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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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聲明體。及五徳等者。由彼聲體具五徳故方
成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體
明*則是聲。聲性是常音響是無常。無常之
響顯於常聲。若知常聲名聲明。義施設建立
者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而
建立故。又説六種中差別相應義者。諸法同
類互得相應體差別故。轉義者。如於一法無
量義門差別而轉。如一色法可見不可見等
諸義別轉。補特伽羅施設建立謂立男女非男
女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫
多聲中有此三類。一補盧沙是男聲體義。二
悉底履是女聲體義。三如納逢
素迦是非
男非女聲體義。復有穩聲。如涅履題勢。此
之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
省應作而作不應作而不作。此三士聲各
二體二體多體三積成九。今言初中上士
*則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
本名曰根栽。*則是字也。出聲處所名爲處
所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
三品*則後三名。上來五分*則是五品。是本
聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
略本頌。*則此頌也。等者。謂八百頌八界論
字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
西多男作。故存本音名爲防*邪。男聲呼之。
和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
熟飮食
瑜伽論記卷第五之上終


瑜伽論記卷第五之下論本第十六
至第十九
 釋遁倫集撰 
論本卷第十六
思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要者。
遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
所禀承所發言説名爲*默説。有禀承如從佛
菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
及諸惡説名*默説。内道正説及諸善説名大
説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
於是處名可得者。謂依他性後得智證雖離
名言。以名詮之與名相順。非如眞如不順於
故可得簡圓成實性。二事可得者。簡所執
性。雖有其名無體事故。三此名於此事非不
決定者。簡分位假。此名唯因於此事故。如
所見青等名定目彼。非如熱病見青謂黄。熱
病差時其名不定。迷亂故然名不決定。亦如
瓶破成瓦即去瓶名。以無常故名不決定。四
此名於此事無礙隨轉者。謂色等名若聚若
散名常隨轉非如瓶等於聚集處其名隨轉於
離散處名即退還。返顯名於此事無礙隨轉。
即簡聚集假。現在相有者。簡相續假。若現已
生爲未來因爲過去果。方是自相有法。共相
中文亦有三。謂標釋結。種類共相者。五蘊種
類雖體各別積聚義同總名爲蘊。蘊爲共相。
成所作共相者。景云。因雖善惡漏無漏別。辨
果義同倶名一種成所共相。基云。謂三業六
識。思體雖殊善有漏同。皆感愛果。名所作共
相如是等類。一切行共相者謂無常者。今據
此文但無常觀則非現量。以是共相觀故。故
集量論。説現量唯取自相境故。故彼論説五
識頼耶散心縁境自相。是其現量。意識中若
是定心雖縁有爲作無常觀。一一別證諸行
體上無常。是故現量皆自相境。戒賢論師云。
如四善根觀五蘊無常。總於五蘊上有一無
常相當觀心現。如以一縷總括衆華。此即五
蘊共一無常相。此非現量。若如見道觀五蘊
無常則有五箇無常相當觀心現。以一觀心
有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方
有釋云。如小乘見道但觀無常所顯眞如是
勝義自相。故是現量。若散心縁共相法不知
自相。如遠見火之煙。此知有火。以不知彼
火熱自性。亦不知彼是何等火草火糞火等。
釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
問答列名。三隨別釋。四總結成。屬主相應言
論者。説分位假。遠離此彼言論者。説聚集假。
謂説宅之門等。景云。以此顯此言論謂石之
圓油之渧燬之焔亦説聚集假有。若説飄之
鼓是説假風謂有塵風亦是聚集假有。以彼
顯彼假謂佛授徳友衣服等。亦説聚集假有。
基云。以此顯此者。以此物還周備顯於此物。
以彼顯彼者。以餘物別顯於餘物。遠離此彼
者謂求前二如宅之門。以此顯此中地之堅
乃至風之動皆於實相處轉。燬之焔等皆於
假相處轉。燬者假火之別名。炎熾名燬故。以
彼顯彼中。佛授等有情假。飮食等是法假。遠
離此彼中。宅之門等。宅大門小。非周備以此
顯此自體。亦非離宅面別有門。亦非以彼更
顯於彼。故是倶非。百之十十之三者。問曰。何
以不言十之一十之二耶。解。且據顯處説也。
衆共施設言論有六種者。此中擧識及五遍
答別相状。意顯共相假法不離實法。此亦
各別所取自相是實有法。六種所取共相假
法。増益自相可起言説相状自性名共施設
言論如瓶盆等。故唯識言假謂増益非實相
有。於六所變各附已體眞實自相而増益故。
雖別境等所取相状亦可共立假言。然六種
定遍境故不説餘境。衆人共施設所起言論
必依此六相状。非説此六相状定是假有。然
唯識説作意能取事之總相及餘心所所取
別相。此中即説通二境色。或此但擧能取總
境故説作意所取能起於識。不爾便違顯揚等
既總取境名心亦別名心所故。然六十五
説一種假。謂若有法待餘依所餘施設自相
名爲假有。如待依蘊施設有我。待依色等相
事假立色等。待五塵等立舍宅等。待蘊相事
生等。乃至待諸色不轉假立虚空如是等。
對法等或説二假。謂待名言想境或待此。餘
想境。大品經説三假。謂名假受假法假。唯識
亦説三假。謂聚集相續分位。成實論説有四
假。謂因生假。相待假。相續假。縁成假。此論
第一百説有六假。謂聚集假。因假。果假。所行
假。分位假。觀待假。此中及顯揚十八復説有
六。言論生起處名假。可解也。亭者亭縣之舍。
邏者壁障。流轉因中。由此種子者業種也。由
此熏習者名言種。也由此助伴者無明愛取
也。彼法流轉者生老死起。還滅因中。諸行
還滅者。有漏三性行滅滅界也。雜染還滅者。
見修煩惱斷斷界及無欲界。此擧滅諦。所有
一切能寂靜道。謂能寂靜前二還滅諸無漏
道。此無漏道能般涅槃能趣菩提及彼資糧
并其方便等者。景云。謂近資糧道并遠方便
道。能爲助伴能生聖道能辨涅槃。相從亦名
還滅因。基云。及彼資糧即資糧道。并其方便
即加行道。能生者謂彼道能生種。能辨者謂
能辨涅槃現行無漏道故。對法第九説若資
糧道若加行道見道修道及無學道皆名道
諦。此説還因唯攝前四。又釋此中資糧方便
皆無漏道。是無間道前遠近加行故。不同對
前能寂靜道是無間道故。若廣分別如思
因果中應知其相者。景云。指修所成地名爲
修果。亦可指後決擇名思果。備云。難解思果
將問三藏。三藏云。若覔得。論廣説果相處
應知其相。若不得者因五相中並説果相應
知其相。亦可有尋伺地廣辨因果文名爲思
果。約有法即以前五因如次得五果。基云。決
擇思慧地説。因果思議者如有尋有伺地已
説。此即指前本地分及決擇分兩處有尋有
伺地具明染淨因果故。所觀無法中。若遠離
性者。牛中無馬等性。若非有性者。此人蘊界
處。非有彼人蘊界處性。不和合性者。謂三性
法漏無漏法。彼此互無和合性者。勝義無
者。諸世俗言所説自性。依勝義諦皆非有故。
下文合釋五種有無性中分二。初總標後別
釋。言第四是不二相等者。生老等相名差別
相。與所依法無別體故名不二相。事相所識
相等者。即前六種言論中衆共施設言論也。
如來滅後若有若無等不可宣説者。景云。此
説化身計爲如來。如來滅後若有無等不可
宣説。諸外道計解脱神我名曰如來有三身
別。若有若無。即不可説事。又前依體無。此依
體妙。故名甚深。五種無性翻五有性如應當
知。第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標後釋。
思擇素怛覽義者。素怛覽藏依此論説十二
分中多分攝七分。除縁起譬喩本事本生此
四毘奈耶藏攝。縁起自性故。餘三眷屬故。又
除論議阿毘達磨藏攝故。依七分中除單誦
伽陀諷誦經。餘六分教。是所思擇素怛覽義。
單誦伽陀。是所思擇伽陀之義。此有三種。勝
義伽陀者明無我理。意趣伽陀者釋伽陀意。
如四意趣等。體義伽陀者。景云。謂明諸法體
性差別。基云。謂明伽陀中體性義理。就勝義
伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨別釋。頌有
四十四中。泰師云。大判爲二。初有十六頌。顯
雜染品所觀。後有三十八頌。顯清淨品能觀
無我云云。備師云。初有十一頌。明人無我。次
有五頌。明雜染差別所依時分。後有二十八
頌。顯清淨品如實觀時得清淨云云。今依景
基兩師所判開爲十二。初九頌明無有情我
及作用體義諸法。二有兩頌明在家出家雜
染自性無明貪愛。三有五頌。明雜染品依因
時分。四有四頌明自共相及二諦觀。五有兩
頌明三種三法無和合義。六有一頌明同性
心所相應非異性等。七有兩頌依二諦理明
人法有無。八有一頌明作者受者一異不可
説。九有五頌釋通疑難。十有五頌。明集生苦
障解脱等。十一有一頌明阿頼耶識譬如池
派流。十二後七頌。顯示解了解脱遍知及縛
遍知。初九頌中。文分爲三。初之五頌正明無
我及作用。次三頌半重明法無作用。後有半
頌顯法從縁生自然而滅。長行釋中文分爲
二。初總釋頌意。後別牒釋之。對治増減邊執
者。執有我用名爲増益。撥法性無名爲損減。
此依三乘通境界説。不説法増及眞如滅。別
牒釋中。若隨義釋成十二段。如是半頌遮遣
別義所分別我者。破離蘊我。諸法亦無用等
者。破即蘊我。諸蘊我用亦都無故。此顯不取
微細多我便能對治等者。景云。謂了知唯十
二有支蘊界處流轉法。不執眞實多我。故除
宰主等執。基云。説諸蘊等多微細法便能對
治宰主等執。不依一身執有微細多實我故。
成唯識云。我應如蘊非常一故。此若無者云
何建立内外成就等者。次下有六云何。皆乘
前起後問。此意問言我若無者云何立内外。
第二問云。若一切空云何得有能觀空者所
觀空境。第三問言。能所觀皆空云何得有凡
聖差別。景又加解亦可破彼聖者犢子部計
有我性及破異生計我並是顛倒。第四問云。
凡聖若無云何得有能教所化彼此差別。第
五問云。若無能教所化云何得有染者淨者。
此中初答法假非眞。次答人法非實。後三唯
答我無常。六問答法無實用如其次第宰
主作者倶無所有者。謂無任持無主宰也。無
驅役者無作者也。第三段中差別所依因及
時分者。對法論説謂於因時有能引所引。於
果時有能生所生。引因位名因熟變位名果。
此二名時分。故此説言有因諸法有因衆苦。
前七倶爲有因故名有因諸法。後二爲衆苦。
然愛取有爲有因故名有因衆苦。非内亦非
外等頌中至能生雜染者。此中意顯五頌明
雜染品依因時分中。初二頌明煩惱業生雜
染。下之三頌明依過現諸行能生雜染不依
未來而生雜染。初七句意明未來不生雜染。
後五句明依過現能生雜染。謂不依未來内
根外塵而生雜染。行未生故。於過現世可得
生行。故云有時而可得也。反顯未來無時可
得。又釋未來在未來生染不可得。未來至現
在生染有時得。設行已生即由此相無有分
別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂
設於過現已生行中作前不在内外中間不生
之觀。由此觀故尚無分別。不得生於三種雜
染。未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。
謂説未來相都無有都無分別而生雜染。如
此如是當來決定不可知故者。此結未來定
難知故不生雜染。若不如是分別異類或時
可得者。若不如是分別未來異過現類。或時
有疑未來有行生諸雜染可得。若於過去即
可分別如此如是曾有相貌可分別故者。此
釋頌中過去可分別能生雜染。非唯曾更而
可非分別乃至生諸雜染者。此釋頌中分別
曾所更非曾亦分別。此言意顯非唯過去曾
所更境而可分別生諸雜染。現在諸境未曾
更者未曾更故。雖不分明取其相貌。然隨過
去曾得種類。此現新境亦可分別生諸雜染。
結文可知。行雖無始然始可得者。無始時來
隨起。是故無始。新新生起故始非無。第
四段中。有四頌。初一頌半明自相觀。日親者
佛也。喬答摩此云日煮。故呼佛爲日親。次
半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句勝
義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故無有
實癡。無實有情故無有實癡者。故上三句癡
不能癡癡亦不能癡彼者。非餘不愚者能有
能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中愚
癡非無。非不愚者起可説有癡及有癡者。第
五段有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。果
隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合非
於一世。又一世三業無實相應非無假法。若
彼與此更互相應。如福等行無有和合者。更
互相應説和合義。福等行三世三業決定無
相應義。第六段一頌釋中。心相應亦爾。無實
相應隨轉之性。非無假法。又相應者謂同性。
不相應者謂別性。非同性者或不相應。非異
性者或非不相應。由此故知無實隨轉性。以
上釋初二句。又非一心或相應或不相應者。
釋下二句。於相應中又非一切定與一切相
應。若一切不相應亦非定不相應。於勝義諦
中無實相應不相應義故。第七段有兩頌。依
