教。此一句
T1828_.42.0570a06: 是總教。大小二乘爲此二乘別總人等説四
T1828_.42.0570a07: 諦名爲此説。又釋。此三句即三轉法輪。依曉
T1828_.42.0570a08: 悟他是示相轉。謂示諦求他謂言此是苦乃
T1828_.42.0570a09: 至此是道。依自内智是證相轉。謂此苦我已
T1828_.42.0570a10: 知乃至此道我已修。依倶處所者謂勸轉。謂
T1828_.42.0570a11: 教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝
T1828_.42.0570a12: 應修。爲此三轉故説名爲此説。即爲三行相
T1828_.42.0570a13: 也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是
T1828_.42.0570a14: 律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我説
T1828_.42.0570a15: 四諦名由此説道前三故合爲六種也。依於
T1828_.42.0570a16: 現在衆苦自性是苦諦。依於未來苦因生性
T1828_.42.0570a17: 是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡
T1828_.42.0570a18: 之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。
T1828_.42.0570a19: 如此説四諦名如此説。即十行相也。測云。曉
T1828_.42.0570a20: 他者。即地論説十相智中前之九智是作小
T1828_.42.0570a21: 乘智。對大名他。依自内智者是後之一智。對
T1828_.42.0570a22: 小名自。此二句智即十相智。依倶處所者
T1828_.42.0570a23: 四諦智通攝自他名倶。爲此三句説兩門智。
T1828_.42.0570a24: 依於契經等者。此三句智由三藏教故説。依
T1828_.42.0570a25: 於現在衆苦自性等者。此兩門智所縁境。如
T1828_.42.0570a26: 此説者。此四諦道理有佛無佛性相常住實
T1828_.42.0570a27: 法分別智觀。即此四諦差別説十諦爲教化
T1828_.42.0570a28: 衆生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三
T1828_.42.0570a29: 明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。
T1828_.42.0570b01: 如實知一切有爲行皆是虚妄詐誑或凡夫。
T1828_.42.0570b02: 攝受乃至心支正願者是第四句。及即於彼
T1828_.42.0570b03: 乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂
T1828_.42.0570b04: 正願爲能攝。正念慧行等是所修起念慧慚
T1828_.42.0570b05: 愧等。諸勝徳中念慧在初。故言念慧爲上首。
T1828_.42.0570b06: 諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經
T1828_.42.0570b07: 説已下第七明引*支世間工巧業。於中分二。
T1828_.42.0570b08: 初明引*支工業所由。後結之。前中有十二
T1828_.42.0570b09: 句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。
T1828_.42.0570b10: 言能益有情世俗書論印算計等者。是中書
T1828_.42.0570b11: 等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘
T1828_.42.0570b12: 障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作
T1828_.42.0570b13: 事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智
T1828_.42.0570b14: 障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不
T1828_.42.0570b15: 守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治
T1828_.42.0570b16: 故算數。數者一一爲二二二爲四如是等。算
T1828_.42.0570b17: 者一從十横如是等。其餘一切已下第八明
T1828_.42.0570b18: 善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前
T1828_.42.0570b19: 地於金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。
T1828_.42.0570b20: 受生多作已下第九明受生。珊都史多此名
T1828_.42.0570b21: 喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦
T1828_.42.0570b22: 有出家之果。所有威力當知此説千倶胝數
T1828_.42.0570b23: 者。是第十句也。縁起相應増上慧住中問解
T1828_.42.0570b24: 結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如
T1828_.42.0570b25: 地經言。當以十平等法得入第六地。何等爲
T1828_.42.0570b26: 十。一者一切法無相平等故乃至廣説。今此
T1828_.42.0570b27: 中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃
T1828_.42.0570b28: 至有無無二平等性故等者。如舊地持有一
T1828_.42.0570b29: 二等數標名。此論有十一故字。不可數之。
T1828_.42.0570c01: 且準舊論言。一者第一義自性平等。當此中
T1828_.42.0570c02: 第一由勝義自性無相平等性故。即當經第
T1828_.42.0570c03: 一一切法自性無相平等。此中意謂由縁勝
T1828_.42.0570c04: 義理故一切法平等。如舊論第二無言説行
T1828_.42.0570c05: 無相平等。當今云言説造作影像無相平等
T1828_.42.0570c06: 性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一
T1828_.42.0570c07: 切言説造作影像等皆由想起。今此相亦無。
T1828_.42.0570c08: 無想平等也。於理本無相有是妄生故。如舊
T1828_.42.0570c09: 云三者無生平等。當今言即由此相自然不
T1828_.42.0570c10: 生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依
T1828_.42.0570c11: 他因縁生法無自然生故名無生平等。基解。
T1828_.42.0570c12: 此意謂即由此心想無故自然無名苦生。又
T1828_.42.0570c13: 即由此於言説造作依他性平等故執有自然
T1828_.42.0570c14: 生者。此自然不生但是因縁生故言無生平
T1828_.42.0570c15: 等無自然生也。前解爲勝。如舊論言四者因
T1828_.42.0570c16: 縁不超平等。當今因亦不生平等性故。當經
T1828_.42.0570c17: 云無成平等。今又云自然與因皆不生故者。
T1828_.42.0570c18: 雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏
T1828_.42.0570c19: 云以無生故亦無苦性。成起現前。三藏云。因
T1828_.42.0570c20: 是能成果是所成。執有自在天等爲因。因既
T1828_.42.0570c21: 不能生。故言不成平等。以從因縁生故。自
T1828_.42.0570c22: 然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天
T1828_.42.0570c23: 等爲因生皆不成也。基更解云。生前不平等
T1828_.42.0570c24: 謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然
T1828_.42.0570c25: 不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不
T1828_.42.0570c26: 生者。即雙重解果因倶生義。即第三不生
T1828_.42.0570c27: 第四不成平等也。如舊云第五畢竟寂滅平
T1828_.42.0570c28: 等。當今言畢竟本寂平等性故。經云第五寂
T1828_.42.0570c29: 靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基
T1828_.42.0571a01: 釋第六是能照智故。第五第六皆約眞如爲
T1828_.42.0571a02: 論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第
T1828_.42.0571a03: 五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第
T1828_.42.0571a04: 七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。
T1828_.42.0571a05: 以第四三是離染果故。今第六是明離淨相
T1828_.42.0571a06: 對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言倶是。
T1828_.42.0571a07: 舊經第五寂靜平等一句正是眞如。下現有
T1828_.42.0571a08: 體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離
T1828_.42.0571a09: 諸虚僞平等。舊經本淨平等即是正智離虚
T1828_.42.0571a10: 僞戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即
T1828_.42.0571a11: 眞如云何通。此第六是正智故。義曰。如經亦
T1828_.42.0571a12: 是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。
T1828_.42.0571a13: 此現有體事等一句是經第七。無戲論平等。
T1828_.42.0571a14: 其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如
T1828_.42.0571a15: 舊論云。第六離諸虚僞平等。當今現有體事
T1828_.42.0571a16: 能取正智離諸戲論平等性故。當經云第六
T1828_.42.0571a17: 本淨平等。此中意謂眞如體相常淨。故擧能
T1828_.42.0571a18: 證智以顯。如舊云第七無取捨平等。當今
T1828_.42.0571a19: 遠離一切取捨造作平等性故。舊經第七一
T1828_.42.0571a20: 切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別
T1828_.42.0571a21: 戲論相故平等。基言。遠離一切取捨造作平
T1828_.42.0571a22: 等性故。即此煩惱衆苦雜染離繋解脱平等
T1828_.42.0571a23: 性故者。當地持第七取捨平等。當經第八無
T1828_.42.0571a24: 取捨平等。若準經以畢竟本寂爲二勝。若合
T1828_.42.0571a25: 爲一即開此故字爲二。雖然不依經文。此中
T1828_.42.0571a26: 意者謂煩惱衆苦得解脱故一切取捨平等
T1828_.42.0571a27: 也。如舊云第八一切法離平等。當今言即此
T1828_.42.0571a28: 煩惱衆苦雜染離繋解脱平等性故。經言第
T1828_.42.0571a29: 八一切法無取捨平等故。此中意謂於染淨
T1828_.42.0571b01: 法無捨取相故平等。景云。此一復次地經無
T1828_.42.0571b02: 也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當
T1828_.42.0571b03: 今言分別所執境界自性如幻化等平等性
T1828_.42.0571b04: 故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡
T1828_.42.0571b05: 中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有
T1828_.42.0571b06: 故平等。如舊云第十妄想境界有無無二平
T1828_.42.0571b07: 等。當此中言無分別智所行有無無二平等
T1828_.42.0571b08: 性故。經言第一一切法有無不二平等故。意
T1828_.42.0571b09: 謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中
T1828_.42.0571b10: 下第二明覺悟縁起生解脱門。以一切種縁
T1828_.42.0571b11: 起正觀觀察了知者。如地經説十番觀因縁
T1828_.42.0571b12: 集法。所謂因縁分次第故。一心所攝故。自
T1828_.42.0571b13: 業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後際
T1828_.42.0571b14: 故。二苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1828_.42.0571b15: 順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正
T1828_.42.0571b16: 觀依縁起智能引發空無相無願三解脱門
T1828_.42.0571b17: 者。觀縁起生滅故。無我故是空行。以有生滅
T1828_.42.0571b18: 無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行。
T1828_.42.0571b19: 以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無
T1828_.42.0571b20: 願。是此中意也。由是因縁已下是第三一切
T1828_.42.0571b21: 邪想不現行句。菩薩如是善於勝義至一切
T1828_.42.0571b22: 有爲。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達
T1828_.42.0571b23: 眞如故悲愍有情。知煩惱繋故衆縁合故離
T1828_.42.0571b24: 我我所及諸染汚。不是離煩惱衆縁合外別
T1828_.42.0571b25: 有繋有情。如是知故不捨生死住在涅槃。爲
T1828_.42.0571b26: 愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃。應入
T1828_.42.0571b27: 生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦
T1828_.42.0571b28: 不住者。是第五無著智現前等句。經云菩薩
T1828_.42.0571b29: 作如是觀已。起大悲故不捨一切衆生故。即
T1828_.42.0571c01: 時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明
T1828_.42.0571c02: 前照已。爲滿助菩提分法因縁。而不與有
T1828_.42.0571c03: 爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。
T1828_.42.0571c04: 欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。
T1828_.42.0571c05: 謂如來智。然此未成熟名爲光明現前。基言。
T1828_.42.0571c06: 謂無著智現前故不染生死。般若智現前故
T1828_.42.0571c07: 不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又倶通二
T1828_.42.0571c08: 智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利
T1828_.42.0571c09: 忍等者。如經言菩薩住現前地般若行増上
T1828_.42.0571c10: 成熟。得第三利頂忍隨順如實法無有違逆
T1828_.42.0571c11: 故。測云。此即於第七前方便上品忍。如是乃
T1828_.42.0571c12: 至當知亦爾。是第六證得無量三摩地。如經
T1828_.42.0571c13: 云。是菩薩住此地得信空三昧。乃至第十離
T1828_.42.0571c14: 不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門上
T1828_.42.0571c15: 首百千萬空三昧門現前。餘二三昧亦爾。由
T1828_.42.0571c16: 此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩
T1828_.42.0571c17: 住此地。復轉滿足不壞心決定心。乃至第十
T1828_.42.0571c18: 滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。
T1828_.42.0571c19: 是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心
T1828_.42.0571c20: 故。乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智
T1828_.42.0571c21: 行心故。於一切種乃至不能引奪者。是第八
T1828_.42.0571c22: 於佛聖教不可引奪功。基師解云。何故前初
T1828_.42.0571c23: 地非他引今復論之。且義別初地。謂眞如
T1828_.42.0571c24: 教非他引。或一切教非他引。非總相非他
T1828_.42.0571c25: 引。非別相非他引。今此於一切種聖教非他
T1828_.42.0571c26: 引別相中非他引也。餘如前説已下是第九
T1828_.42.0571c27: 善根清淨句。今此地中如瑠璃寶珠。於前金
T1828_.42.0571c28: 上莊也。即一切地準前當知。言四風輪者。或
T1828_.42.0571c29: 四方也。風受生多作已下是第十。第十一句
T1828_.42.0572a01: 可知。有加行有功用無相住中問解結。解中
T1828_.42.0572a02: 有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得入。
T1828_.42.0572a03: 已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所
T1828_.42.0572a04: 引世間不共一切有情而於一切世間進道勝
T1828_.42.0572a05: 行。景言。行隨世間故爲共。世法不染故名不
T1828_.42.0572a06: 共。趣求彼地名爲進道。學後地行名爲勝行。
T1828_.42.0572a07: 基云。此進道勝行作有相行縁事相有差別
T1828_.42.0572a08: 故名世間。非涅槃樂之所纒縛故名不共。以
T1828_.42.0572a09: 體是無漏故以有相故亦名爲共。有情所不
T1828_.42.0572a10: 能行故名不共。作縁事相故名共。測言。由智
T1828_.42.0572a11: 不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名爲
T1828_.42.0572a12: 共。如經廣説應知共相等者。地經言菩薩善
T1828_.42.0572a13: 具足六地行已欲入第七地者。當以十種方
T1828_.42.0572a14: 便智支起殊勝行入。何等爲十。乃至廣説。論
T1828_.42.0572a15: 主判十爲四。初一名爲身財因事。第二名爲
T1828_.42.0572a16: 護惡因事。第三名爲護善因事。後七名爲化
T1828_.42.0572a17: 生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受
T1828_.42.0572a18: 福徳者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩
T1828_.42.0572a19: 行之攝受福徳也。即第一身財因事。經云善
T1828_.42.0572a20: 修空無相無願而集大功徳助道故。二依於
T1828_.42.0572a21: 有情利益安樂増上意樂者。諸多於有情而
T1828_.42.0572a22: 起於惡。故有情是惡因。今以利益安樂増上
T1828_.42.0572a23: 意樂於彼有情故不起惡也。即是護惡因事。
T1828_.42.0572a24: 經言入諸法無我無壽命無衆生而不捨起四
T1828_.42.0572a25: 無量故。三依爲菩提福徳資糧菩提分法後
T1828_.42.0572a26: 後勝進者。爲證菩提果故速集資糧也。即護
T1828_.42.0572a27: 善因事。經言起功徳法作増上波羅蜜行而
T1828_.42.0572a28: 無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化
T1828_.42.0572a29: 生因事。七門中第一願力取生作上首教化
T1828_.42.0572b01: 餘衆生故。經言得遠離三界而能應化起莊
T1828_.42.0572b02: 嚴三界行故。五依有情界者。是第二門説對
T1828_.42.0572b03: 治故。經云畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生
T1828_.42.0572b04: 起滅貪瞋癡涅槃行故。六依諸法界者。是第
T1828_.42.0572b05: 三門爲滅諸障故。經云隨順幻夢影響化水
T1828_.42.0572b06: 中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心
T1828_.42.0572b07: 故。七依諸世界者。是第四門於大法衆會集
T1828_.42.0572b08: 故。經云善知一切國土道如虚空而起莊嚴
T1828_.42.0572b09: 淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五
T1828_.42.0572b10: 門見聞親近供養修行生福徳故。經云知諸
T1828_.42.0572b11: 佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。
T1828_.42.0572b12: 九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經
T1828_.42.0572b13: 云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可説相而隨
T1828_.42.0572b14: 一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故。十依
