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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0469a01: 説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
T1828_.42.0469a02: 者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
T1828_.42.0469a03: 品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
T1828_.42.0469a04: 得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
T1828_.42.0469a05: 取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
T1828_.42.0469a06: 趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
T1828_.42.0469a07: 作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
T1828_.42.0469a08: 勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
T1828_.42.0469a09: 想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
T1828_.42.0469a10: 量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
T1828_.42.0469a11: 假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
T1828_.42.0469a12: 以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
T1828_.42.0469a13: 算數分實觀不及其一。更細分*折爲鄔波
T1828_.42.0469a14: 分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
T1828_.42.0469a15: 極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
T1828_.42.0469a16: 觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
T1828_.42.0469a17: 准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
T1828_.42.0469a18: 縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
T1828_.42.0469a19: 大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
T1828_.42.0469a20: 諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
T1828_.42.0469a21: 計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
T1828_.42.0469a22: 業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
T1828_.42.0469a23: 諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
T1828_.42.0469a24: 根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
T1828_.42.0469a25: 自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
T1828_.42.0469a26: 起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
T1828_.42.0469a27: 者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
T1828_.42.0469a28: 諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
T1828_.42.0469a29: 界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
T1828_.42.0469b01: 初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
T1828_.42.0469b02: 想以細*折麁。第三若於自身已下明趣入念
T1828_.42.0469b03: 住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
T1828_.42.0469b04: 姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
T1828_.42.0469b05: 識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
T1828_.42.0469b06: 切色心種子。今此略言四大身中有一切識
T1828_.42.0469b07: 諸種子界。以細*折麁。文分有四。初*折四
T1828_.42.0469b08: 大。二*折空界。三*折識界。四*折十色界。如
T1828_.42.0469b09: *折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
T1828_.42.0469b10: 咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
T1828_.42.0469b11: 身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
T1828_.42.0469b12: 觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
T1828_.42.0469b13: 不淨加行入界差別住*修身觀。就眞實觀中。
T1828_.42.0469b14: 云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
T1828_.42.0469b15: 前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
T1828_.42.0469b16: 無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
T1828_.42.0469b17: 甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
T1828_.42.0469b18: 風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
T1828_.42.0469b19: 有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
T1828_.42.0469b20: 加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
T1828_.42.0469b21: 其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
T1828_.42.0469b22: 於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
T1828_.42.0469b23: 息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
T1828_.42.0469b24: 來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
T1828_.42.0469b25: 風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
T1828_.42.0469b26: 量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
T1828_.42.0469b27: 第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
T1828_.42.0469b28: 由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
T1828_.42.0469b29: 身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
T1828_.42.0469c01: 名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
T1828_.42.0469c02: 縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
T1828_.42.0469c03: 於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
T1828_.42.0469c04: 加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
T1828_.42.0469c05: 於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
T1828_.42.0469c06: 所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
T1828_.42.0469c07: 明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
T1828_.42.0469c08: 無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
T1828_.42.0469c09: 亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
T1828_.42.0469c10: 品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
T1828_.42.0469c11: 説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
T1828_.42.0469c12: 第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
T1828_.42.0469c13: 四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
T1828_.42.0469c14: 具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
T1828_.42.0469c15: 先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
T1828_.42.0469c16: 是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣
T1828_.42.0469c17: 有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
T1828_.42.0469c18: 舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
T1828_.42.0469c19: 起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
T1828_.42.0469c20: 名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
T1828_.42.0469c21: 意。後明有作意者相状
T1828_.42.0469c22: 瑜伽論記卷第七之下終
T1828_.42.0469c23:
T1828_.42.0469c24:
T1828_.42.0469c25: 瑜伽論記卷第八之上論本第三十三
至三十四
T1828_.42.0469c26:
T1828_.42.0469c27:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0469c28: 論本卷第三十三
T1828_.42.0469c29: 第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依
T1828_.42.0470a01: 門辨。言二門者。一趣世間。二趣出世間。世間
T1828_.42.0470a02: 即是伏惑得定修世五通等有漏功徳。出世
T1828_.42.0470a03: 即是十六聖行乃至得果無漏功徳。今明修
T1828_.42.0470a04: 習此二功徳。即是第四瑜伽之體。景師判云。
T1828_.42.0470a05: 前頌列世間瑜伽。後頌列出世間瑜伽。就初
T1828_.42.0470a06: 瑜伽曲有六門。一明伏惑七種作意。二廣辨
T1828_.42.0470a07: 八定。三明無想滅定。四辨五通。五明有漏功
T1828_.42.0470a08: 減生差別。六明離欲者相。就辨後頌出世
T1828_.42.0470a09: 行中。觀察於諸諦。是即見道已前猶起了相
T1828_.42.0470a10: 勝解作意。了相作意在五停總別念處。勝解
T1828_.42.0470a11: 作意在四善根竝觀四諦。如實而通達者。即
T1828_.42.0470a12: 在見道修遠離作意通達四諦眞如永斷見
T1828_.42.0470a13: 惑。廣分別於修者。即是觀察作意觀察見修
T1828_.42.0470a14: 二惑已斷未斷復起攝樂作意進斷修惑
T1828_.42.0470a15: 斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑。更
T1828_.42.0470a16: 復起加行究竟作意即是非想第九無間道金
T1828_.42.0470a17: 剛喩定。究竟爲其後者。即是加行究竟果。位
T1828_.42.0470a18: 居無學盡無生智。基云。初一頌明述一
T1828_.42.0470a19: 七。第二一行明初問中七作意。初明七
T1828_.42.0470a20: 門者。一作意。二離欲。三廣辨諸定。四二定。
T1828_.42.0470a21: 五五通。六主差別。七諸相出第四持以此爲
T1828_.42.0470a22: 體。前三十一二等中明第四障淨。今解第五
T1828_.42.0470a23: 修作意。即第三十中之大文也。今依前判。依
T1828_.42.0470a24: 門辨中。初略解二門。二問此中幾種已下廣
T1828_.42.0470a25: 辨。前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分
T1828_.42.0470a26: 樂斷者。此即結前所明初修業者已得定地
T1828_.42.0470a27: 所攝少分七作意。樂斷煩惱樂證涅槃。從此
T1828_.42.0470a28: 已後初修業人唯有二趣。就廣辨中大文分
T1828_.42.0470a29: 二。初盡此卷辨趣出世間。後卷中明趣出
T1828_.42.0470b01: 世間。前中初略辨六門。第二廣辨六門。前中
T1828_.42.0470b02: 略有四種往超世間發起加行。其第四人謂
T1828_.42.0470b03: 一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。基
T1828_.42.0470b04: 云。此意明菩薩當來佛果非現在法。世間道
T1828_.42.0470b05: 雖現法加行。但於生死中成就衆生於世
T1828_.42.0470b06: 間道加行故。女人若其心趣當佛果即出
T1828_.42.0470b07: 世道發加行。今約前義復有二種。一者具縛
T1828_.42.0470b08: 謂諸異生二不具縛謂諸有學者。問云何有
T1828_.42.0470b09: 學樂趣世間發起加行耶。解云。四中第二第
T1828_.42.0470b10: 四發心已去盡名爲學。分伏修惑名不具縛。
T1828_.42.0470b11: 謂先於欲界觀爲麁性等。即是略辨七作意
T1828_.42.0470b12: 離欲及諸定。又依靜慮等下略辨後四門。泰
T1828_.42.0470b13: 云。有四種人六行伏惑。一諸外道。二内法中
T1828_.42.0470b14: 久修定行唯以六行伏諸現纒。三本性雖利
T1828_.42.0470b15: 煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起
T1828_.42.0470b16: 六行伏惑起定或生上地。四大菩薩留惑未
T1828_.42.0470b17: 盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學
T1828_.42.0470b18: 已斷欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能
T1828_.42.0470b19: 起滅定故。不還者亦起六行故。此論主擧無
T1828_.42.0470b20: 心定答前云何有學諸初二果不能伏惑得根
T1828_.42.0470b21: 本定。若得根本定應得滅定故。雖作此釋
T1828_.42.0470b22: 不順文相。此中雖明聲聞行法而總結現法
T1828_.42.0470b23: 樂住世間起加行者。故辨明大菩薩。爲離欲
T1828_.42.0470b24: 界欲已下。第二廣辨六門。即爲六段。初解七
T1828_.42.0470b25: 作意離欲。初明七種作意離欲界欲。二明七
T1828_.42.0470b26: 種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中
T1828_.42.0470b27: 先總標列。後別解釋。於中有四。一次第別釋
T1828_.42.0470b28: 七作意。二明作意轉時喜樂漸増乃至充滿
T1828_.42.0470b29: 住對治修果。三重釋作意作用差別。四明與
T1828_.42.0470c01: 四作意相攝。就初段中初釋了相作意。謂能
T1828_.42.0470c02: 了欲界麁相初靜慮靜相。基云。小乘中解六
T1828_.42.0470c03: 行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六
T1828_.42.0470c04: 行。於六行中隨作意一種也。順樂受處是
T1828_.42.0470c05: 依處。是想倒心倒依處者。景師等云。大乘
T1828_.42.0470c06: 就貪義説想倒及以心倒。故貪依處即是想
T1828_.42.0470c07: 倒。心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處
T1828_.42.0470c08: 乃至是見倒依處者。因癡起見。故癡依處即
T1828_.42.0470c09: 是見倒依處。此中能縁名煩惱欲。所縁名事
T1828_.42.0470c10: 欲。尋伺欲共相中。云一切欲謂生等苦乃至
T1828_.42.0470c11: 求不得苦不言第八行苦者。基云。此中據世
T1828_.42.0470c12: 共知者説。世俗共知苦説不約勝義苦説。此
T1828_.42.0470c13: 勝義苦一切欲及諸事皆雖有。難知故不説
T1828_.42.0470c14: 也。今解廢總就別。故略不言。尋思諸欲麁品
T1828_.42.0470c15: 中。云猶如骨鎖乃至如樹端果者。此約八喩
T1828_.42.0470c16: 以明過。泰基等云。此中如骨鎖可惡。如凝。血
T1828_.42.0470c17: 無血凝爲肉不實可惡。如草炬須臾滅。如
T1828_.42.0470c18: 一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅衆多善
T1828_.42.0470c19: 根。餘之如前。又解以身觸火便成重病。不
T1828_.42.0470c20: 觸得中還成其樂。欲亦如之。又云如炭一分
T1828_.42.0470c21: 有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲
T1828_.42.0470c22: 麁理中。景判由大資糧大追求等是觀待道
T1828_.42.0470c23: 理。食能對治諸飢渇苦下明作用道理。又彼
T1828_.42.0470c24: 諸欲有至教量現量比量明證成道理。又彼
T1828_.42.0470c25: 諸欲從無始來下明法爾道理。今判第二作
T1828_.42.0470c26: 用道理。從又彼諸欲雖善生起雖善増長。乃
T1828_.42.0470c27: 至爲除病故服雜穢藥文是也。餘如前判。泰
T1828_.42.0470c28: 云。欲界内處有色根身麁重。不同色界細輕。
T1828_.42.0470c29: 養以段食。著以衣裳。或爲他壞斷。或又死亡
T1828_.42.0471a01: 自然離散消滅性法。或復自身隨所生起種
T1828_.42.0471a02: 種苦惱常須對治。解遠離作意云。最初生起
T1828_.42.0471a03: 斷煩惱道者。基師釋。二作意不言斷惑。第
T1828_.42.0471a04: 三遠離能斷煩惱。故言最初斷道生。問曰。如
T1828_.42.0471a05: 秤兩頭低昇時等。何故得了相色界心猶有
T1828_.42.0471a06: 欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界聞思雖作
T1828_.42.0471a07: 厭欲未能隨順斷下界惑。其了相勝解能順
T1828_.42.0471a08: 遠離斷下界欲。故了相勝解雖不斷惑而惑
T1828_.42.0471a09: 不生。如初果人未離欲修而得未至。今時了
T1828_.42.0471a10: 相亦爾。未離下品惑等即得了相。了相起時
T1828_.42.0471a11: 雖惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1828_.42.0471a12: 起。遠離作意斷故不起。初二作意猶故未斷
T1828_.42.0471a13: 於初二位中。若有間起欲惡。解後二作意
T1828_.42.0471a14: 中。基又釋云。解加行究竟作意云。由是因縁
T1828_.42.0471a15: 從欲界繋乃至名加行究竟作意者。此中解
T1828_.42.0471a16: 六行伏惑不得上無間道證。故言暫時伏斷。
T1828_.42.0471a17: 此伏斷者若伏上心若伏種子二倶須伏。何
T1828_.42.0471a18: 以故得知。解初二作意中云。第二作意不爲
T1828_.42.0471a19: 聞思間。惑雖不生以未伏上心未名無間道。
T1828_.42.0471a20: 至第三作意中伏種子上生現行果功能方名
T1828_.42.0471a21: 無間道。此有漏行爲之。若無漏行要斷種子
T1828_.42.0471a22: 方名無間道。雖上心不生仍爲方便道。今此
T1828_.42.0471a23: 亦然。伏上心爲方便道伏種子爲無間道。第
T1828_.42.0471a24: 七作意依此無間。由是因縁證入根本初靜
T1828_.42.0471a25: 慮定等者。此中論意第九解脱道居根本靜
T1828_.42.0471a26: 慮。前九無間道八解脱道皆在近分定中。此
T1828_.42.0471a27: 中二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無
T1828_.42.0471a28: 間九解脱或在近分中第九解脱或在根本定
T1828_.42.0471a29: 中。若四禪以上第九解脱道定在根本定中
T1828_.42.0471b01: 前八解脱九無間在近分中。所以者何。三靜
T1828_.42.0471b02: 慮以下根本有喜樂故。近分地中有捨故。根
T1828_.42.0471b03: 本地中若遊觀若斷惑皆無捨受以闇法故決
T1828_.42.0471b04: 定無有。喜樂明利故有。其近分中若斷惑若
T1828_.42.0471b05: 遊觀皆有捨明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷
T1828_.42.0471b06: 惑時有。三靜慮以下有利鈍二人起無間解
T1828_.42.0471b07: 脱道。若利根人第九無間道居近分與捨相
T1828_.42.0471b08: 應。第九解脱道居根本定與喜樂相應。若鈍
T1828_.42.0471b09: 根人第九無間道居近分與捨相應。心鈍不
T1828_.42.0471b10: 能速疾入根本定與喜樂相應。其第九解脱
T1828_.42.0471b11: 道即居近分定與捨相應。今言第七作意入
T1828_.42.0471b12: 根本定者。即約利根人速疾能入根本與樂
T1828_.42.0471b13: 等相應。此第七作意取三靜慮。若居近分爲
T1828_.42.0471b14: 解脱道即與捨受相應。若有根本定爲解脱
T1828_.42.0471b15: 道與樂等相應。其第四靜慮以上前八解脱
T1828_.42.0471b16: 九無間皆在近分中。若第九解脱中必在根
T1828_.42.0471b17: 本定中非居近分。此爲勝義。又云。若不如是
T1828_.42.0471b18: 分別前九無間道八解脱居近分中。第九解
T1828_.42.0471b19: 脱道居根本定中。始從初靜慮乃至非想亦
T1828_.42.0471b20: 然。前義以何爲證。若總解處不分別前六作
T1828_.42.0471b21: 意是近分第七是根本。但云無間解脱道處。
T1828_.42.0471b22: 且爲證也。未見文以分別爲妙。故後義即以
T1828_.42.0471b23: 此文爲證。前處會此文如前利鈍人釋。至下
T1828_.42.0471b24: 空處中當廣釋。又於遠離攝樂作意現在轉
T1828_.42.0471b25: 時下。第二明四作意轉時喜樂充滿住對治
T1828_.42.0471b26: 果。問曰。七作意中何故但明此四有其適悦。
T1828_.42.0471b27: 解云。遠離攝樂加行究竟此三作意是無間
T1828_.42.0471b28: 道親除麁重故増適樂。加行究竟果作意雖
T1828_.42.0471b29: 非無間道正能斷惑。而是解脱初離欲究竟
T1828_.42.0471c01: 増適悦多。是故偏説。餘三作意中。前二是加
T1828_.42.0471c02: 行道。觀察作意是勝進道。不同前四。所以不
T1828_.42.0471c03: 論。又了相作意於所應斷下。第三重釋作意
T1828_.42.0471c04: 作用差別。了相作意了知欲惡應斷靜慮應
T1828_.42.0471c05: 得。觀察作意於知分齊離増上慢。餘五如文。
T1828_.42.0471c06: 泰云。小乘共許於未至定無喜樂受。今
T1828_.42.0471c07: 此論辨喜樂受。遠離攝樂斷初二品在未至
T1828_.42.0471c08: 定喜樂倶行。然捨所問故時時起。加行究竟
T1828_.42.0471c09: 倶行喜樂未遍身分亦興捨間。果時喜樂常
T1828_.42.0471c10: 相續起故不言時時。基云。如二十八云。前二
T1828_.42.0471c11: 皆加行道。今此唯以勝解爲正加行者。今據
T1828_.42.0471c12: 勝上處及隣近無間道處及不爲聞思間處説。
T1828_.42.0471c13: 故唯説勝解爲正加行。前二十八約實爲論。
T1828_.42.0471c14: 勝了相亦是加行。又解。此正發加行未必簡
T1828_.42.0471c15: 了相非加行道。以勝解隣近分勝故。説定正
T1828_.42.0471c16: 發加行。且説勝解爲正加行不遮了相。據實
T1828_.42.0471c17: 無違。又何故斷上品説不言離増上慢。又不
T1828_.42.0471c18: 於第三品斷後説離増上慢。而於中下斷後
T1828_.42.0471c19: 説離増上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品
T1828_.42.0471c20: 惑細難了。斷前上中品惑説不知下品惑在。
T1828_.42.0471c21: 乃起増上慢謂九品竝盡已修證得根本定。
T1828_.42.0471c22: 今離此慢。故於斷中品惑後説離増上慢非
T1828_.42.0471c23: 上品復説離。又若了相作意下。第四將六作
T1828_.42.0471c24: 意與四作意及厭斷二治相攝。基法師解。今
T1828_.42.0471c25: 此中意與三十作意攝及四對治相攝。四十
T1828_.42.0471c26: 作意如前第十一卷釋。今云了相作意若勝
T1828_.42.0471c27: 解作意總名隨順作意厭壞對治倶行者。隨
T1828_.42.0471c28: 順作意於四十中當二十五所作意。隨順作
T1828_.42.0471c29: 意厭壞所縁順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1828_.42.0472a01: 故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意
T1828_.42.0472a02: 斷對治倶行者。對治作意當二十六。對治作
T1828_.42.0472a03: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1828_.42.0472a04: 故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及
T1828_.42.0472a05: 順清淨作意者。順清淨作意者。當二十七。順
T1828_.42.0472a06: 清淨作意者。謂修六隨念即念佛等。若攝樂
T1828_.42.0472a07: 作意斷中品惑故名對治作意。以明縁六念
T1828_.42.0472a08: 修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨。別縁此
T1828_.42.0472a09: 故不共遠離等一處明。又前遠離等不收順
T1828_.42.0472a10: 清淨作意故。此同收。問曰。何故此中不收
T1828_.42.0472a11: 四對治。義曰。影顯故。此説斷惑唯遠離應知
T1828_.42.0472a12: 是對治。若爾何故不言倶行。義曰。對治是慧
T1828_.42.0472a13: 作意是意。前文又收對治。意與慧倶行名倶
T1828_.42.0472a14: 行。今此中唯明作意不明對治。無慧故不言
