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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0484a01: 或臨終時善辨聖旨。設不能辦由願力故還
T1828_.42.0484a02: 生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能
T1828_.42.0484a03: 無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
T1828_.42.0484a04: 證般涅槃故者此後段文。即説本性是不定
T1828_.42.0484a05: 聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以
T1828_.42.0484a06: 願力出無佛世成獨勝果。由此願故迴求獨
T1828_.42.0484a07: 覺即住初果。或七生已於最後身盡於餘結
T1828_.42.0484a08: 證於獨覺。此則名爲聲聞獨覺。言一切本來
T1828_.42.0484a09: 一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是
T1828_.42.0484a10: 決定性趣寂
T1828_.42.0484a11: 瑜伽論記卷第八之上終
T1828_.42.0484a12:
T1828_.42.0484a13:
T1828_.42.0484a14: 瑜伽論記卷第八之下論本第三
十五卷
T1828_.42.0484a15:
T1828_.42.0484a16:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0484a17: 論本第三十五
T1828_.42.0484a18: 菩薩地。悕求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願
T1828_.42.0484a19: 堅猛。長時修證。永出世間。大行大果故名菩
T1828_.42.0484a20: 薩。如是菩薩種姓發心修行得果。一切總説
T1828_.42.0484a21: 爲菩薩地。於中有四瑜伽處。舊地持云方便
T1828_.42.0484a22: 處。今云瑜伽。正翻相應。義如前説。言四瑜伽
T1828_.42.0484a23: 者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果
T1828_.42.0484a24: 總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前
T1828_.42.0484a25: 法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修
T1828_.42.0484a26: 成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂
T1828_.42.0484a27: 品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有
T1828_.42.0484a28: 三義。一者以因持果。二者景云。任持自體。基
T1828_.42.0484a29: 云。堪任名持。有種性者有堪任故。三者前
T1828_.42.0484b01: 能持後。如初瑜伽。後有三持。初種姓持。持於
T1828_.42.0484b02: 發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。
T1828_.42.0484b03: 測云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文
T1828_.42.0484b04: 持義。故名爲持。總論合初有十八品。種姓在
T1828_.42.0484b05: 初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方
T1828_.42.0484b06: 初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問曰。前
T1828_.42.0484b07: 三種持明諸萬行。三處明何別。遂三周明耶。
T1828_.42.0484b08: 録曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。
T1828_.42.0484b09: 唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如
T1828_.42.0484b10: 來住。明能行之法。第二究竟合十三住爲
T1828_.42.0484b11: 其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此
T1828_.42.0484b12: 時明學成滿。重明因果。雖三周明義。其意
T1828_.42.0484b13: 不同。就此地文總判爲二。初結前生後二正
T1828_.42.0484b14: 解釋。泰云。依西國經本。初尊寫經人。將寫經
T1828_.42.0484b15: 時。或先歸依三寶。或先歸依大自在天。然舊
T1828_.42.0484b16: 翻此地。謬置經主歸依之頌。乃至漏結前生
T1828_.42.0484b17: 後及嗢拕喃。謬良深也。若論主先歸三世佛
T1828_.42.0484b18: 方造論者。應在論初五識身地前歸依之語。
T1828_.42.0484b19: 又准梵本。諸地之初並有結前生後及以總
T1828_.42.0484b20: 頌。何於地不例於前闕無此耶。是知乃是經
T1828_.42.0484b21: 主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解
T1828_.42.0484b22: 前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。
T1828_.42.0484b23: 解第四瑜伽。即序二十七品前後次第。此第
T1828_.42.0484b24: 四持舊論無文。前中復三。初擧十法略標
T1828_.42.0484b25: 要。第二依問廣辨。第三釋已總結。前中先
T1828_.42.0484b26: 擧一頌列十法名。二長行屬當。有十法具攝
T1828_.42.0484b27: 大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠絶繼達
T1828_.42.0484b28: 磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵
末伽
T1828_.42.0484b29: 菩提摩訶般那僧伽羅訶三試刺且羯
T1828_.42.0484c01:
然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法
T1828_.42.0484c02: 盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿
T1828_.42.0484c03: 薩破羅。故不説及果。解中還有。又約梵本有
T1828_.42.0484c04: 七轉聲。有十法具攝初轉聲。便是能攝大乘
T1828_.42.0484c05: 菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯
T1828_.42.0484c06: 家不解轉聲。故大乘爲能攝。十法爲所攝。此
T1828_.42.0484c07: 亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即
T1828_.42.0484c08: 菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或
T1828_.42.0484c09: 翼。三十七法中亦有此名。故亦翻爲分。又譯
T1828_.42.0484c10: 爲品。舊翻名翼訛也。此中不説多翼之義。但
T1828_.42.0484c11: 明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾
T1828_.42.0484c12: 題品名時即名品品。有此相妨。故云分也。四
T1828_.42.0484c13: 梵云何地
阿世邪
總名増上意樂即十五
意樂
T1828_.42.0484c14: 云質多此云淨心。梵本十法中亦無此語。五
T1828_.42.0484c15: 住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝
T1828_.42.0484c16: 受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八
T1828_.42.0484c17: 地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵
T1828_.42.0484c18: 云鉢剌底風侘。建立如來百四十徳故。又云
T1828_.42.0484c19: 毘波薩地。此云安立。梵本中無如是。十法隨
T1828_.42.0484c20: 義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。餘
T1828_.42.0484c21: 九是別。今三藏云。此論以十法爲體。十法中
T1828_.42.0484c22: 攝法盡者名之爲總。攝不盡者名之爲別。住
T1828_.42.0484c23: 及與地遍攝因果故名總。餘之八種不遍因
T1828_.42.0484c24: 果故名爲別。二者因果分別。舊人義章種種
T1828_.42.0484c25: 解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯
T1828_.42.0484c26: 果非因。住之與地。通因及果。餘之六種。若據
T1828_.42.0484c27: 文相説唯因非果。就實而言皆通因果。三者
T1828_.42.0484c28: 行位差別分別者。持住地建立此四是位。餘
T1828_.42.0484c29: 六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利
T1828_.42.0485a01: 他。舊云初五是自利。次三是利他。後二是自
T1828_.42.0485a02: 他利。若通而言之。修十法皆名自利。十種益
T1828_.42.0485a03: 物皆名利他。今依下論文相。初五是自利。次
T1828_.42.0485a04: 三通自他。後二唯利他。五者自分勝進。古解
T1828_.42.0485a05: 云。前八自分。後二勝進。若通十法成就皆是
T1828_.42.0485a06: 自分。仰習皆是勝進。今解不然。論文無相貌。
T1828_.42.0485a07: 初一種姓唯自分。餘九是通自分勝進。望前
T1828_.42.0485a08: 爲勝進望後爲自分。六者三持分別。三持有
T1828_.42.0485a09: 二種。一初次畢竟三持者。依新論具有四
T1828_.42.0485a10: 持。今且除第四次第持。就實爲論。此三種持
T1828_.42.0485a11: 通含十法。然十中初十八品修行力劣。起
T1828_.42.0485a12: 之初名爲初持。隨法瑜伽以去。相等四品。造
T1828_.42.0485a13: 修功強。行用漸勝。名爲次持。究竟瑜伽已去。
T1828_.42.0485a14: 生等五品。修行漸滿。得果漸近。名究竟持。遠
T1828_.42.0485a15: 法師亦當此釋。二種姓發心及加行三持分
T1828_.42.0485a16: 別。初一持法。義當種姓。次相等四義。當發
T1828_.42.0485a17: 心。後生等五義。當加行持。若就通論。則十法
T1828_.42.0485a18: 皆通三持。如種姓内住持之義。説名爲持。表
T1828_.42.0485a19: 彰之義即名爲相。趣向之義即此翼法。分證
T1828_.42.0485a20: 離染。即名淨心。就徳成位。亦即是住。託報隨
T1828_.42.0485a21: 物説名爲生。攝化衆生即是攝法。利物位成
T1828_.42.0485a22: 説之爲地。勝修上進説名爲行。隨文覺實名
T1828_.42.0485a23: 爲安立。種姓既然。發心方便類釋皆爾。上來
T1828_.42.0485a24: 已解總標綱要。自下第二依門廣辨。文有三
T1828_.42.0485a25: 別。初解第一持義。於中廣開爲十八品。是初
T1828_.42.0485a26: 瑜伽。次解相分増上意樂及住四法即爲四
T1828_.42.0485a27: 品。是其第二隨法瑜伽。次解生攝地行建立
T1828_.42.0485a28: 則爲五品。是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即
T1828_.42.0485a29: 是初持次持及畢竟持。第四瑜伽更無別法。
T1828_.42.0485b01: 問此持中何故初得持名。於此持中明三持
T1828_.42.0485b02: 故。一者種姓。二者堪任。三者菩提分法。三義
T1828_.42.0485b03: 名持。廣釋如此。故得持名。然此三持略以三
T1828_.42.0485b04: 門分別。一辨體。謂初種姓持二種姓爲體。發
T1828_.42.0485b05: 心持以大願爲體。願是希求。則取勝解欲信
T1828_.42.0485b06: 及思竝有希求。而攝論云後四波羅蜜是後
T1828_.42.0485b07: 智者。約智引導總判是智。豈無別體。如説前
T1828_.42.0485b08: 六度是無分別智攝。豈可無別施戒等體。菩
T1828_.42.0485b09: 提分別法持以六度三十七菩提分法爲體。
T1828_.42.0485b10: 二辨名。得有通有別。通名云三持者。三是數
T1828_.42.0485b11: 名持是義名。持有三義。如上釋。別名者。二種
T1828_.42.0485b12: 姓爲種姓。乃至以菩提分法爲第三持。是故
T1828_.42.0485b13: 皆以當體得名。或可皆從義用得名。三明位
T1828_.42.0485b14: 地差別
有二義。一剋實爲論。十信已前唯
T1828_.42.0485b15: 有種姓。十信已去乃至金剛皆具三種持。二
T1828_.42.0485b16: 寄位論三。西國三説不同。一解十信已前名
T1828_.42.0485b17: 爲種姓持。十信爲發心持。十解以去爲菩提
T1828_.42.0485b18: 分法持。第二云從無始來乃至十信爲種姓
T1828_.42.0485b19: 持。所以爾者。性習二種爲種姓持故。十解已
