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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0447a01:
T1828_.42.0447a02:
T1828_.42.0447a03: 瑜伽論記卷第七之上論本第二十七
至第二十八
T1828_.42.0447a04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0447a05: 論本卷第二十七
T1828_.42.0447a06: 上來釋五佛觀中初二已訖。自下第三縁起
T1828_.42.0447a07: 觀。於中初問次解後結。問中縁性即是四縁。
T1828_.42.0447a08: 縁起即十二支縁。解中初明依四道理推求
T1828_.42.0447a09: 三世諸行唯有諸法無有作受者。後明由思
T1828_.42.0447a10: 惟癡心清淨。先中有二。初於三世唯見有行
T1828_.42.0447a11: 唯法唯事唯因唯果。後依四道理推求。觀待
T1828_.42.0447a12: 無明等故有行等。無明有唯生行作用。乃至
T1828_.42.0447a13: 生無假用生於老死。有至教量説有縁起有
T1828_.42.0447a14: 苦集智現量説證知。對敵論有比量。有佛無
T1828_.42.0447a15: 佛無明縁行等其性法爾。不由作者受者故。
T1828_.42.0447a16: 此中唯有無明等諸法能引行等諸法即是縁
T1828_.42.0447a17: 起。無明等望行等爲縁多少即是縁性。第四
T1828_.42.0447a18: 界差別觀中。初廣解六界性相差別。二若諸
T1828_.42.0447a19: 慢行已下明我慢者於界差別作意思惟慢心
T1828_.42.0447a20: 得淨。前中初列六名。二廣解六界即爲六段。
T1828_.42.0447a21: 若依涅槃經。觀十八界名界分別觀。今此明
T1828_.42.0447a22: 六界者何。基云。此六界通欲色界足故。雖地
T1828_.42.0447a23: 不足非十八界有此界足。謂此身中内別
T1828_.42.0447a24: 硬所攝等者。硬所攝是地。是地所攝内身根
T1828_.42.0447a25: 塵爲頼耶執受。今此地界大親附於彼執受
T1828_.42.0447a26: 根塵。此内地大亦爲頼耶執受。故云親附執
T1828_.42.0447a27: 受。下之水等一准於此。外地界中云非親附
T1828_.42.0447a28: 非執受者。若内地界親附所依近在本識能
T1828_.42.0447a29: 有執受。今外地界非。外火能燒村村分等者。
T1828_.42.0447b01: 景云。或令燒一村或燒村之一分。故云或村
T1828_.42.0447b02: 村分等。今後解云。或燒村及村外界。謂除
T1828_.42.0447b03: 糞處等。如律所明。内風界中脇臥風等者。景
T1828_.42.0447b04: 云。有人患風唯得脇仰臥名脊臥風。或有患
T1828_.42.0447b05: 風身病如小刀大刀等割。亦如鍼刺。或有患
T1828_.42.0447b06: 風時面生黒點。一一皆如畢鉢羅状。基云。脇
T1828_.42.0447b07: 臥風等者。此風住脇間而得臥等。有風如下
T1828_.42.0447b08: 小之刀能傷於人。畢鉢羅風者。一如景解。
T1828_.42.0447b09: 復解畢鉢羅即人食畢鉢羅也。此風辛楚由
T1828_.42.0447b10: 如畢鉢。外風中云毘濕婆風者。此云種種巧
T1828_.42.0447b11: 莊嚴風。如説毘濕羯磨天等名巧天。吠藍婆
T1828_.42.0447b12: 風者。此云旋風。即是蘇迷盧山間旋嵐猛風
T1828_.42.0447b13: 也。多羅掌者。西方有一樹。葉状似棕櫨。截去
T1828_.42.0447b14: 葉頭但留其掌亦得扇涼。解識界中。初約六
T1828_.42.0447b15: 識。後云心意識者。通取有漏八識。問如聖人
T1828_.42.0447b16: 成無漏識等。亦得就彼無漏施設爲聖人不。
T1828_.42.0447b17: 答但可總就無漏五蘊彼説聖人。然不得説
T1828_.42.0447b18: 無漏識等立六界中。以六界是生本故。離一
T1828_.42.0447b19: 想者。即計爲我其實諸界爲身計爲一合
T1828_.42.0447b20: 之我。今離此*想也。即般若經云如來説一合
T1828_.42.0447b21: *想等者是。第五阿那波那念觀中。初問。次
T1828_.42.0447b22: 解。後結成其義。解中有二。初略標。後廣釋。
T1828_.42.0447b23: 前中先解念。後釋所縁。阿那者此云持來。即
T1828_.42.0447b24: 是入息。波那者此云持去。即是出息。泰云。唐
T1828_.42.0447b25: 名持息來持息去。下廣釋中。初釋所縁息體。
T1828_.42.0447b26: 後辨能修習念。前中有其七句。一辨入出息
T1828_.42.0447b27: 體各有二別。二出因縁。三辨息所依。四明息
T1828_.42.0447b28: 行。五明所依地。六辨異名。七明修息觀人有
T1828_.42.0447b29: 二過患。入息等者。景師解云。入息入時遍内
T1828_.42.0447c01: 身乃至臍處也。中間入息者。入息滅已出息
T1828_.42.0447c02: 未生。中間暫時有息相似細風。下明念入息
T1828_.42.0447c03: 短時縁此中間入息。出息亦爾等者。初從臍
T1828_.42.0447c04: 出乃至口鼻。或出鼻外是長出息。出息已滅
T1828_.42.0447c05: 入息未生。從臍至鼻中間暫時有出息相似
T1828_.42.0447c06: 風。下明念出息短時縁此中間出息。基師云。
T1828_.42.0447c07: 中間入出息者。謂入出二息中間雖息未入
T1828_.42.0447c08: 出。其間亦有微細息轉名中間息。昔遠公云。
T1828_.42.0447c09: 出息從臍暫生至外便滅。入息從於身外而
T1828_.42.0447c10: 來入身便滅。隨心麁細遠近不定。泰基同云。
T1828_.42.0447c11: 其息以唯至臍臍下無息路故。更無出處還
T1828_.42.0447c12: 便乃至從口出及鼻端出也。息有二因縁者。
T1828_.42.0447c13: 景云。一牽引業是過去業。二所依風道及諸
T1828_.42.0447c14: 毛孔所依詫處亦名因縁。泰云。一由往業所
T1828_.42.0447c15: 引業風。二臍中有小穴或上口鼻。釋所依。云
T1828_.42.0447c16: 一身二心以要依身心入出息轉如其所應等
T1828_.42.0447c17: 者。景云。即是婆沙依身依心隨其宜便。隨其
T1828_.42.0447c18: 宜便者。有説。嬰孫時息少中年時中老年時
T1828_.42.0447c19: 多。有説。以四事故名隨宜便。一者依身。二風
T1828_.42.0447c20: 道通。三毛孔開。四息地麁心現前。若但依身
T1828_.42.0447c21: 不依心者。二無心定彼息應迴。爾時雖有息
T1828_.42.0447c22: 所依身風道亦通毛孔亦開。唯無麁心現前。
T1828_.42.0447c23: 故息不迴。基云。或依身心或依業或依孔穴。
T1828_.42.0447c24: 故言如其所應。所應依處皆依也。若唯依身
T1828_.42.0447c25: 而息轉等者。此中意難非唯依身而息得轉。
T1828_.42.0447c26: 如入無心定等時。身在下界而彼息不轉。故
T1828_.42.0447c27: 非唯依身而息得轉。若唯依心而息轉等者。
T1828_.42.0447c28: 此中意難非唯依心而息得轉。若不爾者入
T1828_.42.0447c29: 無色定彼息應轉故。若唯依身心而轉等者。
T1828_.42.0448a01: 此中意難亦依孔穴業等而息得轉。非唯依
T1828_.42.0448a02: 身心。如在母腹中四位時無息義。故論言閉
T1828_.42.0448a03: 尸等位。息有二行者。入息下行以從鼻口入
T1828_.42.0448a04: 下向齊處故。出息上行以從*齊處上趣口
T1828_.42.0448a05: 鼻故。二地者。謂以風道毛孔爲依地。麁是風
T1828_.42.0448a06: 道細是毛孔。所依名地。前據因毛孔故息得
T1828_.42.0448a07: 入出即名因縁。有二過患者。若太緩方便即
T1828_.42.0448a08: 懈怠惛睡。若太急方便擧息結聚。能生身心
T1828_.42.0448a09: 不平等苦。自下第二解能修念。於中初開五
T1828_.42.0448a10: 門。次依門釋。後總結之。若准藏論等有六。謂
T1828_.42.0448a11: 數隨止觀還淨也。今此初門當彼數也。餘門
T1828_.42.0448a12: 不同。解初門中。先開四句。後解釋之。於中有
T1828_.42.0448a13: 四。初解四句。二辨勝進算數。三辨鈍利別。四
T1828_.42.0448a14: 總牒結。初中言以一爲一算數者。景云。初縁
T1828_.42.0448a15: 入息不觀出息故云出息住念。泰云。此但縁
T1828_.42.0448a16: 入息。然念從境立名。名入出息住念。以二爲
T1828_.42.0448a17: 一算數者。入出二息合數爲一乃至其十。順
T1828_.42.0448a18: 算數者。即前二數從一至十名順。逆算數者。
T1828_.42.0448a19: 且如以一爲一數中從十數至其一。所謂入
T1828_.42.0448a20: 十出九入八出七入六出五入四出三入二出
T1828_.42.0448a21: 一。若依以二爲一數者。初入出息爲第十。次
T1828_.42.0448a22: 入出息爲第九。次入出息爲第八。次入出息
T1828_.42.0448a23: 爲第七乃至第一。問曰。但作順數即得何假
T1828_.42.0448a24: 逆數。解云。本爲制持多尋伺故作算數觀。今
T1828_.42.0448a25: 作多門數於氣息。或一或多或順或逆。調伏
T1828_.42.0448a26: 尋伺令不得起。故作此觀。泰云。順數至十已
T1828_.42.0448a27: 不數十一無數九。次言八乃至二。次言一。
T1828_.42.0448a28: 故名逆數。婆沙無此。問此念一向縁現在境。
T1828_.42.0448a29: 云何從第十逆數過去九八七等。三藏云。但
T1828_.42.0448b01: 假想觀數十。次九乃至於一。不縁過去九八
T1828_.42.0448b02: 等體以爲逆數。第二辨勝進算數中。謂若依
T1828_.42.0448b03: 以一爲一算數。今時或合入出二息爲一數
T1828_.42.0448b04: 至其十。或合一入二出第三入爲一數至其
T1828_.42.0448b05: 十。乃至漸増。總合五十入息五十出息。合一
T1828_.42.0448b06: 百息爲一數至其十。若依以二爲一算數。初
T1828_.42.0448b07: 合二入二出四息爲一數至其十。乃至増至
T1828_.42.0448b08: 一百入一百出有二百息。總合爲一數至其
T1828_.42.0448b09: 十。如是勤修數息念者。十十是百數以爲一
T1828_.42.0448b10: 乃至滿十。何故從一數倶至十。由此以十爲
T1828_.42.0448b11: 一算數。於其中間心無散亂。齊此名已串修
T1828_.42.0448b12: 習。泰云。初以百爲一數至第十。即是十百名
T1828_.42.0448b13: 千。又以十十百爲一故云十十數爲一。漸次
T1828_.42.0448b14: 數之乃至滿十即是萬也。十箇十百故云十
T1828_.42.0448b15: 十。又此勤修數息念者等者。謂從一數之未
T1828_.42.0448b16: 滿十來於中錯亂。應捨不數。還從一起。若時
T1828_.42.0448b17: 算數極串習故。乃至先於入息有能取轉者。
T1828_.42.0448b18: 有時知有。入息滅已於息空位有能取轉者。
T1828_.42.0448b19: 無時知無。次於出息已下。於彼出息知有知
T1828_.42.0448b20: 無。如是展轉相續流注乃至令心安住者。上
T1828_.42.0448b21: 來所辨衆多觀行展轉相續乃至令心安住。
T1828_.42.0448b22: 於入出息應正隨行應審了達者。於入出息
T1828_.42.0448b23: 單數複數或順或逆若無錯亂應正隨行。若
T1828_.42.0448b24: 有錯亂應審了達。於入出息及二中間若轉
T1828_.42.0448b25: 若還分位差別皆善覺了者。若入出息起時
T1828_.42.0448b26: 名若轉。中聞已滅後復未生名爲若還。如此
T1828_.42.0448b27: 轉還分位差別皆善覺了如是名爲算數修
T1828_.42.0448b28: 習。第三辨鈍利別中。謂若鈍根者。爲説算數
T1828_.42.0448b29: 令心安住。若異算數即爲惛沈等之所纒擾。
T1828_.42.0448c01: 若利根者。若爲説算數亦能速疾無間了達
T1828_.42.0448c02: 能不愛樂。第四總牒結中。若依景釋。次第
T1828_.42.0448c03: 牒前。衆多加行爲因縁故得身心輕安證一
T1828_.42.0448c04: 境性。故知上來衆多觀並是聞思及倶生慧
T1828_.42.0448c05: 因。此修習得未至定名一境性也。謂言若是
T1828_.42.0448c06: 處轉者。牒結上以一爲一等四種算數之義
T1828_.42.0448c07: 也。若乃至轉者。結上勝進算數也。若如所轉
T1828_.42.0448c08: 者。結上錯亂應退還從一起。若時而轉者。結
T1828_.42.0448c09: 上若時算數極串習故知有知無等。於此一
T1828_.42.0448c10: 切由安住念等者。結上如是展轉相續流注
T1828_.42.0448c11: 乃至令心安住等也。泰云。諸孔穴處名若是
T1828_.42.0448c12: 處轉。入身乃至臍輪名乃至轉。如出入息名
T1828_.42.0448c13: 若如所轉。出入息相續長短時分名若時而
T1828_.42.0448c14: 轉。備云。若入息始從鼻孔終至臍輪。若出息
T1828_.42.0448c15: 始從臍處至於鼻孔。名若是處轉。入息從鼻
T1828_.42.0448c16: 漸漸至臍。出息從臍漸漸至鼻。名若乃至轉。
T1828_.42.0448c17: 即入出息從鼻孔轉時處能隨汝出入二息所
T1828_.42.0448c18: 行之處。名若如所轉。出入二息無心定時不
T1828_.42.0448c19: 得而轉。此餘位轉。我隨行時轉。名若時而
T1828_.42.0448c20: 轉。基又云。若是所轉者。牒上諸孔穴。即麁孔
T1828_.42.0448c21: 細孔等也。即息於此處轉也。若乃至轉者。即
T1828_.42.0448c22: 牒從*齊孔穴乃至*齊處。即息入身乃至*齊
T1828_.42.0448c23: 處轉也。若如所轉者。牒上入出息以一爲一
T1828_.42.0448c24: 等。其餘息時如所順逆等轉也。若時而轉者。
T1828_.42.0448c25: 即牒上若時行者以一爲一等乃至十十爲
T1828_.42.0448c26: 一。時節長短相續等名時而轉。即爾所時數
T1828_.42.0448c27: 息應轉也。後成就故不牒。第二解悟蘊修習
T1828_.42.0448c28: 中。初總辨悟入。云於所取能取二事思惟悟
T1828_.42.0448c29: 入諸蘊者。思惟所取入出息體及所依身悟入
T1828_.42.0449a01: 色蘊。思惟能取念入出息同時四蘊即是悟
T1828_.42.0449a02: 入餘之四蘊。云何悟入已下次別明悟入。泰
T1828_.42.0449a03: 云。如眼識縁青是名證量。同時有想想無用
T1828_.42.0449a04: 也。起尋求心此青非黄。還是共相。縁假法
T1828_.42.0449a05: 故。是名比量。若言此極微體是青。青爲體故
T1828_.42.0449a06: 是證量境。不通諸青。故是自相。若言此非非
T1828_.42.0449a07: 青。離青之外無別非非青。故是假法名比量
T1828_.42.0449a08: 境。非非青義遍一切青。故名共相。又此青青
T1828_.42.0449a09: 爲體。體不相遍。故是自相名證量境。非非青
T1828_.42.0449a10: 無無。體遍一切。故是共相。了此共相名等了
T1828_.42.0449a11: 作意思惟悟入想蘊。此想同時定有識受。然
T1828_.42.0449a12: 用微劣故不説也。第三悟入縁起中。先總後
T1828_.42.0449a13: 別。別中初尋求入出息體依縁身心。次尋身
T1828_.42.0449a14: 心依縁命根。此三即是中際生老死體。同時
T1828_.42.0449a15: 強弱以分能生所生。復求現在命根。從前際
T1828_.42.0449a16: 諸行所生。復尋此行。從無明生。前際十因略
T1828_.42.0449a17: 擧初二無明與行。上來擧果尋因逆次第竟。
T1828_.42.0449a18: 自下順次。如是了知無明依縁先行乃至身
T1828_.42.0449a19: 心依縁彼息。上來於起作分悟入縁起。又能
T1828_.42.0449a20: 了知無明滅故行滅等。復就寂滅分中悟入
T1828_.42.0449a21: 縁起。第四悟入聖諦中。初悟入苦諦四理。謂
T1828_.42.0449a22: 無常苦空無我。了知此苦從貪所生悟入集
T1828_.42.0449a23: 諦。又正悟入生苦貪愛。無餘永斷悟入滅道。
T1828_.42.0449a24: 第五十六勝行中文分爲三。初牒前總標。次
T1828_.42.0449a25: 釋。後結。初即爲斷修惑故復進修十六勝行。
T1828_.42.0449a26: 言勝行者有何義耶。昔遠公述。八因縁故名
T1828_.42.0449a27: 勝行。備法師云。是智慧性不共外道故名勝
T1828_.42.0449a28: 行。今解。勝前見道故名勝行。釋中先列後解。
T1828_.42.0449a29: 列中准正理論引經列十七念。初總後別別
T1828_.42.0449b01: 有十六。此論亦爾。基云。此中初總縁念住。若
T1828_.42.0449b02: 長若短下方別擧十六。下問中方解。十六依
T1828_.42.0449b03: 四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀息短。
T1828_.42.0449b04: 三觀息遍身。四息除身行。此四觀身。五觀喜
T1828_.42.0449b05: 入出息。六觀樂入出息。七觀心行入出息。八
T1828_.42.0449b06: 觀息除心行入出息。此四觀受。九觀心入出
T1828_.42.0449b07: 息。十觀喜悦心息。十一觀制持心息。十二觀
T1828_.42.0449b08: 解脱心息。此四觀心。十三觀無常息。十四觀
T1828_.42.0449b09: 斷息。十五觀離欲息。十六觀滅息。此四觀法。
T1828_.42.0449b10: 解中初彰修分齊。謂學見跡已得四念住等
T1828_.42.0449b11: 三十七菩提分法。於息所縁作意進修。爲斷
T1828_.42.0449b12: 餘結故念言。於念入出息我今能學。二別釋
T1828_.42.0449b13: 十六。解身四中。三藏云。嘘氣吸氣氣息即長。
T1828_.42.0449b14: 中間入息中間出息暫時名短。覺了遍身息
T1828_.42.0449b15: 者。初觀息時唯在鼻端。後觀成時能知彼息
T1828_.42.0449b16: 遍身入出。故得覺名。息除身行者。身行謂出
T1828_.42.0449b17: 入息。令息除之。名息除身行。受四中。又即如
T1828_.42.0449b18: 是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行。或
T1828_.42.0449b19: 妄念起我我所及慢我當有無色等者。基
T1828_.42.0449b20: 公解云。此見諦名暫妄念生。非六十二見中
T1828_.42.0449b21: 見也。若依是六十二見中見者。我當有是常
T1828_.42.0449b22: 見。何處見諦人起常見。無文修道起常見。今
T1828_.42.0449b23: 此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見諦
T1828_.42.0449b24: 故無妨。若爾前見諦者作此十六勝行。如何
T1828_.42.0449b25: 得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言
T1828_.42.0449b26: 見諦者。據見諦人爲論。非通凡夫。其實通凡
T1828_.42.0449b27: 夫。此起常見等即爲證。今解。亦可聖位暫時
T1828_.42.0449b28: 失念起微。細斷常見等。而非六十二見中收。
T1828_.42.0449b29: 即以此文證也。心中。又若得根本前三靜慮。
T1828_.42.0449c01: 彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察
T1828_.42.0449c02: 生起十對之心。名覺了心云云。法四中。云又
T1828_.42.0449c03: 彼先時或依下三靜慮或依未至依定已於奢
T1828_.42.0449c04: 摩他修瑜伽行者此文即許下三靜慮根本方
T1828_.42.0449c05: 便並得作數息觀。不同小論唯三近分。欲界
T1828_.42.0449c06: 中間五地中作斷離滅界者。若依正理第七
T1828_.42.0449c07: 十二云。斷等三界即分前説無爲名解脱以
T1828_.42.0449c08: 爲自體。然三界體約假有異。若約實事即無
T1828_.42.0449c09: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離
T1828_.42.0449c10: 界。斷餘八結名爲斷界。滅除一切貪等諸結
T1828_.42.0449c11: 所繋事體名爲滅界。何故三界如是差別。謂
T1828_.42.0449c12: 有漏法總略有三。一者能繋而非能染。二者
T1828_.42.0449c13: 能繋亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三
T1828_.42.0449c14: 法所證無爲如次名爲斷等三界。今此大乘
T1828_.42.0449c15: 不同於彼。問此十六行至於何位方得修作。
T1828_.42.0449c16: 遠法師云。約通言之。始從異生至無學果竝
T1828_.42.0449c17: 作此觀。若別相説。初四始觀在五停心。成在
T1828_.42.0449c18: 四念。次八竝在於念處位。後四從煗至無學
T1828_.42.0449c19: 果。自下第三解善巧所縁。於中初問次解後
T1828_.42.0449c20: 結。解中有三。初列五善巧。二次第釋。三以自
T1828_.42.0449c21: 共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同。若
T1828_.42.0449c22: 依婆沙第六卷説有四善法。謂界處縁起及
T1828_.42.0449c23: 處非處。若依瑜伽此卷説五善巧。五十七説
T1828_.42.0449c24: 六善巧。謂於五上加根善巧。顯揚十四説七
T1828_.42.0449c25: 善巧。更加諦善巧。辨中邊第二卷説有十善
T1828_.42.0449c26: 巧。一蘊。二界。三處。四縁起。五處非處。六根。
T1828_.42.0449c27: 七世。八諦。九乘。十有爲無爲。大菩薩藏經第
T1828_.42.0449c28: 十七卷説十善巧。一蘊法。二界。三處。四諦。
T1828_.42.0449c29: 五無礙解。六依趣即依義不依文等四依也。
T1828_.42.0450a01: 七資糧。八道法即三十七品。九縁起。十一切
T1828_.42.0450a02: 法遍攝一切有爲無爲。釋蘊善巧中。云何想
T1828_.42.0450a03: 蘊謂有相無相等者。縁俗諦想名有相。縁勝
T1828_.42.0450a04: 義想名無相。又縁依他圓成有體之法名有
T1828_.42.0450a05: 相。若縁遍計所執無體之法名無相。縁欲界
T1828_.42.0450a06: 名小相。縁色界名廣大。縁空識處名無量。無
T1828_.42.0450a07: 諸所有處等是無所有處。識蘊謂心意識。此
T1828_.42.0450a08: 有兩解。一云。即六識體有集起義名心。有思
T1828_.42.0450a09: 量籌慮義名意。了別名識。一云。頼耶名心。末
T1828_.42.0450a10: 那稱意。六識名識。前受想行蘊及此識蘊皆
T1828_.42.0450a11: 有過去等者。受等四蘊體通三世可知。若縁
T1828_.42.0450a12: 外塵隨境名外。若縁内身隨境名内。五識相
T1828_.42.0450a13: 應四蘊名麁。意識相應四蘊名細。四蘊通三性
T1828_.42.0450a14: 善名好。餘二性名爲惡。過未名遠。以未來未
T1828_.42.0450a15: 生過去已滅不住現身名遠。現在名近。界善
T1828_.42.0450a16: 巧中。若復於彼十八種法乃至名界善巧者。
T1828_.42.0450a17: 十八界體正取能生種子以爲界。然而文中
T1828_.42.0450a18: 説眼色識界等十八種法亦名界者。相從亦
T1828_.42.0450a19: 爲界非正界體。故此又言十八種法從別別
T1828_.42.0450a20: 界別別種子別別種姓生起出現。故知十八
T1828_.42.0450a21: 種法非正界體。界與種子種姓三種名異體
T1828_.42.0450a22: 同。同是種子爲十八界體。今將了知十八種
T1828_.42.0450a23: 法種子各別名界善巧。即於四縁中同於因
T1828_.42.0450a24: 縁而得善巧。處善巧中。謂了十二處能作三
T1828_.42.0450a25: 縁生於六識。第六識同時増上縁根者即是
T1828_.42.0450a26: 末那。故論云此生作意爲増上縁。亦可意識