T1828_.42.0572b15: 諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經云
T1828_.42.0572b16: 入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種
T1828_.42.0572b17: 相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。菩薩
T1828_.42.0572b18: 與彼共相應故已下第二明通達如來境界起
T1828_.42.0572b19: 無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前
T1828_.42.0572b20: 十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境
T1828_.42.0572b21: 界。以前慧所行處是佛境界故。言及爲彼起
T1828_.42.0572b22: 無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地
T1828_.42.0572b23: 之中眞觀無功用故。言無功用無相無分別。
T1828_.42.0572b24: 俗觀仍有功用。能知俗諦猶如幻化。故云無
T1828_.42.0572b25: 異分別。八地觀彼二諦境界名觀無量佛境
T1828_.42.0572b26: 界。二觀但起名起無間。眞俗雙觀復名無缺。
T1828_.42.0572b27: 今七地菩薩爲起八地如此觀行故。精勤修學
T1828_.42.0572b28: 一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不
T1828_.42.0572b29: 遠離道。基云。又爲佛境界故起無功用無相
T1828_.42.0572c01: 無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸
T1828_.42.0572c02: 佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住
T1828_.42.0572c03: 作意不離心口身而作是行。於一切分位行
T1828_.42.0572c04: 是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界
T1828_.42.0572c05: 是道。於威儀中行住作意一切分位不遠離
T1828_.42.0572c06: 之。故下結文云通達如來境界起無間無缺
T1828_.42.0572c07: 勤加行故。彼於一一心刹那中已下第三明
T1828_.42.0572c08: 一一刹那圓證一切菩提分法。地經言菩薩
T1828_.42.0572c09: 於十地中悉具足一切助菩提分法。但第七
T1828_.42.0572c10: 地勝故得名。乃至廣説。今即於此第七住中
T1828_.42.0572c11: 具足發起一切佛法覺支圓滿者。於七地中
T1828_.42.0572c12: 念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此
T1828_.42.0572c13: 住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。
T1828_.42.0572c14: 妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發
T1828_.42.0572c15: 世間殊勝行。離相修習名爲清淨。能入第八
T1828_.42.0572c16: 住者。功用行終得入八地無功用位。若依測
T1828_.42.0572c17: 師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至
T1828_.42.0572c18: 能入第八住故者。判爲第四有加行行圓滿
T1828_.42.0572c19: 攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景
T1828_.42.0572c20: 師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第
T1828_.42.0572c21: 四明安立染汚不染汚。謂第八地無功用故
T1828_.42.0572c22: 一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初
T1828_.42.0572c23: 得無相是第八地前導故名不染。未得根本
T1828_.42.0572c24: 無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮
T1828_.42.0572c25: 雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝
T1828_.42.0572c26: 句。如地經云。菩薩住遠行地中不名有煩惱
T1828_.42.0572c27: 者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故
T1828_.42.0572c28: 不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不
T1828_.42.0572c29: 名無煩惱者。景云。修斷煩惱上中二品在
T1828_.42.0573a01: 見道中已伏不行。爲衆生故七地已來仍起。
T1828_.42.0573a02: 下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆
T1828_.42.0573a03: 悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節
T1828_.42.0573a04: 極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基云。此住
T1828_.42.0573a05: 一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。
T1828_.42.0573a06: 如是或如佛地論自當分別。當知此住非有
T1828_.42.0573a07: 煩惱下釋云。一切煩惱不現行故地滿爲論。
T1828_.42.0573a08: 如前釋非離煩惱下釋云。求佛智未得。由有
T1828_.42.0573a09: 相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文
T1828_.42.0573a10: 言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明
T1828_.42.0573a11: 三業清淨。依於意樂清淨業轉世間功巧業
T1828_.42.0573a12: 皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。
T1828_.42.0573a13: 凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發
T1828_.42.0573a14: 心爲利衆生學諸工巧依求財物擬行給施。
T1828_.42.0573a15: 乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功
T1828_.42.0573a16: 用究竟工巧成滿故也。佛讃則行不讃不行。
T1828_.42.0573a17: 如四地説。於第五住已得工巧。今至七地轉
T1828_.42.0573a18: 得圓滿。故三千世界共許爲師。略不言除等
T1828_.42.0573a19: 位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中
T1828_.42.0573a20: 諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今
T1828_.42.0573a21: 此地中未能任運。如第八地異熟住故有功
T1828_.42.0573a22: 用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前
T1828_.42.0573a23: 故。地持與此少異。彼之一切禪定菩提分法
T1828_.42.0573a24: 皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七
T1828_.42.0573a25: 明逮得不共二乘三摩地。如是方便乃至三
T1828_.42.0573a26: 摩地門者。地經云。菩薩住第七地中入名善
T1828_.42.0573a27: 擇智菩薩三昧等。乃至菩薩如是大智通門
T1828_.42.0573a28: 滿足上首十三昧。能入百千菩薩三昧門淨
T1828_.42.0573a29: 治此地。舊論云。菩薩於此住思惟方便入善
T1828_.42.0573b01: 伏三昧。生百萬三昧。菩薩如是一切煩惱皆
T1828_.42.0573b02: 悉遠離乃至勇猛加行者。景云。七地菩薩由
T1828_.42.0573b03: 離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行。而不
T1828_.42.0573b04: 捨離尋求菩提勇猛加行。基云。由有微細分
T1828_.42.0573b05: 別難可了知。無麁分別故名爲無相。前地等
T1828_.42.0573b06: 有麁分別名有相。此皆隨順菩提之分別故
T1828_.42.0573b07: 不捨離。妙善修治無生法忍之所顯*支者。長
T1828_.42.0573b08: 入眞觀無生法忍念念増明。故言善修無生
T1828_.42.0573b09: 法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩
T1828_.42.0573b10: 已下第八明念念能入滅定。第六住中所入
T1828_.42.0573b11: 滅定今此住中念念能入者。景法師云。但言
T1828_.42.0573b12: 第六住不前五住者。擧終顯始。從初地至六
T1828_.42.0573b13: 有出入觀異不恒滅定故擧第六。類顯前五
T1828_.42.0573b14: 亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼
T1828_.42.0573b15: 滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬
T1828_.42.0573b16: 於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未
T1828_.42.0573b17: 得滅定爲此不論。六地菩薩譬第三果得滅
T1828_.42.0573b18: 定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅
T1828_.42.0573b19: 漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入
T1828_.42.0573b20: 滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未
T1828_.42.0573b21: 必念念恒入滅。若據眞觀離相假名滅定。即
T1828_.42.0573b22: 念念入也。三藏云。西方兩釋。一云。八地已上
T1828_.42.0573b23: 方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所
T1828_.42.0573b24: 以者何。七地已來超三界惑而現在前故不
T1828_.42.0573b25: 能入。今云六七地中能入滅定者。據正體智
T1828_.42.0573b26: 相應定數縁寂滅故名滅盡定。非二十四不
T1828_.42.0573b27: 相應中滅盡定。一云。初地已上皆入滅定。故
T1828_.42.0573b28: 楞伽云。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡
T1828_.42.0573b29: 定。聲聞縁覺亦入滅定。乃至聲聞縁覺即不
T1828_.42.0573c01: 得入。七地菩薩念念入滅定。今云第六地所
T1828_.42.0573c02: 入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能
T1828_.42.0573c03: 伏煩惱能破入滅定障。又三藏云。六地已還
T1828_.42.0573c04: 由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便
T1828_.42.0573c05: 欲入即入。是故假設爲言能念念入。非謂相
T1828_.42.0573c06: 續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多
T1828_.42.0573c07: 刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能
T1828_.42.0573c08: 不作證者。重顯七地菩薩常入眞觀實際境
T1828_.42.0573c09: 中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九
T1828_.42.0573c10: 明現行一切有情不共世間行。景云。能行一
T1828_.42.0573c11: 切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。
T1828_.42.0573c12: 菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣説。測
T1828_.42.0573c13: 云。雖復處染而不染著故云不共也。此中總
T1828_.42.0573c14: 義下出彼所指經中現同有情相似之行。總
T1828_.42.0573c15: 義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒衆事。
T1828_.42.0573c16: 三同異生求受生事。四同初發心者發起進
T1828_.42.0573c17: 求三解脱住。五同信樂下乘爲他調伏事。六
T1828_.42.0573c18: 同受用諸欲差別事。七同外道爲佛迴轉事。
T1828_.42.0573c19: 八同世人隨他心轉隨大衆轉。餘如前説下
T1828_.42.0573c20: 第十明善根清淨。受生多作已下第十一二
T1828_.42.0573c21: 受生威力文相可知。基云。此地中十二段
T1828_.42.0573c22: 如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。
T1828_.42.0573c23: 上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合
T1828_.42.0573c24: 在第四。三藏云。此第五有加行行圓滿者。即
T1828_.42.0573c25: 是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1828_.42.0573c26: 行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛
T1828_.42.0573c27: 倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。
T1828_.42.0573c28: 初明入一切法第一義智成滿得入。案地經
T1828_.42.0573c29: 説。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四
T1828_.42.0574a01: 無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。
T1828_.42.0574a02: 九初中後平等。十眞如無分別入一切智智。
T1828_.42.0574a03: 論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二
T1828_.42.0574a04: 自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。
T1828_.42.0574a05: 初七句是事無生。後三如次配後三無生也。
T1828_.42.0574a06: 如遠師等釋云。一切法無生有十句。解此無
T1828_.42.0574a07: 生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂
T1828_.42.0574a08: 除二執所顯眞如。今明除二執及所顯眞如
T1828_.42.0574a09: 名入一切法第一義智。謂依三世如其所應
T1828_.42.0574a10: 下出十種。景云。此與十地文非無少異。大
T1828_.42.0574a11: 意相似。基云。如地持文。可是疏家別解之。
T1828_.42.0574a12: 今文之不具十法。十法謂依三世如其所應。
T1828_.42.0574a13: 隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍
T1828_.42.0574a14: 計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。
T1828_.42.0574a15: 遠師云。謂於三世者。此第八地以前七地爲
T1828_.42.0574a16: 過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初
T1828_.42.0574a17: 四當配三世。其義云何。於過去有初二謂無
T1828_.42.0574a18: 生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初
T1828_.42.0574a19: 地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地
T1828_.42.0574a20: 淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此
T1828_.42.0574a21: 二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生
T1828_.42.0574a22: 法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言
T1828_.42.0574a23: 無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此
T1828_.42.0574a24: 成佛菩提執。今併除之。以舊論但有此四。無
T1828_.42.0574a25: 次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴
T1828_.42.0574a26: 經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四
T1828_.42.0574a27: 無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無
T1828_.42.0574a28: 止息性。九初中後平等性。十於眞如無倒證
T1828_.42.0574a29: 入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及
T1828_.42.0574b01: 十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中
T1828_.42.0574b02: 前五句一向同之。無第六無有有性句。無來
T1828_.42.0574b03: 無去二句當此無流轉性無止息性也。無初
T1828_.42.0574b04: 無中無後一句亦如十地論。彼論云。初中後
T1828_.42.0574b05: 平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地
T1828_.42.0574b06: 論。經云。初句與梵本同。第二句無成者與梵
T1828_.42.0574b07: 本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句
T1828_.42.0574b08: 亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二
T1828_.42.0574b09: 無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第
T1828_.42.0574b10: 七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第
T1828_.42.0574b11: 六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵
T1828_.42.0574b12: 本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂
T1828_.42.0574b13: 依三世如其所應本來無生無起無相者。釋
T1828_.42.0574b14: 家具有二釋。一言於眞如中無未生事故云
T1828_.42.0574b15: 無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無
T1828_.42.0574b16: 相也。若依次第。先説過去。次説未來。後現
T1828_.42.0574b17: 在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應
T1828_.42.0574b18: 也。一言本來無生者無過去生。無起者無未
T1828_.42.0574b19: 來起。無相者無現在相。若依次第。初説過去。
T1828_.42.0574b20: 次説現在。後説未來。然不依次第。故言如其
T1828_.42.0574b21: 所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。
T1828_.42.0574b22: 依餘因性無成無壞者。一切有爲是因。能生
T1828_.42.0574b23: 諸法名爲成因。亦能滅諸法名爲壞因。以其
T1828_.42.0574b24: 眞如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成
T1828_.42.0574b25: 無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上
T1828_.42.0574b26: 五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離
T1828_.42.0574b27: 言者。以第一義眞如不可言説故。以依他性
T1828_.42.0574b28: 雖是離言自性猶可爲名言所顯。今此眞如
T1828_.42.0574b29: 實性是離言自性畢竟不爲名言所顯。故言
T1828_.42.0574c01: 畢竟離言也。諸自性事者。即此眞如是諸法
T1828_.42.0574c02: 實性。故言自性事。事者體事也。言説造作影
T1828_.42.0574c03: 像自性者有二義。一言説影像自性。二造作
T1828_.42.0574c04: 遍計所執影像自性。由體相故及因性故都
T1828_.42.0574c05: 無所有者。無有有性而有二義。一無有以無