二諦理明人法有無。中初一頌依世俗諦明
心隨轉因縁。次半頌依勝義諦明我體無。後
半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似。相似
果續故。無斷謂不相似。不相似果生故。此顯
等流果及餘三有爲果。第八段有一頌。明人
物一異性不可得。唯有因果差別生故。第九
段有五頌釋通疑難中。又此因道無有斷絶
頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言
若無有我後有應斷初句答言因道不斷故。
二有難言。果應頓倶生答此難言。和合作用
轉非頓非倶作用合故。三有難言若無實我
應從一切一切得生故。次答言從自因而生
自無他因有不生故。四有難言。既無有我誰
受生死等作用故。此答言。及攝受所作由
因不斷果生立假者能攝受所作實我故成
無。由此名爲四句如次。初頌顯示乃至不可
見者。景云。此約末那所縁我境名自内證。此
末那執我行相難知名爲無色不可見。基云。
經説色相爲尋思故。難説示他故。不可見者。
所證色自相性離言説。以尋伺境不稱自相
名爲尋思難爲示他。第十段有五頌明集生
苦中。顯彼我見由集次第發生苦者。貪愛正
是集自體故。即内貪境名貪愛縁。能生苦故
皆名爲集。我見及苦倶名當苦因縁。我見體
亦是苦。第十一段一頌明阿頼耶識譬如池
流派此顯不一義。楞伽經説如海遇風縁境
等風所撃等頌明不異義。故彼此文義無乖
返。又此據本末義彼據體用義。二義皆成不
一異義。第十二段有七頌。顯示解了解脱遍
知及縛遍知中。文分爲二。初又法行等。總
釋七頌。解了縛遍知者。二別釋七頌。別釋中
有二。初一頌明解了縛遍知。餘六頌明解了
解脱遍知。於中初一頌明所離惑。即是末那
與四惑倶同生同滅非先亦非後者。金剛道
起染意四惑倶時而斷。故無先後。又非先者
末那與惑恒倶生故。非後者即與彼惑倶時
滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脱性。泰
云。即彼末那先與惑倶時。非四惑染汚性故。
即説四惑倶時末那解脱四惑故。非彼末那
與惑倶生。已後斷惑時別有所餘清淨意生
異前染意。備云。別有第六意識生起治末那
心及惑故。第六意識自有。惑無惑雖異而性
清淨遂名解脱。基云。先染汚無名爲解脱。非
意後淨得解脱名。二乘之意唯染汚無。所淨
無故能淨意亦無。非要意淨名爲解脱。次一
頌釋有餘涅槃。次一頌顯無餘涅槃。後一頌
顯無實數取趣生死涅槃。第二段釋意趣伽
陀中。文分爲三。初結前生後標其請者。次擧
伽陀。後隨別釋。五十一頌。中文分二。初一頌
梵王請擧問。後五十頌世尊答。請問有二。上
半讃下半請。請有三。一問學體。二問學數。三
問學法。如次配請頌中學及所學并修學文。
就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷二十
二頌即爲二十二段。後卷有二十八頌釋分
爲十九段。至後卷當配合。五十頌若以義科
分之爲二。初一頌答學體學數。所餘頌答當
修學。就答當修學中分爲十四段。初一頌學
方便。第二有一頌學次第生起。第三一頌學
次第清淨差別。第四一頌。學所得果。第五一
頌。學漸次因縁別總修習。第六有三頌。總叡
者次第爲後果因。第七次有三頌。明學成敗
共與不共。第八有一頌。明正邪學。第九一頌。
辨三學離障成滿。第十有一頌。明學差別。
第十一一頌。明學純雜可得。第十二有二十
一頌。純明戒學遠離清淨。第十三有九頌半。
純明定學遠離清淨。第十四有三頌半。純明
慧學究竟清淨。怖多所作懈怠衆生者。樂聞
略故怖修學多。雖有六度萬行但説三學。以
三學名攝一切行。非顯了説故名密意。如是
六支顯示四種尸羅清淨者。初一是受後五
是持。望持爲本故是所依根本。初句是總。由
初受戒名爲安住。後五持戒攝之爲四名
淨淨。如文所列。此六支義前雖略明。至聲聞
地廣説。顯示四趣三有者。持戒得欲界人天
善趣。定學得上二界天趣。慧學得涅槃趣。如
此四趣合爲三所。別解脱戒成就得生欲界
所。心學得生上二界所。慧學得證涅槃所。此
言顯示世出世間二道所得者。前三趣二所
世間道所得。後一趣一所出世道所得。二安
住二種一能趣涅槃等者。景公解云。戒能安
戒及安心學。心學安心學及安慧學。言顯示
中間乃至能爲二種安住因縁者。定慧同時
共有律儀能爲定慧安住因縁。言顯示最上
一種能爲涅槃安住因縁者。三學慧勝斷惑
證滅能爲涅槃安住因縁。基法師釋。顯示最
初増上戒學乃至安住因縁者。此釋二安住
二種漸次爲因縁。初義謂増上別解脱戒能
安住靜慮戒及増上方便定心。方便定心復
能安住根本定心及増上修慧。是名初安住
二種因縁。別解脱戒引生定戒及定故。初方
便定引生根本定及修慧故則此中間慧定
倶時所攝靜慮戒學能爲無漏定慧二種安住
因縁。是名第二安住二種。言中間者。初戒定
後所生定慧在無漏定慧之前因。故名中間。
顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
能趣涅槃漸次爲因縁義。因縁義通上兩句
故。無漏慧一種三中最上。亦是二因縁所生
極果。名爲最上。顯示修習若別若總隨其所
應者。釋上純雜而修習義。別修三學名純總
修三學名雜。若行趣不淨者別影顯趣淨。亦
趣於善趣者影顯趣惡趣。初一不共者。初戒
學可修唯有一。不假定慧亦得成故。中不離
初者。第二定學不離戒學修方便得成。上不
離二者。第三慧學必具初二。若阿羅漢三學
已滿超彼一切。此後顯示受持戒相者。下二
十一頌戒學清淨相。唱令家者謂屠羊等者。
西國之法。有造惡者令彼守將預罪人巡歴
唱告此人造作如此等罪。謂屠羊等倡穢家
者。婬女家等旃荼羅及羯恥那家者。謂旃荼
羅即根本執惡。依執惡家更作極惡名羯恥
那如屠兒名執惡。執惡執刀杖等名羯恥那。
此即典獄之類。又解。羯恥那家此名堅勤家。
如其出離亦無惡作等者。泰云。出家名出離。
悔名惡作。於諸小罪見大怖畏。此釋如其出
家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小
罪如其能悔後亦無犯云云。如其惡作亦無有
犯者。悔作善少而無有犯。非太沈太浮等頌
釋者。謂遠離劣惡作者非太沈。離非處惡作
者非太浮。遠離失念故住正念。究竟時謂根
本。方便時謂眷屬。於此二時修行梵行皆得清
淨。此頌顯五支戒義。五支者。如雜心偈云。根
本眷屬淨。不爲覺所壞。攝受於正念。隨順涅
槃道。下釋云。根本淨者。謂離根本業道。眷屬
淨者。謂離前後惡業。不爲覺所壞者。謂離貪
瞋害覺。攝受於正念者。謂攝受佛法僧念。隨
順涅槃者。謂迴向於菩提。雖次第前後不同。
而文相具有。謂言非太沈太浮者。即是不爲
覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根
本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者即是
隨順涅槃道。首律師云。一一諸戒各具此五
支。又云受爲根本。此之五種是隨戒善。依受
而起名爲支也。亦可支名爲因。皆有成是果
之能。以爲支
第十七卷
若依初文段。此卷釋前二十八頌爲十九段。
初一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩
頌爲一。次有十頌各一。次兩頌爲一。次兩頌
爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌半
爲一。次三頌半爲一。若依後義科。下二十八
頌分三。初十五頌明増上戒。次有九頌半明
増上定。後有三頌半明増上慧。應發勤精進
者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也。
不言無足精進。此明修因不説彼果故。不言
無下精進者。被甲加行於善初修。無退一種
於苦能忍。攝善離苦此二已周。略無無下故
但説二。如瑜伽八十九廣説。五支不放逸
者。三世精進即爲三支。一一世中作意爲先
名先時所作。即加行作意爲第四。及與精進
作意倶時諸心心所身語業等爲第五支。杜
多功徳者。即舊頭陀也。即少欲知足離著之
義。此翻名爲除棄亦名抖擻。遠離眷屬貪欲
即發露惡也。因貪欲生故名眷屬。遠離多欲
不知足因者即得衣服等麁妙皆歡喜。遠離
多欲不知足障淨學因者。少隨世務麁弊亦
隨轉名離多欲。受杜多功徳爲寂離煩惱者。
名離障淨學因。爲修梵行資持壽命有所受
者。釋應量而受義。以所得利轉招利故者。釋
得已不輕毀。毀此所得少轉更招多利。五種
惡見者。即五利煩惱也。不受信施頌中。不
耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句。
不虚受施是初句。不謗正法是下半頌。
文亦總。或恐加害瘡皰者。堅執惡見。虚受信
施。毀謗正法。貪後世欲。生惡見因。此五名瘡
皰。因受信施*耽利恭敬因所生故。習近順定
諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣
下極邊際。因此後能順生寂定。非沈掉等下
兩句。如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善
故。於諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不
増惡。於諸欲中極憎厭者。釋無有欲及憎惡。
爲修善品乃至習睡眠故者。釋前睡眠爲有
堪任及心安靜。應時時眠不應令疲。其似惛
沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者。初釋
眠睡。思惟光明淨妙相故。後釋離掉擧
修似掉擧相。遊行乞食行利他時不居靜故。
或不居靜亦解離睡眠。若時居靜増*眠睡故。
於先所犯便生憂悔者釋前惡作。於所不犯
無憂悔者釋離惡作。後後殊勝生希慮者。釋
於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮。此
顯似疑除眞疑相。上之五蓋皆説似蓋以離
眞蓋。殷重無間正方便者。殷重者一切種也。
即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修
也。危逸所依地者。人天之身名所名地。由
欲失財故危逸也。彼諸欲如枯骨故令無飽
滿者。即後擧頌釋前頌。如段肉故衆多共有
者。亦擧後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱
故者。唯在後頌。前二頌無。非法因縁如大火
坑生渇愛故等下五故字。並擧前釋後。第三
段釋體義伽陀中。文分爲三。初結前生後。次
擧九十一頌釋。後第十九卷末總以一頌結
上所明。成十四段。此卷中令有五段。初一
頌名惡。第二有四頌名説。第三有五頌名貪。
第四有三頌名流。第五有三頌半名怖。第六
有三頌名類。第七有二頌名擧。第八有三頌
名池。第九有五頌復名流。第十有四頌復名
貪。第十一有五頌名作。第十二有五頌名劬
勞。第十三有三頌名得義。第十四諸行無
常下。四十四頌半名論議。此中或以頌初所
明。或以宗義而爲名號。如後頌釋。釋第二應
説等頌中。有四番釋。第三番中略不解第三
頌。諸有爲法皆三種言事之所攝故者。倶舍
云。世路言依此。三種者即三世路也。言事者
即言所依事。無爲不然。此即總擧有爲。即此
義中別説妙欲以爲應説。應説想者名也。由
説欲名彼方解故。彼不&T016254;鼻内懷貪顛者。勸
諸比丘不應如彼狂醉之象&T016254;擧其鼻直往他
家規求所欲。第二番釋中。初頌顯示待時諸
欲者。釋初句。以應説故所以待時。如前初番
四復次釋。於邪行者。即第二句依應説安
住。邪行果者。即下半頌集招生死。第二頌中
上半頌名捨欲應理。後半頌修行被譏不應
道理。及待時欲者。後半亦顯欲必待時。若欲
受用待時方得故。第三亦爾者。亦是捨慢求
無慢。第三番釋第二頌中。顯於諸欲能了知
故者釋初句。次二故字釋第二句。次三故字
釋第三句。第四番釋前三頌中。景云。謂佛世
尊於餘經中爲諸天説苾芻不能顯揚如來聖
教大義而我獨能。爾時諸天於苾芻所生凌
蔑心及於自身而生憍慢。由佛爲説前三頌
故諸天領悟捨凌蔑心及憍慢心。基師復解
佛爲彼天説前三頌時彼領悟。聞前二頌深
厭諸欲。聞第三頌捨凌蔑心并斷憍慢。第三
有五頌釋貪中。初一頌問。後四頌答。答中初
三方便觀。後一根本觀。方便觀中。初一厭境
觀。次一不淨觀。第三有三觀。一苦・二無我・
三身念住觀。長行釋中。若攝諸根不欲貪
壞其心下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌。預
判簡。了知是已未離欲貪一分學者下。
正釋本頌。亦可又此欲貪纒及隨眠略有二
補特伽羅相續可得等下方乃釋第四頌。
貪欲生五因中。第二由欣樂欲樂。三由取男
女等有情想。四由猛貪逼迫。第四釋流三
頌。初一頌天女問。餘二頌世尊答。云何苾芻
多所住者。於憂喜捨三多住何受。下答住捨
越五暴流當度六者下。答斷五下分結時。度
五根暴流。斷五上分結時。當度第六意根暴
流。云何定者能度廣欲愛而未得腰舟者。此
問學人云何斷五下分結方便未得無學時意
腰舟。如世度海以葫蘆或皮袋或餘作爲浮
嚢梙置腰上名曰腰舟。海喩生死。意識如腰。
慧如舟故。二頌答中。初頌正答。後頌結答。長
行釋中唯釋後二頌答。而靜慮審慮諦慮者。
初中後別故。若和合愛者。未得勝境。若増
長愛若不離愛者。謂已得勝境。若不合愛者。
未得惡境。若退減愛若差別離愛者。謂已得
惡境。復有差別云何修習於無尋定等者。前
番已釋修無尋定是斷五下分結方便。由初
靜慮有三識身。方生喜捨而起癡愛。尋等未
盡故依無尋伺定修斷方便。今此差別。依第
二靜慮復數修習名如彼善斷。又前復次明
依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷
下分結方便。依初靜慮離欲下分結斷。今第
二差別。修第二靜慮。無尋伺定。令下分結遠。
名如彼善斷。餘如前説者。謂了法解脱皆同
前釋也。如經説慚軸意腰舟者。慚如車軸能
攝善輪駕御智車運度危厄。腰舟如上。第五
三頌半怖中。分三。初一頌半請。次一頌答。後
一頌讃。十資身具者。如前第二卷釋
第十八卷
十四段解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
頌。初一頌問。後二頌答。問中有五。一奬勝
生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