T1828_.42.0472a15: 倶行。又若觀察作意名順觀察作意者。當二
T1828_.42.0472a16: 八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與
T1828_.42.0472a17: 未斷惑觀先所證諸法道理。此望前亦是遠
T1828_.42.0472a18: 分持對治等。今略不言。望前遠離是彼進道
T1828_.42.0472a19: 故名遠分對治。望攝樂作意是解脱道故是
T1828_.42.0472a20: 持對治。今以從攝樂後明故不言對治相收。
T1828_.42.0472a21: 前已不相收故。又云。如是其餘四種作意當
T1828_.42.0472a22: 知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四
T1828_.42.0472a23: 作意是七作意外故名餘。此四作意是四十
T1828_.42.0472a24: 作意中作意。今收入七作意中六故。故言攝
T1828_.42.0472a25: 入六作意中。問曰。何故此中不明第七作意
T1828_.42.0472a26: 相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前
T1828_.42.0472a27: 六皆因。因可相攝非果。故不收第七作意。此
T1828_.42.0472a28: 中以七攝四十。故唯但攝四。彼第十一下文
T1828_.42.0472a29: 以四十攝七。即七中有四十作意攝盡義。今
T1828_.42.0472b01: 以七攝四十非四十攝七。故不盡不收有不
T1828_.42.0472b02: 同。勘之。自下第二明七作意離初靜慮已上
T1828_.42.0472b03: 乃至無所有處欲。於中分三。一擧初定總類
T1828_.42.0472b04: 上地皆有七作意。二若於有尋有伺已下。別
T1828_.42.0472b05: 解依上離下有七作意。三又彼麁相下。明
T1828_.42.0472b06: 六事尋思二種麁相。就別解中。已證入已得
T1828_.42.0472b07: 者此有兩解。一云身在欲界入初定故名已
T1828_.42.0472b08: 證入。生彼地故名已得。二云正在定故名證
T1828_.42.0472b09: 入。雖不入而得故名已得。若在定地乃至是
T1828_.42.0472b10: 名爲伺者。景云。此尋伺行既有麁細不得倶
T1828_.42.0472b11: 生。八正道中正思惟是尋。尋以思及慧爲性。
T1828_.42.0472b12: 正見亦是慧。一念中無二慧並。倶可義説
T1828_.42.0472b13: 爲二。亦可正思惟以思爲性。正見以慧爲性。
T1828_.42.0472b14: 別體並生。泰云。名言能詮法。意能分別法。
T1828_.42.0472b15: 尋倶麁意亦能分別法。分別法義似若名言
T1828_.42.0472b16: 故名意言。又解。言是思惟言非是語言。意
T1828_.42.0472b17: 興思性名言倶行故名意言。基云。名自言法
T1828_.42.0472b18: 名。體是麁。意尋能思諸法似於名言。故言意
T1828_.42.0472b19: 言性也。又言説名是言名。思惟名意名。尋是
T1828_.42.0472b20: 思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相
T1828_.42.0472b21: 應。有人云。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不
T1828_.42.0472b22: 然。餘處又云定中無尋伺。無發語言尋伺。非
T1828_.42.0472b23: 無細尋伺。又無五支根本靜慮立支故也。
T1828_.42.0472b24: 又正了知如是尋伺是心法性等者。但解尋
T1828_.42.0472b25: 伺是心所性與心並生。不解尋伺自得相應。
T1828_.42.0472b26: 依内而生外處所攝者。依内根而生體是法
T1828_.42.0472b27: 塵。外處所攝。又正了知如是尋伺三世所攝
T1828_.42.0472b28: 從因縁生乃至隨逐諸欲等者。觀初靜慮尋
T1828_.42.0472b29: 伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝。
T1828_.42.0472c01: 第三文中云。苦住増上者。泰云。下地有情所
T1828_.42.0472c02: 住五蘊及以四蘊苦増上故名爲苦住。基云。
T1828_.42.0472c03: 謂下地住於苦増上也。復次此中離欲者下
T1828_.42.0472c04: 第二廣辨八定。於中初解八定。後約靜慮及
T1828_.42.0472c05: 與無色相對辨異。前中初釋初靜慮中離欲
T1828_.42.0472c06: 惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安
T1828_.42.0472c07: 住。二欲二離者。貪名煩惱欲。五塵名事欲。對
T1828_.42.0472c08: 治起時與不貪倶名相應離。厭背五塵名境
T1828_.42.0472c09: 界離。所言離者謂已獲得加行究竟作意故
T1828_.42.0472c10: 者。得第九無間故。能離諸不善法。故名爲離。
T1828_.42.0472c11: 所言生者由此爲因縁無間所生故言離生
T1828_.42.0472c12: 者。由得第九無間道離欲惡盡。從此無間得
T1828_.42.0472c13: 彼加行究竟果作意。倶時有喜樂生。言喜樂
T1828_.42.0472c14: 者謂已獲得所希求義故等者。景云。樂是喜
T1828_.42.0472c15: 受非倚數也。謂此喜受令身適悦名樂。基云。
T1828_.42.0472c16: 此據利根第九解脱道。是入根本靜慮人。故
T1828_.42.0472c17: 言生喜樂。若鈍根人第九解脱道居近分定
T1828_.42.0472c18: 已後。方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜
T1828_.42.0472c19: 能正安住者。基云。明入定能至七日夜安住
T1828_.42.0472c20: 也。何故不言多時唯言七日等者。謂欲界中
T1828_.42.0472c21: 段食絶七日故。若過七日出定已其身即壞。
T1828_.42.0472c22: 故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不
T1828_.42.0472c23: 廢多年月也。若過七日已出定其身即壞。若
T1828_.42.0472c24: 七日内出定其身不壞。今約不壞時爲論但
T1828_.42.0472c25: 言七日。問曰。過七日已入滅定。若爾出定應
T1828_.42.0472c26: 死。義曰。不然。多時入定定力持故不死。今亦
T1828_.42.0472c27: 出定即入有心定故亦不死。問曰。亦出滅定。
T1828_.42.0472c28: 滅定不持力故身爲壞不壞耶。答曰壞。次解
T1828_.42.0472c29: 第二靜慮中。内等淨者。小論是信。得第二定
T1828_.42.0473a01: 時信知定地一切煩惱悉皆可離。故信明顯。
T1828_.42.0473a02: 今大乘中用捨念正知離尋伺亂名内等淨。
T1828_.42.0473a03: 又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名。二
T1828_.42.0473a04: 十七中有文。定生者。此與初靜慮異。彼名離
T1828_.42.0473a05: 生此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約
T1828_.42.0473a06: 先已得定故故言定生。言喜樂者謂已獲得
T1828_.42.0473a07: 所希求義等者。本初二定樂倶是喜受。義分
T1828_.42.0473a08: 爲二。若令頼耶適悦邊名樂。令意識適悦邊
T1828_.42.0473a09: 名喜。先求喜樂修第二定。今時獲得所希求
T1828_.42.0473a10: 義。泰云。詳此論旨尋伺唯在方便定。故初
T1828_.42.0473a11: 定根本與未至定尋伺間起。今得第二定時
T1828_.42.0473a12: 方便亦無尋伺。故言超過。從初根本定無間
T1828_.42.0473a13: 而生二定方便故名定生。解第三靜慮中。捨
T1828_.42.0473a14: 念正知皆治於喜。不同小論正知防當地樂。
T1828_.42.0473a15: 泰云。初二定中並無離喜樂及令意識聚無
T1828_.42.0473a16: 分別樂。雖有捨受而與喜尋伺間起非無間
T1828_.42.0473a17: 捨。基云。第三靜慮已下無如此樂及無間捨
T1828_.42.0473a18: 者。已下有樂。體是喜。適悦身心爲異。今第三
T1828_.42.0473a19: 靜慮中適悦心亦名樂。以樂極故。故言下地
T1828_.42.0473a20: 無是樂。下地内中雖有捨不別顯名。又有間
T1828_.42.0473a21: 故非無間捨。故言無。非有間捨亦無名無捨
T1828_.42.0473a22: 也。解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1828_.42.0473a23: 相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等
T1828_.42.0473a24: 者。此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治
T1828_.42.0473a25: 支。於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦
T1828_.42.0473a26: 樂不出對治之體。以與第三靜慮對治種類
T1828_.42.0473a27: 勢相似故略不説。下出相似對治之相。所謂
T1828_.42.0473a28: 捨念正知。此是第三靜慮地勝進分中捨念
T1828_.42.0473a29: 正知。厭自地樂求第四不苦不樂定。是故通
T1828_.42.0473b01: 有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者。
T1828_.42.0473b02: 但是捨念正知。除下樂故。云此中對治勢相
T1828_.42.0473b03: 似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂斷
T1828_.42.0473b04: 等。泰云。何等名爲此第四定對治種類。謂第
T1828_.42.0473b05: 三定中捨念正知。由即於此第三定中數修
T1828_.42.0473b06: 習故入第四定。便能棄捨第三定中勝樂。第
T1828_.42.0473b07: 三定中勝樂能令行者不出第三定故。以棄
T1828_.42.0473b08: 捨其方便中但説所治不説能治。以此義故
T1828_.42.0473b09: 契經中云。由樂斷故修第四定者。即於爾時
T1828_.42.0473b10: 所有苦樂皆得超越。由第四定樂定樂斷因
T1828_.42.0473b11: 縁故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而
T1828_.42.0473b12: 云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字
T1828_.42.0473b13: 向上向下。向上而言苦斷先向下而言先憂
T1828_.42.0473b14: 喜沒。基云。此中捨念正知名能對治。第三禪
T1828_.42.0473b15: 樂名所對治。經中唯説所斷之樂不言能斷
T1828_.42.0473b16: 捨正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。
T1828_.42.0473b17: 與此第四禪能對治法相似。故名種類名體
T1828_.42.0473b18: 相似故言種類。倶能斷惑二處相似故言勢
T1828_.42.0473b19: 相似略不宣説。此解經中不明第四能治所
T1828_.42.0473b20: 以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出
T1828_.42.0473b21: 離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂是故説言
T1828_.42.0473b22: 由樂斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者
T1828_.42.0473b23: 令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定。
T1828_.42.0473b24: 今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是
T1828_.42.0473b25: 因縁若先所斷若今所斷總集説言樂斷苦斷
T1828_.42.0473b26: 先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根名先所斷。
T1828_.42.0473b27: 故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。
T1828_.42.0473b28: 此中如前第十一卷云。何故苦根初靜慮中
T1828_.42.0473b29: 説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若身在下界
T1828_.42.0473c01: 可爾。何縁在初靜慮者苦根未斷而未現行。
T1828_.42.0473c02: 由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼
T1828_.42.0473c03: 麁重而未能斷。若初禪中苦根斷者是則行
T1828_.42.0473c04: 者入初二靜慮受所作住差別應無。由二倶
T1828_.42.0473c05: 有喜及樂故應無差別。但以麁重而未斷故
T1828_.42.0473c06: 説有差別。而經中説由出諸受定有差別。問
T1828_.42.0473c07: 曰但以尋伺斷不斷豈不得差別。何故要須
T1828_.42.0473c08: 斷苦根而説有差別。義曰。尋伺望喜樂非相
T1828_.42.0473c09: 障故。不得爲斷尋伺説喜差別。其初禪喜有
T1828_.42.0473c10: 苦根故未説勝利。第二禪喜已斷苦故其喜
T1828_.42.0473c11: 淨勝。若以有無尋伺而説差別。有無之法無
T1828_.42.0473c12: 量不同其禪何別。今反難樂喜受應無差別。
T1828_.42.0473c13: 以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦
T1828_.42.0473c14: 根爲初二禪喜別。初二禪喜樂等處有差別。
T1828_.42.0473c15: 前初禪時已斷苦故此斷麁重。其種子不説
T1828_.42.0473c16: 斷。阿羅漢由有。解空處中景師
解云
以於虚空
T1828_.42.0473c17: 起勝解故。初過青黄等眼識相應想。次過耳
T1828_.42.0473c18: 識身識反縁五根意識等有對想。三過第四
T1828_.42.0473c19: 靜慮下。縁欲界飮食瓶衣等種種相。乃至下
T1828_.42.0473c20: 云當知此中依近分定未入根本唯縁虚空等
T1828_.42.0473c21: 者。此文分明説空處定名從方便也。又近分
T1828_.42.0473c22: 中亦縁下地所有諸蘊者。下縁第四靜慮等
T1828_.42.0473c23: 中顯色亦作青黄等觀。依此故有定自在色
T1828_.42.0473c24: 約顯色辨出超。約現色説有對想。約形聚差
T1828_.42.0473c25: 別説種種想
於彼種種聚中乃至不作意轉
T1828_.42.0473c26: 等。此據身在下欲依虚空此處遣色想時。
T1828_.42.0473c27: 於欲界色境亦遣。故説舍&MT03122;等。非身生
T1828_.42.0473c28: 色界欲入虚空而有此遣。當知此中下文者。
T1828_.42.0473c29: 述曰。第四靜慮以上其中九解脱道第七作
T1828_.42.0474a01: 意唯在根本定中。其初得解脱道此一刹那
T1828_.42.0474a02: 時唯縁自地諸蘊。第二刹那心者得縁上下
T1828_.42.0474a03: 地蘊。今約最初一刹那解脱道説故言亦縁自
T1828_.42.0474a04: 地諸蘊。若近分定前九無間道但縁下地。生
T1828_.42.0474a05: 厭故故言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱
T1828_.42.0474a06: 道亦縁上下地諸蘊。今約無間道説故言亦
T1828_.42.0474a07: 縁下地諸蘊。而唯不遮近分根本但縁上下
T1828_.42.0474a08: 及自地諸蘊。於近分定八解脱道不説論九
T1828_.42.0474a09: 無間故言縁下蘊。於根本定説初一刹那隱第
T1828_.42.0474a10: 二刹那以去故言亦縁自地蘊。故論文中不
T1828_.42.0474a11: 言唯縁自地蘊等而言亦縁。此無間解脱道
T1828_.42.0474a12: 如前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。
T1828_.42.0474a13: 如彼有大師解。備述三藏解起空定者有其
T1828_.42.0474a14: 三人。一聖者得入根本定通縁自上及以虚
T1828_.42.0474a15: 空。二内異生入根本定時先聞熏力故縁上地
T1828_.42.0474a16: 及以虚空。三者外道入彼本定。雖縁虚空自
T1828_.42.0474a17: 他四蘊不縁上地計虚空定爲極果故。今就
T1828_.42.0474a18: 外道故作是説。對法論主亦作是解。解識處
T1828_.42.0474a19: 中。謂欲作識無邊觀。先依識處近分定觀於
T1828_.42.0474a20: 空處。所觀虚空既無邊故。能縁空識亦復無
T1828_.42.0474a21: 邊。因此即觀識當地識亦無邊。若入根本識
T1828_.42.0474a22: 處是即通觀當地四蘊及四識等。解無所有
T1828_.42.0474a23: 處中。謂無所有處實有四蘊及定自在色等而
T1828_.42.0474a24: 假作彼都無餘境勝解。故有假想勝解假
T1828_.42.0474a25: 想作意。離識之外更無少許所有境界。故云
T1828_.42.0474a26: 無少所有
作無境解故。有無相當心顯現。
T1828_.42.0474a27: 依他起攝故。佛地論云眞實理無圓成實攝。
T1828_.42.0474a28: 心所現無依他性攝。解有頂中。依景師釋超
T1828_.42.0474a29: 過二想名非有想。一有所有想。二無所有想。
T1828_.42.0474b01: 超識處已下有所有想故云或有所有想。復
T1828_.42.0474b02: 超無所有處想故云或無所有想。無彼二想。
T1828_.42.0474b03: 名非有想。以有細想非如二無心定諸想皆
T1828_.42.0474b04: 無。名非無想。言縁無想境轉者。謂非想心所
T1828_.42.0474b05: 縁境界無麁相貌名縁無相。非謂唯縁滅諦
T1828_.42.0474b06: 名縁無相故。基師解此中有三。初正明欲起
T1828_.42.0474b07: 上定厭無所有處而爲麁相。即始從復乃至
T1828_.42.0474b08: 便能棄捨無所有處想以來是。第二釋非想
T1828_.42.0474b09: 非非想名。就中有二。初解非有想。二解非
T1828_.42.0474b10: 無想。始從由是因縁先入無所有處定時以
T1828_.42.0474b11: 下至謂或有所有想或無所有想以來明非有
T1828_.42.0474b12: 想。識處以下是有所有想。無所有處是無所
T1828_.42.0474b13: 有想。是故説言非有想即非有所有想及無
T1828_.42.0474b14: 所有想也。今有頂中非有前二想也。非有想
T1828_.42.0474b15: 中有二有想訖。今非無想中亦非二無想。故
T1828_.42.0474b16: 就第二大段中第二次明非無想。無想有二。
T1828_.42.0474b17: 一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有
T1828_.42.0474b18: 頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有
T1828_.42.0474b19: 頂中有微細想在故。第三明其有頂時超下
T1828_.42.0474b20: 無所有處等及自處近分而入根本謂即於此
T1828_.42.0474b21: 處起勝解時以下是。第三解二無心定中。景
T1828_.42.0474b22: 師判釋云。初屬當二人入二定異。如是二定
T1828_.42.0474b23: 由二作意下。明修二定方便時異。謂無想定
T1828_.42.0474b24: 唯厭於想作出離想修漸斷次能入。若滅盡
T1828_.42.0474b25: 定從悲想心求上進。心上進時求上所縁竟
T1828_.42.0474b26: 無所得。無所得故便作暫時止息受想作意
T1828_.42.0474b27: 思惟從麁至細九品漸滅滅而不轉。此二定
T1828_.42.0474b28: 中滅盡定者。欲界身中初起。以欲界有教依
T1828_.42.0474b29: 教修行故得初起。後住四定及生四空皆得
T1828_.42.0474c01: 後起。無想定者。六十三云。先於此起後於色
T1828_.42.0474c02: 界重起現前。倶舍云。二界初起滅定通於生
T1828_.42.0474c03: 後定不定業。大乘業門明三時業及不定業
T1828_.42.0474c04: 皆通定與不定。依下決釋文。一切羅漢欲入
T1828_.42.0474c05: 無餘時要入滅盡定。滅六識心唯住頼耶而
T1828_.42.0474c06: 命終也。
如是有學已離無所有處貪等者。
T1828_.42.0474c07: 此據斷惑得證。餘處文云唯欲界初起滅定
T1828_.42.0474c08: 者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初起時
T1828_.42.0474c09: 色界亦得。如第三果人。先欲界時未得此定。
T1828_.42.0474c10: 生色界已方得此定。即得初起。然由先於欲
T1828_.42.0474c11: 界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中。
T1828_.42.0474c12: 初略辨。要先已得根本靜慮。後依修通正法
T1828_.42.0474c13: 聽聞受持。初依聞思作意思惟。次依定地作
T1828_.42.0474c14: 意了知義法。由了法義修治其心發生修果。
T1828_.42.0474c15:
有時有分者。分少時之言。應云有時分中發
T1828_.42.0474c16: 生修果。又即如是了知於義於法已下。第二
T1828_.42.0474c17: 廣釋。於中初總擧十二想。次別釋。後總結修
T1828_.42.0474c18: 想引五通等。就別釋中。判十二爲五類。依初
T1828_.42.0474c19: 五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七
T1828_.42.0474c20: 想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依
T1828_.42.0474c21: 第九想修心差別通。依後解脱勝處通處三
T1828_.42.0474c22: 想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無
T1828_.42.0474c23: 礙解種種功徳。如妬羅綿者。謂野蠶繭名妬
T1828_.42.0474c24: 羅綿。又西國法多地敷草以擬爲座。或如熟
T1828_.42.0474c25: 練者。欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心
T1828_.42.0474c26: 符順者。
即身倶可變化也。若變即身業。若
T1828_.42.0474c27: 化即變化心。勝解想者。即當小論意解遠作
T1828_.42.0474c28: 近解等。
遠作解者。謂促長爲短。近作遠解
T1828_.42.0474c29: 者。延短令長麁細相解。是變形質。地水相作。
T1828_.42.0475a01: 是變四大。此中但説色聲二變化。不論餘塵。
T1828_.42.0475a02: 如佛地論廣解。或由一身示現多身謂由現
T1828_.42.0475a03: 化勝解想故者。本唯一身更從化心化現
T1828_.42.0475a04: 多身。化心通是神境通攝。或從多身示現一
T1828_.42.0475a05: 身謂由隱化勝解故者。向者化現多身。今由
T1828_.42.0475a06: 隱化勝解隱多化身唯留一身。此二由勝解
T1828_.42.0475a07: 想成。或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履
T1828_.42.0475a08: 上如地者。此由空界想成。或如飛鳥等。此由
T1828_.42.0475a09: 輕擧柔軟想成。於梵世諸四大種一分造色
T1828_.42.0475a10: 自在迴轉者。
造色通十。今但轉換色塵。或
T1828_.42.0475a11: 同彼類或不同類。故云一分造色。
二種迴
T1828_.42.0475a12: 轉者。一神通人身往來自在。二能轉變梵世
T1828_.42.0475a13: 一分造色。或青或黄自在迴轉非轉一切言
T1828_.42.0475a14: 一分。
一分造色謂色聲二種故言一分。不
T1828_.42.0475a15: 迴轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨
T1828_.42.0475a16: 定所變唯二反一分。不能轉變梵世一切故
T1828_.42.0475a17: 言一分。第六想中。云謂由此想從童子位迄
T1828_.42.0475a18: 于今隨憶念轉者。如小論説宿住通先從
T1828_.42.0475a19: 現身老時却推中年少年童子嬰孩。乃至前
T1828_.42.0475a20: 身死有宿住成 今此乃云從童子位迄至*于
T1828_.42.0475a21: 今者。據遠方便故云也。若後念成。則從現身
T1828_.42.0475a22: 向前漸推。乃至知死蘊。宿住方成。乃至先所
T1828_.42.0475a23: 受行次第無越憶念了知者。據初修時要須
T1828_.42.0475a24: 次第從後向前。若重知。或次或越一切皆知。
T1828_.42.0475a25: 第七想中。要期門衆成所策處。名邑義衆。或
T1828_.42.0475a26: 長衆者。
西有二説。一市買處。二戲兒
T1828_.42.0475a27: 處。基亦同之。復解。又處廣長大故。衆亦無
T1828_.42.0475a28: 量。意取衆多。第八想中。謂若壁山障若極遠
T1828_.42.0475a29: 處。作光明想照所知處分明見想。又取善惡
T1828_.42.0475b01: 得苦樂引修生死智通。見彼有情彼彼處死
T1828_.42.0475b02: 生彼彼方便從境爲名。第九想中。謂解了有
T1828_.42.0475b03: 貪等有情色相變異。於此多修習故發生修
T1828_.42.0475b04: 果心差別智從境爲名。亦是功能爲名。
T1828_.42.0475b05: 衆生事義理皆有闇昧。故云事義闇昧。言出
T1828_.42.0475b06: 自口非世所尚。恒設陋語而無所承。故名下
T1828_.42.0475b07: 俚。後三想中文分爲二。初辨修三想故引聖
T1828_.42.0475b08: 神通等。後辨聖非聖通相對有異。前中。解脱
T1828_.42.0475b09: 勝處遍處想者。謂内有色觀外色想。内無色
T1828_.42.0475b10: 觀外色想。内無色觀青黄等淨色想。或勝處
T1828_.42.0475b11: 中觀内無色觀外色少等想。或遍處中觀青
T1828_.42.0475b12: 黄等遍滿想。由於此想親近修習多修習故。
T1828_.42.0475b13: 能除通擁所有障礙。能引最勝諸聖神通。若
T1828_.42.0475b14: 變事通若化事通若勝解通者。變是通體。化
T1828_.42.0475b15: 是通果。亦名神通。勝解通者。遠作近解。屈伸
T1828_.42.0475b16: 項至色究竟。及想地爲水等。名爲勝解。
T1828_.42.0475b17: 無諍願智四無礙解。亦因修習解脱等想。除
T1828_.42.0475b18: 境界愚方能成辨。亦可有物轉状名*反。無而
T1828_.42.0475b19: 忽有名化。勝如前釋。下對辨異。智論亦爾。
T1828_.42.0475b20: 或有別義凡化事不過七日。聖者又過。可引
T1828_.42.0475b21: 彼論。自下總結。準決擇説五通皆是世智。亦
T1828_.42.0475b22: 可學人所得是有漏。以未盡漏故。無學離漏
T1828_.42.0475b23: 身中得故。亦名無漏。第五明修世淨定生處
T1828_.42.0475b24: 差別中。景云。解云初定三天。從離欲染爲名。
T1828_.42.0475b25: 皆名爲梵。第二三天。從身光強弱爲名。第三
T1828_.42.0475b26: 三天。從所得淨樂遍身不遍身爲名。第四靜
T1828_.42.0475b27: 慮。天星列居皆無雲地。初得其名。名無雲天。
T1828_.42.0475b28: 第二從福田最勝爲名。第三從所得果爲名。
T1828_.42.0475b29: 次五淨居。以有無漏雜熏修業生五淨處。空
T1828_.42.0475c01: 處定隨三人別修下中上善。當生空處別受
T1828_.42.0475c02: 三果。乃至非想亦爾。彼名隨行天者。由彼諸
T1828_.42.0475c03: 天無有形色亦無處所。然住所有其差別者。
T1828_.42.0475c04: 四定得報隨所修行上中下品而生彼天。得
T1828_.42.0475c05: 報勝劣名隨行天。基法師云。初禪天名梵者
T1828_.42.0475c06: 梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禪名光
T1828_.42.0475c07: 者。初離尋伺故得光名。第三禪得淨名者。以
T1828_.42.0475c08: 得勝樂故。勝樂名淨也。第四禪凡聖共居三
T1828_.42.0475c09: 天。初無雲得名。餘隨福増爲名。五耶含天
T1828_.42.0475c10: 名云云。解無色界中。云隨行天衆同分中者。
T1828_.42.0475c11: 無色界天無別受報處。隨行三品即受此報。
T1828_.42.0475c12: 故言隨行天。然住所作有其差別者。謂住三
T1828_.42.0475c13: 品所作之業有其別也。今此文相還同婆沙。
T1828_.42.0475c14: 初定四空修三品業。受無別果。後三靜慮隨
T1828_.42.0475c15: 修三品業。受有別異果。第六明離欲者。相中
