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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0359a01: 想。對法論説爲加行故。五究竟。或方便者。加
T1828_.42.0359a02: 行業道。略無其想。因便説方便。方便非業道。
T1828_.42.0359a03: 餘九業准此應知。妄語中僞證者。謂所見聞
T1828_.42.0359a04: 覺知中僞證爲不見等。麁惡語業道中。謂於
T1828_.42.0359a05: 他有情者。此據増上殊勝者語。對法等説但
T1828_.42.0359a06: 發惡言則成業道故。或對有情方成業道。非
T1828_.42.0359a07: 情不對並非業道。第六十説。麁語業道有情
T1828_.42.0359a08: 處起。此文亦説於有情故。然五十九及對法
T1828_.42.0359a09: 中説麁惡語染方發毀訾。故説發言名爲究
T1828_.42.0359a10: 竟。非皆業道。綺語之中不説境者。獨頭綺語
T1828_.42.0359a11: 但發則成業道所攝。與餘合者亦有境故。後
T1828_.42.0359a12: 三業道不同小論説無方便若起現前則是根
T1828_.42.0359a13: 本。第六十説殺生麁語瞋恚三種。貪瞋癡爲
T1828_.42.0359a14: 加行瞋癡爲究竟。不與取欲邪行貪欲三種
T1828_.42.0359a15: 三爲加行貪爲究竟。妄語離間綺語三三爲
T1828_.42.0359a16: 加行三爲究竟。邪見一種三爲加行癡爲究
T1828_.42.0359a17: 竟。又殺生邪行妄語離間麁語瞋恚此六業道
T1828_.42.0359a18: 有情處起。不與取及貪欲資財處起。有情及
T1828_.42.0359a19: 物皆資財故。綺語業道名身處起。邪見業道
T1828_.42.0359a20: 諸行處起。設謗無爲不親著故。十善業道中
T1828_.42.0359a21: 一一皆有五縁。如理應知。下結成三業如文。
T1828_.42.0359a22: 大段第三業因十二種相中。初三是不善相。
T1828_.42.0359a23: 四由自力。五由他力。六由王等之所驅迴。
T1828_.42.0359a24: 七已得自物而生貪欲等前貪他物此愛自財
T1828_.42.0359a25: 等故成差別。八有所怖畏行殺等業。如畏他
T1828_.42.0359a26: 而行殺等。九爲有所損害。如鼠損物等。十爲
T1828_.42.0359a27: 戲樂故行殺等。十一法想將爲道理。如執害
T1828_.42.0359a28: 生以爲正法等。十二邪見撥無因果故。既明
T1828_.42.0359a29: 惡業因。善業因反此可解。第四業位中。由
T1828_.42.0359b01: 軟不善故生傍生中等者。十地經説。中品生
T1828_.42.0359b02: 畜生。下品生餓鬼。與此不同。鬼有二種。一福
T1828_.42.0359b03: 徳。二薄福。此據薄福故中品。彼據福徳故下
T1828_.42.0359b04: 品。亦不相違。現在所起名生位業。過去曾造
T1828_.42.0359b05: 之業已生已滅但有業種名習氣位業
T1828_.42.0359b06: 瑜伽論記卷第二之下終
T1828_.42.0359b07:
T1828_.42.0359b08:
T1828_.42.0359b09: 瑜伽論記卷第三之上論本第九至第十
T1828_.42.0359b10:
T1828_.42.0359b11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0359b12: 論本卷第九
T1828_.42.0359b13: 九門辨業中第五業門。不説士用果者。離三
T1828_.42.0359b14: 果外無別増相故。與異熟果中。唯言於那落
T1828_.42.0359b15: 迦受異熟果。對法第七及因果經云於傍生
T1828_.42.0359b16: 餓鬼那落迦受異熟者。彼據下中上三品殺
T1828_.42.0359b17: 業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。等流果
T1828_.42.0359b18: 中。壽量短促等十句如次配十惡業道也。果
T1828_.42.0359b19: 似於因名等流果。壽量短促實増上果假名
T1828_.42.0359b20: 等流。邪見等流増益癡者。對法論説。諸邪見
T1828_.42.0359b21: 者癡増上故。成業道者唯増上故。問若爾何
T1828_.42.0359b22: 故業道稱邪見得果號癡増。答癡増始邪見邪
T1828_.42.0359b23: 見必癡増。邪見必有癡有癡未必有邪見。業
T1828_.42.0359b24: 道擧能依言邪見不説癡。得果説所依言癡不
T1828_.42.0359b25: 説於邪見。二門影略説。令知業道唯邪見癡
T1828_.42.0359b26: 通於鈍行故不稱業道。増上果中。此依一物
T1828_.42.0359b27: 以辨十果。對法依衆事以辨十果。故一一不
T1828_.42.0359b28: 同義各別也。此有十句亦依業道次第別配。
T1828_.42.0359b29: 不便宜者不順人心。景補闕云。依婆沙有二
T1828_.42.0359c01: 説。一云。方便業感人中短命因。根本業生於
T1828_.42.0359c02: 惡道。二云。持刀欲殺人時。令他面色無有光
T1828_.42.0359c03: 澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊生惡道
T1828_.42.0359c04: 受苦。斷他命根不相續邊後於人中受於短
T1828_.42.0359c05: 命。今依瑜伽釋云。如行殺時。令他受苦面無
T1828_.42.0359c06: 光澤斷他命根總牽惡趣。此業餘勢後生人中
T1828_.42.0359c07: 障滅命業令命根促名等流果。與現法果者。
T1828_.42.0359c08: 則前三果由善不善現在牽生。八欲解中。四
T1828_.42.0359c09: 善四不善相對以明則成四對。初對縁身財。
T1828_.42.0359c10: 次對悲田。次對欲田。後對恩田。五無間業
T1828_.42.0359c11: 中第六十説。一是虚誑語。謂破僧四是身業。