懼死。答中。初一頌半答初二問。標具九徳。既
成勝人。能奬勝生。及開出道。後半頌答後三
問。以法以正以制以導者。景云。謂以佛法及
以王正法惡者顯制善者須達。泰云。弉有
四義。一以教法。二説正因果。三以戒律制。四
以三乘導。基云。以法者道理。以正者順益。以
制者軌範。以導者*弉勸。又以法者教。以正
者理。以制者以此教理制御。以導者訓示非
以威嚴而刑罰之。謂因力故者布施也。士用
力者諦實也。助伴者慧捨也。云何泉謂六觸
處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故。或安受
受所攝者。基公解云。安受謂喜。受所攝謂樂。
又以悦心名安適身名受所攝。不安返此。更
有一解。安受謂喜樂。受所攝謂身心也。或受
種子也。第九段又釋流中有五頌分爲二段。
初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流。後三
頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中。前問後
答。答中初一句明異生由正信越欲暴流。後
之三句皆有學越餘三流。四流義如前第八
第九卷等釋。後三頌釋中。二十二處者。如下
聲聞地廣説。及顯能證第一住道者。謂能證
滅盡是。第十貪四頌中。初一頌問。次一頌答。
次一頌結。後一明對除。釋中若依景基兩師
所判分爲四段。初釋初頌。云何潤生下釋第
二頌。釋第三頌中取文不同。景云。謂略有六
種別欲下是。基云或有手力下是。又有沙門
下釋第四頌。今判爲三。初釋初頌。云何潤生
下釋次二頌。又有沙門下釋第四頌。諾瞿陀
樹者。此樹本從一種子生。後枝長大倒乘入
上。自有衆生。又鳥食樹子戴墮樹岐。又生
多樹根依樹岐。如是展轉。從本一樹出生多
樹。水名共縁。故貪恚等皆以潤愛而爲共縁。
各自種子而爲別縁。摩魯迦條者。藤葛之類。
此喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲猶如林
樹。貪能纒繞故喩藤葛。略義中於諸中二種
別縛者。論文自釋名爲別縛。各別種生名不
共因。皆由愛潤名爲共縁。斷方便斷勝利者。
第四行頌中。上半頌明了無常性已不起貪
著名斷方便。後半頌明度暴流已終無有退
名斷勝利。若貪若欣乃至愛品等者。六別欲
中所生愛恚品。如前應知。耽著即是第六於
外五塵之尋思。第十一作有五頌。初一頌問。
餘四頌答。釋中初釋向頌。第二又顯如來依
第一義下釋初答頌。由此顯示學與無學下
釋第二答頌。此則顯示諸婆羅門下釋第三
答頌。得靜慮者永斷一切下釋第四答頌。若
未離欲。爲度欲流運足動手發勤精進。名未
極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷上分諸
結不運手動足勤加精進。名非諸身分。第十
二段有五頌。前四行半頌劬勞中。有三問答。
三句是一問答。明佛度暴流。天喚佛名苾
芻。次二句是第二問答。明佛無攀無住已度
暴流。下有三頌半是第三問答明佛無攀無
住暴流相。於中初一頌問。下二頌半答。答
中初一頌半擧障。後一頌明治。如如我劬勞
者。明佛昔日六年苦行虚爲劬勞。如是如是
劣者。由行苦行善法退失故名爲劣。如如我
劣已如是如是住者。知我善法退捨邪行。
已如是如是漂者。復往外道欝頭藍子等所
隨順觀察名爲漂流。下明治中。佛復於菩提
樹下棄捨一切非方便攝無益精進名捨劬勞。
減者善法増長。如是廣説鮮白下者。此
句含有二義。由不知足修故不遑而住。即翻
前住。更不求餘外道師等自然成佛故無漂
流。此中祇焔應知者。結上所説頌是應頌伽
陀。長行有三。初擧無擧無住指同前説。謂
涅槃滅定等者。若就涅槃離現纒故名無攀
離隨眠故名無住。若就滅定滅想名無攀滅
受名無住。世尊依昔已下。第二解第三答文。
先總釋頌中障治。後別釋。非方便者眤健陀
所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者。是猛
盛義。舊云欝頭藍子。於彼修非想定。阿邏茶
者。是逢遇義。即舊阿藍加藍也。於彼所修無
所有所定。即顯苦行在樂行前。此中四義捨
劬勞等四句經文如次配釋者。謂前復於後
時坐菩提座下爲第一句捨劬勞。所有善法
遂得増長是第二捨劣。如如善法既増長已
下第三捨住。既由如是不知足下第四捨漂。
故言如次。云何復依涅槃無依無住以顯差
別下第三却解初二問答中無依無住。先就
涅槃解後就想受滅解。無依者度現纒無住
者度隨眠。還復止住下地生因者。謂還退起
第四禪惑故。住彼因故心便定趣彼所所得
果者。欲界命終生第四靜慮。如對法説。頗有
聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脱定後
生色界耶。答曰有。謂得滅盡定退生色界中。
即此是也。此頌意説外道有邪劬勞等。我世
尊已離生死劬勞等證涅槃者定已離故。若
聖退者有劬勞等。不退聖者定已離之。第十
三段得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。了知
其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善見
善知善鑒善達者。以集等四諦智如次應知。
第十四段諸行無常下。有四十四頌釋論議。
中分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
頌中文分有四。初釋初總句。有非恒有無非
恒無故。生與滅皆是無常。無常之言通總三
世及別過去。蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊
者。蘊體通漏無漏。取蘊唯漏。今此義中意明
取蘊故也。第二若過去生過去所得下。如次
釋第一句無常第二句有生滅法。過去世已
生滅名無常法。未來世當生可滅名有生
法。現在世現生將滅故名有生滅法。三世諸
行皆有*生滅法。言皆過去故等者。已往諸法
名皆過去。簡於現在名已謝滅。又簡未來名
生已沒。第三若彼諸蘊在於未來下。釋第三
句。若諸有情下釋第四句。苦因滅故當生解
脱説之爲樂。麁重息故現安樂住説之爲樂。
若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有
生滅法者是因。生必有滅者通外難。難云過
現有生滅可是無常未來唯生無滅云何是無
常。爲通此難故云由生必滅故是無常。略義
之中有九對別釋。初六復次如次配諸行及
彼寂靜無爲法。名遍知者。所證從能證道爲
名也。諸有爲行觀起無願不見我故。即觀爲
空。故空無願觀諸行起。一隨順戲論者。謂四
見或苦諦下一切煩惱。二怖無戲論。謂我見
或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。今
顯二法斷依處即苦滅諦。所知無倒性即
上半頌。所證無倒性即下半頌。外道執世間
常謗涅槃故。此名不共也。第二段頌中第一
句是道諦與滅諦爲跡。第三句由道諦證滅
諦。第二句集諦爲苦諦因跡。第四句由有集
諦常受苦諦。釋中。依四所依立四護者。即以
四種不放逸爲四所依立四種護。由不放逸
令命得全即立命護。由不放逸令身得全即
力護。由不放逸心離雜染即立心雜染護。
由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修
習此無縱逸等者。景師云。羅漢今身雖調善
死。此死亦由過去不調善死故有今死。於現
在不由不調善死而於未來倶不由死。以更
不生故。若有縱逸補特伽羅現不調死。亦由
過去不調而死。於現於未皆不調死。基師又
云。謂修道諦諸有學者於過去世已死之時
未習道故可由不調善死。現在未來由習道
故不由不調善死。諸阿羅漢未來無死亦名
不由調善死及不調善死。縱逸翻此。略義中。
處非處性自業作性者。景云。由明無逸是不
死迹放逸是死迹即是處。異此所明是其非
處。由明無逸者不死縱逸者常死。即顯自業
業力境也。基云。處非處性善惡因果順相生
故。自業所作非他所作及無因故。師於弟子
作所應作教誡法故。諸弟子等自所作義依
於師授修斷法故。第三段頌中明其五義。一
惡尋思。二猛利貪。三隨觀妙。四増染愛。五堅
固縛。長行隨釋此五即爲五段。第四段頌釋
中。謂能順惡戒冗戒因縁者。能發惡身語名
惡戒因縁即舊所云惡尸羅也。汚惡善戒故
名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本名冗戒
因縁。釋此頌中唯解上半。第五段頌中文分
有二。先釋上三句。後釋第四句。釋上三句中
謂以八種觀觀諸有情業之果報。於中復二。
初別明八觀。後如是戒善男子下結爲四行。
初行第二行如次各攝三。第三第四如次各
攝一。其略義中明善惡業并得果分名如理
思業業果報。乃至止止此諸惡業終不應爲
等。名如理思爲先之法隨法行
第十九卷
釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
卷二十二段。四語之中。初語總標。後三
別釋。善説善言善論者。景云。體一義異故有
此三。基云。善説。是總句。後二是別説。體名
善言。説義名善論。善言善論皆有善説三相。
善説三相或別配後三句。或隨所應通後三
句。或有愛語非諦非法等者。此擧世間愛語
諦語。或有法語亦諦等者。返顯出世二語。以
頌初標賢聖語故。其愛語相四十三説。愛語
有三。謂慰喩慶悦及勝益語。廣如彼説。第二
頌中由行信等五種善事得三種果。獲正信
者信也。恥居家者慚也。受持戒者戒也。得衣
服等者施也。所有正法等者法也。此釋初句。
彼既成熟釋下三句。初名譽果即第二句。次
解脱果證解脱處。清淨諸天衆同分中者。景
云。二施所引福智資糧是欲界法得欲天界。
亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿
故。因此後生五淨居天。不出彼天而證解脱。
故云證解脱處。故上論云雜修定者生五淨
居。亦可除梵天無想。自外餘天皆是證解脱
處。基云。無漏名清淨。聖自在名天。此釋第三
句。後得生天果。釋第四句。復有差別下。第二
復次重釋頌文。第三頌釋中分三。初釋初句。
次諸惡行所應速遠離下釋第二第三句。諸
不善業名惡。外道無利諸邪苦行名無義因。
皆遠捨故。第三若於増上四聖諦等下釋第
四句略義。中先聞正法如理思惟是初句。法
隨法行是第二第三句。得勝利果是第四句。
第四頌釋中。有三復次。第二云所有飮食言
説遊行者。此二如次是三頌處無染。然處
無相住猶有餘苦隨逐不名極圓滿。或爲自
利飮食遊行無染。或爲利他言説遊行不動。
遊行之言通上二利。處無相住如泛清淨池。
餘苦隨逐名厭泥時生死之海。第三云慧解
脱有學身證及倶解脱如次三處者。由此三
人煩惱障盡非定障。定障盡故非煩惱。二障
倶離。故説如次。略義中。離三界欲於佛聖旨
猶有餘依。即諸無學名爲智者。離欲界貪勝
進道攝。即第四向名爲不動。已離欲貪起勝
進道故。或第二向并果及第三向爲離欲貪
起勝進道故。其不還果如泛清*淨池。又顯解
脱等持智慧三勝利者。諸解脱觀觀光明遠
離定障故成無染。等持觀空非我不動。智慧
照斷。若泛清*淨池。又顯心慧學所得果者。
景云。謂慧解脱不染如空無所著。倶解脱如
泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯増
上心慧二學者。即顯有學證不動猶如帝釋
幢。基云。心學果名不動。慧學果如泛池。心慧
二學如空無染。或如次第。心慧學果如空無
染。心學如天帝幢。慧學如泛清池。第五段有
五頌中。分二。初四異生後一聖者。聖者具見
佛之法化故名見。其異生中初一欲貪邪分
別者。第二天眼見佛不定者。第三肉眼見佛
不定者。第四内外倶障都不能見。金剛般若
云。諸以色見我以音聲尋我彼生履邪斷
不能當見我。即此異生前四所攝。彼説三乘
雖達諦理未證法身。亦不能知佛色身等非
第一義。不名能見内外二身。制多者。泰云。此
翻應供養處。舊云尸提訛也。光云積聚義。
第六段一頌釋中有四。初釋初句。第二若有
已度五暴流下釋第二句。定倶愛味名有染
時。然有於此染愛味中執爲已有。我能愛味
於定愛味於定愛味執堅不捨。此後染心染
前自心愛定之取。此復能愛於前所愛名爲
貪染。因此愛故當來苦生亦名爲染。此生煩
惱非定煩惱故説招生。此即第六六暴流之
相。第三若染自取於所染心下釋第三句。若
染自取者是後染心。於所染心者是前定心。
謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛
染。發起功用攝受一處令不流散。爲遮止染
修第六意暴流之對治作意故。此能染心現
在亦無能染相應之心。即所染不相應之心
自性淨故名無染心。此中意説於所染心不
隨功用故離縛所縁無有染汚。於無染心故
離縛相應。二縛離故當苦不生亦名無染。以
重縁貪能潤生故。第四若有於彼隨作功用
下。釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向
那羅陀説偈言。何者王中上染者與染等。云
何得無垢。何者名爲愚。何者流所漂。得何名
爲智。云何流不流。而名爲解脱。那羅陀梵志
即以此偈。向佛説。佛以偈報言。第六王爲上。
染者與染等。不染則無垢。染者謂之愚。愚者
流所漂。能滅者爲智。能捨一切流。天及於世
間。不與流相應。不爲死所惑。能以念爲主。諸
流得解脱廣説因縁如彼律中受戒犍度。今
此一頌與彼答初行偈相似。第七段。城者
攝持外有捍禦。内攝四法外禦信解。故喩
城也。相應善法二種心城者。一善説法二毘
奈耶。第八一頌釋。分三。初釋初二句。第二彼
於此定正安住時下釋第三句。不生愛味無
所依止也。第三彼由如是正方便故下釋第
四句。略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第
二第三即第三句。第四即第四。第九段一頌
釋中有四。初釋初句。第二又佛示現内寂靜
下釋第二第三句。如因其&T021400;卵生雞等下釋
第四句。此中差別下重釋捨命行義。初句明
得差別。後三明捨差別。倶舍者。泰云。此名
繭。繭能生蠶。佛之名身從色身出如蠶從繭
出。基云。*&T021400;藏義。得菩提復與未得前色身
相似名曰等生。少相似故。餘四蘊名身生。與
因全別名不等生。内寂靜樂者示現獨處林
野。及沙門樂者示現持戒無悔善樂。二樂爲
因心便得定。諸勝定力能捨二行。一壽行二
有行即餘有漏蘊。有行寛壽行狹。從寛爲論