T1828_.42.0475c16: 有十三相。可引智論辨同或異也
T1828_.42.0475c17: 第三十四卷
T1828_.42.0475c18: 自下第二明趣出世間。於中初結前生後。次
T1828_.42.0475c19: 辨七作意。後總結之。前中言漸次生起七種
T1828_.42.0475c20: 作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了
T1828_.42.0475c21: 相作意。自了四諦十六行等種種相状。四善
T1828_.42.0475c22: 根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦
T1828_.42.0475c23: 行故。於見道中修遠離作意。能盡見惑。於修
T1828_.42.0475c24: 位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷
T1828_.42.0475c25: 色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意
T1828_.42.0475c26: 所作之位。觀察作意於修位中已斷未斷之
T1828_.42.0475c27: 處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喩
T1828_.42.0475c28: 定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟
T1828_.42.0475c29: 果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。
T1828_.42.0476a01: 就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四
T1828_.42.0476a02: 句以判應分四。今據此文明七作意次第修
T1828_.42.0476a03: 起故。即爲七段。初解了相作意。於中有二。初
T1828_.42.0476a04: 略辨依教修習以十六行了四諦相名爲了
T1828_.42.0476a05: 相。二廣辨十六行了四諦相。前中。諦別各有
T1828_.42.0476a06: 表釋。表釋具足名善説故。又解。三法輪中四
T1828_.42.0476a07: 諦法輪名爲略表。第二以去名爲廣辨。言或
T1828_.42.0476a08: 於作意已善修習等者。謂於未至定中作意
T1828_.42.0476a09: 已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨
T1828_.42.0476a10: 分二。初別解十六行了四諦相後顯位地。前
T1828_.42.0476a11: 中有三。初明觀察欲界四諦。二明觀上界四
T1828_.42.0476a12: 諦。三當知此中下總結二智即是能生法類
T1828_.42.0476a13: 智種依處。初中先別解後總結。前中分四。初
T1828_.42.0476a14: 解苦諦分之爲三。初標十行悟入四行。次別
T1828_.42.0476a15: 釋十行入四行。後總結十行攝於四行。就別
T1828_.42.0476a16: 釋中。初總結十行依三量觀然後別釋。釋中
T1828_.42.0476a17: 分四。初之五行悟入無常行。次有三行即是
T1828_.42.0476a18: 樂受苦受捨受三苦之行悟入苦行。無所得
T1828_.42.0476a19: 行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分
T1828_.42.0476a20: 四。以合辨初二行。後三行次第別釋故。初
T1828_.42.0476a21: 中。以三量觀無常性。就初明依至教量中。
T1828_.42.0476a22: 云如七日經廣説者即劫經是。以説七日事
T1828_.42.0476a23: 故名七日經。次明現量依教生信。於無常行
T1828_.42.0476a24: 獲得決定。由如是信増上力故數數尋伺觀
T1828_.42.0476a25: 察一切現見不皆無常之性。謂先安立内外
T1828_.42.0476a26: 二事。内謂六處等外事有十六如文所列。此
T1828_.42.0476a27: 中内事有十五種所作變異亦如文列。復有
T1828_.42.0476a28: 八種變異因縁亦如文列。下解釋中。從後
T1828_.42.0476a29: 向前解八種變異因縁。次解内事十五變異
T1828_.42.0476b01: 後解外事十六種變異。解八變異因縁中。云
T1828_.42.0476b02: 風所鼓&T024802;者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕
T1828_.42.0476b03: 衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇水令乾
T1828_.42.0476b04: 曝枯槁也。&T030408;初點
反急
如世言此極即乾*&T030408;
T1828_.42.0476b05: 也。下結。一切有色無色内外諸法變異皆由
T1828_.42.0476b06: 如是八種因縁。解十五内事中。云乾語者。泰
T1828_.42.0476b07: 基同云謂熱故言語時乾。如世人云乾語濕
T1828_.42.0476b08: 笑。踡跼。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸縁
T1828_.42.0476b09: 所生樂時自能了別樂受分位者。基云。今且
T1828_.42.0476b10: 擧樂觸未擧苦等故。故言謂由觸對順樂受
T1828_.42.0476b11: 觸。即簡苦苦等受也。領樂觸縁所生樂時
T1828_.42.0476b12: 者。樂觸縁即境能生樂觸者是。今意言領順
T1828_.42.0476b13: 樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。
T1828_.42.0476b14: 十六外事中。景云。前之六種是所攝受事。後
T1828_.42.0476b15: 之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂
T1828_.42.0476b16: 一地事。二圍事。三山事。四水事。五業事。六
T1828_.42.0476b17: 庫藏事。十種身資具事者。一飮事。二食事。三
T1828_.42.0476b18: 乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香
T1828_.42.0476b19: 鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前
T1828_.42.0476b20: 列名中。飮食各是一事。今解中飮食合作一
T1828_.42.0476b21: 解。以合一解種。第三以比量觀無常中。云
T1828_.42.0476b22: 即由如是現見増上作意力故觀察變異無常
T1828_.42.0476b23: 也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明
T1828_.42.0476b24: 諸色等法大滅壞等易知。刹那生滅難知。
T1828_.42.0476b25: 以微細故。今將欲辨先發論端。云何比度以
T1828_.42.0476b26: 下。正辨細無常。於中有二。一以麁比細。二以
T1828_.42.0476b27: 現所受果比知過去不現見因。前中依基公
T1828_.42.0476b28: 釋。乃至是故諸行必定應有刹那生滅以來。
T1828_.42.0476b29: 明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非
T1828_.42.0476c01: 凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大
T1828_.42.0476c02: 生滅等義。從彼彼衆縁和合有故下至生已
T1828_.42.0476c03: 不待滅壞因縁自然滅壞已來。明釋伏難云
T1828_.42.0476c04: 滅有因縁。謂伏難云。不知生滅倶有因縁
T1828_.42.0476c05: 不。今通云。此法由衆縁和合故有生。生即有
T1828_.42.0476c06: 因縁。不得因縁而自然滅壞。即滅法無因縁
T1828_.42.0476c07: 也。從如是所有變異因縁乃至令不生起以
T1828_.42.0476c08: 來。明釋伏難。伏難云。如是日灸青葉令黄。
T1828_.42.0476c09: 此青葉豈不由日故令青不現。即日爲青壞
T1828_.42.0476c10: 縁也。今釋云。日能變青爲黄。如是汝何言日
T1828_.42.0476c11: 爲變異因縁者乎。此日即後黄色生之因縁。
T1828_.42.0476c12: 非前青色壞之因縁。所以者何。由世人前青
T1828_.42.0476c13: 色滅已現見有黄色生。此黄與青不相似。可
T1828_.42.0476c14: 得是黄生是有。故知日與黄生爲縁非青滅
T1828_.42.0476c15: 爲縁。若日*灸青壞已後黄不生可日與青滅
T1828_.42.0476c16: 爲縁。滅有縁生後黄即有生。明知日與後黄
T1828_.42.0476c17: 生爲縁。非青壞爲縁。非彼一切*令不可得
T1828_.42.0476c18: 若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞
T1828_.42.0476c19: 爲縁也。下反解云。或有諸行既滅壞已乃至
T1828_.42.0476c20: 亦不可得已來。是外人難。若此滅已有餘法
T1828_.42.0476c21: 生可如前解。若此法滅已無餘法生。是即如
T1828_.42.0476c22: 何。煎水。悉盡無爲將後縁等。故知滅法得
T1828_.42.0476c23: 有因縁。言彼亦因縁後後展轉乃至作如是
T1828_.42.0476c24: 事以來。論主解云。此同前解。煎水水火倶
T1828_.42.0476c25: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火令
T1828_.42.0476c26: 無水。水勢自無令火於後生法無縁故。故今
T1828_.42.0476c27: 滅法亦無因縁。景云。由火力故。助前前増水。
T1828_.42.0476c28: 生後後減水。故火乃増水望後減水以爲生
T1828_.42.0476c29: 因。前前増水生已自滅更不待因。乃至最後
T1828_.42.0477a01: 念水不能爲因更生後水自然而滅。是故後
T1828_.42.0477a02: 應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基
T1828_.42.0477a03: 釋。基復助難曰。即日與後黄生爲縁。亦與前
T1828_.42.0477a04: 青滅爲縁豈不得耶。答曰。不然。若一因縁能
T1828_.42.0477a05: 生滅。生滅相違故。相違之縁云何是一。若能
T1828_.42.0477a06: 生縁是一。所生之法應不相違亦應是一。又
T1828_.42.0477a07: 若滅法有因縁者。因縁能有法所有即是滅。
T1828_.42.0477a08: 滅爲因縁有因縁即能生。是則因縁生生。何
T1828_.42.0477a09: 關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受
T1828_.42.0477a10: 果比知過去不現見因中。云若唯用彼自在
T1828_.42.0477a11: 爲縁是則諸行與彼自在倶應本有何須更生
T1828_.42.0477a12: 者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有
T1828_.42.0477a13: 諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本
T1828_.42.0477a14: 有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中
T1828_.42.0477a15: 行非本有故。他既見是難已。便更立云。自
T1828_.42.0477a16: 在是本有。諸行在後方生。故次論云若言先
T1828_.42.0477a17: 有自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行
T1828_.42.0477a18: 自在後方生。是則諸行非唯自在生更用別
T1828_.42.0477a19: 縁故。故次論云是則諸行不唯自在爲縁生
T1828_.42.0477a20: 起。若用自在爲縁。自在有時有諸行故即倶
T1828_.42.0477a21: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故次後
T1828_.42.0477a22: 諸行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯論
T1828_.42.0477a23: 自在爲因。故次論云若言自在隨其所欲功
T1828_.42.0477a24: 用祈願等。既縱以欲爲因。更須徴破。故次論
T1828_.42.0477a25: 云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自
T1828_.42.0477a26: 在爲因者。自在本有故欲亦應本有。有自在
T1828_.42.0477a27: 時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有
T1828_.42.0477a28: 因即用自在等。欲用自在爲因既破已。後更
T1828_.42.0477a29: 有餘因非用自在爲因。若爾欲若有因者。如
T1828_.42.0477b01: 前諸行別用欲功用祈願爲因。今言復用欲
T1828_.42.0477b02: 功用祈願離自在外別法爲因。是則諸行別
T1828_.42.0477b03: 有因生。何須妄計無用自在。故論次云若言
T1828_.42.0477b04: 此欲更有餘因等。如是略由三種増上作意
T1828_.42.0477b05: 力故等者。結上三量作意也。次明別離行中。
T1828_.42.0477b06: 初牒前起後。次釋。後結。前中云於前所擧五
T1828_.42.0477b07: 行等者。卷初云由十種悟入苦諦苦下四行
T1828_.42.0477b08: 中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異
T1828_.42.0477b09: 行。即前所明八種因縁十五種十六種等變
T1828_.42.0477b10: 異是。第二滅壞行。即前所明比度有刹那生
T1828_.42.0477b11: 滅等是也。故言已辨二行。今第三云何復由
T1828_.42.0477b12: 別離行故觀無常性。釋中。云非愛者。是怨。及
T1828_.42.0477b13: 共財等者。同財。或由惡行加行失壞者。爲作
T1828_.42.0477b14: 失利名爲惡作。法性行中。云謂即所有變異
T1828_.42.0477b15: 無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未
T1828_.42.0477b16: 變異無常。以變異等前三種無常行故。觀今
T1828_.42.0477b17: 樂受於當來世必當無常故。如是通達如是
T1828_.42.0477b18: 樂受於當來世必定無常。故名法性無常
T1828_.42.0477b19: 會行故觀無常者。即以前三種無常觀現在
T1828_.42.0477b20: 法與此三種無常和會故。名合會無常。即前
T1828_.42.0477b21: 樂受於現在世流入此三無常也。第二明三
T1828_.42.0477b22: 行悟入苦行中。云如是由證成道理及修増
T1828_.42.0477b23: 上故至趣入苦行者。結前起後。謂前所明
T1828_.42.0477b24: 至教量及以現見比度。此三即是此中證成
T1828_.42.0477b25: 道理。及修増上故者。即解至教等道理次下
T1828_.42.0477b26: 云依教行者淨信増上作意力故。或由現見
T1828_.42.0477b27: 増上力故。或由如是是比度増上力故等。是
T1828_.42.0477b28: 此中及修増上故。彼解至教量等下一一別
T1828_.42.0477b29: 觀。此作意即修増上也。次釋。後結。釋先解第
T1828_.42.0477c01: 二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中
T1828_.42.0477c02: 次第不同
T1828_.42.0477c03: 第三解不安隱行。初中作是思惟如是諸行
T1828_.42.0477c04: 皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等
T1828_.42.0477c05: 者。基公解云。準下文云。於能隨順苦受諸行
T1828_.42.0477c06: 及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行
T1828_.42.0477c07: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。
T1828_.42.0477c08: 七苦皆是苦苦。若準對法及餘處文七苦中
T1828_.42.0477c09: 前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且
T1828_.42.0477c10: 釋云前七苦倶不可愛行。七不可愛中前五
T1828_.42.0477c11: 是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此三
T1828_.42.0477c12: 行與三三苦相從收故即相從收不可愛中唯
T1828_.42.0477c13: 雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦倶
T1828_.42.0477c14: 五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是
T1828_.42.0477c15: 苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結
T1828_.42.0477c16: 縛行趣入壞苦。即於貧愛等結更生貪愛
T1828_.42.0477c17: 等。招生老病死等説大苦蘊。即七苦順生樂
T1828_.42.0477c18: 受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順
T1828_.42.0477c19: 非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三苦論
T1828_.42.0477c20: 文前後不同者。以性相求隨義便解。又釋攝
T1828_.42.0477c21: 義門別。彼論約三苦攝八苦故知五是苦苦。
T1828_.42.0477c22: 此論以三行攝八苦故不可愛行是前七行。
T1828_.42.0477c23: 今以苦攝三行故苦苦攝不可愛行是苦苦。
T1828_.42.0477c24: 不以苦苦攝不可愛行所攝七苦爲苦苦也。
T1828_.42.0477c25: 故不相違。攝義門別。言有漏有取者。景公云。
T1828_.42.0477c26: 漏是煩惱。取唯是愛。除滅道外諸餘苦集皆
T1828_.42.0477c27: 能生漏。又從縁生名爲有漏。從取而生又結
T1828_.42.0477c28: 生取故名有取。於順非苦樂蘊中。由不安隱
T1828_.42.0477c29: 行趣入苦行者。通論行體。即取一切順於三
T1828_.42.0478a01: 受有漏諸蘊。文中爲簡順於苦苦壞苦諸蘊。
T1828_.42.0478a02: 是故但説順非苦樂有漏諸蘊以爲行苦。此
T1828_.42.0478a03: 中以説頼耶名順捨蘊。以有苦樂種隨逐故。
T1828_.42.0478a04: 然文中説順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所
T1828_.42.0478a05: 隨逐。不唯取彼頼耶。故知此據末之立頼耶
T1828_.42.0478a06: 爲論。是故通説諸蘊苦樂種子所隨逐。如是
T1828_.42.0478a07: 由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者。將此
T1828_.42.0478a08: 所明三行會經中説三愛皆苦之意。第三明
T1828_.42.0478a09: 無所得行趣入空行。景云。觀心相續離第二
T1828_.42.0478a10: 法唯有其心。心外無我故名爲空。即蘊我無
T1828_.42.0478a11: 名爲無我。第四明不自在行入無我行。基云。
T1828_.42.0478a12: 空無我二行何別。空者定於體。無我定於用。
T1828_.42.0478a13: 即計有體名有。以空遣之。執有用名我。以無
T1828_.42.0478a14: 我遣之。第二解集諦中。有三復次。初復次中
T1828_.42.0478a15: 解因集起縁。云謂了知愛能引苦故説名爲
T1828_.42.0478a16: 因者。景云。但有其愛必能引苦故愛望苦總
T1828_.42.0478a17: 説爲因。基云。且如現在逢一順樂受境於中
T1828_.42.0478a18: 起愛。當知即熏愛等成種。此成種時復令
T1828_.42.0478a19: 當來生等種子於中増長。此愛望此生等種
T1828_.42.0478a20: 子能引生故故名爲因。既引苦已復招集令
T1828_.42.0478a21: 其生故説名爲集者景云。愛引苦已復招集
T1828_.42.0478a22: 業令當苦生説名爲集。基云。即前愛能潤行
T1828_.42.0478a23: 支等成有集能生當果。此愛能集他義名集。
T1828_.42.0478a24: 既生苦已令彼起故説名爲起者。景云。既集
T1828_.42.0478a25: 彼業當苦生已。今令苦起説愛名起。基云。即
T1828_.42.0478a26: 愛既熏種已能令苦種生生等苦現行。愛能
T1828_.42.0478a27: 令生等種起現行故名起。復於當來諸苦種
T1828_.42.0478a28: 子能攝受故次第招引諸苦集故説名爲縁
T1828_.42.0478a29: 者。景云。此愛非直能引現起之苦及當起苦。
T1828_.42.0478b01: 復能招引當來識等苦種令其増長故説爲
T1828_.42.0478b02: 縁。基云。即愛既於當來苦種能攝受熏増故。
T1828_.42.0478b03: 能令未來生等苦次第生起諸苦集生説名爲
T1828_.42.0478b04: 縁。此初復次稍與對法第六卷同。勘之。又約
T1828_.42.0478b05: 總別不同。其目義者諸愛能愛未來自體名
T1828_.42.0478b06: 引苦是總。餘三是別。既引苦已由愛能令三
T1828_.42.0478b07: 界五趣果現在前未來果集故名集。既引
T1828_.42.0478b08: 五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生。既
T1828_.42.0478b09: 一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸
T1828_.42.0478b10: 位次第生現在前名縁。此三即次第別生也。
T1828_.42.0478b11: 勘彼第六卷同此。第二復次意。即愛支望取
T1828_.42.0478b12: 支爲因。愛支望有支爲集能集諸業故。即愛
T1828_.42.0478b13: 支令生支現在前名起。即愛支能遂引老死
T1828_.42.0478b14: 支現在前名遠縁。景解第二復次云。於十二
T1828_.42.0478b15: 支中知愛是取因故名因。此愛非直是其取
T1828_.42.0478b16: 因復能招集取所生有。恐濫三有故今擧取
T1828_.42.0478b17: 爲因之有。故云即以其取爲因有故。又愛能
T1828_.42.0478b18: 起當來生支。生支從有支起。擧有取生。故云
T1828_.42.0478b19: 有爲上首。當來生此愛。又能引發老病死等
T1828_.42.0478b20: 故名爲縁。擧生爲縁意望所生老病死等以
T1828_.42.0478b21: 爲縁義。第三復次中。景云。謂正了知至後有
T1828_.42.0478b22: 生因者。了相作意。又正了知頼耶依中愛隨
T1828_.42.0478b23: 眠等是後有因。又正了知彼所生纒隨其所
T1828_.42.0478b24: 應是集起縁者。總釋隨眠所生起纒爲集起
T1828_.42.0478b25: 縁。下別釋。謂求後有愛招集後有名集。此後
T1828_.42.0478b26: 有愛復能發於現自身喜貪倶行愛故名起。
T1828_.42.0478b27: 喜貪倶行愛復與多種資具彼彼喜愛爲縁即
T1828_.42.0478b28: 名爲縁。基云。第三復次解意。了知諸惑種子
T1828_.42.0478b29: 附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生
T1828_.42.0478c01: 因名因。即知愛種子能生當果義名知因。此
T1828_.42.0478c02: 一種種子後三種現行名愛。愛復招集後有
T1828_.42.0478c03: 故名集。此後有愛爲縁復能發起於現在境
T1828_.42.0478c04: 起喜貪倶行愛名起。即以此倶行愛爲縁於
T1828_.42.0478c05: 未來境起彼彼喜樂愛名縁。此中於四種愛
T1828_.42.0478c06: 中不説今愛愛著自身也。又此即四愛。第一
T1828_.42.0478c07: 單名愛。此愛是總愛。相状難知。今以種子名
T1828_.42.0478c08: 説其實通現行。論文雖言總煩惱意取於愛。
T1828_.42.0478c09: 此愛能引生未來果故。餘三爲三愛。言此後
T1828_.42.0478c10: 有愛復能發起喜貪倶行愛。喜貪倶行愛者
T1828_.42.0478c11: 是縁現境起。倶由此愛縁未來自體愛未來
T1828_.42.0478c12: 身故。於現在境亦能生愛故名倶行愛。由後
T1828_.42.0478c13: 有愛爲因。又以現在與妙境相應起愛故於
T1828_.42.0478c14: 未來妙境亦起彼彼喜愛。故彼彼喜愛亦由
T1828_.42.0478c15: 倶行愛爲縁也。第三解滅諦四行中。集諦無
T1828_.42.0478c16: 餘名滅苦諦無餘名靜。即前二種是。第一最
T1828_.42.0478c17: 勝無上名妙。即前二種是。常住出離名離。第
T1828_.42.0478c18: 四解道四行中。於所知滅境能爲作道路通
T1828_.42.0478c19: 尋求義名道。道路通所尋求法故。所尋求既
T1828_.42.0478c20: 通虚妄眞實。是所通尋求是眞實非虚妄名
T1828_.42.0478c21: 如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋求。亦於
T1828_.42.0478c22: 四諦門能如實知皆能隨轉名行。歴四諦故。
T1828_.42.0478c23: 行歴四諦欲何爲。能出生死一向能趣涅槃
T1828_.42.0478c24: 義故名出。出諸歴勞故。第二明觀上界四諦
T1828_.42.0478c25: 中。初結前生後。第二正釋。謂彼所有乃至皆
T1828_.42.0478c26: 有如是性等者。景云。此明上二界有爲有漏
T1828_.42.0478c27: 苦諦之體。遍上界一切生處。愛等集體遍五
T1828_.42.0478c28: 門種。於三世時皆有如是苦集有法。皆隨如
T1828_.42.0478c29: 是集諦道理。皆有如是苦諦之性。下明上界
T1828_.42.0479a01: 滅道可知。基云。此中意以四諦理觀。現此界
T1828_.42.0479a02: 所見諸蘊有無常等已於他方不同分界不現
T1828_.42.0479a03: 見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1828_.42.0479a04: 有有爲有漏通三界等處。於一切諸蘊種於
T1828_.42.0479a05: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1828_.42.0479a06: 合法。生老等苦諦。皆*隨如是苦無常理
T1828_.42.0479a07: 業煩惱以集諦皆有同集生縁性。若性等
T1828_.42.0479a08: 行有滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷
T1828_.42.0479a09: 諸惑究竟出離生死也。是道諦是。此段文意
T1828_.42.0479a10: 勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等
T1828_.42.0479a11: 也。自下第三總結三智即是能生法類智種
T1828_.42.0479a12: 依處。景云。上來所明前三方便。依未至定修。
T1828_.42.0479a13: 起了相作意。上下諦觀。即能熏發本有相見
T1828_.42.0479a14: 道中法智類智種子令其増長。名與種以爲
T1828_.42.0479a15: 依處。泰云。自見道前法類之觀。遠望道後
T1828_.42.0479a16: 眞法類觀作種爲依。還同離心定解脱種。基
T1828_.42.0479a17: 云。此中意由五停總別念處作是四諦行故。
T1828_.42.0479a18: 即是後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能
T1828_.42.0479a19: 引無漏故名種子依處即新熏義。二即五停
T1828_.42.0479a20: 時亦能熏増無始無漏種。此種居五停位中
T1828_.42.0479a21: 亦名了相作意位收。能辨生初見道法類智
T1828_.42.0479a22: 故。名法類智種子依處。下顯位地。謂上所明
T1828_.42.0479a23: 十六種行了相作意。猶爲欲界聞思聞思間
T1828_.42.0479a24: 雜。位在五停總別念處。第二解勝解作意中。
T1828_.42.0479a25: 初結前略標。第二廣解。前中謂從了相作意
T1828_.42.0479a26: 次起勝解作意。復於四諦差別事法盡所有
T1828_.42.0479a27: 性發起勝解。四諦平等一眞如性如所有性
T1828_.42.0479a28: 發起勝解名勝解作意。位在煖等四善根位。
T1828_.42.0479a29: 就廣解中。辨四善根即爲四段。初解煖法。文
T1828_.42.0479b01: 分爲二。初辨縁諦盡所有性修作意相。二如
T1828_.42.0479b02: 是勤修瑜伽行者已下。明縁如所有性作四
T1828_.42.0479b03: 諦現觀。前中如是作意唯縁諦境一向在定
T1828_.42.0479b04: 者。基云。依此作意中欲斷我慢處下文云麁
T1828_.42.0479b05: 品我慢間無間轉。此勝解作意由爲我慢間
T1828_.42.0479b06: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。