T1828_.42.0359c12: 於中三爲殺生。一是殺生加行謂出佛身血。
T1828_.42.0359c13: 隨應則以身語二業而爲自性。別解破僧義略
T1828_.42.0359c14: 有十一條。一僧破。則以所破僧身不相應中
T1828_.42.0359c15: 不和合爲性。無覆無記依異熟識於法輪等
T1828_.42.0359c16: 不和合故。能破體者。謂如上説是虚誑語從
T1828_.42.0359c17: 果爲名。二是比丘非在俗。三見行非愛行。四
T1828_.42.0359c18: 淨行非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。
T1828_.42.0359c19: 以諸如來難輕逼故。六破愚夫非聖者。七忍
T1828_.42.0359c20: 異師聖道時。謂五法是道八正非道。八必不
T1828_.42.0359c21: 經宿。破法輪僧能障聖道輪。壞僧和合故。九
T1828_.42.0359c22: 破法輪唯此州有佛故。破羯磨通三州有教
T1828_.42.0359c23: 故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破爲
T1828_.42.0359c24: 一故。破羯磨極少八人。分二部故。多亦不遮。
T1828_.42.0359c25: 十一初成道。後將入涅槃。及戒皰未起時。未
T1828_.42.0359c26: 立止觀第一雙時。佛滅後時。未結戒時。於此
T1828_.42.0359c27: 六位無破法輪。除此餘時方可破僧。倶舍頌
T1828_.42.0359c28: 言。初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無
T1828_.42.0359c29: 破法輪僧。薩婆多師説。佛有宿業怨對故有。
T1828_.42.0360a01: 大乘示現。此五逆中害父母壞恩田故。餘三
T1828_.42.0360a02: 皆是壞徳田故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼
T1828_.42.0360a03: 犍子經所説五逆與此不同。唯大乘有。對機
T1828_.42.0360a04: 別故亦不相違。此五逆中破僧最重。壞功徳
T1828_.42.0360a05: 法身故。障人天解脱道故。入聖得果離染漏
T1828_.42.0360a06: 盡皆悉備遮。乃至大千法輪不轉天人龍等
T1828_.42.0360a07: 身心亂故。定招無間一劫大罪。次出佛身血。
T1828_.42.0360a08: 次殺阿羅漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門
T1828_.42.0360a09: 皆如倶舍第十八説。無間業同分者。謂無間
T1828_.42.0360a10: 業同類之罪。基云。汚阿羅漢尼及母。是害母
T1828_.42.0360a11: 類。打最後有菩薩。是殺父類。或於天廟等行
T1828_.42.0360a12: 殺。或於委重所損害。或於貧苦田施無畏已
T1828_.42.0360a13: 返逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧
T1828_.42.0360a14: 類。破壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類不
T1828_.42.0360a15: 須別配。今解。染無學尼是殺阿羅漢類。染母
T1828_.42.0360a16: 是殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟是出
T1828_.42.0360a17: 佛血類。劫奪僧門是破僧類。餘是殺父等類。
T1828_.42.0360a18: 言劫奪僧門者。景云。僧常住僧物。由有此物
T1828_.42.0360a19: 僧門聚集布薩説戒。由奪此物不得和合。猶
T1828_.42.0360a20: 是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大
T1828_.42.0360a21: 同之。但基云。僧門者因僧所由諸所有事。泰
T1828_.42.0360a22: 云。既入僧門而劫奪等少少有異。問依對法
T1828_.42.0360a23: 第八及此論下文。皆論五無間業一向生受。
T1828_.42.0360a24: 云何此中説有現受。景云。五無間業據定處
T1828_.42.0360a25: 爲論。諸經論中多言生受。理實通有現生後
T1828_.42.0360a26: 受。如造多逆則於現身且受輕苦。於次生身
T1828_.42.0360a27: 受其重苦。業勢未盡於地獄中死還生地獄
T1828_.42.0360a28: 義當後報。故對法論第八中説。如彼經云。由
T1828_.42.0360a29: 無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後
T1828_.42.0360b01: 補闕云。其逆業亦得現果。以苦輕故。故不得
T1828_.42.0360b02: 言。從初就位名作現受從重爲首但言生受。
T1828_.42.0360b03: 基又解云。此據行逆罪故現被殺等故名現
T1828_.42.0360b04: 法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相
T1828_.42.0360b05: 違。問順現受業不感總果。豈五無間業受別
T1828_.42.0360b06: 果耶。答由加行業受現別果。由根本業受當
T1828_.42.0360b07: 總果。非由一業現後倶受。從初爲名名現法
T1828_.42.0360b08: 受。則非五無間不招總果。則由此義對法論
T1828_.42.0360b09: 説造衆多無間業者。所感苦具衆多猛利頓
T1828_.42.0360b10: 受衆苦。訶怨心經云。由無間業於那落迦中
T1828_.42.0360b11: 數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言。
T1828_.42.0360b12: 由謗經故從一地獄生一地獄從初爲名皆順