T1828_.42.0574c06: 諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由
T1828_.42.0574c07: 體相故者即當無有也。因性故者即當無有
T1828_.42.0574c08: 性也。此體相及因性由無所得故。故言都無
T1828_.42.0574c09: 所得也。又釋。言由體相故者。成上言説影像
T1828_.42.0574c10: 自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是
T1828_.42.0574c11: 二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀
T1828_.42.0574c12: 爲第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。
T1828_.42.0574c13: 於眞如上無十二縁生流轉性故言無流轉
T1828_.42.0574c14: 性。即第七句。無止息性者。依眞如上亦無十
T1828_.42.0574c15: 二縁生還滅性故言無止息性。止息依流轉。
T1828_.42.0574c16: 流轉既無止息亦無也。是爲第八。依此無智
T1828_.42.0574c17: 邪執爲因至一切時分染平等性者。由十二
T1828_.42.0574c18: 縁生以無明惡見爲因。於彼離言諸有體事
T1828_.42.0574c19: 即是因所生事。於眞如上無初中後。初中後
T1828_.42.0574c20: 兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未
T1828_.42.0574c21: 來名後。現在名中。二約能引所引能生所生
T1828_.42.0574c22: 以辨初中後。能引所攝無明行爲初際。所引
T1828_.42.0574c23: 識名色六處觸受及能生愛取有爲中際。所
T1828_.42.0574c24: 生生老死爲後際。今此眞如無此三位差別。
T1828_.42.0574c25: 故言依此無智乃至染平等性也。是爲第九。
T1828_.42.0574c26: 依於眞如至平等性故者。此約能觀智離於
T1828_.42.0574c27: 分別顯平等理性以辨無生。是爲第十句。言
T1828_.42.0574c28: 能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心
T1828_.42.0574c29: 意識憶想分別無所貪著如虚空平等入一切
T1828_.42.0575a01: 法如虚空性。此文以釋伏難。上來約眞如等
T1828_.42.0575a02: 無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦
T1828_.42.0575a03: 被除遣故有此文。三藏解云。遠離一切心意
T1828_.42.0575a04: 識憶想分別者有二釋。一云。分別諸法自性。
T1828_.42.0575a05: 亦意識分別差別名憶想分別。一云。遠離一
T1828_.42.0575a06: 切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數
T1828_.42.0575a07: 法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應云無所
T1828_.42.0575a08: 滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自
T1828_.42.0575a09: 然行。如經無所貪著故。三藏云。總明無生智。
T1828_.42.0575a10: 無有功用無所滯礙。如虚空平等者。論云。二
T1828_.42.0575a11: 遍一切法想。三藏云。此明後得智。遍縁諸法
T1828_.42.0575a12: 如虚空。入一切法如虚空性者。論云。三入眞
T1828_.42.0575a13: 如不動自然行故。三藏云。亦是正體智縁智
T1828_.42.0575a14: 虚空平等眞如也。言得入第八純清淨住。基
T1828_.42.0575a15: 云。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八
T1828_.42.0575a16: 地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1828_.42.0575a17: 故名純。言隔不隔此八地去有漏心間
T1828_.42.0575a18: 家義。測云。一向煩惱不行故名純。住此住中
T1828_.42.0575a19: 已下第二明由前觀得無生忍。於無生忍證
T1828_.42.0575a20: 得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此
T1828_.42.0575a21: 二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所
T1828_.42.0575a22: 執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓
T1828_.42.0575a23: 成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故
T1828_.42.0575a24: 名得本來無生忍。八地以去眞俗雙行得自
T1828_.42.0575a25: 然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀
T1828_.42.0575a26: 眞如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。
T1828_.42.0575a27: 又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生
T1828_.42.0575a28: 忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非
T1828_.42.0575a29: 有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。
T1828_.42.0575b01: 三藏云。七地已前皆有尋思及如實智。今云
T1828_.42.0575b02: 正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已
T1828_.42.0575b03: 上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八
T1828_.42.0575b04: 地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。
T1828_.42.0575b05: 復有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至
T1828_.42.0575b06: 永不復生者。景云。昔已來由邪分別妄法恒
T1828_.42.0575b07: 起。今已不起分別。因未來妄法永不復生。測
T1828_.42.0575b08: 云。於此八地中一切人執及意識法執皆不
T1828_.42.0575b09: 現行。故云一切邪分別執皆悉遠離。此如實
T1828_.42.0575b10: 智乃至極清淨忍者。景云。功用位修有未清
T1828_.42.0575b11: 淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。
T1828_.42.0575b12: 此如實智即無生觀。此文即説八地猶作尋
T1828_.42.0575b13: 思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸
T1828_.42.0575b14: 如來永離尋思十地猶有。基云。何故不論四
T1828_.42.0575b15: 尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如
T1828_.42.0575b16: 實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文
T1828_.42.0575b17: 重解無生忍智。故前云此復云何。謂諸菩薩
T1828_.42.0575b18: 由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如
T1828_.42.0575b19: 實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故
T1828_.42.0575b20: 知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前
T1828_.42.0575b21: 皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。
T1828_.42.0575b22: 其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。
T1828_.42.0575b23: 無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀
T1828_.42.0575b24: 引生如實智。假設作時位是相似非眞作之。
T1828_.42.0575b25: 是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四
T1828_.42.0575b26: 惱。景師云。地經説三喩。一滅定喩。二夢寤
T1828_.42.0575b27: 喩。三生梵天喩。今此所明四種災患是彼喩
T1828_.42.0575b28: 中所離過也。初二是彼滅定喩中所離之過。
T1828_.42.0575b29: 謂第一即彼滅定喩。合云住報行成。第二即
T1828_.42.0575c01: 彼云離身口意務。第三即彼第二喩。合云從
T1828_.42.0575c02: 初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修
T1828_.42.0575c03: 行道至不動地即離一切想有功用行等。第
T1828_.42.0575c04: 四即彼第三喩。合云一切佛心菩薩心菩
T1828_.42.0575c05: 心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師云。
T1828_.42.0575c06: 言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀
T1828_.42.0575c07: 之時麁細相倶不起。出觀之時細相猶起。今
T1828_.42.0575c08: 入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又
T1828_.42.0575c09: 此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即
T1828_.42.0575c10: 於如是法門流中至神通事業者。是第五句。
T1828_.42.0575c11: 地經云。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸
T1828_.42.0575c12: 佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙
T1828_.42.0575c13: 佛七種勸。一勸汝爲成就諸佛法故懃進莫
T1828_.42.0575c14: 捨此忍門。二勸雖得寂滅解脱當愍念衆生。
T1828_.42.0575c15: 三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法
T1828_.42.0575c16: 性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸爲
T1828_.42.0575c17: 得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通
T1828_.42.0575c18: 達十方無量國土衆生法差別事。廣釋如彼
T1828_.42.0575c19: 經論。基云。問此住菩薩無功用。何假須勸。義
T1828_.42.0575c20: 曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛
T1828_.42.0575c21: 七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟
T1828_.42.0575c22: 任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引
T1828_.42.0575c23: 發無量分身妙智者。是第六句。地經云。金剛
T1828_.42.0575c24: 藏語解脱月言。佛子若諸佛不與此菩薩起
T1828_.42.0575c25: 智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益
T1828_.42.0575c26: 一切衆生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智
T1828_.42.0575c27: 門故。於一念中所起智業願從初發心以來
T1828_.42.0575c28: 乃至竟第七地。百分不及一云云。乃至非算
T1828_.42.0575c29: 數譬喩喩所能及。所以者何。佛子先以一
T1828_.42.0576a01: 身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身
T1828_.42.0576a02: 差別故。集無量行力故等。乃至廣説。基云。引
T1828_.42.0576a03: 發無量分身者。即引發令生五分法身也。得
T1828_.42.0576a04: 十自在下第七明得自在。案地經。先説三自
T1828_.42.0576a05: 在。謂器世間自在行。衆生世間自在行。智正
T1828_.42.0576a06: 覺自在行。次觀説十自在。此中但説十自在。
T1828_.42.0576a07: 得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自
T1828_.42.0576a08: 在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。
T1828_.42.0576a09: 若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於
T1828_.42.0576a10: 一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生
T1828_.42.0576a11: 處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆
T1828_.42.0576a12: 能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂
T1828_.42.0576a13: 者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解
T1828_.42.0576a14: 自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智
T1828_.42.0576a15: 自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法
T1828_.42.0576a16: 自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自
T1828_.42.0576a17: 在勝利。按地經云。菩薩得十自在已即時名
T1828_.42.0576a18: 爲不可思議智者等乃至廣説。論釋大勝者
T1828_.42.0576a19: 有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二
T1828_.42.0576a20: 住功徳大。廣釋如彼。又能棄捨下第九善根
T1828_.42.0576a21: 清淨。按地經云。佛子譬如本眞金。善巧金師
T1828_.42.0576a22: 作莊嚴具已。繋在閻浮提王若頭若頂。閻浮
T1828_.42.0576a23: 提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動
T1828_.42.0576a24: 地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩
T1828_.42.0576a25: 薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸衆
T1828_.42.0576a26: 生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王
T1828_.42.0576a27: 能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍
T1828_.42.0576a28: 照其中。如是菩薩住此地中能放身光照
T1828_.42.0576a29: 十千萬三千大千世界微塵數世界衆生。漸
T1828_.42.0576b01: 能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生
T1828_.42.0576b02: 威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地
T1828_.42.0576b03: 經云。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世
T1828_.42.0576b04: 界。自在最勝。威力者。如經説。於一念間得百
T1828_.42.0576b05: 萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃
T1828_.42.0576b06: 至廣説。無礙解住中問解結。解中有七。初明
T1828_.42.0576b07: 於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經
T1828_.42.0576b08: 明十句爲法師方便。今此中云甚深不生喜
T1828_.42.0576b09: 足者。即當經中第一句。經云。佛子菩薩以如
T1828_.42.0576b10: 是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脱
T1828_.42.0576b11: 故。復於増上智殊勝性愛樂者。當經第二句。
T1828_.42.0576b12: 經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第
T1828_.42.0576b13: 三句。經云入如來深密法中。餘之七句此中
T1828_.42.0576b14: 略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基云。問
T1828_.42.0576b15: 前八地除四患中。第二除斷於上清淨住。精
T1828_.42.0576b16: 勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣
T1828_.42.0576b17: 入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八
T1828_.42.0576b18: 地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙
T1828_.42.0576b19: 解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應爲
T1828_.42.0576b20: 他説一切諸法者。是第二句。基云。問何故八
T1828_.42.0576b21: 地已上名無加行。此地有超加行智之言。義
T1828_.42.0576b22: 曰。前七地中於上解脱須勤加行方乃趣得
T1828_.42.0576b23: 名加行。於佛地中欲爲有情説法任運而説
T1828_.42.0576b24: 非加行。今此住已趣入上解脱。故無加行智
T1828_.42.0576b25: 任運如異熟増勝。然欲爲有情説法時不能
T1828_.42.0576b26: 如佛任運説。須作意起説。即無漏觀中起作
T1828_.42.0576b27: 意説法名起加行。故不同前。普於一切説法
T1828_.42.0576b28: 所作下第三明此所作事如實知。地經明稠
T1828_.42.0576b29: 林有十一。一衆生心行稠林。二煩惱行。三業
T1828_.42.0576c01: 行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使
T1828_.42.0576c02: 行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。
T1828_.42.0576c03: 三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝
T1828_.42.0576c04: 解脱也。今此文云當知此中説法所作者。正
T1828_.42.0576c05: 出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此
T1828_.42.0576c06: 文。言謂於一切近稠林行者。此總擧十一稠
T1828_.42.0576c07: 林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。
T1828_.42.0576c08: 如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染
T1828_.42.0576c09: 淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行
T1828_.42.0576c10: 稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根
T1828_.42.0576c11: 也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即
T1828_.42.0576c12: 是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨
T1828_.42.0576c13: 法相應若所清淨。若非一向者説性行相稠
T1828_.42.0576c14: 林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或
T1828_.42.0576c15: 是無性非一向也。若是一向者是使行稠林
T1828_.42.0576c16: 心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息
T1828_.42.0576c17: 苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠
T1828_.42.0576c18: 林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是
T1828_.42.0576c19: 種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及
T1828_.42.0576c20: 三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣
T1828_.42.0576c21: 故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景
T1828_.42.0576c22: 師云。謂於一切近稠林行如此雜染如此清
T1828_.42.0576c23: 淨者。總擧染淨法也。由此雜染由此清淨者
T1828_.42.0576c24: 擧淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果
T1828_.42.0576c25: 也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者
T1828_.42.0576c26: 通三聚也。言稠林行者。如經説有十一。地論
T1828_.42.0576c27: 云。稠林者衆多義故。難知義故。行者不正信
T1828_.42.0576c28: 義故。廣説如彼論。如是菩薩已下第四明方
T1828_.42.0576c29: 便善巧成大法師。云於説法中方便善巧者
T1828_.42.0577a01: 牒上第二句。於説所作方便善巧者牒上第
T1828_.42.0577a02: 三句。基言。説法威儀名於説善巧。稱機宜説
T1828_.42.0577a03: 名於説所作。又所詮合理名於説善巧。稱機
T1828_.42.0577a04: 益物名於説所作。於一切種成大法師者。地
T1828_.42.0577a05: 經云。菩薩住善慧地中。略説作大法師住在
T1828_.42.0577a06: 大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中説
T1828_.42.0577a07: 者持者二句示現。住在大法師深妙義中者
T1828_.42.0577a08: 有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四
T1828_.42.0577a09: 相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。
T1828_.42.0577a10: 十勸。十一具徳。十二不毀。十三不亂。十四如
T1828_.42.0577a11: 法。十五隨衆。十六慈心。十七安隱心。十八憐
T1828_.42.0577a12: 愍心。十九不著利養名聞。二十不自讃毀他。
T1828_.42.0577a13: 乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得衆
T1828_.42.0577a14: 義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如
T1828_.42.0577a15: 是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切
T1828_.42.0577a16: 種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無
T1828_.42.0577a17: 盡者樂説無礙者也。成就如是法陀羅尼領
T1828_.42.0577a18: 受堪能者。如經云。是菩薩於一佛所以十阿
T1828_.42.0577a19: 僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘
T1828_.42.0577a20: 無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引
T1828_.42.0577a21: 發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引
T1828_.42.0577a22: 發詞辨。所作自在。堪昇法座。廣説四無礙。如
T1828_.42.0577a23: 彼經中。若於是中者。釋論云。謂説法時大集
T1828_.42.0577a24: 會中也。若於是處者。謂説法國土處也。宣説
T1828_.42.0577a25: 正法盡所有門者。隨其根宜説正法盡彼法
T1828_.42.0577a26: 門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於
T1828_.42.0577a27: 諸有情或謂勸導或謂慰喩。此等堪能悉皆
T1828_.42.0577a28: 熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五
T1828_.42.0577a29: 六七句也。善根淨者。如經云。譬如眞金作莊
T1828_.42.0577b01: 嚴具已繋在轉輪聖王若頭若項。一切小王
T1828_.42.0577b02: 四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如
T1828_.42.0577b03: 是*菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二
T1828_.42.0577b04: 乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王
T1828_.42.0577b05: 三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。
T1828_.42.0577b06: 如是*菩薩住此地善根光明照諸衆生煩惱
T1828_.42.0577b07: 心稠林處照已還攝。受生者如經説。住此地
T1828_.42.0577b08: 中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於
T1828_.42.0577b09: 中自在。威力者如經説。於一念間得十阿僧
T1828_.42.0577b10: 祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至
T1828_.42.0577b11: 廣説。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結
T1828_.42.0577b12: 釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難
T1828_.42.0577b13: 開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方
T1828_.42.0577b14: 便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位
T1828_.42.0577b15: 分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
T1828_.42.0577b16: 有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但
T1828_.42.0577b17: 有前六略無後二。今準前來判爲九句。初明
T1828_.42.0577b18: 九地行滿堪入十地爲灌頂王。地論名方便
T1828_.42.0577b19: 作滿足地分。如經説。佛若菩薩如是無量智
T1828_.42.0577b20: 善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清
T1828_.42.0577b21: 白法等。乃至名爲得至一切種一切智智受
T1828_.42.0577b22: 位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至
T1828_.42.0577b23: 九地中善*釋智業應知。此善釋智有七種相。
T1828_.42.0577b24: 一善修行故有三句。如經善滿足清白法集
T1828_.42.0577b25: 無量助道法善攝大功徳智慧故。下有六相
T1828_.42.0577b26: 配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在
T1828_.42.0577b27: 前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧
T1828_.42.0577b28: 分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經
T1828_.42.0577b29: 言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即
T1828_.42.0577c01: 得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名
T1828_.42.0577c02: 現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如
T1828_.42.0577c03: 是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在
T1828_.42.0577c04: 前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此
T1828_.42.0577c05: 一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正
T1828_.42.0577c06: 受。言一切智智等者。當經次云最後三昧名
T1828_.42.0577c07: 一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切
T1828_.42.0577c08: 佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第
T1828_.42.0577c09: 三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此
T1828_.42.0577c10: 名爲得受位分。如經云。是三昧現在前時。即
T1828_.42.0577c11: 有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三
T1828_.42.0577c12: 千大世界。乃至廣説。論釋是中得受位者。隨
T1828_.42.0577c13: 何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何
T1828_.42.0577c14: 等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是説六事
T1828_.42.0577c15: 應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座
T1828_.42.0577c16: 者。是第一隨何等*坐。*坐處有十相。一云生
T1828_.42.0577c17: 相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周
T1828_.42.0577c18: 圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
T1828_.42.0577c19: 相。如經衆寶莊嚴故。四地相。如經過世間境
T1828_.42.0577c20: 界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。
T1828_.42.0577c21: 如經行諸法如約性境界所成故。七第一義
T1828_.42.0577c22: 相。如經光明善照一切法界故。善照者名爲
T1828_.42.0577c23: 正觀故。八功徳相。如經過諸天所有境界故。
T1828_.42.0577c24: 九體相。如經大瑠璃摩尼寶爲莖等故。十莊
T1828_.42.0577c25: 嚴具足相。如經華身有無量光明衆寶間錯
T1828_.42.0577c26: 其内無量寶網彌覆其上故。言身者是第二
T1828_.42.0577c27: 隨何等身量。如經説。爾時菩薩其身殊妙稱
T1828_.42.0577c28: 可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如
T1828_.42.0577c29: 經説。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩
T1828_.42.0578a01: 薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等
T1828_.42.0578a02: 相。如經説。是菩薩昇大寶蓮華王座。及眷屬
T1828_.42.0578a03: 菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世
T1828_.42.0578a04: 界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照
T1828_.42.0578a05: 一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一
T1828_.42.0578a06: 切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所
T1828_.42.0578a07: 出處也。如經説。何以故。佛子是乃至功徳
T1828_.42.0578a08: 智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌
T1828_.42.0578a09: 灑其頂等者。第六隨所得位。如經説。如是佛
T1828_.42.0578a10: 子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智
T1828_.42.0578a11: 通。乃至入彼頂時名爲得位等。基云。謂以法
T1828_.42.0578a12: 水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所
T1828_.42.0578a13: 作也。於彼解脱方便佛事等者。第四明於解
T1828_.42.0578a14: 脱方便得如實智逮得無量解脱總持神通。
T1828_.42.0578a15: 地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脱
T1828_.42.0578a16: 大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云
T1828_.42.0578a17: 彼解脱方便佛事者是三昧大。三昧能與解
T1828_.42.0578a18: 脱爲因故。言解脱方便佛事。言得如實智者
T1828_.42.0578a19: 是智大。逮得無量解脱者是解脱大。陀羅尼
T1828_.42.0578a20: 門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣
T1828_.42.0578a21: 説如彼。及此増上乃至安立者。第五明得大
T1828_.42.0578a22: 念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。
T1828_.42.0578a23: 一得大念力能受諸佛雲雨説法故名法雲。二
T1828_.42.0578a24: 法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三
T1828_.42.0578a25: 降注法雨生物善芽故名法雲。今此中云及此
T1828_.42.0578a26: 増上大念大智者。是第一釋名。増上引發訓
T1828_.42.0578a27: 詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當
T1828_.42.0578a28: 釋。今先略標以充分次。及大神通増上引發
T1828_.42.0578a29: 者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通
T1828_.42.0578b01: 力無上有上分。無上者比餘衆生神通力故。
T1828_.42.0578b02: 有上者由比於如來神通力故。善根清淨者
T1828_.42.0578b03: 是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此
T1828_.42.0578b04: 金爲莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中繋
T1828_.42.0578b05: 在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具
T1828_.42.0578b06: 無能及者。如是*菩薩第十法雲地中不可思
T1828_.42.0578b07: 議智行一切衆生聲聞辟支佛從初地乃至住
T1828_.42.0578b08: 九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天
T1828_.42.0578b09: 王光明過一切生處衆生光明。能令衆生身
T1828_.42.0578b10: 心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至
T1828_.42.0578b11: 住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。
T1828_.42.0578b12: 菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自
T1828_.42.0578b13: 在。威力等者是第九句。經云。於一念間得十
T1828_.42.0578b14: 不可説百千萬億那由他佛世界微塵數三昧
T1828_.42.0578b15: 及見佛等。廣説如經。當知已下第三結釋會
T1828_.42.0578b16: 名。文分爲三。初結上略説。次指經廣説。
T1828_.42.0578b17: 會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上
T1828_.42.0578b18: 菩提若現等覺者。基云。第十地有三心。一入
T1828_.42.0578b19: 二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙
T1828_.42.0578b20: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心*若未
T1828_.42.0578b21: 現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是
T1828_.42.0578b22: 佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成
T1828_.42.0578b23: 等覺亦能化生如雲雨説法。若成等覺佛已
T1828_.42.0578b24: 亦能化生雲雨説法。言與佛相似。如等覺菩
T1828_.42.0578b25: 薩名等覺。上來廣明住中別辨説。自下總
T1828_.42.0578b26: 明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分
T1828_.42.0578b27: 位。三明清淨漸次。四明攝前功徳品中八法
T1828_.42.0578b28: 在此十三住中。五明以大類少次第相當。初
T1828_.42.0578b29: 中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。
T1828_.42.0578c01: 前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前
T1828_.42.0578c02: 説初地修檀二地持戒三地修定四地道品等
T1828_.42.0578c03: 耶。故論爲通。如是所説後後住中支分功徳
T1828_.42.0578c04: 非前前住一切都無然下品故不墮其數等
T1828_.42.0578c05: 者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿
T1828_.42.0578c06: 方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中
T1828_.42.0578c07: 所修功徳性。初種姓住中亦具足有。然未成
T1828_.42.0578c08: 滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。
T1828_.42.0578c09: 第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定
T1828_.42.0578c10: 劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中
T1828_.42.0578c11: 先別後總。別云。又即於一一住中至得成滿
T1828_.42.0578c12: 者。一一住中經中多水火風等大劫修習方
T1828_.42.0578c13: 滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇
T1828_.42.0578c14: 猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇
T1828_.42.0578c15: 中行有興廢。但是空過。不修行時節却不取。
T1828_.42.0578c16: 唯約智行以剋取時。初地已去時行相扶無
T1828_.42.0578c17: 空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫
T1828_.42.0578c18: 乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故
T1828_.42.0578c19: 此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不
T1828_.42.0578c20: 言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次
T1828_.42.0578c21: 第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次
T1828_.42.0578c22: 第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫
T1828_.42.0578c23: 多小中言若就後説乃至不過此量者。遠師
T1828_.42.0578c24: 云。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又
T1828_.42.0578c25: 解。百二十數中初有百三爲初劫量。次有十
T1828_.42.0578c26: 四爲第二劫。復有三數爲第三劫。景師云。此
T1828_.42.0578c27: 文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫
T1828_.42.0578c28: 學象王歩等方得菩提。證三祇外更經多劫。
T1828_.42.0578c29: 以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事
T1828_.42.0579a01: 不然。舊攝論云。或説三祇或説七僧祇或説
T1828_.42.0579a02: 三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過
T1828_.42.0579a03: 不減。此處論文言但經三無數大劫不過此