頌無壽行。此所捨色身生示現有漏。與前相
似名與前正等。其無漏四蘊名身生非所示
現。捨故與前不等。故二差別。色身如*&T021400;藏。
無漏四蘊破*&T021400;生。如雞等生。差別亦爾。
此中名色二身等不等義何以重説者。前辨
得菩提時色身名身與前等不等義。後明般
涅槃時捨色名身與前等不等。謂佛尊若不
棄捨諸壽行等者。此有二説。一云佛壽百年。
但年八十捨第五分。二十年爲一分壽故。經
多説迦葉佛二萬歳時出。釋迦佛人壽百歳
時出。二云釋迦佛大分應壽百二十歳。四十
年爲一分。但年八十捨第三分壽。諸教多言
此四十人壽一百二十五歳。東洲二百五十
等。准大集經後解爲勝。彼説佛壽爲三分故。
壽行命有何差別。壽是限量經時久近義。命
是活義。壽命即行。佛顯於有知足。故捨壽行。
爲顯於命亦得自在。爲須跋等却後三月方
滅度故留命行。然以所捨餘分所有福業施
弟子。略義中。及顯棄捨所依因縁者。二
爲因定自在也。第十段一頌釋中。景師云。長
行兩復次釋法體何異。解云。體即同。同是欲
恚癡愛。前番指法體後番約人失。略中還二。
前云此中略示諸界諸品愚夫纒縛者。略前
廣中初復次義。復有差別下略前廣中後復
次義。如是四法當知能障諸聰慧者。四應知
法依次配障可知。基判有三。初依諸釋。次辨
略義。後依惡者。又初依三界在家出家。次辨
界義。後依欲界在家惡者以釋本頌。不教學
者不比數紀括義。第十一段一頌釋中分四。
初汎釋三非。第二此中欲求有求攝者下釋
初句。第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句。
第四又此一切三門所攝下釋後兩句。第十
二段一頌中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。三
喩牆離愛。四喩塹離愛。故説阿羅漢永離貪
愛。由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二。
初釋下半頌牟尼遊世間天人不能識。阿羅
漢名牟尼證寂默法故。後云何離愛諸阿羅
漢下釋上半頌。顯永離愛別彰四相。魔怨主
者所謂貪愛。略義中羞不應羞等者。求屬他
財是不應羞。而生輕誚名羞不應羞。營屬己
財名曰應羞。耽翫繋攝名應羞不羞。合成一
處也。求有斷滅名不應怖。訶毀勤趣名生怖
見。生天縱樂名爲應怖。讃説希求名無怖見。
名第二處妄生輕毀。第十三段一頌中。熏除
者。薫謂熏修。除謂除滅。第十四段一頌釋中。
文分爲四。初釋初句。第二若有復能於善説
法下釋第二句。第三如是善修正方便已下
釋第三句。第四又修如先所得道故下釋第
四句。受持七種依福業事者。此有三説。一云
即七聖財施最増上所以偏説。二云所説八
施中翻前七有過。三云倶舍等説。如契經言
諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福
業事。若行若住若寐若覺恒時相續福業漸
増福業續起。無依亦爾除無表業。解云。有依
七福業者。一施羈旅客。二施路行人。三施有
病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七
隨時施。此云七種即是彼也。第十五段一頌
釋中分三。初釋初句。一切種因縁處所者。景
基等云。十惡業道名一切種。貪恚癡等名一
切因縁。造業之境若情非情及資具。等名一
切處所。泰云。所依種別起諸惡行名一切種。
因縁同前。五趣處所名一切處。第二彼由三
相下釋第二句。依戒起定依定起慧證境名
三相。第三如是具足下釋第三句。不釋第四
結句。喗法師釋初句辨戒。次句辨慧。第三句
辨定也。略義中。三學者謂初二句學。果者謂
第三句。不與他共者是第四句。第十六段一
頌。釋中。初釋初句。難可調伏已上釋調。雖
施安處下釋輕躁。輕擧躁急性數易故。第二
雖強安處内寂止中下釋第二句。第三諸聖
弟子於如是等下釋第三句。第四彼既如是
善調伏心下釋第四句。略中。左道乖正道理
謂上兩句。不隨左道之心者謂第三句。所得
勝利第四句。第十七段一頌中。初句是總所
因。後三句是所得四功徳。釋中。四功徳。一能
飡遠離味。二靜慮。三常委念。四受無染喜樂。
憚謂懼憚怯怖。無憚者無此也。解脱喜樂謂
無爲。無染喜樂謂有爲。略義中。毘鉢舍那所
作即頌中靜慮也内審慮也内審慮道理獲
得毘鉢舍那成其所作。故前説靜慮後説慧
作。第十八一頌中。初兩句是所成熟五支。後
兩句是所斷五支。一無工巧活謂無四事。一
不憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四
不詐受聖説。如世異生依止工巧以爲業
非法希求。眞實苾芻則不如是。不依此四起
非法希求飮食衣服猶如彼故。二無輕自己。
若於衣食非法貪聚不持衣鉢名輕自己。苾
芻不然名不自輕。三樂勝。希愛沙門希愛學
處堅固禁戒。四諸根。謂淨命喜足等。即喜根
慧根念根等。五盡解脱。結縛纒種皆解脱故。
名成五支。一無家終不捨戒退還俗網。二無
所貯積。受財受境。三無希望。不希財命知而
妄語。四斷欲。無不與取。五獨行。貪欲已盡無
伴孤遊離非梵行妙達因果。諸惡皆盡不計
惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢別配釋
文。第十九一頌釋中。分四。初釋初句。第二又
此現在隨其自體下釋第二句。第三若有聰
慧由此四相下釋第三句。第四彼能超度下
釋第四句。心者通八識。無量差別自體展轉
者 謂三性四差別而轉。及因展轉者。謂前
前心爲因生後後自體心故。或心種子及餘
縁能生心體皆名因展轉。前際叵知故名遠
行。下五十七云。由於前際無始時故遍縁一
切所知境故名遠行。彼文偏説意識作業。此
通一切。故不相違。一一而轉者。無第二眼識
等一時生故。亦非一切種三性頓現前故名
獨行。五十七有二義。一一一轉故。二爲主宰
故。名爲獨行。此中前因遠行説識從縁起。
乘文便故已遮無作者。獨行中略亦不相違。
然此心體現在起時心性不定。數加轉易間
斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終相似相續之義。
其五色根或異熟同與長養異。雖初暗劣後
明殊勝。始終相似相續而生名畢竟轉。種種
品類異生時生異滅時滅等者。異者別義。謂
三性品類別異生。如善心異餘二性品生時
而生。異餘二性品滅時而滅。餘二性亦爾。又
如煩惱中貪倶品異於餘品若生若滅。然彼
心體自性非染。其性染體前後相似可得。及
由心性本淨其染體不可得。故不成實名無
身。此中意説心體速謝異類生滅不畢竟轉。
不同色根初後相似畢竟而轉及無染體。故
名無身。五十七云。無色無見亦無對故名爲
無身。此未來世居四識住等者。此若隨經部
師理門義説於未來世有心隨眠居四識住。
可於後世從隨眠起有往有來。縁歴境義名
寐於窟。未來識種現居識住當來可生是寐
窟義。依眞實理門釋此文者。若未來世居四
識住之識在現在世本識之中而有隨眠。可
於後生有往來義名寐於窟。五十七説依止
色故名寐於窟。彼説有色界識非未來識。此
説通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違。
遠行者。説過去識。獨行無身二義説現在識。
寐於窟者説未來識。即三世四義識名爲四
相。非去來世而無獨行及無身義。現用可知。
從増説現。略義中景云。心於過去此略遠行。
長時染汚無作者性此略獨行。無作者性於
現在世性是刹那。此據三性間起無有相續
色身。自性清淨者。此略無有染汚身。於未來
世等下。此略當起放逸不放逸識相續道中
假説染淨。以未起故但住現識種中名寐於
窟。略不解彼下半頌文。泰云。心體非惑故自
性清淨。於未來世凡有放逸聖無放逸。故染
淨別。基云。長時染汚者即前際叵知。無作者
即自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。於
現在世性是刹那貪嗔等轉易不畢竟故。自
性清淨染汚之體不成實故。此解無身。然闕
獨行。於未來世由有放逸故。於後生有往來
義。即寐於窟。由不放逸故清淨。即聰慧者了
知彼心住陸地等。即下半頌。第二十段有十
頌。中有五問答。二頌爲一。皆初問後答。釋中
有二。初總指經頌。後隨別釋。波羅延者是經
名。從請人爲名。波羅名彼岸。延之言趣。梵音
迷底履此云慈氏。即族姓。名字阿氏多。此言
無勝。舊曰彌勒阿逸多並訛也。問若爾何
故婆沙論云。慈氏菩薩現於世時。阿氏多王
於壤佉。然即不可言慈氏字阿氏多。答現見
多人同名。故無相違。言世間下。別釋五。初釋
初答。第二又惡説法者由無明門下釋第二
答。第三。又惡説法者及在家者下。釋第三答。
第四乃至彼法末永滅來下。釋第四答。第五
若諸有學斯應顯了下。釋第五答。皆唯釋答
不解諸頌。初明染汚法若因若果。次明能斷
諸染因。次明根總別果蘊滅位。次明於二
受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位。
後明異類諸有學者所作衆事。釋初頌中。初
釋初句。三種世間是通世間。二種世間三中
別立。無明覆世間出家者外道也。善説法者
由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣
下釋第三句。三戲論者。一三言事。二四言説。
三尋伺。三種言事謂三世法。四種言説謂見
聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟
名爲塗染。能分別故。能増長故能隨順故。此
中惡説法者。無明所覆下釋第四句。前三句
因。此一句果。初是無明。次是放逸。後是違順
分別思惟。釋第二答中。又惡説法者下釋初
句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世
間正見所攝下釋第四句。於世流漏若伏若
永下釋第三句。釋依義。次頌隨文便前後不
同。釋第三答中有二。初又惡説法者及在家
者下汎釋染淨二品不顯了顯了二類差別。
後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了
者謂阿羅漢。應顯了者謂諸有學。釋第四答
中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉
所作釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種
是應更作不放逸事。通是一切有學所作故
有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋。
初説下上分結合名無染汚心。無染汚即心
無濁。後又於諸欲不耽著下。別釋二結。不配
無染及無濁義。第三又於一切有苦法下釋
第三句。第四修習如先下釋第四句。第二十
一段六頌釋中分六。如是總名諸欲愛味已
上釋初頌。第二又彼希求下釋第二頌。第三
又復毒蛇下釋第三頌。第四又諸欲自性下
釋第四頌。第五又於事欲下釋第五頌。第六
若於諸欲下釋第六頌。諸寶珠等名共相應
者。同七寶數。謂可重故。一切處同用。翻此即
名不相應也。此六頌中。初三頌明諸有學觀
染遠離。後三頌明諸無學觀染永絶。略義中。
事欲名愛味。惱欲名過患。斷二名出離。此
初三頌如次配之。次二頌是愛味能爲過患。
後一頌是出離功徳。第二十二段一頌半釋
中。文分爲三。初總釋頌意。泰云。此頌中明造
作賢善五觀行故。名造賢善頌。次謂能捨離
下。別顯五相。屬釋頌文。色等諸法及彼安立
者。所詮能詮也。初法第二法毘鉢舍那者。初
學成滿二分位也。後由此五相下。結修梵行
極成眞善。前卷有五段。此卷二十二段。合成
論議中二十七段。體義伽陀中有三。此末一
頌是第三段。以十四門結頌上義。泰云。自諸
行無常後所引頌論辨體義。更不別法。故云
論義十四也
瑜伽論記卷第五之下終







瑜伽論記卷第六之上論本第二十
至二十四
 釋遁倫集撰 
論本卷第二十
修所成地。修謂修習。即是勝定發生智慧
對治故。因定所發解理事慧名爲修慧。此慧
及相應心心所等并所得果若有爲若無爲皆
此地體。大文分二。初結前問後。後對問正釋。
釋中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後
總結成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列
七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
列。後結。處謂處所。依四義處修方滿故。第一
處所内體外縁必須具足。第二因縁行世出
世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者
因修所得世出世間有爲無爲功徳之果。七
支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿三
涅槃爲上首四能熟解脱慧之成就。此上三
種名修因縁。五修習對治名修瑜伽。六世間
淨。七出世間淨名爲修果。廣別辨七支相中。
由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。文
爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。後
結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復三。初
問標十種。次各別顯。後總結成。又處中國不
生邊地等者。泰法師云。唯中天竺名爲中國。
餘四天竺雖有四衆遊行往來竝名邊地。達須
無有正音可譯。雖有識別是佷戻義。蔑戻車
亦無音可譯。無所識別是頑囂義。此後二處
並無四衆遊行。亦無聖人居止。有識無識既
有別故分爲四處。一中天竺三世諸佛生於
此故名爲中國。二四天竺雖無佛出而有四
衆往來化導。三四天竺外佛在世時無佛四
衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國。四
夷狄戎羌名蔑戻車。景基同釋。依西方俗間
所説。唯五印度名爲中國。餘皆邊地。佛法所
傳唯中印度名爲中國。餘名邊地。景公復云。
蔑戻車者。名樂垢穢。突厥等。達須是下賤類。
即説此葱嶺已東諸國是也。基法師云。達須
者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戻車者樂垢穢也。