T1828_.42.0479b07: 前明了相作意一善心縁一境時。由爲聞思
T1828_.42.0479b08: 間雜同縁。令勝解起時一向是善。縁一一境
T1828_.42.0479b09: 時不爲聞思間雜一向在定。簡彼了相故言
T1828_.42.0479b10: 一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我
T1828_.42.0479b11: 慢及退生餘惑等。不欲明伏我慢。論實得我
T1828_.42.0479b12: 慢。故言間無間轉。今以勝解簡了相故據長
T1828_.42.0479b13: 時在觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。
T1828_.42.0479b14: 言一向。非相違也。謂生死流轉如是諸法無
T1828_.42.0479b15: 邊等者。此一段具明四諦無邊。思文準知。泰
T1828_.42.0479b16: 云。生死諸法無依無獲不可以爲所依。
T1828_.42.0479b17: 無依行。皆無所希唯有過患。故起無願行。景
T1828_.42.0479b18: 云。雖厭苦集欣樂涅槃。然猶未能深心趣入。
T1828_.42.0479b19: 何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入
T1828_.42.0479b20: 作意間無間轉者。思惟生死流轉等時心帶
T1828_.42.0479b21: 我解名爲我慢。説帶我心名麁我慢隨入作
T1828_.42.0479b22: 意與勝解作意四諦觀心間無間轉。作是思
T1828_.42.0479b23: 惟乃至如是諸法是我所有等。出麁品我慢
T1828_.42.0479b24: 之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨
T1828_.42.0479b25: 作意行專精無間等者。恐更起彼我慢爲障。
T1828_.42.0479b26: 爲制伏所知境趣入涅槃專精無間。後心
T1828_.42.0479b27: 起時。觀察前心爲邪爲正。專精守護無有間
T1828_.42.0479b28: 斷。令彼我慢無容得生。泰云。彼不能起入
T1828_.42.0479b29: 故。但起修任運作意。彼既了知我慢障已便
T1828_.42.0479c01: 能速疾專精無間。捨前所修任運作意。如是
T1828_.42.0479c02: 乃至以後觀心縁前觀心故離所縁相。基云。
T1828_.42.0479c03: 彼既了知乃至趣入作意等者。此隨轉作意
T1828_.42.0479c04: 即前我慢。以是内我隨法能入名隨入作意。
T1828_.42.0479c05: 趣入作意者。即於生死曾久流轉當復流轉。
T1828_.42.0479c06: 乃至無相眞是無相縁外境而生名趣入作
T1828_.42.0479c07: 意。彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦。此
T1828_.42.0479c08: 觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注。
T1828_.42.0479c09: 前觀察心沒後觀察心生。以後心縁前心專
T1828_.42.0479c10: 精無替。以此義故麁品我慢無容得生。是此
T1828_.42.0479c11: 中文意。自下第二明縁如所有性作四諦觀。
T1828_.42.0479c12: 如是行者觀心相續展轉別異新新而生或増
T1828_.42.0479c13: 或減等者。基云。行者作觀行時念念増勝名
T1828_.42.0479c14: 爲或増。若不減増勝名爲或減。暫時有率
T1828_.42.0479c15: 爾生前後既有増減變易明知無常。即此觀
T1828_.42.0479c16: 心既入取蘊明知是苦。無如實計眞是法但
T1828_.42.0479c17: 是苦法名爲空觀性心是苦實所計法是苦。
T1828_.42.0479c18: 觀離第二法故。無常實第二妄計實法名空。
T1828_.42.0479c19: 無自在用名無我行也。是此中意。計即縁道
T1828_.42.0479c20: 諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若據實觀
T1828_.42.0479c21: 心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。又此位
T1828_.42.0479c22: 中有無漏義故。説爲道諦。若約此義亦縁道
T1828_.42.0479c23: 諦爲無常等。今約實義故是苦諦。景云。知唯
T1828_.42.0479c24: 有心無有第二我法名空。苦集滅道諦正悟
T1828_.42.0479c25: 入者轉近見道。觀行漸増明名正悟入。非是
T1828_.42.0479c26: 現觀名爲悟入。觀行漸増離於分別。故言能
T1828_.42.0479c27: 縁所縁平等平等正智得生。次明頂及忍。景
T1828_.42.0479c28: 云。彼四善根安受諦理皆名爲忍。但以三品
T1828_.42.0479c29: 立煖頂忍。泰云。學作人空無我觀故。平等平
T1828_.42.0480a01: 等亦印諦理。故並名忍。第四解世第一法中。
T1828_.42.0480a02: 彼既如是乃至住無加行無分別心者。彼從
T1828_.42.0480a03: 前來已多修習。故離加行住無分別心。其心
T1828_.42.0480a04: 似滅而非實滅似無所縁而非無縁等者。基
T1828_.42.0480a05: 云。無分別智寂靜微細名之爲滅。今此似彼
T1828_.42.0480a06: 非實彼智。故名爲似滅。又無分別智滅觀分
T1828_.42.0480a07: 別心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名
T1828_.42.0480a08: 滅。心細故似彼滅定。名爲似滅。無分別智
T1828_.42.0480a09: 無影像所縁。今此無相状似於彼。而有影像。
T1828_.42.0480a10: 故言似無所縁。又此所有境現在前故非無
T1828_.42.0480a11: 所縁。心細似無縁而非無縁。又無分別智離
T1828_.42.0480a12: 有分別遠離諸相遠離諸惑。今此似彼故言
T1828_.42.0480a13: 雖似遠離而非眞遠離。景云。雖似遠離而非
T1828_.42.0480a14: 遠離者。煖等善根隨分寂靜似眞無漏遠離
T1828_.42.0480a15: 之心。體是有漏而非遠離。泰云。無心名遠離。
T1828_.42.0480a16: 又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是
T1828_.42.0480a17: 者。景公釋云。此云擧非顯是住煖等中無如
T1828_.42.0480a18: 是相。今解住世第一法無如是相。即於如是
T1828_.42.0480a19: 寂靜心住至名爲世第一法者。謂於四善根
T1828_.42.0480a20: 寂靜心住最後一念於諸諦理起内作意名世
T1828_.42.0480a21: 第一法。此有兩解。一云。以此文證世第一法
T1828_.42.0480a22: 通縁四諦作無我觀。論既云諸聖諦理故知
T1828_.42.0480a23: 非一諦也。此文順涅槃經説世第一法亦縁
T1828_.42.0480a24: 四諦。不同小論唯縁苦諦。二云。世第一法唯
T1828_.42.0480a25: 縁一諦同小論説。今此文相擧總取別。謂於
T1828_.42.0480a26: 前煖等所觀諸聖諦理中之一起内作意也。
T1828_.42.0480a27: 然涅槃經説縁四諦者。遠公釋言觀諦有其
T1828_.42.0480a28: 二種。一者得修現在所起。二者得修未來所
T1828_.42.0480a29: 成。世第一法現在所修雖觀一諦一行。未來
T1828_.42.0480b01: 像於總四諦増明。今就得修名縁四諦。今解
T1828_.42.0480b02: 彼經亦擧總取別。雖總擧四諦而意取苦諦
T1828_.42.0480b03: 故也。第三解遠離作意中。從此無間乃至現
T1828_.42.0480b04: 見智生等者。景云。從此世第一法無間。於世
T1828_.42.0480b05: 第一法已前所觀諸聖諦理起内作意。作意
T1828_.42.0480b06: 無間隨前次第所觀諸諦。若欲界四諦是現
T1828_.42.0480b07: 見。若上二界四諦名非現見。如其世第一法
T1828_.42.0480b08: 次第有見道無分別決定智現見智生。由此
T1828_.42.0480b09: 智生故三界見惑一切麁重皆永斷。泰云。從
T1828_.42.0480b10: 此眞見道無間。後在相見道中於前所説諸
T1828_.42.0480b11: 諦重觀。以上論云出世心生即眞見故。備述
T1828_.42.0480b12: 三義。言辨相見道前方便既有法類智。於眞
T1828_.42.0480b13: 觀中應知亦有。然法類智雖有多種。而此文
T1828_.42.0480b14: 意觀欲名法。觀上名類。又解。就眞見道唯
T1828_.42.0480b15: 一念時隨方便分四諦智。故云如次。其鈍根
T1828_.42.0480b16: 者別觀四諦。故云如次。前解爲勝。基云。從前
T1828_.42.0480b17: 世第一法無間。從前第一法所觀諸聖諦理
T1828_.42.0480b18: 今於眞見道間起内作意。此眞見道作意無
T1828_.42.0480b19: 間。於相見道中隨前第一法時所觀諸諦。若
T1828_.42.0480b20: 此亦現見。他方不同分界等不現見諸聖諦
T1828_.42.0480b21: 中。如苦集等之次第有無漏無漏無分別決
T1828_.42.0480b22: 定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。
T1828_.42.0480b23: 非如見道前即有分別疑可比度而生。是此
T1828_.42.0480b24: 中意。又證世第一法無間名從此無間。今意
T1828_.42.0480b25: 欲解眞見道難知。越説相見道。却解所從無
T1828_.42.0480b26: 所即世第一法。今却成前。謂前所觀諸聖
T1828_.42.0480b27: 諦理起内作意即乃世第一法時。此作意無間
T1828_.42.0480b28: 隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現
T1828_.42.0480b29: 見決定智現見智生。亦是此中意。論此永斷
T1828_.42.0480c01: 故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世
T1828_.42.0480c02: 間者。此中據先用世間道伏離欲界欲。今入
T1828_.42.0480c03: 見道時成不還果。即是超越不還之人。今且
T1828_.42.0480c04: 據離欲界不還。不論乃至先離無所有處人。
T1828_.42.0480c05: 前卷未説世間離欲者相。威儀寂靜言語敦
T1828_.42.0480c06: 肅而無&T050510;動等。今此與彼相似。故言當知無
T1828_.42.0480c07: 異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生
T1828_.42.0480c08: 欲界。即於彼入涅槃。世間離欲者不然。故有
T1828_.42.0480c09: 差別也。由能知智與所知境和合無乖現前
T1828_.42.0480c10: 察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1828_.42.0480c11: 見道證如時。境如無相。故其智亦無相。二無
T1828_.42.0480c12: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察。故名
T1828_.42.0480c13: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利和
T1828_.42.0480c14: 會一處無有乖意。以種性同故而是一類。
T1828_.42.0480c15: 亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆
T1828_.42.0480c16: 多相状等者。明入見道者有十二相状。一證
T1828_.42.0480c17: 理觀獲得四智。一唯法智。謂在凡夫時妄計
T1828_.42.0480c18: 實我。今入見道除遣實我但有於法故。二非
T1828_.42.0480c19: 斷智。三非學智。謂於凡夫時妄計斷常。今
T1828_.42.0480c20: 入見道離計斷常。即非斷智非常智。此據分
T1828_.42.0480c21: 別斷見不論修斷見也。四縁生如幻事智。謂
T1828_.42.0480c22: 於凡夫時妄起邪見見取戒取。今入見道善
T1828_.42.0480c23: 推求故觀見諸法。此由如幻事。無如彼三見
T1828_.42.0480c24: 等所計。此即第一相状。二於境界失念起猛
T1828_.42.0480c25: 利纒。作意即遣。三畢竟不墮惡趣。惡趣亦得
T1828_.42.0480c26: 對治道故。四不故思犯戒。五不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c27: 學。景云。已斷惑種故。無退轉棄捨學果。基
T1828_.42.0480c28: 云。得決定智故。於所學中必不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c29: 學也。六不造五無間業。七定知苦樂非自作
T1828_.42.0481a01: 等。景云。定知樂非自神我所作。亦非彼他自
T1828_.42.0481a02: 在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他
T1828_.42.0481a03: 而作及無因作。基云。悟諸從縁生法故遣因
T1828_.42.0481a04: 中自作等妄計也。八終不請外道爲師起福
T1828_.42.0481a05: 相。九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及
T1828_.42.0481a06: 顏面乃至得無所畏者。謂不信他道出家受
T1828_.42.0481a07: 學。唯以法智見法類智得法於大師教生決
T1828_.42.0481a08: 定信。故於諸法中得無可畏。此如下第九
T1828_.42.0481a09: 供中廣解。對法第九卷亦解。十終不妄計世
T1828_.42.0481a10: 瑞吉祥以爲清淨者。唯知佛爲清淨也。世瑞
T1828_.42.0481a11: 吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨
T1828_.42.0481a12: 水香華。是少時瑞相。又計吉祥即隨見此瑞
T1828_.42.0481a13: 法號爲吉祥。今不如是。十一終不更受第八
T1828_.42.0481a14: 有生。唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第
T1828_.42.0481a15: 四解觀察作意中。初略辨。後廣釋。前中復二。
T1828_.42.0481a16: 初明斷修惑得二果相。後明捨中觀察。初復
T1828_.42.0481a17: 從此後乃至當知亦爾者。有十二相同於初
T1828_.42.0481a18: 果。然少差別乃至速疾遣者。與初果人第二
T1828_.42.0481a19: 相別也。唯一度來由此世間等者。此與初果
T1828_.42.0481a20: 人第十一相別也。合初二果有二相差別得
T1828_.42.0481a21: 不還果及不還相。如前超越入見道時不還
T1828_.42.0481a22: 相。辨觀察云當知此中至而正修習者。觀察
T1828_.42.0481a23: 作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進
T1828_.42.0481a24: 道。然於修道正斷無間道是攝樂作意。從斷
T1828_.42.0481a25: 欲界九品乃至非想入無間道是其住非想
T1828_.42.0481a26: 第九無間道。是其住非想第九無間道。是加
T1828_.42.0481a27: 行究竟道。此中但擧所斷欲界修惑得中二
T1828_.42.0481a28: 果。不辨能治攝樂作意。攝樂作意後文當説。
T1828_.42.0481a29: 第二廣釋中。復分爲二。初問答廣辨修道體
T1828_.42.0481b01: 用品類差別。二如是於修下明於中觀察。前
T1828_.42.0481b02: 中。云謂由定地作意通世定慧二法。無間慇
T1828_.42.0481b03: 重二修定自性。泰云。定地作意是修自性。由
T1828_.42.0481b04: 二修故證彼自性。又可會彼所證境。八種修
T1828_.42.0481b05: 業中。基師等解。由修故得者。即修也。由修
T1828_.42.0481b06: 故習者。即習修也。若先已得未令現前但由
T1828_.42.0481b07: 修習彼種類法當令現前令轉清淨鮮白生起
T1828_.42.0481b08: 名修故淨者。此即法智時其類智種子亦成
T1828_.42.0481b09: 就故名先已得。由修習彼法智種子時即資
T1828_.42.0481b10: 類智種。至類智時此種子能生類智令轉清
T1828_.42.0481b11: 淨鮮白生起名修故淨。即法智時修類智種
T1828_.42.0481b12: 子令清淨後生類智故也。又如見道前
T1828_.42.0481b13: 増無漏種入見道生法智等是。又種子成就
T1828_.42.0481b14: 是由修故得。現行成熟名由修故習。自在成
T1828_.42.0481b15: 就名由修故淨。是三成*熟也。若已生或能
T1828_.42.0481b16: 滅斷名由修故遣。未生諸惑能令不生了知
T1828_.42.0481b17: 如病等名由修故知。下明修品類有十二種。
T1828_.42.0481b18: 基云。此解無間道能斷不言加行道者。對法
T1828_.42.0481b19: 明金剛喩定并取加行道者非眞實義。若斷
T1828_.42.0481b20: 種子唯無間道若制伏種子。加行道亦有此
T1828_.42.0481b21: 義。彼論約制伏種子義故金剛喩定亦取加
T1828_.42.0481b22: 行道。此論據斷種子難故唯無間道。勝進道
T1828_.42.0481b23: 修者。謂由此故乃至或復未超越究竟位者。
T1828_.42.0481b24: 泰云。勝進有二。一未起趣後地加行來皆名
T1828_.42.0481b25: 勝進道。論云乃至。意在於此。二約斷惑第八
T1828_.42.0481b26: 未盡未盡第九加行道心趣無學位。並名
T1828_.42.0481b27: 勝進。基云。此義未起後下煩惱對治加行以
T1828_.42.0481b28: 來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進
T1828_.42.0481b29: 道。又得初果以來趣求第二三果起樂趣入
T1828_.42.0481c01: 無學究竟位以來可有發心修行等是前勝
T1828_.42.0481c02: 進道。問曰。起後品加行何故不是前勝進。
T1828_.42.0481c03: 義曰。今別作法後加行縁後品故。隨此義故
T1828_.42.0481c04: 不取。其實亦是謂又已斷非想第八品以來
T1828_.42.0481c05: 惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道。是欲
T1828_.42.0481c06: 界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第
T1828_.42.0481c07: 三果人之勝進道。若至非想第九無間道亦
T1828_.42.0481c08: 是勝進道。若第九解脱道且不名勝進。以得
T1828_.42.0481c09: 解脱果是解脱増勝名解脱道。今此中並得
T1828_.42.0481c10: 義非眞作法。於時時間於可厭法乃至名攝
T1828_.42.0481c11: 樂作意法者。第五解攝樂作意也。前卷攝樂
T1828_.42.0481c12: 以後明觀察。此卷先明觀察後明攝樂者。前
T1828_.42.0481c13: 約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而
T1828_.42.0481c14: 説。今此總據離修惑證中二果。以明於彼觀
T1828_.42.0481c15: 察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也。彼
T1828_.42.0481c16: 即於此下。第六解加行究竟。謂從斷欲界修
T1828_.42.0481c17: 惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力。
T1828_.42.0481c18: 若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱。然
T1828_.42.0481c19: 要由斷非想八品修惑方得此定。得此定時
T1828_.42.0481c20: 斷修惑盡。從此金剛喩定三摩地無間已下。
T1828_.42.0481c21: 第七明究竟果。於中有三。初辨有爲無爲果
T1828_.42.0481c22: 體。以其標位。二又於爾時至極究竟已下重
T1828_.42.0481c23: 明羅漢勝徳。第三當知此中金剛喩定所攝
T1828_.42.0481c24: 作意已下對因立果。前中。云諸漏已盡者。以
T1828_.42.0481c25: 三漏盡故生亦已盡。即是我生已盡智。所作
T1828_.42.0481c26: 已辨無復所作者。所作已辨智也。證得自義
T1828_.42.0481c27: 者。以於聖道究竟修故證自果義利。即是梵
T1828_.42.0481c28: 行已立智。盡諸有結者。以有結盡故不受有。
T1828_.42.0481c29: 即不受後有智也。三住中。基公解云。聖住謂
T1828_.42.0482a01: 空無願無相滅定者。諸論中唯有三解脱門
T1828_.42.0482a02: 爲聖住。今取滅定。以無相故即多住亦在住
T1828_.42.0482a03: 中。諸論約三解脱作法。此通實爲論。無違。又
T1828_.42.0482a04: 會正爲聖。能證聖正法名聖住。唯。三解脱
T1828_.42.0482a05: 門。若聖人之中成就名聖住。即滅定亦是。餘
T1828_.42.0482a06: 四聖等不離道諦有心會正是住義。今滅定
T1828_.42.0482a07: 無心無會正義故諸論無。此論據成就故有。
T1828_.42.0482a08: 天住中。諸論唯四靜慮今此論通無色者。以
T1828_.42.0482a09: 定慧均義。據標天名者。唯説四禪。即諸論
T1828_.42.0482a10: 如對法第十卷説。若有無漏義復有亦名
T1828_.42.0482a11: 者。無色亦然。故此中通無色。不違。又約有定
T1828_.42.0482a12: 光淨故名天。無色亦有定光淨故名天。即亦
T1828_.42.0482a13: 是天住。如此文實作法。彼約一義。就第二
T1828_.42.0482a14: 重明勝徳中。有三十二法。至極究竟者。以到
T1828_.42.0482a15: 無學果故。此即第一勝。畢竟無垢者是第二。
T1828_.42.0482a16: 羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者
T1828_.42.0482a17: 是第三。謂超有學行梵行者猶未到極。今無
T1828_.42.0482a18: 學到邊也。離諸開鍵者。三界煩惱留住有情
T1828_.42.0482a19: 不令出離猶如*開鍵。無學離之即第四也。已
T1828_.42.0482a20: 出深垢坑。即第五離四暴流也。已度深塹。即
T1828_.42.0482a21: 第六離四軛也。已能摧伏彼伊師迦是爲眞
T1828_.42.0482a22: 聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻。
T1828_.42.0482a23: 景云。此譬我慢自擧。基云。譬有頂煩惱亦高
T1828_.42.0482a24: 而最勝。無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅
T1828_.42.0482a25: 高幢者。基云。言摧我慢。即第八也。已斷五支
T1828_.42.0482a26: 者。第九也。基云。已斷五上分結并五下分結。
T1828_.42.0482a27: 景云。但斷五上分結。成就六支者。即第十
T1828_.42.0482a28: 也。景云。成六常住支。
成就六念又成軌則
T1828_.42.0482a29: 所行等六支。今若依阿含經釋此文者。應云
T1828_.42.0482b01: 已斷五蓋獲六恒住。故彼經辨羅漢果云摧
T1828_.42.0482b02: 五蓋護六住摧一身念降魔。但下文説成六
T1828_.42.0482b03: 恒住何須重辨。一向守護四所依止第十一。
T1828_.42.0482b04: 守護四依依法不依人等。又常乞食糞掃衣
T1828_.42.0482b05: 等四依止。又守護四念住名四依止。最極遠
T1828_.42.0482b06: 離者第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝
T1828_.42.0482b07: 彼名最極遠離。又或離邪行或離殺生等勝
T1828_.42.0482b08: 有學。獨一諦實者十三明無虚誑。又離妄語
T1828_.42.0482b09: 名爲諦實。棄捨希求者十四。至極位故更無
T1828_.42.0482b10: 希求。又無不與取故名不希求。無濁思惟
T1828_.42.0482b11: 者十五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟
T1828_.42.0482b12: 故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。
T1828_.42.0482b13: 此上四即十惡業道中前四種亦得。身行猗
T1828_.42.0482b14: 息者十六。居有學位身有極澁。今無學常得
T1828_.42.0482b15: 輕安故。身行猗息。猗即猗樂也。心善解脱慧
T1828_.42.0482b16: 善解脱十七。得倶解脱或唯慧解脱也。獨一
T1828_.42.0482b17: 爲侶也者。最勝故名爲獨一。非餘有學等侶
T1828_.42.0482b18: 名爲無侶。即十八也。正行已立十九。謂入涅
T1828_.42.0482b19: 槃行已立也。名已親近無上丈夫二十。明與
T1828_.42.0482b20: 佛同證人空。親近於佛佛是丈夫無上也。具
T1828_.42.0482b21: 足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。
T1828_.42.0482b22: 明常住六恒住法。六恒住法以捨念正知三
T1828_.42.0482b23: 法爲體。彼於爾時領受貪欲等乃至愚癡無
T1828_.42.0482b24: 餘永盡者二十二。離三界不善根。彼貪瞋癡
T1828_.42.0482b25: 皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十三。明
T1828_.42.0482b26: 斷惡修善。其心猶如虚空淨水二十四。其心
T1828_.42.0482b27: 如虚空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1828_.42.0482b28: 明淨。如水無塵。如妙香檀香爲一切天帝天
T1828_.42.0482b29: 王恭敬養者是二十五也。景云。如世間中上
T1828_.42.0482c01: 香檀木香爲天帝天王敬重。基云。如天帝宮
T1828_.42.0482c02: 中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬。又羅漢
T1828_.42.0482c03: 如一帝香檀木。言無惑自在故常爲天
T1828_.42.0482c04: 帝等恭敬。住有餘依般涅槃界二十六。明得
T1828_.42.0482c05: 有餘涅槃。度生死海乃至亦名住持最後有
T1828_.42.0482c06: 身二十七。明此身得涅槃但*住持一身。先業
T1828_.42.0482c07: 煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八。明得
T1828_.42.0482c08: 無餘涅槃。當知此中有如是相乃至五者不
T1828_.42.0482c09: 能貯畜受用諸欲資具二十九。明不習近五
T1828_.42.0482c10: 種處所。如是不能妄計苦樂等乃至無因而
T1828_.42.0482c11: 生三十。明處諸法從縁而生不生妄計。又亦
T1828_.42.0482c12: 不能怖畏一切不應記事三十一。明已知佛
T1828_.42.0482c13: 法故他問無不能知。十四不應記事中不生
T1828_.42.0482c14: 怖畏。亦又不能於雲等三十二。明無我故無
T1828_.42.0482c15: 怖。此爲三十二種羅漢功徳也。如是一切名
T1828_.42.0482c16: 聲聞地已下文。總結一地。而文少故寄在第
T1828_.42.0482c17: 四瑜伽處中。言猶如一切名句文身是所制
T1828_.42.0482c18: 造文章呪術異論根本者。基云。文章異論
T1828_.42.0482c19: 依名句等方成。今聲聞行*如依此。應教法。
T1828_.42.0482c20: 教法爲依彼根本如名句等。今解。此略辨聲
T1828_.42.0482c21: 聞地爲彼聲聞相應廣教根本也。獨覺地若
T1828_.42.0482c22: 依梵語名鉢剌翳迦佛陀。舊云辟支訛也。此
T1828_.42.0482c23: 云獨覺。初發心時亦値佛世間法思惟。後得
T1828_.42.0482c24: 道身出無佛世。性樂寂靜不欲雜居修加行
T1828_.42.0482c25: 滿無師友教自然獨悟。永出世間中行中果。
T1828_.42.0482c26: 故名獨覺。或觀待縁而悟聖果。亦名縁覺。如
T1828_.42.0482c27: 是獨覺種性發心修行得果。一切總説爲獨
T1828_.42.0482c28: 覺地。文中初結前問後。後開五門以釋之。
T1828_.42.0482c29: 解種*性中。
三種獨覺皆煩惱輕微名薄
T1828_.42.0483a01: 塵。於諸有情慈悲劣薄名薄悲。願求獨覺出
T1828_.42.0483a02: 無師無敵之世名慢行類
前薄塵性煩惱
T1828_.42.0483a03: 薄。故易不斷徐。薄煩惱中慢惑少重。由是
T1828_.42.0483a04: 慢性故希願無師
種*性有三種人。或一人
T1828_.42.0483a05: 具三。一人具三中隨増性説故有三種。或一
T1828_.42.0483a06: 人約三義故説三種。道中
此正明修習入
T1828_.42.0483a07: 聖。前方便道初人百劫修蘊等善巧。百劫滿