T1828_.42.0579a04: 量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中
T1828_.42.0579a05: 修習象王歩等猶是三祇數内而無有過。泰
T1828_.42.0579a06: 師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。
T1828_.42.0579a07: 又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前
T1828_.42.0579a08: 秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經
T1828_.42.0579a09: 不在目録。不堪用證。第三精進能轉不轉中。
T1828_.42.0579a10: 意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地
T1828_.42.0579a11: 上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫
T1828_.42.0579a12: 也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二
T1828_.42.0579a13: 障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至
T1828_.42.0579a14: 入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣
T1828_.42.0579a15: 者多是分別。從多爲論故云斷惡趣煩惱。又
T1828_.42.0579a16: 伏修惑上中二品全不現行。於第八地中
T1828_.42.0579a17: 除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心
T1828_.42.0579a18: 時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法説。一切
T1828_.42.0579a19: 煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文説第八地
T1828_.42.0579a20: 斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁
T1828_.42.0579a21: 重。非斷種體。其初地中斷見惑麁重并麁重
T1828_.42.0579a22: 所依見惑種子總名麁重。第八地唯斷麁重
T1828_.42.0579a23: 未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身
T1828_.42.0579a24: 分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故
T1828_.42.0579a25: 第八十云。於十地中但修所*智障對治不修
T1828_.42.0579a26: 煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名爲習氣。
T1828_.42.0579a27: 今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當
T1828_.42.0579a28: 知所知障品所有麁重亦有三種等者。景云。
T1828_.42.0579a29: 此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。
T1828_.42.0579b01: 舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情
T1828_.42.0579b02: 非情法爲喩。佛地皆斷實者。據解脱道證斷
T1828_.42.0579b03: 名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上
T1828_.42.0579b04: 菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷
T1828_.42.0579b05: 亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故
T1828_.42.0579b06: 煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品
T1828_.42.0579b07: 言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。
T1828_.42.0579b08: 此之據麁重不據所知障種子文。備師據所知
T1828_.42.0579b09: 障。於三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解
T1828_.42.0579b10: 行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至
T1828_.42.0579b11: 七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資
T1828_.42.0579b12: 糧。此乃偏據三祇滿處説三住斷。理實煩惱
T1828_.42.0579b13: 障中修惑諸住不斷。備云。如所知障於十地
T1828_.42.0579b14: 中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。
T1828_.42.0579b15: 而約究竟處説故言三住斷也。餘地斷未究
T1828_.42.0579b16: 竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故
T1828_.42.0579b17: 今言資糧耶。義云。雖斷自地由起後地諸惑
T1828_.42.0579b18: 此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘
T1828_.42.0579b19: 地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三
T1828_.42.0579b20: 慧爲一。故伹十一。第四明攝前功徳品中八
T1828_.42.0579b21: 法在此十三住中。功徳品云。有八種法能具
T1828_.42.0579b22: 足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如
T1828_.42.0579b23: 是菩薩藏中顯示諸眞實教。三者即於如是
T1828_.42.0579b24: 菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝
T1828_.42.0579b25: 廣大威力之教。四者於上所説如理聽聞。五
T1828_.42.0579b26: 者如理思量爲先趣勝意樂。六者趣勝意樂
T1828_.42.0579b27: 爲先入修行相。七者入修行相爲先修果成
T1828_.42.0579b28: 滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此
T1828_.42.0579b29: 云謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓
T1828_.42.0579c01: 解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法
T1828_.42.0579c02: 中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即
T1828_.42.0579c03: 彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非
T1828_.42.0579c04: 無此五。據謂上用増時分齊語。言第三住中
T1828_.42.0579c05: 得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一
T1828_.42.0579c06: 分。謂趣勝意樂爲先。以初地中初得無相。趣
T1828_.42.0579c07: 向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至
T1828_.42.0579c08: 有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝
T1828_.42.0579c09: 第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六
T1828_.42.0579c10: 無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初
T1828_.42.0579c11: 地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住
T1828_.42.0579c12: 中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行
T1828_.42.0579c13: 相爲先修果成滿也。如來住中當知獲得究
T1828_.42.0579c14: 竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究
T1828_.42.0579c15: 竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有
T1828_.42.0579c16: 十二住。景云。一是種姓即在未發心時本有
T1828_.42.0579c17: 種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四
T1828_.42.0579c18: 戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道
T1828_.42.0579c19: 中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。
T1828_.42.0579c20: 第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根
T1828_.42.0579c21: 本定與彼無色爲加行道。第十是三無色。以
T1828_.42.0579c22: 三無色有眞無漏捨一切相名無相住。十一
T1828_.42.0579c23: 從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢
T1828_.42.0579c24: 果眞實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二
T1828_.42.0579c25: 但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。
T1828_.42.0579c26: 釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道
T1828_.42.0579c27: 名第九。以四根本禪爲第十。以捨欲界種種
T1828_.42.0579c28: 非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及
T1828_.42.0579c29: 得滅定爲第十一。無學爲第十二。前八如故。
T1828_.42.0580a01: 泰云。初住是五停總別解脱分善。此就習種
T1828_.42.0580a02: 姓説。若解性種亦通無始生死。第二住是煖
T1828_.42.0580a03: 等四位與見道爲加行也。第三在眞相見道
T1828_.42.0580a04: 戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時爲
T1828_.42.0580a05: 欲修惑。復修習戒定慧三學則爲三住也。後
T1828_.42.0580a06: 之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至
T1828_.42.0580a07: 第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如
T1828_.42.0580a08: 菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地
T1828_.42.0580a09: 故。今準聲聞在初果進趣心中爲論。故與菩
T1828_.42.0580a10: 薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果
T1828_.42.0580a11: 亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。
T1828_.42.0580a12: 前解爲勝。失所傳故。其下心學慧學準此在
T1828_.42.0580a13: 進趣心應知
T1828_.42.0580a14: 第三持究竟瑜伽處。生品第一者。菩薩地四
T1828_.42.0580a15: 處此爲第三。由前隨要便得究竟攝利自他
T1828_.42.0580a16: 故名究竟瑜伽處。有五品。攝生爲初故言第
T1828_.42.0580a17: 一。就五品内。初有三品辨自分行。次有一品
T1828_.42.0580a18: 辨勝進行。後有一品對行辨果。前中有二。初
T1828_.42.0580a19: 有二品正辨自分行。後之一品辨行所依地。
T1828_.42.0580a20: 前中復二。初明五生利衆生行。後明六種攝
T1828_.42.0580a21: 衆生行。前中分三。初擧數列名。次次第解釋。
T1828_.42.0580a22: 後明五生攝生用盡。解除災生中。先問。次
T1828_.42.0580a23: 解。後結略指廣。解中有二。初辨息除現在五
T1828_.42.0580a24: 苦。後辨斷除邪見惡行。五苦者。一飢饉。二
T1828_.42.0580a25: 疾病。三兵甲。四怨敵。五治罰。言持有神驗諸
T1828_.42.0580a26: 明呪力攝受廣大良藥王身等者。以願力復
T1828_.42.0580a27: 以呪力攝受自身支節上下皆成良藥。分割
T1828_.42.0580a28: 施他除他疾疫。増上中基云。謂初住作一天
T1828_.42.0580a29: 王。二住四天下。乃至第八爲小千界王。第
T1828_.42.0580b01: 九爲二千世界主。第十菩薩生摩醯首羅天
T1828_.42.0580b02: 即淨土。其實在下二界間。以無漏業生故名
T1828_.42.0580b03: 究竟上。此據未得竟法界受用爲論。景云。
T1828_.42.0580b04: 具應言摩訶。摩訶是大。醯首羅此云自在。最
T1828_.42.0580b05: 後生中。或生波羅門大國師家等現等覺者。
T1828_.42.0580b06: 景云。是變化身行相成道。若實報身最後生
T1828_.42.0580b07: 者。其身妹大生大蓮華量同法界。基述三藏
T1828_.42.0580b08: 言。有經言。佛告慈氏。汝波羅門家生。我刹帝
T1828_.42.0580b09: 利家生。我是右脇而生。汝是頂上化生。我
T1828_.42.0580b10: 受八十。汝年六萬歳等。此則有經與彌勒
T1828_.42.0580b11: 經相違。勘問。攝生周盡文云唯除凡地菩薩
T1828_.42.0580b12: 受生此取有智菩薩爲五生者。有二釋。一云。
T1828_.42.0580b13: 唯取入於十信已上乃至十地爲此五生。不
T1828_.42.0580b14: 取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。二釋。
T1828_.42.0580b15: 唯取大地有智菩薩爲物受生。不取地前凡
T1828_.42.0580b16: 地菩薩。以於衆生未平等故。初地至七地來
T1828_.42.0580b17: 所受五生通於變化。八地已上唯變化生。三
T1828_.42.0580b18: 藏存後釋好
T1828_.42.0580b19: 攝受。亦前明爲物樂受五生。於五生身以六
T1828_.42.0580b20: 種攝攝益有情。次明攝品。就中初明六種攝
T1828_.42.0580b21: 受。於中初開六門。次依門釋。後明六攝義周
T1828_.42.0580b22: 盡。第二明攝受時難。於中初明遇十二難事。
T1828_.42.0580b23: 後明能治此十二之善巧方便。於中文相難
T1828_.42.0580b24: 可取別。基法師云。初之十一句次第各對一
T1828_.42.0580b25: 所治。第十一爲釋上第十一第二艱難之事。
T1828_.42.0580b26: 論云。或於其中應觀輕重。如其所應而作方
T1828_.42.0580b27: 便者。即前第一。可知。或於其中應審簡補特
T1828_.42.0580b28: 伽羅即第二。由審簡擇前有情故柔軟美語
T1828_.42.0580b29: 自不起惱。或於此中攀縁勇猛攝受因轉者
T1828_.42.0580c01: 即第三。雖物尠小運心攀縁薄布今遍起攝
T1828_.42.0580c02: 因。若發正願者即第四。雖無力能普爲營
T1828_.42.0580c03: 事。但發正願後有爲時普爲營助。或於其中
T1828_.42.0580c04: 間制御其心不令流散即第五。諸受樂者多
T1828_.42.0580c05: 著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂
T1828_.42.0580c06: 其心者即第六。無能利生安心恭作後當果
T1828_.42.0580c07: 心。猛思擇者即第七。起思擇心可攝不可攝
T1828_.42.0580c08: 捨之。不生厭倦而自安忍者即第八。可知。或
T1828_.42.0580c09: 於其中而行放捨者。前釋第十言。於此物難
T1828_.42.0580c10: 捨故不應生戀而取施與之。或此釋前第七
T1828_.42.0580c11: 此生可捨前猛利思擇。合釋第八。或於其中
T1828_.42.0580c12: 發勤精進熾然無懈者。次第却釋前第九。可
T1828_.42.0580c13: 知。若以此前行放捨却釋前第七者。此即合
T1828_.42.0580c14: 解第九第十。或於其中善巧方便釋前第十
T1828_.42.0580c15: 一對治。可知。而正修行者釋前第十十二。可
T1828_.42.0580c16: 知。或有釋。前對治如前配。或於其中安住其
T1828_.42.0580c17: 心下乃至而自安忍來解前第六對治。或於
T1828_.42.0580c18: 其中而行放捨釋前第七句對治。或於其中
T1828_.42.0580c19: 發勤精進熾然無懈者釋第八第九第十三
T1828_.42.0580c20: 句。此中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次
T1828_.42.0580c21: 爲三。或於其中善巧方便而正修行合釋十
T1828_.42.0580c22: 一十二。如前釋可知。若依地持。此中能持有
T1828_.42.0580c23: 九句。不可依勘。雖有多言而未爲決。今更釋
T1828_.42.0580c24: 之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二
T1828_.42.0580c25: 難。謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中
T1828_.42.0580c26: 應觀輕重如其所應而作方便者。舊論菩薩
T1828_.42.0580c27: 於諸衆生不觀輕重而爲方便。此即治前第
T1828_.42.0580c28: 一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅。
T1828_.42.0580c29: 舊云或察於人而行於非。治前第二難。第三
T1828_.42.0581a01: 云或於其中攀縁勇猛攝受因轉。舊云或勇
T1828_.42.0581a02: 猛方便爲造因縁。治第三難。第四云若發正
T1828_.42.0581a03: 願。舊云或修正願。治第四難。第五云或於其
T1828_.42.0581a04: 中制御其心不令流散。舊云或淨信心。治第
T1828_.42.0581a05: 五難。第六云於中安住其心。舊云或專心。治
T1828_.42.0581a06: 第六難。第七云猛利思擇。舊云思惟觀察。治
T1828_.42.0581a07: 第七難。第八云不生厭倦。舊云不倦。治第八
T1828_.42.0581a08: 難。第九云而自安忍。舊云或時柔軟。治第九
T1828_.42.0581a09: 難。第十云或於其中而行故捨。舊云或時行
T1828_.42.0581a10: 捨。治第十難。第一云或於其中發勤精進熾
T1828_.42.0581a11: 然無懈。舊云或時精進。治十一難。第十二云
T1828_.42.0581a12: 或於其中善巧方便而正修行。舊云或時巧
T1828_.42.0581a13: 方便。治第十難也
T1828_.42.0581a14: 瑜伽論記卷第十二之上終
T1828_.42.0581a15:
T1828_.42.0581a16:
T1828_.42.0581a17: 瑜伽論記卷第十二之下論本第四十
九至五十卷
T1828_.42.0581a18:
T1828_.42.0581a19:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0581a20: 論本第四十九
T1828_.42.0581a21:   地品
T1828_.42.0581a22: 攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行
T1828_.42.0581a23: 必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以
T1828_.42.0581a24: 爲七地。二明初地離惡趣因縁。三明十種淨
T1828_.42.0581a25: 修地。前中云第七一種菩薩如來雜立爲地
T1828_.42.0581a26: 者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據
T1828_.42.0581a27: 實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今
T1828_.42.0581a28: 實録之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決
T1828_.42.0581a29: 定中故者。景云。前功徳品中明三決定。一種
T1828_.42.0581b01: 姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發
T1828_.42.0581b02: 心已後必定不退故。三無虚行決定。此三決
T1828_.42.0581b03: 定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。
T1828_.42.0581b04: 十解已去名無虚行。此中論文既説八地名
T1828_.42.0581b05: 第三無虚行決定。即知前之七地名發心決
T1828_.42.0581b06: 定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏
T1828_.42.0581b07: 現行但有成熟無漏種子故。基云。發心決定
T1828_.42.0581b08: 謂入初地。今第八地名不虚行決定。有釋此
T1828_.42.0581b09: 第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地