T1828_.42.0450a27: 同時作意數爲増上縁。若依此義即意法處
T1828_.42.0450a28: 二爲縁生於意識。謂増上縁及所縁縁不及
T1828_.42.0450a29: 前釋。縁起中。唯有諸法滋潤諸法等者。滋潤
T1828_.42.0450b01: 有二。一能潤即愛。二所潤即有及識等。等潤
T1828_.42.0450b02: 亦二。所潤同前。能潤即取亦可愛取名滋潤。
T1828_.42.0450b03: 餘諸煩惱助潤生者名爲等潤。十因名能引。
T1828_.42.0450b04: 二果名所引。故下牒諸行説生老死。亦可十
T1828_.42.0450b05: 二縁起皆名諸行。親生名因。助辨名縁。又處
T1828_.42.0450b06: 非處善巧當知即是縁起善巧差別等者。其
T1828_.42.0450b07: 第五處非處善巧從縁起門出故。云何是差
T1828_.42.0450b08: 別。此中初心總明無明縁善不善行得未來
T1828_.42.0450b09: 生老死果。非不平等因以明於處。異此名非
T1828_.42.0450b10: 處。後別明善法感可愛果不善感非愛果等
T1828_.42.0450b11: 名爲是處。異此名非處。攝五爲二中。由蘊善
T1828_.42.0450b12: 巧顯自相善巧者。上明蘊善巧中有三義。一
T1828_.42.0450b13: 種種差別性。二非一衆多性。三除此法外更
T1828_.42.0450b14: 無所得無所分別。據前二義辨於善巧故是
T1828_.42.0450b15: 自相。由餘善巧顯共相善巧者。以界有十八
T1828_.42.0450b16: 同於因縁而得善巧。十二處同從三縁而得善
T1828_.42.0450b17: 巧。十二縁起同無常等而得善巧。處非處中
T1828_.42.0450b18: 總明三際縁起平等因果名是處。不平等因
T1828_.42.0450b19: 果名非處。故餘四善巧竝名共相。第四解淨
T1828_.42.0450b20: 惑所縁中。初明世俗道觀下爲麁觀上爲靜。
T1828_.42.0450b21: 伏無所有處已還修惑。二明縁四諦出世道
T1828_.42.0450b22: 斷諸煩惱所有隨眠。伏斷雖異倶名淨惑道。
T1828_.42.0450b23: 數麁性者謂欲界色蘊有多品類應知應斷等
T1828_.42.0450b24: 者。如欲界中有男女根香味等色。初定則無。
T1828_.42.0450b25: 又四蘊中欲界有三受六識相應受。初定不
T1828_.42.0450b26: 爾。想行識隨義可知竝是數麁。如是於諸上
T1828_.42.0450b27: 地展轉相望。一切下地苦惱多壽命減。上地
T1828_.42.0450b28: 苦少命増上。是麁靜之相。次明出世道淨惑
T1828_.42.0450b29: 所縁。謂四諦智。於中先總標列。次釋。後結。
T1828_.42.0450c01: 釋中有四。初出諦體。二解諦義。三解聖諦義。
T1828_.42.0450c02: 第四又生苦下解苦諦等義類差別。初中先
T1828_.42.0450c03: 法後喩。集諦中言若愛者。此句是總。若後有
T1828_.42.0450c04: 愛者。求於内身愛。下二種愛是求外境愛。於
T1828_.42.0450c05: 已得境名喜貪倶行愛。於未得境起彼彼喜
T1828_.42.0450c06: 樂愛。能得能證者。集能得苦道能證滅。問對
T1828_.42.0450c07: 法説於八苦中。前七是世俗智境。後一是出
T1828_.42.0450c08: 世智境。何故此論八苦竝名出世智境耶。答
T1828_.42.0450c09: 俗智有二。一六行智。二聖行智。對法約聖行
T1828_.42.0450c10: 智故縁前七苦。此論據六行智故縁麁靜。義
T1828_.42.0450c11: 無相違。又彼論約勝分立苦諦。故不取苦苦
T1828_.42.0450c12: 壞苦。約全分立三諦。故説諸惑業滅及能對
T1828_.42.0450c13: 治名三諦。此論文約全分立苦諦。勝分建立
T1828_.42.0450c14: 三諦。問貪之與愛名別體同。何故説云喜貪
T1828_.42.0450c15: 倶行愛。答依正理論云。以此定知總據諸惑
T1828_.42.0450c16: 建立愛名。異此不應名貪倶行。今釋。此文喜
T1828_.42.0450c17: 與貪倶貪即名愛。非可謂貪與愛倶也。解諦
T1828_.42.0450c18: 義中。云又苦諦苦義乃至非顛倒故名諦者。
T1828_.42.0450c19: 以不顛倒義解諦。即是遺教實苦不可令樂
T1828_.42.0450c20: 等。又彼自相無有虚誑等者。即當雜心云。又
T1828_.42.0450c21: 自性不虚及見彼得不顛倒覺故名爲諦。若
T1828_.42.0450c22: 依婆沙略有五義。一實二眞三如四不倒五
T1828_.42.0450c23: 無虚。今此文中亦有五義。一如二實三無倒
T1828_.42.0450c24: 四無虚五見彼得正覺。解義類差別中。初解
T1828_.42.0450c25: 苦諦文分爲二。先略明八苦義可知。後解三
T1828_.42.0450c26: 苦。於中有三。一攝八爲三。謂由生等異門唯
T1828_.42.0450c27: 顯了苦苦等者。景云。由約異門故前七苦唯
T1828_.42.0450c28: 顯苦苦。以因生等多増苦受故。五取蘊苦中
T1828_.42.0450c29: 具有三苦。所以者何。如五取蘊具攝三受。與
T1828_.42.0451a01: 前苦苦爲器。亦即具有壞行二苦。若攝通門
T1828_.42.0451a02: 隨義以論。八苦之中一一皆具三苦。基云。以
T1828_.42.0451a03: 七苦爲苦苦者。據實爲論。餘處唯説前五爲
T1828_.42.0451a04: 苦苦者。以從増上苦説苦苦。二問答辨名。問
T1828_.42.0451a05: 意何故餘之二苦以壞聲行聲説苦。初一以
T1828_.42.0451a06: 苦聲説苦。答中有四。一者行苦壞苦唯聖知。
T1828_.42.0451a07: 苦苦愚亦覺。故自聲説。二者苦苦極可厭患。
T1828_.42.0451a08: 三纔説苦苦則便領易。四可化有情聞説易
T1828_.42.0451a09: 入於諦。第三建立三苦。前之七苦即顯苦受
T1828_.42.0451a10: 及受所依四蘊。五蘊相從總名苦苦。建立壞
T1828_.42.0451a11: 苦中。謂諸有是彼除生餘六苦所對治法。復
T1828_.42.0451a12: 有苦受及苦受所依之處或根或塵縁彼所生
T1828_.42.0451a13: 煩惱。復有因前無病等順生樂受及因樂受
T1828_.42.0451a14: 所生煩惱。如是總説爲壞苦性。由此至教第
T1828_.42.0451a15: 一至教者。舊云聖教。梵本無此語。唯云至教。
T1828_.42.0451a16: 至理之教故。至教衆多或了不了。今引了義
T1828_.42.0451a17: 故云第一。煩惱名壞苦不通小論。苦義難
T1828_.42.0451a18: 識故須引證。由此義故總據壞苦通於三界。
T1828_.42.0451a19: 餘處唯言樂受。故至第三定以下建立行苦。
T1828_.42.0451a20: 云若行苦性遍行苦性遍行一切五取蘊中等
T1828_.42.0451a21: 者。取蘊無常名行。有一切貪縁三受時即有
T1828_.42.0451a22: 麁重不調柔性恒所隨逐故。彼行體不安穩
T1828_.42.0451a23: 故名爲行苦。以要言之。除苦苦壞苦所攝諸
T1828_.42.0451a24: 法餘不苦不樂受倶行。若彼捨受所生之法
T1828_.42.0451a25: 若生彼捨受縁若捨受生所依住諸蘊生滅相
T1828_.42.0451a26: 應。竝是行體。此行由有四取三受麁重所隨
T1828_.42.0451a27: 不得安穩説名行苦。次又云不脱苦苦及以
T1828_.42.0451a28: 壞苦不自在轉者。旦依隨轉理捨受行體不
T1828_.42.0451a29: 脱苦苦壞苦種子故名行苦。若苦受作顯亦
T1828_.42.0451b01: 不能離餘之二苦種子。若依眞實理門頼耶
T1828_.42.0451b02: 捨受是行體常有餘二苦種所隨名行苦。下
T1828_.42.0451b03: 解後三諦。所依滅者。一云。是異熟滅。一云。
T1828_.42.0451b04: 煩惱障以所知障爲所依止。滅此知障故名
T1828_.42.0451b05: 所依滅。解所縁竟。自下第四解教授門。於中
T1828_.42.0451b06: 先解四種教授。後解三種教授。泰云。由見神
T1828_.42.0451b07: 變生尊重故。於彼專心屬耳聞法思惟生尊。
T1828_.42.0451b08: 由他心輪尋求他心貪等行別。由漏盡輪如
T1828_.42.0451b09: 三乘根。如三乘方便。如三乘悟入聖諦爲説
T1828_.42.0451b10: 正法。或可三品根行及悟入諦以此三輪攝
T1828_.42.0451b11: 化他行。無所不作。故名攝相圓滿也
T1828_.42.0451b12: 論本第二十八
T1828_.42.0451b13: 第五解三學中。初正解三。次就三學建立三
T1828_.42.0451b14: 根。後就定學立三解脱門。前中六門。一辨三
T1828_.42.0451b15: 學體。二釋唯三所以。三辨先後次第。四辨三
T1828_.42.0451b16: 學名増上所以。五明成就多少。六明依此三
T1828_.42.0451b17: 學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖諦
T1828_.42.0451b18: 現觀等者。下決擇文亦作是説。謂於四諦如
T1828_.42.0451b19: 實知見名増上慧學者。基師解云。此唯據無
T1828_.42.0451b20: 漏慧説名慧學。非名有漏。若次前解定學
T1828_.42.0451b21: 中。初一番唯約四無漏靜慮説定學。何以得
T1828_.42.0451b22: 知者。次下文云然依靜慮能最初入聖諦現
T1828_.42.0451b23: 觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等
T1828_.42.0451b24: 者。此則覆解。前一番釋唯依四禪説名定學。
T1828_.42.0451b25: 第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定
T1828_.42.0451b26: 學。即無色定及色界所有餘有漏等持等至
T1828_.42.0451b27: 皆名定學。即此乃通漏無漏。何故慧學唯無
T1828_.42.0451b28: 漏定學通漏耶 義曰。其定亦唯無漏。前言又
T1828_.42.0451b29: 無色定者取無漏定。及餘所有等持等至亦
T1828_.42.0451c01: 名定學者。此即四靜慮能引發通之無漏定
T1828_.42.0451c02: 也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨。又定通漏
T1828_.42.0451c03: 無漏。慧亦爾。此據無漏勝者語。不同定具作
T1828_.42.0451c04: 法無妨。准下文若有戒定未必有慧。有慧必
T1828_.42.0451c05: 有戒定。故前解爲勝。以取無漏慧爲學故。又
T1828_.42.0451c06: 何妨慧學唯無漏戒定通有漏。寛狹不齊無
T1828_.42.0451c07: 妨。釋増上義中。初開二門。次解。後重釋未
T1828_.42.0451c08: 盡。有増上慧引増上心謂聖弟子乃至捨覺
T1828_.42.0451c09: 支有増上心引慧如前者。此因前説爲趣増
T1828_.42.0451c10: 上慧而修定心此義不盡故今重説。解成就
T1828_.42.0451c11: 中。先辨成就多少。後勸修。有増上戒無餘二
T1828_.42.0451c12: 者。謂有別解脱戒未得定者此據修慧故言
T1828_.42.0451c13: 無也。有戒定無慧者謂異生以得世俗定故
T1828_.42.0451c14: 無無漏修慧。入聖得果不同中。一未離欲者。
T1828_.42.0451c15: 於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來
T1828_.42.0451c16: 皆名未離欲。二倍離欲者。先伏六品乃至八
T1828_.42.0451c17: 品。三已離欲者。已伏欲界修惑九品。乃至或
T1828_.42.0451c18: 伏無所有處已還修惑名已離欲。當知此中
T1828_.42.0451c19: 於一切欲全未離者。入諦現觀證預流果者。
T1828_.42.0451c20: 且據全未伏修惑者。故云全未離欲。道理伏
T1828_.42.0451c21: 五品來亦證初果。倍離欲者九品離六。名倍
T1828_.42.0451c22: 離欲。建立三根中。謂約彼十根在三位中前
T1828_.42.0451c23: 後建立。言十根者。謂信等五根意根憂喜樂
T1828_.42.0451c24: 捨。此之十根若在七方便中及在見道十五
T1828_.42.0451c25: 心時名未知當知根。若在方便未能正知諦
T1828_.42.0451c26: 理將欲正知故名未知當知。若在十五心時
T1828_.42.0451c27: 未能重知將欲重知名未知當知。至第十六
T1828_.42.0451c28: 心已去即名已知根。已見理盡無有未知當
T1828_.42.0451c29: 更知義。乃至離欲未盡已來仍有十根爲已
T1828_.42.0452a01: 知根。然若已離欲即除憂根唯餘九根爲已
T1828_.42.0452a02: 知根。無學位中如此九根爲具知根。然依決
T1828_.42.0452a03: 擇説三轉十二行法輪。三轉即説此三根。謂
T1828_.42.0452a04: 佛説菩薩時初知苦等即説未知根。爲盡餘
T1828_.42.0452a05: 漏故復當知苦所集等名已知根。得成佛時
T1828_.42.0452a06: 我已知苦已斷於集已證滅已修道等名具知
T1828_.42.0452a07: 根。就定學立三解脱中。謂於所知境有二。
T1828_.42.0452a08: 有及非有。有中復二。有爲無爲。縁五取蘊境
T1828_.42.0452a09: 立無願。縁無爲立無相。縁我有情等非有法
T1828_.42.0452a10: 故立空。以此文即説縁空無我行立空門。縁
T1828_.42.0452a11: 苦無常集下四行立無願。滅下四行立無相。
T1828_.42.0452a12: 非有祈願者簡無相。非無祈願者簡無願。如
T1828_.42.0452a13: 其非有知爲非有立空解脱。以道下四行非
T1828_.42.0452a14: 三解脱門。廣辨餘門。相攝如前。第六解隨順
T1828_.42.0452a15: 學法中。有兩種十法。初十法中。先擧所治障。
T1828_.42.0452a16: 次擧能治十想次第治之。所治十中。二於薩
T1828_.42.0452a17: 迦耶所攝諸行生起愛著者。於有身諸行計
T1828_.42.0452a18: 常愛著。三懶墮懈怠者。著樂自安所以懈怠。
T1828_.42.0452a19: 六於諸世間種種戲論等者。爲身命故。農商
T1828_.42.0452a20: 事王。醫方呪術。興造園觀。歌笑詩詠等。盡
T1828_.42.0452a21: 是戲論。七思惟諸法。瑜伽作意所有過患有
T1828_.42.0452a22: 十一種。一是疑惑。二由麁重不能樂斷樂修。
T1828_.42.0452a23: 三由惛沈睡眠於修止觀方便慢緩。四身疲
T1828_.42.0452a24: 心惱障猛精進。五精進劣薄善法衰退。六欣
T1828_.42.0452a25: 樂名利。七掉擧。八於涅槃生怖。九於諸言説
T1828_.42.0452a26: 非分強爲好欲伏他起於鬪訟。十於諸境界
T1828_.42.0452a27: 心馳心散。十一不應思處而強沈思。此等並
T1828_.42.0452a28: 由心暗思惟諸法不了故爲過患。此則下以
T1828_.42.0452a29: 光明想爲治。光明有四。一法光明。即是聞慧
T1828_.42.0452b01: 了達教法故名也。二義光明。即是思慧於義
T1828_.42.0452b02: 決了故名也。後二可知。景師判云。此十一中
T1828_.42.0452b03: 若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治。若
T1828_.42.0452b04: 於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治。
T1828_.42.0452b05: 若於起行能爲障者即以止觀光明爲治。亦
T1828_.42.0452b06: 可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所
T1828_.42.0452b07: 有過患。不取止觀光明爲治。以此止觀正
T1828_.42.0452b08: 是學體。今此門中但明隨順學法不明學體。
T1828_.42.0452b09: 故除止觀。故下文中引四光明後即除取云。
T1828_.42.0452b10: 今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙
T1828_.42.0452b11: 法者。未得聞思之前思惟諸法不可爲障。今
T1828_.42.0452b12: 得聞思故能除斷。基師復云。今此義中意取
T1828_.42.0452b13: 能斷等者。即解例前光明中唯有四種。意取
T1828_.42.0452b14: 法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。後十
T1828_.42.0452b15: 法中。言宿因謂先所習諸根成就等者。以於
T1828_.42.0452b16: 前世曾習信等諸根成*就積集増長。隨順教
T1828_.42.0452b17: 者謂所説教。無倒漸次者。聞説初修行時。先
T1828_.42.0452b18: 修加行次得入聖次起修道後階無學。聞説
T1828_.42.0452b19: 如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身
T1828_.42.0452b20: 心麁重中有四復次。前二麁重因彼色心事
T1828_.42.0452b21: 中發起。還就事中易脱止息。第三麁重由惛
T1828_.42.0452b22: 沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止。第四
T1828_.42.0452b23: 麁重因煩惱有此因相續修道止息。此文分
T1828_.42.0452b24: 明説麁重相。非唯是彼煩惱餘勢不調柔性。
T1828_.42.0452b25: 於其惡作不作不轉。於其善作作而不退者。
T1828_.42.0452b26: 於其善作不退作彼不作之事。故云不作不
T1828_.42.0452b27: 退離増上慢者。於未得處不生得想。無増上
T1828_.42.0452b28: 慢。於實所得起於得想等者。明識分齊。第
T1828_.42.0452b29: 七解瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。謂無涅槃種人
T1828_.42.0452c01: 畢竟壞失出世定慧。暫時壞者。謂有涅槃種
T1828_.42.0452c02: 人外縁未具未得涅槃。退失所得壞者。景云。
T1828_.42.0452c03: 如初預流等人伏欲界修得上靜慮。遇縁退
T1828_.42.0452c04: 失安樂住等。泰云。退失凡夫所觸所證有漏
T1828_.42.0452c05: 禪定若知見。基但云。即有漏禪定等是也。邪
T1828_.42.0452c06: 行所作瑜伽壞者。雖有涅槃種姓不如理修
T1828_.42.0452c07: 及以矯詐。雖修三學不與三藏理同名瑜伽
T1828_.42.0452c08: 壞。尋文可見。泰云。或有行者性多煩惱。覺慧
T1828_.42.0452c09: 猛利生便而有。在性聰鋭倶生覺知即失瑜
T1828_.42.0452c10: 伽。迴轉弟子者。基云。隨彼教故名迴轉。第八
T1828_.42.0452c11: 解瑜伽中。信二行相者。景云。一信順行相。謂
T1828_.42.0452c12: 聞説諦寶等時心生信順。二清淨相者。夫不
T1828_.42.0452c13: 信心名不清淨。今説信順名爲清淨行相。今
T1828_.42.0452c14: 準對法論。忍可行信信順行相。清淨行信名
T1828_.42.0452c15: 淨行相。二依處者。一觀察諸法道理依處者。
T1828_.42.0452c16: 且如聞説四諦道理。於中觀察染淨因果實
T1828_.42.0452c17: 有不虚。依之生信。故名依處。二信解補特伽
T1828_.42.0452c18: 羅神力依處者。見現神變。是故生信。亦名依
T1828_.42.0452c19: 處。欲四中。爲隨順瑜伽欲者謂於無間加行
T1828_.42.0452c20: 殷重加行修習道中發生希慕等者。二種加
T1828_.42.0452c21: 行是隨順衆行。衆行即是瑜伽。今爲希求隨
T1828_.42.0452c22: 順瑜伽二種加行心生希慕。希慕是欲。方便
T1828_.42.0452c23: 四者。景師判云。一爲護尸羅善守其念。二無
T1828_.42.0452c24: 放逸。三一心正於内修奢摩他。四増上慧法
T1828_.42.0452c25: 毘鉢舍那。泰基同云。一尸羅。二念。三無放
T1828_.42.0452c26: 逸。四定慧。泰師又解。或有方便不同於此將
T1828_.42.0452c27: 問法師。法師云。方便瑜伽義有衆多。隨一爲
T1828_.42.0452c28: 定便違道理。若據下二十九中與八斷行相
T1828_.42.0452c29: 攝云方便五法爲體也。第九解作意中有三。
T1828_.42.0453a01: 初辨兩種四作意。次明作意所思惟相。後明
T1828_.42.0453a02: 作意縁境起九勝解。力勵運轉作意者。謂初
T1828_.42.0453a03: 修業人未得色界定心。但於欲界聞思散心
T1828_.42.0453a04: 力勵安心於内安住等住。或於諸法無倒簡
T1828_.42.0453a05: 擇。乃至未得所修定地作意。於聞思中力勵
T1828_.42.0453a06: 運轉有間運轉者。謂從聞思加行。已得所修
T1828_.42.0453a07: 未至定中作意。從此已後世出世道可漸勝
T1828_.42.0453a08: 進。能得所修三摩地作意。了相在初。猶爲欲
T1828_.42.0453a09: 界思慧間雜色相出入。不能一向純定心轉。
T1828_.42.0453a10: 故名有間。泰師等云。作意名憶。然與定作名
T1828_.42.0453a11: 説定名作意也。無間運轉者。謂從初了相作
T1828_.42.0453a12: 意進入後五作意。則能相續不爲思慧所間。
T1828_.42.0453a13: 其加行究竟則是離欲後之三品無間道也。
T1828_.42.0453a14: 無功用運轉者。謂加行究竟果作意。即是離
T1828_.42.0453a15: 欲第九解脱之果。已離欲竟於欲界惑更無
T1828_.42.0453a16: 功用復有所餘四種作意等者。初隨順作意。
T1828_.42.0453a17: 還是了相作意及攝樂中一分。於縁生厭即
T1828_.42.0453a18: 是離欲加行道。二對治作意。謂無間道。即是
T1828_.42.0453a19: 攝樂中一分及遠離作意加行究竟作意。三
T1828_.42.0453a20: 順清淨作意。謂即是勝解作意。四順觀察作
T1828_.42.0453a21: 意。謂觀察作意是精進道。返觀煩惱斷與未
T1828_.42.0453a22: 斷。亦可了相勝解及攝樂一分名隨順。遠離
T1828_.42.0453a23: 加行及攝樂一分名對治。攝樂一分名順清
T1828_.42.0453a24: 淨。觀察作意名順觀察。故四作意攝前六作
T1828_.42.0453a25: 意也。自下明正作意時所思惟四相。因縁相
T1828_.42.0453a26: 中。景師解云。謂三摩地資糧積集等者謂思
T1828_.42.0453a27: 惟等持資糧因縁而生欲樂。於可厭法深生
T1828_.42.0453a28: 厭患者。可思惟能障等持因縁而生厭患能
T1828_.42.0453a29: 審遍知亂與不亂者。正思惟時能審遍知我
T1828_.42.0453b01: 今在定有亂不亂。下明亂不亂因。他不惱觸
T1828_.42.0453b02: 者。明不亂因。或人所作乃至巧用作者。知
T1828_.42.0453b03: 亂因縁。若毘鉢舍那而爲上首内略其心極
T1828_.42.0453b04: 猛盛觀後因縁相者。又思惟彼初修於觀與
T1828_.42.0453b05: 後止心爲因縁相。若奢摩他乃至後因縁相
T1828_.42.0453b06: 者。亦思惟彼初修於止與後所發勝觀爲因
T1828_.42.0453b07: 縁相。基師云。或人所作非人所作等者。即覺
T1828_.42.0453b08: 知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下
T1828_.42.0453b09: 遠離中皆言由因縁。故知此因縁即生貪等
T1828_.42.0453b10: 之因縁也。故下文皆言由因縁。或功用所作
T1828_.42.0453b11: 者。此由因此加行生亂。若毘鉢舍那下明不
T1828_.42.0453b12: 亂因縁。極猛盛觀後因縁相者。即修集資糧。
T1828_.42.0453b13: 於後成滿之因縁下定中准知。應遠離相中。
T1828_.42.0453b14: 沈相者。謂偏依於止。思惟同分影像時令心
T1828_.42.0453b15: 下劣。掉相者。謂於因縁相偏依於觀。思惟影
T1828_.42.0453b16: 像令心高擧。著相者。謂於所縁縁影像相時。
T1828_.42.0453b17: 若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者。謂由
T1828_.42.0453b18: 縁彼影像相時人非人等於中惱觸。心外馳
T1828_.42.0453b19: 散。如是諸相如前三摩呬多地三十二相中已