T1828_.42.0485b20: 上乃至囘向爲發心持。初地以上乃至金剛
T1828_.42.0485b21: 爲菩提分法持。第三云分三劫即爲三持。謂
T1828_.42.0485b22: 十信已上初僧祇爲初持。初地已上乃至七
T1828_.42.0485b23: 地爲第二持。八地以上第三僧祇爲第三持。
T1828_.42.0485b24: 基云。西方有二。一説。種姓持如護月菩薩取
T1828_.42.0485b25: 無始法爾種即十信前。發心持即十信已去
T1828_.42.0485b26: 所有發心。菩提分法持即十住已去所行之
T1828_.42.0485b27: 法。護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。
T1828_.42.0485b28: 別別者何。謂種姓持即無始來有所知障性
T1828_.42.0485b29: 可斷邊義説爲種姓。即義可斷處有無漏種
T1828_.42.0485c01: 也。發心持取十信時有漏聞思慧等。菩提分
T1828_.42.0485c02: 法義同於前。又有別異説。種姓持即法爾種
T1828_.42.0485c03: 謂十信前。二發心持即十信已去。三菩提分
T1828_.42.0485c04: 法持即十解已去。又説。種姓持謂十信心。二
T1828_.42.0485c05: 發菩提心持謂十解位。菩提分法持謂十行
T1828_.42.0485c06: 位。雖有此釋。未有逗留。典詰不馮。如何依
T1828_.42.0485c07: 據。又種姓持謂法爾種姓。發心持十信前十
T1828_.42.0485c08: 力萬劫初發心亦得。取初地眞發菩提心亦
T1828_.42.0485c09: 得。此中若總科判初瑜伽。又初十七品正解
T1828_.42.0485c10: 菩薩地相。末後一品擧受持功徳勸人修學。
T1828_.42.0485c11: 不爾。直判初瑜伽中有其三持。解此三持。文
T1828_.42.0485c12: 則有二。初略辨三持。第二云何種姓已下廣
T1828_.42.0485c13: 辨。前中云何名持等者。此略問答出三持體。
T1828_.42.0485c14: 謂諸菩薩自乘種姓者。是種姓持。爲簡二乘
T1828_.42.0485c15: 故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子。唯
T1828_.42.0485c16: 取大乘種子爲種姓持故云自乘。最初發心
T1828_.42.0485c17: 者即是第二發心持。然雖知發心通於終始。
T1828_.42.0485c18: 今據勝説故云最初。言及以一切菩提分法
T1828_.42.0485c19: 者。即是第三行方便持。何以故下辨其持義。
T1828_.42.0485c20: 以諸菩薩自乘種姓爲所依故爲建立故有所
T1828_.42.0485c21: 堪能有大勢等者
明二種姓爲依止等能得
T1828_.42.0485c22: 菩提。由爲依止故能建立。由建立故有所堪
T1828_.42.0485c23: 能。由堪能故有大勢力。具如是等故得菩提。
T1828_.42.0485c24: 亦可有所堪任釋前依止。有大勢力釋前建
T1828_.42.0485c25: 立。
今解此文且爲二説。一者依止種姓故
T1828_.42.0485c26: 有堪任勢力得成就菩提。即以種姓有堪任
T1828_.42.0485c27: 勢力能建立大菩提。二者以自乘種姓爲依
T1828_.42.0485c28: 止故有所堪任成正等覺。自乘種姓爲能建
T1828_.42.0485c29: 立故有大勢力證大菩提。種姓爲此二釋。下
T1828_.42.0486a01: 解發心菩提分法中亦爲此二説。言以諸菩
T1828_.42.0486a02: 薩乃至爲所圓滿大菩提持者。
若圓滿屬
T1828_.42.0486a03: 因即能圓滿。圓滿屬果即所圓滿。既言爲所
T1828_.42.0486a04: 圓滿當知屬果。問曰。種姓等三。一種爲持。何
T1828_.42.0486a05: 故種姓即懸持佛果。發心即持行方便。行方
T1828_.42.0486a06: 便持佛果耶。解云。此是影略。欲以種種文莊
T1828_.42.0486a07: 嚴於義則易解。如彼種姓懸持佛果。當知發
T1828_.42.0486a08: 心亦持佛果。發心既持次後行之方便。當知
T1828_.42.0486a09: 種姓亦持次後發心持也。行方便持持於佛
T1828_.42.0486a10: 果。義勢隣接。不勞分別。問曰。一種影略。何
T1828_.42.0486a11: 故不言發心持於佛果。種姓持發心耶。解云。
T1828_.42.0486a12: 定有難者。不須解釋。必須通者亦有道理。以
T1828_.42.0486a13: 種姓故。無*滿是種子即是正因。故望佛果。
T1828_.42.0486a14: 發心初起經一僧祇是其有漏。入地已去設
T1828_.42.0486a15: 是無漏。以非種子故不望佛果。近望加行有
T1828_.42.0486a16: 相生義以辨持也。
初性種爲菩提心之所
T1828_.42.0486a17: 依止其習種姓建立菩提心。性種性爲所依
T1828_.42.0486a18: 止故有堪任。以習種姓爲建立故有大勢力。
T1828_.42.0486a19: 故種姓持持菩提心遠證菩提。菩提之心能
T1828_.42.0486a20: 得菩提故有堪任性。二種種姓能爲菩提堪
T1828_.42.0486a21: 任性。故從果爲名名堪任性。第二發心由
T1828_.42.0486a22: 二姓起。從性種生義望行方便爲所依止。從
T1828_.42.0486a23: 習種生義望行方便爲建立因。然施戒等在
T1828_.42.0486a24: 十信前名爲施等。在十信上名波羅蜜。初地
T1828_.42.0486a25: 已上名二資糧。四地已去名菩提分。由此義
T1828_.42.0486a26: 故論主重擧。亦可就於同時義説別名。近治
T1828_.42.0486a27: &T043584;故。欲昇彼岸故。能資福智故。引生菩
T1828_.42.0486a28: 提故。第三加行從性種生。義望大菩提爲所
T1828_.42.0486a29: 依止。從習種生義望大菩提爲建立因故。能
T1828_.42.0486b01: 圓滿無上大覺。然彼所依菩提分法能持菩
T1828_.42.0486b02: 提故。從果爲名。所圓滿大菩提持。任無種姓
T1828_.42.0486b03: 補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提
T1828_.42.0486b04: 等者。擧劣類勝也。景問曰。既無種姓云何能
T1828_.42.0486b05: 有發心行加行等者。一解。此假設言也。無種
T1828_.42.0486b06: 姓人設遇善友發心修行亦不能證無上菩
T1828_.42.0486b07: 提。何況不能發心行等。第二解云。無種姓
T1828_.42.0486b08: 人設從福分善種發心修行。以是有漏。終不
T1828_.42.0486b09: 能得無上菩提。第三解云。此據二乘無大
T1828_.42.0486b10: 乘種姓。雖從二乘無漏種姓發二乘心勤修
T1828_.42.0486b11: 二乘加行。終不能得無上菩提。
據無種姓
T1828_.42.0486b12: 人及二乘定性説。
旦有三釋。假設爲論。是
T1828_.42.0486b13: 第一説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖
T1828_.42.0486b14: 復隨縁發菩提心亦不堪任故。故説雖發心
T1828_.42.0486b15: 等。是第二釋。即法爾無性人實雖發心究竟
T1828_.42.0486b16: 退不能得彼無上菩提。此第三説。問發菩提
T1828_.42.0486b17: 心非求世間果。此現行心從何種生。釋曰。從
T1828_.42.0486b18: 福分善種生。非無無漏種。無方便無漏慧故。
T1828_.42.0486b19: 故論云。唯以人天善根而成就之等。又此種
T1828_.42.0486b20: 姓已説名持等者。謂亦名種姓助發心助加
T1828_.42.0486b21: 行助。乃至種姓舍宅。發心舍宅加行舍宅。
T1828_.42.0486b22:
准釋論有二解。一解助等六名。並是持別
T1828_.42.0486b23: 名。更無別義。一解義亦有別。能持果故名持。
T1828_.42.0486b24: 令果續住故名助。能生果故名因。與果作依
T1828_.42.0486b25: 故名依。果隨持故名階級。在果前行故名前
T1828_.42.0486b26: 導。果所居處故名舍宅。基云。助成果故。能生
T1828_.42.0486b27: 果故。依得果故。隨從位故。導生智故。攝藏果
T1828_.42.0486b28: 故。如其次第配助因等。問曰。所行加行是何
T1828_.42.0486b29: 別。明發心持名加行。今此復名所行加行。釋
T1828_.42.0486c01: 曰。所行能行兩種各異。所行之行謂菩提分
T1828_.42.0486c02: 法。能行之行謂彼發心。故前發心名行加
T1828_.42.0486c03: 行。今此准文中菩提分法。是所行加行兩種
T1828_.42.0486c04: 別也。上來略辨三持竟。自下廣辨。如是種姓
T1828_.42.0486c05: 品之初首。於中種姓一品。即解種姓持。第二
T1828_.42.0486c06: 發心品。即解發心持。後三品已後有十六品。
T1828_.42.0486c07: 總是行方便持。就種姓品中有二。初正辨種
T1828_.42.0486c08: 姓相。第二從種姓菩薩乃至未爲自法相違
T1828_.42.0486c09: 四隨煩惱下隨義分別。舊科此文初是自分
T1828_.42.0486c10: 後是勝進。前中復三。初明種*性體。二明種
T1828_.42.0486c11: 姓相。三由諸菩薩所有種姓與如是等功徳
T1828_.42.0486c12: 相應下總結姓相。前中復四。初明二種種姓
T1828_.42.0486c13: 體。二釋其名。第三對果辨麁細。第四辨勝進
T1828_.42.0486c14: 過劣。略明二種姓義有其五門。一辨體。西方
T1828_.42.0486c15: 三説。若依勝軍所説。無別姓種姓體。但彼身
T1828_.42.0486c16: 中二種障有可斷義。云立本姓住種姓。後時
T1828_.42.0486c17: 値善知識聞法發心求菩提等。地前熏成有
T1828_.42.0486c18: 四聞熏。初從福分有漏善漸修成道分。道分
T1828_.42.0486c19: 漸修増長熏成無漏種子。名習種姓。即生無
T1828_.42.0486c20: 分別智等。若依護月立。有本有法爾無漏種
T1828_.42.0486c21: 子爲姓種姓。後對十信聞法發心。從現行心
T1828_.42.0486c22: 資發本種令其増勝。即名習種姓。據本有義
T1828_.42.0486c23: 邊名姓種姓。由修増長名習種姓。明於後時
T1828_.42.0486c24: 更不新熏成種。於舊種一體義説地前即有
T1828_.42.0486c25: 二種種姓。若依護法。地前雖彼有漏聞熏資
T1828_.42.0486c26: 導本種増多如薑芽等體。是本有種類。總屬
T1828_.42.0486c27: 本姓住種姓。是則地前無有無漏習種姓體。
T1828_.42.0486c28: 但從姓種姓生。於初地初念無分別智。此智
T1828_.42.0486c29: 起已即熏成種方是無漏習種姓體。若論有
T1828_.42.0487a01: 漏習種。地前即有。二得名。舊名性種姓。今名
T1828_.42.0487a02: 本性住種姓。舊名習種姓。今名習所成種姓。
T1828_.42.0487a03: 此中通名二種種姓者。從數就義爲名。別名
T1828_.42.0487a04: 性習者。性種當體得名。習種姓從方便得名。
T1828_.42.0487a05: 三約位前後。景云。若依護月。性種本有義即
T1828_.42.0487a06: 居前十信初心。資熏姓種令其増長。即名習
T1828_.42.0487a07: 種。無別習體。從十信已去二姓恒倶。設入初
T1828_.42.0487a08: 地已去亦不熏種。論云熏者。但熏發舊種名
T1828_.42.0487a09: 爲熏種。若依護法。云始從十信已前及在地
T1828_.42.0487a10: 前四十心位。是姓種。在地前時雖爲有漏聞
T1828_.42.0487a11: 熏資發本種功能増長。猶是本有種類。是故
T1828_.42.0487a12: 判入姓種所收。以經地前未有現行無漏別
T1828_.42.0487a13: 熏成種。故無無漏習種姓。故種姓居前但有
T1828_.42.0487a14: 有漏聞熏種子名習種姓。入地已去無漏現
T1828_.42.0487a15: 行熏成種子即有無漏習姓體。義在於後。基
T1828_.42.0487a16: 解別之。入文當述。測法師解有三義。一者。本
T1828_.42.0487a17: 末爲論。性種姓爲前。習種爲後。第二資成分
T1828_.42.0487a18: 別。更互相資。故前後不定。謂由法爾故有習
T1828_.42.0487a19: 姓。由習姓故得増長。第三剋實爲論。無前後。
T1828_.42.0487a20: 謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四爲縁
T1828_.42.0487a21: 通塞。護法菩薩云。二姓相望唯有増上縁。不
T1828_.42.0487a22: 同性故無因縁。種子法不縁境故無縁縁。亦
T1828_.42.0487a23: 無次第縁。是種子故。性望初地初生無分別
T1828_.42.0487a24: 智。有因縁増長縁。無縁縁次第縁。二姓望
T1828_.42.0487a25: 後得智。有三縁無次第縁。以二姓望佛果現
T1828_.42.0487a26: 行。具三縁。除次第縁。護月論師云。二姓相望
T1828_.42.0487a27: 同體故無四縁。性種性望初地正體智有二
T1828_.42.0487a28: 縁。望後得有三縁。可知。勝軍云。性種性無
T1828_.42.0487a29: 體。是故不論。習種望初地無分別智有兩解。
T1828_.42.0487b01: 一云。有因縁。何以故。同是道諦故。一云。唯
T1828_.42.0487b02: 有増上縁。如小乘苦忍無自分因。五對佛果
T1828_.42.0487b03: 分別。依護法義性種姓望受用身正因縁。望
T1828_.42.0487b04: 餘二身非正因縁。若望八識四智是正因縁。
T1828_.42.0487b05: 習種姓望三身具二縁。謂因増上。望八識四
T1828_.42.0487b06: 智有二解。一云。初地已上有平第性智妙觀
T1828_.42.0487b07: 察智。熏成習種故生佛果。望二智望六七識。
T1828_.42.0487b08: 得作三縁除次第。望圓鏡智及成所智唯有
T1828_.42.0487b09: 二縁。謂縁縁増上。一云。平等性智妙觀察智