T1828_.42.0581b10: 謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異
T1828_.42.0581b11: 熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云
T1828_.42.0581b12: 也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十
T1828_.42.0581b13: 四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願
T1828_.42.0581b14: 自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂
T1828_.42.0581b15: 入地上。二勝故名淨即此地前者是。第三明
T1828_.42.0581b16: 修諸住能淨十法。於中初牒前起後開列三
T1828_.42.0581b17: 竟。第二依章次第別解。第三總結。如前住
T1828_.42.0581b18: 品所説信等能淨修治諸住十法者。此牒前
T1828_.42.0581b19: 也。今於已下明起後也。安立能治所治者是
T1828_.42.0581b20: 一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。
T1828_.42.0581b21: 後依此三解釋可知
T1828_.42.0581b22:   行品
T1828_.42.0581b23: 上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。
T1828_.42.0581b24: 依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。
T1828_.42.0581b25: 文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。
T1828_.42.0581b26: 第三重解四行。前中又三。初擧數列名。次釋。
T1828_.42.0581b27: 後結。釋第一行中有三番。釋初云前説六種
T1828_.42.0581b28: 波羅蜜多等者。前説六度品也。其方便等四
T1828_.42.0581b29: 是前六助伴。此爲一番。言如前説十二行相
T1828_.42.0581c01: 方便善巧者。謂如前菩提分法品中明内六
T1828_.42.0581c02: 外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其
T1828_.42.0581c03: 實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如
T1828_.42.0581c04: 力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差
T1828_.42.0581c05: 別。第六縁眞第十縁俗。此爲第二番。復有異
T1828_.42.0581c06: 門謂無量智名方便者。或取四無量相應智
T1828_.42.0581c07: 或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名
T1828_.42.0581c08: 願體。此文分明説智希求名願體魔不壞道
T1828_.42.0581c09: 理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第三
T1828_.42.0581c10: 番也。釋第四行。云如前所説二種無量一所
T1828_.42.0581c11: 調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義
T1828_.42.0581c12: 曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼
T1828_.42.0581c13: 取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波
T1828_.42.0581c14: 羅蜜義。第二由三因縁次第建立。第三攝彼
T1828_.42.0581c15: 六度以爲三學。就初解義中。基云。有二到彼
T1828_.42.0581c16: 岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂
T1828_.42.0581c17: 如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三
T1828_.42.0581c18: 菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到
T1828_.42.0581c19: 彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘
T1828_.42.0581c20: 善根而勝二乘也。故此中論云過餘一切世
T1828_.42.0581c21: 間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有
T1828_.42.0581c22: 前三者。以善根能得妙果不取善根爲也。就
T1828_.42.0581c23: 解第二門中初開三章。後依章釋。當知所餘
T1828_.42.0581c24: 波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知
T1828_.42.0581c25: 後四度即前六攝。如相續解脱經中。行別相
T1828_.42.0581c26: 攝方便度是前三伴。願度是精進伴。力度是
T1828_.42.0581c27: 定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴
T1828_.42.0581c28: 前六。即前六中善巧攝生名方便。能増上進
T1828_.42.0581c29: 名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知説
T1828_.42.0582a01: 名智度。即前六攝不復別論。據實如地經。相
T1828_.42.0582a02: 續解脱經據義増勝爲論也。第三明攝六以
T1828_.42.0582a03: 爲三學。前四爲戒學。施爲戒資糧。戒爲自性。
T1828_.42.0582a04: 忍爲眷屬。精進爲守護。後二爲心慧可解。上
T1828_.42.0582a05: 來三段總是第二偏解度行。自下第三重解
T1828_.42.0582a06: 前四。以四解四如其次第文相可知
T1828_.42.0582a07:   建立品
T1828_.42.0582a08: 上來雖復通論因果。多分明因。自下對因辨
T1828_.42.0582a09: 果。大劫勸功。須有果遂得果成滿求遂本心。
T1828_.42.0582a10: 建立所成名建立品。文中。初辨佛地功徳。二
T1828_.42.0582a11: 品末通結前來所辨因果。前中。初列十一功
T1828_.42.0582a12: 徳法門。第二隨別解釋。第三總辨。依如來住
T1828_.42.0582a13: 者十三住中如來住也。及依如來到究竟地
T1828_.42.0582a14: 者。七地中第七一分也。地住雙擧。攝義圓也。
T1828_.42.0582a15: 釋相好中文分有六。初到相及隨好名數。第
T1828_.42.0582a16: 二得滿分住第三明感相好因縁。第四明修
T1828_.42.0582a17: 證位地。第五相名廢立。第六挍量優劣。初列
T1828_.42.0582a18: 名數。準諸經論辨丈夫相非爲一概。且對廣
T1828_.42.0582a19: 論略述離合。廣論脚分足跟趺以爲二相。四
T1828_.42.0582a20: 佛足跟*員長端嚴直。七足趺端享兩邊端直
T1828_.42.0582a21: 與跟稱&MT03017;。又分一孔一毛爲二相。十一孔生
T1828_.42.0582a22: 一毛。十二身毛右旋。二十肩髆滿充。即總肩
T1828_.42.0582a23: 髆以爲一相。十八身廣洪直相。即總身不曲
T1828_.42.0582a24: 及洪直以爲一相。又分第二十二相爲二相。
T1828_.42.0582a25: 二十三具四十齒相。二十四齒齊平密。二十
T1828_.42.0582a26: 五牙齒鮮白有光明相。即總此論二十三二
T1828_.42.0582a27: 十四相爲一。二論相望可有四句。一此合彼
T1828_.42.0582a28: 離如跟趺等。二彼合此離如身不曲等。三彼
T1828_.42.0582a29: 此倶合如七處滿等。四此彼倶離除上三句。
T1828_.42.0582b01: 頂上烏瑟膩沙者。是重頂骨。如來冠髮中有
T1828_.42.0582b02: 重頂骨。存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中。云上
T1828_.42.0582b03: 下齒鬘等者。上下齒如冠華鬘。並皆殊妙也。
T1828_.42.0582b04: 𪙫齶爲一。舊論分二者謬。角鬢兩耳爲四者。
T1828_.42.0582b05: 舊論云兩鬢兩角兩耳故即爲六。今角鬢各
T1828_.42.0582b06: 一。分耳爲二。故爲四好。第二得滿位中。此文
T1828_.42.0582b07: 分明説從初地已上即得相好漸漸増勝。乃
T1828_.42.0582b08: 至坐菩提座方乃證得餘之十行功徳。若圓
T1828_.42.0582b09: 滿者至佛方得。若下劣者先菩薩時亦已成
T1828_.42.0582b10: 熟。言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩
T1828_.42.0582b11: 提若遠若近者。謂未得相好名遠即住地前。
T1828_.42.0582b12: 若得相好名近謂得入地以上。何以得知者。
T1828_.42.0582b13: 即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異
T1828_.42.0582b14: 熟。故知地前不得實報相好。又此卷後文云
T1828_.42.0582b15: 相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地
T1828_.42.0582b16: 修彼方便。若在勝意樂地乃名爲得。諸上地
T1828_.42.0582b17: 名清淨。在佛地得善淨無上。第三明相好業
T1828_.42.0582b18: 因中。先標説意。道理一切淨業得滅相好。由
T1828_.42.0582b19: 無差別而隨樂説業差別。次正辨業因。於中
T1828_.42.0582b20: 有二。初廣建立。後略説。廣中有四。一明六十
T1828_.42.0582b21: 三業感於相好。二唯淨戒感於相好。三辦合
T1828_.42.0582b22: 立。四總結。言唯一住故者。唯一寂處也。依一
T1828_.42.0582b23: 友故者。依友爲師造此業也。或同一住處。共
T1828_.42.0582b24: 相攝受。同一師學。如水乳。爲斯義故身諸毛
T1828_.42.0582b25: 孔各一毛生也。就略説中謂總依分品四行
T1828_.42.0582b26: 能感相好。彼説四行。一善修事業。二方便善
T1828_.42.0582b27: 巧。三饒益有情。四無倒迴向。就初善修事業
T1828_.42.0582b28: 曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無
T1828_.42.0582b29: 罪修作。今直就初善修事四種以明能感一
T1828_.42.0582c01: 切相好。於中決定修作能感一相。委悉修
T1828_.42.0582c02: 作能感九相。恒常修作能感五相。無罪修作
T1828_.42.0582c03: 能感餘相者於此修内開爲八句。一無損加
T1828_.42.0582c04: 行感二相。二次第應時加行感一相。三歡喜
T1828_.42.0582c05: 淨心現行諸善感四相。四不依稱譽修善覆
T1828_.42.0582c06: 藏己徳感一相。五所修善根迴向菩提感四
T1828_.42.0582c07: 相。六修善無厭無劣加行感二相。七於諸有
T1828_.42.0582c08: 情以利益心平等瞻視感三相。八於下劣善
T1828_.42.0582c09: 不生喜足起勝加行感一相。如是總數三十
T1828_.42.0582c10: 三。以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺青
T1828_.42.0582c11: 色螺文右旋。重感十五身皮金色。二十二齒
T1828_.42.0582c12: 齊平。故其若加一合二。還成數三十二也。第
T1828_.42.0582c13: 四修證位地。即有五位。一種姓唯有相好無
T1828_.42.0582c14: 漏種子。二勝解行地十解已去學作空觀爲
T1828_.42.0582c15: 能得無漏之方便也。三増上意樂地。現起無
T1828_.42.0582c16: 漏資重有漏感勝異熟。四上地轉勝。五佛地
T1828_.42.0582c17: 無上。第五相名廢立。如是諸相是有色故。三
T1828_.42.0582c18: 品衆生易了知故。立爲相。餘不共法以難了
T1828_.42.0582c19: 知故不立相。又即如是三十二相與餘功徳
T1828_.42.0582c20: 所依能任持故偏名爲相。由極殊勝令身端
T1828_.42.0582c21: 嚴故名隨好。第六校量優劣。先辨校量。後乘
T1828_.42.0582c22: 明三無量。言大法螺相者。前二十二相中無
T1828_.42.0582c23: 法螺相。法螺相者即是如來咽喉中霜佉四
T1828_.42.0582c24: 大其形如螺。從此發聲遍無邊界最極圓滿。
T1828_.42.0582c25: 所攝自體者。前説相好及相好外眼根耳根
T1828_.42.0582c26: 鼻根身根苻根四塵並是色蘊所攝自體。從
T1828_.42.0582c27: 於無量福徳資糧所感。四清淨中。一所依淨。
T1828_.42.0582c28: 謂煩惱品麁重氣習永滅者。此據受用身。又
T1828_.42.0582c29: 於自體住捨中自在而轉者。此據變化身也。
T1828_.42.0583a01: 此中兼取煩惱麁重習氣永滅。如對法第十
T1828_.42.0583a02: 四唯有取住捨無前永滅習氣等。即此菩薩
T1828_.42.0583a03: 地解功徳品中亦同對法。此有何意。此中據
T1828_.42.0583a04: 攝法周。彼中據有爲淨不取無爲淨。據實通
T1828_.42.0583a05: 有無爲。第三心淨。謂一切心麁重永滅故者。
T1828_.42.0583a06: 明定清淨。由麁重盡入住無礙。此明離過。又
T1828_.42.0583a07: 於心中一切善根皆積集故者。佛甚深定善
T1828_.42.0583a08: 根積集。此明定用能攝勝徳。第四智淨。諸佛
T1828_.42.0583a09: 四智皆得清淨。已離無明麁重。此明智體離
T1828_.42.0583a10: 過。無礙自在者。辨其智用攝勝徳。解十力中。
T1828_.42.0583a11: 文分爲二。初別分別十力縁境。二後卷初總
T1828_.42.0583a12: 作七門分別。前中先列名。後次第釋。依下決
T1828_.42.0583a13: 擇十力以如量爲體。依後卷初出自性言謂
T1828_.42.0583a14: 總五根爲其自性。由慧勝故但言處非處智
T1828_.42.0583a15: 力等。不言信力及餘力等。以縁十境即名十
T1828_.42.0583a16: 力。從境爲名。釋初力中先別解十一句。後總
T1828_.42.0583a17: 辨略義。初文即釋經中十一句義。若準下釋
T1828_.42.0583a18: 大及仙尊位分爲二句者應云十二句。今準
T1828_.42.0583a19: 略義可是十一句也。所謂如來。處非處如實・
T1828_.42.0583a20: 知・第一・力・成熟最上涅槃・大仙尊位・自智・
T1828_.42.0583a21: 轉梵輪大衆中正師子吼也。言淨不淨果不
T1828_.42.0583a22: 平等因與上相違是名非處者。自在天不平
T1828_.42.0583a23: 等因非生果處。遠離一切増上慢智説名如
T1828_.42.0583a24: 實者。世尊遠離未得謂得増上慢智。故名如
T1828_.42.0583a25: 實。此即釋上諸有所説一切如實故名如來。若
T1828_.42.0583a26: 一切智等指下。此復轉釋向前遠離一切増
T1828_.42.0583a27: 上慢智。如前菩提品説。次解第一。次解力義。
T1828_.42.0583a28: 此上釋經中如來處非處第一義也。已下釋
T1828_.42.0583a29: 經中處非處力境界。餘文有五句。一所應得
T1828_.42.0583b01: 即是涅槃。二能得方便即八支道。三自證滅
T1828_.42.0583b02: 道。四爲他開示名轉梵輪。増語是名。謂諸如
T1828_.42.0583b03: 來有是梵名説名爲梵。最初轉從此已後餘
T1828_.42.0583b04: 復爲餘已下展轉化導遍諸有情。此解輪義。
T1828_.42.0583b05: 五世尊自顯墮在諸佛説法大師圓滿攝故。
T1828_.42.0583b06: 能説正道破邪道。於道怨敵無有怯弱。爲伏
T1828_.42.0583b07: 他論宣揚自論。故名師子吼。以要言之已下
T1828_.42.0583b08: 第二略義有兩番。初番云利行滿即上涅槃
T1828_.42.0583b09: 大仙尊位自知。利他圓滿即上轉梵輪以能
T1828_.42.0583b10: 顯發辨了施設開示。二利圓滿不共故名大
T1828_.42.0583b11: 衆中正師子吼。亦可十一句中上之九句若
T1828_.42.0583b12: 自利圓滿。後有二句名利他圓滿。第二番云
T1828_.42.0583b13: 復有異門此中略義謂所應得等者。結前五
T1828_.42.0583b14: 義。一所應得即上涅槃。二勝方便即上八支
T1828_.42.0583b15: 道。三自知滅道。四轉梵輪。五於衆中正師子
T1828_.42.0583b16: 吼。業力中。初釋後結。釋有八句。第三知四法
T1828_.42.0583b17: 受。廣如自利利他品中説。結中云。一切分位
T1828_.42.0583b18: 者。謂四法受。加行差別者。謂有益無益等。
T1828_.42.0583b19: 定力中。初辨所知。後明能知力體。所知有四。
T1828_.42.0583b20: 一知等持等至所化種。二知障治。三知假立。
T1828_.42.0583b21: 四知清淨。有四靜慮有八解脱者。總擧所知。
T1828_.42.0583b22: 即由如是乃至皆能成辨者。知定功能。若隨
T1828_.42.0583b23: 彼彼乃至名等持至者。等持色類差別有十
T1828_.42.0583b24: 一。等至有六。廣説如三摩呬多地。如説乃至
T1828_.42.0583b25: 廣説者。引佛説證。以定力故放光普照。聲説
T1828_.42.0583b26: 普聞。準阿含經佛或有時爲化梵衆。往彼天
T1828_.42.0583b27: 上身顯勝光。口宣妙法。諸梵見光。聞其所説
T1828_.42.0583b28: 不覩其形。如是如來乃至除此無有若過若
T1828_.42.0583b29: 増者。此明如來依靜慮故能有成辨。亦是定
T1828_.42.0583c01: 力所縁之事。如來於此靜慮所乃至等持等
T1828_.42.0583c02: 至者。釋上引經作用及以結文等。偏説如來
T1828_.42.0583c03: 依靜慮意。如來於此靜慮所作種類多住如
T1828_.42.0583c04: 實故。唯説靜慮所攝解脱等持等至。不説無
T1828_.42.0583c05: 色定中解脱等持等至。第二解障治。靜慮解
T1828_.42.0583c06: 脱雜染有二種清淨有四種與上相違應知其
T1828_.42.0583c07: 相者。雜染二種中各有二故四。初染二者。一
T1828_.42.0583c08: 無巧加行。二諸蓋現前。第二染二者。一自地
T1828_.42.0583c09: 煩惱纒。二自地隨眠。治此四染故清淨有四。
T1828_.42.0583c10: 第三假立。謂依靜慮等引發種種功徳。隨彼
T1828_.42.0583c11: 功假立名字。第四清淨可知。如來於此已下
T1828_.42.0583c12: 明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根
T1828_.42.0583c13: 勝劣者。此明根力所縁境也。此中唯明入道
T1828_.42.0583c14: 根故但説信等五根。若通説生死根即二十
T1828_.42.0583c15: 二根。皆是。故婆沙説根力通四念處。若從他
T1828_.42.0583c16: 信乃至種種勝解者。此明勝解力所縁。如此
T1828_.42.0583c17: 勝解或從他信或自觀察。即成三品愛樂。印
T1828_.42.0583c18: 解決定。名爲勝解。舊名欲也。次明界力。縁於
T1828_.42.0583c19: 種子種子界。餘處貪等行差別有八萬四千。
T1828_.42.0583c20: 今説大數故言八十千。舊論云八萬四千行。
T1828_.42.0583c21: 若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣説
T1828_.42.0583c22: 者。此明遍趣行力所知。有四。一知歸趣順觀
T1828_.42.0583c23: 行。二知罪福不動業趣五趣之行。三知朋黨
T1828_.42.0583c24: 各各趣順相違見行。四知餘一切品類差別
T1828_.42.0583c25: 此世他世無罪趣行。謂知三乘及不定性於
T1828_.42.0583c26: 三世中起趣涅槃無罪之行。問。此遍趣行力
T1828_.42.0583c27: 與處非處力有何差別。答。處非處力知境即
T1828_.42.0583c28: 寛。遍趣行力但知諸行能有所趣。處非處力
T1828_.42.0583c29: 非唯知此。亦如餘法。所謂大海渧數大地微
T1828_.42.0584a01: 塵一切有情諸心所念。又知七寶眞僞等事
T1828_.42.0584a02: 如是無量。梵云迦羅摩。此云時。外國別有時
T1828_.42.0584a03: 經也。宿住力中。先總標擧。次別解。後略結。
T1828_.42.0584a04: 八言説句六種略行者。泰云。略説六行故云
T1828_.42.0584a05: 六種略行。舊云六種同行者。同義與略義相
T1828_.42.0584a06: 濫。故謬譯也。八種之事可爲言詮。故言八言
T1828_.42.0584a07: 説句。景云言説所詮廣即無量略有六行。於
T1828_.42.0584a08: 八言説中。後三合一同是壽量。故但有六。言
T1828_.42.0584a09: 是故唯於如是品類發起隨念更無有増者。
T1828_.42.0584a10: 明宿住力隨前起念更無餘境。問。宿住力亦
T1828_.42.0584a11: 知自他過去無漏滅道不。解云。今此論中文
T1828_.42.0584a12: 雖不説。道理亦知。如法華説。過去有佛名威
T1828_.42.0584a13: 音王成正覺等。言若言説行所有行相者。即
T1828_.42.0584a14: 是所説六種略行。若言説句所有標説者。即
T1828_.42.0584a15: 是八言説句。及即於此隨起憶念者。正明宿
T1828_.42.0584a16: 住隨念力知。次明死生智力。亦名天眼力。於
T1828_.42.0584a17: 中先約天眼力釋。後就死生力釋。此中靜慮
T1828_.42.0584a18: 説名天住乃至名爲天眼者。所修得眼從彼
T1828_.42.0584a19: 靜慮亦名爲天。故名天眼。三藏云光明故名
T1828_.42.0584a20: 天。天是光明義。下釋經中。極清淨超過於人
T1828_.42.0584a21: 二句。次釋死生智力。於中初明死生時所見
T1828_.42.0584a22: 好惡色相。後明由善惡行往苦樂處。於中分
T1828_.42.0584a23: 二。初明往惡趣。後明往善趣。前中。初廣釋因