T1828_.42.0483a08: 已於最後身伏無所有以還修惑。依第四靜
T1828_.42.0483a09: 慮起不淨觀乃至究竟。此人取後二果。第
T1828_.42.0483a10: 亦是本性獨覺。遇佛發心多生修道。乃至
T1828_.42.0483a11: 起因乘旨三善根不能入聖。但修蘊等善巧
T1828_.42.0483a12: 即便命終。於後生身惑伏無所有以還修斷
T1828_.42.0483a13: 煩惱。於五地中隨依何地入諦現觀。越證那
T1828_.42.0483a14: 含斷煩惱方取羅漢。或時此人住前三善根
T1828_.42.0483a15: 命終受身。於後身上更起忍等入諦現觀。得
T1828_.42.0483a16: 初果已總斷九地修惑超證羅漢。第三亦是
T1828_.42.0483a17: 本性獨覺。遇佛發心修方便道乃至入聖證
T1828_.42.0483a18: 法現觀。得初學果或證第二未能盡漏而便
T1828_.42.0483a19: 命終。或作七生或作一來。當無佛世依二果
T1828_.42.0483a20: 身不取那含越證羅漢。此後二人竝是部行。
T1828_.42.0483a21: 極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人
T1828_.42.0483a22: 故。此第二門意明三種獨覺初殆發心修方
T1828_.42.0483a23: 便道
第一初發心時値佛修百劫已成果麟
T1828_.42.0483a24: 角。今論別説經百劫已値佛世。又解百劫中
T1828_.42.0483a25: 雖修行未修蘊等善巧。經百劫已値佛世方
T1828_.42.0483a26: 修蘊善巧。在後身方成道麟角。第二道先値
T1828_.42.0483a27: 佛爲説法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫
T1828_.42.0483a28: 修習已。於煖等位中修習蘊等善巧。於此身
T1828_.42.0483a29: 不能證極果。或證初果或家家七生一往來
T1828_.42.0483b01: 一間等。於後身得獨覺果等。第三道値佛修
T1828_.42.0483b02: 習已於此身得初果。或七生家家一間一往
T1828_.42.0483b03: 來等果。後修蘊等善巧於當來世證獨覺無
T1828_.42.0483b04: 學果。若依智論二十六卷云。辟支佛有二種
T1828_.42.0483b05: 義。一名獨覺二名因縁覺。如上説獨覺者。是
T1828_.42.0483b06: 人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支
T1828_.42.0483b07: 迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一種本是覺人。
T1828_.42.0483b08: 在學人中生。是時無佛。佛法滅。是須陀洹已
T1828_.42.0483b09: 滿七生。不應第八生。自得成道。是人不名佛
T1828_.42.0483b10: 不名阿羅漢名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1828_.42.0483b11: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支
T1828_.42.0483b12: 佛百劫中作功徳増長智慧。得三十二相分。
T1828_.42.0483b13: 或有三十一相。或三十二十九相乃至一相
T1828_.42.0483b14: 於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總
T1828_.42.0483b15: 相別相。能入久修習定。常樂獨處如是相。名
T1828_.42.0483b16: 爲大辟支迦佛。又若準十地論以一行一果
T1828_.42.0483b17: 爲勝説也。習中。三藏云。前第二人身具聲聞
T1828_.42.0483b18: 獨覺二種。故種聲聞解脱分善已。經於三生
T1828_.42.0483b19: 更値佛世。轉根得成獨覺種姓。能引獨覺決
T1828_.42.0483b20: 擇分善令得現起。其第三人。初之三果値佛
T1828_.42.0483b21: 出世轉成獨覺。非是異生。故不還果名至極
T1828_.42.0483b22: 處。
方便道成。更復修習入諦觀修習三相。
T1828_.42.0483b23: 前門已辨。但知第三獨覺發心入聖不能盡
T1828_.42.0483b24: 滿而復經生者。是初二果非是不還。若是不
T1828_.42.0483b25: 退不能盡漏住果。命終則生上界。無有獨覺
T1828_.42.0483b26: 生上界者故知第三獨覺遇佛發心修道入
T1828_.42.0483b27: 聖。不能盡漏而命終者。是初二果。次文自判。
T1828_.42.0483b28: 初名麟角。後二名部行。
習有三種。第一
T1828_.42.0483b29: 如文。第二即用前道有二。故習亦有二。解住
T1828_.42.0483c01: 如文。行中總擧一切辨其行相。但現神通不
T1828_.42.0483c02: 説法等乃至本來一向趣寂
依對法第十三
T1828_.42.0483c03: 云。獨覺乘補特伽羅者。謂作獨覺法性。若定
T1828_.42.0483c04: 不定是中根性。自求解脱。發弘正願。修厭離
T1828_.42.0483c05: 貪解脱意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏
T1828_.42.0483c06: 爲所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順
T1828_.42.0483c07: 決擇分。或先已起順決擇分。或先未得果或
T1828_.42.0483c08: 先已得果。出無佛世唯内思惟聖道現前。或
T1828_.42.0483c09: 如麟角獨覺住。或復獨勝部行得盡苦際。若
T1828_.42.0483c10: 先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨
T1828_.42.0483c11: 住。所餘成獨覺勝部行者。此義大同瑜伽。或
T1828_.42.0483c12: 先未起順決擇分則是瑜伽初人。或先已起
T1828_.42.0483c13: 順決擇分即當瑜伽後之二人。或先未得果
T1828_.42.0483c14: 即當瑜伽前二人。或先已得果即當瑜伽第
T1828_.42.0483c15: 三人。初人成麟角。後二成部行。亦同瑜伽。言
T1828_.42.0483c16: 若定不定者。初人於百劫中修解脱分於最
T1828_.42.0483c17: 後身方起煖等即得盡漏與聲聞異名定。第
T1828_.42.0483c18: 二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證
T1828_.42.0483c19: 預流果相同聲聞名爲不定。亦可獨覺乘中
T1828_.42.0483c20: 若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟餘
T1828_.42.0483c21: 乘種姓此名不定。文中解釋同彼瑜伽但擧
T1828_.42.0483c22: 定者略不分別不定獨覺。對法又云如説預
T1828_.42.0483c23: 流人有二種。一漸出離如前説。二頓出離謂
T1828_.42.0483c24: 入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界
T1828_.42.0483c25: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果謂預流果阿
T1828_.42.0483c26: 羅漢果。由此二果如其次第永斷三界見修
T1828_.42.0483c27: 煩惱。無餘所顯故不立中間二果。以唯斷欲
T1828_.42.0483c28: 界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人
T1828_.42.0483c29: 於經中説預流無間即立羅漢。是人於現法
T1828_.42.0484a01: 或臨終時善辨聖旨。設不能辦由願力故還
T1828_.42.0484a02: 生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能
T1828_.42.0484a03: 無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
T1828_.42.0484a04: 證般涅槃故者此後段文。即説本性是不定
T1828_.42.0484a05: 聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以
T1828_.42.0484a06: 願力出無佛世成獨勝果。由此願故迴求獨
T1828_.42.0484a07: 覺即住初果。或七生已於最後身盡於餘結
T1828_.42.0484a08: 證於獨覺。此則名爲聲聞獨覺。言一切本來
T1828_.42.0484a09: 一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是
T1828_.42.0484a10: 決定性趣寂
T1828_.42.0484a11: 瑜伽論記卷第八之上終
T1828_.42.0484a12:
T1828_.42.0484a13:
T1828_.42.0484a14: 瑜伽論記卷第八之下論本第三
十五卷
T1828_.42.0484a15:
T1828_.42.0484a16:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0484a17: 論本第三十五
T1828_.42.0484a18: 菩薩地。悕求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願
T1828_.42.0484a19: 堅猛。長時修證。永出世間。大行大果故名菩
T1828_.42.0484a20: 薩。如是菩薩種姓發心修行得果。一切總説
T1828_.42.0484a21: 爲菩薩地。於中有四瑜伽處。舊地持云方便
T1828_.42.0484a22: 處。今云瑜伽。正翻相應。義如前説。言四瑜伽
T1828_.42.0484a23: 者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果
T1828_.42.0484a24: 總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前
T1828_.42.0484a25: 法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修
T1828_.42.0484a26: 成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂
T1828_.42.0484a27: 品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有
T1828_.42.0484a28: 三義。一者以因持果。二者景云。任持自體。基
T1828_.42.0484a29: 云。堪任名持。有種性者有堪任故。三者前
T1828_.42.0484b01: 能持後。如初瑜伽。後有三持。初種姓持。持於
T1828_.42.0484b02: 發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。
T1828_.42.0484b03: 測云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文
T1828_.42.0484b04: 持義。故名爲持。總論合初有十八品。種姓在
T1828_.42.0484b05: 初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方
T1828_.42.0484b06: 初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問曰。前
T1828_.42.0484b07: 三種持明諸萬行。三處明何別。遂三周明耶。
T1828_.42.0484b08: 録曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。
T1828_.42.0484b09: 唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如
T1828_.42.0484b10: 來住。明能行之法。第二究竟合十三住爲
T1828_.42.0484b11: 其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此
T1828_.42.0484b12: 時明學成滿。重明因果。雖三周明義。其意
T1828_.42.0484b13: 不同。就此地文總判爲二。初結前生後二正
T1828_.42.0484b14: 解釋。泰云。依西國經本。初尊寫經人。將寫經
T1828_.42.0484b15: 時。或先歸依三寶。或先歸依大自在天。然舊
T1828_.42.0484b16: 翻此地。謬置經主歸依之頌。乃至漏結前生
T1828_.42.0484b17: 後及嗢拕喃。謬良深也。若論主先歸三世佛
T1828_.42.0484b18: 方造論者。應在論初五識身地前歸依之語。
T1828_.42.0484b19: 又准梵本。諸地之初並有結前生後及以總
T1828_.42.0484b20: 頌。何於地不例於前闕無此耶。是知乃是經
T1828_.42.0484b21: 主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解
T1828_.42.0484b22: 前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。
T1828_.42.0484b23: 解第四瑜伽。即序二十七品前後次第。此第
T1828_.42.0484b24: 四持舊論無文。前中復三。初擧十法略標
T1828_.42.0484b25: 要。第二依問廣辨。第三釋已總結。前中先
T1828_.42.0484b26: 擧一頌列十法名。二長行屬當。有十法具攝
T1828_.42.0484b27: 大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠絶繼達
T1828_.42.0484b28: 磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵
末伽
T1828_.42.0484b29: 菩提摩訶般那僧伽羅訶三試刺且羯
T1828_.42.0484c01:
然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法
T1828_.42.0484c02: 盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿
T1828_.42.0484c03: 薩破羅。故不説及果。解中還有。又約梵本有
T1828_.42.0484c04: 七轉聲。有十法具攝初轉聲。便是能攝大乘
T1828_.42.0484c05: 菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯
T1828_.42.0484c06: 家不解轉聲。故大乘爲能攝。十法爲所攝。此
T1828_.42.0484c07: 亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即
T1828_.42.0484c08: 菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或
T1828_.42.0484c09: 翼。三十七法中亦有此名。故亦翻爲分。又譯
T1828_.42.0484c10: 爲品。舊翻名翼訛也。此中不説多翼之義。但
T1828_.42.0484c11: 明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾
T1828_.42.0484c12: 題品名時即名品品。有此相妨。故云分也。四
T1828_.42.0484c13: 梵云何地
阿世邪
總名増上意樂即十五
意樂
T1828_.42.0484c14: 云質多此云淨心。梵本十法中亦無此語。五
T1828_.42.0484c15: 住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝
T1828_.42.0484c16: 受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八
T1828_.42.0484c17: 地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵
T1828_.42.0484c18: 云鉢剌底風侘。建立如來百四十徳故。又云
T1828_.42.0484c19: 毘波薩地。此云安立。梵本中無如是。十法隨
T1828_.42.0484c20: 義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。餘
T1828_.42.0484c21: 九是別。今三藏云。此論以十法爲體。十法中
T1828_.42.0484c22: 攝法盡者名之爲總。攝不盡者名之爲別。住
T1828_.42.0484c23: 及與地遍攝因果故名總。餘之八種不遍因
T1828_.42.0484c24: 果故名爲別。二者因果分別。舊人義章種種
T1828_.42.0484c25: 解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯
T1828_.42.0484c26: 果非因。住之與地。通因及果。餘之六種。若據
T1828_.42.0484c27: 文相説唯因非果。就實而言皆通因果。三者
T1828_.42.0484c28: 行位差別分別者。持住地建立此四是位。餘
T1828_.42.0484c29: 六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利
T1828_.42.0485a01: 他。舊云初五是自利。次三是利他。後二是自
T1828_.42.0485a02: 他利。若通而言之。修十法皆名自利。十種益
T1828_.42.0485a03: 物皆名利他。今依下論文相。初五是自利。次
T1828_.42.0485a04: 三通自他。後二唯利他。五者自分勝進。古解
T1828_.42.0485a05: 云。前八自分。後二勝進。若通十法成就皆是
T1828_.42.0485a06: 自分。仰習皆是勝進。今解不然。論文無相貌。
T1828_.42.0485a07: 初一種姓唯自分。餘九是通自分勝進。望前
T1828_.42.0485a08: 爲勝進望後爲自分。六者三持分別。三持有
T1828_.42.0485a09: 二種。一初次畢竟三持者。依新論具有四
T1828_.42.0485a10: 持。今且除第四次第持。就實爲論。此三種持
T1828_.42.0485a11: 通含十法。然十中初十八品修行力劣。起
T1828_.42.0485a12: 之初名爲初持。隨法瑜伽以去。相等四品。造
T1828_.42.0485a13: 修功強。行用漸勝。名爲次持。究竟瑜伽已去。
T1828_.42.0485a14: 生等五品。修行漸滿。得果漸近。名究竟持。遠
T1828_.42.0485a15: 法師亦當此釋。二種姓發心及加行三持分
T1828_.42.0485a16: 別。初一持法。義當種姓。次相等四義。當發
T1828_.42.0485a17: 心。後生等五義。當加行持。若就通論。則十法
T1828_.42.0485a18: 皆通三持。如種姓内住持之義。説名爲持。表
T1828_.42.0485a19: 彰之義即名爲相。趣向之義即此翼法。分證
T1828_.42.0485a20: 離染。即名淨心。就徳成位。亦即是住。託報隨
T1828_.42.0485a21: 物説名爲生。攝化衆生即是攝法。利物位成
T1828_.42.0485a22: 説之爲地。勝修上進説名爲行。隨文覺實名
T1828_.42.0485a23: 爲安立。種姓既然。發心方便類釋皆爾。上來
T1828_.42.0485a24: 已解總標綱要。自下第二依門廣辨。文有三
T1828_.42.0485a25: 別。初解第一持義。於中廣開爲十八品。是初
T1828_.42.0485a26: 瑜伽。次解相分増上意樂及住四法即爲四
T1828_.42.0485a27: 品。是其第二隨法瑜伽。次解生攝地行建立
T1828_.42.0485a28: 則爲五品。是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即
T1828_.42.0485a29: 是初持次持及畢竟持。第四瑜伽更無別法。
T1828_.42.0485b01: 問此持中何故初得持名。於此持中明三持
T1828_.42.0485b02: 故。一者種姓。二者堪任。三者菩提分法。三義
T1828_.42.0485b03: 名持。廣釋如此。故得持名。然此三持略以三
T1828_.42.0485b04: 門分別。一辨體。謂初種姓持二種姓爲體。發
T1828_.42.0485b05: 心持以大願爲體。願是希求。則取勝解欲信
T1828_.42.0485b06: 及思竝有希求。而攝論云後四波羅蜜是後
T1828_.42.0485b07: 智者。約智引導總判是智。豈無別體。如説前
T1828_.42.0485b08: 六度是無分別智攝。豈可無別施戒等體。菩
T1828_.42.0485b09: 提分別法持以六度三十七菩提分法爲體。
T1828_.42.0485b10: 二辨名。得有通有別。通名云三持者。三是數
T1828_.42.0485b11: 名持是義名。持有三義。如上釋。別名者。二種
T1828_.42.0485b12: 姓爲種姓。乃至以菩提分法爲第三持。是故
T1828_.42.0485b13: 皆以當體得名。或可皆從義用得名。三明位
T1828_.42.0485b14: 地差別
有二義。一剋實爲論。十信已前唯
T1828_.42.0485b15: 有種姓。十信已去乃至金剛皆具三種持。二
T1828_.42.0485b16: 寄位論三。西國三説不同。一解十信已前名
T1828_.42.0485b17: 爲種姓持。十信爲發心持。十解以去爲菩提
T1828_.42.0485b18: 分法持。第二云從無始來乃至十信爲種姓
T1828_.42.0485b19: 持。所以爾者。性習二種爲種姓持故。十解已
T1828_.42.0485b20: 上乃至囘向爲發心持。初地以上乃至金剛
T1828_.42.0485b21: 爲菩提分法持。第三云分三劫即爲三持。謂
T1828_.42.0485b22: 十信已上初僧祇爲初持。初地已上乃至七
T1828_.42.0485b23: 地爲第二持。八地以上第三僧祇爲第三持。
T1828_.42.0485b24: 基云。西方有二。一説。種姓持如護月菩薩取
T1828_.42.0485b25: 無始法爾種即十信前。發心持即十信已去
T1828_.42.0485b26: 所有發心。菩提分法持即十住已去所行之
T1828_.42.0485b27: 法。護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。
T1828_.42.0485b28: 別別者何。謂種姓持即無始來有所知障性
T1828_.42.0485b29: 可斷邊義説爲種姓。即義可斷處有無漏種
T1828_.42.0485c01: 也。發心持取十信時有漏聞思慧等。菩提分
T1828_.42.0485c02: 法義同於前。又有別異説。種姓持即法爾種
T1828_.42.0485c03: 謂十信前。二發心持即十信已去。三菩提分
T1828_.42.0485c04: 法持即十解已去。又説。種姓持謂十信心。二
T1828_.42.0485c05: 發菩提心持謂十解位。菩提分法持謂十行
T1828_.42.0485c06: 位。雖有此釋。未有逗留。典詰不馮。如何依
T1828_.42.0485c07: 據。又種姓持謂法爾種姓。發心持十信前十
T1828_.42.0485c08: 力萬劫初發心亦得。取初地眞發菩提心亦
T1828_.42.0485c09: 得。此中若總科判初瑜伽。又初十七品正解
T1828_.42.0485c10: 菩薩地相。末後一品擧受持功徳勸人修學。
T1828_.42.0485c11: 不爾。直判初瑜伽中有其三持。解此三持。文
T1828_.42.0485c12: 則有二。初略辨三持。第二云何種姓已下廣
T1828_.42.0485c13: 辨。前中云何名持等者。此略問答出三持體。
T1828_.42.0485c14: 謂諸菩薩自乘種姓者。是種姓持。爲簡二乘
T1828_.42.0485c15: 故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子。唯
T1828_.42.0485c16: 取大乘種子爲種姓持故云自乘。最初發心
T1828_.42.0485c17: 者即是第二發心持。然雖知發心通於終始。
T1828_.42.0485c18: 今據勝説故云最初。言及以一切菩提分法
T1828_.42.0485c19: 者。即是第三行方便持。何以故下辨其持義。
T1828_.42.0485c20: 以諸菩薩自乘種姓爲所依故爲建立故有所
T1828_.42.0485c21: 堪能有大勢等者
明二種姓爲依止等能得
T1828_.42.0485c22: 菩提。由爲依止故能建立。由建立故有所堪
T1828_.42.0485c23: 能。由堪能故有大勢力。具如是等故得菩提。
T1828_.42.0485c24: 亦可有所堪任釋前依止。有大勢力釋前建
T1828_.42.0485c25: 立。
今解此文且爲二説。一者依止種姓故
T1828_.42.0485c26: 有堪任勢力得成就菩提。即以種姓有堪任
T1828_.42.0485c27: 勢力能建立大菩提。二者以自乘種姓爲依
T1828_.42.0485c28: 止故有所堪任成正等覺。自乘種姓爲能建
T1828_.42.0485c29: 立故有大勢力證大菩提。種姓爲此二釋。下
T1828_.42.0486a01: 解發心菩提分法中亦爲此二説。言以諸菩
T1828_.42.0486a02: 薩乃至爲所圓滿大菩提持者。
若圓滿屬
T1828_.42.0486a03: 因即能圓滿。圓滿屬果即所圓滿。既言爲所
T1828_.42.0486a04: 圓滿當知屬果。問曰。種姓等三。一種爲持。何
T1828_.42.0486a05: 故種姓即懸持佛果。發心即持行方便。行方
T1828_.42.0486a06: 便持佛果耶。解云。此是影略。欲以種種文莊
T1828_.42.0486a07: 嚴於義則易解。如彼種姓懸持佛果。當知發
T1828_.42.0486a08: 心亦持佛果。發心既持次後行之方便。當知
T1828_.42.0486a09: 種姓亦持次後發心持也。行方便持持於佛
T1828_.42.0486a10: 果。義勢隣接。不勞分別。問曰。一種影略。何
T1828_.42.0486a11: 故不言發心持於佛果。種姓持發心耶。解云。
T1828_.42.0486a12: 定有難者。不須解釋。必須通者亦有道理。以
T1828_.42.0486a13: 種姓故。無*滿是種子即是正因。故望佛果。
T1828_.42.0486a14: 發心初起經一僧祇是其有漏。入地已去設
T1828_.42.0486a15: 是無漏。以非種子故不望佛果。近望加行有
T1828_.42.0486a16: 相生義以辨持也。
初性種爲菩提心之所
T1828_.42.0486a17: 依止其習種姓建立菩提心。性種性爲所依
T1828_.42.0486a18: 止故有堪任。以習種姓爲建立故有大勢力。
T1828_.42.0486a19: 故種姓持持菩提心遠證菩提。菩提之心能
T1828_.42.0486a20: 得菩提故有堪任性。二種種姓能爲菩提堪
T1828_.42.0486a21: 任性。故從果爲名名堪任性。第二發心由
T1828_.42.0486a22: 二姓起。從性種生義望行方便爲所依止。從
T1828_.42.0486a23: 習種生義望行方便爲建立因。然施戒等在
T1828_.42.0486a24: 十信前名爲施等。在十信上名波羅蜜。初地
T1828_.42.0486a25: 已上名二資糧。四地已去名菩提分。由此義
T1828_.42.0486a26: 故論主重擧。亦可就於同時義説別名。近治
T1828_.42.0486a27: &T043584;故。欲昇彼岸故。能資福智故。引生菩
T1828_.42.0486a28: 提故。第三加行從性種生。義望大菩提爲所
T1828_.42.0486a29: 依止。從習種生義望大菩提爲建立因故。能
T1828_.42.0486b01: 圓滿無上大覺。然彼所依菩提分法能持菩
T1828_.42.0486b02: 提故。從果爲名。所圓滿大菩提持。任無種姓
T1828_.42.0486b03: 補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提
T1828_.42.0486b04: 等者。擧劣類勝也。景問曰。既無種姓云何能
T1828_.42.0486b05: 有發心行加行等者。一解。此假設言也。無種
T1828_.42.0486b06: 姓人設遇善友發心修行亦不能證無上菩
T1828_.42.0486b07: 提。何況不能發心行等。第二解云。無種姓
T1828_.42.0486b08: 人設從福分善種發心修行。以是有漏。終不
T1828_.42.0486b09: 能得無上菩提。第三解云。此據二乘無大
T1828_.42.0486b10: 乘種姓。雖從二乘無漏種姓發二乘心勤修
T1828_.42.0486b11: 二乘加行。終不能得無上菩提。
據無種姓
T1828_.42.0486b12: 人及二乘定性説。
旦有三釋。假設爲論。是
T1828_.42.0486b13: 第一説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖
T1828_.42.0486b14: 復隨縁發菩提心亦不堪任故。故説雖發心
T1828_.42.0486b15: 等。是第二釋。即法爾無性人實雖發心究竟
T1828_.42.0486b16: 退不能得彼無上菩提。此第三説。問發菩提
T1828_.42.0486b17: 心非求世間果。此現行心從何種生。釋曰。從
T1828_.42.0486b18: 福分善種生。非無無漏種。無方便無漏慧故。
T1828_.42.0486b19: 故論云。唯以人天善根而成就之等。又此種
T1828_.42.0486b20: 姓已説名持等者。謂亦名種姓助發心助加
T1828_.42.0486b21: 行助。乃至種姓舍宅。發心舍宅加行舍宅。
T1828_.42.0486b22:
准釋論有二解。一解助等六名。並是持別
T1828_.42.0486b23: 名。更無別義。一解義亦有別。能持果故名持。
T1828_.42.0486b24: 令果續住故名助。能生果故名因。與果作依
T1828_.42.0486b25: 故名依。果隨持故名階級。在果前行故名前
T1828_.42.0486b26: 導。果所居處故名舍宅。基云。助成果故。能生
T1828_.42.0486b27: 果故。依得果故。隨從位故。導生智故。攝藏果
T1828_.42.0486b28: 故。如其次第配助因等。問曰。所行加行是何
T1828_.42.0486b29: 別。明發心持名加行。今此復名所行加行。釋