T1828_.42.0360b13: 生受。此亦如是。問殺獨覺何故非逆。答少故
T1828_.42.0360b14: 不説。即殺阿羅漢類收。若依地藏菩薩經
T1828_.42.0360b15: 説。殺辟支佛不成逆罪。以彼無有説法利物
T1828_.42.0360b16: 故。問何故謗法不説爲逆耶。解云。謗法太重
T1828_.42.0360b17: 超於逆類故不立也。或且對人説逆故。此約
T1828_.42.0360b18: 謗大法説。若依薩遮尼犍子經説五逆者。謗
T1828_.42.0360b19: 三乘法爲第二逆也。供養慈定等得現法果
T1828_.42.0360b20: 者。依初生位。謂如初出慈定無諍滅定。得預
T1828_.42.0360b21: 流及阿羅漢果亦爾。非久出後不説獨覺。少
T1828_.42.0360b22: 故略之。其實亦得。一來不還非初得聖故不
T1828_.42.0360b23: 説。問何故但説慈定不説悲喜定捨定等耶。
T1828_.42.0360b24: 答喜捨劣故。悲通散故。於與世間出世間樂
T1828_.42.0360b25: 慈等勝故。無諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸
T1828_.42.0360b26: 煩惱。勝願智等。故不説餘。於學無學僧別者。
T1828_.42.0360b27: 對法説。佛爲上首僧。謂對佛前諸所有僧或
T1828_.42.0360b28: 是佛弟子凡聖學無學僧名佛爲上首僧。此
T1828_.42.0360b29: 言僧故非是別人。與増上果者謂亦由受
T1828_.42.0360c01: 現法果業者。謂不但由他。亦由自現業見佛
T1828_.42.0360c02: 供養等。業天者。世人多以善惡由天。理實由
T1828_.42.0360c03: 業。説業名天。損益門有八者。初七則是身三
T1828_.42.0360c04: 語四如次配之。八合是意三業道。亦可
T1828_.42.0360c05: 則前六種。第七第八諸業共引。第六業増
T1828_.42.0360c06: 上中有六。前四通於善惡。第五不善。第六唯
T1828_.42.0360c07: 善。初一利相。第二勤相。第三自性中。初語四
T1828_.42.0360c08: 校量。次身三。後意三總校三業。別量十業
T1828_.42.0360c09: 業道中。先色後心。色中先重後輕。意業道中
T1828_.42.0360c10: 先輕後重。作法不同亦無過失。然三罰業意
T1828_.42.0360c11: 業最重。五僻見邪見重。五無間業破僧重。所
T1828_.42.0360c12: 望別故。今此明業不望無間。故語業輕理無
T1828_.42.0360c13: 過失。第七業顛倒中。殺生相似同分罪者。加
T1828_.42.0360c14: 行業道似根本故。執受顛倒但言乃至綺語
T1828_.42.0360c15: 不説意三業道者。身語七支通戒性故。共所
T1828_.42.0360c16: 知故。色易執故。第八業差別中有二。初列四
T1828_.42.0360c17: 位業名。後隨別釋。列位有四。一有五種二門。
T1828_.42.0360c18: 二有十種三門。三有一種四門。四有一種五
T1828_.42.0360c19: 門。作業者謂若思業若思已所起身語業者。
T1828_.42.0360c20: 審決定思名思業。發動勝思名思已所起身
T1828_.42.0360c21: 語業。或發動思名思業。此思所起身語二業
T1828_.42.0360c22: 名思已所起身語業。此解與對法同。彼云。思
T1828_.42.0360c23: 業云何。謂福非福不動業。思已業云何。謂身
T1828_.42.0360c24: 語意業。三藏解云。前是方便思業。後是根本
T1828_.42.0360c25: 三業。不作業者。景云。謂卒爾心起意思業。非
T1828_.42.0360c26: 是爲起身語前方便思故。無所起根本身語
T1828_.42.0360c27: 二業。備述兩釋。一云。分別心所造業名作業。
T1828_.42.0360c28: 任運心所作業名不作業。一云。惺悟心所造
T1828_.42.0360c29: 業名作業。迷亂心所作業名不作業。又解。作
T1828_.42.0361a01: 業通加行根本業道表無表業未滅未捨名作
T1828_.42.0361a02: 業。即二業種子加行根本。表無表業已滅已
T1828_.42.0361a03: 捨名不作業。不成就故。無勝作用故。基云。加
T1828_.42.0361a04: 行根本諸表業名作業。有起作故。諸無表業
T1828_.42.0361a05: 名不作業。無起作故。此通三乘表無表業故
T1828_.42.0361a06: 不説意。増長不増長業中。八自性無記業者。
T1828_.42.0361a07: 基師解云。謂善不善非業道攝。中下品性。非
T1828_.42.0361a08: 三性中無記性也。自體不増名無記故。或三
T1828_.42.0361a09: 性中無記之業。九悔所損業者。八十九説。諸
T1828_.42.0361a10: 作不増長業。若無追悔不修對治可當受果名
T1828_.42.0361a11: 増長業。若追悔等名不増長。或先増長業由
T1828_.42.0361a12: 追悔等如未生怨名不増長。不追悔等名増
T1828_.42.0361a13: 長業。第六十説。依未解脱者建立定受業故。
T1828_.42.0361a14: 解脱者起道伏斷。對法論説。有五種故思造
T1828_.42.0361a15: 業。一他所教勅。二他所勸請。三無所了知。四
T1828_.42.0361a16: 根本執著。謂三毒蔽心猛利執著所起諸業。
T1828_.42.0361a17: 五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業。於此五中
T1828_.42.0361a18: 根本執著顛倒分別若作若増長非不受異熟
T1828_.42.0361a19: 重故。餘三雖作而不増長不必受異熟輕故。
T1828_.42.0361a20: 彼論釋。作者謂起造諸業令其現行。増長者
T1828_.42.0361a21: 謂令習氣増益。故思業者謂故思已若作業
T1828_.42.0361a22: 若増長業等者。此中故作或増長名故思業。
T1828_.42.0361a23: 非故作或増長名不故思業。對法論説故思業