案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國。
使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請五事。
中。一請邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提
國持律五人得受大戒。若有餘方亦聽。餘方
者東方有國名白木調國。已外便聽。南方有
塔名靖善。塔外便聽。西方有國山名一師梨
仙人種山。外便聽。北方有國名柱。方國外
便聽。其白水調者。宣律師云。梁時從西北來
朝梁也。准彼律文。中國者似通多處非局中
印度。聞正法圓滿下。釋第二修因縁。中分三。
初廣釋三支。次又隨次第已説三支下結成
廣教不過不増。後又此三支當知即是修瑜
伽因縁下結成三支修因縁攝。又正説法略
有二種所謂隨順及無染汚廣説二十如菩薩
地當説者。此正説法隨順二空所顯眞如。及
無希望而爲他説。故無染汚。涅槃爲上首中。
初問次釋後結廣義。釋中分二。初釋涅槃爲
上首相後釋由此獲五勝利。初文復二。初總
明涅槃爲首聽聞正法不爲餘縁。後以十轉
釋以爲首。後中有二。初標十轉。二涅槃爲首
下後釋十轉。言十轉者。一聞所成慧爲因。二
於道道果起三種信初信諦實次信實戒後信
已能。如唯識論。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣
善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證
修慧。七於生死涅槃發起欣厭。八入諦現觀
有學解脱。九數修道無學解脱。初五在念住
不淨觀等前。次一在不淨觀念住等位。次一
在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀後
二可知。此上九種。無餘涅槃而爲上首則由
此故證無餘依。是爲第十。亦可上之九種有
餘涅槃而爲上首名解脱滿。即此解脱以無
餘涅槃而爲上首。五勝利者。聞正法時有二
饒益。修正行時亦二饒益。并證苦邊際。能熟
解脱慧之成熟中有二。初問次答。答中有三。
初明止觀由慧成熟。次明近善友習三學由
慧成熟後明十種能熟解脱慧成熟法。解脱
謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所
熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中
慧於所知境清淨轉故者。釋奢摩他支由慧
成就。定心無慧證境不明障垢不離。由慧證
明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又
毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學由慧成
熟中。初標後釋。標中。謂最初起修慧必依善
友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸
羅圓滿之所攝受。初起修慧故不説由修慧
之所攝受。或初起聞慧故不説由慧之所攝
受。未有現行方便慧故。若後起慧理亦由慧
之所攝受。次別釋中。唯解依善友及尸羅之
所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是
此故。善友攝受者。由善友攝受爲説法時。於
所説法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅
攝受者。由攝受尸羅。他有三根隨擧罪等。由
有慧故堪忍譏論。第三又依所知眞實下釋
十種能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十種。
後結十種漸次能令解脱圓滿。言十種者。一
於境眞實有覺了欲。二愛樂聞法。三便發請
問。四聞昔未聞甚深法義。五明淨法義除先
所疑。六能見過患深厭盛事。七於世盛事不
生願樂。八爲除惡趣法心生正願。九爲除諸
惑修諸善法。十爲得彼果及心清淨心生正
願。由此漸次解脱圓滿。結成三支廣攝聖教
更無増過中。如是三支廣聖教義謂十十種
等者。景云。前就第四門中所辨十法令慧成
就。慧成就故解脱成就。今此復次通就向前
異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法
圓滿故得第三涅槃上首圓滿。涅槃上首圓
滿故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支
佛聖教中一一廣門十門分別。故言如是三
支廣聖教義謂十十種。是則三支各有十種
義門分別名十十種。基云。謂初聞正法故凡
所修行皆以涅槃而爲上首。此所修學能成
就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此後二
種由聞二法爲先以涅槃爲上首中有十法
轉。慧成就中有十種漸次。故結廣教名十十
種。非謂聞正法亦有十也。故聞正法中無結
廣教若過若増。後二有結也。七支中。第五修
習對治即四處中第三修習瑜伽。文分爲四。
初問總標。次隨別釋。三以修對治即修瑜伽。
四結廣教不過不増。隨別釋中有三。初解三
位十種修習。第二又不淨想略有二種下逐
前難解。第三又正方便修諸想者有能斷滅
所治諸欲下釋多所作修習對治。初文有二。
初列三位。後釋十修。明十修中文有三。初明
不淨無常二想。二又出家者四種所作下明
無常苦等四想。三又於遠離閑居下明光明
等四想。其所對治十種者。景云。在家位中有
二。一於妻室起貪修不淨觀治。二於餘親及
諸財寶生愛修無常觀治。出家位中有四。遠
離位中亦四。故成十種。基云。一在家有婬欲
貪及受用愛。二出家已爲尋思擾動不生喜
樂。爲除婬貪修不淨想。爲除受用愛及不生
喜樂修無常想。顯無常想通在家出家二位
修習。以二能除除二所除。故言隨次。非以在
家出家爲二名隨次第。無常苦等四想中有
三。初明四種所作。次明四種所治。後明四種
能治之法。此下餘八所治及能治法。即出家
後設生喜樂有懶墮懈怠等爲四。遠離*閑
居於止觀品有暗昧心等爲四。故於出家中
於四種所作事中起四種障。爲除此故修無
常等四想。光明等四想中有二。初明四種所
治。後明四想。言三於生有隨動相心爲對治
此修滅想者。諸有爲法生滅還動名生動想。
今見彼*想名於生有隨動*想故。爲治此修
於滅相離遷動故。或於當來生有數生喜樂
名隨動想。爲對治此修習滅*相。當有不生
無欣樂意。雖有兩釋。前解爲勝。又不淨想略
有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家
初不淨*相。次釋出家於無常所修苦想。三釋
遠離*閑居中修光明想。不淨想。中有三。初
列二力。次明二障。後明除此能治法多有所
作。思擇者正思量。修習者起修作。釋障中。初
辨障。後結之。五障中。近母邑者。數近女。處
顯失念者。謂對衆前逢勝顯境。居隱放逸者。
獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者。
由是串習處隱或顯失念放逸。雖勒方便等
者修不淨時邪思上勝心隨淨想。七種障者。
一本所作事心散亂性者。景云。根本行欲貪
散亂事。泰云。憶本所作業心便散亂。故障修
慧。基云。隨作彼事時心生散亂。二本所作事
趣作用性者。景云。行散方便貪也。泰云。憶本
所作事業趣向造作。亦障修慧。基云。將作彼
事發起欣趣方便作用。三方便作意不善巧
性等者。景云。如今小兒貪心欲取佛僧飮食。
不解恭敬勤請問師罪非罪等。基云。如無智
者用三寶財。由不恭敬承事師友勤請問故
不解方便。四不守根門雖處。空*閑猶有染汚
尋思所亂。五於食不知量身不調適。六尋思。
惱亂故。不樂寂止。七身不調故。不修慧品觀
察諸法。如是一切所對治法當知總説一門
十二一門十四者。景基同云。談二別障。初五
後七。名爲十二。總別合論更加二總。謂思擇
障及修習障。故成十四。泰云。即後七法中不
恭敬請根門擾亂。若總爲一唯有七法。若別
爲二及染尋思以爲三法。故云十四。釋光明
想中有三。初總明此縁法光明。次明十一所
治暗障。三顯相違能治白法。如是疑隨逐故
者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故者。結後三
種障。精勤少睡正食身調順觀諦法。不欲雜
居如理作意。是能除遣疑之因縁。後三障此。
故説爲障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗
者。一惛沈。二掉擧。三喜悦。四怖瞋二種相應
等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七
邪思搆。如其次第七種修慧所除暗障。世間
一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。初釋
二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六世間
淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初廣釋
相。後結世間清淨唯在正法非諸外道。初文
有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教不過
不増。別釋三中。創得初靜慮未至定名爲得
三摩地。得根本地名三摩地圓滿。離諸障染
別生通慧清淨鮮白名三摩地自在。得三摩
地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得
近分。三結廣教不過不増。四結世間淨住正
法者得。初文有二。初明所治二十法。後顯能
治。初文復二。初明二十障。後明四相堪能障
法。初文有三。初標次釋後結。三摩地圓滿中
有三。初釋十相。次結圓滿入根本地。後結廣
教。十相者。一願勝定滿。二具定勝徳。三精
勤策勵。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚
勝。六於淨天生心無耽染。七不自卑下策擧
増修。八隨順二修。九勸請正法。十於止觀隨
生愛樂。三摩地自在中有二。初釋自在相。後
結廣教。初文有三。初標雖已圓滿未自在相
善觀察故當得自在。次釋四處二十二種相。
後彼於如是四處下明自在相。第二文中有
二。初列四處。後由剃除鬢髮下釋二十二種
相。四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二
自誓受禁制尸羅。三自誓受勤修善法。四爲
斷衆苦受前三處時應正觀察衆苦隨逐。此
四處中前三各起五相。第四處起七相。初處
五相者。一剃除*鬢髮。二捨俗形好。三著壞
色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀
衆具各一爲五。第二處五相者。泰云。總據五
相不過二種。一初出家即捨二事是爲二相。
後修行此有三相初無犯戒。二自無犯故善
擧他罪。三於戒有闕作已能悔。景基同釋。一
略捨二事之所顯現。二不自懇責他不訶擯。
三有犯不輕擧由此缺犯便自懇責。四他擯
能悔除。五於擧罪者無恚損惱而自修治。第
三處五相。如文自顯第四苦所隨應以七相
觀者。泰云。須勘釋論以數七相。景云惡趣苦
爲一。生老病死苦又爲四。足前爲五。愛別離
苦爲第六。自業所作一切苦因第七。前之三
苦各分二爲六。自業所作故一切苦因之所
隨逐合爲一相。即成七相。基又解云。初隨逐
處有一相於聖果未能隨證。第二隨逐處有
四相謂生老病死。第三隨逐處有一謂愛別
離法。第四隨逐處有一謂自業所作。生老病
死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對法等説
八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生
變於死老變於少病變於強死變於生。故此
説爲壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝
之此中初苦苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。
第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如
理作意相等自在。後由如是樂斷樂修下結
成離染進善自在之相。初中復三。初標便起
如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成
出家及沙門想。後明六修相斷修之相。六相
者。一樂斷。二樂修。三不貪著。四無恚害。五
無隨惑善守念住。六無増上慢。出世淨中又
分爲三。初標列五門。次隨別釋。三結成淨及
教廣義。先得四善根世間清淨已。便能最初
入諦現觀。明生暗滅障礙便除。爲證通慧思
前所得歡喜境事。爲斷除障復習如前所得
類道。由此遂能入無學位證清淨道及果功
徳。是名此中略義次第也。入諦現觀中文分
爲三。初問生起。從世間淨爲證出世觀世劣
境深生厭惡。二又此住正法者下廣説厭患
安住心想。後結此二想各二十種更無過増。
廣辨厭患安住相中。文分爲二。初二初明於
五處所以二十相思惟厭患。復有五因二十
種相下明心安住。初中有三。初列五處次此
中略有三種下辨二十相。後如是彼由厭倶
行相下結成厭相。五處者。一於己雜染相應。
二於己清淨不相應。三於己雜染相應過患。
四於己清淨不相應過患。五於己清淨見難
成辦。於此五處心倶厭患。依五處二十相者。
初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
合前爲十九。又復發起堅固精進下合於五
處總爲一相。并前二十也。雜染相應有三者。
泰云。總明前雜染三種共相應。不以別配屬。
景云。一未調未順而死雜染相應。阿羅漢死
名調柔死遠離雜染。令不調而死故雜染相
應。餘二可解。基云。謂雜染體與己相應故。一
未離不調死聖者離故。二當墮煩惱坑三現
行惡業當生惡處。此隨所應即煩惱業生三
種雜染。清淨不相應者。謂涅槃定慧勝清淨
法體己身無故名不相應。雜染相應過患者。
由與雜染體相應便生三種過患。一者生老
病苦之根本故。二無暇處。三於一切處生四
相所迫諸無常性。清淨不相應過患者。由與