T1828_.42.0584a24: 果。後總結之。所有壞戒者。身語惡行及彼等
T1828_.42.0584a25: 起者。意惡行也。及住彼意異品類者所成邪
T1828_.42.0584a26: 見等者。及住外道異品類者所成邪見誹謗
T1828_.42.0584a27: 賢聖。爲欲開示那落迦相等者。爲欲開示有
T1828_.42.0584a28: 情令生落迦想故。經中説墮險惡趣。爲欲開
T1828_.42.0584a29: 示自性體事等者。爲正開示地獄體事故經
T1828_.42.0584b01: 復須説那落迦也。結云當知此中若由此生
T1828_.42.0584b02: 者。惡行邪見等。若得生已受諸苦惱者。正生
T1828_.42.0584b03: 惡趣也。若受苦已復起所餘自業所作種種
T1828_.42.0584b04: 衆苦者。生地獄中受先業苦已。復起餘業招
T1828_.42.0584b05: 衆衆苦。與上相違已下。第二返顯法善趣。
T1828_.42.0584b06: 漏盡力中。云於最後有説名内證。第六神通
T1828_.42.0584b07: 者。景云。阿羅漢人得漏盡通住最後身説名
T1828_.42.0584b08: 内證。佛漏盡力亦於金剛心後佛智起時説
T1828_.42.0584b09: 名内證。遠師云。我生盡等四。如實知道是證
T1828_.42.0584b10: 智。隨義説四。即初起證智時得盡智故名我
T1828_.42.0584b11: 生盡。得無生智故不受後有。成實亦同
T1828_.42.0584b12: 第五十卷
T1828_.42.0584b13: 上來已別解釋十種力訖。自下總以七門分
T1828_.42.0584b14: 別。初頌長行列其七門。後依七門次第解
T1828_.42.0584b15: 釋。初自性可解。第二十力分別中。遠公云一
T1828_.42.0584b16: 約時辨力。於十力中宿住知過去。天眼知未
T1828_.42.0584b17: 來餘七知三世。其漏盡通應當分別。若就自
T1828_.42.0584b18: 身現證漏盡得知現在。道理所知無爲不墮
T1828_.42.0584b19: 三世。論主擇滅就人。故通三世。二約法辨
T1828_.42.0584b20: 力。於十力中初力最廣總知自體。第七亦爾
T1828_.42.0584b21: 知不淨等是知自求。知無我法名知共相。其
T1828_.42.0584b22: 漏盡力見有除暗能知自相。證空漏盡能知
T1828_.42.0584b23: 共相。餘七知自道理。十力亦知無爲。論欲就
T1828_.42.0584b24: 品類辨十力故不證無爲。三約人辨力。十力
T1828_.42.0584b25: 皆縁一切有情。於各別有情知利益方便。景
T1828_.42.0584b26: 師云。三者能分別知諸有情身差別體事。今
T1828_.42.0584b27: 解新論事義即舊論利益也。言若就如來多
T1828_.42.0584b28: 所安住等者。諸佛對機住力即異。第五明作
T1828_.42.0584b29: 業。業力中云。及能降伏施福移轉種種諍論
T1828_.42.0584c01: 者。遠公云。或計施有福。或謂施無福。名施福
T1828_.42.0584c02: 移轉。道理遍伏一切罪福諍論。施者多故偏
T1828_.42.0584c03: 論也。景師云。如有一人故往禮菩提樹及以
T1828_.42.0584c04: 布施。有人不知。即用金銀買取彼人禮菩提
T1828_.42.0584c05: 樹布施功徳。又有人言雖買不得。種種諍論。
T1828_.42.0584c06: 今佛業力降伏此等巧知諸業。自作自受無買
T1828_.42.0584c07: 賣事。定力中。言三神變者。一神足神變。云現
T1828_.42.0584c08: 種種令他生信。二記心神變。即他心通記。説
T1828_.42.0584c09: 有情善惡心念令其歸伏。三教誡神變。即漏
T1828_.42.0584c10: 盡通。自證漏盡復爲他説令證漏盡。及能降
T1828_.42.0584c11: 伏等者。即前神足神變降伏不信。他心神變
T1828_.42.0584c12: 降伏憍慢。漏盡神變降伏有情煩惱相違異
T1828_.42.0584c13: 品怨害諍論。界力中。先略標其相。後廣辨教
T1828_.42.0584c14: 授。前中云。能如其根者牒前根。如其意樂者。
T1828_.42.0584c15: 牒前勝解。如其隨眠者牒前種子界也。依
T1828_.42.0584c16: 趣入門中無倒教授如應安立者。依彼有情
T1828_.42.0584c17: 或初趣入五停觀門。或有趣五趣行。或有趣
T1828_.42.0584c18: 入朋黨異見行門。或有趣入三乘聖道行門
T1828_.42.0584c19: 等。如應安立此教授門即是遍趣行力所縁。
T1828_.42.0584c20: 但今説知界差別故乘辨之。就廣辨中分二。
T1828_.42.0584c21: 初教聲聞指如聲聞地。第二明教菩薩。於中
T1828_.42.0584c22: 先問。次解後結。初業者。景云是十信也。昔遠
T1828_.42.0584c23: 師云。等持資糧已下總無教像。不及前釋。資
T1828_.42.0584c24: 糧有十一。一淨持戒。二得善友。三守根門。四
T1828_.42.0584c25: 食知量。五損睡眠。六具善尋。七具信解。八具
T1828_.42.0584c26: 行者分。九具解脱處。十離三障。十一捨執著
T1828_.42.0584c27: 心。廣如成實論。今云資糧。總攝彼十一。解中
T1828_.42.0584c28: 有三。初發觀行。次觀攝受。三教不捨。前中先
T1828_.42.0584c29: 教方便。謂諸如來乃至於内寂靜來是也。次
T1828_.42.0585a01: 明教根本觀行。於中初人空觀。後教法空觀。
T1828_.42.0585a02: 初云如理思惟汝之父母所爲立名乃至於此
T1828_.42.0585a03: 有中如是言名想施設假立言説轉耶者。汝
T1828_.42.0585a04: 依父母師僧爲汝立名。即隨此名執有實我。
T1828_.42.0585a05: 汝應思惟爲離眼等六處別有自性眞實之
T1828_.42.0585a06: 我。或離色等外處或雙離内外及離中間有
T1828_.42.0585a07: 此我體。於中有我如是名想施設假立言説
T1828_.42.0585a08: 轉耶。如是教觀離内外處都無有我名於中
T1828_.42.0585a09: 轉。汝既如是正思惟已當於此法都無所得
T1828_.42.0585a10: 者。汝思惟已當知於此六處法外都無我體
T1828_.42.0585a11: 而可得也。唯當如是如實了知但於客法有
T1828_.42.0585a12: 客想轉者。勸彼了知但於因縁假有之法有
T1828_.42.0585a13: 假名轉。無實有我者名字隨轉。自下教法空
T1828_.42.0585a14: 觀。先眼空。後類耳等。若於爾時於自己名唯
T1828_.42.0585a15: 有客想已生已得者。牒前父母爲立自己之
T1828_.42.0585a16: 名唯是假名已生已得無實有我。言復應在
T1828_.42.0585a17: 内如理思惟乃至除此無有若増者。制立眼
T1828_.42.0585a18: 若爲一事也。名想施設總是眼名之差別也。
T1828_.42.0585a19: 及此唯事於中假立名想施設是第二事。唯
T1828_.42.0585a20: 有依他眼根離言説事於中假立眼等名字名
T1828_.42.0585a21: 不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢
T1828_.42.0585a22: 竟無體故説眼空。言於此眼中所有制立眼
T1828_.42.0585a23: 名想設且非是眼者。復明名下所詮無有眼
T1828_.42.0585a24: 體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名
T1828_.42.0585a25: 眼想且非是眼言此唯有事於中假立眼名想
T1828_.42.0585a26: 等當知自性亦非是眼者。此唯有彼言説之
T1828_.42.0585a27: 事於中假立眼名想等。當知名字眼自性亦
T1828_.42.0585a28: 非是眼。此立宗也。下問答辨。何以故者。何以
T1828_.42.0585a29: 眼名所説非眼自性故。非於中乃至少有眼
T1828_.42.0585b01: 覺而能轉故者。尋名執眼。非離眼名生於眼
T1828_.42.0585b02: 覺。明知離名無眼自性。此順釋也。若有此事
T1828_.42.0585b03: 乃至但於此事有眼覺轉者。若眼名下有實
T1828_.42.0585b04: 眼體稱眼名者。但縁眼體應生眼覺。何須更
T1828_.42.0585b05: 待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者。
T1828_.42.0585b06: 客猶是假。是故此中唯於假立法相理中假
T1828_.42.0585b07: 立眼名想施設。無別所詮眼自性也。汝既如
T1828_.42.0585b08: 是乃至當得者。汝既思惟内眼知無。應思眼
T1828_.42.0585b09: 名唯是假設當生當得。上明眼空。下類耳等。
T1828_.42.0585b10: 知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者。
T1828_.42.0585b11: 以眼類餘耳等隨言説性畢竟無體。又就見
T1828_.42.0585b12: 聞覺知隨彼尋伺執等諸法。當知唯有假名
T1828_.42.0585b13: 當生當得無有實體。次明於前觀行勸其攝
T1828_.42.0585b14: 受。如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下
T1828_.42.0585b15: 第三勸勿捨離。如是汝等乃至究竟出離來
T1828_.42.0585b16: 是也。當知已下。第三結。文有三。初正結名。
T1828_.42.0585b17: 次明三世如來皆同施設。後聲聞若覺此觀
T1828_.42.0585b18: 疾得通慧。若能於此如實通達者若觀人空
T1828_.42.0585b19: 得入苦忍諸法現觀。若能迴心雙觀二空便
T1828_.42.0585b20: 能獲得初地現觀。遍趣行力中。云能出離行
T1828_.42.0585b21: 者。五度觀等。不出離行者。趣五趣行等。第六
T1828_.42.0585b22: 明次第有三。初明第中云與其教授。令彼趣
T1828_.42.0585b23: 向世間離欲令彼獲得如實之道者。景師云。
T1828_.42.0585b24: 世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋如實道
T1828_.42.0585b25: 者是出世間道。故華嚴云。爲色界衆生説出
T1828_.42.0585b26: 世道。舊論云。以禪解脱三昧正受智力。先教
T1828_.42.0585b27: 衆生心世俗道離欲。後得出世間道離欲。次
T1828_.42.0585b28: 起宿住隨念智力乃至淨修已者。牒前第七
T1828_.42.0585b29: 遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝
T1828_.42.0585c01: 住心已淨修行已。言爲説中道至當斷執著。
T1828_.42.0585c02: 由宿住力知彼有情過去因縁令離常見。死
T1828_.42.0585c03: 生智力知彼未來當後受身今離斷見。言爲
T1828_.42.0585c04: 令永斷煩惱從此後起漏盡智力者。起漏盡
T1828_.42.0585c05: 力爲彼有情説法令彼盡漏。言若有乃至起
T1828_.42.0585c06: 不作作者。起不作煩惱之善作也。言増上慢
T1828_.42.0585c07: 者令其捨離此増上慢者。未盡諸漏謂盡諸
T1828_.42.0585c08: 漏。増上慢人由漏盡力令彼捨慢。第二次第。
T1828_.42.0585c09: 云普於一切縁生法中觀察最勝妙法住智
T1828_.42.0585c10: 者。處非處智力知愛非愛果住善惡因中。故
T1828_.42.0585c11: 言妙法住智。次起業力觀在家分至修證差
T1828_.42.0585c12: 別者。自業智力知在家人曾當現時修因證
T1828_.42.0585c13: 果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實
T1828_.42.0585c14: 觀照一切世間者。業力觀在家分已。起靜
T1828_.42.0585c15: 慮解脱智力觀諸靜慮名觀出家。以色界定
T1828_.42.0585c16: 離於五欲名爲出家。謂觀色界有漏靜慮等
T1828_.42.0585c17: 非出苦道。知諸世間無救無歸由大悲故以
T1828_.42.0585c18: 其佛眼觀照世間。既觀照已乃至其心趣入
T1828_.42.0585c19: 者。次起根力。現前知已便於説法其心趣入
T1828_.42.0585c20: 者。識根授法令心趣入。次復如前所餘種種
T1828_.42.0585c21: 勝解智力等事者。從前根力次起勝解力等
T1828_.42.0585c22: 次第如前。第三次第。云觀察一切縁生法界
T1828_.42.0585c23: 者。初力知彼三性因果名縁生法界。即知五
T1828_.42.0585c24: 無量中法界無量。次起業力乃至諸果者。業
T1828_.42.0585c25: 力知彼縁生諸法假立有情自作自受。即知
T1828_.42.0585c26: 有情界無量也。實觀察乃至而教授之者。次
T1828_.42.0585c27: 起定力。既教授已次起餘力等者。起後七力
T1828_.42.0585c28: 不異於前。第七明差別。亦有差別亦不差別
T1828_.42.0585c29: 者。基謂如處非處與自業以觀善不善因故
T1828_.42.0586a01: 名無差別。但觀善不善業能感愛不愛果是
T1828_.42.0586a02: 處非處。自作善業自受善報名自業力。故有
T1828_.42.0586a03: 差別。餘下準此應知。景云。初力者善惡業得
T1828_.42.0586a04: 愛非愛果此直知因果也。業力兼知造業受
T1828_.42.0586a05: 果假人。知假人故不同初力亦有差別。同知
T1828_.42.0586a06: 業果亦無差別。第二對第三。知彼假人能修
T1828_.42.0586a07: 靜慮意樂即彼能入是由業力。若知即依靜
T1828_.42.0586a08: 慮現三禪支教授有情由靜慮力。第三對第
T1828_.42.0586a09: 四。取彼信等倶生定。定是靜慮力。若正分別
T1828_.42.0586a10: 耎中上根名爲根力。第四對第五者。若由諸
T1828_.42.0586a11: 根取彼意樂此由根力。若正分別意樂差別
T1828_.42.0586a12: 由勝解力。由此乘辨六種意樂。初二一對謂
T1828_.42.0586a13: 不出離及與出離。次二一對清淨遠近。後二
T1828_.42.0586a14: 一對謂現得涅槃當得涅槃。第五對第六。若
T1828_.42.0586a15: 知勝解熏成自類相似種由勝解力。若正照
T1828_.42.0586a16: 取種子差別此由界力。因明種子有四。第六
T1828_.42.0586a17: 對第七。若知種種界類所起行跡趣入此由
T1828_.42.0586a18: 界力。若正分別行跡趣入由遍行趣智力。第
T1828_.42.0586a19: 七對第八。知於前際五停五趣等一切趣因
T1828_.42.0586a20: 由遍行趣智力。若知前際八言説句六種略
T1828_.42.0586a21: 行由宿住力。第八對第九。知依於前際先造
T1828_.42.0586a22: 諸業故令有情後際死生由宿住力。若正觀
T1828_.42.0586a23: 見後際生由死生力。第九對第十。若知有情
T1828_.42.0586a24: 自斷漏事未得究竟故於後際受生相續。由
T1828_.42.0586a25: 死生智力。若知有情自斷漏事已得究竟心
T1828_.42.0586a26: 善解脱現得涅槃由漏盡力。言那羅延天者。
T1828_.42.0586a27: 泰云此翻力壯也。天有那羅延力故言那羅
T1828_.42.0586a28: 延天也。有釋摩醯首羅名大自在梵天。祖公
T1828_.42.0586a29: 名那羅延。梵王名梵世。四無畏中。分文爲五。
T1828_.42.0586b01: 一總標指經。二開列四種。三對難辨相。四立
T1828_.42.0586b02: 所以。五教起因縁。列四種中。先總明四處佛
T1828_.42.0586b03: 自稱嘆。後別列四處。謂自稱言我所知障斷
T1828_.42.0586b04: 於一切法現前覺了即一切智無畏不共二
T1828_.42.0586b05: 乘。煩惱障斷證得漏盡此共二乘。即漏盡無
T1828_.42.0586b06: 畏。爲求脱苦者説道能出苦應當修習。即於
T1828_.42.0586b07: 向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。對難辨
T1828_.42.0586b08: 中。於前二處而興難。云佛前自説我具一切
T1828_.42.0586b09: 智。如自弟子夏安居竟。從諸處來而便問言。
T1828_.42.0586b10: 汝同住安樂不。乞食易得不。此即不知故問
T1828_.42.0586b11: 無一切智也。復自稱我諸漏盡。而愛語羅睺
T1828_.42.0586b12: 似有其愛。呵罵提婆似有瞋恚。既有愛恚知
T1828_.42.0586b13: 漏未盡。此前二種於佛身謗難。於後二處而
T1828_.42.0586b14: 興難云。前第三説道能出苦。如阿羅漢得道
T1828_.42.0586b15: 滿足。而有蛇嚙疾病等苦。將知道不出苦。前
T1828_.42.0586b16: 第四説涅槃障道。如預流果人已得道竟。仍
T1828_.42.0586b17: 有妻子等愛。加倦等恚。將知煩惱不障聖道。
T1828_.42.0586b18: 故云前後乖反墮非理相而興謗難。謂於世間
T1828_.42.0586b19: 已下通難無畏。先總説意。佛對世間有明見
T1828_.42.0586b20: 無明見。有他心智無他心智。諸大衆前於此
T1828_.42.0586b21: 自稱嘆處能爲對治諸謗難中都不眞實道理
T1828_.42.0586b22: 能爲難相。故云都不見有如實因相。次別通
T1828_.42.0586b23: 四難。如通初難云。師弟別夏今來參我。所須
T1828_.42.0586b24: 慰問。非謂不知而問於彼。通第二難。衆生入
T1828_.42.0586b25: 道藉種種縁。提婆剛強故須麁語調之實非
T1828_.42.0586b26: 瞋恚。羅睺調善故須耎語化之實非愛結。通
T1828_.42.0586b27: 第三難。羅漢道漏盡未生苦。畢竟不受現身
T1828_.42.0586b28: 病苦。酬於前業仍得受之。通第四難。煩惱障
T1828_.42.0586b29: 道有其二種。謂見道煩惱障於見道。修道煩
T1828_.42.0586c01: 惱障於修道。初果已得見道見道煩惱畢竟
T1828_.42.0586c02: 不行。未具修道所以仍起妻子等愛。次明立
T1828_.42.0586c03: 四所以。何故無畏但立四種。答曰。若隨所治
T1828_.42.0586c04: 怖畏無量能治無畏亦有無量。今隨自他智
T1828_.42.0586c05: 斷興難。爲通彼難故略明四。此中前二無畏
T1828_.42.0586c06: 通前二難即是自安名爲自利。後二無畏通
T1828_.42.0586c07: 後二難是安弟子名爲利他。次明教起因縁。
T1828_.42.0586c08: 此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正
T1828_.42.0586c09: 覺。當知爲引菩薩令其趣道故。若自稱嘆一
T1828_.42.0586c10: 切漏盡。爲引二乘性人令趣證故。若復稱嘆
T1828_.42.0586c11: 道能出離煩惱障道。當知爲引等趣三乘諸
T1828_.42.0586c12: 有情故。問。若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引
T1828_.42.0586c13: 等趣三乘有情者。何故大乘中但言爲菩薩
T1828_.42.0586c14: 不言爲聲聞障耶。小乘經中但云爲二乘説
T1828_.42.0586c15: 不言爲菩薩耶。爲通此難。故釋意云如來所
T1828_.42.0586c16: 説大小乘經句義之内。一一皆言爲三乘説
T1828_.42.0586c17: 後二無畏。而結集者聲聞藏中除菩薩言。菩
T1828_.42.0586c18: 薩藏中除聲聞言。三念住中。意謂佛於長夜
T1828_.42.0586c19: 欲令有情於我所説三藏教中隨順而住。而
T1828_.42.0586c20: 諸有情有順不順。是即佛心有遂不遂。不生
T1828_.42.0586c21: 雜染貪瞋無明。此是但據他御衆時如來希
T1828_.42.0586c22: 欲有遂不遂不生雜染。復由三衆差別建立。
T1828_.42.0586c23: 若彼一向順教正行不喜。若彼一向皆教起
T1828_.42.0586c24: 於邪行不憂。若彼衆中一分正行一分邪行
T1828_.42.0586c25: 不並生憂喜但住於捨。無忘失法中常隨記
T1828_.42.0586c26: 念若事等者。景云。凡有營造根本作事名事。
T1828_.42.0586c27: 若處者所遊方處。若如者作業方便如其根
T1828_.42.0586c28: 本。若時者凡所逕時皆無忘失。羅漢威儀等
T1828_.42.0586c29: 心。由帶煩惱不調柔。所起身語或時失所。
T1828_.42.0587a01: 基云。若如者。即教化生之時隨所宜方便也
T1828_.42.0587a02: 順理故名如。又即如是方便故名如。一切種
T1828_.42.0587a03: 妙智中。景云。謂了知不善無記法簡擇捨離
T1828_.42.0587a04: 名一切種智。了知善法爲他宣説名如來妙
T1828_.42.0587a05: 知。基云。若於不善無記法中無顛倒智知而
T1828_.42.0587a06: 不作是一切種智。若知善而作名妙智。前似
T1828_.42.0587a07: 後得智後言正智。其實無分別智不觀不善
T1828_.42.0587a08: 等法但作善觀故唯是妙智。其後得智是一
T1828_.42.0587a09: 切種妙智。又後得智二種皆有正智不然。上
T1828_.42.0587a10: 來即解十一種功徳。自下總辨。總辨有四。一
T1828_.42.0587a11: 明十一功徳成滿位地。二將最後成滿菩薩
T1828_.42.0587a12: 智慧對佛辨別。三明十一功徳爲十事利益。
T1828_.42.0587a13: 第四結其建立及不共。前云如是一切總名
T1828_.42.0587a14: 如來百四十種不共佛法者釋已總結。下明
T1828_.42.0587a15: 滿位。言即於此中至極善清淨者。此據成滿
T1828_.42.0587a16: 菩薩變化身相好。謂從都史多天降生人中。
T1828_.42.0587a17: 相好極善清淨。若時乃至金剛喩定者。十地
T1828_.42.0587a18: 後證金剛喩定資糧極滿。爾時若爲無師自
T1828_.42.0587a19: 修菩提分法。從此無間乃至悉爲無上者。此
T1828_.42.0587a20: 據成滿處説言佛頓得。理實諸徳從初地來
T1828_.42.0587a21: 即漸漸得。到佛方滿。依發悟至證入一切如
T1828_.42.0587a22: 來行如來地者。景云。心意流轉不住如車法
T1828_.42.0587a23: 喩並擧名爲意車佛意車滿超諸菩薩。基云。
T1828_.42.0587a24: 以意業能有運載調廣義故譬於車
T1828_.42.0587a25: 第二辨差別中有其八喩。前五及第八辨智
T1828_.42.0587a26: 差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結云妙
T1828_.42.0587a27: 智身心有大差別。第三明十一徳能作如來
T1828_.42.0587a28: 十種事業。以合相好爲一事業。故唯有十。言
T1828_.42.0587a29: 由前所説乃至四無所畏所能成辨者。此解