T1828_.42.0361a24: 與此相違。通増長不増長故。此依殊勝強思
T1828_.42.0361a25: 當定招異熟名故思業。彼依但是故思所作
T1828_.42.0361a26: 非任運業通不當得果皆名故思。所望別故
T1828_.42.0361a27: 亦不相違。順定受業不定業者。三藏解云。順
T1828_.42.0361a28: 定受業時報倶定。不定反此。基又解云。即前
T1828_.42.0361a29: 故思業當定招異熟。前不故思業當不定招
T1828_.42.0361b01: 異熟。對法論説。決定受業者。決定有三。一作
T1828_.42.0361b02: 業定。由宿業力感決定身。於此生中必造此
T1828_.42.0361b03: 業期限決定終不違越。佛等神力亦不能制。
T1828_.42.0361b04: 二受異熟定。即此所説順定受業果定當受。
T1828_.42.0361b05: 時未定故。三分位定。謂順現受生受後受分
T1828_.42.0361b06: 位定業。此中義顯若業道攝業名順定受。加
T1828_.42.0361b07: 行後起通定不定。若未悔未解脱説名定業。
T1828_.42.0361b08: 已悔已解脱名不定業。此云作及増長者。作
T1828_.42.0361b09: 作現業増増種子故也。已熟未熟業者。景云。
T1828_.42.0361b10: 前是生熟果竟功能盡業。後是功能仍續。基
T1828_.42.0361b11: 云。過去及現在正生果業名已熟業。未來及
T1828_.42.0361b12: 現在當生果業名未熟業。三性業中。有覆無
T1828_.42.0361b13: 記亦名無記業。非三善根三不善根爲因縁
T1828_.42.0361b14: 故。律儀所攝業等者。別解脱律儀業。依決擇
T1828_.42.0361b15: 文。用信等五根及思六法爲性。此取發業因
T1828_.42.0361b16: 等起心故六法爲體。若取戒體正取七支種
T1828_.42.0361b17: 子相續防非義邊假立。現行別解脱律儀現
T1828_.42.0361b18: 起身語一念則滅非律儀體。對法云。即七衆
T1828_.42.0361b19: 所受律儀。出家五衆及近事近住。由出家者
T1828_.42.0361b20: 盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行
T1828_.42.0361b21: 不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。
T1828_.42.0361b22: 故別解脱三類建立。或靜慮等至果斷律儀
T1828_.42.0361b23: 所攝業者。基云。靜慮者色界四靜慮。等至者
T1828_.42.0361b24: 四無色界。果者依靜慮無色所修生功徳。斷
T1828_.42.0361b25: 者則靜慮無色相應現思遠防欲界諸犯戒非
T1828_.42.0361b26: 之斷戒也。果則斷戒果之斷也。體則定生律
T1828_.42.0361b27: 儀。三乘通身語大乘兼意業。有釋。斷者則是
T1828_.42.0361b28: 無爲性戒。果是定生律儀。今此解業既言果
T1828_.42.0361b29: 斷不言斷果斷非無爲。如前説善。或果與斷
T1828_.42.0361c01: 二倶戒體故雙取之。唯初未至有斷對治。上
T1828_.42.0361c02: 諸地中成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇
T1828_.42.0361c03: 分説。唯色界有。此文及第三分文通無色有。
T1828_.42.0361c04: 對法唯依色界建立。彼自會云。以無色界麁
T1828_.42.0361c05: 色無故略不建立。泰法師云。四禪四空爲
T1828_.42.0361c06: 因所發律儀名果。則是靜慮無色律儀。復
T1828_.42.0361c07: 名斷戒。則定果爲斷惑方便故。非正斷惑
T1828_.42.0361c08: 以有漏故。無漏律儀所攝業者。謂見諦者
T1828_.42.0361c09: 由無漏力所得遠離性則道共戒。此等竝據
T1828_.42.0361c10: 止非遮防之戒則是止善。汎爾禮佛誦經等
T1828_.42.0361c11: 名爲作善。泰法師云。別解脱表戒亦通種
T1828_.42.0361c12: 子上假立不同。無表唯依種説以相續故。其
T1828_.42.0361c13: 道定無表隨心有無故依現假立。若爾出定
T1828_.42.0361c14: 之時爲成就不。備法師云。雖過未無而義
T1828_.42.0361c15: 説成。斯有何失。然不相續故。唯依現行假立。
T1828_.42.0361c16: 泰法師云。通依現種立。不律儀亦依不善七
T1828_.42.0361c17: 支業種相續遮善義邊立。依下決擇文。七支
T1828_.42.0361c18: 別支前後而得。又一一支皆得重支。讒刺者。
T1828_.42.0361c19: 唯行讒儜譏刺於他以求活命。不良之類恐
T1828_.42.0361c20: 喝之輩。斷獄者。西域別立斷獄之人求財活
T1828_.42.0361c21: 命。此有十二。對法有十四。此無彼三。一獵
T1828_.42.0361c22: 鹿。二捕魚。三害牛。彼無此一。謂斷獄涅槃經
T1828_.42.0361c23: 中説有十六。牛羊猪雞爲利故養。肥已轉賣。
T1828_.42.0361c24: 爲利故買。買已屠殺。則爲八種。捕魚捕鳥獵
T1828_.42.0361c25: 師劫盜魁膾兩舌獄卒呪龍復爲八故。無此
T1828_.42.0361c26: 斷獄縛象。雜心説十二。屠羊養猪養鷄捕魚
T1828_.42.0361c27: 捕鳥獵師作賊魁膾守獄呪龍伺獵屠犬。諸
T1828_.42.0361c28: 文不同。略擧爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬
T1828_.42.0361c29: 驢等豈非彼耶。此皆據彼所殺害縁境説論。
T1828_.42.0362a01: 體但是七支不善業也。施自性者謂思所起
T1828_.42.0362a02: 能捨所施物身業語業者。對法唯識倶取三
T1828_.42.0362a03: 業思并無貪爲性。今以無貪説爲因縁。以思
T1828_.42.0362a04: 説在等起門中故。自性中取身語業。據表外