T1828_.42.0487b10: 種子望四智八識具有三縁。除次第縁。護月
T1828_.42.0487b11: 云。二姓同體義分。以望受用身八識四智。皆
T1828_.42.0487b12: 具三縁。除次第縁。勝軍云。平等性智妙觀察
T1828_.42.0487b13: 智熏成種子故。能生佛果八識四智。文云。謂
T1828_.42.0487b14: 諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳
T1828_.42.0487b15: 來法爾所得等者。景云。謂諸菩薩者。擧有種
T1828_.42.0487b16: 姓大乘人也。六處殊勝者。若依舊解。謂自性
T1828_.42.0487b17: 住佛性即如來藏。有不離不脱不異不思議過
T1828_.42.0487b18: 恒沙功徳。今時具六入功徳。故言六入殊勝。
T1828_.42.0487b19: 今則不然。六處者。還是眼等六處。言殊勝者。
T1828_.42.0487b20: 即阿頼耶識是其意處。於六處中最爲殊勝。
T1828_.42.0487b21: 殊勝意處。是性種姓所依。言有如是相者。總
T1828_.42.0487b22: 出能依性種之體。此大乘性種本來是有故。
T1828_.42.0487b23: 言從無始世。體是有爲。依阿頼耶相續至今
T1828_.42.0487b24: 故。導展轉傳來。不由熏成故。言法爾所得。
T1828_.42.0487b25: 又解。性種姓體。總依菩薩内六處身。故言六
T1828_.42.0487b26: 處。雖爾。亦依於外六處身。然非有情。是非不
T1828_.42.0487b27: 定故。但言六内處。言殊勝者。正出性種之體。
T1828_.42.0487b28: 有如是相下重復分別。分別如前。此依三藏
T1828_.42.0487b29: 作此二解。又有人解。雖復通依内外六處不
T1828_.42.0487c01: 過六故。但言六處。餘義如前。習種姓者。若依
T1828_.42.0487c02: 勝軍。初從福分善根漸漸修習成於道分。展
T1828_.42.0487c03: 轉修之乃至熏成無漏種子。名習種性。若依
T1828_.42.0487c04: 護月。性種本有。後入十信聞法發心資熏本
T1828_.42.0487c05: 有性種令其増長。名習種性。若依護法。性種
T1828_.42.0487c06: 彼資流類増多。但名性種。現行無漏別熏成
T1828_.42.0487c07: 種性。故名習種。噵謂先串習善根所得。泰云。
T1828_.42.0487c08: 六處殊勝。述西方六説。一云。附於六處。有無
T1828_.42.0487c09: 漏種子殊勝功能爲六處所攝故。二云。有二
T1828_.42.0487c10: 障種子附在六處爲六處所攝。此二障種子
T1828_.42.0487c11: 必應可斷故名殊勝。此上二説。依隨轉理門。
T1828_.42.0487c12: 若約眞實理門。唯第六處中有無漏種子。或
T1828_.42.0487c13: 二障可斷義。約大數爲論總言六處也。三云。
T1828_.42.0487c14: 於六處中有殊勝處。所謂意處。意處中殊勝
T1828_.42.0487c15: 者。謂第六意。第六意中殊勝者。謂無漏種子。
T1828_.42.0487c16: 或二障種子可斷。此擧體取用也。四云。第八
T1828_.42.0487c17: 識有相見分。眼等五處是相分。阿頼耶見分
T1828_.42.0487c18: 是中第六處。此六處總是本識相見分。此相
T1828_.42.0487c19: 見分所依自體分中。有無漏種子殊勝功能。
T1828_.42.0487c20: 或二障種子可斷功能。此擧相顯體中所有
T1828_.42.0487c21: 殊勝功能。五云。於第八識中具有無漏眼等
T1828_.42.0487c22: 六處種子殊勝功能。亦有有色等六處無漏
T1828_.42.0487c23: 種子。此就強説。但云六處。不云十二處。六
T1828_.42.0487c24: 云。實有無漏十二處種子。不過六故但云六。
T1828_.42.0487c25: 如七葉樹。西方諸師然多存異。本有無漏種
T1828_.42.0487c26: 子爲殊勝也。基云。本種姓習種姓。如新舊三
T1828_.42.0487c27: 義隨所應立之。有人言。護法菩薩取地上名
T1828_.42.0487c28: 習不然。地前十信即生無漏種故。生彼種時
T1828_.42.0487c29: 名習種姓。隨増説生。護月論師義別。唯勝軍
T1828_.42.0488a01: 師本種姓於所知障可斷義用立之。習姓即
T1828_.42.0488a02: 十信時取有漏聞思等種是。問曰。生見道云
T1828_.42.0488a03: 何。釋云有二義。一世第一法。與苦法智忍爲
T1828_.42.0488a04: 増上縁生苦法智忍。於有爲中唯此一無漏。
T1828_.42.0488a05: 不從因縁生。二或用世第一法爲因縁生。串
T1828_.42.0488a06: 習多時所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故
T1828_.42.0488a07: 得爲因縁。發生苦法忍。此論師意用爲因縁。
T1828_.42.0488a08: 即如後解。先師所立義増上縁生。即古所傳
T1828_.42.0488a09: 故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者唯護
T1828_.42.0488a10: 法義。有人云。護法十信時未別種者不然。如
T1828_.42.0488a11: 仁王經説有差別。地前有三心。一信心。二住
T1828_.42.0488a12: 心。三堅心。信位中名習種姓。住者即十解十
T1828_.42.0488a13: 行二十心合爲住心。堅心即十回向心。西方
T1828_.42.0488a14: 尋訪彼經未聞有本。雖爾今且會之。如彼經
T1828_.42.0488a15: 意總説種姓爲衆多姓。即彼經云習種姓者。
T1828_.42.0488a16: 謂在信心即十信位也。性種姓者。謂在住心。
T1828_.42.0488a17: 住心彼經即十解十行。十解十行名性種姓。
T1828_.42.0488a18: 問曰。何故彼經先明種姓後明本姓。釋云。初
T1828_.42.0488a19: 修習時名爲習姓。後習已成性名性種姓。故
T1828_.42.0488a20: 此先後非如此論義。問何故彼合二十心爲
T1828_.42.0488a21: 十住。華嚴等開二十心耶。釋曰。簡前後故。前
T1828_.42.0488a22: 初發生増上信故。故簡異前。既不隣近初見
T1828_.42.0488a23: 道故。故合二十心但名一住。故十迴向彼經
T1828_.42.0488a24: 説爲道種姓。隣近見道無漏道故。見道已去
T1828_.42.0488a25: 名行種姓。是彼經意今此論意理必不然。姓
T1828_.42.0488a26: 各異故。此中義意二種皆取者。若依舊地持
T1828_.42.0488a27: 無此文。今三藏依梵本具説此文。今總收二
T1828_.42.0488a28: 性爲種姓持。故云二種皆取。釋異名中。二種
T1828_.42.0488a29: 種姓能生果故名種子。能持果故名界。恒沙
T1828_.42.0488b01: 功徳性種類故名姓。辨麁細中。舊地持言。又
T1828_.42.0488b02: 不習者果細果遠。習者果麁果近。古人有云。
T1828_.42.0488b03: 性種無爲非修習法。故言不習。離名絶相。故
T1828_.42.0488b04: 言果細。非近情測。故言果遠。習種有爲可修
T1828_.42.0488b05: 之法故名爲習。有名有相故導果麁。情慮可
T1828_.42.0488b06: 擬故言果近。有説先有習種能證名麁名近。
T1828_.42.0488b07: 後有所證性種名細名遠。今所翻譯與舊全
T1828_.42.0488b08: 別。文意但就性種姓解。三藏云。又此種姓未
T1828_.42.0488b09: 習成果説名爲細者。謂未習種姓果説名爲
T1828_.42.0488b10: 細。若成習種姓果即爲麁。所以爾者。發心已
T1828_.42.0488b11: 去由習種姓故漸増轉明故名爲麁。基云。勝
T1828_.42.0488b12: 軍等解。未發菩提心未習種姓果説名爲細。
T1828_.42.0488b13: 未有習種姓果故。發心已去既有習果。與習
T1828_.42.0488b14: 種姓果倶行故説名爲麁。護月義中亦有二
T1828_.42.0488b15: 説。一解。本性種姓未有習成。地前有漏現行
T1828_.42.0488b16: 果時名細。成有漏果時名麁。與現心倶故。是
T1828_.42.0488b17: 即本有無漏増上縁故。發菩提心果。第二説。
T1828_.42.0488b18: 地前姓習二種未有習成。登地已上無漏心
T1828_.42.0488b19: 果説名爲細。若成無漏心方名爲麁。與無漏
T1828_.42.0488b20: 心果倶故。護法義亦有二説。一説。習種性未
T1828_.42.0488b21: 習成。新生種子果時名細。若已習成新種子
T1828_.42.0488b22: 果時名麁。與新種果倶故。一解。義同護月後
T1828_.42.0488b23: 解。基云。此取十信初熏無漏種増倍故説麁
T1828_.42.0488b24: 細。非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成
T1828_.42.0488b25: 種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
T1828_.42.0488b26: 但令舊増即當念中新増之種義説爲果。舊
T1828_.42.0488b27: 來之種義説爲因。故言倶也。又前念望後念。
T1828_.42.0488b28: 雖異刹邪因滅果生。由因有故能生其果。故
T1828_.42.0488b29: 説爲倶。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十
T1828_.42.0488c01: 信初時因縁無漏教熏成新種。此種是果。無
T1828_.42.0488c02: 始種爲因。因果同時故説爲倶也。辨勝過劣
T1828_.42.0488c03: 中先略後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者。
T1828_.42.0488c04: 景云。但成大乘種姓之因。已過二乘之果。何
T1828_.42.0488c05: 況無*性一切有情。若依起信論師説。云一切
T1828_.42.0488c06: 衆生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘
T1828_.42.0488c07: 種姓者。則無三乘勝劣。亦無有性無性差別。
T1828_.42.0488c08: 云何得順此文。未發心前但成種姓尚過二
T1828_.42.0488c09: 乘。況餘一切無種姓人。基云。十信已前成就
T1828_.42.0488c10: 菩薩姓。尚過二乘有學無學。何況其餘一切
T1828_.42.0488c11: 異生。何者。一切有情皆有二障。然無始來七
T1828_.42.0488c12: 方便前成二乘種。煩惱障有可斷故。唯當能
T1828_.42.0488c13: 證煩惱障淨。所知障竟不可斷故。不得當證
T1828_.42.0488c14: 所知障淨。然煩惱障有重有輕。根有利鈍故。
T1828_.42.0488c15: 二乘有異。若成菩薩種。無始已來十信已前。
T1828_.42.0488c16: 二障必定當可斷故。望彼四種。是無上勝。即
T1828_.42.0488c17: 擇分眞如境中有障無障故立五種姓。義
T1828_.42.0488c18: 無差別。如彼當解。今釋景公所疑。起信據不
T1828_.42.0488c19: 思議熏習眞如受熏之義。瑜伽據可思議熏
T1828_.42.0488c20: 習頼耶受熏之義。法門各異。不可一准。何以
T1828_.42.0488c21: 故下問答廣辨。問意者。三乘同坐解脱床。何
T1828_.42.0488c22: 故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二。初
T1828_.42.0488c23: 約二障倶盡以明過小。二約四事以明過小。
T1828_.42.0488c24: 二障者。略辨其體有其四重。一約五重辨體。
T1828_.42.0488c25: 亦四住地是煩惱障。無明住地是所知障。二
T1828_.42.0488c26: 約人法二執。三藏云。但以我見爲人執。以外
T1828_.42.0488c27: 諸惑皆非人執。若人執類故通名人執。義亦
T1828_.42.0488c28: 無失。若以法執望所知障有兩解。一云。所知
T1828_.42.0488c29: 障寛法執狹。所以爾者。以事中無知非法執
T1828_.42.0489a01: 故。一云。法執與所知障等無寛狹。三藏意以
T1828_.42.0489a02: 後解爲勝。三約七識分別。五識但起煩惱障
T1828_.42.0489a03: 是現量故非所知障。意識倶起二障。末那不
T1828_.42.0489a04: 定。一解末那但有惑障。三藏云。末那若無法
T1828_.42.0489a05: 執所知障者。即大有妨難。如瑜伽説頼耶極
T1828_.42.0489a06: 少必與一識倶行。如彼二乘學無學人入於
T1828_.42.0489a07: 滅定無末那者。爾時頼耶唯獨一識不得説
T1828_.42.0489a08: 言極少二識倶行。又第七十八云。八地已去
T1828_.42.0489a09: 一切煩惱皆不現行。唯有所知障爲所依止。
T1828_.42.0489a10: 此八地已上意識入人空觀時。末那即起法
T1828_.42.0489a11: 執名有所知障。是故六七二識皆起二障。四
T1828_.42.0489a12: 約三性分別。煩惱障者。唯是不善及隱沒無
T1828_.42.0489a13: 記。所知障者。西國三解不同。一云。唯染汚。
T1828_.42.0489a14: 一云。通二性。一云。通三性。三藏意存二性除
T1828_.42.0489a15: 善。佛地論説多存法執。是無記性。唯識第九
T1828_.42.0489a16: 説通二性。次明治斷煩惱障中。若見斷者。
T1828_.42.0489a17: 初地中斷。修所斷者有其三品。上中二品初
T1828_.42.0489a18: 地已伏。畢竟不行。下品煩惱七地已來猶起
T1828_.42.0489a19: 故。佛地論云。五六七地若無末那識。應不得
T1828_.42.0489a20: 起六識煩惱。八地已去下品亦伏。下住品云
T1828_.42.0489a21: 二障三處過。一惡道煩惱麁重初地時斷。二
T1828_.42.0489a22: 障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷。三一