T1828_.42.0486c01: 曰。所行能行兩種各異。所行之行謂菩提分
T1828_.42.0486c02: 法。能行之行謂彼發心。故前發心名行加
T1828_.42.0486c03: 行。今此准文中菩提分法。是所行加行兩種
T1828_.42.0486c04: 別也。上來略辨三持竟。自下廣辨。如是種姓
T1828_.42.0486c05: 品之初首。於中種姓一品。即解種姓持。第二
T1828_.42.0486c06: 發心品。即解發心持。後三品已後有十六品。
T1828_.42.0486c07: 總是行方便持。就種姓品中有二。初正辨種
T1828_.42.0486c08: 姓相。第二從種姓菩薩乃至未爲自法相違
T1828_.42.0486c09: 四隨煩惱下隨義分別。舊科此文初是自分
T1828_.42.0486c10: 後是勝進。前中復三。初明種*性體。二明種
T1828_.42.0486c11: 姓相。三由諸菩薩所有種姓與如是等功徳
T1828_.42.0486c12: 相應下總結姓相。前中復四。初明二種種姓
T1828_.42.0486c13: 體。二釋其名。第三對果辨麁細。第四辨勝進
T1828_.42.0486c14: 過劣。略明二種姓義有其五門。一辨體。西方
T1828_.42.0486c15: 三説。若依勝軍所説。無別姓種姓體。但彼身
T1828_.42.0486c16: 中二種障有可斷義。云立本姓住種姓。後時
T1828_.42.0486c17: 値善知識聞法發心求菩提等。地前熏成有
T1828_.42.0486c18: 四聞熏。初從福分有漏善漸修成道分。道分
T1828_.42.0486c19: 漸修増長熏成無漏種子。名習種姓。即生無
T1828_.42.0486c20: 分別智等。若依護月立。有本有法爾無漏種
T1828_.42.0486c21: 子爲姓種姓。後對十信聞法發心。從現行心
T1828_.42.0486c22: 資發本種令其増勝。即名習種姓。據本有義
T1828_.42.0486c23: 邊名姓種姓。由修増長名習種姓。明於後時
T1828_.42.0486c24: 更不新熏成種。於舊種一體義説地前即有
T1828_.42.0486c25: 二種種姓。若依護法。地前雖彼有漏聞熏資
T1828_.42.0486c26: 導本種増多如薑芽等體。是本有種類。總屬
T1828_.42.0486c27: 本姓住種姓。是則地前無有無漏習種姓體。
T1828_.42.0486c28: 但從姓種姓生。於初地初念無分別智。此智
T1828_.42.0486c29: 起已即熏成種方是無漏習種姓體。若論有
T1828_.42.0487a01: 漏習種。地前即有。二得名。舊名性種姓。今名
T1828_.42.0487a02: 本性住種姓。舊名習種姓。今名習所成種姓。
T1828_.42.0487a03: 此中通名二種種姓者。從數就義爲名。別名
T1828_.42.0487a04: 性習者。性種當體得名。習種姓從方便得名。
T1828_.42.0487a05: 三約位前後。景云。若依護月。性種本有義即
T1828_.42.0487a06: 居前十信初心。資熏姓種令其増長。即名習
T1828_.42.0487a07: 種。無別習體。從十信已去二姓恒倶。設入初
T1828_.42.0487a08: 地已去亦不熏種。論云熏者。但熏發舊種名
T1828_.42.0487a09: 爲熏種。若依護法。云始從十信已前及在地
T1828_.42.0487a10: 前四十心位。是姓種。在地前時雖爲有漏聞
T1828_.42.0487a11: 熏資發本種功能増長。猶是本有種類。是故
T1828_.42.0487a12: 判入姓種所收。以經地前未有現行無漏別
T1828_.42.0487a13: 熏成種。故無無漏習種姓。故種姓居前但有
T1828_.42.0487a14: 有漏聞熏種子名習種姓。入地已去無漏現
T1828_.42.0487a15: 行熏成種子即有無漏習姓體。義在於後。基
T1828_.42.0487a16: 解別之。入文當述。測法師解有三義。一者。本
T1828_.42.0487a17: 末爲論。性種姓爲前。習種爲後。第二資成分
T1828_.42.0487a18: 別。更互相資。故前後不定。謂由法爾故有習
T1828_.42.0487a19: 姓。由習姓故得増長。第三剋實爲論。無前後。
T1828_.42.0487a20: 謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四爲縁
T1828_.42.0487a21: 通塞。護法菩薩云。二姓相望唯有増上縁。不
T1828_.42.0487a22: 同性故無因縁。種子法不縁境故無縁縁。亦
T1828_.42.0487a23: 無次第縁。是種子故。性望初地初生無分別
T1828_.42.0487a24: 智。有因縁増長縁。無縁縁次第縁。二姓望
T1828_.42.0487a25: 後得智。有三縁無次第縁。以二姓望佛果現
T1828_.42.0487a26: 行。具三縁。除次第縁。護月論師云。二姓相望
T1828_.42.0487a27: 同體故無四縁。性種性望初地正體智有二
T1828_.42.0487a28: 縁。望後得有三縁。可知。勝軍云。性種性無
T1828_.42.0487a29: 體。是故不論。習種望初地無分別智有兩解。
T1828_.42.0487b01: 一云。有因縁。何以故。同是道諦故。一云。唯
T1828_.42.0487b02: 有増上縁。如小乘苦忍無自分因。五對佛果
T1828_.42.0487b03: 分別。依護法義性種姓望受用身正因縁。望
T1828_.42.0487b04: 餘二身非正因縁。若望八識四智是正因縁。
T1828_.42.0487b05: 習種姓望三身具二縁。謂因増上。望八識四
T1828_.42.0487b06: 智有二解。一云。初地已上有平第性智妙觀
T1828_.42.0487b07: 察智。熏成習種故生佛果。望二智望六七識。
T1828_.42.0487b08: 得作三縁除次第。望圓鏡智及成所智唯有
T1828_.42.0487b09: 二縁。謂縁縁増上。一云。平等性智妙觀察智
T1828_.42.0487b10: 種子望四智八識具有三縁。除次第縁。護月
T1828_.42.0487b11: 云。二姓同體義分。以望受用身八識四智。皆
T1828_.42.0487b12: 具三縁。除次第縁。勝軍云。平等性智妙觀察
T1828_.42.0487b13: 智熏成種子故。能生佛果八識四智。文云。謂
T1828_.42.0487b14: 諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳
T1828_.42.0487b15: 來法爾所得等者。景云。謂諸菩薩者。擧有種
T1828_.42.0487b16: 姓大乘人也。六處殊勝者。若依舊解。謂自性
T1828_.42.0487b17: 住佛性即如來藏。有不離不脱不異不思議過
T1828_.42.0487b18: 恒沙功徳。今時具六入功徳。故言六入殊勝。
T1828_.42.0487b19: 今則不然。六處者。還是眼等六處。言殊勝者。
T1828_.42.0487b20: 即阿頼耶識是其意處。於六處中最爲殊勝。
T1828_.42.0487b21: 殊勝意處。是性種姓所依。言有如是相者。總
T1828_.42.0487b22: 出能依性種之體。此大乘性種本來是有故。
T1828_.42.0487b23: 言從無始世。體是有爲。依阿頼耶相續至今
T1828_.42.0487b24: 故。導展轉傳來。不由熏成故。言法爾所得。
T1828_.42.0487b25: 又解。性種姓體。總依菩薩内六處身。故言六
T1828_.42.0487b26: 處。雖爾。亦依於外六處身。然非有情。是非不
T1828_.42.0487b27: 定故。但言六内處。言殊勝者。正出性種之體。
T1828_.42.0487b28: 有如是相下重復分別。分別如前。此依三藏
T1828_.42.0487b29: 作此二解。又有人解。雖復通依内外六處不
T1828_.42.0487c01: 過六故。但言六處。餘義如前。習種姓者。若依
T1828_.42.0487c02: 勝軍。初從福分善根漸漸修習成於道分。展
T1828_.42.0487c03: 轉修之乃至熏成無漏種子。名習種性。若依
T1828_.42.0487c04: 護月。性種本有。後入十信聞法發心資熏本
T1828_.42.0487c05: 有性種令其増長。名習種性。若依護法。性種
T1828_.42.0487c06: 彼資流類増多。但名性種。現行無漏別熏成
T1828_.42.0487c07: 種性。故名習種。噵謂先串習善根所得。泰云。
T1828_.42.0487c08: 六處殊勝。述西方六説。一云。附於六處。有無
T1828_.42.0487c09: 漏種子殊勝功能爲六處所攝故。二云。有二
T1828_.42.0487c10: 障種子附在六處爲六處所攝。此二障種子
T1828_.42.0487c11: 必應可斷故名殊勝。此上二説。依隨轉理門。
T1828_.42.0487c12: 若約眞實理門。唯第六處中有無漏種子。或
T1828_.42.0487c13: 二障可斷義。約大數爲論總言六處也。三云。
T1828_.42.0487c14: 於六處中有殊勝處。所謂意處。意處中殊勝
T1828_.42.0487c15: 者。謂第六意。第六意中殊勝者。謂無漏種子。
T1828_.42.0487c16: 或二障種子可斷。此擧體取用也。四云。第八
T1828_.42.0487c17: 識有相見分。眼等五處是相分。阿頼耶見分
T1828_.42.0487c18: 是中第六處。此六處總是本識相見分。此相
T1828_.42.0487c19: 見分所依自體分中。有無漏種子殊勝功能。
T1828_.42.0487c20: 或二障種子可斷功能。此擧相顯體中所有
T1828_.42.0487c21: 殊勝功能。五云。於第八識中具有無漏眼等
T1828_.42.0487c22: 六處種子殊勝功能。亦有有色等六處無漏
T1828_.42.0487c23: 種子。此就強説。但云六處。不云十二處。六
T1828_.42.0487c24: 云。實有無漏十二處種子。不過六故但云六。
T1828_.42.0487c25: 如七葉樹。西方諸師然多存異。本有無漏種
T1828_.42.0487c26: 子爲殊勝也。基云。本種姓習種姓。如新舊三
T1828_.42.0487c27: 義隨所應立之。有人言。護法菩薩取地上名
T1828_.42.0487c28: 習不然。地前十信即生無漏種故。生彼種時
T1828_.42.0487c29: 名習種姓。隨増説生。護月論師義別。唯勝軍
T1828_.42.0488a01: 師本種姓於所知障可斷義用立之。習姓即
T1828_.42.0488a02: 十信時取有漏聞思等種是。問曰。生見道云
T1828_.42.0488a03: 何。釋云有二義。一世第一法。與苦法智忍爲
T1828_.42.0488a04: 増上縁生苦法智忍。於有爲中唯此一無漏。
T1828_.42.0488a05: 不從因縁生。二或用世第一法爲因縁生。串
T1828_.42.0488a06: 習多時所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故
T1828_.42.0488a07: 得爲因縁。發生苦法忍。此論師意用爲因縁。
T1828_.42.0488a08: 即如後解。先師所立義増上縁生。即古所傳
T1828_.42.0488a09: 故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者唯護
T1828_.42.0488a10: 法義。有人云。護法十信時未別種者不然。如
T1828_.42.0488a11: 仁王經説有差別。地前有三心。一信心。二住
T1828_.42.0488a12: 心。三堅心。信位中名習種姓。住者即十解十
T1828_.42.0488a13: 行二十心合爲住心。堅心即十回向心。西方
T1828_.42.0488a14: 尋訪彼經未聞有本。雖爾今且會之。如彼經
T1828_.42.0488a15: 意總説種姓爲衆多姓。即彼經云習種姓者。
T1828_.42.0488a16: 謂在信心即十信位也。性種姓者。謂在住心。
T1828_.42.0488a17: 住心彼經即十解十行。十解十行名性種姓。
T1828_.42.0488a18: 問曰。何故彼經先明種姓後明本姓。釋云。初
T1828_.42.0488a19: 修習時名爲習姓。後習已成性名性種姓。故
T1828_.42.0488a20: 此先後非如此論義。問何故彼合二十心爲
T1828_.42.0488a21: 十住。華嚴等開二十心耶。釋曰。簡前後故。前
T1828_.42.0488a22: 初發生増上信故。故簡異前。既不隣近初見
T1828_.42.0488a23: 道故。故合二十心但名一住。故十迴向彼經
T1828_.42.0488a24: 説爲道種姓。隣近見道無漏道故。見道已去
T1828_.42.0488a25: 名行種姓。是彼經意今此論意理必不然。姓
T1828_.42.0488a26: 各異故。此中義意二種皆取者。若依舊地持
T1828_.42.0488a27: 無此文。今三藏依梵本具説此文。今總收二
T1828_.42.0488a28: 性爲種姓持。故云二種皆取。釋異名中。二種
T1828_.42.0488a29: 種姓能生果故名種子。能持果故名界。恒沙
T1828_.42.0488b01: 功徳性種類故名姓。辨麁細中。舊地持言。又
T1828_.42.0488b02: 不習者果細果遠。習者果麁果近。古人有云。
T1828_.42.0488b03: 性種無爲非修習法。故言不習。離名絶相。故
T1828_.42.0488b04: 言果細。非近情測。故言果遠。習種有爲可修
T1828_.42.0488b05: 之法故名爲習。有名有相故導果麁。情慮可
T1828_.42.0488b06: 擬故言果近。有説先有習種能證名麁名近。
T1828_.42.0488b07: 後有所證性種名細名遠。今所翻譯與舊全
T1828_.42.0488b08: 別。文意但就性種姓解。三藏云。又此種姓未
T1828_.42.0488b09: 習成果説名爲細者。謂未習種姓果説名爲
T1828_.42.0488b10: 細。若成習種姓果即爲麁。所以爾者。發心已
T1828_.42.0488b11: 去由習種姓故漸増轉明故名爲麁。基云。勝
T1828_.42.0488b12: 軍等解。未發菩提心未習種姓果説名爲細。
T1828_.42.0488b13: 未有習種姓果故。發心已去既有習果。與習
T1828_.42.0488b14: 種姓果倶行故説名爲麁。護月義中亦有二
T1828_.42.0488b15: 説。一解。本性種姓未有習成。地前有漏現行
T1828_.42.0488b16: 果時名細。成有漏果時名麁。與現心倶故。是
T1828_.42.0488b17: 即本有無漏増上縁故。發菩提心果。第二説。
T1828_.42.0488b18: 地前姓習二種未有習成。登地已上無漏心
T1828_.42.0488b19: 果説名爲細。若成無漏心方名爲麁。與無漏
T1828_.42.0488b20: 心果倶故。護法義亦有二説。一説。習種性未
T1828_.42.0488b21: 習成。新生種子果時名細。若已習成新種子
T1828_.42.0488b22: 果時名麁。與新種果倶故。一解。義同護月後
T1828_.42.0488b23: 解。基云。此取十信初熏無漏種増倍故説麁
T1828_.42.0488b24: 細。非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成
T1828_.42.0488b25: 種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
T1828_.42.0488b26: 但令舊増即當念中新増之種義説爲果。舊
T1828_.42.0488b27: 來之種義説爲因。故言倶也。又前念望後念。
T1828_.42.0488b28: 雖異刹邪因滅果生。由因有故能生其果。故
T1828_.42.0488b29: 説爲倶。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十
T1828_.42.0488c01: 信初時因縁無漏教熏成新種。此種是果。無
T1828_.42.0488c02: 始種爲因。因果同時故説爲倶也。辨勝過劣
T1828_.42.0488c03: 中先略後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者。
T1828_.42.0488c04: 景云。但成大乘種姓之因。已過二乘之果。何
T1828_.42.0488c05: 況無*性一切有情。若依起信論師説。云一切
T1828_.42.0488c06: 衆生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘
T1828_.42.0488c07: 種姓者。則無三乘勝劣。亦無有性無性差別。
T1828_.42.0488c08: 云何得順此文。未發心前但成種姓尚過二
T1828_.42.0488c09: 乘。況餘一切無種姓人。基云。十信已前成就
T1828_.42.0488c10: 菩薩姓。尚過二乘有學無學。何況其餘一切
T1828_.42.0488c11: 異生。何者。一切有情皆有二障。然無始來七
T1828_.42.0488c12: 方便前成二乘種。煩惱障有可斷故。唯當能
T1828_.42.0488c13: 證煩惱障淨。所知障竟不可斷故。不得當證
T1828_.42.0488c14: 所知障淨。然煩惱障有重有輕。根有利鈍故。
T1828_.42.0488c15: 二乘有異。若成菩薩種。無始已來十信已前。
T1828_.42.0488c16: 二障必定當可斷故。望彼四種。是無上勝。即
T1828_.42.0488c17: 擇分眞如境中有障無障故立五種姓。義
T1828_.42.0488c18: 無差別。如彼當解。今釋景公所疑。起信據不
T1828_.42.0488c19: 思議熏習眞如受熏之義。瑜伽據可思議熏
T1828_.42.0488c20: 習頼耶受熏之義。法門各異。不可一准。何以
T1828_.42.0488c21: 故下問答廣辨。問意者。三乘同坐解脱床。何
T1828_.42.0488c22: 故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二。初
T1828_.42.0488c23: 約二障倶盡以明過小。二約四事以明過小。
T1828_.42.0488c24: 二障者。略辨其體有其四重。一約五重辨體。
T1828_.42.0488c25: 亦四住地是煩惱障。無明住地是所知障。二
T1828_.42.0488c26: 約人法二執。三藏云。但以我見爲人執。以外
T1828_.42.0488c27: 諸惑皆非人執。若人執類故通名人執。義亦
T1828_.42.0488c28: 無失。若以法執望所知障有兩解。一云。所知
T1828_.42.0488c29: 障寛法執狹。所以爾者。以事中無知非法執
T1828_.42.0489a01: 故。一云。法執與所知障等無寛狹。三藏意以
T1828_.42.0489a02: 後解爲勝。三約七識分別。五識但起煩惱障
T1828_.42.0489a03: 是現量故非所知障。意識倶起二障。末那不
T1828_.42.0489a04: 定。一解末那但有惑障。三藏云。末那若無法
T1828_.42.0489a05: 執所知障者。即大有妨難。如瑜伽説頼耶極
T1828_.42.0489a06: 少必與一識倶行。如彼二乘學無學人入於
T1828_.42.0489a07: 滅定無末那者。爾時頼耶唯獨一識不得説
T1828_.42.0489a08: 言極少二識倶行。又第七十八云。八地已去
T1828_.42.0489a09: 一切煩惱皆不現行。唯有所知障爲所依止。
T1828_.42.0489a10: 此八地已上意識入人空觀時。末那即起法
T1828_.42.0489a11: 執名有所知障。是故六七二識皆起二障。四
T1828_.42.0489a12: 約三性分別。煩惱障者。唯是不善及隱沒無
T1828_.42.0489a13: 記。所知障者。西國三解不同。一云。唯染汚。
T1828_.42.0489a14: 一云。通二性。一云。通三性。三藏意存二性除
T1828_.42.0489a15: 善。佛地論説多存法執。是無記性。唯識第九
T1828_.42.0489a16: 説通二性。次明治斷煩惱障中。若見斷者。
T1828_.42.0489a17: 初地中斷。修所斷者有其三品。上中二品初
T1828_.42.0489a18: 地已伏。畢竟不行。下品煩惱七地已來猶起
T1828_.42.0489a19: 故。佛地論云。五六七地若無末那識。應不得
T1828_.42.0489a20: 起六識煩惱。八地已去下品亦伏。下住品云
T1828_.42.0489a21: 二障三處過。一惡道煩惱麁重初地時斷。二
T1828_.42.0489a22: 障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷。三一
T1828_.42.0489a23: 切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者。道理修
T1828_.42.0489a24: 斷煩惱至金剛心一時頓斷。而言八地斷者。
T1828_.42.0489a25: 據至八地永伏不行。説伏爲斷。所知障中。若
T1828_.42.0489a26: 見斷者。初地斷。若修斷。二地已去念念漸斷
T1828_.42.0489a27: 至金剛方盡。然住品中説煩惱障第三過者。
T1828_.42.0489a28: 謂最上成滿菩薩住斷者據無間道爲論。所
T1828_.42.0489a29: 知障中第三過者。謂如來住斷者據解脱道
T1828_.42.0489b01: 爲論。即影略法門。言一切聲聞獨覺種姓
T1828_.42.0489b02: 唯能當證煩惱障淨等者。問何故前立宗中
T1828_.42.0489b03: 云菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等。下釋中
T1828_.42.0489b04: 即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨。菩薩種姓
T1828_.42.0489b05: 當證二障淨等。此文則説過二乘因。何故前
T1828_.42.0489b06: 後相違。解云。此影略互顯亦無妨也。亦可擧
T1828_.42.0489b07: 種姓明果。不欲明種姓。四事勝中。行勝者菩
T1828_.42.0489b08: 薩有二利行別。令得世間善因名利益。令得
T1828_.42.0489b09: 世善果名爲安樂。又令得未來樂果名爲利
T1828_.42.0489b10: 益。令得現樂名安樂。攝論云。令得出世樂名
T1828_.42.0489b11: 爲利益。令得世間樂名爲安樂。今此總明世
T1828_.42.0489b12: 間利樂。此通五趣。哀愍已下令彼人天護得
T1828_.42.0489b13: 勝義等者。人天道器堪受出世無漏勝義故
T1828_.42.0489b14: 也。善巧勝中。此中但明五種。餘處惑亦加諦
T1828_.42.0489b15: 或處。明七加根等。二乘但於蘊界處縁起處
T1828_.42.0489b16: 非處中分別善巧。不能於五明處等通達善
T1828_.42.0489b17: 巧。善薩不爾。於一切處倶得善巧。對彼二乘
T1828_.42.0489b18: 故於善巧中勝。第二明種姓相中。文分爲三。
T1828_.42.0489b19: 初略標綱要。次隨別解釋。後總結。前中景云。
T1828_.42.0489b20: 法爾本有無漏種子是種姓體。依此種子修
T1828_.42.0489b21: 行六度。表示菩薩有種姓體名爲種姓相。六
T1828_.42.0489b22: 度體性者。法施財施即用無貪善根相應思
T1828_.42.0489b23: 業及所發身語共起五蘊爲體。無畏施者。即
T1828_.42.0489b24: 用無瞋善根相應思等五蘊爲體。若據檀義
T1828_.42.0489b25: 攝於六。則用三善根所發三業一切善法以
T1828_.42.0489b26: 爲體。施戒有三聚。則用一切善法爲體。忍中
T1828_.42.0489b27: 他不饒益忍以無瞋爲體。安受苦忍三藏云
T1828_.42.0489b28: 精進爲性。亦可以智推業故能安忍即智爲
T1828_.42.0489b29: 性。法忍思惟解忍智慧爲性。同時共起亦五
T1828_.42.0489c01: 蘊爲體。精進剋性用靜慮精進數爲體。若取
T1828_.42.0489c02: 倶生三業是則五蘊並是精進。靜慮用別境
T1828_.42.0489c03: 中定數爲體。因定所生功徳法門並名靜慮。
T1828_.42.0489c04: 慧用別境中慧數爲體。十波羅蜜中後之四
T1828_.42.0489c05: 度是縁俗智。第六般若是縁理智。若唯立六
T1828_.42.0489c06: 度。則第六中通眞俗也。泰云。無始已來所作
T1828_.42.0489c07: 施等雖非蜜多。而是蜜多相由此相故令他
T1828_.42.0489c08: 比知。身中實有菩薩種姓。隨別釋中文即爲
T1828_.42.0489c09: 六。就辨施中有三。初徴問發起。次正解釋。第
T1828_.42.0489c10: 三總結。正解文中。初辨三施。第二六句分別。
T1828_.42.0489c11: 前中又二。初明菩薩本性樂施。第二對境能
T1828_.42.0489c12: 行。能行又三。初明財施。次辨法施。後無畏。
T1828_.42.0489c13: 財施文中前明悲田行施。後明敬田行施。悲
T1828_.42.0489c14: 施中初明有財施。後明無財施。就有財中前
T1828_.42.0489c15: 明多財施。財物雖少下明少財施。多財施中
T1828_.42.0489c16: 三時心淨。施前心喜。正施歡喜。施後無悔。物
T1828_.42.0489c17: 多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥爲
T1828_.42.0489c18: 他讃施等。是無財施。敬田可解。次明法施。其
T1828_.42.0489c19: 彼彼此世他世等者。於彼三世離惡行善事
T1828_.42.0489c20: 中作不請之友慈心恒説。下明無畏施。若諸
T1828_.42.0489c21: 有情怖於王賊。有情難也。水火等者。無情難
T1828_.42.0489c22: 也。自下六句分別。受他物未甞差違等者。第
T1828_.42.0489c23: 一有信也。於共財所下第二有義也。於其種
T1828_.42.0489c24: 種末尼下第三明其正直。舊地持文明不貪
T1828_.42.0489c25: 也。文相全別。基云。此中意謂人有種種珍財
T1828_.42.0489c26: 其心迷倒故。不能收拾不能防守。先寄施他
T1828_.42.0489c27: 心迷倒故不能記憶。菩薩能正開悟未尚令
T1828_.42.0489c28: 他欺網於彼。況當自爲。其性好樂廣大財位
T1828_.42.0489c29: 已下第四明性廣大。基云。謂菩薩心廣大故。
T1828_.42.0490a01: 心好受用。非少財位。其性好樂廣大財位。以
T1828_.42.0490a02: 事業廣大而非狹小故。又前已明施物雖少
T1828_.42.0490a03: 而能均布。慧施廣大而非狹小。今明性好樂
T1828_.42.0490a04: 大財位施能均布。事業廣大而非狹小。即與
T1828_.42.0490a05: 前文小物多物好樂爲異也。於諸世間酒色
T1828_.42.0490a06: 下第五明於五欲能速厭捨。得大財寶下第六
T1828_.42.0490a07: 明不貪著。辨戒中初問次解後結。解中景云。
T1828_.42.0490a08: 分二。初明有種姓者設起惡業但成軟品而
T1828_.42.0490a09: 不暴惡。二明對縁行戒。戒有三聚。文中略明
T1828_.42.0490a10: 三聚。初明十善業道。是律儀戒。次明四攝。是
T1828_.42.0490a11: 攝衆生戒。測云。此明攝善法戒。中有二。初
T1828_.42.0490a12: 明性戒。二若見若聞已下現行善。前中有二。
T1828_.42.0490a13: 初種成。二於己下擧他況己。今解。大判文
T1828_.42.0490a14: 勢依如景師。然於其中亦明攝善法戒。即修
T1828_.42.0490a15: 十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言於諸
T1828_.42.0490a16: 有情不極損惱乃至不生歡喜。於殺業中是
T1828_.42.0490a17: 其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱
T1828_.42.0490a18: 害有情者。是其因離。十地經言。不以殺心受
T1828_.42.0490a19: 畜刀杖。言於諸衆生性常慈愛者。此對治離
T1828_.42.0490a20: 慈能治愛。上來三句是不殺業也。於所應敬
T1828_.42.0490a21: 特起奉迎乃至非爲愚鈍者。是其不盜。由敬
T1828_.42.0490a22: 尊長乃至修和敬業。故離偸盜。此果離也。景
T1828_.42.0490a23: 云。此文身三業中略無離邪婬也。今解。由敬
T1828_.42.0490a24: 尊長修和敬業故離偸盜及邪婬也。言善順
T1828_.42.0490a25: 他心乃至先言問訊者。總是離口四過。即四
T1828_.42.0490a26: 善語。言於恩有情下明不貪業。初報恩施。二
T1828_.42.0490a27: 於來求下是來求施。乃至如法求財不以非
T1828_.42.0490a28: 法者。總是不貪業道。不以卒暴者。不瞋業道。
T1828_.42.0490a29: 性常喜樂修諸福業下明正見業道。若見若
T1828_.42.0490b01: 聞乃至過於自受者爲性仁慈。重於法受者
T1828_.42.0490b02: 即四法受明怖現惡因。及重後世者明畏當
T1828_.42.0490b03: 苦。四法受者受謂苦樂報受。受即是法故云
T1828_.42.0490b04: 法受。如下文説。如富貴人廣造諸惡現樂後
T1828_.42.0490b05: 苦。如貧賤人持戒現苦後樂。富貴人修施戒
T1828_.42.0490b06: 等現樂後樂。貧賤人破戒等現苦後苦。雖有
T1828_.42.0490b07: 多句總明正見。次明攝衆生戒。景云。言於他
T1828_.42.0490b08: 種種所應作事者明同事。於中如法之事菩
T1828_.42.0490b09: 薩則同。不如法事菩薩不同。善能制止已下
T1828_.42.0490b10: 乃至隨生隨捨明其利行。下明愛語通四善
T1828_.42.0490b11: 業。起賢善心尊重實語下明不妄語。不離他
T1828_.42.0490b12: 心明不兩舌。亦不好樂已下明不綺語。言常
T1828_.42.0490b13: 柔軟明不惡口。餘文可知。測云。問後施品云
T1828_.42.0490b14: 不以媒行。以此據彼今此何意婚如法也。彼
T1828_.42.0490b15: 據出家。此就在家。今解。此略不辨布施攝者。
T1828_.42.0490b16: 前辨施度中義已顯故。忍中但有耐怨害忍。
T1828_.42.0490b17: 精進中初問次解後結。解中景判。初明性自
T1828_.42.0490b18: 翹勤。後辨對縁行於精進。於中初明俗事所
T1828_.42.0490b19: 爲堅固。二於眞理心無怯弱。前中初明作事
T1828_.42.0490b20: 方便。二凡所施爲下明根本業。於諸廣大已
T1828_.42.0490b21: 下第二於理無怯中。先明理觀無怯。次戒入
T1828_.42.0490b22: 衆下明撃論等事心無畏憚由精進成。後能