T1828_.42.0362a05: 彰三乘通論。故唯身語不説意業。戒自性中。
T1828_.42.0362a06: 以三業爲性故言身語業等。如唯識説。受菩
T1828_.42.0362a07: 薩戒故通三業。依處通情非情者。性戒遮戒。
T1828_.42.0362a08: 隨其所應通依二故。修性自性謂三摩地者。
T1828_.42.0362a09: 其四無量慈體無瞋悲體不害善體不嫉捨
T1828_.42.0362a10: 則三善根善捨數也。今從所依故定爲體。依
T1828_.42.0362a11: 處者。則所縁三界有情總爲三類。一無苦無
T1828_.42.0362a12: 樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助喜
T1828_.42.0362a13: 名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋想。
T1828_.42.0362a14: 於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此擧
T1828_.42.0362a15: 慈境等取餘三。辨具三者相貌指如餘經。福
T1828_.42.0362a16: 業者謂感善趣異熟等者。福業於人天受總
T1828_.42.0362a17: 異熟。及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄
T1828_.42.0362a18: 中受等流果相似別報。總言順五。有義不然。
T1828_.42.0362a19: 成唯識説。餘處説彼有等流樂。應知彼依隨
T1828_.42.0362a20: 轉理説故。大乘中彼無善果。由善業故受苦
T1828_.42.0362a21: 輕微名爲得果更無別報。不同小乘地獄四
T1828_.42.0362a22: 塵復善業感。又釋。離非天爲一合成六趣故。
T1828_.42.0362a23: 説善業順五趣有地獄實無。備云。有義善業
T1828_.42.0362a24: 亦得能感地獄別果故。如小地獄得凉風等。
T1828_.42.0362a25: 順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上
T1828_.42.0362a26: 業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。
T1828_.42.0362a27: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂受
T1828_.42.0362a28: 果少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故
T1828_.42.0362a29: 下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善
T1828_.42.0362b01: 捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故善但招
T1828_.42.0362b02: 樂。故無捨果。問下善業麁不招捨果。第八捨
T1828_.42.0362b03: 果下業不招。答總別果故不應爲例。景云。
T1828_.42.0362b04: 今大乘中雖無文説。以理而言。於善趣中以
T1828_.42.0362b05: 上善感捨受。以何頼耶是總報故。兼感六識
T1828_.42.0362b06: 捨報。下善感喜樂。以別報故。於惡趣中上惡
T1828_.42.0362b07: 感本識捨受。以是總報故。亦兼感六識捨受。
T1828_.42.0362b08: 下惡感苦受。以是別報故。順現法受業等中。
T1828_.42.0362b09: 此及對法皆説有三。從初爲名。現唯別報餘
T1828_.42.0362b10: 通總別。第六十卷有四業。一異熟定。二時分
T1828_.42.0362b11: 定。三二倶定。四二倶不定。顯揚十九説有五
T1828_.42.0362b12: 業。一現法受決定。二生受決定。三後受決定。
T1828_.42.0362b13: 四受報決定。五作業決定。景云。准下文判八
T1828_.42.0362b14: 業是大乘義。經部日出論師取大乘義於彼
T1828_.42.0362b15: 部中分別八業。今依此文。雖言三時業亦收
T1828_.42.0362b16: 八業盡。何者。時定異熟不定時果倶定。是三
T1828_.42.0362b17: 時業不待説成。報定時不定時報倶不定二
T1828_.42.0362b18: 種之業。若得果時不離三時。隨何時得異熟
T1828_.42.0362b19: 果。則此時攝。故言在三時義攝八業。亦可此
T1828_.42.0362b20: 中但辨三時時報倶定之業。亦可此中唯取
T1828_.42.0362b21: 時定報不定時報倶定兩句業爲三時業。則
T1828_.42.0362b22: 不得攝報定時不定時報倶不定。學業者謂
T1828_.42.0362b23: 若異生等者。謂諸異生發三乘心解脱分善
T1828_.42.0362b24: 已後皆名爲學。學業通有漏無漏。無學亦爾。
T1828_.42.0362b25: 非學非無學業者謂除前二餘相續中所有善
T1828_.42.0362b26: 不善無記業者。問前學身無學身中倶取解
T1828_.42.0362b27: 脱分決擇分及無漏業名學無學。彼學身中
T1828_.42.0362b28: 所有漏分善不善無記業。無學身中福分善
T1828_.42.0362b29: 業及無記業。豈非并是非學非無學業。若爾
T1828_.42.0362c01: 何故復於倶非業云謂除前二餘相續中所有
T1828_.42.0362c02: 善不善無記業耶拔法師有三釋。一云。前二
T1828_.42.0362c03: 身中雖有福分善等。以從多分皆名學無學
T1828_.42.0362c04: 業。故除前二。謂未發心前諸異生位一切業
T1828_.42.0362c05: 名倶非也。二云。除前二者。除前學無學二身
T1828_.42.0362c06: 中學無學業也。餘相續中者。此餘語即通謂
T1828_.42.0362c07: 除學無學身中及餘異生身中所有福分善業
T1828_.42.0362c08: 無記業等并是倶非。三云。謂除前二餘相續