T1828_.42.0489a23: 切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者。道理修
T1828_.42.0489a24: 斷煩惱至金剛心一時頓斷。而言八地斷者。
T1828_.42.0489a25: 據至八地永伏不行。説伏爲斷。所知障中。若
T1828_.42.0489a26: 見斷者。初地斷。若修斷。二地已去念念漸斷
T1828_.42.0489a27: 至金剛方盡。然住品中説煩惱障第三過者。
T1828_.42.0489a28: 謂最上成滿菩薩住斷者據無間道爲論。所
T1828_.42.0489a29: 知障中第三過者。謂如來住斷者據解脱道
T1828_.42.0489b01: 爲論。即影略法門。言一切聲聞獨覺種姓
T1828_.42.0489b02: 唯能當證煩惱障淨等者。問何故前立宗中
T1828_.42.0489b03: 云菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等。下釋中
T1828_.42.0489b04: 即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨。菩薩種姓
T1828_.42.0489b05: 當證二障淨等。此文則説過二乘因。何故前
T1828_.42.0489b06: 後相違。解云。此影略互顯亦無妨也。亦可擧
T1828_.42.0489b07: 種姓明果。不欲明種姓。四事勝中。行勝者菩
T1828_.42.0489b08: 薩有二利行別。令得世間善因名利益。令得
T1828_.42.0489b09: 世善果名爲安樂。又令得未來樂果名爲利
T1828_.42.0489b10: 益。令得現樂名安樂。攝論云。令得出世樂名
T1828_.42.0489b11: 爲利益。令得世間樂名爲安樂。今此總明世
T1828_.42.0489b12: 間利樂。此通五趣。哀愍已下令彼人天護得
T1828_.42.0489b13: 勝義等者。人天道器堪受出世無漏勝義故
T1828_.42.0489b14: 也。善巧勝中。此中但明五種。餘處惑亦加諦
T1828_.42.0489b15: 或處。明七加根等。二乘但於蘊界處縁起處
T1828_.42.0489b16: 非處中分別善巧。不能於五明處等通達善
T1828_.42.0489b17: 巧。善薩不爾。於一切處倶得善巧。對彼二乘
T1828_.42.0489b18: 故於善巧中勝。第二明種姓相中。文分爲三。
T1828_.42.0489b19: 初略標綱要。次隨別解釋。後總結。前中景云。
T1828_.42.0489b20: 法爾本有無漏種子是種姓體。依此種子修
T1828_.42.0489b21: 行六度。表示菩薩有種姓體名爲種姓相。六
T1828_.42.0489b22: 度體性者。法施財施即用無貪善根相應思
T1828_.42.0489b23: 業及所發身語共起五蘊爲體。無畏施者。即
T1828_.42.0489b24: 用無瞋善根相應思等五蘊爲體。若據檀義
T1828_.42.0489b25: 攝於六。則用三善根所發三業一切善法以
T1828_.42.0489b26: 爲體。施戒有三聚。則用一切善法爲體。忍中
T1828_.42.0489b27: 他不饒益忍以無瞋爲體。安受苦忍三藏云
T1828_.42.0489b28: 精進爲性。亦可以智推業故能安忍即智爲
T1828_.42.0489b29: 性。法忍思惟解忍智慧爲性。同時共起亦五
T1828_.42.0489c01: 蘊爲體。精進剋性用靜慮精進數爲體。若取
T1828_.42.0489c02: 倶生三業是則五蘊並是精進。靜慮用別境
T1828_.42.0489c03: 中定數爲體。因定所生功徳法門並名靜慮。
T1828_.42.0489c04: 慧用別境中慧數爲體。十波羅蜜中後之四
T1828_.42.0489c05: 度是縁俗智。第六般若是縁理智。若唯立六
T1828_.42.0489c06: 度。則第六中通眞俗也。泰云。無始已來所作
T1828_.42.0489c07: 施等雖非蜜多。而是蜜多相由此相故令他
T1828_.42.0489c08: 比知。身中實有菩薩種姓。隨別釋中文即爲
T1828_.42.0489c09: 六。就辨施中有三。初徴問發起。次正解釋。第
T1828_.42.0489c10: 三總結。正解文中。初辨三施。第二六句分別。
T1828_.42.0489c11: 前中又二。初明菩薩本性樂施。第二對境能
T1828_.42.0489c12: 行。能行又三。初明財施。次辨法施。後無畏。
T1828_.42.0489c13: 財施文中前明悲田行施。後明敬田行施。悲
T1828_.42.0489c14: 施中初明有財施。後明無財施。就有財中前
T1828_.42.0489c15: 明多財施。財物雖少下明少財施。多財施中
T1828_.42.0489c16: 三時心淨。施前心喜。正施歡喜。施後無悔。物
T1828_.42.0489c17: 多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥爲
T1828_.42.0489c18: 他讃施等。是無財施。敬田可解。次明法施。其
T1828_.42.0489c19: 彼彼此世他世等者。於彼三世離惡行善事
T1828_.42.0489c20: 中作不請之友慈心恒説。下明無畏施。若諸
T1828_.42.0489c21: 有情怖於王賊。有情難也。水火等者。無情難
T1828_.42.0489c22: 也。自下六句分別。受他物未甞差違等者。第
T1828_.42.0489c23: 一有信也。於共財所下第二有義也。於其種
T1828_.42.0489c24: 種末尼下第三明其正直。舊地持文明不貪
T1828_.42.0489c25: 也。文相全別。基云。此中意謂人有種種珍財
T1828_.42.0489c26: 其心迷倒故。不能收拾不能防守。先寄施他
T1828_.42.0489c27: 心迷倒故不能記憶。菩薩能正開悟未尚令
T1828_.42.0489c28: 他欺網於彼。況當自爲。其性好樂廣大財位
T1828_.42.0489c29: 已下第四明性廣大。基云。謂菩薩心廣大故。
T1828_.42.0490a01: 心好受用。非少財位。其性好樂廣大財位。以
T1828_.42.0490a02: 事業廣大而非狹小故。又前已明施物雖少
T1828_.42.0490a03: 而能均布。慧施廣大而非狹小。今明性好樂
T1828_.42.0490a04: 大財位施能均布。事業廣大而非狹小。即與
T1828_.42.0490a05: 前文小物多物好樂爲異也。於諸世間酒色
T1828_.42.0490a06: 下第五明於五欲能速厭捨。得大財寶下第六
T1828_.42.0490a07: 明不貪著。辨戒中初問次解後結。解中景云。
T1828_.42.0490a08: 分二。初明有種姓者設起惡業但成軟品而
T1828_.42.0490a09: 不暴惡。二明對縁行戒。戒有三聚。文中略明
T1828_.42.0490a10: 三聚。初明十善業道。是律儀戒。次明四攝。是
T1828_.42.0490a11: 攝衆生戒。測云。此明攝善法戒。中有二。初
T1828_.42.0490a12: 明性戒。二若見若聞已下現行善。前中有二。
T1828_.42.0490a13: 初種成。二於己下擧他況己。今解。大判文
T1828_.42.0490a14: 勢依如景師。然於其中亦明攝善法戒。即修
T1828_.42.0490a15: 十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言於諸
T1828_.42.0490a16: 有情不極損惱乃至不生歡喜。於殺業中是
T1828_.42.0490a17: 其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱
T1828_.42.0490a18: 害有情者。是其因離。十地經言。不以殺心受
T1828_.42.0490a19: 畜刀杖。言於諸衆生性常慈愛者。此對治離
T1828_.42.0490a20: 慈能治愛。上來三句是不殺業也。於所應敬
T1828_.42.0490a21: 特起奉迎乃至非爲愚鈍者。是其不盜。由敬
T1828_.42.0490a22: 尊長乃至修和敬業。故離偸盜。此果離也。景
T1828_.42.0490a23: 云。此文身三業中略無離邪婬也。今解。由敬
T1828_.42.0490a24: 尊長修和敬業故離偸盜及邪婬也。言善順
T1828_.42.0490a25: 他心乃至先言問訊者。總是離口四過。即四
T1828_.42.0490a26: 善語。言於恩有情下明不貪業。初報恩施。二
T1828_.42.0490a27: 於來求下是來求施。乃至如法求財不以非
T1828_.42.0490a28: 法者。總是不貪業道。不以卒暴者。不瞋業道。
T1828_.42.0490a29: 性常喜樂修諸福業下明正見業道。若見若
T1828_.42.0490b01: 聞乃至過於自受者爲性仁慈。重於法受者
T1828_.42.0490b02: 即四法受明怖現惡因。及重後世者明畏當
T1828_.42.0490b03: 苦。四法受者受謂苦樂報受。受即是法故云
T1828_.42.0490b04: 法受。如下文説。如富貴人廣造諸惡現樂後
T1828_.42.0490b05: 苦。如貧賤人持戒現苦後樂。富貴人修施戒
T1828_.42.0490b06: 等現樂後樂。貧賤人破戒等現苦後苦。雖有
T1828_.42.0490b07: 多句總明正見。次明攝衆生戒。景云。言於他
T1828_.42.0490b08: 種種所應作事者明同事。於中如法之事菩
T1828_.42.0490b09: 薩則同。不如法事菩薩不同。善能制止已下
T1828_.42.0490b10: 乃至隨生隨捨明其利行。下明愛語通四善
T1828_.42.0490b11: 業。起賢善心尊重實語下明不妄語。不離他
T1828_.42.0490b12: 心明不兩舌。亦不好樂已下明不綺語。言常
T1828_.42.0490b13: 柔軟明不惡口。餘文可知。測云。問後施品云
T1828_.42.0490b14: 不以媒行。以此據彼今此何意婚如法也。彼
T1828_.42.0490b15: 據出家。此就在家。今解。此略不辨布施攝者。
T1828_.42.0490b16: 前辨施度中義已顯故。忍中但有耐怨害忍。
T1828_.42.0490b17: 精進中初問次解後結。解中景判。初明性自
T1828_.42.0490b18: 翹勤。後辨對縁行於精進。於中初明俗事所
T1828_.42.0490b19: 爲堅固。二於眞理心無怯弱。前中初明作事
T1828_.42.0490b20: 方便。二凡所施爲下明根本業。於諸廣大已
T1828_.42.0490b21: 下第二於理無怯中。先明理觀無怯。次戒入
T1828_.42.0490b22: 衆下明撃論等事心無畏憚由精進成。後能
T1828_.42.0490b23: 引已下明以大事況小。基云。此具明三種。始
T1828_.42.0490b24: 從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加
T1828_.42.0490b25: 行精進。次凡所施爲下至懈癈退屈明被甲
T1828_.42.0490b26: 精進。於諸廣大事業乃至何況小事來明無
T1828_.42.0490b27: 怯弱精進。靜慮中景判。初爲性審詳無多散
T1828_.42.0490b28: 亂。次明能修禪定。就中有二。前明修禪。後明
T1828_.42.0490b29: 依禪起福慧果。前中又二。初有三句修禪方
T1828_.42.0490c01: 便。次後一句正辨待禪方便。三句中初明見
T1828_.42.0490c02: 聞修善勝處。謂山巖林藪乃至隨順晏默。第
T1828_.42.0490c03: 二便生是念下心欲從就深生戀慕。第三性
T1828_.42.0490c04: 薄煩惱下正處山巖至遠離處。自下得禪。所
T1828_.42.0490c05: 謂思量目義。心不極爲尋思所擾。下明禪定
T1828_.42.0490c06: 果。初明福果。謂修慈悲。即四無量。後明智
T1828_.42.0490c07: 果。於其怨品等是慈。若見聞下修悲。問曰。
T1828_.42.0490c08: 大乘所説菩薩修悲一向名大。爲亦有悲而
T1828_.42.0490c09: 非大耶。解云。如辨功徳之中云。悲者即共。大
T1828_.42.0490c10: 悲不共。即知悲與大悲二種具有。若爾應四
T1828_.42.0490c11: 無量外別有大悲。何故下文修四無量中云。
T1828_.42.0490c12: 若問何等名爲菩薩。應正答言。住大悲者是。
T1828_.42.0490c13: 解云。菩薩初學爲止煩惱假相修者。但名慈
T1828_.42.0490c14: 悲喜捨。不得名大。若修成濟物。方得大名。所
T1828_.42.0490c15: 謂大悲大慈大喜大捨。於彼衆生隨力已下
T1828_.42.0490c16: 重辨修悲。於諸衆生性自樂施利益安樂者。
T1828_.42.0490c17: 重辨修慈。上來福果。下明慧果。謂親屬衰亡
T1828_.42.0490c18: 乃至思能安忍等由其慧也。其性聰敏於法
T1828_.42.0490c19: 能受者聞持也。能持能思者義持也。成就念
T1828_.42.0490c20: 力於久所作自憶亦令他憶等者宿念通也。
T1828_.42.0490c21: 由菩薩加被令他記憶。他既能憶又能令他
T1828_.42.0490c22: 展轉記憶。由本勢力故得如是。基云。此三種
T1828_.42.0490c23: 始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕明方
T1828_.42.0490c24: 便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸
T1828_.42.0490c25: 品明饒益有情靜慮。若見若聞下明引發神
T1828_.42.0490c26: 通靜慮。此解第三中論云。於法能受能持能
T1828_.42.0490c27: 思。如十地論云。世親釋以聞思修三慧配之。
T1828_.42.0490c28: 聞謂受。記憶思不忘名思。即此思能生修。
T1828_.42.0490c29: 從因爲名。修慧名思。此別一意。更勘十地論。
T1828_.42.0491a01: 慧中景云。言成倶生慧者。是生得慧。能入一
T1828_.42.0491a02: 切明處下明於境觀達。初違明處等事境。遍
T1828_.42.0491a03: 於彼彼下能違*理也。基云。此中者意無別
T1828_.42.0491a04: 明。三種且配之。性不頑鈍性不微昧性不愚
T1828_.42.0491a05: 癡。此三句三慧次第配之。以上諸句論菩
T1828_.42.0491a06: 但能成就倶生慧即生得善。亦能入一切明
T1828_.42.0491a07: 處境界即方便善。此二句意總也。配三慧下