T1828_.42.0453b20: 説。應遠離相前等引地已委細説。故略不釋。
T1828_.42.0453b21: 下明作意縁境起九勝解。及狹小所縁意解
T1828_.42.0453b22: 勝解者。依下結文云所縁狹少故此即欲界。
T1828_.42.0453b23: 若色界名廣大所縁。無量謂無色界。第十解
T1828_.42.0453b24: 瑜伽所作中。景師釋云。所依滅及轉者。由修
T1828_.42.0453b25: 瑜伽作意令自相續中麁重身滅輕安身起。
T1828_.42.0453b26: 謂或有遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲
T1828_.42.0453b27: 上首等者。謂由遍知理事所縁及愛樂觀彼
T1828_.42.0453b28: 理事所縁。故能於身令滅令轉。或有遍知所
T1828_.42.0453b29: 縁愛樂所縁用所依清淨爲上首等者。前説
T1828_.42.0453c01: 由二所縁令身滅轉。今時復由所依輕安轉
T1828_.42.0453c02: 故。令此遍知所縁愛樂所縁得善清淨。泰師
T1828_.42.0453c03: 云。前句辨由後二瑜伽爲首前起。故令初二
T1828_.42.0453c04: 轉依義成。後句辨由轉依清淨爲依首。故令
T1828_.42.0453c05: 後二瑜伽得清。於其轉所成辨時後二瑜伽
T1828_.42.0453c06: 轉起。此中六行道名遍知所縁。遍知欣厭法
T1828_.42.0453c07: 故縁。出世道名愛樂所縁。唯縁出世法生愛
T1828_.42.0453c08: 樂故。基師云。於其所作成辨時轉者。謂所作
T1828_.42.0453c09: 成辨彼所依清淨。所依清淨故令遍滿愛樂
T1828_.42.0453c10: 清淨。故言成辨時轉。第十一解瑜伽師有兩
T1828_.42.0453c11: 番解釋。初番中初業有二。一於作意初修業
T1828_.42.0453c12: 者。未得所修七種作意。依欲界聞思安住一
T1828_.42.0453c13: 縁。二淨煩惱初修業者。已得所修了相作意。
T1828_.42.0453c14: 於諸煩惱欲淨其心。正懃修習了相作意。第
T1828_.42.0453c15: 二番云。又始從修習善法欲等者。即是初習
T1828_.42.0453c16: 五停總別念處名初修業。若起燸等名已習
T1828_.42.0453c17: 行。若已證得入正性離生得諦現觀名度作
T1828_.42.0453c18: 意。得現觀人由已證得不壞信故。不爲惡魔
T1828_.42.0453c19: 外道等邪縁之所引奪。第十二解瑜伽修。先
T1828_.42.0453c20: 開二章。後別解釋。初解想修有四句。一修世
T1828_.42.0453c21: 間道忻上厭下想。二修涅槃三界想。見惑盡
T1828_.42.0453c22: 處名斷界。修惑盡處名離欲界。諸餘有漏事
T1828_.42.0453c23: 盡之處名滅界。縁此三界名三界想。三修止
T1828_.42.0453c24: 品上下想。四修觀品前後想。後二難了故別
T1828_.42.0453c25: 解。上下想者謂觀察此身如其所住如其所
T1828_.42.0453c26: 願等者。如其所願隨觀上下安住其心。故云
T1828_.42.0453c27: 如其所住觀上觀下。解前後想中。初開三門
T1828_.42.0453c28: 總相屬當。後別解三門別相屬當。三門者。一
T1828_.42.0453c29: 住觀於坐。二坐觀於臥。三在後觀前。現在能
T1828_.42.0454a01: 觀已起名住。未來所觀將起名坐。過去所觀
T1828_.42.0454a02: 已滅名臥現在能觀將臥名坐。以後新起觀
T1828_.42.0454a03: 無間滅已起諸行。次解菩提分法修。於中有
T1828_.42.0454a04: 七。一總問。二總答。三徴。四麁開七門。五細
T1828_.42.0454a05: 列三十七名。六廣辨三十七義。七總結菩提
T1828_.42.0454a06: 分修。若依倶舍。三十七品實體唯十。謂慧勤
T1828_.42.0454a07: 定信念喜捨輕安及戒尋。今依大乘。實體唯
T1828_.42.0454a08: 九。以正思惟即慧所攝非思爲體故。如下五
T1828_.42.0454a09: 十七云。三十七攝信等五根。信等五根不攝
T1828_.42.0454a10: 六四。謂八正中正語業命添喜安捨即名爲
T1828_.42.0454a11: 六。若合戒爲一足喜安捨即有四種。如是六
T1828_.42.0454a12: 四非信等攝。解云。若正思惟以思數爲體者。
T1828_.42.0454a13: 應言五根不攝七五。以五根中不攝思故。以
T1828_.42.0454a14: 是義故知體唯九。就細列中。四正斷者。前二
T1828_.42.0454a15: 勤修正有所斷。後二勤修正有能斷。皆名正
T1828_.42.0454a16: 斷四神足者。以別境中定數爲體。此定能發
T1828_.42.0454a17: 五神通。是神通因故。説此定名爲神足。此之
T1828_.42.0454a18: 神足爲四法求成名四神。四法即是欲勤心
T1828_.42.0454a19: 觀。欲勤是善品中二。心是意識。觀是別境中
T1828_.42.0454a20: 慧。皆言斷行成就。斷者即是滅之異名。猶是
T1828_.42.0454a21: 爲除五失修八滅資糧。如成實中説。欲三摩
T1828_.42.0454a22: 地乃至觀三摩地者並將因名果。故言欲等。
T1828_.42.0454a23: 五根五力。謂信等五有能生義名根。有増上
T1828_.42.0454a24: 不可伏義名力。七覺支中。景師解。皆言等者。
T1828_.42.0454a25: 此平等義。盡無生皆平等開覺名爲等覺。支
T1828_.42.0454a26: 是分義因義 此七能與盡無生智等覺爲分
T1828_.42.0454a27: 名等覺支。法師云。即此七法平等開覺同時
T1828_.42.0454a28: 相助名支。基師解。皆有等字者。法師云。此等
T1828_.42.0454a29: 覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字。若
T1828_.42.0454b01: 爾後八支聖道亦爾。前五位内難此義妨故。
T1828_.42.0454b02: 有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修
T1828_.42.0454b03: 道分別。分別故有相。無相故平等而覺。故言
T1828_.42.0454b04: 等覺。此義上下無妨。依中邊論辨其位者。四
T1828_.42.0454b05: 念住四正斷四神足在前三方便解脱分中。五
T1828_.42.0454b06: 根在暖頂。五力在忍第一法。七覺在見道。初
T1828_.42.0454b07: 覺悟故。八正在修道。離於修斷八邪法故。但
T1828_.42.0454b08: 智論云修道用故名覺見道用故名道者。隨
T1828_.42.0454b09: 相説故無妨。此瑜伽中引輪王七寶。況出世
T1828_.42.0454b10: 王有七覺寶。廣辨三十七義中有其六段。初
T1828_.42.0454b11: 解念住有四。一辨念住體。二解念住内外不
T1828_.42.0454b12: 同。三辨建立四念住意。四總解釋念住之義。
T1828_.42.0454b13: 前中復二。初解身相念住。二解餘三念住前
T1828_.42.0454b14: 中初作四問。後依問答。云何爲身者。問所縁
T1828_.42.0454b15: 身相。云何於身住修身觀者。問能觀體。云何
T1828_.42.0454b16: 爲念住者。問於所縁身不忘失義。云何念
T1828_.42.0454b17: *住者。問於所縁。若爲思審可爾不可爾等安
T1828_.42.0454b18: 住於念。答初問中。身相三十五者。略有十四
T1828_.42.0454b19: 對。一内外對。二根非根對。三情非情對。四麁
T1828_.42.0454b20: 重輕安對。五能所造對。六名色身對。七五趣
T1828_.42.0454b21: 對。八有無識對。九中表對。十變不變對。十一
T1828_.42.0454b22: 成不成根對。十二親怨中人對。十三劣中妙
T1828_.42.0454b23: 對。十四幼少老對。此中自己根塵色身名内
T1828_.42.0454b24: 身。他人根塵及外非情總名外身。自他五根
T1828_.42.0454b25: 名根所攝身。自他五塵及外五塵名非根所
T1828_.42.0454b26: 攝身。自他内根塵名有情數身。山河草木等
T1828_.42.0454b27: 名非有情數身。未得靜慮名麁重倶行身。已
T1828_.42.0454b28: 得靜慮名輕安倶行身。内外四大是能造身。
T1828_.42.0454b29: 自餘根塵名所造身。名身色身者通擧名身
T1828_.42.0454c01: 相對故來。此中意取色身不取名身。是餘三
T1828_.42.0454c02: 念住境。備述三藏解。縁内身中義分名色二
T1828_.42.0454c03: 身。祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男
T1828_.42.0454c04: 女之所祭神祀皆有此顛。乃至上祖故言祖
T1828_.42.0454c05: 父國。廣釋如廣論。又有識身者有命根身。無
T1828_.42.0454c06: 識身者死人身。中身表身者内中間名中身。
T1828_.42.0454c07: 身之外相名表身。死經多時名變異身。初死
T1828_.42.0454c08: 及未死身名不變異身。半擇迦身者。景云。扇
T1828_.42.0454c09: &T015383;迦舊名黄門。半擇迦舊名鉢吒。語不正謂
T1828_.42.0454c10: 無根相。非親友身者。怨家身。中庸身者。處中
T1828_.42.0454c11: 人身。劣中妙身者。謂好醜異分劣中妙。或力
T1828_.42.0454c12: 有強弱分劣中妙。或就大小分劣中妙。答第
T1828_.42.0454c13: 二問中住循身觀略有三種。即聞思修。由此
T1828_.42.0454c14: 三慧於前諸身觀察推求故名也。答第三問。
T1828_.42.0454c15: 念謂依身受持正法思惟法義。修作證中心
T1828_.42.0454c16: 無忘失也。初作身念住時要依教修。故思法
T1828_.42.0454c17: 義不忘名念。答第四問中有兩番。初番若審
T1828_.42.0454c18: 思惟於教於義觸證解脱等中。思惟可爾不
T1828_.42.0454c19: 可爾等安住所縁名爲念住。第二番又爲守
T1828_.42.0454c20: 護念下重解念住。初開三門。二次第釋。第三
T1828_.42.0454c21: 由此下結名念住。上來四句釋身念住竟。次
T1828_.42.0454c22: 解餘三念住。若具悉作文皆有四句。一分別
T1828_.42.0454c23: 所觀受心法體。二解住修受心法觀。三解念。
T1828_.42.0454c24: 四解住念。然文中初總駢解所觀受心法體。
T1828_.42.0454c25: 後之三句但類於前身念住。釋前中先列受
T1828_.42.0454c26: 心法數。後重牒解釋。前中受有二十一或九
T1828_.42.0454c27: 種者。景云細。分有二十一。總束爲九。初明樂
T1828_.42.0454c28: 苦捨三。此即是總。二約五識相應身受分三。
T1828_.42.0454c29: 三意識相應心受分三説憂爲苦故。四約有
T1828_.42.0455a01: 愛味有三。五約無愛味爲三。六約依耽嗜受
T1828_.42.0455a02: 有三。七約依出離爲三。如是三七合有二十
T1828_.42.0455a03: 一受。或九種受者。據前七中。前三受門説即
T1828_.42.0455a04: 攝後四。初三受門是總爲三。二約身辨三受
T1828_.42.0455a05: 又爲三。三約心辨受又爲三。是別。總別爲九。
T1828_.42.0455a06: 道理直據初門。三受即攝一切身受心受染
T1828_.42.0455a07: 受無染受一切皆盡。如餘處説。泰云。三受爲
T1828_.42.0455a08: 三。四身受。五心受。六愛味受。七無愛味受。八
T1828_.42.0455a09: 耽嗜受。九出離受。基云。二十一受即如所列。
T1828_.42.0455a10: 或九種受者。法師云。即初三位各三故九也。
T1828_.42.0455a11: 此九攝一切受盡更無別開餘門也。又釋同
T1828_.42.0455a12: 泰。心有二十種者。竝屬意處。法二十者。以明
T1828_.42.0455a13: 心比數明法。竝屬法處。若貪貪毘奈耶等者。
T1828_.42.0455a14: 無貪能調伏貪故名貪毘奈耶。瞋癡亦爾。若
T1828_.42.0455a15: 略法若散法者。除略心王及受諸餘略心相
T1828_.42.0455a16: 應法及不相應法竝名略法。乃至不善解脱
T1828_.42.0455a17: 法亦爾。如是當知建立黒品白品染淨品二
T1828_.42.0455a18: 十種法者。不善法名黒。有漏善法名白。三界
T1828_.42.0455a19: 繋法名染。離三界法名淨。依此四法建立爲
T1828_.42.0455a20: 二十種。下重牒解釋受心法相即爲三段。又
T1828_.42.0455a21: 樂受者謂順樂受觸爲縁所生等者。約樂觸
T1828_.42.0455a22: 解樂受。以必因觸生於受故。此若五識相應
T1828_.42.0455a23: 名身受。若意識相應名心受者。即顯身三受
T1828_.42.0455a24: 中樂受心三受中樂受。如順樂受觸如是順
T1828_.42.0455a25: 苦受觸順不苦不樂受觸爲縁所生不平等受
T1828_.42.0455a26: 受所攝等者。不平等受即是苦受。倶非即是
T1828_.42.0455a27: 捨受。下顯身心三中苦捨可知。如是諸受若
T1828_.42.0455a28: 順涅槃等名無愛味受等者。景云。無漏受名
T1828_.42.0455a29: 無愛味。有漏受名有愛味。八種淨定相應受
T1828_.42.0455b01: 能爲厭下忻上伏離下地修惑名依出離。若欲
T1828_.42.0455b02: 界繋不順離欲名依耽嗜受。泰云。道分善受
T1828_.42.0455b03: 名無愛味。染汚無記及福分善受著三界名
T1828_.42.0455b04: 有愛味。上二界善受及欲界聞思倶隨順離
T1828_.42.0455b05: 欲名依出離。餘欲界受名依耽嗜。基云。若隨
T1828_.42.0455b06: 順涅槃等謂諸無爲。隨順決擇謂諸無漏心。
T1828_.42.0455b07: 墮於界謂三界有漏名愛味。若上界二性
T1828_.42.0455b08: 有漏法及欲界聞思出家人等依出離受。若
T1828_.42.0455b09: 下界二性法及五貪欲境之體名耽嗜。解心
T1828_.42.0455b10: 相中。初辨六心。後辨十四。初中依能治所治
T1828_.42.0455b11: 故有六言。如是六心當知皆是行時所起等
T1828_.42.0455b12: 者。景云。非因歛念住縁時起故名依行時起。
T1828_.42.0455b13: 基云。前六心皆行作時起名行時。非住行等
T1828_.42.0455b14: 名行時。行時既爾住時准知。如前已説未住
T1828_.42.0455b15: 定時起名行時住定時起名住時。次辨十四
T1828_.42.0455b16: 心。景云。因攝心住縁時起。於中初有八心。四
T1828_.42.0455b17: 是能治依未至定能除五蓋。謂略心擧心是
T1828_.42.0455b18: 加行道。不掉心是無間道。寂靜心是解脱道。
T1828_.42.0455b19: 餘有四心是障。所謂散心下心掉心不寂靜
T1828_.42.0455b20: 心。下心者謂惛沈倶行。擧心者爲心沈不縁
T1828_.42.0455b21: 淨妙境策心令擧。掉心者謂太浮擧即爲掉
T1828_.42.0455b22: 纒所纒。定心已下有六心。是依四靜慮四無
T1828_.42.0455b23: 色起。三是能治。能治色無色界煩惱。三
T1828_.42.0455b24: 是障。初言定心者謂從諸蓋得解脱已者。牒
T1828_.42.0455b25: 未至定。復能證入根本靜慮者。得入四靜慮
T1828_.42.0455b26: 心能離色界煩惱加行無間道心。不定心者
T1828_.42.0455b27: 謂未能入者障過心也。善修心者即是離色
T1828_.42.0455b28: 界惑解脱道心。不善修心者即是障也。善解
T1828_.42.0455b29: 脱心者謂從一切究竟解脱者。是離四空惑加
T1828_.42.0455c01: 行無間解脱等道。不善解脱心者是障。如是
T1828_.42.0455c02: 十四心因住時所起者。是因入定住縁時起。
T1828_.42.0455c03: 此文總説。依淨蓋地住時所起有八種心等
T1828_.42.0455c04: 者。八中四是能治是未至定攝。能離五蓋名
T1828_.42.0455c05: 淨蓋地。依淨煩惱地住時所起有六種心等
T1828_.42.0455c06: 者。三是能治。能治色界無色界惑。如前分別。
T1828_.42.0455c07: 泰云。十四心中前八心是定方便道。依伏現
T1828_.42.0455c08: 蓋清淨地住定時起。後六心依斷煩惱住定
T1828_.42.0455c09: 時起。基云。依淨蓋地等者。此中解住時十四
T1828_.42.0455c10: 心。未得定無間道住加行道中名淨蓋地。起
T1828_.42.0455c11: 八種心。依定無間道斷煩惱。起彼六心。問曰。
T1828_.42.0455c12: 何故前八名淨蓋是定加行非無間。後六是
T1828_.42.0455c13: 淨或一定一無間道。義曰。且如貪瞋癡爲所
T1828_.42.0455c14: 治蓋。無貪調伏等爲能治。則六合取三所治
T1828_.42.0455c15: 即三蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若
T1828_.42.0455c16: 散。略即止相散即散亂。若下若擧。下即惛沈
T1828_.42.0455c17: 擧即擧相。若掉離掉即掉擧。若寂靜不寂靜。
T1828_.42.0455c18: 謂惡作名不寂靜善作名寂靜。又疑不寂靜
T1828_.42.0455c19: 決定名寂靜。又合取前能除道名寂靜。合前
T1828_.42.0455c20: 所治名不寂靜。此即各別有對治名淨諸蓋
T1828_.42.0455c21: 地。蓋即五蓋。後之十八種總相而言。非別有
T1828_.42.0455c22: 所治。得後六時要須得前諸蓋淨已方能入
T1828_.42.0455c23: 根本定。若爾所治要便同時。何故蓋爲加行
T1828_.42.0455c24: 道定爲無間道。義曰。且如前能治寂靜等。若
T1828_.42.0455c25: 道加行道諸蓋伏非永斷。又前能治伏時爲
T1828_.42.0455c26: 加行道。所治與無間道同時爲無間道所斷。
T1828_.42.0455c27: 要所治滅能治生故。論云。從得解脱已證入
T1828_.42.0455c28: 根本定。無間道中不定心即所治也。前八別
T1828_.42.0455c29: 有對治故。加行道分別觀心也。後無間道總
T1828_.42.0456a01: 相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前
T1828_.42.0456a02: 之八心所治皆是蓋別有所治。後六種非別
T1828_.42.0456a03: 除蓋總斷諸煩惱。如此分別此方便無間次
T1828_.42.0456a04: 第。八唯伏惑非其無間。又於内有蓋下解法
T1828_.42.0456a05: 相中。初了知所治蓋結有無。次了能治七覺
T1828_.42.0456a06: 支以並是法念境故。唯喜覺支是受念住境
T1828_.42.0456a07: 非法念住境。相從故來。若能如是如實遍知
T1828_.42.0456a08: 諸雜染法等者。景云。遍知諸雜染法者。能知
T1828_.42.0456a09: 蓋結有無。自性因縁過患對治者。結前能治
T1828_.42.0456a10: 七覺支。是爲法念住體者。知前障治是爲法
T1828_.42.0456a11: 念住體。基云。此勘上文無別解此四種。此但
T1828_.42.0456a12: 有自性及過患對治無別因縁。若准上擧所
T1828_.42.0456a13: 治蓋等名自性。次前言了知眼處有結過患
T1828_.42.0456a14: 名過患。故能治道名對治。又無別解因縁
T1828_.42.0456a15: 若義無妨。謂六行時中三不善根名諸惑之
T1828_.42.0456a16: 因縁。因縁生諸惑也。又即自性之種子名因
T1828_.42.0456a17: 縁也。又因何處縁何處而生自性即名因縁。
T1828_.42.0456a18: 又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因縁
T1828_.42.0456a19: 也。如説下類身念住釋住受心法觀。念及住
T1828_.42.0456a20: 亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念
T1828_.42.0456a21: 住内外不同。初擧三問。後答。答中初以六復
T1828_.42.0456a22: 次釋三觀。後結顯少。云何於内身等住修身
T1828_.42.0456a23: 等觀者。擧内身等取内受心法。餘二准此。答
T1828_.42.0456a24: 六復次中。初云若縁外他有情名内外者。是
T1828_.42.0456a25: 有情數故名内。非自身色名外。基師解云。此
T1828_.42.0456a26: 中縁身無簡能造所造總縁。若下第四唯
T1828_.42.0456a27: 能造非所造故別也。第二云若縁自他五根
T1828_.42.0456a28: 有執受色名縁内身。若縁外非根無執受色
T1828_.42.0456a29: 名縁外身。若縁自他扶根五塵有執受色名
T1828_.42.0456b01: 縁内外身等。第三若縁自内定地輕安倶行
T1828_.42.0456b02: 色名住内身觀者。行者身在欲界由得定故
T1828_.42.0456b03: 離於麁重。此身即是輕安倶行。由縁此色名
T1828_.42.0456b04: 住内身。亦可據身生色界名與輕安倶行。若
T1828_.42.0456b05: 雙縁他輕安麁重倶行色等者。縁他輕安倶
T1828_.42.0456b06: 行色名住内。縁他麁重倶行色名住外。第四
T1828_.42.0456b07: 中若縁内外四大所造根塵造色名住内外。
T1828_.42.0456b08: 第五中景師解云。若縁未死有識身名住内
T1828_.42.0456b09: 身。若縁色已死無識身有情數青瘀等位名
T1828_.42.0456b10: 住外身。若縁現在死屍無識身色於前念過
T1828_.42.0456b11: 去未死時有識性有識身色名住内。復縁現
T1828_.42.0456b12: 在死屍種類相續於未來時無識性相似法性
T1828_.42.0456b13: 平等法性名住外。合觀兩頭名住内外身。與
T1828_.42.0456b14: 外法等名平等法性。泰師云。若縁現在屍無
T1828_.42.0456b15: 識身色即名爲外。此現在屍於過去未死時
T1828_.42.0456b16: 有識性。今雖無識是前有識色相似平等不
T1828_.42.0456b17: 異即名爲内。若縁現在未死有識身色即名
T1828_.42.0456b18: 爲内。此色當來必死無識即名爲外。例前可
T1828_.42.0456b19: 解。基師復云。此中意明見死屍於過世曾有
T1828_.42.0456b20: 識時此現屍名外。當有識時名内。縁現有識
T1828_.42.0456b21: 身未來無識身内外亦爾。以現有識未來無
T1828_.42.0456b22: 識相似法性平等法性一相無異。乃至過去
T1828_.42.0456b23: 亦爾。第六中三藏云。此文似縁自死屍外相
T1828_.42.0456b24: 名内表身。縁他死屍外相名外表身。景云。身
T1828_.42.0456b25: 内名中身。還縁他人身内名中身。於他名外。
T1828_.42.0456b26: 泰云。若縁自内身外表色相有青瘀等變不
T1828_.42.0456b27: 變相。及縁他身表色變不變相。故名内外。基
T1828_.42.0456b28: 云。若縁自中身者即自内身名中身。即自内
T1828_.42.0456b29: 中身也。此六番解内外者。即當前十四對中
T1828_.42.0456c01: 七對也。謂初是内外對。二是根非根對。三是
T1828_.42.0456c02: 輕安麁重對。四是能所造對。五是有無識對。
T1828_.42.0456c03: 六是中表對及變不變對。下結顯少。謂前十
T1828_.42.0456c04: 四對等隨其所應皆亦作三觀義故有多種。
T1828_.42.0456c05: 今於此中且顯七對差別。故云少也。第三辨
T1828_.42.0456c06: 建立四念住意。爲治四倒立四念住。文有四
T1828_.42.0456c07: 番。初二破執。後二直顯於法。四憺怕路者。景
T1828_.42.0456c08: 云。四方憺怕之路。備云。貪有四種。一顯色
T1828_.42.0456c09: 貪。二形色貪三承事貪。四妙觸貪。於此四貪
T1828_.42.0456c10: 作不淨觀。故不淨觀亦有四路。即屍陀林寂
T1828_.42.0456c11: 寞無人名憺怕路。如實了知所計諸蘊自相
T1828_.42.0456c12: 共相斷我倒者。了知諸蘊唯有法性各各別
T1828_.42.0456c13: 異都無有我名了自相。了知諸蘊同是無我
T1828_.42.0456c14: 名了共相。故除我倒。若委細説身等四各有
T1828_.42.0456c15: 四故。智論云。四法雖各有四種。身應多觀不
T1828_.42.0456c16: 淨。受多觀苦。心多觀無常。法多觀無我。第二
T1828_.42.0456c17: 番中由依身故受用苦樂等者。由我依身故
T1828_.42.0456c18: 受用苦樂。又執我爲受苦樂者。又由我心於