清淨體不相應故便過患生。於己清淨見難
成辦者。謂清淨法見於己身難可成辨。一若
捨淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能
獲得。二清淨法外於餘世事尚非請他而能
成*辨況清淨事。三於清淨決定應作由心未
淨於其未脱。四非於現在不作諸惡即名清
淨已得永離煩惱熾然。若無聖道惡業不盡
故。五由清淨道圓滿證得觀可清淨。若不證
得學無學道觀修不淨。第二十相中有四又
字。初一於染汚淨體相應不相應。第二又字
於染淨相應不相應過患。下二又字於前第
五難成*辨思惟之相。第二有二十相心安
住中有三。初標五因二十種相之所攝受令
於涅槃心安住相。次別釋五因。後彼於爾時
由此五因下結成安住。別釋五因等中分二。
初明五因。次謂於空無願等下釋二十相。五
因中有三。一問二釋三結。五因依逆次説五
因者。一四善根創能通達觀四諦故。二所依
定即四善根所依止定。三即此定前四念住
等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四
聖種六隨念等名能攝受加行資糧五即於此
前受持三藏親近和上及阿闍梨能受教誡。
加行思惟名爲最初攝受方便。故説五觀依
逆次説。依上五因起二十相者。依初因有六
相依第二因有四相。依第三因有二相。依第
四因有五相。依第五因有三相。初因有六相
者。一微細現行有間無間隨轉我慢倶行心
相。此於空等前方便起能障現觀作意正達。
有間我慢者謂第六識倶。無間我慢者謂第
七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者前遠
資糧已折伏故。二既通達已。任運作意心中。
隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅。此
令染意不行之義。三依無間滅以無常等行
如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼
於爾時我慢等滅證心一境性。六便自思惟
我已證此如實了知。依第二因四相者。一先
世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二於
此諸相安住其心入諦現觀。三若得此定未
滿自在思惟止擧捨相。四安住其心。第三因
中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因
中有五者。一遠離非所行處。二既遠離已樂
斷樂修。三於晝夜分觀自他衰盛等事心生
厭患。四修六隨念。五住四聖種第五因三相
者。加行方便爲二。正加行爲一。第二門離諸
障礙中有三。初標列二障。次隨別釋後如是
二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不
増。別釋障中。初明二處十一種障。後又此二
障下於此二處起十善巧。行處障中有六。一
棄捨善品數與衆會。此如對法説名障礙不
善。雋師釋云。衆僧數集即妨三學故名不善。
二愛重飮食。三兼前二處好營衣鉢。泰云兼
前二處者而衆共居等。四好樂談話。五於晝
夜樂睡樂言。六好共他居。言樂與第二共住
者。謂不樂獨住亦可樂與本二共住。住處障
有五。初四即不隨順性第五或於晝夜多諸
諠逸下合爲一種。名於二處十一種障。或行
處合爲一定之方便名爲行處。住處障有十。
初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多衆苦。
七多怖畏。八多災癘。九衆具匱乏不可愛樂
十惡友攝持無諸善友。五失相應臥具者。指
如聲聞地。多定樂中有六。修止擧捨入住出。
多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思
擇體。下明四善巧。一於晝夜分了知善惡増
長衰損。二於晝夜由習衣服等善惡衰退如
實了知。三思擇爲依於不善法驅擯遠離。四
於善能修。此四足前六爲十善巧。第三爲證
通慧思歡喜事有三。一問二釋三結。釋中有
四喜。一於四證淨生喜。二於因増上生及決
定勝生喜。三無嫉妬故於他同類得此二事
者亦生歡喜。四念有恩者發生歡喜。第四修
習如所得道中。問釋結。釋中。初明四法爲依。
後明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂
欲何當具足住如阿羅漢。二如是樂欲生已
勒精進修三十七菩提分法。三勤精進故
心樂遠離。四由前三已不生喜足求住勝法。
後令五法修習圓滿者。一於歡喜修得圓滿
能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故
斷色無色界煩惱獲得勝道喜悦圓滿。三遠
離麁重。四獲得輕安。亦可三由前進斷上界
修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極
所攝受。五得金剛定。第五證清淨道等中。有
三。初牒問。次釋。後總結成。道滿無上無勝。
釋中有二。一別釋道果功徳。二能成廣教。
前中復二。初別釋三。後總結之。前中。先明
果。次明道。後明功徳。取雜染品者。謂煩惱。
行雜染品者。謂業。十無學所攝五無學蘊等
者。正語業命攝戒蘊。正念正定定蘊。正見正
思惟正精進主伴相從攝慧蘊。勝解數是正
解脱爲解脱蘊第十正智攝解脱蘊智見蘊。
即是盡無生智。見法明白名爲智見。無學
正見名爲慧身。故有差別。十過失中。初依外
欲發愁嘆邪語正語能治。二依内不護根。由
此起身邪業。正業能治。三愛味樂住過失者。
謂由貪愛味發於身語名爲邪命。正命能治。
四行住放逸過失。正精爲治。五外道不共。
即彼各別邪見所起語言。六邪見所起尋思。
並正思惟無治。七邪見所起追求者是邪念。
正念爲治。其能起邪見。正見爲治。亦可邪見
爲一過失。語言尋思爲一。追求爲一。以能治
所治相當説故。八依靜慮邊際過失者。景云。
第四靜慮名爲邊際。計第四定以爲涅槃故。
言過失。正定爲治。泰云。近分名邊際。多依近
分名邊際過失。九縁起所攝發起取雜染品
過失者。執彼愛取取淨爲清淨因。以正智爲
治。十發起行雜染品過失。又取無明所發以
爲解脱因。即以正解脱爲對除
第二十一卷
聲聞地。上來辨通行三地訖。自下明別行三
地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。
從劣向勝次第明之。諸佛聖教爲上首。從師
友所聞此教聲。展轉修證。求出世間。小行小
果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發心修行得果。
一切總説爲聲聞地。初瑜伽處等。簡餘二乘。
三乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數
取趣。三安立。四世出世。於此四中種姓爲先。
故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種
子能爲現行觀行作所依處。故言初瑜伽處
種姓地。初瑜伽中有其三地。一種姓地。二趣
入地。三出離想地。從初標名名種姓瑜伽。故
總頌云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四
卷解出離地。大意。種姓即是成姓種*性。趣
入即是發心趣求聖道方便。出離即據已入
聖道。其中非無通明諸義。安舊論中。今此
趣入發心地。出離名行方便地。就種姓地中。
初標四門。釋釋初門中有種子。法由現有故
等者。景云。由無姓來於所依中念念現成聲
聞種姓無漏種子。遇縁即生。見道無漏漸入
涅槃。泰云。法爾種子。非當有故名爲現。非假
法故名爲有。若値如來菩薩勝縁便有性種
姓堪能及有習性勢力。於有餘能得於無餘
能證。基云。種子法即涅槃證之種子。由現有
故簡當有義。現簡於當有簡於無。若爾。勝軍
當有。此如何通。解曰。由現有煩惱等障可斷
故。亦名現有。此三家義應叙之。言便有堪
任便有勢力者。有説堪任謂性種*性。勢力者
習種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有
何勞遇縁。故云非也。今意者。堪任謂有種姓
習種姓。勢力道種姓也。能得能證。與泰同釋。
能生現行故名種子。梵本云馱都此云界。是
因義也。梵本云濕縛娑縛。此云性。是體性義
也。據義各別。此解種子初三家義如先叙。答
附在所依有如是相六處所攝者。景云。若依
執性聲教中雖不辨頼耶。今依大乘道理説
彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中。
以第八識即是第六所攝。展轉傳來法爾所
得。泰云。附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝
無漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處
所攝。難陀等不許本有種子義釋此文云。如
産女有能生子用説有人種。然其女身中未
曾有胎。此亦如之堪能得證故説有種。此堪
能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初
標次釋後結。釋中有四。一明麁細。二明一多
相續。三明遇縁般不。四明勝劣縁。應答言
細等者。景云。種姓未生果時。未習成果。其用
未増。微隱名細。但名性種姓。後若藉縁増長。
已與果時。已習成果。若種若果。倶説名麁。此
雖舊種。増長已去即名習種。新熏種子亦名
習種。今種姓地意明性種。後趣入地方明習
種也。又性種姓有二。一是有漏以此爲因能
生見道前七方便行。二是無漏能生見道已
去無漏。習種姓時亦有二種。一是性種中有
漏種子遇縁引發増長已去即名習種。從此
習種生起見道已去無漏還即熏種並名習
種。備云。法爾種子未生現果故未與果。未有
現行所熏長。以未習成果從法爾種生故。現
行却熏。本種増長。名習成果故。舊持地師
云。性種姓名細。即法身因果故。習種姓名麁。
五分法身。未有而有故。問云。如是種姓當言
墮一相續墮多相續等者。景云。相續言身。此
聲聞種姓爲始終恒在一人身中。爲當或在
此一人身或時同在彼人身中。答意。始終恒
墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法
異相倶有而轉乃至種種流轉者。此釋種姓
依身處定。若彼種姓與所依身有別體性倶
時而轉。可便得言或依此身或依餘身。即無
別體故不得有此身種姓墮餘身中。自下順
釋。如是種子非於六處有別異相等者。以此
種子非異六處有別異相。即於如是種類身
前後分位六處殊勝名有種性。亦可直就一
人身中有十八界自類前後名爲相續。今問
種姓爲同眞如遍十八界多相續爲墮一界一
相續中。答言唯墮頼耶意界一相續中。言所
以者何乃至種種流轉者。此假説許之。若十
八界法體異相於一切時倶有而轉。可許種
姓墮多相續。而今具彼有無不定。如五根五
塵下界。上界則天。第二定等五識皆無。第
六意識諸位間起滅。二無心定及無想天中
滅。竝非種姓所依之處。故言見彼各別種種
相續種種流轉。言如是種子乃至六處殊勝
者。如是種子若離第六識別有體假可許墮
在多相續中。然此種子非於六處別有異相。
即於如是頼耶意處種類分位有此種子功
能。説彼意處名爲殊勝。泰云。攝論主辨種爲
異體文與此同。不同十色八心多體別相續
起倶有生。十色八心功能在於本識無各別
體故。墮一相續。何者。若十色法及八心法體
各異相並現起時倶有而轉。現見彼各別種
種十色及八心體。多類相續種種流轉。此是
多體相續之義。今無漏種子約隨轉門非六
處有別異相。即於如是一種類分位六處上
有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可
得與六處一而相續起名一相續。備述三藏
釋。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。
後正解。謂若法下至種種流轉此翻解。此中
意若種子與六處所依各別相可種種相續種
種流轉。如十色處六識處。如是種子非於六
處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。生
於邊國及以達須蔑戻車者。備云。番夷諸國。
名爲達須。達須之中不信三寶習染惡業。名
蔑戻車。今准文相應言。除中印度餘四印度
亦名邊國。此外此居除變癡等餘名達須。&MT05448;
&MT05718;瘕名爲蔑戻車。亦可有三寶處即名中國。
若無三寶皆名邊國。正至即是四果。聖人名
正至善士故。順正理説四向四果名正行正
至。辨勝劣縁中文分爲四。一問二答三徴四
釋。釋中。先列後解。解中初別解二縁。二重解
二縁。三屬當三法。初中。景云。聞説四諦入現
觀法。内正思惟即起修習。從五停心觀乃至
世第一法。望諦現觀。並爲勝縁。其若未起七
方便前所起觀行。名爲劣縁。若入見道從正
見乃至具修諸行。入無餘依涅槃界等。名眞
修習。泰云。聞思慧等名勝縁。自餘外縁皆是
劣縁。劣縁十二。次第釋也。自圓滿中。云前行
増上諸清淨信者。意取見道前行有漏淨信
也。他圓滿中。法教久住者。景云。如釋迦佛壽
量八十。彌勒世尊住六萬歳。釋迦入涅槃後
正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之後法住
於世亦六萬歳。若住若滅經爾所時正法不
滅。言當知説彼勝義正法住證道理者。此據
證行久住不滅。不論教法。故云勝義正法。故
雜心云。經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺
品是説第一義。基又云。此意明正法五百内
由有正法作證。然此法住久近文處不同。依
摩耶經正法住五百歳。若依大悲經等正法
千年像法千年末法萬年。又慶友法住記。言
此佛法。刀兵劫後人心厭惡咸起慈心不相
殺害。共相怜愍如父如子。命漸増長至滿百
年。十六大阿羅漢三明六通具八解脱善
三藏十二部經。受佛付囑住持正法利益衆
生不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢萬餘徒衆。
還以如來三藏教法流行於世。化導群生造
寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至増人壽六萬
歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有舍