T1828_.42.0362c09: 中者。除前學無學二相續中所有學無學業
T1828_.42.0362c10: 也。所有善不善無記業者。異生身中學人身
T1828_.42.0362c11: 中所有福分善業不善業及無記業。無學身中
T1828_.42.0362c12: 所有福分善及無記業并是倶非業。故言所有
T1828_.42.0362c13: 善不善無記業也。六十六中唯説聖者以爲
T1828_.42.0362c14: 有學從勝得故。此據所依合而爲論學者生
T1828_.42.0362c15: 得善等亦名爲學。不爾便非不順彼故。見所
T1828_.42.0362c16: 斷業者謂受惡趣不善等業者。等取女人身
T1828_.42.0362c17: 業第八有業無想天業欝單越業及鬼畜別報
T1828_.42.0362c18: 善業。以得見道畢竟不受故。修所斷業等者。
T1828_.42.0362c19: 有不善業亦於人天受別報苦受。故與善業
T1828_.42.0362c20: 及無記業同修道斷。問善與無記非是障體。
T1828_.42.0362c21: 云何修斷。解云。亦爲煩惱縛縁未得離繋故
T1828_.42.0362c22: 説修斷。然依決擇中。説斷有漏善及無記蘊
T1828_.42.0362c23: 體名斷。故決擇云。斷見惑得斷界。斷修惑得
T1828_.42.0362c24: 無欲界。此二有餘涅槃。斷有漏善及無記蘊
T1828_.42.0362c25: 得滅界。此是無餘涅槃。又見斷煩惱親發惡
T1828_.42.0362c26: 業者一向感於惡趣總別二報。若據因亡果
T1828_.42.0362c27: 喪斷者亦名見道斷。故餘處文説一切惡趣
T1828_.42.0362c28: 蘊界處皆是見斷。若據斷縁縛義邊。是則惡
T1828_.42.0362c29: 趣總別二報皆是修斷。故別處云。一切無覆
T1828_.42.0363a01: 無記蘊體皆是修斷。若見斷惑但作遠因等
T1828_.42.0363a02: 起發於善業感人天總別二報。此業及報倶
T1828_.42.0363a03: 是修斷。以從修斷善心發業感報。非見斷惑
T1828_.42.0363a04: 親發起故。修斷煩惱若増上品親發惡業感
T1828_.42.0363a05: 惡道中總別之業則説能發是修道斷。若作
T1828_.42.0363a06: 遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷。以彼親
T1828_.42.0363a07: 從見惑所發故。西方又云。依惡趣身所起五
T1828_.42.0363a08: 識是見斷。依善趣身所起五識是修斷。又善
T1828_.42.0363a09: 惡業感彼頼耶捨受。三藏云。亦兼感六識中
T1828_.42.0363a10: 捨受報是異熟生捨。問見道已前七方便善。
T1828_.42.0363a11: 亦感人天別報。何故不説是修斷耶。答曰。已
T1828_.42.0363a12: 説。謂受善趣。善業中説。黒黒等四業中。非福
T1828_.42.0363a13: 業名黒黒。謂三惡趣總業及五趣別惡。其不
T1828_.42.0363a14: 動業名白白。謂色無色界總別善業。其諸福
T1828_.42.0363a15: 業名黒白黒白業。謂欲界人天總業及順五
T1828_.42.0363a16: 趣別善業。善爲不善之所怨對故名黒白黒
T1828_.42.0363a17: 白業。由未斷黒業故其福業得此名。此中景
T1828_.42.0363a18: 解。此説未離欲時福業名黒白業。是則瑜伽
T1828_.42.0363a19: 黒等四業攝業不盡。以不攝彼離欲人起欲
T1828_.42.0363a20: 界善業。然三藏云。離欲時善是未離欲善之
T1828_.42.0363a21: 類得言攝盡。此等三種對法論説。若因若果
T1828_.42.0363a22: 倶得其名黒黒因染汚故果不可愛樂故。白
T1828_.42.0363a23: 白因不染汚故果可愛樂故。黒白黒白因惡
T1828_.42.0363a24: 雜善故果惡所雜故。欲界福業果定爲非福
T1828_.42.0363a25: 故黒白黒白。自有非福果不爲福雜故。不
T1828_.42.0363a26: 名白黒白黒業。又彼論説。黒黒業者謂不善
T1828_.42.0363a27: 業者。意取斷善人所起純不善業。及不斷善
T1828_.42.0363a28: 人所起根本方便純不善業以爲黒黒。若不
T1828_.42.0363a29: 善業與彼善業相雜或爲根本或爲方便。如
T1828_.42.0363b01: 此不善則與彼善合。立黒白黒白之業。問曰。
T1828_.42.0363b02: 何故瑜伽一切非福業皆名黒黒。對法則除
T1828_.42.0363b03: 與善相雜不善餘獨起者方名黒黒。解云。瑜
T1828_.42.0363b04: 伽以欲界不善業強雖有與相間起者不爲善
T1828_.42.0363b05: 雜。是故一切不善皆名黒黒。對法則據純起
T1828_.42.0363b06: 不善業不爲善間故名黒黒。若相間起則屬
T1828_.42.0363b07: 第三黒白業收。又對法及六十六説。白白業
T1828_.42.0363b08: 者謂三界善業。黒白黒白業謂欲界雜業非
T1828_.42.0363b09: 一刹那業通善惡。然依意樂及由方便合説
T1828_.42.0363b10: 一業名爲雜業。謂有業意樂故黒方便故白
T1828_.42.0363b11: 則矯誑心相修諸善。或有業意樂故白方便
T1828_.42.0363b12: 故黒則訓弟子發身語惡。此黒白業通善惡
T1828_.42.0363b13: 性。此論依福非福不動三業以明黒黒等業。
T1828_.42.0363b14: 彼論依純雜善惡以明黒黒等業。故不相違。
T1828_.42.0363b15: 非黒非白非異熟業能盡諸業等者。不染汚
T1828_.42.0363b16: 故名非黒。非有漏善故名非白。不招無覆無
T1828_.42.0363b17: 記果故名無異熟果。能斷前三業故名能盡
T1828_.42.0363b18: 諸業。則取一切無漏方便無間二道爲第四
T1828_.42.0363b19: 業。對法亦云。非黒非白業能盡諸業者。謂於
T1828_.42.0363b20: 方便無間道中諸無漏業是彼諸業斷對治
T1828_.42.0363b21: 故。不同小論唯説十七無漏思爲第四業。問