T1828_.42.0456c19: 法非法能起染淨。基云。受苦樂者。依下覆解
T1828_.42.0456c20: 中云。於心意識執我愚者我事愚故立心念
T1828_.42.0456c21: 住。即此計心以爲我也。與前第一相違。第三
T1828_.42.0456c22: 番中謂若依此身造業。若爲此受故造業。若
T1828_.42.0456c23: 造業者若由善不善法造業。下文屬當可知。
T1828_.42.0456c24: 第四番中謂若依此身有染淨。若爲此受故
T1828_.42.0456c25: 起染淨。若心爲染淨主者若由諸法故成染
T1828_.42.0456c26: 淨屬當可知。第四總解念住之義。若於此住
T1828_.42.0456c27: 念者謂所縁念住者。於此所縁身受心法安
T1828_.42.0456c28: 念而住故名念住。由此住念者乃至是自性
T1828_.42.0456c29: 念住者。由此慧及念攝持於定故云由此住
T1828_.42.0457a01: 念。念慧二種倶是自性。念住體與對法同。不
T1828_.42.0457a02: 同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心
T1828_.42.0457a03: 法増上所生等者。向來雖辨慧體及念是自
T1828_.42.0457a04: 性念住。未知慧是何慧。故此中出。但縁身等
T1828_.42.0457a05: 所起三慧若漏無漏悉是念住
T1828_.42.0457a06: 瑜伽論記卷第七之上終
T1828_.42.0457a07:
T1828_.42.0457a08:
T1828_.42.0457a09: 瑜伽論記卷第七之下論本第二十
九至三十二
T1828_.42.0457a10:
T1828_.42.0457a11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0457a12: 論本卷第二十九
T1828_.42.0457a13: 自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二
T1828_.42.0457a14: 從此無間已下明四正斷。初中云除遣麁麁
T1828_.42.0457a15: 顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。
T1828_.42.0457a16: 如似刹那刹那。此云麁麁。義亦如是。又解。四
T1828_.42.0457a17: 倒非一故須重言。又解。倒麁深重故云麁麁。
T1828_.42.0457a18: 又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺
T1828_.42.0457a19: 有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略
T1828_.42.0457a20: 義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前
T1828_.42.0457a21: 中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依
T1828_.42.0457a22: 前卷具足列名。一於已生惡不善法爲令斷
T1828_.42.0457a23: 故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二於
T1828_.42.0457a24: 未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。三於
T1828_.42.0457a25: 未生善法爲令生故生欲策勵等。四於已生
T1828_.42.0457a26: 善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令
T1828_.42.0457a27: 其増長令其廣大生欲策勵等。今此文中先
T1828_.42.0457a28: 明未生惡不善法却辨已生。就下釋中。初解
T1828_.42.0457a29: 善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。
T1828_.42.0457b01: 前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。
T1828_.42.0457b02: 及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑
T1828_.42.0457b03: 一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何
T1828_.42.0457b04: 名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總
T1828_.42.0457b05: 能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一
T1828_.42.0457b06: 云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善
T1828_.42.0457b07: 法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能
T1828_.42.0457b08: 治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。
T1828_.42.0457b09: 初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前
T1828_.42.0457b10: 中復二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。
T1828_.42.0457b11: 前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切
T1828_.42.0457b12: 惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及
T1828_.42.0457b13: 一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。
T1828_.42.0457b14: 初番明於縁過未不現見境惡不善法。其未
T1828_.42.0457b15: 生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策
T1828_.42.0457b16: 勵。於縁現在現見境惡不善法。其未生者令
T1828_.42.0457b17: 不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正
T1828_.42.0457b18: 斷若行過未境界如是行時不令煩惱縁彼生
T1828_.42.0457b19: 起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不
T1828_.42.0457b20: 令煩惱縁彼生起設記速滅名發勤精進。第
T1828_.42.0457b21: 四番明惡不善法縁於過未由分別力非境界
T1828_.42.0457b22: 力若未生令不生已生令斷名策勵。若縁現
T1828_.42.0457b23: 在由分別力及境界力未生令不生已生永斷
T1828_.42.0457b24: 發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界
T1828_.42.0457b25: 力者謂於住時思惟過去等者。謂不行於境
T1828_.42.0457b26: 界無境界行。但縁過未故名爲住。亦分別力
T1828_.42.0457b27: 境界力者。即行於境界名行也。若不善法境
T1828_.42.0457b28: 力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而
T1828_.42.0457b29: 生不善等者是初偏句。即縁過未生第二倶
T1828_.42.0457c01: 句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下
T1828_.42.0457c02: 解生善生欲等。於中復二。初解生欲。後解策
T1828_.42.0457c03: 勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。三
T1828_.42.0457c04: 番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生
T1828_.42.0457c05: 二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種
T1828_.42.0457c06: 正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱
T1828_.42.0457c07: 故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景
T1828_.42.0457c08: 云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡
T1828_.42.0457c09: 法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已
T1828_.42.0457c10: 生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有
T1828_.42.0457c11: 當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。
T1828_.42.0457c12: 故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已
T1828_.42.0457c13: 生惡令不増令不増長故。別解。由十因縁戒
T1828_.42.0457c14: 善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母
T1828_.42.0457c15: 邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食
T1828_.42.0457c16: 味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離
T1828_.42.0457c17: 散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。
T1828_.42.0457c18: 防已生善離於退失故。自下第二辨略義。謂
T1828_.42.0457c19: 爲顯示於黒白捨取事中乃至四種正斷等
T1828_.42.0457c20: 者。略上爲顯。捨二黒事。取二白事。生欲名意
T1828_.42.0457c21: 樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行
T1828_.42.0457c22: 滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願
T1828_.42.0457c23: 樂欲者。重略上文。爲斷三惡爲修三善而生
T1828_.42.0457c24: 希欲。爲斷諸纒修止擧捨相者。此略上文若
T1828_.42.0457c25: 在持心爲斷三惡修三善故。心沈沒時即取
T1828_.42.0457c26: 淨相策心令擧。若因策故心太掉動即將心
T1828_.42.0457c27: 住止者。制持心。若不掉役即捨心相續能斷
T1828_.42.0457c28: 諸纒。爲斷諸纒及隨眠故更應修習對治善
T1828_.42.0457c29: 法者。略上爲斷二惡現起纒及纒隨眠。更應
T1828_.42.0458a01: 未生已生二對善。第三解四神足。於中初廣
T1828_.42.0458a02: 釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列
T1828_.42.0458a03: 名屬當。後廣釋。基云。四神足體是定。從因爲
T1828_.42.0458a04: 名説欲等也。又定爲神通之足。故名神通足。
T1828_.42.0458a05: 又定名神。此四是神之足心。神足則生心王
T1828_.42.0458a06: 也。棧法師云。又或是定。若於是時已下第
T1828_.42.0458a07: 二廣釋中。文分爲三。初明有漏四定伏纒。二
T1828_.42.0458a08: 彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者
T1828_.42.0458a09: 此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若於
T1828_.42.0458a10: 是時純生樂欲乃至起一境念者。於欲所生
T1828_.42.0458a11: 三摩地障自性及障因縁欲修厭治。專求於
T1828_.42.0458a12: 定起一境念。於諸善法乃至一境念者。思察
T1828_.42.0458a13: 修三摩地諸善自性及善因縁希求修習住一
T1828_.42.0458a14: 境念。此是方便。即由已下因欲修習得三
T1828_.42.0458a15: 摩地但離現纒未害種子。次明無漏定斷。由
T1828_.42.0458a16: 修如是四三摩地力已遠諸纒乃至加行道等
T1828_.42.0458a17: 者。景云。雖由有漏四定得離諸纒。爲斷隨眠
T1828_.42.0458a18: 更復勤修習諸無漏定。更復別起勝欲精進
T1828_.42.0458a19: 心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷
T1828_.42.0458a20: 二惡生於二善。如四正斷加行道理。言由二
T1828_.42.0458a21: 因縁於隨眠分別了知謂由境界不現見思及
T1828_.42.0458a22: 由境界現見捨者。八斷行中但依後二斷行
T1828_.42.0458a23: 知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知
T1828_.42.0458a24: 不現見意思已離隨眠。以於三世煩惱境中
T1828_.42.0458a25: 心無染汚知斷隨眠故云及由境界現見捨故。
T1828_.42.0458a26: 基云。彼由如是乃至差別而轉等者。此擧欲
T1828_.42.0458a27: 明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。
T1828_.42.0458a28: 擧欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓
T1828_.42.0458a29: 滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因
T1828_.42.0458b01: 縁於隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不
T1828_.42.0458b02: 現見捨故由此二縁能斷隨眠。准此卷初解
T1828_.42.0458b03: 策勵中云。若縁過未事境名縁不現見。若縁
T1828_.42.0458b04: 現在事境名縁現見境。此義即思斷現在捨
T1828_.42.0458b05: 通過未事境。若爾何故解捨中云謂行過未
T1828_.42.0458b06: 現在三世隨順諸惡心平等性且分思爲一世
T1828_.42.0458b07: 捨爲二世。其實如對法第九卷云。對治謂思
T1828_.42.0458b08: 捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨
T1828_.42.0458b09: 二法既名斷隨眠。餘六准知三摩地圓滿。又
T1828_.42.0458b10: 下文云。若今所説八種斷行於爲永斷所有
T1828_.42.0458b11: 隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩
T1828_.42.0458b12: 地。勘此總文即似八種倶有二功能。又攝四
T1828_.42.0458b13: 瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語
T1828_.42.0458b14: 業息惡身語。身語是色故思從色得名現見
T1828_.42.0458b15: 思。捨唯在意非同思故名不現見捨。未必與
T1828_.42.0458b16: 是卷初文同。如是八種斷行勝行即是爲害
T1828_.42.0458b17: 隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相應
T1828_.42.0458b18: 等。下將後八攝前四。八斷即前二十八卷四
T1828_.42.0458b19: 瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖
T1828_.42.0458b20: 有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次
T1828_.42.0458b21: 第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次
T1828_.42.0458b22: 第如文前後相生。前卷云四瑜伽中信爲初
T1828_.42.0458b23: 對法亦同。故彼論文信爲欲因。義曰。立欲
T1828_.42.0458b24: 精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起
T1828_.42.0458b25: 欲等。今以不離信故故説信於後。此對法文
T1828_.42.0458b26: 自會四瑜伽説生次第故。故信爲初。問何因
T1828_.42.0458b27: 縁故下第二問答辨神足之義。彼能到此故
T1828_.42.0458b28: 名神足者。景云。此説有漏定名神。欲等名足。
T1828_.42.0458b29: 如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀
T1828_.42.0458c01: 及八斷行名足。泰云。定能起諸功徳勝法。以
T1828_.42.0458c02: 不測故名神。能到不測功徳故名足。基云。彼
T1828_.42.0458c03: 能到此故名神足者。即能往能還等名神足
T1828_.42.0458c04: 界果也。欲等爲因能得此定神。故名神足。第
T1828_.42.0458c05: 四解根力。於中有四。一解五根相。二解五力
T1828_.42.0458c06: 相。三總就根力辨餘相即。四總就根力辨四
T1828_.42.0458c07: 善根。初中謂由依次前四神足定進修心學
T1828_.42.0458c08: 慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故於佛弟子深
T1828_.42.0458c09: 生淨信。此信有能生出世間法及能起後乃
T1828_.42.0458c10: 至慧根爲其増上等。此中信有二増上。一能
T1828_.42.0458c11: 出世間法而爲増上。二次第能生後法爲
T1828_.42.0458c12: 増上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作
T1828_.42.0458c13: 法。其慧但有一義。唯於能起出世間法而爲
T1828_.42.0458c14: 増上。無能展轉而生後義。解五力中。云若復
T1828_.42.0458c15: 了知前後所證而有差別者。了知初因信根
T1828_.42.0458c16: 後時出世法。次了精進根後時證出世法乃
T1828_.42.0458c17: 至慧根唯證出世法。故言了知前後所證差
T1828_.42.0458c18: 別。總就根力辨餘相即中文即五句。當觀信
T1828_.42.0458c19: 根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道
T1828_.42.0458c20: 前。云何得見道中四證淨中信。故言何以故。
T1828_.42.0458c21: 下解因信力故生彼見道證淨中信。因果屬
T1828_.42.0458c22: 故云即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精
T1828_.42.0458c23: 進根力等者。此四善根中精進根力即是前
T1828_.42.0458c24: 三方便四正斷中所有精進。言此何正斷至
T1828_.42.0458c25: 方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正
T1828_.42.0458c26: 斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷於見
T1828_.42.0458c27: 惑。言此中意説至惡不善法故者。此中意説。
T1828_.42.0458c28: 由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢
T1828_.42.0458c29: 竟斷惡。是故因果前後相即。當觀此中念根
T1828_.42.0459a01: 念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四
T1828_.42.0459a02: 念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷
T1828_.42.0459a03: 迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其
T1828_.42.0459a04: 念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定
T1828_.42.0459a05: 根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通
T1828_.42.0459a06: 次第超越人得。若次第人定根定力是未至
T1828_.42.0459a07: 定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中
T1828_.42.0459a08: 所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本
T1828_.42.0459a09: 定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮爲
T1828_.42.0459a10: 方便證不還果。略不言依未至定定根定力
T1828_.42.0459a11: 爲方便入見道證彼預流一來等果。基云。此
T1828_.42.0459a12: 中初二果唯得未來向前次第至不還果得四
T1828_.42.0459a13: 靜慮。發生神通故此偏説。不説第四果。非次
T1828_.42.0459a14: 第故又影顯故。又略不説故。四靜慮中發生
T1828_.42.0459a15: 神通如意足。不説餘定。當觀此中慧根慧力
T1828_.42.0459a16: 至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中
T1828_.42.0459a17: 智。由前慧根慧力引起聖智得沙門果。是故
T1828_.42.0459a18: 因果前後相即。第四總就根力辨四善根中。
T1828_.42.0459a19: 景云。若約増強五根即是煖頂。以初起爲基。
T1828_.42.0459a20: 故煖頂位建立五根。忍及第一近生見道。難
T1828_.42.0459a21: 伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善
T1828_.42.0459a22: 根。有能生義増上名根。有不屈義難伏名力。
T1828_.42.0459a23: 如此根力即是四善根體。言即由如是根力
T1828_.42.0459a24: 多修習故發起四善根者。據行成位故言發
T1828_.42.0459a25: 起基師復云。此中根力如中邊論。根在煗頂
T1828_.42.0459a26: 力在後二位。今乃至言由此根力故發生決
T1828_.42.0459a27: 擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生
T1828_.42.0459a28: 總故名發生。即倶時非異時前後發生名發
T1828_.42.0459a29: 起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次
T1828_.42.0459b01: 下由根力無間發生出世無漏聖法。故知已
T1828_.42.0459b02: 前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復云
T1828_.42.0459b03: 何者。景云。道品法中已辨五力。此五力後復
T1828_.42.0459b04: 明何法故云也。今解前章別言無漏聖法。當
T1828_.42.0459b05: 知亦爾。故云此復云何。謂七覺支乃至故名
T1828_.42.0459b06: 覺支者。此文即説擇法覺慧。亦覺亦覺支。餘
T1828_.42.0459b07: 六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約