T1828_.42.0491a08: 文亦總明。三慧離過。能有力思擇。又性不頑
T1828_.42.0491a09: 癡。當加行慧。論此慧能入一切明處境界。復
T1828_.42.0491a10: 成就生得善。其後得慧起言説故。遍於彼彼
T1828_.42.0491a11: 離放逸處有力思擇。其無分別慧異前後智。
T1828_.42.0491a12: 此中不重論。又釋。此總論菩薩慧。未必別明
T1828_.42.0491a13: 三慧。結云應知是名能比菩薩姓麁相等者。
T1828_.42.0491a14: 泰云。彌勒自言我是菩薩。但可以此事事麁
T1828_.42.0491a15: 相比知有情身中種姓。至如決定證知。唯佛
T1828_.42.0491a16: 世尊究竟現見。我之慈氏不能現見。基云。以
T1828_.42.0491a17: 菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言
T1828_.42.0491a18: 能比菩薩種姓麁相故。此段初文云。由此相
T1828_.42.0491a19: 故令他了知眞是菩薩。其細相決定實義唯佛
T1828_.42.0491a20: 能知。此中且推於佛。不言我亦不知。古人云
T1828_.42.0491a21: 彌勒不知者謬也。以善戒經云種姓麁相我已
T1828_.42.0491a22: 略説。諸餘實義唯佛能知者。當釋迦亦不知
T1828_.42.0491a23: 也。且知推佛。非彌勒不知但言佛究竟知我
T1828_.42.0491a24: 亦知不究竟。由諸菩薩乃至餘不應理者。第
T1828_.42.0491a25: 三總結性相也。景云。由諸菩薩所有種姓者。
T1828_.42.0491a26: 種姓體也。如是功徳相應者。與種姓相相應
T1828_.42.0491a27: 也。成就賢善諸白淨法者。總結姓相名白淨
T1828_.42.0491a28: 法。三藏解云。由諸菩薩所有種姓與如是功
T1828_.42.0491a29: 徳相應者。總是種姓體也。種姓之中有過恒
T1828_.42.0491b01: 沙功徳種子。性類集聚故言相應。言成就賢
T1828_.42.0491b02: 善諸白淨法者。種姓相也。唯次下文順三藏
T1828_.42.0491b03: 解。有人復言。所有種姓雖擧種姓而未取之。
T1828_.42.0491b04: 性與如是功徳相應種性相也。成就賢善諸
T1828_.42.0491b05: 白淨法者。諸種姓體也。是故能與等者結成
T1828_.42.0491b06: 持業。結二種姓爲佛果因。因是持義。舊地持
T1828_.42.0491b07: 師云。此文嘆其種姓最勝不可思議等者。不
T1828_.42.0491b08: 然。今擧種姓所生佛果名最勝等。泰云。微細
T1828_.42.0491b09: 種姓。與麁六度相因極故能與難得等五命果
T1828_.42.0491b10: 爲證得因。應正道理。若説菩薩種與餘二乘
T1828_.42.0491b11: 果爲證因。不應正理。自下第二隨義分別。於
T1828_.42.0491b12: 中有四。初明種姓處相所有白法起時不定。
T1828_.42.0491b13: 二明種姓菩薩受生不定。三辨白法相違四
T1828_.42.0491b14: 隨煩惱。第四明證菩提有其遲速。初云種姓
T1828_.42.0491b15: 菩薩乃至性與如是白法相應者。景云。十信
T1828_.42.0491b16: 已前性種菩薩若不起於四隨煩惱即起有漏
T1828_.42.0491b17: 施戒等行名爲白法。亦可已入十信習種菩
T1828_.42.0491b18: 薩如是白法或起不起。泰云。無始已來本有
T1828_.42.0491b19: 種姓人乃至未爲四隨煩惱惑。不具四之所
T1828_.42.0491b20: 染汚。可以相表與白法倶。若被染汚白法不
T1828_.42.0491b21: 顯。即不可以麁比知細有性種。基云。此中白
T1828_.42.0491b22: 法謂前六度。四隨煩惱如次下自列。其無始
T1828_.42.0491b23: 種性菩薩未具爲四種惑。不具四種染汚。種
T1828_.42.0491b24: 姓與如是六度相應。若被四隨之所染汚故
T1828_.42.0491b25: 白法不現。受生不定中所謂十信已前姓種
T1828_.42.0491b26: 菩薩遇縁造惡生於惡道。雖生惡道與餘二
T1828_.42.0491b27: 乘及無種姓生惡道有大差別。謂有三別。一
T1828_.42.0491b28: 暫生速脱。二不定猛利苦受。三觸微苦増上
T1828_.42.0491b29: 厭離悲餘苦者。此中既言久處。將知位在十
T1828_.42.0491c01: 信已前姓種之位。問曰。十信已前菩薩有遇
T1828_.42.0491c02: 惡友得造五逆五劫受苦。云何得言暫生速
T1828_.42.0491c03: 離等。三藏解云。若有大乘種姓本性賢善。於
T1828_.42.0491c04: 父母等深生戀慕不造五逆。由餘惡業生地
T1828_.42.0491c05: 獄中。以種姓力能速解脱。亦有新業生彼。不
T1828_.42.0491c06: 同云舊微塵故業。亦可此據十信已上初地
T1828_.42.0491c07: 已還習種菩薩不造五逆。由餘惡業生惡道
T1828_.42.0491c08: 中。能速解脱。若十信已前雖有種姓不癈遇
T1828_.42.0491c09: 縁造五逆業多時受苦。言如是等事皆由種
T1828_.42.0491c10: 姓佛大悲因之所熏發者。由彼身中有當作
T1828_.42.0491c11: 佛大悲種子熏發之力。雖生惡道與餘差別。
T1828_.42.0491c12: 泰云。無始已來有菩薩種者由造惡業故生
T1828_.42.0491c13: 惡道。與餘二乘決定性人及無性者有大差
T1828_.42.0491c14: 別。差別雖多。今略四事以顯不同。二因前判。
T1828_.42.0491c15: 第三受性生厭。第四悲餘受苦。此文四事並
T1828_.42.0491c16: 由無始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩
T1828_.42.0491c17: 惱中。此論多説十種煩惱名根本。纒垢名隨。
T1828_.42.0491c18: 對法説一切煩惱皆名爲隨。以展轉相因而
T1828_.42.0491c19: 生。並名爲隨。今此所明業之與報因煩惱起。
T1828_.42.0491c20: 並名隨煩惱也。第一唯是煩惱體性。第二通
T1828_.42.0491c21: 有業惑名隨煩惱。以近外道起諸邪行。第三
T1828_.42.0491c22: 由身繋屬夫主王賊。不能自在修道。此即説
T1828_.42.0491c23: 報名隨煩惱。第四資具貪乏顧戀身命。*貪
T1828_.42.0491c24: 及報名隨煩惱。明證菩提有遲速中二。初明
T1828_.42.0491c25: 種姓人證有遲速。二明無種姓人決定不證。
T1828_.42.0491c26: 前中由四因縁不能速證。一未値佛説無倒
T1828_.42.0491c27: 道此未發心。二雖聞説發心顛倒修學。三雖
T1828_.42.0491c28: 説無倒而方便慢緩。此三並在十信已前。第
T1828_.42.0491c29: 已入地前四位。善根未熟。初地資糧未得
T1828_.42.0492a01: 圓滿。因縁闕故不能速證初地菩提。如小乘
T1828_.42.0492a02: 中下種成就。若成就者必入見道。此中亦爾。
T1828_.42.0492a03: 既言善根未熟。將知此人未入初地。若無種
T1828_.42.0492a04: 姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者。
T1828_.42.0492a05: 景云。謂定性二乘及無三乘種姓之人假
T1828_.42.0492a06: 設雖有初縁値一切佛。二雖聞法修習一切
T1828_.42.0492a07: 無顛倒行。三一切勤修方便而無慢緩。以無
T1828_.42.0492a08: 種姓必定不證初地菩提。若飜此四。應云第
T1828_.42.0492a09: 一値一切佛聞法發心。二由發心無倒修學。
T1828_.42.0492a10: 三勇猛精進。四善根成就資糧圓滿必入初
T1828_.42.0492a11: 地。基云。一切有三種者。初一切謂佛。第二一
T1828_.42.0492a12: 切謂學行。第三一切謂三世。言無*性人雖有
T1828_.42.0492a13: 佛及所學行。三世中決定不證菩提。又釋。初
T1828_.42.0492a14: 一切者謂佛。第二一切者於所學法無顛倒
T1828_.42.0492a15: 執。第三一切謂方便急速。翻前三因縁。但除
T1828_.42.0492a16: 根未熟無種姓者亦得値佛學行急發願等。
T1828_.42.0492a17: 無第四根熟。當知決定不證菩提。泰云。無始
T1828_.42.0492a18: 已來雖有種姓。由闕四縁不能速證。四縁若
T1828_.42.0492a19: 具唯經三劫便能速證。資糧圓滿即在初劫
T1828_.42.0492a20: 定得成佛。故無姓人必闕第四。前三得有
T1828_.42.0492a21:   發心品
T1828_.42.0492a22: 上來已辨種姓持。因種姓故。便能發心願求
T1828_.42.0492a23: 佛果及利他事。是故發心以願爲性。如彼初
T1828_.42.0492a24: 地眞證發心眞願爲體。今此發心亦願爲體。
T1828_.42.0492a25: 問已知發心以願爲體。未知此願以何爲體。
T1828_.42.0492a26: 答曰。薩婆多一處云。法界有二。謂相應不相
T1828_.42.0492a27: 應。相應者。思願等。不相應。謂得等。故知以
T1828_.42.0492a28: 思爲願。一處云。希求。希求與願相順。故知是
T1828_.42.0492a29: 欲。一處云。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛
T1828_.42.0492b01: 是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實云。願謂
T1828_.42.0492b02: 思願。大乘中依無相論。思欲爲體。智是助伴。
T1828_.42.0492b03: 瑜伽四十九卷解願度云。希求後智殊勝性。
T1828_.42.0492b04: 當知名願波羅蜜多。此文説欲是願。唯識第
T1828_.42.0492b05: 九有兩説。初擇法爲性。第二有義云。以欲勝
T1828_.42.0492b06: 解及信爲性。景云。道理發心求彼菩提及利
T1828_.42.0492b07: 他事。同時心聚一切皆此思等三最勝偏爲
T1828_.42.0492b08: 願體。是故發願即是發心。發心不退入僧祇。
T1828_.42.0492b09: 始在十信初。論中據智爲前導故。故言方便
T1828_.42.0492b10: 等四後智爲體。施戒等六無分別智爲體。測
T1828_.42.0492b11: 述三藏言。於三法上假立願故。以三法爲體。
T1828_.42.0492b12: 雖攝論等明十度中願是後智。不應以慧爲
T1828_.42.0492b13: 體。所以爾者。是通體故。以對法云一切功徳
T1828_.42.0492b14: 皆以定慧爲體。此則通體。不可則依彼文云
T1828_.42.0492b15: 慈悲喜捨等以慧爲體。此亦如是。基云。若剋
T1828_.42.0492b16: 法即欲信爲體。此發心品即發心持。於此品
T1828_.42.0492b17: 中文相有三。初有五句釋發心體。次有四句
T1828_.42.0492b18: 釋發心異名。第三隨義分別。前中先別解後
T1828_.42.0492b19: 總結。解即有五。初辨自性。昔遠公云。願與發
T1828_.42.0492b20: 心有何異耶。解云。要菩提果自屬名願。作意
T1828_.42.0492b21: 趣向名爲發心。若作此解。願與發心二法令
T1828_.42.0492b22: 別。違此論説最初發心以願爲體。又餘經論
T1828_.42.0492b23: 皆云發四弘願名爲發心。二明行相。希求菩
T1828_.42.0492b24: 提。三明所縁。即縁彼菩提及利生事。四明功
T1828_.42.0492b25: 徳。景云。善極善即身業是。賢即語業是。妙即
T1828_.42.0492b26: 意業。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現纒
T1828_.42.0492b27: 故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作
T1828_.42.0492b28: 輪王等化他生死之身亦爲第一。於出世法
T1828_.42.0492b29: 願成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希
T1828_.42.0492c01: 求菩提及利他事以爲行相。行相即是心之
T1828_.42.0492c02: 相分是所縁境。與第三所縁之境何異。解云。
T1828_.42.0492c03: 第三所縁即據本質。第二行相是其影像。問
T1828_.42.0492c04: 文中既求菩提復爲有情而發心者。何故但
T1828_.42.0492c05: 名發菩提心不説發薩埵心耶。解云。本爲救
T1828_.42.0492c06: 他而求菩提。但云發菩提心。即是發救薩埵
T1828_.42.0492c07: 心也。又復發心令生同我倶證菩提。故但云
T1828_.42.0492c08: 菩提心。不得説言發薩埵心。基云。初云最初
T1828_.42.0492c09: 發心乃至普能攝受其餘正願。下又云最初
T1828_.42.0492c10: 發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故
T1828_.42.0492c11: 等者。此中以最初正願發心皆猛利故。能攝
T1828_.42.0492c12: 餘願心。又此初願心爲上首先起。餘願心等
T1828_.42.0492c13: 皆是此種類。故是初願心攝。第二釋異名中。
T1828_.42.0492c14: 初解後結。解中四句。初名趣入。三藏云。眞證
T1828_.42.0492c15: 發心所謂初地。如是發心即名趣入無上菩
T1828_.42.0492c16: 提。菩提數等者。此據世俗言説道理。此之
T1828_.42.0492c17: 發心亦名趣入。基解意同。泰云。登地已上得
T1828_.42.0492c18: 眞法空無漏智故。是勝義諦大菩提數。地前
T1828_.42.0492c19: 菩薩但發求心未得法空。故依世俗假名説
T1828_.42.0492c20: 爲大菩提數。意亦大同。第三句云大悲等流
T1828_.42.0492c21: 者。泰云。以大悲爲發起菩提心果。故菩提心
T1828_.42.0492c22: 是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨
T1828_.42.0492c23: 義分別有四。初明發心有退不退。二明發心
T1828_.42.0492c24: 因縁。三就縁因力等分別有退不退。第四最
T1828_.42.0492c25: 初初發心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過
T1828_.42.0492c26: 所得勝利。初中有二。先辨退不退。後遍亦約
T1828_.42.0492c27: 退辨究竟不究竟。前中泰云。已入十信定無
T1828_.42.0492c28: 退還。未入十信發而還退。如彼本業經云。十
T1828_.42.0492c29: 千劫後不退發心。起信論一萬劫前發心有
T1828_.42.0493a01: 退。辨究不究中。景云。舊解據今一身不發故
T1828_.42.0493a02: 名究竟。後身還有發義。今解。此據無大乘種
T1828_.42.0493a03: 姓之人雖遇勝縁相似發心。一退已後畢竟
T1828_.42.0493a04: 不熏發。退已熏發者。不定姓爲遇惡縁故退。
T1828_.42.0493a05: 由有種姓故能熏發。泰云。菩薩種姓及不定
T1828_.42.0493a06: 人雖退不久更發菩提心。故不究竟。自下第
T1828_.42.0493a07: 二明發心因縁。景云。四縁是疎。四因是親。
T1828_.42.0493a08: 即此因縁和合有勢用故名四力。基又云。縁
T1828_.42.0493a09: *疎因親力爲助伴。通明因縁二種故有三別。
T1828_.42.0493a10: 四縁之中。初縁即由見佛僧神變増盛所以發
T1828_.42.0493a11: 心。於中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見
T1828_.42.0493a12: 聞故便即興念。三於大菩提深生信解。四由
T1828_.42.0493a13: 信解是故發心。言安住者。即是其佛。修行者。
T1828_.42.0493a14: 謂諸菩薩。第二縁由聞依菩提故所説正法
T1828_.42.0493a15: 深信發心。即復有四。一聞正法。二聞已於教
T1828_.42.0493a16: 生信。三由前二故於佛智慧深生信解。四爲
T1828_.42.0493a17: 得佛智是故發心。第三縁由見正法將滅所
T1828_.42.0493a18: 以發心。即復有四。初見菩薩法藏將滅。二因
T1828_.42.0493a19: 見興念起護法心。三於佛智深生信解。四爲
T1828_.42.0493a20: 得佛智所以發心。第四縁由覩衆生爲五濁
T1828_.42.0493a21: 所逼。於中導引令他學我所以發心。即復有
T1828_.42.0493a22: 四。初明於劫末時見諸衆生煩惱纒逼。二因
T1828_.42.0493a23: 事興念起引導心。三於菩提深生信解。四因
T1828_.42.0493a24: 信解是故發心。十隨煩惱者。即下十種多字
T1828_.42.0493a25: 是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。餘
T1828_.42.0493a26: 之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是
T1828_.42.0493a27: 受。第五者景云。但是無堪能不調柔性。測云。
T1828_.42.0493a28: 依此瑜伽上下文。多以煩惱種子爲體。或可
T1828_.42.0493a29: 上來諸惑皆有無堪任性義。即是麁重。第七
T1828_.42.0493b01: 惡業。餘有六種。是煩惱。彼餘九種根本煩惱
T1828_.42.0493b02: 餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基云。憂苦惡
T1828_.42.0493b03: 行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩
T1828_.42.0493b04: 惱。非體是煩惱。又從多爲名名隨煩惱。體非
T1828_.42.0493b05: 是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初
T1828_.42.0493b06: 問次答。中先列後解。前中第一種姓具足。第
T1828_.42.0493b07: 二頼友攝受。第三多起悲心。上云發心是悲
T1828_.42.0493b08: 等流。第四於苦無怯。問曰前四縁中第一見
T1828_.42.0493b09: 佛菩薩神變爲縁。今明第二頼友攝受即説
T1828_.42.0493b10: 爲因。何差別耶。景解。前者直覩神變所以爲
T1828_.42.0493b11: 縁。今者爲佛攝受發生聞慧爲發心因。基云。
T1828_.42.0493b12: 彼縁中但見作神通未攝受教誨。今教誨是
T1828_.42.0493b13: 親故是因也。見作神變是*疎不教誨故是縁
T1828_.42.0493b14: 也。故二有別。又云。因中第三於諸衆生多起
T1828_.42.0493b15: 悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何異
T1828_.42.0493b16: 者。縁中但自創發心令他發心。因中代他受
T1828_.42.0493b17: 苦等是親故因也。就解中釋初因。云六處殊
T1828_.42.0493b18: 勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具
T1828_.42.0493b19: 足。於中第二放逸。直於五欲境中放逸不必
T1828_.42.0493b20: 行於殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可
T1828_.42.0493b21: 解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不
T1828_.42.0493b22: 串習而能發起下中上悲無有斷絶者。景云。
T1828_.42.0493b23: 四中但取三境除自。非悲境故。基云。四境謂
T1828_.42.0493b24: 前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦
T1828_.42.0493b25: 起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自
T1828_.42.0493b26: 他受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境一
T1828_.42.0493b27: 一皆能起上中下悲。測云。准此文判。既云
T1828_.42.0493b28: 雖未串習故知初地已上爲名發心持者。此
T1828_.42.0493b29: 非分別世間。釋第四於苦無怯亦有四因。有
T1828_.42.0493b30: 思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況
T1828_.42.0493c01: 今有益設苦何畏。下明四力。初一自力。自
T1828_.42.0493c02: 力勢多假外縁少。第二他力。多假外縁自
T1828_.42.0493c03: 力微少。此之二種由現在力未曾宿習。第
T1828_.42.0493c04: 三因力。宿習大乘善法者。由宿習力暫見
T1828_.42.0493c05: 佛等即能發心。名爲因力。第四由於現法長
T1828_.42.0493c06: 時修習種種善法發菩提心。名加行力。第三
T1828_.42.0493c07: 就前縁因力等辨退不退。中二。初就縁因力
T1828_.42.0493c08: 辨退不退。後就四因令退。言若諸菩薩依上
T1828_.42.0493c09: 總別四縁四因等乃至亦非無動者。基公解
T1828_.42.0493c10: 云。此中意明若前四因四縁中。若別依一因
T1828_.42.0493c11: 一縁或總由四因縁二發心者。於四力中但
T1828_.42.0493c12: 依二力謂自因力。此二力中或別依一力或
T1828_.42.0493c13: 總依此二力而發心者。此皆堅固不動。差別
T1828_.42.0493c14: 依他力及加行或總二力而發心者。此不堅
T1828_.42.0493c15: 固亦非無動。若勘四縁中。初縁是遇佛菩薩
T1828_.42.0493c16: 等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦
T1828_.42.0493c17: 是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此
T1828_.42.0493c18: 何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者
T1828_.42.0493c19: 逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發
T1828_.42.0493c20: 心。此自發心在縁中收。故不動。爲他逼發
T1828_.42.0493c21: 心。是他力故。動中收。又加行力是不堅固。非
T1828_.42.0493c22: 無動收。如因中第二因善友攝受。是堅固不
T1828_.42.0493c23: 動收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩
T1828_.42.0493c24: 薩教行行等所遇之縁勝。釋加行中小雖遇
T1828_.42.0493c25: 友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義
T1828_.42.0493c26: 且約一義此中判爲堅固不動等。如實者。縁
T1828_.42.0493c27: 因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。
T1828_.42.0493c28: 且約一義別爲此論也。次明四因縁能令退
T1828_.42.0493c29: 菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明
T1828_.42.0494a01: 不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公
T1828_.42.0494a02: 云。有六種二者。以法門聚藏體一故合爲一。
T1828_.42.0494a03: 今以義別故開爲三。若開若合於義無傷。第
T1828_.42.0494a04: 一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種
T1828_.42.0494a05: 謂於眷屬饒益損減染汚違順等者。基云。謂
T1828_.42.0494a06: 於違起損減染汚。於順起増益染汚。故名
T1828_.42.0494a07: 二事。今解。以染汚心順於饒益己者。違於損
T1828_.42.0494a08: 減己者也。第二雙中景云。利益者與他因利。
T1828_.42.0494a09: 安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。
T1828_.42.0494a10: 利益者拔苦。安樂者與樂也。第三有二加行。
T1828_.42.0494a11: 一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二
T1828_.42.0494a12: 正行加行者。正行二利加行業也。第八雙中
T1828_.42.0494a13: 初一由發求菩提心即是世間尊重福田。由
T1828_.42.0494a14: 生養衆生法身故。是衆生之父母也。第二無
T1828_.42.0494a15: 害利中。初解九句後總結之。前中初明現身
T1828_.42.0494a16: 得護非他所嬈。景云。如一輪王即有五百青
T1828_.42.0494a17: 衣鬼護。發心菩薩得無惱逼故。得於輪王一
T1828_.42.0494a18: 倍所護即有千鬼所護。測云。舊論云。成就
T1828_.42.0494a19: 淨福者。二轉輪王福徳所護者。有兩解。一云。
T1828_.42.0494a20: 勝福堅固。菩薩功徳。敵二輪王。故稱爲二。謂
T1828_.42.0494a21: 古言二輪王義意相似。護二輪王。許兵衆
T1828_.42.0494a22: 及鬼神等。護此發心菩薩。又解。菩薩福徳殊
T1828_.42.0494a23: 勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福
T1828_.42.0494a24: 故。言二輪王福徳護。一輪王有千善福之所
T1828_.42.0494a25: 衞護。發心菩薩有二千故言二護。第二轉受
T1828_.42.0494a26: 餘生身無重病。景云。汎辨受生有三。一者繋
T1828_.42.0494a27: 業三界。謂十信已前受三界生爲業所繋。受
T1828_.42.0494a28: 命長短不得自在。二者不繋業三界。謂十信
T1828_.42.0494a29: 已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取捨
T1828_.42.0494b01: 自在。名不繋業。三者變化三界。若頓悟菩薩
T1828_.42.0494b02: 以無漏智爲縁。願留此身三祇不滅名變易
T1828_.42.0494b03: 身。漸悟菩薩如羅漢迴心入大。十信已去乃
T1828_.42.0494b04: 至十地但受變易。若欲化生但起化身同類
T1828_.42.0494b05: 化物。第三利他無倦。第四身心麁重轉復輕
T1828_.42.0494b06: 微。第五所用明呪皆有神驗。景云。汎爾呪誦
T1828_.42.0494b07: 詞句分明即名明句。基云。誦呪句汎爾。明句
T1828_.42.0494b08: 即呪有明辨。或此呪有明力。威神大者名明
T1828_.42.0494b09: 句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所
T1828_.42.0494b10: 居處災横不起。第九或生惡趣速脱愍他。基
T1828_.42.0494b11: 公判釋。由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守
T1828_.42.0494b12: 護者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。
T1828_.42.0494b13: 餘身無病福。勇猛作義利福。無倦説法福。麁