T1828_.42.0490b23: 引已下明以大事況小。基云。此具明三種。始
T1828_.42.0490b24: 從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加
T1828_.42.0490b25: 行精進。次凡所施爲下至懈癈退屈明被甲
T1828_.42.0490b26: 精進。於諸廣大事業乃至何況小事來明無
T1828_.42.0490b27: 怯弱精進。靜慮中景判。初爲性審詳無多散
T1828_.42.0490b28: 亂。次明能修禪定。就中有二。前明修禪。後明
T1828_.42.0490b29: 依禪起福慧果。前中又二。初有三句修禪方
T1828_.42.0490c01: 便。次後一句正辨待禪方便。三句中初明見
T1828_.42.0490c02: 聞修善勝處。謂山巖林藪乃至隨順晏默。第
T1828_.42.0490c03: 二便生是念下心欲從就深生戀慕。第三性
T1828_.42.0490c04: 薄煩惱下正處山巖至遠離處。自下得禪。所
T1828_.42.0490c05: 謂思量目義。心不極爲尋思所擾。下明禪定
T1828_.42.0490c06: 果。初明福果。謂修慈悲。即四無量。後明智
T1828_.42.0490c07: 果。於其怨品等是慈。若見聞下修悲。問曰。
T1828_.42.0490c08: 大乘所説菩薩修悲一向名大。爲亦有悲而
T1828_.42.0490c09: 非大耶。解云。如辨功徳之中云。悲者即共。大
T1828_.42.0490c10: 悲不共。即知悲與大悲二種具有。若爾應四
T1828_.42.0490c11: 無量外別有大悲。何故下文修四無量中云。
T1828_.42.0490c12: 若問何等名爲菩薩。應正答言。住大悲者是。
T1828_.42.0490c13: 解云。菩薩初學爲止煩惱假相修者。但名慈
T1828_.42.0490c14: 悲喜捨。不得名大。若修成濟物。方得大名。所
T1828_.42.0490c15: 謂大悲大慈大喜大捨。於彼衆生隨力已下
T1828_.42.0490c16: 重辨修悲。於諸衆生性自樂施利益安樂者。
T1828_.42.0490c17: 重辨修慈。上來福果。下明慧果。謂親屬衰亡
T1828_.42.0490c18: 乃至思能安忍等由其慧也。其性聰敏於法
T1828_.42.0490c19: 能受者聞持也。能持能思者義持也。成就念
T1828_.42.0490c20: 力於久所作自憶亦令他憶等者宿念通也。
T1828_.42.0490c21: 由菩薩加被令他記憶。他既能憶又能令他
T1828_.42.0490c22: 展轉記憶。由本勢力故得如是。基云。此三種
T1828_.42.0490c23: 始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕明方
T1828_.42.0490c24: 便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸
T1828_.42.0490c25: 品明饒益有情靜慮。若見若聞下明引發神
T1828_.42.0490c26: 通靜慮。此解第三中論云。於法能受能持能
T1828_.42.0490c27: 思。如十地論云。世親釋以聞思修三慧配之。
T1828_.42.0490c28: 聞謂受。記憶思不忘名思。即此思能生修。
T1828_.42.0490c29: 從因爲名。修慧名思。此別一意。更勘十地論。
T1828_.42.0491a01: 慧中景云。言成倶生慧者。是生得慧。能入一
T1828_.42.0491a02: 切明處下明於境觀達。初違明處等事境。遍
T1828_.42.0491a03: 於彼彼下能違*理也。基云。此中者意無別
T1828_.42.0491a04: 明。三種且配之。性不頑鈍性不微昧性不愚
T1828_.42.0491a05: 癡。此三句三慧次第配之。以上諸句論菩
T1828_.42.0491a06: 但能成就倶生慧即生得善。亦能入一切明
T1828_.42.0491a07: 處境界即方便善。此二句意總也。配三慧下
T1828_.42.0491a08: 文亦總明。三慧離過。能有力思擇。又性不頑
T1828_.42.0491a09: 癡。當加行慧。論此慧能入一切明處境界。復
T1828_.42.0491a10: 成就生得善。其後得慧起言説故。遍於彼彼
T1828_.42.0491a11: 離放逸處有力思擇。其無分別慧異前後智。
T1828_.42.0491a12: 此中不重論。又釋。此總論菩薩慧。未必別明
T1828_.42.0491a13: 三慧。結云應知是名能比菩薩姓麁相等者。
T1828_.42.0491a14: 泰云。彌勒自言我是菩薩。但可以此事事麁
T1828_.42.0491a15: 相比知有情身中種姓。至如決定證知。唯佛
T1828_.42.0491a16: 世尊究竟現見。我之慈氏不能現見。基云。以
T1828_.42.0491a17: 菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言
T1828_.42.0491a18: 能比菩薩種姓麁相故。此段初文云。由此相
T1828_.42.0491a19: 故令他了知眞是菩薩。其細相決定實義唯佛
T1828_.42.0491a20: 能知。此中且推於佛。不言我亦不知。古人云
T1828_.42.0491a21: 彌勒不知者謬也。以善戒經云種姓麁相我已
T1828_.42.0491a22: 略説。諸餘實義唯佛能知者。當釋迦亦不知
T1828_.42.0491a23: 也。且知推佛。非彌勒不知但言佛究竟知我
T1828_.42.0491a24: 亦知不究竟。由諸菩薩乃至餘不應理者。第
T1828_.42.0491a25: 三總結性相也。景云。由諸菩薩所有種姓者。
T1828_.42.0491a26: 種姓體也。如是功徳相應者。與種姓相相應
T1828_.42.0491a27: 也。成就賢善諸白淨法者。總結姓相名白淨
T1828_.42.0491a28: 法。三藏解云。由諸菩薩所有種姓與如是功
T1828_.42.0491a29: 徳相應者。總是種姓體也。種姓之中有過恒
T1828_.42.0491b01: 沙功徳種子。性類集聚故言相應。言成就賢
T1828_.42.0491b02: 善諸白淨法者。種姓相也。唯次下文順三藏
T1828_.42.0491b03: 解。有人復言。所有種姓雖擧種姓而未取之。
T1828_.42.0491b04: 性與如是功徳相應種性相也。成就賢善諸
T1828_.42.0491b05: 白淨法者。諸種姓體也。是故能與等者結成
T1828_.42.0491b06: 持業。結二種姓爲佛果因。因是持義。舊地持
T1828_.42.0491b07: 師云。此文嘆其種姓最勝不可思議等者。不
T1828_.42.0491b08: 然。今擧種姓所生佛果名最勝等。泰云。微細
T1828_.42.0491b09: 種姓。與麁六度相因極故能與難得等五命果
T1828_.42.0491b10: 爲證得因。應正道理。若説菩薩種與餘二乘
T1828_.42.0491b11: 果爲證因。不應正理。自下第二隨義分別。於
T1828_.42.0491b12: 中有四。初明種姓處相所有白法起時不定。
T1828_.42.0491b13: 二明種姓菩薩受生不定。三辨白法相違四
T1828_.42.0491b14: 隨煩惱。第四明證菩提有其遲速。初云種姓
T1828_.42.0491b15: 菩薩乃至性與如是白法相應者。景云。十信
T1828_.42.0491b16: 已前性種菩薩若不起於四隨煩惱即起有漏
T1828_.42.0491b17: 施戒等行名爲白法。亦可已入十信習種菩
T1828_.42.0491b18: 薩如是白法或起不起。泰云。無始已來本有
T1828_.42.0491b19: 種姓人乃至未爲四隨煩惱惑。不具四之所
T1828_.42.0491b20: 染汚。可以相表與白法倶。若被染汚白法不
T1828_.42.0491b21: 顯。即不可以麁比知細有性種。基云。此中白
T1828_.42.0491b22: 法謂前六度。四隨煩惱如次下自列。其無始
T1828_.42.0491b23: 種性菩薩未具爲四種惑。不具四種染汚。種
T1828_.42.0491b24: 姓與如是六度相應。若被四隨之所染汚故
T1828_.42.0491b25: 白法不現。受生不定中所謂十信已前姓種
T1828_.42.0491b26: 菩薩遇縁造惡生於惡道。雖生惡道與餘二
T1828_.42.0491b27: 乘及無種姓生惡道有大差別。謂有三別。一
T1828_.42.0491b28: 暫生速脱。二不定猛利苦受。三觸微苦増上
T1828_.42.0491b29: 厭離悲餘苦者。此中既言久處。將知位在十
T1828_.42.0491c01: 信已前姓種之位。問曰。十信已前菩薩有遇
T1828_.42.0491c02: 惡友得造五逆五劫受苦。云何得言暫生速
T1828_.42.0491c03: 離等。三藏解云。若有大乘種姓本性賢善。於
T1828_.42.0491c04: 父母等深生戀慕不造五逆。由餘惡業生地
T1828_.42.0491c05: 獄中。以種姓力能速解脱。亦有新業生彼。不
T1828_.42.0491c06: 同云舊微塵故業。亦可此據十信已上初地
T1828_.42.0491c07: 已還習種菩薩不造五逆。由餘惡業生惡道
T1828_.42.0491c08: 中。能速解脱。若十信已前雖有種姓不癈遇
T1828_.42.0491c09: 縁造五逆業多時受苦。言如是等事皆由種
T1828_.42.0491c10: 姓佛大悲因之所熏發者。由彼身中有當作
T1828_.42.0491c11: 佛大悲種子熏發之力。雖生惡道與餘差別。
T1828_.42.0491c12: 泰云。無始已來有菩薩種者由造惡業故生
T1828_.42.0491c13: 惡道。與餘二乘決定性人及無性者有大差
T1828_.42.0491c14: 別。差別雖多。今略四事以顯不同。二因前判。
T1828_.42.0491c15: 第三受性生厭。第四悲餘受苦。此文四事並
T1828_.42.0491c16: 由無始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩
T1828_.42.0491c17: 惱中。此論多説十種煩惱名根本。纒垢名隨。
T1828_.42.0491c18: 對法説一切煩惱皆名爲隨。以展轉相因而
T1828_.42.0491c19: 生。並名爲隨。今此所明業之與報因煩惱起。
T1828_.42.0491c20: 並名隨煩惱也。第一唯是煩惱體性。第二通
T1828_.42.0491c21: 有業惑名隨煩惱。以近外道起諸邪行。第三
T1828_.42.0491c22: 由身繋屬夫主王賊。不能自在修道。此即説
T1828_.42.0491c23: 報名隨煩惱。第四資具貪乏顧戀身命。*貪
T1828_.42.0491c24: 及報名隨煩惱。明證菩提有遲速中二。初明
T1828_.42.0491c25: 種姓人證有遲速。二明無種姓人決定不證。
T1828_.42.0491c26: 前中由四因縁不能速證。一未値佛説無倒
T1828_.42.0491c27: 道此未發心。二雖聞説發心顛倒修學。三雖
T1828_.42.0491c28: 説無倒而方便慢緩。此三並在十信已前。第
T1828_.42.0491c29: 已入地前四位。善根未熟。初地資糧未得
T1828_.42.0492a01: 圓滿。因縁闕故不能速證初地菩提。如小乘
T1828_.42.0492a02: 中下種成就。若成就者必入見道。此中亦爾。
T1828_.42.0492a03: 既言善根未熟。將知此人未入初地。若無種
T1828_.42.0492a04: 姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者。
T1828_.42.0492a05: 景云。謂定性二乘及無三乘種姓之人假
T1828_.42.0492a06: 設雖有初縁値一切佛。二雖聞法修習一切
T1828_.42.0492a07: 無顛倒行。三一切勤修方便而無慢緩。以無
T1828_.42.0492a08: 種姓必定不證初地菩提。若飜此四。應云第
T1828_.42.0492a09: 一値一切佛聞法發心。二由發心無倒修學。
T1828_.42.0492a10: 三勇猛精進。四善根成就資糧圓滿必入初
T1828_.42.0492a11: 地。基云。一切有三種者。初一切謂佛。第二一
T1828_.42.0492a12: 切謂學行。第三一切謂三世。言無*性人雖有
T1828_.42.0492a13: 佛及所學行。三世中決定不證菩提。又釋。初
T1828_.42.0492a14: 一切者謂佛。第二一切者於所學法無顛倒
T1828_.42.0492a15: 執。第三一切謂方便急速。翻前三因縁。但除
T1828_.42.0492a16: 根未熟無種姓者亦得値佛學行急發願等。
T1828_.42.0492a17: 無第四根熟。當知決定不證菩提。泰云。無始
T1828_.42.0492a18: 已來雖有種姓。由闕四縁不能速證。四縁若
T1828_.42.0492a19: 具唯經三劫便能速證。資糧圓滿即在初劫
T1828_.42.0492a20: 定得成佛。故無姓人必闕第四。前三得有
T1828_.42.0492a21:   發心品
T1828_.42.0492a22: 上來已辨種姓持。因種姓故。便能發心願求
T1828_.42.0492a23: 佛果及利他事。是故發心以願爲性。如彼初
T1828_.42.0492a24: 地眞證發心眞願爲體。今此發心亦願爲體。
T1828_.42.0492a25: 問已知發心以願爲體。未知此願以何爲體。
T1828_.42.0492a26: 答曰。薩婆多一處云。法界有二。謂相應不相
T1828_.42.0492a27: 應。相應者。思願等。不相應。謂得等。故知以
T1828_.42.0492a28: 思爲願。一處云。希求。希求與願相順。故知是
T1828_.42.0492a29: 欲。一處云。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛
T1828_.42.0492b01: 是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實云。願謂
T1828_.42.0492b02: 思願。大乘中依無相論。思欲爲體。智是助伴。
T1828_.42.0492b03: 瑜伽四十九卷解願度云。希求後智殊勝性。
T1828_.42.0492b04: 當知名願波羅蜜多。此文説欲是願。唯識第
T1828_.42.0492b05: 九有兩説。初擇法爲性。第二有義云。以欲勝
T1828_.42.0492b06: 解及信爲性。景云。道理發心求彼菩提及利
T1828_.42.0492b07: 他事。同時心聚一切皆此思等三最勝偏爲
T1828_.42.0492b08: 願體。是故發願即是發心。發心不退入僧祇。
T1828_.42.0492b09: 始在十信初。論中據智爲前導故。故言方便
T1828_.42.0492b10: 等四後智爲體。施戒等六無分別智爲體。測
T1828_.42.0492b11: 述三藏言。於三法上假立願故。以三法爲體。
T1828_.42.0492b12: 雖攝論等明十度中願是後智。不應以慧爲
T1828_.42.0492b13: 體。所以爾者。是通體故。以對法云一切功徳
T1828_.42.0492b14: 皆以定慧爲體。此則通體。不可則依彼文云
T1828_.42.0492b15: 慈悲喜捨等以慧爲體。此亦如是。基云。若剋
T1828_.42.0492b16: 法即欲信爲體。此發心品即發心持。於此品
T1828_.42.0492b17: 中文相有三。初有五句釋發心體。次有四句
T1828_.42.0492b18: 釋發心異名。第三隨義分別。前中先別解後
T1828_.42.0492b19: 總結。解即有五。初辨自性。昔遠公云。願與發
T1828_.42.0492b20: 心有何異耶。解云。要菩提果自屬名願。作意
T1828_.42.0492b21: 趣向名爲發心。若作此解。願與發心二法令
T1828_.42.0492b22: 別。違此論説最初發心以願爲體。又餘經論
T1828_.42.0492b23: 皆云發四弘願名爲發心。二明行相。希求菩
T1828_.42.0492b24: 提。三明所縁。即縁彼菩提及利生事。四明功
T1828_.42.0492b25: 徳。景云。善極善即身業是。賢即語業是。妙即
T1828_.42.0492b26: 意業。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現纒
T1828_.42.0492b27: 故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作
T1828_.42.0492b28: 輪王等化他生死之身亦爲第一。於出世法
T1828_.42.0492b29: 願成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希
T1828_.42.0492c01: 求菩提及利他事以爲行相。行相即是心之
T1828_.42.0492c02: 相分是所縁境。與第三所縁之境何異。解云。
T1828_.42.0492c03: 第三所縁即據本質。第二行相是其影像。問
T1828_.42.0492c04: 文中既求菩提復爲有情而發心者。何故但
T1828_.42.0492c05: 名發菩提心不説發薩埵心耶。解云。本爲救
T1828_.42.0492c06: 他而求菩提。但云發菩提心。即是發救薩埵
T1828_.42.0492c07: 心也。又復發心令生同我倶證菩提。故但云
T1828_.42.0492c08: 菩提心。不得説言發薩埵心。基云。初云最初
T1828_.42.0492c09: 發心乃至普能攝受其餘正願。下又云最初
T1828_.42.0492c10: 發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故
T1828_.42.0492c11: 等者。此中以最初正願發心皆猛利故。能攝
T1828_.42.0492c12: 餘願心。又此初願心爲上首先起。餘願心等
T1828_.42.0492c13: 皆是此種類。故是初願心攝。第二釋異名中。
T1828_.42.0492c14: 初解後結。解中四句。初名趣入。三藏云。眞證
T1828_.42.0492c15: 發心所謂初地。如是發心即名趣入無上菩
T1828_.42.0492c16: 提。菩提數等者。此據世俗言説道理。此之
T1828_.42.0492c17: 發心亦名趣入。基解意同。泰云。登地已上得
T1828_.42.0492c18: 眞法空無漏智故。是勝義諦大菩提數。地前
T1828_.42.0492c19: 菩薩但發求心未得法空。故依世俗假名説
T1828_.42.0492c20: 爲大菩提數。意亦大同。第三句云大悲等流
T1828_.42.0492c21: 者。泰云。以大悲爲發起菩提心果。故菩提心
T1828_.42.0492c22: 是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨
T1828_.42.0492c23: 義分別有四。初明發心有退不退。二明發心
T1828_.42.0492c24: 因縁。三就縁因力等分別有退不退。第四最
T1828_.42.0492c25: 初初發心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過
T1828_.42.0492c26: 所得勝利。初中有二。先辨退不退。後遍亦約
T1828_.42.0492c27: 退辨究竟不究竟。前中泰云。已入十信定無
T1828_.42.0492c28: 退還。未入十信發而還退。如彼本業經云。十
T1828_.42.0492c29: 千劫後不退發心。起信論一萬劫前發心有
T1828_.42.0493a01: 退。辨究不究中。景云。舊解據今一身不發故
T1828_.42.0493a02: 名究竟。後身還有發義。今解。此據無大乘種
T1828_.42.0493a03: 姓之人雖遇勝縁相似發心。一退已後畢竟
T1828_.42.0493a04: 不熏發。退已熏發者。不定姓爲遇惡縁故退。
T1828_.42.0493a05: 由有種姓故能熏發。泰云。菩薩種姓及不定
T1828_.42.0493a06: 人雖退不久更發菩提心。故不究竟。自下第
T1828_.42.0493a07: 二明發心因縁。景云。四縁是疎。四因是親。
T1828_.42.0493a08: 即此因縁和合有勢用故名四力。基又云。縁
T1828_.42.0493a09: *疎因親力爲助伴。通明因縁二種故有三別。
T1828_.42.0493a10: 四縁之中。初縁即由見佛僧神變増盛所以發
T1828_.42.0493a11: 心。於中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見
T1828_.42.0493a12: 聞故便即興念。三於大菩提深生信解。四由
T1828_.42.0493a13: 信解是故發心。言安住者。即是其佛。修行者。
T1828_.42.0493a14: 謂諸菩薩。第二縁由聞依菩提故所説正法
T1828_.42.0493a15: 深信發心。即復有四。一聞正法。二聞已於教
T1828_.42.0493a16: 生信。三由前二故於佛智慧深生信解。四爲
T1828_.42.0493a17: 得佛智是故發心。第三縁由見正法將滅所
T1828_.42.0493a18: 以發心。即復有四。初見菩薩法藏將滅。二因
T1828_.42.0493a19: 見興念起護法心。三於佛智深生信解。四爲
T1828_.42.0493a20: 得佛智所以發心。第四縁由覩衆生爲五濁
T1828_.42.0493a21: 所逼。於中導引令他學我所以發心。即復有
T1828_.42.0493a22: 四。初明於劫末時見諸衆生煩惱纒逼。二因
T1828_.42.0493a23: 事興念起引導心。三於菩提深生信解。四因
T1828_.42.0493a24: 信解是故發心。十隨煩惱者。即下十種多字
T1828_.42.0493a25: 是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。餘
T1828_.42.0493a26: 之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是
T1828_.42.0493a27: 受。第五者景云。但是無堪能不調柔性。測云。
T1828_.42.0493a28: 依此瑜伽上下文。多以煩惱種子爲體。或可
T1828_.42.0493a29: 上來諸惑皆有無堪任性義。即是麁重。第七
T1828_.42.0493b01: 惡業。餘有六種。是煩惱。彼餘九種根本煩惱
T1828_.42.0493b02: 餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基云。憂苦惡
T1828_.42.0493b03: 行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩
T1828_.42.0493b04: 惱。非體是煩惱。又從多爲名名隨煩惱。體非
T1828_.42.0493b05: 是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初
T1828_.42.0493b06: 問次答。中先列後解。前中第一種姓具足。第
T1828_.42.0493b07: 二頼友攝受。第三多起悲心。上云發心是悲
T1828_.42.0493b08: 等流。第四於苦無怯。問曰前四縁中第一見
T1828_.42.0493b09: 佛菩薩神變爲縁。今明第二頼友攝受即説
T1828_.42.0493b10: 爲因。何差別耶。景解。前者直覩神變所以爲
T1828_.42.0493b11: 縁。今者爲佛攝受發生聞慧爲發心因。基云。
T1828_.42.0493b12: 彼縁中但見作神通未攝受教誨。今教誨是
T1828_.42.0493b13: 親故是因也。見作神變是*疎不教誨故是縁
T1828_.42.0493b14: 也。故二有別。又云。因中第三於諸衆生多起
T1828_.42.0493b15: 悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何異
T1828_.42.0493b16: 者。縁中但自創發心令他發心。因中代他受
T1828_.42.0493b17: 苦等是親故因也。就解中釋初因。云六處殊
T1828_.42.0493b18: 勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具
T1828_.42.0493b19: 足。於中第二放逸。直於五欲境中放逸不必
T1828_.42.0493b20: 行於殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可
T1828_.42.0493b21: 解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不
T1828_.42.0493b22: 串習而能發起下中上悲無有斷絶者。景云。
T1828_.42.0493b23: 四中但取三境除自。非悲境故。基云。四境謂
T1828_.42.0493b24: 前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦
T1828_.42.0493b25: 起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自
T1828_.42.0493b26: 他受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境一
T1828_.42.0493b27: 一皆能起上中下悲。測云。准此文判。既云
T1828_.42.0493b28: 雖未串習故知初地已上爲名發心持者。此
T1828_.42.0493b29: 非分別世間。釋第四於苦無怯亦有四因。有
T1828_.42.0493b30: 思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況
T1828_.42.0493c01: 今有益設苦何畏。下明四力。初一自力。自
T1828_.42.0493c02: 力勢多假外縁少。第二他力。多假外縁自
T1828_.42.0493c03: 力微少。此之二種由現在力未曾宿習。第
T1828_.42.0493c04: 三因力。宿習大乘善法者。由宿習力暫見
T1828_.42.0493c05: 佛等即能發心。名爲因力。第四由於現法長
T1828_.42.0493c06: 時修習種種善法發菩提心。名加行力。第三
T1828_.42.0493c07: 就前縁因力等辨退不退。中二。初就縁因力
T1828_.42.0493c08: 辨退不退。後就四因令退。言若諸菩薩依上
T1828_.42.0493c09: 總別四縁四因等乃至亦非無動者。基公解
T1828_.42.0493c10: 云。此中意明若前四因四縁中。若別依一因
T1828_.42.0493c11: 一縁或總由四因縁二發心者。於四力中但
T1828_.42.0493c12: 依二力謂自因力。此二力中或別依一力或
T1828_.42.0493c13: 總依此二力而發心者。此皆堅固不動。差別
T1828_.42.0493c14: 依他力及加行或總二力而發心者。此不堅
T1828_.42.0493c15: 固亦非無動。若勘四縁中。初縁是遇佛菩薩
T1828_.42.0493c16: 等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦
T1828_.42.0493c17: 是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此
T1828_.42.0493c18: 何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者
T1828_.42.0493c19: 逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發
T1828_.42.0493c20: 心。此自發心在縁中收。故不動。爲他逼發
T1828_.42.0493c21: 心。是他力故。動中收。又加行力是不堅固。非
T1828_.42.0493c22: 無動收。如因中第二因善友攝受。是堅固不
T1828_.42.0493c23: 動收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩
T1828_.42.0493c24: 薩教行行等所遇之縁勝。釋加行中小雖遇
T1828_.42.0493c25: 友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義
T1828_.42.0493c26: 且約一義此中判爲堅固不動等。如實者。縁
T1828_.42.0493c27: 因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。
T1828_.42.0493c28: 且約一義別爲此論也。次明四因縁能令退
T1828_.42.0493c29: 菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明
T1828_.42.0494a01: 不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公
T1828_.42.0494a02: 云。有六種二者。以法門聚藏體一故合爲一。
T1828_.42.0494a03: 今以義別故開爲三。若開若合於義無傷。第
T1828_.42.0494a04: 一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種
T1828_.42.0494a05: 謂於眷屬饒益損減染汚違順等者。基云。謂
T1828_.42.0494a06: 於違起損減染汚。於順起増益染汚。故名
T1828_.42.0494a07: 二事。今解。以染汚心順於饒益己者。違於損
T1828_.42.0494a08: 減己者也。第二雙中景云。利益者與他因利。
T1828_.42.0494a09: 安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。
T1828_.42.0494a10: 利益者拔苦。安樂者與樂也。第三有二加行。
T1828_.42.0494a11: 一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二
T1828_.42.0494a12: 正行加行者。正行二利加行業也。第八雙中
T1828_.42.0494a13: 初一由發求菩提心即是世間尊重福田。由
T1828_.42.0494a14: 生養衆生法身故。是衆生之父母也。第二無
T1828_.42.0494a15: 害利中。初解九句後總結之。前中初明現身
T1828_.42.0494a16: 得護非他所嬈。景云。如一輪王即有五百青
T1828_.42.0494a17: 衣鬼護。發心菩薩得無惱逼故。得於輪王一
T1828_.42.0494a18: 倍所護即有千鬼所護。測云。舊論云。成就
T1828_.42.0494a19: 淨福者。二轉輪王福徳所護者。有兩解。一云。
T1828_.42.0494a20: 勝福堅固。菩薩功徳。敵二輪王。故稱爲二。謂
T1828_.42.0494a21: 古言二輪王義意相似。護二輪王。許兵衆
T1828_.42.0494a22: 及鬼神等。護此發心菩薩。又解。菩薩福徳殊
T1828_.42.0494a23: 勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福