T1828_.42.0363b22: 曰。二論同取方便無間道中諸無漏業者。爲
T1828_.42.0363b23: 取意思爲亦取身語爲第四業。景解。雖未見
T1828_.42.0363b24: 文以理應取聖道同時意思爲第四業。以聖
T1828_.42.0363b25: 道起時無別身語二業云體。但就意思假立
T1828_.42.0363b26: 身語七支爲道共。或推假至實故以意思爲
T1828_.42.0363b27: 第四業。以彼意思與無漏慧相應共起爲斷
T1828_.42.0363b28: 對治故。此中無間親斷惑種。由加行道損惑
T1828_.42.0363b29: 功能。基復釋言。若依此卷文。二乘見道中一
T1828_.42.0363c01: 無間道及漸離欲。前八無間思唯盡黒黒業。
T1828_.42.0363c02: 第九無間道雙盡純黒及與雜業。離四靜慮
T1828_.42.0363c03: 及四無色。第九無間道唯盡白白業。此依漸
T1828_.42.0363c04: 次得果者説。若依初未至及初定。超入見道
T1828_.42.0363c05: 得第三果一無間道離純黒及雜。若先已離
T1828_.42.0363c06: 上地染依四靜慮得第三果一無間思離純黒
T1828_.42.0363c07: 及雜。隨其所應并白白業。若從初果取第四
T1828_.42.0363c08: 果前八無間思唯離黒黒業。第九無間思倶
T1828_.42.0363c09: 離三業。若諸菩薩見道一無間思唯離黒黒
T1828_.42.0363c10: 業。金剛喩定一無間思雙斷三業。一切惡業
T1828_.42.0363c11: 道生則斷一切善業。離縁縛故要離自地染
T1828_.42.0363c12: 盡時盡故第九無間思方説盡白業。上來所
T1828_.42.0363c13: 説説斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道
T1828_.42.0363c14: 無無漏加行。所餘修道并加行道能伏現行。
T1828_.42.0363c15: 此中但説諸無漏業。是前三業斷對治故。二
T1828_.42.0363c16: 乘解脱道雖亦有斷。及菩薩十地所知障諸
T1828_.42.0363c17: 對治所斷。皆非業故。所以不説。故對法云。謂
T1828_.42.0363c18: 於加行無間道中諸無漏業依勝建立故不取
T1828_.42.0363c19: 餘。勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業故。
T1828_.42.0363c20: 所以不説。若依對法説前三業。二乘次第得
T1828_.42.0363c21: 果見道一無間思及漸次離欲。前八無間思
T1828_.42.0363c22: 離純黒雜雜通二性故。第九無間思離純黒
T1828_.42.0363c23: 及雜盡并白白業。離四色四無色第九無間
T1828_.42.0363c24: 思唯離白白業。此依漸次得果説。若依四靜
T1828_.42.0363c25: 慮超入見道得第三果一無間思亦離三種。
T1828_.42.0363c26: 若從初果超取第四果前八無間思并菩薩見
T1828_.42.0363c27: 道唯離純黒及雜業。第九無間思并菩薩金
T1828_.42.0363c28: 剛喩定三業倶離。此説斷種子。若伏現行唯
T1828_.42.0363c29: 除見道餘一切位皆加加行道。餘義同前。別
T1828_.42.0364a01: 説離縛等斷義亦不定。應如理思。曲穢濁業
T1828_.42.0364a02: 兩番出體。一者外道善不善業名曲。則此曲
T1828_.42.0364a03: 業及此法異生於聖教倒見者住見取者邪決
T1828_.42.0364a04: 定者猶預覺者善不善業名穢。則上二業及
T1828_.42.0364a05: 此法異生於聖教中不決定者善不善業名
T1828_.42.0364a06: 濁。二者唯於外道法中有此三業。如文。基云。
T1828_.42.0364a07: 此中合有三釋。一義云。外道善不善業名曲
T1828_.42.0364a08: 障。佛法直道故。即此曲名穢。汚正法故汚身
T1828_.42.0364a09: 心故。則此曲穢名濁。滓惡法故溷身心故。皆
T1828_.42.0364a10: 通善不善故。此論云。謂即曲業亦名穢業。即
T1828_.42.0364a11: 曲穢業亦名濁業。二義云。曲業如前。穢業者。
T1828_.42.0364a12: 謂内法異生於佛教中無明貪瞋慢身邊見合
T1828_.42.0364a13: 名顛倒見者。見戒取名住自見取者。邪見名
T1828_.42.0364a14: 邪決定者。疑名猶預覺者。隨其所應或相應
T1828_.42.0364a15: 或爲近因或爲遠因所起善不善三業名穢
T1828_.42.0364a16: 業。汚正法故染穢惡故。則内異生於邪正門
T1828_.42.0364a17: 倶不決定以疑爲先名猶預覺者。所有善不
T1828_.42.0364a18: 善業名濁業。因疑所起極滓穢故殘惡業故。
T1828_.42.0364a19: 前穢中疑因邪定起。此依不定故成差別。不
T1828_.42.0364a20: 是令障佛法正道。久得入故不説内異生亦
T1828_.42.0364a21: 有曲業。第三義云。此之三業竝外道起邪解
T1828_.42.0364a22: 行發名曲。即此曲業障有爲功徳起故名穢。
T1828_.42.0364a23: 障證無爲功徳故名濁。皆通善不善三業。對
T1828_.42.0364a24: 法第八有二復次釋前三業。初云。三業障八
T1828_.42.0364a25: 道名曲。能汚相續發生障名穢。若外道顛倒
T1828_.42.0364a26: 見生名濁。唯此濁業稱外道起不説前二何
T1828_.42.0364a27: 人所起。故知理通内外所起。既無別説性。明
T1828_.42.0364a28: 知通善惡。然同此復次無過失也。彼復解云。
T1828_.42.0364a29: 邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲
T1828_.42.0364b01: 穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩
T1828_.42.0364b02: 惱内外道起義別説之非各定體。義雖有異