T1828_.42.0494b14: 重轉輕福。用呪多驗福。悲惱有情柔和忍辱
T1828_.42.0494b15: 福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脱惡趣福。能
T1828_.42.0494b16: 厭諸苦福。下結文。如是一切等別結上所説
T1828_.42.0494b17: 九句。最初發心已下通結九句。及餘勝利皆
T1828_.42.0494b18: 因攝受無惱害福之所得也
T1828_.42.0494b19:   自他利品
T1828_.42.0494b20: 從此向下訖功徳品。有十六品。總是第三行
T1828_.42.0494b21: 方便持。於中先結前問後。第二對問解釋。解
T1828_.42.0494b22: 釋有二。初開三章。第二依章廣辨。依舊遠法
T1828_.42.0494b23: 師云。自下方便持有二。初之五品明所學法。
T1828_.42.0494b24: 次十一品明其學行。今曰不然。依此論云。有
T1828_.42.0494b25: 三種所學處。即前五品所學之處。第六一品
T1828_.42.0494b26: 明如是學指學法也。餘有十品明能學人行。
T1828_.42.0494b27: 故言略説菩薩若所學處若如是學若能修學
T1828_.42.0494b28: 也。就廣辨中。先解五品七法以爲所學。於中
T1828_.42.0494b29: 有二。初總開列五品七法。云何自利利他下
T1828_.42.0494c01: 隨別解釋。前中先問答發起。次擧偈頌。後長
T1828_.42.0494c02: 行屬當開五爲七。初品之内自利利他即分
T1828_.42.0494c03: 爲二。成就品亦開爲二。一成就有情。二成就
T1828_.42.0494c04: 佛法。三依舊之自下解中還束七處以爲五
T1828_.42.0494c05: 品。自利利他合解在此。但爲向前總標綱要。
T1828_.42.0494c06: 無多論文。故將品自貫在首題。基云。此開
T1828_.42.0494c07: 七法應別處彰。今於自他利品首開者。以從
T1828_.42.0494c08: 菩提分法持首列也。菩提分法持從最後品
T1828_.42.0494c09: 持得爲名。測云。七法相生次第者。菩薩觀行
T1828_.42.0494c10: 以自利利他爲本。故先明自他利。自不住善
T1828_.42.0494c11: 令他修者無有是處。故先自後他。行必依理。
T1828_.42.0494c12: 故自他品後明眞實義。依證起通。令物生信。
T1828_.42.0494c13: 故實義後明威力品。力用既成。理須有所成
T1828_.42.0494c14: 就。故威力後明成就品。菩薩起行以利爲先。
T1828_.42.0494c15: 故先辨利後明自。就勝進因圓得果必爾。故
T1828_.42.0494c16: 成就後明無上菩提。釋初品中初開列十門。
T1828_.42.0494c17: 次依門辨。後結勸修學。十門之中。遠法師攝
T1828_.42.0494c18: 爲五對。初二一對所利差別。次二一對利體
T1828_.42.0494c19: 不同。次二一對明利時節。因利現在果利未
T1828_.42.0494c20: 來。次二一對此世他世交&T049271;有異。末後一對
T1828_.42.0494c21: 眞妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先
T1828_.42.0494c22: 總問。後別解。解中先純後共。純中初開二章。
T1828_.42.0494c23: 解即爲四。言二章者。一於純自利利他有過
T1828_.42.0494c24: 應斷。二無過應修。解中開二爲四。一辨純
T1828_.42.0494c25: 自利。於中景云有其十句。一爲樂求財。二爲
T1828_.42.0494c26: 希求法。三爲生天樂修戒進定慧。戒生欲界
T1828_.42.0494c27: 定慧生上二。精進通生三界。餘七句可知。基
T1828_.42.0494c28: 云有八。隨義應知。二明自利共他。景云。上來
T1828_.42.0494c29: 第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前
T1828_.42.0495a01: 辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩
T1828_.42.0495a02: 番解釋。第二番云。又除如前所説諸相等者。
T1828_.42.0495a03: 除前所説施忍。其餘戒進定慧等行當知皆
T1828_.42.0495a04: 名自利共他。基云。此中意由起智悲擬利他
T1828_.42.0495a05: 故求菩提。爲利他故生天。亦利物教他衆生。
T1828_.42.0495a06: 非如前應斷中執天爲勝樂求生天。令他
T1828_.42.0495a07: 生即以悲爲首。故修施忍等求菩提樂生天。
T1828_.42.0495a08: 皆樂利他故。名自利兼他。言又除如前所
T1828_.42.0495a09: 説諸相其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學
T1828_.42.0495a10: 以來。此中翻前自利障應唯名自利。今論云
T1828_.42.0495a11: 翻前名自利共他者。若獨翻自利障唯行自
T1828_.42.0495a12: 利行應唯是自利。以自利是障菩薩不爲。今
T1828_.42.0495a13: 爲明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中
T1828_.42.0495a14: 亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼
T1828_.42.0495a15: 物亦有他利障。故下解他利故下共自中云
T1828_.42.0495a16: 又除如前諸説諸相其餘一切與彼相違所
T1828_.42.0495a17: 有利他諸菩薩行當知皆名利他共自。即翻
T1828_.42.0495a18: 前以邪見修施。以無因果見犯戒離正行爲
T1828_.42.0495a19: 人説法。二法唯利他障爲利他兼自。此亦應
T1828_.42.0495a20: 是翻純利他障爲純利行。今解。意有兼物之
T1828_.42.0495a21: 欲雖翻障行通自利他。上下二文相似
T1828_.42.0495a22: 也。菩薩以利他爲本故。唯利他及共自他利
T1828_.42.0495a23: 非障。若自利者是障。三明純利他。於中有二
T1828_.42.0495a24: 句有過應斷。一邪見財施。二不信因果毀戒
T1828_.42.0495a25: 法施。後有三句無過應修。一諸菩薩已超欲
T1828_.42.0495a26: 界由悲願力爲利他故捨諸靜慮還生欲界。
T1828_.42.0495a27: 二諸菩薩已得自在起於變化十方利物。三
T1828_.42.0495a28: 者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他
T1828_.42.0495a29: 事。如是所説已下簡別是非應斷應修之相
T1828_.42.0495b01: 可知。二種即初二句也。四明利他共自。云又
T1828_.42.0495b02: 除如前所説諸相等者。景云。除前爲他捨諸
T1828_.42.0495b03: 靜慮還生欲界等三句。更有其餘利他共自
T1828_.42.0495b04: 勸諸菩薩應勤修學。准基公言。除前邪見修
T1828_.42.0495b05: 施等二法唯利他障餘與彼相違利他行名利
T1828_.42.0495b06: 他共自也。第二解利益安樂中又分爲三。先
T1828_.42.0495b07: 別解利樂二相。次總約二種明與不與。後總
T1828_.42.0495b08: 結之。前中先解利益相。基云。利益種類自他
T1828_.42.0495b09: 者。謂一法自行令他行自他一種行一法故
T1828_.42.0495b10: 名種類。四法受謂此他世樂苦共爲四句名
T1828_.42.0495b11: 曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒
T1828_.42.0495b12: 以明四句。問此中明自他利種類。何故第四
T1828_.42.0495b13: 法受此他世倶非利益皆是苦受此中明耶。
T1828_.42.0495b14: 基云。菩薩不以第四法受爲利益自他。若此
T1828_.42.0495b15: 行無利益自他故菩薩不爲之意也。又以四
T1828_.42.0495b16: 法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦
T1828_.42.0495b17: 知可行不可行。自他倶知可行者行不可行
T1828_.42.0495b18: 者不行。故倶爲利益也。第五相中所有涅槃
T1828_.42.0495b19: 及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅
T1828_.42.0495b20: 槃世出世道倶名寂滅。基云。此擧前第二第
T1828_.42.0495b21: 三事乃汎明第一第四不取意也。測云。此五
T1828_.42.0495b22: 相中無罪自利利他三業十善爲體。攝受以
T1828_.42.0495b23: 無染汚所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受
T1828_.42.0495b24: 爲體。何以得知捨受無罪名樂者。下文云
T1828_.42.0495b25: 有漏受樂通三界繋。故知捨受亦名爲樂。或
T1828_.42.0495b26: 衆具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也。言此
T1828_.42.0495b27: 世他世樂者。四法四法文中此世苦後世樂
T1828_.42.0495b28: 中一分。全取二世樂。二句爲二業體。何故不
T1828_.42.0495b29: 取此世樂後世苦者。此世樂中取後世苦因
T1828_.42.0495c01: 即是不善。是故不取。或可汎明此世樂者其
T1828_.42.0495c02: 中亦有善無記樂。是故亦取小分。寂滅樂者。
T1828_.42.0495c03: 以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問無罪
T1828_.42.0495c04: 樂即是攝受樂耶。解云。四句分別。或有無罪
T1828_.42.0495c05: 非攝受。謂憂苦相應善。或有攝受非無罪。謂
T1828_.42.0495c06: 無記罪所攝無染汚樂等。或有具二句。可知。
T1828_.42.0495c07: 或非二樂。除上爾所事。對餘諸句准此可知。
T1828_.42.0495c08: 次解安樂相。略出五樂體性者。一者因樂。基
T1828_.42.0495c09: 云。以三法爲體。謂順樂果業及根塵二法能
T1828_.42.0495c10: 生順樂受觸者。此三是因果體即通五蘊性。
T1828_.42.0495c11: 以通取順樂果業故。相應若有皆因樂體通
T1828_.42.0495c12: 五蘊爲體。測云。因果體以順樂受五根六塵
T1828_.42.0495c13: 六觸及感現法當來二世可愛果業。又釋。現
T1828_.42.0495c14: 當者擧因也。二者受樂。基云。即喜樂受通漏
T1828_.42.0495c15: 無漏爲受體。測云。三受自性爲體。謂喜樂捨。
T1828_.42.0495c16: 何以得知。下文云三界繋。故知亦以捨喜爲
T1828_.42.0495c17: 體。三者苦對治樂。基云。如文。謂寒熱等苦息
T1828_.42.0495c18: 所生起樂覺。即以慧爲苦對治樂體。又苦無
T1828_.42.0495c19: 之處義説爲此樂。非實有體。以下文中自當
T1828_.42.0495c20: 簡擇。即隨所應或通五蘊是此受體。測云。古
T1828_.42.0495c21: 説猗樂爲體。是故論云即於如是苦息滅時
T1828_.42.0495c22: 生起樂覺。是則名爲苦對治樂。一云。以能息
T1828_.42.0495c23: 苦衣食等物以爲體性。三藏意存後解。四者
T1828_.42.0495c24: 受斷樂。即以想受滅定爲樂體。即是厭心種
T1828_.42.0495c25: 上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂
T1828_.42.0495c26: 體。論云以定爲樂體故。五者無惱害樂有四
T1828_.42.0495c27: 種。一出離樂。景云。謂出家信戒爲體。基云。
T1828_.42.0495c28: 即出家人。下結文云能隨順故。即隨菩提樂
T1828_.42.0495c29: 也。三遠離樂。謂初禪中得離所生喜樂。景云。
T1828_.42.0496a01: 五支並是。基云。即以受數爲體也。三寂靜樂。
T1828_.42.0496a02: 文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云。四
T1828_.42.0496a03: 支五支並是。基云。即以第二禪以上定爲此
T1828_.42.0496a04: 樂體。以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四三菩提
T1828_.42.0496a05: 樂。基云。即正覺。謂無分別智樂。或通取後得
T1828_.42.0496a06: 智爲此樂體。以斷惑得此智。以所得無爲涅
T1828_.42.0496a07: 槃樂是此樂收。爲證寂滅故説寂滅。從心
T1828_.42.0496a08: 心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是
T1828_.42.0496a09: 有爲不明無爲。故不取涅槃寂滅樂也。測云。
T1828_.42.0496a10: 無惱害樂有四種中。初一以戒爲體。次二是
T1828_.42.0496a11: 定。後一是慧及斷。故攝論及此論云。二斷二
T1828_.42.0496a12: 智名爲菩提。此中若約因果分別者。測云。以
T1828_.42.0496a13: 麁相分別苦對治樂唯因非果。餘之四種皆
T1828_.42.0496a14: 通因果。其果四無惱害樂中前三皆因後一
T1828_.42.0496a15: 是果。據細分別苦對治樂亦通因果。以化身
T1828_.42.0496a16: 受大魚等身息衆生飢苦等惱即是對治等。
T1828_.42.0496a17: 故通佛果。前三無惱害樂就實亦通因果。又
T1828_.42.0496a18: 若就漏無漏分別者。以麁相分別苦對治樂
T1828_.42.0496a19: 一向有漏。受斷樂一向無漏。餘三通漏無漏。
T1828_.42.0496a20: 若細分別者。苦對治樂亦通無漏通佛果故。