T1828_.42.0494a24: 故。言二輪王福徳護。一輪王有千善福之所
T1828_.42.0494a25: 衞護。發心菩薩有二千故言二護。第二轉受
T1828_.42.0494a26: 餘生身無重病。景云。汎辨受生有三。一者繋
T1828_.42.0494a27: 業三界。謂十信已前受三界生爲業所繋。受
T1828_.42.0494a28: 命長短不得自在。二者不繋業三界。謂十信
T1828_.42.0494a29: 已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取捨
T1828_.42.0494b01: 自在。名不繋業。三者變化三界。若頓悟菩薩
T1828_.42.0494b02: 以無漏智爲縁。願留此身三祇不滅名變易
T1828_.42.0494b03: 身。漸悟菩薩如羅漢迴心入大。十信已去乃
T1828_.42.0494b04: 至十地但受變易。若欲化生但起化身同類
T1828_.42.0494b05: 化物。第三利他無倦。第四身心麁重轉復輕
T1828_.42.0494b06: 微。第五所用明呪皆有神驗。景云。汎爾呪誦
T1828_.42.0494b07: 詞句分明即名明句。基云。誦呪句汎爾。明句
T1828_.42.0494b08: 即呪有明辨。或此呪有明力。威神大者名明
T1828_.42.0494b09: 句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所
T1828_.42.0494b10: 居處災横不起。第九或生惡趣速脱愍他。基
T1828_.42.0494b11: 公判釋。由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守
T1828_.42.0494b12: 護者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。
T1828_.42.0494b13: 餘身無病福。勇猛作義利福。無倦説法福。麁
T1828_.42.0494b14: 重轉輕福。用呪多驗福。悲惱有情柔和忍辱
T1828_.42.0494b15: 福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脱惡趣福。能
T1828_.42.0494b16: 厭諸苦福。下結文。如是一切等別結上所説
T1828_.42.0494b17: 九句。最初發心已下通結九句。及餘勝利皆
T1828_.42.0494b18: 因攝受無惱害福之所得也
T1828_.42.0494b19:   自他利品
T1828_.42.0494b20: 從此向下訖功徳品。有十六品。總是第三行
T1828_.42.0494b21: 方便持。於中先結前問後。第二對問解釋。解
T1828_.42.0494b22: 釋有二。初開三章。第二依章廣辨。依舊遠法
T1828_.42.0494b23: 師云。自下方便持有二。初之五品明所學法。
T1828_.42.0494b24: 次十一品明其學行。今曰不然。依此論云。有
T1828_.42.0494b25: 三種所學處。即前五品所學之處。第六一品
T1828_.42.0494b26: 明如是學指學法也。餘有十品明能學人行。
T1828_.42.0494b27: 故言略説菩薩若所學處若如是學若能修學
T1828_.42.0494b28: 也。就廣辨中。先解五品七法以爲所學。於中
T1828_.42.0494b29: 有二。初總開列五品七法。云何自利利他下
T1828_.42.0494c01: 隨別解釋。前中先問答發起。次擧偈頌。後長
T1828_.42.0494c02: 行屬當開五爲七。初品之内自利利他即分
T1828_.42.0494c03: 爲二。成就品亦開爲二。一成就有情。二成就
T1828_.42.0494c04: 佛法。三依舊之自下解中還束七處以爲五
T1828_.42.0494c05: 品。自利利他合解在此。但爲向前總標綱要。
T1828_.42.0494c06: 無多論文。故將品自貫在首題。基云。此開
T1828_.42.0494c07: 七法應別處彰。今於自他利品首開者。以從
T1828_.42.0494c08: 菩提分法持首列也。菩提分法持從最後品
T1828_.42.0494c09: 持得爲名。測云。七法相生次第者。菩薩觀行
T1828_.42.0494c10: 以自利利他爲本。故先明自他利。自不住善
T1828_.42.0494c11: 令他修者無有是處。故先自後他。行必依理。
T1828_.42.0494c12: 故自他品後明眞實義。依證起通。令物生信。
T1828_.42.0494c13: 故實義後明威力品。力用既成。理須有所成
T1828_.42.0494c14: 就。故威力後明成就品。菩薩起行以利爲先。
T1828_.42.0494c15: 故先辨利後明自。就勝進因圓得果必爾。故
T1828_.42.0494c16: 成就後明無上菩提。釋初品中初開列十門。
T1828_.42.0494c17: 次依門辨。後結勸修學。十門之中。遠法師攝
T1828_.42.0494c18: 爲五對。初二一對所利差別。次二一對利體
T1828_.42.0494c19: 不同。次二一對明利時節。因利現在果利未
T1828_.42.0494c20: 來。次二一對此世他世交&T049271;有異。末後一對
T1828_.42.0494c21: 眞妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先
T1828_.42.0494c22: 總問。後別解。解中先純後共。純中初開二章。
T1828_.42.0494c23: 解即爲四。言二章者。一於純自利利他有過
T1828_.42.0494c24: 應斷。二無過應修。解中開二爲四。一辨純
T1828_.42.0494c25: 自利。於中景云有其十句。一爲樂求財。二爲
T1828_.42.0494c26: 希求法。三爲生天樂修戒進定慧。戒生欲界
T1828_.42.0494c27: 定慧生上二。精進通生三界。餘七句可知。基
T1828_.42.0494c28: 云有八。隨義應知。二明自利共他。景云。上來
T1828_.42.0494c29: 第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前
T1828_.42.0495a01: 辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩
T1828_.42.0495a02: 番解釋。第二番云。又除如前所説諸相等者。
T1828_.42.0495a03: 除前所説施忍。其餘戒進定慧等行當知皆
T1828_.42.0495a04: 名自利共他。基云。此中意由起智悲擬利他
T1828_.42.0495a05: 故求菩提。爲利他故生天。亦利物教他衆生。
T1828_.42.0495a06: 非如前應斷中執天爲勝樂求生天。令他
T1828_.42.0495a07: 生即以悲爲首。故修施忍等求菩提樂生天。
T1828_.42.0495a08: 皆樂利他故。名自利兼他。言又除如前所
T1828_.42.0495a09: 説諸相其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學
T1828_.42.0495a10: 以來。此中翻前自利障應唯名自利。今論云
T1828_.42.0495a11: 翻前名自利共他者。若獨翻自利障唯行自
T1828_.42.0495a12: 利行應唯是自利。以自利是障菩薩不爲。今
T1828_.42.0495a13: 爲明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中
T1828_.42.0495a14: 亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼
T1828_.42.0495a15: 物亦有他利障。故下解他利故下共自中云
T1828_.42.0495a16: 又除如前諸説諸相其餘一切與彼相違所
T1828_.42.0495a17: 有利他諸菩薩行當知皆名利他共自。即翻
T1828_.42.0495a18: 前以邪見修施。以無因果見犯戒離正行爲
T1828_.42.0495a19: 人説法。二法唯利他障爲利他兼自。此亦應
T1828_.42.0495a20: 是翻純利他障爲純利行。今解。意有兼物之
T1828_.42.0495a21: 欲雖翻障行通自利他。上下二文相似
T1828_.42.0495a22: 也。菩薩以利他爲本故。唯利他及共自他利
T1828_.42.0495a23: 非障。若自利者是障。三明純利他。於中有二
T1828_.42.0495a24: 句有過應斷。一邪見財施。二不信因果毀戒
T1828_.42.0495a25: 法施。後有三句無過應修。一諸菩薩已超欲
T1828_.42.0495a26: 界由悲願力爲利他故捨諸靜慮還生欲界。
T1828_.42.0495a27: 二諸菩薩已得自在起於變化十方利物。三
T1828_.42.0495a28: 者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他
T1828_.42.0495a29: 事。如是所説已下簡別是非應斷應修之相
T1828_.42.0495b01: 可知。二種即初二句也。四明利他共自。云又
T1828_.42.0495b02: 除如前所説諸相等者。景云。除前爲他捨諸
T1828_.42.0495b03: 靜慮還生欲界等三句。更有其餘利他共自
T1828_.42.0495b04: 勸諸菩薩應勤修學。准基公言。除前邪見修
T1828_.42.0495b05: 施等二法唯利他障餘與彼相違利他行名利
T1828_.42.0495b06: 他共自也。第二解利益安樂中又分爲三。先
T1828_.42.0495b07: 別解利樂二相。次總約二種明與不與。後總
T1828_.42.0495b08: 結之。前中先解利益相。基云。利益種類自他
T1828_.42.0495b09: 者。謂一法自行令他行自他一種行一法故
T1828_.42.0495b10: 名種類。四法受謂此他世樂苦共爲四句名
T1828_.42.0495b11: 曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒
T1828_.42.0495b12: 以明四句。問此中明自他利種類。何故第四
T1828_.42.0495b13: 法受此他世倶非利益皆是苦受此中明耶。
T1828_.42.0495b14: 基云。菩薩不以第四法受爲利益自他。若此
T1828_.42.0495b15: 行無利益自他故菩薩不爲之意也。又以四
T1828_.42.0495b16: 法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦
T1828_.42.0495b17: 知可行不可行。自他倶知可行者行不可行
T1828_.42.0495b18: 者不行。故倶爲利益也。第五相中所有涅槃
T1828_.42.0495b19: 及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅
T1828_.42.0495b20: 槃世出世道倶名寂滅。基云。此擧前第二第
T1828_.42.0495b21: 三事乃汎明第一第四不取意也。測云。此五
T1828_.42.0495b22: 相中無罪自利利他三業十善爲體。攝受以
T1828_.42.0495b23: 無染汚所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受
T1828_.42.0495b24: 爲體。何以得知捨受無罪名樂者。下文云
T1828_.42.0495b25: 有漏受樂通三界繋。故知捨受亦名爲樂。或
T1828_.42.0495b26: 衆具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也。言此
T1828_.42.0495b27: 世他世樂者。四法四法文中此世苦後世樂
T1828_.42.0495b28: 中一分。全取二世樂。二句爲二業體。何故不
T1828_.42.0495b29: 取此世樂後世苦者。此世樂中取後世苦因
T1828_.42.0495c01: 即是不善。是故不取。或可汎明此世樂者其
T1828_.42.0495c02: 中亦有善無記樂。是故亦取小分。寂滅樂者。
T1828_.42.0495c03: 以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問無罪
T1828_.42.0495c04: 樂即是攝受樂耶。解云。四句分別。或有無罪
T1828_.42.0495c05: 非攝受。謂憂苦相應善。或有攝受非無罪。謂
T1828_.42.0495c06: 無記罪所攝無染汚樂等。或有具二句。可知。
T1828_.42.0495c07: 或非二樂。除上爾所事。對餘諸句准此可知。
T1828_.42.0495c08: 次解安樂相。略出五樂體性者。一者因樂。基
T1828_.42.0495c09: 云。以三法爲體。謂順樂果業及根塵二法能
T1828_.42.0495c10: 生順樂受觸者。此三是因果體即通五蘊性。
T1828_.42.0495c11: 以通取順樂果業故。相應若有皆因樂體通
T1828_.42.0495c12: 五蘊爲體。測云。因果體以順樂受五根六塵
T1828_.42.0495c13: 六觸及感現法當來二世可愛果業。又釋。現
T1828_.42.0495c14: 當者擧因也。二者受樂。基云。即喜樂受通漏
T1828_.42.0495c15: 無漏爲受體。測云。三受自性爲體。謂喜樂捨。
T1828_.42.0495c16: 何以得知。下文云三界繋。故知亦以捨喜爲
T1828_.42.0495c17: 體。三者苦對治樂。基云。如文。謂寒熱等苦息
T1828_.42.0495c18: 所生起樂覺。即以慧爲苦對治樂體。又苦無
T1828_.42.0495c19: 之處義説爲此樂。非實有體。以下文中自當
T1828_.42.0495c20: 簡擇。即隨所應或通五蘊是此受體。測云。古
T1828_.42.0495c21: 説猗樂爲體。是故論云即於如是苦息滅時
T1828_.42.0495c22: 生起樂覺。是則名爲苦對治樂。一云。以能息
T1828_.42.0495c23: 苦衣食等物以爲體性。三藏意存後解。四者
T1828_.42.0495c24: 受斷樂。即以想受滅定爲樂體。即是厭心種
T1828_.42.0495c25: 上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂
T1828_.42.0495c26: 體。論云以定爲樂體故。五者無惱害樂有四
T1828_.42.0495c27: 種。一出離樂。景云。謂出家信戒爲體。基云。
T1828_.42.0495c28: 即出家人。下結文云能隨順故。即隨菩提樂
T1828_.42.0495c29: 也。三遠離樂。謂初禪中得離所生喜樂。景云。
T1828_.42.0496a01: 五支並是。基云。即以受數爲體也。三寂靜樂。
T1828_.42.0496a02: 文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云。四
T1828_.42.0496a03: 支五支並是。基云。即以第二禪以上定爲此
T1828_.42.0496a04: 樂體。以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四三菩提
T1828_.42.0496a05: 樂。基云。即正覺。謂無分別智樂。或通取後得
T1828_.42.0496a06: 智爲此樂體。以斷惑得此智。以所得無爲涅
T1828_.42.0496a07: 槃樂是此樂收。爲證寂滅故説寂滅。從心
T1828_.42.0496a08: 心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是
T1828_.42.0496a09: 有爲不明無爲。故不取涅槃寂滅樂也。測云。
T1828_.42.0496a10: 無惱害樂有四種中。初一以戒爲體。次二是
T1828_.42.0496a11: 定。後一是慧及斷。故攝論及此論云。二斷二
T1828_.42.0496a12: 智名爲菩提。此中若約因果分別者。測云。以
T1828_.42.0496a13: 麁相分別苦對治樂唯因非果。餘之四種皆
T1828_.42.0496a14: 通因果。其果四無惱害樂中前三皆因後一
T1828_.42.0496a15: 是果。據細分別苦對治樂亦通因果。以化身
T1828_.42.0496a16: 受大魚等身息衆生飢苦等惱即是對治等。
T1828_.42.0496a17: 故通佛果。前三無惱害樂就實亦通因果。又
T1828_.42.0496a18: 若就漏無漏分別者。以麁相分別苦對治樂
T1828_.42.0496a19: 一向有漏。受斷樂一向無漏。餘三通漏無漏。
T1828_.42.0496a20: 若細分別者。苦對治樂亦通無漏通佛果故。
T1828_.42.0496a21: 文中言因樂者謂二樂品等者。景云。有無漏
T1828_.42.0496a22: 二義。或身心二樂。下出樂因。諸根境界若此
T1828_.42.0496a23: 爲因順樂受觸及可愛樂果業。四法爲因。基
T1828_.42.0496a24: 云。此言因樂者。即與樂爲因即爲因樂。謂根
T1828_.42.0496a25: 境二法能生樂受。故名爲二法。是樂因也。又
T1828_.42.0496a26: 根境亦能生順苦受觸。今取生順樂觸之根
T1828_.42.0496a27: 境。根境在樂受位中者是有品言。又釋。二
T1828_.42.0496a28: 樂品者。即樂自性中有漏無漏樂爲二也。又
T1828_.42.0496a29: 身心樂爲二也。今文中言根境爲因能生漏
T1828_.42.0496b01: 無漏身心二種樂也。不以根境爲二但以爲
T1828_.42.0496b02: 因。意擧所生之果。謂漏無漏樂取能生之因
T1828_.42.0496b03: 根境爲樂因也。又二樂品取如前漏無漏身
T1828_.42.0496b04: 心等果二並取因根境二爲二樂品也。雖擧
T1828_.42.0496b05: 果樂意取因樂。言受樂者。謂待苦息。由前所
T1828_.42.0496b06: 説因樂所攝三因縁故等者。基云。三因縁即
T1828_.42.0496b07: 根境二及順樂果之業爲三也。更別解取如
T1828_.42.0496b08: 前別義。論簡諸樂是自性非自性中。景云。三
T1828_.42.0496b09: 界繋者。欲界喜樂總名爲樂。初二靜慮四支
T1828_.42.0496b10: 五支中通有喜樂者同是喜受。據令意識適
T1828_.42.0496b11: 悦邊名喜。令阿頼耶適悦或令所依五根適
T1828_.42.0496b12: 悦名樂。今明樂受喜亦名樂。又初靜慮有三
T1828_.42.0496b13: 識身樂。第三靜慮有意識樂。第四定已上唯
T1828_.42.0496b14: 捨無樂。而言欲色無色三界繋樂者。彼捨受
T1828_.42.0496b15: 攝益身心通名樂。苦對治樂者乃至即於如
T1828_.42.0496b16: 是寒熱飢渇等苦息滅時生起樂覺者。景云。
T1828_.42.0496b17: 問曰。如寒得火如飢得食湯漿名苦對治。爲
T1828_.42.0496b18: 當取火及飮食等名苦對治樂。爲當取彼火
T1828_.42.0496b19: 等所生樂受名苦對治樂。若取火等則不異
T1828_.42.0496b20: 前因樂。謂根塵等能生樂受名爲因樂。若取
T1828_.42.0496b21: 火等所生樂受爲體。則不異受樂。下結中云。
T1828_.42.0496b22: 苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性。答
T1828_.42.0496b23: 曰。即取火等所生樂受同時慧數覺衆苦滅
T1828_.42.0496b24: 名苦對治。亦可如爲極飢渇苦所逼惱時得
T1828_.42.0496b25: 惡飮食除飢渇之苦亦不生樂但生捨受。捨
T1828_.42.0496b26: 受相應慧數覺無飢渇等苦名苦對治樂。滅
T1828_.42.0496b27: 想受定名受斷樂者。景云。以依勝義行苦道
T1828_.42.0496b28: 理意識捨受是勝義行苦。住滅定時此勝義
T1828_.42.0496b29: 行苦暫時寂靜故名爲樂。實無意識覺受斷
T1828_.42.0496c01: 樂。問曰。滅非想遊觀無漏入於滅定。滅定無
T1828_.42.0496c02: 漏。是則但滅無漏受體。無漏受體雖復生滅
T1828_.42.0496c03: 而非行苦。云何而言住滅定時滅勝義苦。解
T1828_.42.0496c04: 云。住滅定時近滅無漏心及心所。遠滅非想
T1828_.42.0496c05: 有漏捨受。今據遠滅名滅有漏。以悲想捨受
T1828_.42.0496c06: 微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其
T1828_.42.0496c07: 行苦名勝義苦。又云。如彼無爲。其實無間道
T1828_.42.0496c08: 已得想受滅無爲。後久時方得彼定。於得定
T1828_.42.0496c09: 時却説前無間道時所得故名想受無爲。今
T1828_.42.0496c10: 此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠所厭爲
T1828_.42.0496c11: 名名爲厭苦。雖遠心亦是有漏善。以勝義理
T1828_.42.0496c12: 故亦是苦。諸餘所有無惱害樂等者。謂出離
T1828_.42.0496c13: 樂遠離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提
T1828_.42.0496c14: 樂分故。能引菩提樂故。名無惱害樂也。自下
T1828_.42.0496c15: 第二總約二種明與不與。於中有二。初明念
T1828_.42.0496c16: 與衆生有利益樂不與衆生無利益樂。二明
T1828_.42.0496c17: 菩薩亦自隨力受學修行。前中復二。先總後
T1828_.42.0496c18: 別。別中復二。初明苦樂隨益授與不隨樂欲。
T1828_.42.0496c19: 二就五樂明與不與。前中復三。初明菩薩以
T1828_.42.0496c20: 慧了知勸彼衆生捨無益樂。二明有共利益
T1828_.42.0496c21: 雖無樂欲應捨與之。三明有樂無益應削奪
T1828_.42.0496c22: 之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩於諸
T1828_.42.0496c23: 衆生若樂利益當知義意即樂安樂者。樂是
T1828_.42.0496c24: 樂欲。樂欲與他利益。即帶樂欲與他安樂。此
T1828_.42.0496c25: 是與他利樂前方便心。言於諸衆生若與利
T1828_.42.0496c26: 益當知義意即與安樂已下辨正與利益安樂
T1828_.42.0496c27: 之事。下就五樂明與不與。當知所有現法當
T1828_.42.0496c28: 來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸衆
T1828_.42.0496c29: 生即應授與者。景云。三樂一分一向授與。以
T1828_.42.0497a01: 無罪故。於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或
T1828_.42.0497a02: 不與。如文可知。基云。此中釋前五樂應思擇
T1828_.42.0497a03: 可與不可與衆生義。若第一因樂中取順樂
T1828_.42.0497a04: 業。第三第四第五之樂應一向與衆生不應
T1828_.42.0497a05: 思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應觀
T1828_.42.0497a06: 可與不可與方與衆生。此中有妨。如第三苦
T1828_.42.0497a07: 息除樂。有一衆生先爲貧苦不獲造罪。菩薩
T1828_.42.0497a08: 爲息除苦授與財寶。現獲財寶乃至放逸造
T1828_.42.0497a09: 諸罪等。豈不授與此樂時能生諸罪能生諸
T1828_.42.0497a10: 染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定
T1828_.42.0497a11: 亦通有漏是有爲法。若授與衆生衆生得之
T1828_.42.0497a12: 不癈。雖生色界起貪定味不學内法計爲涅
T1828_.42.0497a13: 槃。復還生惡趣。衆生得之非無有罪非無有
T1828_.42.0497a14: 染。何故不同受樂觀彼衆生可與不可與乃
T1828_.42.0497a15: 言於諸衆生一向授與耶。又樂受自性中通
T1828_.42.0497a16: 漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者
T1828_.42.0497a17: 一向授與。如彼因樂順樂果之業一向授與
T1828_.42.0497a18: 根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不
T1828_.42.0497a19: 與。受樂既有二種亦應與不與。遠師云。順樂
T1828_.42.0497a20: 之業攝彼決定應與者故説之決定饒益。即
T1828_.42.0497a21: 有衆生起順苦業菩薩不授。若起順樂業決
T1828_.42.0497a22: 定應與。故彼受樂中無漏受者攝決定應利
T1828_.42.0497a23: 益者不能盡故。不得偏説。所化無量故。如四
T1828_.42.0497a24: 禪決定應與者之。無漏受不然。問曰。若有
T1828_.42.0497a25: 根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定。何故
T1828_.42.0497a26: 不與。前解非也。義曰。若約實理。受自性中亦
T1828_.42.0497a27: 得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受
T1828_.42.0497a28: 不應一向與。又可入地不可入地別故不應
T1828_.42.0497a29: 一向決授與。設令入地人一向應授。以與不
T1828_.42.0497b01: 令入相對故云不爲例。若爾斷受樂無惱害
T1828_.42.0497b02: 樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因
T1828_.42.0497b03: 樂體有三種得作分別。又斷受樂等一向授
T1828_.42.0497b04: 與。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。
T1828_.42.0497b05: 以文影顯故不説受樂
T1828_.42.0497b06: 瑜伽論記卷第八
T1828_.42.0497b07:
T1828_.42.0497b08: 瑜伽論記卷第九之上
T1828_.42.0497b09:
T1828_.42.0497b10:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0497b11: 論本卷第三十六
T1828_.42.0497b12: 自下第三解因攝果攝利益時節。即是自他
T1828_.42.0497b13: 修三因因時利益利名爲因攝。三因得果果
T1828_.42.0497b14: 時利益名爲果攝。即於因果中皆有自利益
T1828_.42.0497b15: 他行故。於中先徴問發起開列三門。次依門
T1828_.42.0497b16: 解釋。後結。依門解中初明三種因果。後辨勝
T1828_.42.0497b17: 劣。前中有二。一別明異熟因果。二合明福智
T1828_.42.0497b18: 因果。前中有三。一正明八種異熟體。二辨八
T1828_.42.0497b19: 種感異熟因。三辨依彼八種異熟體上復起
T1828_.42.0497b20: 八種自利利他之行名異熟果。後之二門則
T1828_.42.0497b21: 是自利利他行體。初門但是菩薩八種報體
T1828_.42.0497b22: 非二利行。亦可初門報體亦是二利。菩薩得
T1828_.42.0497b23: 彼八種殊勝報體即是自利。他觀生信即是
T1828_.42.0497b24: 利他。此中菩薩於人天身所得壽量具足等
T1828_.42.0497b25: 八種報體是其異熟。所修十善業道是異熟
T1828_.42.0497b26: 因。此二是有漏。依前長壽等身廣起自利利
T1828_.42.0497b27: 他諸行名異熟果。界體諸行通漏無漏。就初
T1828_.42.0497b28: 門中。測師辨異熟體云。壽量以二十四不相
T1828_.42.0497b29: 應之命根爲體。非色非心。不同成實以色心
T1828_.42.0497c01: 爲體。是假無性故不同毘曇。形色者。三種色
T1828_.42.0497c02: 中以可見有對色入不可見有對中五根爲
T1828_.42.0497c03: 體。故善戒經云。受身完具。族姓者。還以不相
T1828_.42.0497c04: 應中種族爲體。自在者。還以五蘊爲體。信言
T1828_.42.0497c05: 者。以音聲爲體。若准此文體是異熟。所以
T1828_.42.0497c06: 然。此處明八種異熟既云信言具足。故知音
T1828_.42.0497c07: 聲。又善戒經云言語微妙。知是異熟也。問
T1828_.42.0497c08: 曰。瑜伽上下文聲非異熟。云何會。釋解。據隨
T1828_.42.0497c09: 轉理説非異熟。大勢者。以五蘊爲體。人性者。
T1828_.42.0497c10: 亦身根少分爲性。大力者。同薩婆多。不見文。
T1828_.42.0497c11: 謂薩婆多以觸入爲體。故婆沙云。地等四大
T1828_.42.0497c12: 名之爲力。此中若約依正分別。自在者是依
T1828_.42.0497c13: 報。餘七爲正執。基云。此異熟體勘下信言
T1828_.42.0497c14: 大勢具足不必皆是無記之果。但於果時有
T1828_.42.0497c15: 増上或等流果名爲異熟。若在地前唯有漏
T1828_.42.0497c16: 善業感。若在地上通用無漏爲滋業。又名異
T1828_.42.0497c17: 熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上。若
T1828_.42.0497c18: 増上等流果如信言大勢等在地上通漏無
T1828_.42.0497c19: 漏。以在後得智起故。如是等異熟體。文云長
T1828_.42.0497c20: 壽久住者。測云。依諸經論具有三句。謂長壽
T1828_.42.0497c21: 久住壽量邊際。閻浮提五十已上名長壽。八
T1828_.42.0497c22: 十已上名久住。百歳已上名壽量邊際。今依
T1828_.42.0497c23: 此文總攝爲二。以其久住攝邊際。信言具足
T1828_.42.0497c24: 者。景云。問聲不相續。云何得入八種異熟果
T1828_.42.0497c25: 體。解云。聲雖不續。彼所依四大恒續。依彼恒
T1828_.42.0497c26: 續異熟大生。是故彼聲是異熟生。以相從故
T1828_.42.0497c27: 亦名異熟。具丈夫分成就男根名人性具足
T1828_.42.0497c28: 者。志有剛決其聲雄朗名丈夫分。及成男根
T1828_.42.0497c29: 總名人性具足。第二辨八種感異熟因中。初
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