利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供
養散諸香華。瞻仰禮已倶昇虚空作如是言。
敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅護
持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有縁
已周。今辭滅度。説是語已。一切倶入無餘涅
槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。
其三藏教在舍利前先已滅沒。經一百年。唯
此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。爾
時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世
界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬倶
胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歳時獨覺
聖衆復皆滅度。以後彌勒出現世間。今尋寶
重經第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙
彌十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙彌。此云
勞策。又云息惡。根律儀者。即是防護六根念
慧也。食知量云爲斷故受等者。至第二十三
卷當釋之。從順障法淨修其心者。知從此心
順貪瞋等。即攝令淨。正知而住若往若來等。
至第二十四當廣解。樂遠離中。無倒修治初
業地已者。景云。即描前説正知住等名初業
地。基云。謂修治初發心業即出家等是。邊際
臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次
修行乃至無動者牒後劣縁。若復獲得依四
聖諦乃至如理所引作意者牒前勝縁。及彼
爲先所有正見乃至而般涅槃者是眞修體。上
來牒三法體。自下屬當三法名號。解第三門
中云阿頼耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景
云。計頼耶爲我。以愛我故愛我衆具故頼耶
愛遍一切種皆悉隨縛。復因此愛生長餘惑
在頼耶中。故云附屬所依成無量法。既無斷
道故難傾拔。既無種子則無因。無因故諸佛
傍縁不能救。不能救故所有惡法畢竟堅固
久遠隨逐。備述三藏解。染汚攝藏。遍藏一切
十八界十二處五取蘊。故云遍一切。阿頼耶
名染攝藏故。泰云。阿頼耶此云遍一切。阿頼
耶名藏護。皆愛著藏護資生具故。如水所生
雜穢蝸牛螺音狗行者。景云。蝸牛在水行時
令水穢濁。如彼牛涶。西國界螺音。然有者
咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾芻内懷貪
等。泰又解云。佛法如水。破戒苾芻如水
雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒
苾芻。形相似實。實性惡行。解。第四門中文分
爲二。初問後答。答中有三。初列二十三人。次
牒解釋。後結成佛化。若生死無暇者。生難
處者是。依梵本云。生無暇處。是謂在此處無
暇能入道。如世言無暇作此事。遠中有二。一
由時遠。此人雖有種姓。要經多百千生。方値
勝縁發心得勝。加行遠者。此人唯住種性。
而未趣入。不能速遇勝縁起勝加行。然經五
三生後能起加行得入涅槃。不同時遠要歴
多生方能得般。近中復二。一者時近。此人已
經多身修習。住最後生住最後有住最後身。
即由此身當得涅槃。生有及身體一義異。若
對七生十四生等。此人住最後生。若對三有
二十五有相續位中。此人住最後有。身是依
止義積聚義。從無始來身身相續。此人得道
餘生皆滅。住最後身當涅槃。或即由此刹那
無間當得作證者。住人金剛心也。加行近
者。或於此生不久即能起於加行。或更經一
生即能起於加行。或加行不久得涅槃。皆名
加行近。趣入地中。先結前問後。後對問正釋。
正釋有三。初頌及長行開別四門。次依門解。
後總結之。解初門中。謂安住種姓補特伽羅
本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性
種姓。若於爾時有佛出世生於中國等下。正
出趣入地體。即是習種姓。就中有二。一是有
漏能生見道已前七方便行。二是無漏能生
見道已去諸無漏行。今言有佛出世乃至從
彼聞法者出趣入自性發起之縁。得初正信
等出趣入體。從此已後由此法受乃至能作
長時信等依止者。即前正信戒聞慧捨名爲
法受。爲涅槃法受行信等名爲法受。由彼法
受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲依。
復由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行跡
能得涅槃能趣涅槃者。道謂七方便道。路謂
道品八正路等。行跡即是四聖諦觀。故昔賢
聖遊前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃。
彼於爾時能引方便道。能入八正路。能履四
諦跡故。能漸次乃至究竟。此中備師解云。要
待善知識種解脱分善。今佛及弟子名善知
識。又若准善生經由値佛及阿伽膩宅天。殖
勝脱分。即第十地菩薩名攝報處故。泰師又
云。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先
問。次答。後結。答中初列八句。後次第解。解
中有三。初釋八門。次攝八爲六重釋成就。後
解趣入遲速。攝八爲六者。先牒諸人六位所
攝。次徴釋六位。後解六位乘前起後。六位者。
一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已
發趣未經生修。三中品善根者已經生修未
至最後入聖身。四上品善根者住彼最後修
入聖身。五究竟方便者從於初果進斷修未
得羅漢。六已到究竟即阿羅漢。此中備云。前
之八人唯在於前種趣二攝人未盡。雖有此
解不順於文。第三乘前起後。中先辨前生後。
後明攝聲聞盡。第三解修分齊遲速中。總有
三類。一極久遠者聲聞極多經六十劫修解
脱分善根最後身般涅槃。二非極久遠者有
經多生乃至一劫方般涅槃。三最極速疾得
般涅槃者要經三生。第一生中發心修習解
脱分善。謂五停心觀總別念處。第二生中復
修念處從總念處修趣煖頂。或入下忍或入中
忍名爲成就。第三生中復從下忍或從中忍
起増上忍世間第一。入於見道乃至究竟阿羅
漢果。此人或時於第三生得入聖已於初果
身命終受生受於七有方便般涅槃。第三門
中引經證。若有世間上品正見雖歴千生不
墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發心即得惡
趣非擇滅者。於此位中或時有得。或時不得。
若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。
向成就不生無暇及餘惡趣。第四門中有一
復次。一唯趣入未將成未已成未得見道出
離修時近故。二有已趣將成非已成未得出
離已經多生修習未住後身等。三已趣入亦
已成就未出離住最後身未得見道。四復有
所餘如性種地説軟根等當了知者。彼中説
言或軟中上根三人。或有邪行無邪行。有障
無障行。有遠有近行。有未成熟已成熟。或有
未清淨已清淨
第二十二卷
出離地中。先結前問後。後對問正釋。釋中。初
頌及長行略。開三門。一世間離欲。二出世間
離欲。三此二道所有資糧。後釋。此三間道
義通異生。今據聖者世俗離欲而明之。以辨
出離地離欲。次明出世間道離欲之相。三藏
云。對法論師據眞見道説能所平等智爲其
相。此論主約相見道説四諦智名爲見道也。
自能離繋自得解脱者。明無漏智等離有漏
繋。即無間道。斷彼煩惱得無爲時。起勝解數
自得解脱。即解脱道也。第三辨二道資糧中。
初有一頌及長行列十四門。後次第解。於中
初三指前種姓地劣縁中説。今當解釋餘十
一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問後
答。答中初頌標六門。次廣釋其六。後結勸修
學。六門者。一辨三。此説下略義中標數故言
辨三道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守
護別解律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五於
少罪見大怖畏。六受學學處。二虧三滿各有
十因。四異門有六。五淨有三。六勝功徳有其
十種。就初門中。又分爲三。初總擧六義。二徴
釋其六。三辨略義。今此義中唯依苾芻律儀
處説善能守護等者。何故不説苾芻尼等也。
以不能入聖道故。多分成就具戒法者苾芻
有故。餘則不然。是以不説。於所應行於如所
行者。此有二釋。一云所應行事簡諸惡者不
應行事。於如所行者即如餘善丈夫所行如
是而行也。一云於所應行者佛所許處也。於
如所行者佛所制處也。若於如法宣白加行
住慈悲心展轉與欲者。此即爲法事時。如理
白衆。應住慈心受彼人欲謂於諸少隨*少
學處者。除四重餘盡名*少戒。初受名*少戒。
後對縁持故名*少隨。今犯此*少戒及*少隨
故名*少罪。得所未得觸所未觸等者。此説初
中後行也。從戒師所得聞少分學處體性者。
謂聞四波羅夷等過。於二百五十學處者。二
百五十戒中。合其衆學爲一。足餘一百五十
有一百五十一。故云過也。略義中。以兩番三
義攝。初番中其受學學處亦入第三門攝也。
上釋辨三竟。自下釋第二十虧。第三十滿。先
總標虧滿各十。後別釋之。於中先辨虧損。後
翻顯圓滿。前中。先標別次別釋。後總結。大
欲不知喜足難養難滿者。希未得境名爲大
欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養不知
足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十
種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。三行木杵
夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住
乃後夜不至於地。六如狐蹲坐後分至地。修
斷瑜伽通上六所計。但泰云或修涅槃斷行
即瑜伽行。若依此釋應是別計。以加或字而
作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續事
火一日三事。八在水中著柱始終一手執一
柱一脚踏一柱一日三度。昇柱觀日隨日而
轉。九一足立柱隨日而轉。十除此九計所餘
邪行九十六種外道等。總結中若説尸羅虧
損通十因縁。若説尸羅難艱局在不能出離
及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒
名有六。復問答重釋。第六頌云阿笈摩見
者。舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩此名
爲傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有
見。下長行云復有説言安住具戒等者。此引
律儀言證第六名也。問答重釋中。建立任持
者。謂初能安立後能任持。令生令證者。謂有
爲令生。無爲令證也。第五釋清淨門中。初長
行辨三業淨。後引羅怗羅二頌證成。第六釋
戒徳勝利有其十種。言若有其趣作福業者
乃至名賢善死等者。人天善趣作福等三事。
於當來中必生善趣。不怖惡趣。故第二無悔。
若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死
第二十三卷
自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別
釋五句。後辨略義。別釋中。初明密護根門。言
云何名爲密護根門者。明所防護。即是六根
也。謂防守正念常委正念等者。擧能防護以
釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根
律儀。乃至防護意根及正修行意根律儀。即
以正念爲根律儀體。此文擧正念實兼正智。
二明防守正念。謂前恐六根起過。住於正念
防守六根。今時後恐念有忘失。故攝受多聞
學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失。是
則三慧防守正念。爲欲令此所得正念無忘
失故時時修習三慧不息。三明常委正念。謂
能制伏色等。即防六根起過之縁。四明念防
護意。謂如卒爾眼識逢違順色。次起分別意
識尋求決定。若不防護此分別意識。其次即
入染淨心位生諸煩惱。故名將生。於中。初明
眼識。次類耳等四識。後明*卒爾意識。即此
意識有與非理分別倶行能起煩惱由此意識
於可愛色法將生染著等者。即此*卒爾意識
與彼尋求決定前後倶行。當起染淨位中煩
惱。故言將生。前言色色者。五識縁色體。意識
縁色法。謂縁彼色上生住異滅是色家假四
相法名爲色法。亦由如是念増上力能防護
此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不
生煩惱。五明行平等位。文分爲二。初釋行位。
此中備師云。與善無記捨相應時。有念防護。
名平等位。後釋意防復分爲二。初略標二相
行平等位。後云何於眼所識色中不取其相
下廣釋之。於中有三。一釋不取相好終不依
彼發生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念
發生惡漏便修律儀。三若於其眼所識色中
應策眼根已下釋由二相故能善防護於其二
捨令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋
眼識取自境界而未起貪等名爲取相。若能
遠離如是境相名不取相。其若眼識無間意
識取相能起貪等名取隨好。如眼餘耳等亦
爾。第二番釋六根對境名爲取相。尋求意識
了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。