T1828_.42.0459b08: 輪王七寶喩之。可觀。第六解道支。初云見聖
T1828_.42.0459b09: 諦迹已永斷滅等者。將明八道支故結前生
T1828_.42.0459b10: 後。就正辨中文分有五。一辨三蘊攝。二解道
T1828_.42.0459b11: 支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支
T1828_.42.0459b12: 位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今爲定
T1828_.42.0459b13: 蘊。覺支門中念通二品此道支念偏於定攝
T1828_.42.0459b14: 者何。謂前約止觀門以辨攝。後約三蘊門以
T1828_.42.0459b15: 辨攝。故義有異。辨相中。云當知此中若覺支
T1828_.42.0459b16: 時至合名正見者。三藏云。於眞見道七覺支
T1828_.42.0459b17: 時所得眞擇法覺。今在相見道以後得智安
T1828_.42.0459b18: 立觀行如眞見道眞證而覺。故此二覺合名
T1828_.42.0459b19: 正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正
T1828_.42.0459b20: 見。二是出現後智正見。如彼眞見安立而見
T1828_.42.0459b21: 合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無
T1828_.42.0459b22: 分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若後得
T1828_.42.0459b23: 智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思
T1828_.42.0459b24: 惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正
T1828_.42.0459b25: 思惟體。且據後智心中正思惟體故云尋思
T1828_.42.0459b26: 如是相状。若心趣入諸所言論至是名正語
T1828_.42.0459b27: 者。由前二種覺正見力後起善心發種種語
T1828_.42.0459b28: 皆名正語。此文即説散心無瞋無癡所發之
T1828_.42.0459b29: 語名爲正語。下明正業。景云。此明散心無瞋
T1828_.42.0459c01: 癡中所起種種正知身業名爲正業。基云。若
T1828_.42.0459c02: 如法求衣服飮食等事至供身什物追求時者
T1828_.42.0459c03: 此即追求時所求也。若往若還下乃至或於
T1828_.42.0459c04: 住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘
T1828_.42.0459c05: 之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飮食等
T1828_.42.0459c06: 方便顯已有徳等説名邪命。翻此即是正命。
T1828_.42.0459c07: 今此文如法求時正知而住名正業。翻此即
T1828_.42.0459c08: 是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。
T1828_.42.0459c09: 謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正
T1828_.42.0459c10: 命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。
T1828_.42.0459c11: 故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得
T1828_.42.0459c12: 者。明修道中遠離所攝正語業命。彼於見道
T1828_.42.0459c13: 證得諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所
T1828_.42.0459c14: 愛戒等者。此辨正語業命得名聖所愛戒所
T1828_.42.0459c15: 以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律
T1828_.42.0459c16: 儀。即由如是聖所愛戒力故於修道時所有
T1828_.42.0459c17: 有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業
T1828_.42.0459c18: 命。由四念住増上力故乃至及與正定者。基
T1828_.42.0459c19: 云。此中意由四念住爲因生定心倶時九種
T1828_.42.0459c20: 念。九種念即與安住念等。與定九種同倶。以
T1828_.42.0459c21: 九種皆是定爲助伴。亦九種。以正者爲能
T1828_.42.0459c22: 攝助伴者爲所攝。辨立二種中。云無所作者
T1828_.42.0459c23: 謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無
T1828_.42.0459c24: 動作名無所作更無別體。住所作者所餘五
T1828_.42.0459c25: 種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨
T1828_.42.0459c26: 位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續
T1828_.42.0459c27: 修道斷惑名爲修道。率爾智生即永斷名見
T1828_.42.0459c28: 道。此文即證一心見道是究竟説或名爲見
T1828_.42.0459c29: 道。由是因縁至方始建立者。由修道有出觀
T1828_.42.0460a01: 時起正語等顯於觀中有正語等。故立正語
T1828_.42.0460a02: 業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修
T1828_.42.0460a03: 道長時相續必須依戒修於止觀方盡修惑證
T1828_.42.0460a04: 後三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾
T1828_.42.0460a05: 智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三
T1828_.42.0460a06: 解修果。於中有二。初明修果。二又於此中
T1828_.42.0460a07: 下。明修果又有煩惱偏増等分薄塵別。前中
T1828_.42.0460a08: 初問次解後結。解中有二。初列四果名及出
T1828_.42.0460a09: 果體。二問答辨立果因縁。初中一預流者。由
T1828_.42.0460a10: 捨異生證諦現觀在聖類族。故云預流。一來
T1828_.42.0460a11: 且如在人得第二果往生天上。一來人中得
T1828_.42.0460a12: 般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。
T1828_.42.0460a13: 故云不還。阿羅漢者。此云應供。智斷具足堪
T1828_.42.0460a14: 供養。故云應供。或名殺賊或稱不生。如常分
T1828_.42.0460a15: 別。聖道名沙門煩惱斷名果者。在向聖道名
T1828_.42.0460a16: 沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故
T1828_.42.0460a17: 云也。隨煩惱斷所剋擇滅名果。此於眞如隨
T1828_.42.0460a18: 斷惑處假説擇滅名無爲果。又後生道或中
T1828_.42.0460a19: 或上是前生道所生果者。謂解脱道或中或
T1828_.42.0460a20: 上是前無間道力所得有爲果。故小論云無
T1828_.42.0460a21: 間道力得有爲無爲果。次辨立果因縁。對治
T1828_.42.0460a22: 四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩
T1828_.42.0460a23: 惱。謂諸無事乃至立預流果者。三界見惑薩
T1828_.42.0460a24: 迦耶見爲首。此見計我一向顛倒無中計有。
T1828_.42.0460a25: 所計我無中計故名無事。是故見惑想名無
T1828_.42.0460a26: 事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起
T1828_.42.0460a27: 彼對治道立預流果。依五十八説。苦下有十。
T1828_.42.0460a28: 三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各
T1828_.42.0460a29: 有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門
T1828_.42.0460b01: 下各除瞋各有四十一。三界合有一百二十
T1828_.42.0460b02: 八煩惱。於中十六是其修斷。餘有一百一十
T1828_.42.0460b03: 二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但説永斷
T1828_.42.0460b04: 三結立預流果耶。爲通此難故云而薄伽梵
T1828_.42.0460b05: 説等。文相可知。此預流果至多生相續者。即
T1828_.42.0460b06: 説極滿七生名多生相續者。若斷再生相續
T1828_.42.0460b07: 煩惱至立一來果者。欲界修惑分爲九品。且
T1828_.42.0460b08: 據十四生爲論。若斷前三餘有六生在。若斷
T1828_.42.0460b09: 第五於一生中必斷第六。又損二生證第二
T1828_.42.0460b10: 果。餘二生在名一往來。人中得果一往天上
T1828_.42.0460b11: 一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五
T1828_.42.0460b12: 六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷
T1828_.42.0460b13: 五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續
T1828_.42.0460b14: 所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至
T1828_.42.0460b15: 立不還果者。後三品惑若不永斷則還生欲
T1828_.42.0460b16: 界。今已永斷不復還生。唯於色無色界天有
T1828_.42.0460b17: 受生。基公復云唯於天有當可受生者。其一
T1828_.42.0460b18: 間人在天上於人中受一有不還更生天上名
T1828_.42.0460b19: 不還。此中據人中作法。此從果爲名因時未
T1828_.42.0460b20: 名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立
T1828_.42.0460b21: 阿羅漢。下引説證成。但證後三。初果引證已
T1828_.42.0460b22: 如前説。故今不擧。亦可乘前爲語謂預流人
T1828_.42.0460b23: 已斷三結。今復進斷修惑。貪瞋癡等前之六
T1828_.42.0460b24: 品住後三徴證一來果。故云永斷三結薄貪
T1828_.42.0460b25: 瞋癡。又預流人先斷五下分中三結。一來果
T1828_.42.0460b26: 人又斷貪瞋前之六品。今時又斷貪瞋二結
T1828_.42.0460b27: 後之三品。以乘前故云斷五下結立不還果。
T1828_.42.0460b28: 此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今
T1828_.42.0460b29: 時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云
T1828_.42.0460c01: 永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果
T1828_.42.0460c02: 人有煩惱偏増等分等別。於中分二。初辨七
T1828_.42.0460c03: 人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前
T1828_.42.0460c04: 中分七爲三類辨。一煩惱偏増。二是等分。三
T1828_.42.0460c05: 是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者。此貪
T1828_.42.0460c06: 等偏増行人先應依彼淨行所縁淨修其行心
T1828_.42.0460c07: 方安住。彼若多貪自縁不淨。多瞋自修慈愍。
T1828_.42.0460c08: 多癡自觀縁起。我慢自觀六界。尋思多者自
T1828_.42.0460c09: 觀於息。故言各別所縁勤修加行。廣如上論。
T1828_.42.0460c10: 若等分行人隨所愛樂攀縁彼境勤修加行如
T1828_.42.0460c11: 是勤修唯令心住非淨其行者。等分行人所
T1828_.42.0460c12: 起煩惱盡不偏増。不可別觀不淨等境。但隨
T1828_.42.0460c13: 所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏増
T1828_.42.0460c14: 別淨其行。故云非淨其行。如等分行人薄塵
T1828_.42.0460c15: 行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修
T1828_.42.0460c16: 時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。
T1828_.42.0460c17: 前修五停對治増惑。先修自觀淨治自惑方
T1828_.42.0460c18: 證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛
T1828_.42.0460c19: 樂惑。作不淨觀乃至六界觀攀縁彼境唯令
T1828_.42.0460c20: 心住。無増上惑可治故非淨行。基云。貪瞋癡
T1828_.42.0460c21: 等人皆有對治。先於五停心觀。名定由所縁
T1828_.42.0460c22: 差別勢力。隨貪行者作不淨觀勤行修習心
T1828_.42.0460c23: 方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得
T1828_.42.0460c24: 修行也。故云等分行人於五停心其心安住
T1828_.42.0460c25: 非淨其行。有人云亦斷惑非也。舊説數息觀
T1828_.42.0460c26: 除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故
T1828_.42.0460c27: 唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺
T1828_.42.0460c28: 沈審縁故。尋則散亂。説除尋。次問答重
T1828_.42.0460c29: 辨等分薄塵行相差別。初明等分後明薄塵。
T1828_.42.0461a01: 初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。
T1828_.42.0461a02: 等分行者具有貪瞋癡慢尋思等行。不同偏
T1828_.42.0461a03: 増行者貪等増強。故云非上非勝。然此等分
T1828_.42.0461a04: 行者或時遇縁修不淨行。或觀慈悲愍。乃至
T1828_.42.0461a05: 遇縁觀於數息與偏者觀行相似。基云。貪行
T1828_.42.0461a06: 人遇縁即起貪即名貪行者。如此等分人亦
T1828_.42.0461a07: 爾。隨所遇縁即起貪等即名貪行者與貪等
T1828_.42.0461a08: 相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋後結。釋
T1828_.42.0461a09: 中初解無重障。以無三障故。言業障者乃至
T1828_.42.0461a10: 能障正道等者。即是五逆業及餘故思造重
T1828_.42.0461a11: 不善業招三惡趣。又第八有業女人身北洲
T1828_.42.0461a12: 無想天業。彼業果起障於聖道不令生起。煩
T1828_.42.0461a13: 惱障者即是上品猛利長時數起。於現法中
T1828_.42.0461a14: 淨行所縁不淨觀等不能令淨。名煩惱障。異
T1828_.42.0461a15: 熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前
T1828_.42.0461a16: 業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障。
T1828_.42.0461a17: 梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是
T1828_.42.0461a18: 異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如三天
T1828_.42.0461a19: 下得感人報若聾騃等病應生聖道。以聾騃等
T1828_.42.0461a20: 故聖道不生。基云。若生處者謂隨生處。聖道
T1828_.42.0461a21: 依彼不生者即三惡趣。於是生處異熟果生
T1828_.42.0461a22: 者謂惡異熟於是處生非聖道依也。二解最
T1828_.42.0461a23: 初得清淨。謂善淨戒及正直見者。戒是離過
T1828_.42.0461a24: 之初基。正見即是攝善之元首。故説善戒正
T1828_.42.0461a25: 見最初清淨。十因戒淨。如前二十八説十順
T1828_.42.0461a26: 學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。於諸
T1828_.42.0461a27: 如來及聖弟子乃至深生勝解等者。謂於佛
T1828_.42.0461a28: 及聖弟子難思神力淨土生處。於彼眞如甚
T1828_.42.0461a29: 深法教不可説事深生勝解無有怖畏。遠離
T1828_.42.0461b01: 誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似
T1828_.42.0461b02: 眞無漏正見名正見類。如其聖教而正修行
T1828_.42.0461b03: 等者。隨修何行隨證淺深如其眞實而自現
T1828_.42.0461b04: 證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外
T1828_.42.0461b05: 道邪教名爲非法。今得眞教名爲法教。外道
T1828_.42.0461b06: 所説或有少義或全無義不名義教。佛所説
T1828_.42.0461b07: 教或有多義或全有義名爲義教。諸根成熟
T1828_.42.0461b08: 者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資
T1828_.42.0461b09: 糧者。謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。
T1828_.42.0461b10: 第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。
T1828_.42.0461b11: 文分爲五。一列名。二略屬當。三略解。四重釋。
T1828_.42.0461b12: 五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。
T1828_.42.0461b13: 基云。活道沙門者。以道活命名活道也。准婆
T1828_.42.0461b14: 沙論。如來獨覺名爲勝道。無學聲聞名爲説
T1828_.42.0461b15: 道。一切有學名爲命道。若有異生喜犯禁戒。
T1828_.42.0461b16: 名爲壞道。重釋中。泰云。三乘學無學總名勝
T1828_.42.0461b17: 道。現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持三藏教
T1828_.42.0461b18: 名爲説道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒
T1828_.42.0461b19: 異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。
T1828_.42.0461b20: 基云。若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸
T1828_.42.0461b21: 聲聞衆持三藏者名説道沙門者。此且約無
T1828_.42.0461b22: 佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在此聲聞衆
T1828_.42.0461b23: 即名勝道諸佛菩薩名説道沙門。今無佛菩
T1828_.42.0461b24: 薩時聲聞名説道令正法眼不斷種故。由彼
T1828_.42.0461b25: 破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒
T1828_.42.0461b26: 爲正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。准
T1828_.42.0461b27: 婆沙論引三聖教辨四沙門。一師子吼經二
T1828_.42.0461b28: 普賢經三難陀經。今此證經當師子吼經。基
T1828_.42.0461b29: 云。世尊依彼作如是説乃至於外道沙門婆
T1828_.42.0461c01: 羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門
T1828_.42.0461c02: 世尊依眞教有彼作如是説有其外沙門等教
T1828_.42.0461c03: 是邪教。乃至壞道亦無所有。要受眞戒方生
T1828_.42.0461c04: 壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門
T1828_.42.0461c05: 中。泰云。從婆羅門父母而生名種淨行。雖從
T1828_.42.0461c06: 餘種父母而生。作淨行。名名想淨行。修習正
T1828_.42.0461c07: 行名爲正行。基云。名想婆羅門者謂諸世間
T1828_.42.0461c08: 等者。此中有釋。如刹帝利父母爲立假號婆
T1828_.42.0461c09: 羅門。體是刹利總號婆羅門故。又由想者謂
T1828_.42.0461c10: 名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下
T1828_.42.0461c11: 第三眞善婆羅門也。婆羅門名眞淨其意志。
T1828_.42.0461c12: 第三解梵行中。一受不婬法。二世俗道暫時
T1828_.42.0461c13: 斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云。
T1828_.42.0461c14: 何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離
T1828_.42.0461c15: 色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分
T1828_.42.0461c16: 欲爲論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界
T1828_.42.0461c17: 故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影
T1828_.42.0461c18: 顯準知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦
T1828_.42.0461c19: 對爲論。應言離色無色欲。此影顯義無違。
T1828_.42.0461c20: 言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學
T1828_.42.0461c21: 果名畢竟。第四解苾芻中。乞丐苾芻者此有
T1828_.42.0461c22: 兩釋。一云順教乞資離於邪命。二云謂常乞
T1828_.42.0461c23: 丐乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我
T1828_.42.0461c24: 是苾芻。或可未受具足戒者自稱我是大僧。
T1828_.42.0461c25: 十誦律明自稱名賊住。自除鬚髮著法服者
T1828_.42.0461c26: 名想苾芻者。剃除鬚髮未受戒時。但有苾芻
T1828_.42.0461c27: 名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃
T1828_.42.0461c28: 經説沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩
T1828_.42.0461c29: 惱者。如四分律説破結使比丘者是。第五解
T1828_.42.0462a01: 懃中。精*懃有三。一止不善身語二業。二
T1828_.42.0462a02: 止境界攀縁守護根門。三止煩惱。當知此中
T1828_.42.0462a03: 略有二種止息煩惱等者。景師云。略三爲二
T1828_.42.0462a04: 也。今解於第三止息中略開有二。一止隨眠
T1828_.42.0462a05: 二止現纒。第六解出家如文。第十五合解幾
T1828_.42.0462a06: 種建立因縁二門。於中有五。初總擧二門。二
T1828_.42.0462a07: 別列其數。三以因縁建立八人。四建立已結。
T1828_.42.0462a08: 五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知
T1828_.42.0462a09: 方便者。以智行與理相應。因智行能與果
T1828_.42.0462a10: 相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有
T1828_.42.0462a11: 補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而
T1828_.42.0462a12: 未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總
T1828_.42.0462a13: 未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧爲
T1828_.42.0462a14: 異。第十六合解幾種魔事二門。於中初總擧二
T1828_.42.0462a15: 門勸知勸離。次別解二門。後釋已總結。就別
T1828_.42.0462a16: 解中初解魔。後魔事。前中初出體相。後當知
T1828_.42.0462a17: 此中若死所依下出其作用。若死所依等四
T1828_.42.0462a18: 句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生
T1828_.42.0462a19: 已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當
T1828_.42.0462a20: 生死。略不論過去已死現在正死煩惱因縁
T1828_.42.0462a21: 在於前世等。諸有情類命盡是死自性者。此
T1828_.42.0462a22: 語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋
T1828_.42.0462a23: 天魔作用。又魔於彼已下。重解天魔有用不
T1828_.42.0462a24: 用時節。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。
T1828_.42.0462a25: 廣説無量。第十七解發趣空無有果。二由教
T1828_.42.0462a26: 授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息
T1828_.42.0462a27: 觀。穿珠子作不淨觀。以錯教授不得聖道。於
T1828_.42.0462a28: 三因縁中具二闕一。有一無二並不得果。基
T1828_.42.0462a29: 云。由三因縁空無有果謂無漏道果非世間
T1828_.42.0462b01: 果。何以得知。可云雖得定而無教授。即眞
T1828_.42.0462b02: 教授不隨故。無無漏生。故空無果也
T1828_.42.0462b03: 第三十卷
T1828_.42.0462b04: 第三瑜伽處。文分有二。初結前生後。後開章
T1828_.42.0462b05: 解釋。初云。已説補特伽羅品者。此結第二瑜
T1828_.42.0462b06: 伽十九門中初門。建立者結第二門。及所縁
T1828_.42.0462b07: 等者。結第三門等。乃至趣修有果無果者。結
T1828_.42.0462b08: 第十九門。如應安立我今當説者下。有三門。
T1828_.42.0462b09: 如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列
T1828_.42.0462b10: 三門。後長行別解。頌中大意有二。初總三門。
T1828_.42.0462b11: 二於第三門別開爲五。今此頌四句有二十
T1828_.42.0462b12: 字。上之八字列總三門。下十二字別開爲五。
T1828_.42.0462b13: 往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第三。就
T1828_.42.0462b14: 安立中別有五句。一護養。二是遠離。三一境
T1828_.42.0462b15: 性。四障淨。五修作意。下長行中即分爲三。初
T1828_.42.0462b16: 解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。
T1828_.42.0462b17: 第三於四種處以四因縁正尋求已復於五處
T1828_.42.0462b18: 下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如
T1828_.42.0462b19: 是請已下解慶問。解往請中。初爲證自利欲
T1828_.42.0462b20: 往請問應住四處。二如是正念下求請問時。
T1828_.42.0462b21: 三將請問下。明請威儀。四我於下。正明請問。
T1828_.42.0462b22: 次解慶問有十二句讃勵慶慰。第二解尋求
T1828_.42.0462b23: 門中。初以四種審問處法應審問之。次於四
T1828_.42.0462b24: 種處法以四因縁應正尋求。於願種姓根行
T1828_.42.0462b25: 處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他
T1828_.42.0462b26: 心智而正尋求。初以審問問其發願種姓根
T1828_.42.0462b27: 行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因縁
T1828_.42.0462b28: 尋求種姓根行等。之以彼發願初審問中彼
T1828_.42.0462b29: 已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難
T1828_.42.0462c01: 知故須更依言論所作知他心智而求察之。
T1828_.42.0462c02: 基云。初一因縁尋求四處於利根人。更依下
T1828_.42.0462c03: 三因縁尋求三處所於鈍根人。何以得知者。
T1828_.42.0462c04: 下發生三因縁尋求三處所中自生起所以。
T1828_.42.0462c05: 其驗三乘種中不言聞三乘法而雨涙等者。
T1828_.42.0462c06: 此且據決定性人。驗行中云。若有貪行彼聞
T1828_.42.0462c07: 爲説淨妙言論。便發最極淨信愛樂等者。此
T1828_.42.0462c08: 中意由貪行者貪富樂。聞説佛土七寶所成
T1828_.42.0462c09: 淨妙言論發最極淨信等。非外欲境名爲淨
T1828_.42.0462c10: 妙以不能發最極淨信故。解癡行中云如説
T1828_.42.0462c11: 鈍根癡行亦爾者。前説鈍根雖聞宣説麁淺
T1828_.42.0462c12: 言論而於法義勵力審思方能領受解了通
T1828_.42.0462c13: 達。今此癡行亦爾。聞説麁法尚不能解。況聞
T1828_.42.0462c14: 涅槃何能速解故。故聞爲説通達涅槃能離
T1828_.42.0462c15: 雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力
T1828_.42.0462c16: 審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正
T1828_.42.0462c17: 化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前
T1828_.42.0462c18: 約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行。但欲
T1828_.42.0462c19: 明行相。第三解安立門中。初開五句。後次節
T1828_.42.0462c20: 釋。初釋護養定資糧。資糧*則是初瑜伽内出
T1828_.42.0462c21: 離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若
T1828_.42.0462c22: 自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定
T1828_.42.0462c23: 資糧。還擧彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第
T1828_.42.0462c24: 二釋遠離。初開三句。次解後結。稻幹積等者。
T1828_.42.0462c25: 幹之言莖。西國野田治稻留稈聚集爲𧂐。行
T1828_.42.0462c26: 植多者或在*𧂐下。邊際臥具者。極下極惡
T1828_.42.0462c27: 破臥具棄之於地人無取者是也。第三釋心一
T1828_.42.0462c28: 境性及與淨障。於中有三。初解心一境性。次
T1828_.42.0462c29: 解淨障。後以頌總收。前中有三。初正解心一
T1828_.42.0463a01: 境性。二明心一境性通於止觀。三明九種加
T1828_.42.0463a02: 行。前中先總次別後結。總中四句。一數數隨
T1828_.42.0463a03: 念。二同分所縁。三流注適悦相應等。四無罪
T1828_.42.0463a04: 適悦相應。下別解此四句。又由彼念於所縁
T1828_.42.0463a05: 境至無罪適境相應者。此中意以能除染故
T1828_.42.0463a06: 得極安穩成辨之道。適悦自體而與相應
T1828_.42.0463a07: 名無罪。第二明心一境性通於止觀中。初開
T1828_.42.0463a08: 二門。後徴解二門。於中有二。初解四品九
T1828_.42.0463a09: 種心住。二云何四種毘鉢舍那下。釋觀品四
T1828_.42.0463a10: 種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成
T1828_.42.0463a11: 九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。
T1828_.42.0463a12: 釋中基師等云。未必是定中心但以住一縁
T1828_.42.0463a13: 即是也。以最初録心等未必得定故。故前言
T1828_.42.0463a14: 是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離於沈
T1828_.42.0463a15: 浮名爲等住。審悉遍觀名爲遍住。始終無間
T1828_.42.0463a16: 名爲相續方便。離亂寂靜名澄淨。破惡尋思
T1828_.42.0463a17: 隨煩惱。失念歘起。尋即除遣。名最寂淨。基
T1828_.42.0463a18: 云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等
T1828_.42.0463a19: 諸隨煩惱令心擾動者。此乃擧過患方生厭
T1828_.42.0463a20: 故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七
T1828_.42.0463a21: 言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有
T1828_.42.0463a22: 隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非
T1828_.42.0463a23: 是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱
T1828_.42.0463a24: 也。次明六種力成九住心中。基師云。初由
T1828_.42.0463a25: 聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等
T1828_.42.0463a26: 者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一内
T1828_.42.0463a27: 住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。
T1828_.42.0463a28: 即初二力攝二種。文中復云及即於此相續
T1828_.42.0463a29: 方便澄淨方便等遍安住。即似並取第三安
T1828_.42.0463b01: 住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四
T1828_.42.0463b02: 同憶念力云何通耶。述曰。其實第三安住是
T1828_.42.0463b03: 初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意
T1828_.42.0463b04: 由憶念力安住於近住中。非即安住近住二
T1828_.42.0463b05: 法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解
T1828_.42.0463b06: 論云初由聽聞思惟二力。即内住是初。唯一
T1828_.42.0463b07: 内住並等住是初二力。其安住是憶念力。如
T1828_.42.0463b08: 下言調順寂靜是二種定。今言安住近住
T1828_.42.0463b09: 明收二種。非安住放近住中解。若爾何故
T1828_.42.0463b10: 言及即於此相續澄淨方便等遍安住之言。
T1828_.42.0463b11: 述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力
T1828_.42.0463b12: 收。若觀行成即憶念力收。以最初録心於
T1828_.42.0463b13: 内時暫即相續澄淨方便收。非已得安住。此
T1828_.42.0463b14: 乃初作安住觀心。後憶念力安住觀成方憶
T1828_.42.0463b15: 念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安
T1828_.42.0463b16: 住。以等遍於諸麁動法等安住爲初二力。今
T1828_.42.0463b17: 者文相及即於此相續方便澄淨方便等遍安
T1828_.42.0463b18: 住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取
T1828_.42.0463b19: 第三安住耶。故知初二力但成内住等住。由
T1828_.42.0463b20: 憶念力成其安住近住。第四明九種住心有
T1828_.42.0463b21: 四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。
T1828_.42.0463b22: 三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作
T1828_.42.0463b23: 意。備云前二住心是七作意前方便故。名爲
T1828_.42.0463b24: 力勵。次五住心是了相作意所攝故名爲有
T1828_.42.0463b25: 聞。第八住心有五作意。第九住心有果作
T1828_.42.0463b26: 意。問。爲有四觀與七作意相攝耶。備云。論既
T1828_.42.0463b27: 不説故互不攝。今解此文既云即由四作意
T1828_.42.0463b28: 修毘鉢舍那故。亦是毘鉢舍那品。故知隨應
T1828_.42.0463b29: 相攝。自下第二釋觀品。於中初正釋四種毘
T1828_.42.0463c01: 鉢舍那。二又即如是毘鉢舍那由三門六事
T1828_.42.0463c02: 已下廣解觀品差別所縁。於中有三。初總解
T1828_.42.0463c03: 毘鉢舍那三門六事差別所縁。次云何勤修
T1828_.42.0463c04: 不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所
T1828_.42.0463c05: 縁。後如是依止淨行所縁尋思六事差別觀
T1828_.42.0463c06: 已下總結依淨行所縁尋思六事觀已止觀互
T1828_.42.0463c07: 助其善巧淨。或六事觀指當説處。初中景云。
T1828_.42.0463c08: 法爾道理於如實諸法是總成立法性者何因
T1828_.42.0463c09: 眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住
T1828_.42.0463c10: 法性者何故世界如此安布等。基云。三門六
T1828_.42.0463c11: 事攝慧。四種毘鉢舍那者。此慧一一皆通三
T1828_.42.0463c12: 門六事。言成立法性難思法性安住法性等
T1828_.42.0463c13: 者。如所作性故還成立聲無常。此爲成立法
T1828_.42.0463c14: 性。如業藥草呪術。是難思法性。謂法爾種子
T1828_.42.0463c15: 三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三
T1828_.42.0463c16: 相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一
T1828_.42.0463c17: 一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相
T1828_.42.0463c18: 中共相第四品第五時第六理稱法而知故起
T1828_.42.0463c19: 如實覺。第二約五度觀別辨六事所縁。文即
T1828_.42.0463c20: 爲五。初辨不淨觀者。尋思六事。於中云惡臭
T1828_.42.0463c21: 生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名
T1828_.42.0463c22: 生臭。基云。變壞故臭名爲惡臭。如糞穢等。纔
T1828_.42.0463c23: 生便臭名爲生臭。如薤蒜等。尋思外自相中
T1828_.42.0463c24: 辨九勝解。下約三變屬當九相可知。謂從血
T1828_.42.0463c25: 護等者。景云。肚爲血&T055114;以盛多熱血故。泰
T1828_.42.0463c26: 云。若自死者血脈運内流盡。若他殺者間外
T1828_.42.0463c27: 流盡。上六血流已盡。此之謂也。基云。此首
T1828_.42.0463c28: 身肚爲血&T055114;也。以能盛熟血故。一取假名綵
T1828_.42.0463c29: 畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不
T1828_.42.0464a01: 淨觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不淨觀無
T1828_.42.0464a02: 異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不淨
T1828_.42.0464a03: 觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不淨方
T1828_.42.0464a04: 名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及
T1828_.42.0464a05: 以骨鎖是倶品變壞者。如是骨及鎖等日久
T1828_.42.0464a06: 除。是自性壞。或爲火燒水爛名他所壞。
T1828_.42.0464a07: 尋思共相者。爾時行者知内自身淨色未壞。
T1828_.42.0464a08: 然同外身已變壞色變壞法性不淨相似。名
T1828_.42.0464a09: 爲共相。尋思時者。謂諸内淨色相外不淨色
T1828_.42.0464a10: 倶在現在。諸此生中已滅過去曾淨色相而
T1828_.42.0464a11: 今已死現有種種不淨相續而起。今我現有
T1828_.42.0464a12: 似淨色相。於未來世不當不淨如今現在外
T1828_.42.0464a13: 不淨色無有是處。尋思理中。云如是名依世
T1828_.42.0464a14: 俗勝義及以因縁觀待道理尋思彼理者。景
T1828_.42.0464a15: 云。前説無我唯假言説説淨不淨。是名勝義
T1828_.42.0464a16: 觀待道理。次説命煗識先業煩惱暫似淨等。
T1828_.42.0464a17: 是名世俗因縁觀待道理。基云。此前解内無
T1828_.42.0464a18: 我是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨
T1828_.42.0464a19: 鎖此爲世俗。今結隨言便非依次結。又依次
T1828_.42.0464a20: 結思準可知。今解。内外無我假説淨不淨名
T1828_.42.0464a21: 勝義觀待道理。又如説言乃至骨鎖名世俗
T1828_.42.0464a22: 觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等
T1828_.42.0464a23: 者。名因縁觀待道理。下云我亦於内外身自
T1828_.42.0464a24: 能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅
T1828_.42.0464a25: 智現量。謂作是思云何今者作意思惟能對治
T1828_.42.0464a26: 法可於能治所縁境界煩惱當生者。基法師
T1828_.42.0464a27: 解此中意云。外不淨境名能對治治欲貪故。
T1828_.42.0464a28: 由縁不淨色故必能治所縁淨境煩惱當生。
T1828_.42.0464a29: 謂立量云。縁不淨時應能欲貪。以縁能治
T1828_.42.0464b01: 故。如縁無相時能遣有相。第二明修慈觀者。
T1828_.42.0464b02: 尋思六事差別所縁觀。如文可知
T1828_.42.0464b03: 第三十一卷
T1828_.42.0464b04: 第三明縁起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼
T1828_.42.0464b05: 法生等者。謂前前支生故後後支生。前前支
T1828_.42.0464b06: 滅故後後支滅也。此中都無自在作者乃至
T1828_.42.0464b07: 轉變諸法。此破外道計自在天爲能作者生
T1828_.42.0464b08: 者死者。又破數論計有冥性名自性計有我
T1828_.42.0464b09: 諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變
T1828_.42.0464b10: 故。若内若外者。十二支中根所攝者名内。塵
T1828_.42.0464b11: 所攝者名外。前際無知後際無知等者。過去
T1828_.42.0464b12: 十因牽現生死。且擧無明。故云前際無知。
T1828_.42.0464b13: 現在十因牽當生死。且擧無明。故云後際無
T1828_.42.0464b14: 明。如是分別十二支性名思自相。尋思理
T1828_.42.0464b15: 中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業果謂無明
T1828_.42.0464b16: 等假説作者受者。都無眞實作者受者。又於
T1828_.42.0464b17: 此中有二種果者及二種因。二種果者。一自
T1828_.42.0464b18: 體果。謂於今世諸異熟生六處等法者。六根
T1828_.42.0464b19: 六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業
T1828_.42.0464b20: 増上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所
T1828_.42.0464b21: 受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起
T1828_.42.0464b22: 因。牽引因者謂於二界乃至觸受種子者。由
T1828_.42.0464b23: 迷前説二種果故起愚痴。愚痴發行。行能引
T1828_.42.0464b24: 發識名言種。名言種復能引發名色種子。名
T1828_.42.0464b25: 色種子復引六處種子。六處種子復引觸種。
T1828_.42.0464b26: 觸種復引受支種子。如是七支前牽引後。三
T1828_.42.0464b27: 藏云。牽引因正取善惡業體。今此文中通取
T1828_.42.0464b28: 行因無明及行所引五支種子。並名牽引因。
T1828_.42.0464b29: 下釋相牽引意。爲令當來生支想所攝識名
T1828_.42.0464c01: 色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子
T1828_.42.0464c02: 如是一切名牽引因者。如是七支望生老死
T1828_.42.0464c03: 當起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識