T1828_.42.0587b01: 第四事。於前四難如次知見解了。故能答四
T1828_.42.0587b02: 問也。亦可通云於一一難知見解了。第四結
T1828_.42.0587b03: 建立及以不失。依此住此者菩薩依此佛功
T1828_.42.0587b04: 徳仰學修習故名依此。住佛因行希求佛徳
T1828_.42.0587b05: 故名住此。下明不共有二義。一者大悲等四
T1828_.42.0587b06: 法二乘都無小分相似故言不共。二者餘徳
T1828_.42.0587b07: 雖分得似皆不圓滿故言不共。上來品中正
T1828_.42.0587b08: 辨佛地徳訖。自下通結菩薩地所説學道及
T1828_.42.0587b09: 果。於中。初結此地具明因果爲教依處。次釋
T1828_.42.0587b10: 地名。後嘆論勸持。前中。顯示道及果名菩薩
T1828_.42.0587b11: 地者。景師有兩解。一云前菩薩地初列十法
T1828_.42.0587b12: 中。持學唯因。第十建立唯果。餘通因果。二云
T1828_.42.0587b13: 建立品唯果。位之與地通其因果。餘唯是因。
T1828_.42.0587b14: 基云。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學
T1828_.42.0587b15: 道。後地有無爲名學道果。具説乃至實依處
T1828_.42.0587b16: 故。向明學道及果是一切種菩薩藏教眞依
T1828_.42.0587b17: 處也。次釋菩薩地有衆多名。謂此地名菩薩
T1828_.42.0587b18: 藏本母。以具攝大乘因果之義。故亦名攝大
T1828_.42.0587b19: 乘也。煩惱業苦名爲壞路出世對治名不壞
T1828_.42.0587b20: 路。下嘆論勸持。謂若諸人天於菩薩地信解
T1828_.42.0587b21: 受持廣爲他説所獲福聚如於佛説菩薩藏教
T1828_.42.0587b22: 樂聞受持開示稱讃獲福無異。何以故。以
T1828_.42.0587b23: 菩薩分別顯示佛説菩薩藏經。略標廣釋令
T1828_.42.0587b24: 他解故。又由菩薩地開示三藏令多有情受
T1828_.42.0587b25: 持讀誦。如説修行經於多時。像似法不興。正
T1828_.42.0587b26: 法不滅。若於爾時像似法興能引實益正法
T1828_.42.0587b27: 速滅。是故受持菩薩地得福無量也。昔遠公
T1828_.42.0587b28: 言略有九人得大功徳。一信二解三樂聞四
T1828_.42.0587b29: 受持五修學六書持七供養八恭敬九深重。
T1828_.42.0587c01: 此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業者宣説
T1828_.42.0587c02: 十地功徳無異。彼有何徳與彼等者。如彼
T1828_.42.0587c03: 經云如一切智集諸功徳。一切智功徳門品
T1828_.42.0587c04: 亦復如是。若人聞者功徳亦爾。彼文意説如
T1828_.42.0587c05: 佛地集徳無邊。十地法門功徳同佛。有人聞
T1828_.42.0587c06: 者徳同地亦即同佛。第四持次第瑜伽處者。
T1828_.42.0587c07: 菩薩地有四瑜伽處中。初瑜伽内明種姓發
T1828_.42.0587c08: 心及行方便合有十八品。是所學法。第二隨
T1828_.42.0587c09: 法瑜伽。明能學之行者。其四品。謂相分・意
T1828_.42.0587c10: 樂・住行。第三究竟瑜伽。是行成得果。是瑜伽
T1828_.42.0587c11: 之果。有五品謂生攝地行建立。今第四持更
T1828_.42.0587c12: 無別。但辨向前二十七品。及菩薩品内法門
T1828_.42.0587c13: 前後次第。故云第四持次第瑜伽處。文中。先
T1828_.42.0587c14: 結前問後。第二正辨次第第三總結。就正辨
T1828_.42.0587c15: 中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發
T1828_.42.0587c16: 菩提心者。即結種姓品及發心品。既發心已
T1828_.42.0587c17: 方正修行自他利行者。此結行方便持内自
T1828_.42.0587c18: 他利品。於自他利正修行時得無雜染方便
T1828_.42.0587c19: 者。結眞實義品。無雜染故。得無厭倦方便者。
T1828_.42.0587c20: 結威力。以此品中明求諸神通得無厭倦故
T1828_.42.0587c21: 也。無厭倦故得諸善根増長方便者。結成熟
T1828_.42.0587c22: 品。得増長已能證無上正等菩提者。結無上
T1828_.42.0587c23: 菩提品。此結行方便持五品七法也。又於如
T1828_.42.0587c24: 是自他利加行乃至得大菩薩中者。牒前所
T1828_.42.0587c25: 結五品也。將修行時先於甚深廣大正法安
T1828_.42.0587c26: 立信解等者。此結學之方法力種姓品。於彼
T1828_.42.0587c27: 品中有其六法。一勝解二求法三爲他説四
T1828_.42.0587c28: 法隨法行五八種教授六種教誡六方便攝三
T1828_.42.0587c29: 業。今言信解者。結第一勝解。訪求正法者。此
T1828_.42.0588a01: 結第二求於正法。廣爲他者。結第三爲他宣
T1828_.42.0588a02: 説。亦於正行自能成辨者。結第四法隨法行。
T1828_.42.0588a03: 於成辨時若由此於此爲此應行者。此結第
T1828_.42.0588a04: 五八種教授六種教誡。教授中。言或由菩薩
T1828_.42.0588a05: 或由諸佛而能教授。故言由此。於教授時。先
T1828_.42.0588a06: 審察彼心根欲性。故言於此既識根已教修
T1828_.42.0588a07: 五停。治偏増病。故言爲此。言即由此於此爲
T1828_.42.0588a08: 此而行者。結其第六方便所攝三業。上來六
T1828_.42.0588a09: 句總結力種姓品。由此於此爲此行時如令
T1828_.42.0588a10: 福徳智慧増上所應行者。即如是行者。結
T1828_.42.0588a11: 六波羅蜜品。福徳智慧既増長已於不捨離
T1828_.42.0588a12: 生死方便能正修行者。總結四攝品及供養
T1828_.42.0588a13: 親近無量品。即於此中乃至正行圓滿者。此
T1828_.42.0588a14: 結菩提分法品。於彼品中有其二頌。總明十
T1828_.42.0588a15: 五法門。初頌頌九。後頌頌六故。彼頌言慚
T1828_.42.0588a16: 愧堅力持。無厭論世智。正依無礙解。資糧菩
T1828_.42.0588a17: 提分。止觀性巧便。陀羅尼正願。三摩地有三。
T1828_.42.0588a18: 法嗢柁南四。今言即於此中正修行時能行
T1828_.42.0588a19: 生死無雜染行者。結初慚愧也。即於此中正
T1828_.42.0588a20: 修行能於自樂行無著行者。此結第二堅力
T1828_.42.0588a21: 持性也。即於此中乃至無厭倦行者。此結第
T1828_.42.0588a22: 三心無厭倦。由於生死無厭倦故乃至得無
T1828_.42.0588a23: 所畏者。此結第四善知異論。言善知論已乃
T1828_.42.0588a24: 至善知世間者。此結第五善知世間。如是菩
T1828_.42.0588a25: 薩至訪求正法者。此結第六依法不依人等
T1828_.42.0588a26: 四依也。既訪求已堪能善斷一切有情一切
T1828_.42.0588a27: 疑惑者。此結第七四無礙解。如是堪能斷他
T1828_.42.0588a28: 疑惑乃至漸得圓滿者。此結第八資糧。既圓
T1828_.42.0588a29: 滿已至能勤修行者。此結第九菩提分法也。
T1828_.42.0588b01: 於修方便能正了知者。此結第十止觀也。即
T1828_.42.0588b02: 持如是正勤所修迴向大乘不求二乘涅槃果
T1828_.42.0588b03: 者。此結十一性巧便也。既得如是乃至陀羅
T1828_.42.0588b04: 尼無礙辨才圓滿者。此結第十二陀羅尼及
T1828_.42.0588b05: 十三正願。又解略不結正願。爲欲永斷一切
T1828_.42.0588b06: 障故精勤修習三解脱門者。此結十四三摩
T1828_.42.0588b07: 地也。即於此中乃至正行圓滿者。此法第十
T1828_.42.0588b08: 五四嗢柁。南亦名四法。即上來已結菩提分
T1828_.42.0588b09: 品訖。自下結功徳品有二十五法。於中有其
T1828_.42.0588b10: 五頌。初頌頌七法。第二頌頌四法。第三頌頌
T1828_.42.0588b11: 五法。後有二頌頌九法。如是正行得圓滿已
T1828_.42.0588b12: 於一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝者。將欲結
T1828_.42.0588b13: 後二十五法先牒前歎勝開二章門。所謂正行
T1828_.42.0588b14: 功徳殊勝者。總擧初偈七法以爲正行爲一
T1828_.42.0588b15: 章門。及可稱讃功徳殊勝者。總擧後之四頌
T1828_.42.0588b16: 一十八法名可稱讃。爲第二章門。故初頌云希
T1828_.42.0588b17: 奇不希奇。平等心饒益。報恩與欣讃。不虚加
T1828_.42.0588b18: 行性。今此開列章。先結初頌七法。言當知此
T1828_.42.0588b19: 中正行功徳殊勝者。牒初章。菩薩爲利自他
T1828_.42.0588b20: 勤修正行者名爲希奇。用利他事以爲自事
T1828_.42.0588b21: 名不希奇。二乘不爾者。此結七中初二希奇
T1828_.42.0588b22: 不希奇。由諸菩薩下此結第三平等之心。由
T1828_.42.0588b23: 起如是乃至常施恩惠者。此結第四饒益有
T1828_.42.0588b24: 情。不望其報者。此結第五報恩也。菩薩如是
T1828_.42.0588b25: 乃至欲令彼得利益安樂者。此結第六欣讃。
T1828_.42.0588b26: 由是利益安樂意樂常能起作不虚加行者。
T1828_.42.0588b27: 此結第七不虚加行。當知是名展轉引發正
T1828_.42.0588b28: 行功徳殊勝者。結初章也。當知此中稱讃功
T1828_.42.0588b29: 徳殊勝者。將結後門。故牒第三章來。菩薩於
T1828_.42.0588c01: 諸佛所獲得授記。非諸二乘等者。此起第二
T1828_.42.0588c02: 頌先結第三頌也。以先蒙記然後起行。爲此
T1828_.42.0588c03: 義故先結第三頌第三頌中有其五法。故彼
T1828_.42.0588c04: 頌中諸菩薩受記。墮於決定中。定作常應作。
T1828_.42.0588c05: 後最爲後。今言於諸佛所獲得授記非二
T1828_.42.0588c06: 乘者。此結第一六種授記。得受記已便能安
T1828_.42.0588c07: 住不退轉地者。此結第二墮於決定中。授記
T1828_.42.0588c08: 有三。一種姓墮於決定。二發心墮於決定。三
T1828_.42.0588c09: 者不虚修行墮於決定。言安住此中能於一
T1828_.42.0588c10: 切決定所作者。此結第三決定所作。決定
T1828_.42.0588c11: 所作彼説有五。謂一發心決定。二哀愍三熾
T1828_.42.0588c12: 精集四於明處方便修習五無有厭倦也。恒
T1828_.42.0588c13: 常所作獲得堅固無忘失法者。此結第四恒
T1828_.42.0588c14: 常所作。如是堅固乃至最上施設者。此結第
T1828_.42.0588c15: 五最勝最爲後。自下却結第二頌中四法。故
T1828_.42.0588c16: 彼頌云。無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功
T1828_.42.0588c17: 徳。善調伏有情。今云普於一切所應作事能
T1828_.42.0588c18: 無退失者。此結第一無顛倒加行。於未得退
T1828_.42.0588c19: 乃至如明分月者。此結第二勝進。由諸善法
T1828_.42.0588c20: 轉増長故至不名相似者。此結第三實功徳。
T1828_.42.0588c21: 言由得眞實菩薩名故乃至如實了知者。此
T1828_.42.0588c22: 結第四善調伏有情。頌中雖有退墮及相似
T1828_.42.0588c23: 兩門。以非功徳。所以論家不結。自下結後二
T1828_.42.0588c24: 頌有相門。頌云。諸施設建立。一切法尋求。及
T1828_.42.0588c25: 如實遍知。如是諸無量。説法果勝利。大乘性
T1828_.42.0588c26: 與攝。菩薩十應知。建立諸名號。言如實知故
T1828_.42.0588c27: 一切安立皆得善巧者。此結第一施設建立。
T1828_.42.0588c28: 言從此尋求下。此結法第二一切法尋求。言
T1828_.42.0588c29: 從此於此由此者。謂從諸如來施設建立於
T1828_.42.0589a01: 一切法由慧而尋求也。言既尋求已由此究
T1828_.42.0589a02: 竟已下。此結三如實遍知。言於諸安立得善
T1828_.42.0589a03: 巧故乃至三摩地王者。此結第四如是諸無
T1828_.42.0589a04: 量即五無量也。獲得如是三摩地已乃至皆
T1828_.42.0589a05: 有勝果者。此結第五説法果利。能於大乘究
T1828_.42.0589a06: 竟出離者。此結第六大乘性也。以依大性而
T1828_.42.0589a07: 出離故能攝大乘者。此結第七攝也。由此復
T1828_.42.0589a08: 於彼彼大乘出離位中者。此結第八菩薩十
T1828_.42.0589a09: 應知也。得彼彼名乃至皆共稱嘆者。此結第
T1828_.42.0589a10: 九建立諸名號。當知是名所可稱讃功徳殊
T1828_.42.0589a11: 勝者。總結第二章也。上來二十五法總結功
T1828_.42.0589a12: 徳品訖。由得如是乃至成就其相。結其相品。
T1828_.42.0589a13: 謂諸菩薩有五眞實菩薩之相。若成熟者墮
T1828_.42.0589a14: 菩薩數。乃至廣説是也。如是正行乃至所能
T1828_.42.0589a15: 成辨者。結其分品。於二分中能成辨已乃至
T1828_.42.0589a16: 増上意樂者。結意樂品。如是意樂已下。此結
T1828_.42.0589a17: 住品。從此已上乃至遇佛菩薩者。此結生品。
T1828_.42.0589a18: 及能起作一切有情諸饒益事者。結攝受品。恒
T1828_.42.0589a19: 常無間乃至如己舍宅者。此結地品。住此位
T1828_.42.0589a20: 已乃至不生喜足之者。此結行品。如是昇進
T1828_.42.0589a21: 證得究竟已下。結建立品。是名菩薩義次第
T1828_.42.0589a22: 者總結也。有餘依地。十七地内前九地明境。
T1828_.42.0589a23: 次六地明因已訖。此後二地辨其果也。觀境
T1828_.42.0589a24: 起行方證果故。此中若依二乘因亡果喪果
T1828_.42.0589a25: 立二門以爲前後。若至佛身菩提涅槃分成
T1828_.42.0589a26: 兩異以爲前後攝論世親釋云。由種子滅有
T1828_.42.0589a27: 餘。果報悉滅名無餘。又有餘名清離煩惱垢
T1828_.42.0589a28: 故。無餘名涼離苦報熱惱故。又言應化二身
T1828_.42.0589a29: 是有餘法身是無餘者。此約他受用及變化
T1828_.42.0589b01: 身起用未息名有餘。此二若息名無餘。以自
T1828_.42.0589b02: 受用身一得相續無斷絶故。今此所明不言
T1828_.42.0589b03: 有餘涅槃。但言有餘依。爲此不得偏取涅槃。
T1828_.42.0589b04: 釋論解云。有餘依地者。謂有餘依涅槃地也。
T1828_.42.0589b05: 依者即是有漏所依。略有八種。一施設依。乃
T1828_.42.0589b06: 至第八後邊依。今全取一最後邊依。除六攝
T1828_.42.0589b07: 事流轉障礙取餘一分。又此地中有四寂靜。
T1828_.42.0589b08: 阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依。是
T1828_.42.0589b09: 故説名有餘依地。此地即是二乘無學身中
T1828_.42.0589b10: 有漏諸法總爲自性。如來隨無眞定身心有
T1828_.42.0589b11: 漏餘依。有變化似有漏依。故就他相亦得説
T1828_.42.0589b12: 名有餘依地。文中初結前後開二章門。後依
T1828_.42.0589b13: 章辨。一地施設安立。謂於十七地中此文以
T1828_.42.0589b14: 十一地全五地小分爲此地體所以者何。五
T1828_.42.0589b15: 地之中且如無心地中有五位無心。謂無心
T1828_.42.0589b16: 睡眠無想定及報滅盡定入無餘依涅槃界
T1828_.42.0589b17: 等。今唯取前四位除無餘依涅槃故言一分
T1828_.42.0589b18: 是此地體。修所成地一分者。景云。謂二涅槃
T1828_.42.0589b19: 並是修慧所成三乘所得。今時但取修慧能
T1828_.42.0589b20: 成三乘能得有餘涅槃義故言一分。基云。修
T1828_.42.0589b21: 所成地中修成有無二爲。其無爲是無餘依體
T1828_.42.0589b22: 今除之。取修成有爲。問曰。言修所成但是修。
T1828_.42.0589b23: 何故有無爲之言。義曰。直言修慧者即不取
T1828_.42.0589b24: 無爲。今言修所成。既有所成之言。故串通
T1828_.42.0589b25: 無爲也。其聲聞等地通明四諦。其滅諦中有
T1828_.42.0589b26: 因盡果盡無爲。今簡去果盡無爲。故言除一
T1828_.42.0589b27: 分。無餘依地即所除全也。問曰。餘地亦有非
T1828_.42.0589b28: 此地體者。何故唯除此五地一分。義曰。從多
T1828_.42.0589b29: 相從論。又隨顯相者取除。其穩相非此地體
T1828_.42.0589c01: 者略而不論。第三依施設中。云及依此故施
T1828_.42.0589c02: 設如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想
T1828_.42.0589c03: 假用言説者。謂於五取蘊施設八言説句。如
T1828_.42.0589c04: 是卷説羅漢興此八依相應不相應中。云與
T1828_.42.0589c05: 六攝受事不共相應者。謂共父母攝受事相
T1828_.42.0589c06: 應。以無學人不捨供養父母故。餘六捨離故
T1828_.42.0589c07: 不共相應也。與流轉障礙依一向全不相應
T1828_.42.0589c08: 者。泰云。四識住中由貪趣向故名趣識住等。
T1828_.42.0589c09: 羅漢無貪非色趣識住等故無四識住。羅漢
T1828_.42.0589c10: 十二果因縁不成因果故也。與所餘依非相
T1828_.42.0589c11: 應非不相應者。景云。與初施設依五取蘊非
T1828_.42.0589c12: 相應已離諸取故。羅漢後身雖復離取身仍
T1828_.42.0589c13: 是取蘊之類非不相應。與彼第三住持依名
T1828_.42.0589c14: 非相應已離四食愛故。非不相應羅漢後身
T1828_.42.0589c15: 仍假四食支持住故。第六苦惱依名非相應
T1828_.42.0589c16: 不造惡業感苦因故。仍受宿業致苦報故。與
T1828_.42.0589c17: 彼第七適悦依名非相應以離靜慮貪定樂
T1828_.42.0589c18: 故。而有清淨離染定樂非不相應。泰云。後不
T1828_.42.0589c19: 相續非相應此身暫有非不相應。故云與餘
T1828_.42.0589c20: 依非相應非不相應。無餘依地。此地體即前
T1828_.42.0589c21: 地所除者是。義準前知。釋論解云。謂無餘依
T1828_.42.0589c22: 涅槃地也。一切有漏餘依皆捨。二乘有爲無
T1828_.42.0589c23: 漏亦捨。如來雖有有爲無漏。而無一切有漏
T1828_.42.0589c24: 餘依。故亦説名無餘依地。文中初結前生後
T1828_.42.0589c25: 開列三章。後依二章釋。言五地一分即此地
T1828_.42.0589c26: 攝者。無心地中通攝無心定及涅槃。今但攝
T1828_.42.0589c27: 無餘依地。修所成地中。亦取無餘泥洹。由
T1828_.42.0589c28: 修慧得。是修果故。修所成地攝也。三乘皆通
T1828_.42.0589c29: 無餘。此義可解。五識相應等十一地。皆是有
T1828_.42.0590a01: 心性。故不通無餘也。又於此中以約三乘無
T1828_.42.0590a02: 餘通説但説有五地分。若據如來亦有無尋
T1828_.42.0590a03: 無伺地等餘地。又釋。識之與意順有漏故。佛
T1828_.42.0590a04: 地不説五識意地及定散地等。言一數教寂靜
T1828_.42.0590a05: 者。數等數也。是言教也。無餘依中並皆息也。
T1828_.42.0590a06: 二一切依寂靜者。景云。無餘界中離前八依
T1828_.42.0590a07: 名依寂靜。泰云。依是身之異名。又是有漏之
T1828_.42.0590a08: 異名。三依依苦寂靜者。景云。依前八依所生
T1828_.42.0590a09: 衆生苦亦得永滅。泰云。身名爲依。苦依於身
T1828_.42.0590a10: 名依依。四依依苦生疑慮者。景云。謂依八依
T1828_.42.0590a11: 生苦疑慮。無餘中無。泰云。依依苦同前。凡夫
T1828_.42.0590a12: 學人及無學人慮未來苦爲生不。由無下劣
T1828_.42.0590a13: 心等頌者。引於經説。前二句能證二涅槃因。
T1828_.42.0590a14: 第三句是有餘果。第四句是無餘果。言謂與
T1828_.42.0590a15: 一切依不相應乃眞無漏者。景云。依攝論明
T1828_.42.0590a16: 六種轉依。今時所辨即是圓滿轉轉前八依。
T1828_.42.0590a17: 煩惱及苦所顯眞如名無漏界。下列二經爲
T1828_.42.0590a18: 證。如説苾芻永寂滅名眞安住樂者。無餘涅
T1828_.42.0590a19: 槃名永寂靜眞安樂住。又如説言實有無生
T1828_.42.0590a20: 乃至無等生起者。實有無餘圓成實體。泰云。
T1828_.42.0590a21: 無等者無爲之法無與等。亦有乃至有等生
T1828_.42.0590a22: 起者。由述無餘集起因縁有住生有起依他
T1828_.42.0590a23: 起性。若當無有生下。反解。若無所迷無餘。終
T1828_.42.0590a24: 不説有依他生起乃至反流有永出離。即是
T1828_.42.0590a25: 經説若無如來藏不得種苦。由實有乃至有
T1828_.42.0590a26: 永出離者。順結。即是經説從無住本立一切
T1828_.42.0590a27: 法。言數不能數無二説故名爲無數者。泰云。
T1828_.42.0590a28: 不爲數之所數。又無義別二説故云説也。謂
T1828_.42.0590a29: 有非有不可説者。眞如無相離言性不可説
T1828_.42.0590b01: 有及以非有。言即色雜色不可説故者。色礙
T1828_.42.0590b02: 如不礙不可説即。即色辨如故不説離。乃至
T1828_.42.0590b03: 即識離識不可説義。例前應知。寂滅異門者。
T1828_.42.0590b04: 若依小乘有其八名。名斷名無欲名滅名諦
T1828_.42.0590b05: 名斷知名沙門果名有餘涅槃名無餘涅槃。
T1828_.42.0590b06: 今大乘中當知寂滅異名無量。今但略辨二
T1828_.42.0590b07: 十六種如文可見
T1828_.42.0590b08: 瑜伽論記卷第十二之下終
T1828_.42.0590b09:
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