初結前問後。後對問辨略。即有三番。初番中
五。一能防護。謂前所辨防守正念常委正念
念及三慧。二所防護。即是眼等六根防護此
根令不生過。三從防護。即防過縁所謂防過
六塵。四如防護。即防過相謂於色等不取相
及隨好。五正防護。即防過時謂彼六識行平
等位。第二番中有三。一防護方便。即攝能防
護及防過相。二所防事。即六根六塵。三正防
護。即是六識行平等位心住捨中。第三番中。
初總標二力。謂思擇力及修習力。即前所説
能防念慧。一是思慧相應念慧爲根律儀。是
其伏道。二是修慧相應念慧爲根律儀。是其
斷道。次別釋二力有二復次。初復次中直明
思擇力境界不能過斷滅。若修習力見過能
斷。第二復次即言思擇力伏纒不發隨眠。若
修習力即伏現行復撥隨眠下。第三結當二
道。第六於食知量中初先廣辨。次明略義。後
結廣略。廣中有三。初標列五句。次釋。後結。
諸句者。景云。此列五句而釋之。一正思擇食
於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不爲飾
好。五不爲端嚴。今准下釋具有七句。一正思
擇食於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不
爲飾好。五不爲端嚴。六爲身安住。七爲暫支
持。以後二句入於乃至廣説故。雖句有七而
判爲五段。一思擇所食。二不爲倡蕩。三不爲
憍逸。飾好端嚴。四爲身安住。五爲暫支持。釋
初正思擇中先明思擇。後明所食。前中有二。
一明思擇過患勝利。二應自思惟下明思擇
受用之意。前中復二。初明過患後明勝利。初
中先開三章。次釋。後結。釋第三追求過患中。
初開六句。次釋。後結。因食不自在過中。泰師
解云。修仙斷穀不爲王使。所云爲王所使。第
二思擇受用之意中。當隨因喩唯往施主家
者。泰基同云。月能清涼益人。入施主家身有
清涼益於施主。只如月也。今又更解。如涅槃
經説。如空中月。從初一日至十五日。漸漸増
長。善知識者亦復如是。命諸學人漸遠惡法
増長善法。第三釋不爲憍逸飾好端嚴中。有
二。初明憍逸等。後明不爲憍逸等。前中復二。
初別釋三。後總結成過。第五釋爲暫支持食
於所食中先問後答。答中有二。一略解。二諸
有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持。前中有
三。初標二養。次別釋。後明二養有罪無罪。釋
中有難六句。一受飮食而返飢羸 二非法追
求得已耽著。三食竟身體沈重不任修斷。四
食已心鈍不速得定。五食已難艱。六食
已惛睡纒擾。無難反此。亦有六句。第二廣釋
爲暫支持中。文分爲三。初總標聖衆習近無
罪名爲暫持命。次問答開五句。後別釋之。初
釋爲除飢渇受諸飮食即離艱難中初飢羸
過。二釋爲攝梵行故受飮食即無前説艱難中
身沈重過心鈍不速得定惛睡纒擾。三釋斷
故受。四釋令新受當更不生。五釋存養等即
有五句。一存養二力三樂四無罪五安穩而住
也。略義中有其三番。第三番中文分爲二。先
明有食無食義。後由此受用平等所食等下
配屬諸句以明遮顯。前中初標二種後別釋
二。一無所食即便夭沒。二有所食於中復二。
初開二食各有五句。二當知此中下。明二徳
失指前所辨。就明徳中。由平等食非極少
食乃至已生斷滅者。此唯離過。由非極多食
乃至如前廣説者。具二功能。謂離過攝徳由
不宜食非不消食二種倶能斷故。不生新受
者離過。由此當得存養力樂者攝徳。由非染
食當得無罪安樂而住者。此唯攝徳。就明不
平等食失中。由極少食飢羸少活。由極多食
食不消變。由不宜食當知亦爾。此不宜食望
不消食有差別者。謂觸藥等身中集過。觸極
重苦。由染汚食非法追求得已即有染愛耽
嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文
分爲三。初標於食平等所作以諸句顯。次擧
前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前
明遮。後明顯。言若於善品勤修習者乃至修
入而轉不安穩住者。正修善時諸惡尋思令
隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉
第二十四卷
釋第七悟寤瑜伽中有二。初爲四問。後次第
解。解中。先廣釋。次略義。後結廣略。前中。先
略解四問。後廣解第三*悟寤瑜伽。就略解
中。謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰
基同云。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜
各立三時以三時攝四分。從初向後過初一
分名初時。從後向前過後一分名後時。中間
二半分名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。基
加一釋。過有二種。一纔入名過。即此論云夜
四分中過後一分名夜後分者。謂四分中入
故一分名過。非後一分已無名過故也。二事
了訖名過。其義可知。此中下第二廣解第三
*悟寤瑜伽中。初廣晝日分。次廣初夜分。後
廣後夜分。廣晝分中。一解晝日。二解經行。三
解宴坐。四解從順障法淨修其心。經行者謂
於廣長稱其度量乃至相應身業者。景云。可
廣三歩。長三十歩許。是經行道。基師又解。西
方多飮蘇乳。其食難消。爲一處所量無大
少。或露或隱。於中往來。擬行消食處所
中來去所有如法之身業也。宴坐中。結跏趺
坐端身正願安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡
異空坐。不能跏趺。如下三十三有五復次釋
身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端
直故不爲惛沈睡眠之所纒擾不爲外境散
動。故正願異邪願心無異要。安住背念心得
涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生
死之心安住無漏涅槃之念故。能斷金剛般
言住對面念。此對面念即背生死欣念涅
槃。如第三十自當廣説。有二復次解。一如前
解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無異
則不起過。常以正念爲對面而安住之。就解
從順障法淨修心中分二。初出障體及順障
法。障體即是五蓋。順障法者。謂取淨妙相順
彼貪欲。取彼違縁瞋恚家相即順瞋恚。若取
黒闇相即順惛沈睡眠。若起親屬國土不死
尋思即順於掉。若追憶昔時在衆戲笑喜樂
承事即順惡作。若縁三世有無等事即順於
疑。第二解從順障法淨修其心。於中有二。初
由法増上故出離彼障。後由自増上及世増
上故出彼障法。前中有三。初由經行從惛沈
睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從餘四障及
順四障法出。第三總結。前中。三以有倶心及
有光倶心者。謂水火星月藥草珠寶是明。縁
此之心名明倶心。唯日一種是光。縁此光心
名光倶心。以日能發光隱蔽處倶事令見。餘
月等不爾。就第二宴坐中。初問後答。問中。從
幾障法淨修其心者問數也。云何從彼淨修
其心者問修相也。答中有二。一答數。二答修
相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順法出。後
攝釋從餘三蓋及順法出。謂或觀其骨或觀
其鎖或觀骨鎖者。基云應問。今勘第三十卷
有二復次解。賢善定相者。景云。觀共無常等
隨一定相亦得離貪。基云。謂斷此四蓋之定
相名賢善定。攝釋餘三障出中。先辨三障與
初障有差別者。後又於瞋恚蓋應作是説下
顯其爲斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋
中。我於過去爲曾有爲曾無等者。此中所爲
初言不。如理思則三世皆擧。下疑三世有及
有因縁三世皆擧。唯疑有無中唯於過去不
言現未有何意也。基公述云。如廣論有略影
顯之。又前後皆擧三世此中唯擧過去。影解
現在未來。論略故不説。又現在現有不可疑
有無。未來法不定有無難測。又今謂得正見
未來果斷故不須疑。過去不同現未故偏説
疑有無。其實通三世。問我於過去爲曾何有
云何有曾者。此中二思。一思過去曾有何
法。二亦過去之法從而來。即初問法體後
問法因。過去既然。二世准此。知有爲有有
法也。知無爲無無我也。第二明由餘二増上
故出障中。初結前生後總標其二。後別釋
二。自増上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。
故能遠離。世増上者。謂於諸蓋隨一已生或
將生時便作是念。我若起蓋當爲大師諸天
有智梵行世間所毀。故從障出淨修其心。上
來廣晝日經行宴坐能離障訖。又爲護持諸
臥具故下。次廣初夜經行宴坐淨修其心。於
中有六。一解初夜經行宴坐等。言爲護臥具
故順世儀故等者。基云。此中意。於初夜分由
晝經行故後夜分不令經行。初夜經行不令
遠去或至晝經行處。恐賊盜失臥具。所以近
臥具令經行。又假夜中。威儀須正。故順世
儀初夜行。又世俗初夜*行令僧初夜經行
此順世儀故同。初夜經行有二因縁。一護持
臥具所以不遠。二順世故晝分經行。今解爲
護臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處
而臥。又順世俗夜中睡眠故。但於初後分經
行宴坐。於中夜分如法寢臥。二解右脇而臥
而非如其餘鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。
若天仰面臥。其受欲者左脇而臥。師子右脇
而臥也。三解住光明想。四解正念。五解正知。
六解思惟起想中。初以三復次釋想。二當知
此中下辨三差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷
殺眠不安穩。有巧便人當令臥時亦爾。略義
中。一結前問後。二對問正釋。釋中有二。初明
四種正所作事。第二依四已下引前廣文次
第屬當。於中有二。初次第屬當四所作。後此
中下別約第三第四所作指當前文。前中。初
一通明晝日及夜初分經行宴坐。第二第三
並是初夜觀行中文。第四所作是其後夜。就
第二別約三四重指當中。初言此中所説住
光明想乃至謂由正念及由正知者。擧初夜
中所起思二與中夜無染汚心睡眠爲縁。所
謂正念正知。次言復由二縁乃至及由思惟
起想者。復由初夜二心爲縁令於後夜以時
悎寤起。不釋初夜過時謂由住光明想及思
惟起想。此復云何已下重釋初夜四門。二興
中夜無染睡眠爲縁。二與後夜起不過時爲
縁所以。第八正知而住中。初廣。次略。後結。
初中有四。一列九門。二廣解。三辨九種前後
次第。四攝九爲二謂行時住時前五爲行後
四爲住。列九如文。解有六段。初解往還中先
作三問。一問往二問還三問往還正知而住。
答中有三。初答辨二往還之義。次解往還正
知而住。後釋已結。解正知中。初立四句。後以
四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。
二所應往還正知。三往還知時謂若乞食過
午已去非往還時。四如是如是應往還謂往
還所應爲事。若爲自身衣食療病等事是應
往還。若爲生煩惱縁非應往還。此中第二所
應往還及第四如是如是應往還何別。即下
重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應
往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往
還五種家不可往還。後第四設應往還處自
有軌則禮式可往還。無即不可往還。以此爲
異。其下觀瞻等門皆有四。准此作法。第二句
皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句
可爾中。出離。其解。第二覩瞻中。若不先作意
忽爾見色名覩即是*卒爾眼識及同時意識。
若先作意復見色等名瞻是等流二識。言不
應覩瞻者謂女色等。知覩瞻時不解勞睡眠
或覩破壞興厭行時即可覩瞻餘時不應。如
所應覩等知所爲爲生長道故須覩瞻若増煩
惱不應覩瞻。第三解屈申中。謂於先往還覩
瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知
屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申
者。謂手足等。知時者。或須拍撝或爲解勞等。
餘時不應。若如是屈等者。知屈申意本爲何
事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊云僧
伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條
等者。若依四分律説九條乃至十九條。若有
過是數亦應畜。或言不應畜。不亦律文不定。
首律師云。亦者。應是據薩婆多論有三品。乃
至二十五條名上品衣。今依此論云或本云據
最上極極
六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。
六十條者。有人釋
言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者
言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
第六行住坐臥。第七*悟寤。第八語默。第九
解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解*悟
寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
念而住者。此中意明未成辨名正知。成*辨
以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
未得集資糧爲第四也
瑜伽論記卷第六之上



瑜伽論記卷第六之下論本第二十五
至二十六
 釋遁倫集撰 
論本卷第二十五
於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
察空想是名九想。如是合有十九想。以何法
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