T1828_.42.0464c04: 者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若
T1828_.42.0464c05: 領受諸無明觸所生受時等者。正於現在領
T1828_.42.0464c06: 受前際老死所攝受時起境界受。亦起求後
T1828_.42.0464c07: 身愛。因此二愛爲縁生取。故云及能攝受愛
T1828_.42.0464c08: 品痴品所有諸取。取是愛増愛増名取。是故
T1828_.42.0464c09: 四取以愛爲體。故言愛愛品所有諸取。此取
T1828_.42.0464c10: 與痴相應復云痴品所有諸取。由此愛取潤
T1828_.42.0464c11: 八支種爲増上縁令所牽引識等種子與異熟
T1828_.42.0464c12: 果。即説愛取有三支名生起因。三藏云。生起
T1828_.42.0464c13: 因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。
T1828_.42.0464c14: 由此二因増上縁力故便爲三苦之所隨逐招
T1828_.42.0464c15: 集一切純大苦蘊等者。二因即説前十支爲
T1828_.42.0464c16: 二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀
T1828_.42.0464c17: 者。尋思六事。尋思去來今世六界爲縁得入
T1828_.42.0464c18: 母胎等者。謂捨中有觀待生有四大空識依
T1828_.42.0464c19: 託不淨得入母胎。復由宿世諸業煩惱及自
T1828_.42.0464c20: 名言種子以爲因縁等。盡解觀待義。法爾道
T1828_.42.0464c21: 理中云成立法性者。如四大性堅濕煗動非
T1828_.42.0464c22: 因縁依。性自成立。難思法性者。不應思惟地
T1828_.42.0464c23: 何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛
T1828_.42.0464c24: 地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念
T1828_.42.0464c25: 謂依佛教能正了知於入出息境繋心了達無
T1828_.42.0464c26: 有忘失。是阿那波那念義。又思彼息内身可
T1828_.42.0464c27: 得繋屬身故名内。是外風類名外處攝故。内
T1828_.42.0464c28: 外差別名知事。又思入息出息各有二者。一
T1828_.42.0464c29: 入息二中間入息。出息亦爾。復知如是爲長
T1828_.42.0465a01: 入出息者即知入息出息起續多時是長。如
T1828_.42.0465a02: 是爲短入出息者。中間入出息暫起名短。如
T1828_.42.0465a03: 是依止淨行所縁尋思六事差別觀已。下結
T1828_.42.0465a04: 及指也。結前五停心觀名淨行所縁。乃至若
T1828_.42.0465a05: 依止善巧所縁及淨惑所縁。於其自處我後
T1828_.42.0465a06: 當説者下。辨善巧所縁淨惑所縁處名爲自
T1828_.42.0465a07: 處也。上來多文總是第二明心一境性通於
T1828_.42.0465a08: 止觀。自下第三明九種加行。於中初總擧黒
T1828_.42.0465a09: 白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解
T1828_.42.0465a10: 釋白品九種。後結二品辨其順逆總束。障治
T1828_.42.0465a11: 十八名心一境性。由此九種白品所攝加行
T1828_.42.0465a12: 能令其心速疾得定者。此據聞思心中作九
T1828_.42.0465a13: 加行能速得定。令三摩地轉更升進者。此據
T1828_.42.0465a14: 定心作九加行能令等持轉更升進。又由此
T1828_.42.0465a15: 故於所應往地及隨所應得能速疾往無有
T1828_.42.0465a16: 稽遲者。欲起神通往於他地及隨所欲修起
T1828_.42.0465a17: 功徳。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中
T1828_.42.0465a18: 一想應加行者。謂貪欲者修不淨觀等藥病
T1828_.42.0465a19: 相應故。二串習加行者於止觀品曾多習
T1828_.42.0465a20: 乃至至少分非於一切觀行皆初修業。所以
T1828_.42.0465a21: 者何下。擧初修業顯曾串習。三不緩加行。謂
T1828_.42.0465a22: 起無間慇重。二修和敬業者。謂六和敬。四
T1828_.42.0465a23: 無倒加行。如師開悟。即如是學離自慢等。五
T1828_.42.0465a24: 應時加行。修止擧捨次應其時。又能了知止
T1828_.42.0465a25: 觀擧捨四法體相及時。止體即九相心住。止
T1828_.42.0465a26: 相有二。一所縁相即是止品所知本質同分
T1828_.42.0465a27: 影像是止所縁相。二因縁相本意謂依奢摩
T1828_.42.0465a28: 他熏習修止。恐依止修心沈沒故爲令止心
T1828_.42.0465a29: 離於沈沒得清淨故修觀加行。修觀加行望
T1828_.42.0465b01: 清淨止爲因縁相。云何爲觀謂四行三門六
T1828_.42.0465b02: 事差別所縁觀行者。即次前卷云四種毘鉢
T1828_.42.0465b03: 舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍
T1828_.42.0465b04: 伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋
T1828_.42.0465b05: 思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。
T1828_.42.0465b06: 觀相有二。一所縁相謂觀品所知本質事同
T1828_.42.0465b07: 分影像隨觀心起。二因縁相謂依毘鉢舍那
T1828_.42.0465b08: 所熏習心。恐依觀心太浮掉動。爲令觀心離
T1828_.42.0465b09: 於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝
T1828_.42.0465b10: 觀作因縁相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐
T1828_.42.0465b11: 沈沒時。於止觀品調柔正直等者。止觀均平
T1828_.42.0465b12: 名調柔正直。捨相謂由所縁令心上捨等者。
T1828_.42.0465b13: 景云。極捨沈掉令心上捨。若太過精進則心
T1828_.42.0465b14: 浮動。爲此不得太過精進。泰云。於所縁境極
T1828_.42.0465b15: 離止擧。名増上縁捨時謂於止觀品創離掉
T1828_.42.0465b16: 擧。是修捨時。亦應説言於止觀品所有沈沒
T1828_.42.0465b17: 心已解脱是修捨時。六解了加行。謂於如是
T1828_.42.0465b18: 所説諸相善取善了知入住出所有諸定隨意
T1828_.42.0465b19: 皆能。或時棄捨定境影像作意思惟欲界散
T1828_.42.0465b20: 心所縁本質諸境界等名解了加行者。此據
T1828_.42.0465b21: 解了定心相分影像似。散心所縁本性之境。
T1828_.42.0465b22: 如此即名捨影像觀質。三藏云。棄捨定中所
T1828_.42.0465b23: 縁影像。乃縁本林中骨鎖本質。七八可知。
T1828_.42.0465b24: 九正加行文分二。初略標其相。二其正除遣
T1828_.42.0465b25: 下廣釋五門。初中謂於所縁乃至諸不淨相
T1828_.42.0465b26: 者。初觀青瘀。次即捨觀膖脹。次又捨觀膿爛
T1828_.42.0465b27: 等相。由除境相而起作意。於所縁境數正除
T1828_.42.0465b28: 遣別境現前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。
T1828_.42.0465b29: 後簡取正明。釋中不取諸相不念也。由縁餘
T1828_.42.0465c01: 定地境思惟餘定地故名於餘作意者。如初
T1828_.42.0465c02: 靜慮縁上地法上地靜慮縁下地法等。名縁
T1828_.42.0465c03: 餘定地境。簡取正明中分二。初總標簡取所
T1828_.42.0465c04: 明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所縁
T1828_.42.0465c05: 正除遣相總有五種。然此義中意取内攝其
T1828_.42.0465c06: 心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除
T1828_.42.0465c07: 遣所縁境相故。於其中意取第一内攝其心。
T1828_.42.0465c08: 第二皆一切相不念作意也。第三仍縁他地
T1828_.42.0465c09: 境。第四仍觀不淨等境。第五仍縁無相界作
T1828_.42.0465c10: 意思惟。是故後三不順除遣正加行事。第二
T1828_.42.0465c11: 出其正加行相中而解不念作意相。二復行
T1828_.42.0465c12: 有相有分別已下解内攝其心。前中。謂初修
T1828_.42.0465c13: 業者全不於五停所縁境繋縛其心。唯念得
T1828_.42.0465c14: 無散乃至離諸作用於内適悦於外相無思
T1828_.42.0465c15: 惟。除遣所縁。修習行中攝受適悦。第二解内
T1828_.42.0465c16: 攝其心中。初法次喩後合。初云復行有相有
T1828_.42.0465c17: 分別不淨等境等者。此明由不念作意而取
T1828_.42.0465c18: 外相不淨等境。云何而行乃至不取不捨下。
T1828_.42.0465c19: 釋不捨不取之義。由於所縁止行轉故不名
T1828_.42.0465c20: 爲捨乃至不能往趣乃至現觀所知境事。此
T1828_.42.0465c21: 返解釋。由數勝解數除遣故下。順釋。譬如世
T1828_.42.0465c22: 間下。第二擧喩顯之。此中道理下。第三合喩。
T1828_.42.0465c23: 於狹少境起勝解已即於狹少而正除遣等
T1828_.42.0465c24: 者。且如初縁狹少青觀起勝解已即除遣縁廣
T1828_.42.0465c25: 大青或無量青次即除遣當知亦爾。於狹少
T1828_.42.0465c26: 青正除遣已或於狹少黄色復起勝解。或於
T1828_.42.0465c27: 廣大青或無量青而起勝解。於其廣大及於
T1828_.42.0465c28: 無量當知亦爾者。縁廣青已次即除遣更觀
T1828_.42.0465c29: 廣大黄。或無量青或狹少青等無量亦爾。若
T1828_.42.0466a01: 諸色法所有相貌影像顯現當知是麁變化相
T1828_.42.0466a02: 似者。若縁色法影像是麁。似於變化。諸無色
T1828_.42.0466a03: 法假名爲先如所領受増上力故影像顯現者。
T1828_.42.0466a04: 若觀無色餘所取法無相貌故。尋名領受増
T1828_.42.0466a05: 上力故。影像顯現。如此影像體性是何。三藏
T1828_.42.0466a06: 云。隨縁受想等諸非色法所起影像。即是本
T1828_.42.0466a07: 質性類。名爲彼法。次解淨障。於中有二。初解
T1828_.42.0466a08: 淨障。二以四句分別能淨障行。前中先總標
T1828_.42.0466a09: 列。次隨別解釋。於中兩番。初番中。怯弱障
T1828_.42.0466a10: 者。謂於涅槃出離法及於世出世道遠離之
T1828_.42.0466a11: 法勤修行時。於雜染法有戀慕不樂希望憂
T1828_.42.0466a12: 惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知
T1828_.42.0466a13: 障過患。謂此障有故於其四種障在身時未
T1828_.42.0466a14: 證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障
T1828_.42.0466a15: 過。修習對治中。初明怯弱治。後明蓋覆等
T1828_.42.0466a16: 治。前中初明通治。總用隨念以爲對治。由隨
T1828_.42.0466a17: 念作意慶悦其心。謂求出離及修遠離。理亦
T1828_.42.0466a18: 無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別
T1828_.42.0466a19: 治。二明餘蓋覆等非理作意用彼相違如理
T1828_.42.0466a20: 作意爲治者。有貪蓋及欲尋者。不淨想治。有
T1828_.42.0466a21: 恚蓋恚尋。修慈爲治。惛沈睡眠。思明相爲
T1828_.42.0466a22: 治治。疑依三世諸行計我爲有爲無等。了知
T1828_.42.0466a23: 三世諸行唯親眷國土不死等。掉擧惡作親
T1828_.42.0466a24: 眷尋等。修止行寂靜爲因縁法。已有當有今
T1828_.42.0466a25: 有爲治。第二番重解。如文可知。當知此中下
T1828_.42.0466a26: 四句分別。能淨障行。初句明隨衆多教順觀
T1828_.42.0466a27: 衆多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦
T1828_.42.0466a28: 多。正修行者下。第二明由觀串習増長廣大。
T1828_.42.0466a29: 令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展
T1828_.42.0466b01: 轉相屬。身心輕安離於麁重名轉依。心一
T1828_.42.0466b02: 境性離散亂名得轉依。依於所知境現量智
T1828_.42.0466b03: 生。問齊何當言下。第三明五停能淨障行滿
T1828_.42.0466b04: 足分齊。初問後答。答中初明不淨觀成滿
T1828_.42.0466b05: 分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當知亦
T1828_.42.0466b06: 爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現非瞋
T1828_.42.0466b07: 恚相。於能隨順瞋恚纒處法心不趣入乃至
T1828_.42.0466b08: 廣説心不愛樂心不信解安住於捨深生厭逆
T1828_.42.0466b09: 當於爾時修觀行者應自了知我今已得慈愍
T1828_.42.0466b10: 觀。我今已得所修果齊此名爲於慈愍觀已
T1828_.42.0466b11: 得究竟等。其若愚痴多者。觀於縁起了十二
T1828_.42.0466b12: 支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身
T1828_.42.0466b13: 見倶行。餘語如前。計我慢者界分別觀。了
T1828_.42.0466b14: 知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯
T1828_.42.0466b15: 現非見身聚一想顯現。尋思多者。作數息觀
T1828_.42.0466b16: 寂止尋思名内寂靜想現。非更得起種種尋
T1828_.42.0466b17: 思戲論想現。問齊何當言奢摩他毘鉢舍那
T1828_.42.0466b18: 二種倶轉下。第四明止觀二道雙運分齊。答
T1828_.42.0466b19: 若有獲得乃至修増上慧者。九相心住中第
T1828_.42.0466b20: 九等持住亦名等引住。用此爲依於世俗勝
T1828_.42.0466b21: 義諦法觀中修増上慧。彼於爾時由法觀故
T1828_.42.0466b22: 住任運轉道無功用轉不由加行等者。由多
T1828_.42.0466b23: 修習不由功用止觀雙轉。自下第三以頌總
T1828_.42.0466b24: 收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。
T1828_.42.0466b25: 謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依
T1828_.42.0466b26: 門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間擧
T1828_.42.0466b27: 頌重收前義。三者是後。謂辨法竟總擧重頌
T1828_.42.0466b28: 頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其
T1828_.42.0466b29: 五義。餘有第五修作意門未解。即擧此頌重
T1828_.42.0466c01: 收前義故名爲中。今此四頌頌前二門。初三
T1828_.42.0466c02: 頌頌心一境性。後之一頌頌於淨障。心一境
T1828_.42.0466c03: 性中。初明心一境性。二明心一境性通於止
T1828_.42.0466c04: 觀。三明九種加行通止觀。中先明止後明觀。
T1828_.42.0466c05: 觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初
T1828_.42.0466c06: 一頌頌三門六事差別所縁。次二頌頌九種
T1828_.42.0466c07: 加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自
T1828_.42.0466c08: 下第四釋第五修作意門。於中有二。初明初
T1828_.42.0466c09: 修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意。
T1828_.42.0466c10: 二教初修業者於修作意取五種相。前中復
T1828_.42.0466c11: 二。初牒前標列。後別解釋。前中。云始修業
T1828_.42.0466c12: 者。於所安立普遍相中由一境性及淨諸障
T1828_.42.0466c13: 離邪加行學正加行者。前第三瑜伽初有三
T1828_.42.0466c14: 門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有
T1828_.42.0466c15: 五門。一護養定資糧。二遠離。三心境性。四
T1828_.42.0466c16: 淨障。五修作意。今牒第三於所安立五義中。
T1828_.42.0466c17: 心一境性普遍縁故。故云於所安立普遍相
T1828_.42.0466c18: 中心一境性及淨諸障離於九種邪加行學於
T1828_.42.0466c19: 九種正加行等。此則牒前。彼應最初至四種
T1828_.42.0466c20: 作意者。此則標數。次列四名
T1828_.42.0466c21: 就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中
T1828_.42.0466c22: 文分爲三。一解可厭患處略有四種。一自衰
T1828_.42.0466c23: 損二他衰損。會遇現前三自興盛四他興盛離
T1828_.42.0466c24: 變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸
T1828_.42.0466c25: 具戒具徳等共爲法侶等意但取彼所念僧寶。
T1828_.42.0466c26: 第二隨念學處清淨尸羅清淨中還云。我得
T1828_.42.0466c27: 與彼同梵行者同戒同學同其所見等者。意念
T1828_.42.0466c28: 自身三慧清淨與勝人等令心欣樂。三於自所
T1828_.42.0466c29: 證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有
T1828_.42.0467a01: 二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令
T1828_.42.0467a02: 心欣樂。二又由前後勇猛精進已任所證復
T1828_.42.0467a03: 於後時更有所證生信欣樂是名異門。景師
T1828_.42.0467a04: 解云。異門者新有所證心王欣樂於舊證故
T1828_.42.0467a05: 名異門。亦可異於初番。初番但云由此作意
T1828_.42.0467a06: 於可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解
T1828_.42.0467a07: 欣尚。今約縁於三境一念三寶二念學處尸羅
T1828_.42.0467a08: 清淨三於自所證生信欣樂。故異於前。今解。
T1828_.42.0467a09: 前云有我今力乃至於現法中能得未得等
T1828_.42.0467a10: 故生歡喜。今云由隨念已得復後於時所證
T1828_.42.0467a11: 深生信解。故異前門。自下第三明依二處生
T1828_.42.0467a12: 四作意以障功能。於中初法次喩後合
T1828_.42.0467a13: 第三十二卷
T1828_.42.0467a14: 自下第二教初修業者於修作意取五種相。
T1828_.42.0467a15: 文分爲二。初先教誨始修業者。依五停觀一
T1828_.42.0467a16: 一教取五相修習。二如是所有初修業者。蒙
T1828_.42.0467a17: 正教誨修正行時已下。明初業者如教修行
T1828_.42.0467a18: 得色界定。前中復二。初總問答標列。二別解
T1828_.42.0467a19: 釋。初問云何初修業者乃至心一境性者。問。
T1828_.42.0467a20: 始修業時如貪行者等。安立不淨等。隨所安
T1828_.42.0467a21: 立正修行等。云何最初觸證不淨斷貪喜樂
T1828_.42.0467a22: 等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相
T1828_.42.0467a23: 等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。
T1828_.42.0467a24: 正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。
T1828_.42.0467a25: 此五相中厭離相過患相了別事相即是前説
T1828_.42.0467a26: 調練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光
T1828_.42.0467a27: 明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行
T1828_.42.0467a28: 者依五種相修不淨觀。二類多瞋痴慢尋思
T1828_.42.0467a29: 者修慈等觀。前中初問後答。答中有三。初明
T1828_.42.0467b01: 依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭
T1828_.42.0467b02: 離想故等已下。結不淨觀趣入念處。後初修
T1828_.42.0467b03: 業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀教誨等結
T1828_.42.0467b04: 正教行。前中雖五相而分爲四段以厭欣二
T1828_.42.0467b05: 相合爲一段。故初段明教取厭欣欣修不淨
T1828_.42.0467b06: 觀。於中有三教。初明教取厭離相。次明教取
T1828_.42.0467b07: 欣樂相。後明由厭離欣樂二相當得身心輕
T1828_.42.0467b08: 安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身
T1828_.42.0467b09: 證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心
T1828_.42.0467b10: 比度是也。或由惡作者。由求婬欲散失財物。
T1828_.42.0467b11: 或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受
T1828_.42.0467b12: 持。病病法性者。泰云。病是能病。是現所依
T1828_.42.0467b13: 五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。云如是
T1828_.42.0467b14: 曰於一種尸羅清淨爲先歡悦。復於除障當
T1828_.42.0467b15: 生喜悦。若汝獲得前後所證少分差別者。牒
T1828_.42.0467b16: 問前後歡悦喜悦。於佛或佛弟子及自後時
T1828_.42.0467b17: 更有所證發喜悦意。如是行相諸適悦意先
T1828_.42.0467b18: 名歡悦。今名喜悦總名悦意者。結名總別。汝
T1828_.42.0467b19: 若如是背諸黒品已下。第二解過患相。色等
T1828_.42.0467b20: 十相者。有釋四大青黄赤白男女是也。今云
T1828_.42.0467b21: 色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。
T1828_.42.0467b22: 謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。
T1828_.42.0467b23: 泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法説。