T1828_.42.0496a21: 文中言因樂者謂二樂品等者。景云。有無漏
T1828_.42.0496a22: 二義。或身心二樂。下出樂因。諸根境界若此
T1828_.42.0496a23: 爲因順樂受觸及可愛樂果業。四法爲因。基
T1828_.42.0496a24: 云。此言因樂者。即與樂爲因即爲因樂。謂根
T1828_.42.0496a25: 境二法能生樂受。故名爲二法。是樂因也。又
T1828_.42.0496a26: 根境亦能生順苦受觸。今取生順樂觸之根
T1828_.42.0496a27: 境。根境在樂受位中者是有品言。又釋。二
T1828_.42.0496a28: 樂品者。即樂自性中有漏無漏樂爲二也。又
T1828_.42.0496a29: 身心樂爲二也。今文中言根境爲因能生漏
T1828_.42.0496b01: 無漏身心二種樂也。不以根境爲二但以爲
T1828_.42.0496b02: 因。意擧所生之果。謂漏無漏樂取能生之因
T1828_.42.0496b03: 根境爲樂因也。又二樂品取如前漏無漏身
T1828_.42.0496b04: 心等果二並取因根境二爲二樂品也。雖擧
T1828_.42.0496b05: 果樂意取因樂。言受樂者。謂待苦息。由前所
T1828_.42.0496b06: 説因樂所攝三因縁故等者。基云。三因縁即
T1828_.42.0496b07: 根境二及順樂果之業爲三也。更別解取如
T1828_.42.0496b08: 前別義。論簡諸樂是自性非自性中。景云。三
T1828_.42.0496b09: 界繋者。欲界喜樂總名爲樂。初二靜慮四支
T1828_.42.0496b10: 五支中通有喜樂者同是喜受。據令意識適
T1828_.42.0496b11: 悦邊名喜。令阿頼耶適悦或令所依五根適
T1828_.42.0496b12: 悦名樂。今明樂受喜亦名樂。又初靜慮有三
T1828_.42.0496b13: 識身樂。第三靜慮有意識樂。第四定已上唯
T1828_.42.0496b14: 捨無樂。而言欲色無色三界繋樂者。彼捨受
T1828_.42.0496b15: 攝益身心通名樂。苦對治樂者乃至即於如
T1828_.42.0496b16: 是寒熱飢渇等苦息滅時生起樂覺者。景云。
T1828_.42.0496b17: 問曰。如寒得火如飢得食湯漿名苦對治。爲
T1828_.42.0496b18: 當取火及飮食等名苦對治樂。爲當取彼火
T1828_.42.0496b19: 等所生樂受名苦對治樂。若取火等則不異
T1828_.42.0496b20: 前因樂。謂根塵等能生樂受名爲因樂。若取
T1828_.42.0496b21: 火等所生樂受爲體。則不異受樂。下結中云。
T1828_.42.0496b22: 苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性。答
T1828_.42.0496b23: 曰。即取火等所生樂受同時慧數覺衆苦滅
T1828_.42.0496b24: 名苦對治。亦可如爲極飢渇苦所逼惱時得
T1828_.42.0496b25: 惡飮食除飢渇之苦亦不生樂但生捨受。捨
T1828_.42.0496b26: 受相應慧數覺無飢渇等苦名苦對治樂。滅
T1828_.42.0496b27: 想受定名受斷樂者。景云。以依勝義行苦道
T1828_.42.0496b28: 理意識捨受是勝義行苦。住滅定時此勝義
T1828_.42.0496b29: 行苦暫時寂靜故名爲樂。實無意識覺受斷
T1828_.42.0496c01: 樂。問曰。滅非想遊觀無漏入於滅定。滅定無
T1828_.42.0496c02: 漏。是則但滅無漏受體。無漏受體雖復生滅
T1828_.42.0496c03: 而非行苦。云何而言住滅定時滅勝義苦。解
T1828_.42.0496c04: 云。住滅定時近滅無漏心及心所。遠滅非想
T1828_.42.0496c05: 有漏捨受。今據遠滅名滅有漏。以悲想捨受
T1828_.42.0496c06: 微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其
T1828_.42.0496c07: 行苦名勝義苦。又云。如彼無爲。其實無間道
T1828_.42.0496c08: 已得想受滅無爲。後久時方得彼定。於得定
T1828_.42.0496c09: 時却説前無間道時所得故名想受無爲。今
T1828_.42.0496c10: 此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠所厭爲
T1828_.42.0496c11: 名名爲厭苦。雖遠心亦是有漏善。以勝義理
T1828_.42.0496c12: 故亦是苦。諸餘所有無惱害樂等者。謂出離
T1828_.42.0496c13: 樂遠離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提
T1828_.42.0496c14: 樂分故。能引菩提樂故。名無惱害樂也。自下
T1828_.42.0496c15: 第二總約二種明與不與。於中有二。初明念
T1828_.42.0496c16: 與衆生有利益樂不與衆生無利益樂。二明
T1828_.42.0496c17: 菩薩亦自隨力受學修行。前中復二。先總後
T1828_.42.0496c18: 別。別中復二。初明苦樂隨益授與不隨樂欲。
T1828_.42.0496c19: 二就五樂明與不與。前中復三。初明菩薩以
T1828_.42.0496c20: 慧了知勸彼衆生捨無益樂。二明有共利益
T1828_.42.0496c21: 雖無樂欲應捨與之。三明有樂無益應削奪
T1828_.42.0496c22: 之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩於諸
T1828_.42.0496c23: 衆生若樂利益當知義意即樂安樂者。樂是
T1828_.42.0496c24: 樂欲。樂欲與他利益。即帶樂欲與他安樂。此
T1828_.42.0496c25: 是與他利樂前方便心。言於諸衆生若與利
T1828_.42.0496c26: 益當知義意即與安樂已下辨正與利益安樂
T1828_.42.0496c27: 之事。下就五樂明與不與。當知所有現法當
T1828_.42.0496c28: 來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸衆
T1828_.42.0496c29: 生即應授與者。景云。三樂一分一向授與。以
T1828_.42.0497a01: 無罪故。於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或
T1828_.42.0497a02: 不與。如文可知。基云。此中釋前五樂應思擇
T1828_.42.0497a03: 可與不可與衆生義。若第一因樂中取順樂
T1828_.42.0497a04: 業。第三第四第五之樂應一向與衆生不應
T1828_.42.0497a05: 思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應觀
T1828_.42.0497a06: 可與不可與方與衆生。此中有妨。如第三苦
T1828_.42.0497a07: 息除樂。有一衆生先爲貧苦不獲造罪。菩薩
T1828_.42.0497a08: 爲息除苦授與財寶。現獲財寶乃至放逸造
T1828_.42.0497a09: 諸罪等。豈不授與此樂時能生諸罪能生諸
T1828_.42.0497a10: 染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定
T1828_.42.0497a11: 亦通有漏是有爲法。若授與衆生衆生得之
T1828_.42.0497a12: 不癈。雖生色界起貪定味不學内法計爲涅
T1828_.42.0497a13: 槃。復還生惡趣。衆生得之非無有罪非無有
T1828_.42.0497a14: 染。何故不同受樂觀彼衆生可與不可與乃
T1828_.42.0497a15: 言於諸衆生一向授與耶。又樂受自性中通
T1828_.42.0497a16: 漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者
T1828_.42.0497a17: 一向授與。如彼因樂順樂果之業一向授與
T1828_.42.0497a18: 根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不
T1828_.42.0497a19: 與。受樂既有二種亦應與不與。遠師云。順樂
T1828_.42.0497a20: 之業攝彼決定應與者故説之決定饒益。即
T1828_.42.0497a21: 有衆生起順苦業菩薩不授。若起順樂業決
T1828_.42.0497a22: 定應與。故彼受樂中無漏受者攝決定應利
T1828_.42.0497a23: 益者不能盡故。不得偏説。所化無量故。如四
T1828_.42.0497a24: 禪決定應與者之。無漏受不然。問曰。若有
T1828_.42.0497a25: 根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定。何故
T1828_.42.0497a26: 不與。前解非也。義曰。若約實理。受自性中亦
T1828_.42.0497a27: 得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受
T1828_.42.0497a28: 不應一向與。又可入地不可入地別故不應
T1828_.42.0497a29: 一向決授與。設令入地人一向應授。以與不
T1828_.42.0497b01: 令入相對故云不爲例。若爾斷受樂無惱害
T1828_.42.0497b02: 樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因
T1828_.42.0497b03: 樂體有三種得作分別。又斷受樂等一向授
T1828_.42.0497b04: 與。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。
T1828_.42.0497b05: 以文影顯故不説受樂
T1828_.42.0497b06: 瑜伽論記卷第八
T1828_.42.0497b07:
T1828_.42.0497b08: 瑜伽論記卷第九之上
T1828_.42.0497b09:
T1828_.42.0497b10:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0497b11: 論本卷第三十六
T1828_.42.0497b12: 自下第三解因攝果攝利益時節。即是自他
T1828_.42.0497b13: 修三因因時利益利名爲因攝。三因得果果
T1828_.42.0497b14: 時利益名爲果攝。即於因果中皆有自利益
T1828_.42.0497b15: 他行故。於中先徴問發起開列三門。次依門
T1828_.42.0497b16: 解釋。後結。依門解中初明三種因果。後辨勝
T1828_.42.0497b17: 劣。前中有二。一別明異熟因果。二合明福智
T1828_.42.0497b18: 因果。前中有三。一正明八種異熟體。二辨八
T1828_.42.0497b19: 種感異熟因。三辨依彼八種異熟體上復起
T1828_.42.0497b20: 八種自利利他之行名異熟果。後之二門則
T1828_.42.0497b21: 是自利利他行體。初門但是菩薩八種報體
T1828_.42.0497b22: 非二利行。亦可初門報體亦是二利。菩薩得
T1828_.42.0497b23: 彼八種殊勝報體即是自利。他觀生信即是
T1828_.42.0497b24: 利他。此中菩薩於人天身所得壽量具足等
T1828_.42.0497b25: 八種報體是其異熟。所修十善業道是異熟
T1828_.42.0497b26: 因。此二是有漏。依前長壽等身廣起自利利
T1828_.42.0497b27: 他諸行名異熟果。界體諸行通漏無漏。就初
T1828_.42.0497b28: 門中。測師辨異熟體云。壽量以二十四不相
T1828_.42.0497b29: 應之命根爲體。非色非心。不同成實以色心
T1828_.42.0497c01: 爲體。是假無性故不同毘曇。形色者。三種色
T1828_.42.0497c02: 中以可見有對色入不可見有對中五根爲
T1828_.42.0497c03: 體。故善戒經云。受身完具。族姓者。還以不相
T1828_.42.0497c04: 應中種族爲體。自在者。還以五蘊爲體。信言
T1828_.42.0497c05: 者。以音聲爲體。若准此文體是異熟。所以
T1828_.42.0497c06: 然。此處明八種異熟既云信言具足。故知音
T1828_.42.0497c07: 聲。又善戒經云言語微妙。知是異熟也。問
T1828_.42.0497c08: 曰。瑜伽上下文聲非異熟。云何會。釋解。據隨
T1828_.42.0497c09: 轉理説非異熟。大勢者。以五蘊爲體。人性者。
T1828_.42.0497c10: 亦身根少分爲性。大力者。同薩婆多。不見文。
T1828_.42.0497c11: 謂薩婆多以觸入爲體。故婆沙云。地等四大
T1828_.42.0497c12: 名之爲力。此中若約依正分別。自在者是依
T1828_.42.0497c13: 報。餘七爲正執。基云。此異熟體勘下信言
T1828_.42.0497c14: 大勢具足不必皆是無記之果。但於果時有
T1828_.42.0497c15: 増上或等流果名爲異熟。若在地前唯有漏
T1828_.42.0497c16: 善業感。若在地上通用無漏爲滋業。又名異
T1828_.42.0497c17: 熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上。若
T1828_.42.0497c18: 増上等流果如信言大勢等在地上通漏無
T1828_.42.0497c19: 漏。以在後得智起故。如是等異熟體。文云長
T1828_.42.0497c20: 壽久住者。測云。依諸經論具有三句。謂長壽
T1828_.42.0497c21: 久住壽量邊際。閻浮提五十已上名長壽。八
T1828_.42.0497c22: 十已上名久住。百歳已上名壽量邊際。今依
T1828_.42.0497c23: 此文總攝爲二。以其久住攝邊際。信言具足
T1828_.42.0497c24: 者。景云。問聲不相續。云何得入八種異熟果
T1828_.42.0497c25: 體。解云。聲雖不續。彼所依四大恒續。依彼恒
T1828_.42.0497c26: 續異熟大生。是故彼聲是異熟生。以相從故
T1828_.42.0497c27: 亦名異熟。具丈夫分成就男根名人性具足
T1828_.42.0497c28: 者。志有剛決其聲雄朗名丈夫分。及成男根
T1828_.42.0497c29: 總名人性具足。第二辨八種感異熟因中。初
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