T1828_.42.0467b24: 如是諸相能令其心作用遽務等者。此明相
T1828_.42.0467b25: 等三法増。上過患。備云。即前論解。障出離心
T1828_.42.0467b26: 名爲思慕。障遠離意名爲躁擾。泰云。此之三
T1828_.42.0467b27: 法是苦諦體而非聖體。故云是苦非聖。又汝
T1828_.42.0467b28: 應依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。於
T1828_.42.0467b29: 六想初二治初十想過患。前由取於色等十
T1828_.42.0467c01: 相令心作用遽務。今觀十相決定無*想。於無
T1828_.42.0467c02: 相中無作用想。是則不起遽務作用。次二治
T1828_.42.0467c03: 八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由
T1828_.42.0467c04: 於彼貪恚等事無分別想。於無分別中不作
T1828_.42.0467c05: 思慕躁擾。故此二想治尋思。然於八中合本
T1828_.42.0467c06: 處作曾所受樂爲一。故亦名七尋思。後二治
T1828_.42.0467c07: 隨煩惱。前由起隨煩惱令心染汚恒不寂靜
T1828_.42.0467c08: 恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈
T1828_.42.0467c09: 惱。第三解光明相。由修六想恐心沈沒。教
T1828_.42.0467c10: 觀光明。第四解了別事相中。初教諸塚間取
T1828_.42.0467c11: 青瘀等相還所住處繋念在前類身亦爾。後
T1828_.42.0467c12: 教思惟不淨加行。於中有三。初明教思惟止
T1828_.42.0467c13: 品加行。次明教思惟觀品加行。後明總教二
T1828_.42.0467c14: 品加行中分明數習修光明想。前中初法次
T1828_.42.0467c15: 喩後況。法中無相想者。不見自他色等十相。
T1828_.42.0467c16: 無分別想者。由觀死屍更不分別貪恚害等
T1828_.42.0467c17: 八種分別。寂靜想者。由觀死屍隨煩惱等不
T1828_.42.0467c18: 生作家靜想。無作用想者。由觀死屍不見十
T1828_.42.0467c19: 相。作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相
T1828_.42.0467c20: 者。由觀死屍不復分別親尋思。作無思
T1828_.42.0467c21: 慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死
T1828_.42.0467c22: 屍隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又於其
T1828_.42.0467c23: 中至分明現前者。此勸適了知亂不亂分明
T1828_.42.0467c24: 現前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思
T1828_.42.0467c25: 隨煩惱起應知是亂。若於觀時心一境性隨六
T1828_.42.0467c26: 想修應知不亂。又汝於此亂不亂相至無相無
T1828_.42.0467c27: 分別寂靜而轉者。既了亂不亂相。即應安住
T1828_.42.0467c28: 一所縁境令心寂相續流住。又若汝心乃至
T1828_.42.0467c29: 發勤精進者。勸知過起微細難知。爲求識過
T1828_.42.0468a01: 應懃精進。世尊依此已下。第二擧喩。大等生
T1828_.42.0468a02: 等者。三藏云。應言大生等生。即長者兒。若生
T1828_.42.0468a03: 自大夫人名爲大生。生自小婦名爲等生。泰
T1828_.42.0468a04: 云。劫初始立王時衆人共許爲大。許者非一。
T1828_.42.0468a05: 故名等。復許爲大。故總云大等。自此已後所
T1828_.42.0468a06: 有人王從大等生故。名大等生。後言等者。向
T1828_.42.0468a07: 上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。灩溢
T1828_.42.0468a08: 之言。覆脱之言若。如是苾芻已下第三況也」
T1828_.42.0468a09: 是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。於
T1828_.42.0468a10: 中分二。初結前止道善不善修。若不能善
T1828_.42.0468a11: 修者更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云。出
T1828_.42.0468a12: 自理觀懃策方起。出於理觀住於事觀。今
T1828_.42.0468a13: 解。勸出止品所縁境相。當住觀品境相。後正
T1828_.42.0468a14: 明觀。於中有二。初明二種作意修不淨觀。後
T1828_.42.0468a15: 不非修習已下明此觀門非頓觀察。前中先
T1828_.42.0468a16: 作假想勝解。次當趣入眞實作意。廣大脇山
T1828_.42.0468a17: 者。泰云。王舍城門西有山名毘富羅。此唐云
T1828_.42.0468a18: 廣大。上狹下廣形若人脇故借爲名。又非修
T1828_.42.0468a19: 習乃至尋復令心於内寂靜者。明非觀一死
T1828_.42.0468a20: 尸青瘀則觀二*尸乃至一切相續別觀既
T1828_.42.0468a21: 不須觀。觀法云何。謂纔應於一*尸骸青瘀起
T1828_.42.0468a22: 於勝解。尋復攝心不觀青瘀於内寂靜。次復
T1828_.42.0468a23: 進觀二*尸青瘀還即於攝心不觀青瘀。乃至
T1828_.42.0468a24: 觀於一切青瘀還即攝心。於此所縁境相喜
T1828_.42.0468a25: 樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時。應於如
T1828_.42.0468a26: 是*尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜
T1828_.42.0468a27: 者。若觀青瘀勵力方起即應攝心住内寂靜
T1828_.42.0468a28: 不縁青瘀。如是令心内寂靜已乃至寂靜而
T1828_.42.0468a29: 轉者。從初觀一死*尸終至無量内略其心不
T1828_.42.0468b01: 取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起。故言
T1828_.42.0468b02: 不全棄捨。而復不作青瘀等解。故言亦不分
T1828_.42.0468b03: 別。爾時其心仍當青瘀而無分別。故言唯即
T1828_.42.0468b04: 於此所縁境相安住其心無相無分別寂靜而
T1828_.42.0468b05: 轉。泰云。微除微略不淨觀境故不顯現。然觀
T1828_.42.0468b06: 小色故不全棄捨有分別相。於小色中亦不
T1828_.42.0468b07: 作意分別。竟言我觀小色即於此小色所縁
T1828_.42.0468b08: 境中安住於心無衆多色相及作意分別寂靜
T1828_.42.0468b09: 而轉。自下第三明二道加行中。修光明相也。
T1828_.42.0468b10: 第二結不淨觀趣入念處中。初結五相明由
T1828_.42.0468b11: 趣入。後明依聚落護身心。前中於時時中已
T1828_.42.0468b12: 下。是簡五相也。言於時時中内心寂靜者。修
T1828_.42.0468b13: 止行也。於時時中由隨相行毘鉢舍那思擇
T1828_.42.0468b14: 諸法者。修於觀也。於自他身内外等者。謂於
T1828_.42.0468b15: 自他未死身内外不淨及死後出送塚間青瘀
T1828_.42.0468b16: 等位數起勝解取不淨相。又復攝心於内寂
T1828_.42.0468b17: 靜。此中若自他身根名内。扶根塵名外。亦
T1828_.42.0468b18: 可取自他身身内不淨名内。若取自他身之
T1828_.42.0468b19: 外相不淨名外。於奢摩他品者乃至於内修
T1828_.42.0468b20: 受心法觀者。以聞心取彼六想内略倶行四
T1828_.42.0468b21: 蘊。名修内受心法觀。攝心住於六想名爲内
T1828_.42.0468b22: 略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可
T1828_.42.0468b23: 定之境故名無亂。於無散亂品者。謂汝於先
T1828_.42.0468b24: 散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行
T1828_.42.0468b25: 時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。
T1828_.42.0468b26: 汝應於此以聞思心如理思推。此四蘊性是
T1828_.42.0468b27: 誑幻率爾現前多諸過患不可保信。如是名
T1828_.42.0468b28: 爲於外修受心法觀。泰云。内念住心用勝外
T1828_.42.0468b29: 念住。不縁五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者
T1828_.42.0468c01: 乃至於内外修受心法觀者。觀品四蘊非散
T1828_.42.0468c02: 亂心名内受心法。取相分別邊名外受心法。
T1828_.42.0468c03: 又汝應於念住加行已下。第二教依聚落護
T1828_.42.0468c04: 身心。若於如是諸境界相不應策發諸根等
T1828_.42.0468c05: 者。景云。若於染境不應策根莫作功用。若於
T1828_.42.0468c06: 生善境界汝應策根正作功用。隔之言路。泰
T1828_.42.0468c07: 云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑
T1828_.42.0468c08: 即策諸根以住正念。如説貪行是不淨觀之
T1828_.42.0468c09: 所調伏已下。第二類餘四停觀。初總類同。後
T1828_.42.0468c10: 顯差別異。不淨觀。於中分四。初解慈觀。復分
T1828_.42.0468c11: 爲二。初解於三品有情修與樂觀。二又彼不
T1828_.42.0468c12: 捨已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂
T1828_.42.0468c13: 等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜
T1828_.42.0468c14: 樂。第三定地無罪離喜之樂也。第二文中。云
T1828_.42.0468c15: 餘亦於彼乃至如是名爲於外身修循身觀
T1828_.42.0468c16: 者。諸餘有情於彼同説我親怨中亦是彼家
T1828_.42.0468c17: 親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲
T1828_.42.0468c18: 樂背苦。作此念時名於外身修循身觀。如我
T1828_.42.0468c19: 既爾彼諸有情亦復如是者。如我自身有親
T1828_.42.0468c20: 怨中人。彼諸有情亦復如是。有親怨中人。如
T1828_.42.0468c21: 我自欲求得勝樂彼諸有情亦復如是者。如
T1828_.42.0468c22: 我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨
T1828_.42.0468c23: 有親怨中人。亦於自身求得勝樂。彼諸有情
T1828_.42.0468c24: 已平者等。此明於自他身平等與樂。文中
T1828_.42.0468c25: 但云與*已平等與*已相似當與彼樂。將知
T1828_.42.0468c26: 平等亦與*已樂。自他倶與。名於内外修循身
T1828_.42.0468c27: 觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復如
T1828_.42.0468c28: 是欲樂背苦。我當與彼利益安樂。名内外觀。
T1828_.42.0468c29: 此四念住總約諸蘊説名壞縁念住等者。此
T1828_.42.0469a01: 説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
T1828_.42.0469a02: 者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
T1828_.42.0469a03: 品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
T1828_.42.0469a04: 得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
T1828_.42.0469a05: 取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
T1828_.42.0469a06: 趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
T1828_.42.0469a07: 作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
T1828_.42.0469a08: 勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
T1828_.42.0469a09: 想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
T1828_.42.0469a10: 量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
T1828_.42.0469a11: 假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
T1828_.42.0469a12: 以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
T1828_.42.0469a13: 算數分實觀不及其一。更細分*折爲鄔波
T1828_.42.0469a14: 分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
T1828_.42.0469a15: 極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
T1828_.42.0469a16: 觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
T1828_.42.0469a17: 准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
T1828_.42.0469a18: 縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
T1828_.42.0469a19: 大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
T1828_.42.0469a20: 諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
T1828_.42.0469a21: 計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
T1828_.42.0469a22: 業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
T1828_.42.0469a23: 諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
T1828_.42.0469a24: 根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
T1828_.42.0469a25: 自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
T1828_.42.0469a26: 起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
T1828_.42.0469a27: 者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
T1828_.42.0469a28: 諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
T1828_.42.0469a29: 界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
T1828_.42.0469b01: 初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
T1828_.42.0469b02: 想以細*折麁。第三若於自身已下明趣入念
T1828_.42.0469b03: 住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
T1828_.42.0469b04: 姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
T1828_.42.0469b05: 識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
T1828_.42.0469b06: 切色心種子。今此略言四大身中有一切識
T1828_.42.0469b07: 諸種子界。以細*折麁。文分有四。初*折四
T1828_.42.0469b08: 大。二*折空界。三*折識界。四*折十色界。如
T1828_.42.0469b09: *折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
T1828_.42.0469b10: 咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
T1828_.42.0469b11: 身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
T1828_.42.0469b12: 觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
T1828_.42.0469b13: 不淨加行入界差別住*修身觀。就眞實觀中。
T1828_.42.0469b14: 云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
T1828_.42.0469b15: 前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
T1828_.42.0469b16: 無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
T1828_.42.0469b17: 甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
T1828_.42.0469b18: 風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
T1828_.42.0469b19: 有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
T1828_.42.0469b20: 加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
T1828_.42.0469b21: 其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
T1828_.42.0469b22: 於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
T1828_.42.0469b23: 息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
T1828_.42.0469b24: 來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
T1828_.42.0469b25: 風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
T1828_.42.0469b26: 量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
T1828_.42.0469b27: 第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
T1828_.42.0469b28: 由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
T1828_.42.0469b29: 身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
T1828_.42.0469c01: 名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
T1828_.42.0469c02: 縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
T1828_.42.0469c03: 於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
T1828_.42.0469c04: 加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
T1828_.42.0469c05: 於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
T1828_.42.0469c06: 所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
T1828_.42.0469c07: 明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
T1828_.42.0469c08: 無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
T1828_.42.0469c09: 亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
T1828_.42.0469c10: 品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
T1828_.42.0469c11: 説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
T1828_.42.0469c12: 第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
T1828_.42.0469c13: 四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
T1828_.42.0469c14: 具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
T1828_.42.0469c15: 先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
T1828_.42.0469c16: 是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣
T1828_.42.0469c17: 有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
T1828_.42.0469c18: 舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
T1828_.42.0469c19: 起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
T1828_.42.0469c20: 名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
T1828_.42.0469c21: 意。後明有作意者相状
T1828_.42.0469c22: 瑜伽論記卷第七之下終
T1828_.42.0469c23:
T1828_.42.0469c24:
T1828_.42.0469c25: 瑜伽論記卷第八之上論本第三十三
至三十四
T1828_.42.0469c26:
T1828_.42.0469c27:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0469c28: 論本卷第三十三
T1828_.42.0469c29: 第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依
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