T1828_.42.0364b03: 亦不相違。不同小乘説曲穢濁業依諂瞋貪
T1828_.42.0364b04: 生。清淨業中唯取正定凡夫善業。小論通取
T1828_.42.0364b05: 凡聖漏與無漏身語意業名三淨業。梵言牟
T1828_.42.0364b06: 尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下
T1828_.42.0364b07: 聞慧地中。一切聖者身中所有身語二業及
T1828_.42.0364b08: 心爲三淨業體。基云。心者意業。與此不同。彼
T1828_.42.0364b09: 説聖者身牟尼業唯取無漏有漏業名三淨
T1828_.42.0364b10: 業。不對異生以辨差別。今此對凡聖内外道
T1828_.42.0364b11: 異。故清淨業唯在異生。聖者身中所有三業
T1828_.42.0364b12: 皆名牟尼業。觀對異故亦不相違。備述三藏
T1828_.42.0364b13: 兩解。一云。心王故。決擇云。寂靜業謂意身
T1828_.42.0364b14: 語。意即心王故。二云。三寂靜業唯取諸業。諸
T1828_.42.0364b15: 無漏業離惱亂故。而説意者相從爲語。於此
T1828_.42.0364b16: 五門束爲三類。一外道所起三業名曲。内法
T1828_.42.0364b17: 異生復有三聚。一邪定起穢業。二不定起濁
T1828_.42.0364b18: 業。三正定起淨業。一切聖者所有有漏無漏
T1828_.42.0364b19: 勝業名牟尼業。第九業過患中。生現法罪謂
T1828_.42.0364b20: 如能爲自害者。起殺加行殺業未成現被他
T1828_.42.0364b21: 害。當來未必受未成重業故。又如在異生先
T1828_.42.0364b22: 行殺等被他現害。後得入聖不受後罪。或得
T1828_.42.0364b23: 轉後果於現身受後更不受。如鴦掘摩羅等。
T1828_.42.0364b24: 亦名現法罪。指同如前能爲自害故云謂如
T1828_.42.0364b25: 也。受彼所生身心憂苦中。六種過失者。則前
T1828_.42.0364b26: 自害等雖爲方便而不能成生身心憂苦。又
T1828_.42.0364b27: 有十種過失依犯尸羅如經廣説者。如持戒
T1828_.42.0364b28: 故無悔。無悔故心安。心安故猗。猗故樂。樂故
T1828_.42.0364b29: 定。定故得智。智故見如實等十種功徳。翻此
T1828_.42.0364c01: 則名十種過失。亦可犯彼沙彌十戒所生憂
T1828_.42.0364c02: 苦爲十過患。從初所犯故唯説十。不得受具
T1828_.42.0364c03: 故。四種不善業道者。則五近事戒中前四支
T1828_.42.0364c04: 戒身三語一。業道性戒。飮酒是遮故此別説。
T1828_.42.0364c05: 闡地迦者近事之名。此無所譯故在梵本。第
T1828_.42.0364c06: 三爲離染中有二。初標四種。後隨別釋。欲界
T1828_.42.0364c07: 三十六處等者。如前第四卷説。黒勝生者。
T1828_.42.0364c08: 姓業惡名黒。是人趣故名勝。或黒中之極故
T1828_.42.0364c09: 名黒勝。旃荼羅者。屠兒也。卜羯婆者。亦云補
T1828_.42.0364c10: 羯婆。除糞穢家也。非黒非白勝生者。則吠舍
T1828_.42.0364c11: 等。生不定中軌範師等者。基云。阿遮利耶名
T1828_.42.0364c12: 軌範師。鄔波拕耶名親教師。則和尚阿闍梨。
T1828_.42.0364c13: 廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形如非天脇
T1828_.42.0364c14: 也。第四生流轉中有四。一問二略答三重徴
T1828_.42.0364c15: 四廣釋。釋中初頌標十門。後隨別釋。一體二
T1828_.42.0364c16: 門三義四差別五次第六難七釋詞八縁性九
T1828_.42.0364c17: 分別縁十攝諸經。體者總明縁起。三世分位
T1828_.42.0364c18: 生引因縁流轉還滅之體。非是別顯十二縁
T1828_.42.0364c19: 生一一別體。下差別門當廣釋。文分爲三。初
T1828_.42.0364c20: 標三相。次隨別釋。後總結之。三相者。一從前
T1828_.42.0364c21: 際中際生。二從中際後際生。三從中際或趣
T1828_.42.0364c22: 流轉或趣清淨究竟。前二名流轉。後一是還
T1828_.42.0364c23: 滅。成唯識説。十因二果定不同世。今論依此
T1828_.42.0364c24: 義。故於二世以辨縁生。即彼又説。因中前七
T1828_.42.0364c25: 與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如
T1828_.42.0364c26: 是即顯三際縁生。今此但遮小乘縁起定三
T1828_.42.0364c27: 世立依二世顯。非定唯爾。過去七現在三未
T1828_.42.0364c28: 來二爲後報業。招異熟故。自下別釋中分之
T1828_.42.0364c29: 爲三。一釋初及第三相。二云何從中際下釋
T1828_.42.0365a01: 第二相。三復有先集資糧下重廣分別第三
T1828_.42.0365a02: 相中趣清淨句。前中復二。初廣明流轉。後云
T1828_.42.0365a03: 何不生下略示還滅。前中復三。初明胎生。次
T1828_.42.0365a04: 明餘三生。後釋三業生處。初中復三。一問二
T1828_.42.0365a05: 答三結。不了前際無明者。不了前際世俗勝
T1828_.42.0365a06: 義二種苦故所起二愚。世俗苦者謂三惡趣。
T1828_.42.0365a07: 一切世俗知是苦故。勝義苦者謂諸人天殊
T1828_.42.0365a08: 勝智知是苦故。對法第七説迷世俗苦名異
T1828_.42.0365a09: 熟愚起非福行。迷勝義苦名眞實義愚起福不
T1828_.42.0365a10: 動行。多迷前際現二異熟故。説此愚不了前
T1828_.42.0365a11: 際。理實此愚亦迷後際。多迷現因故略不説。
T1828_.42.0365a12: 由此隨業識乃至命終流轉不説絶者。
T1828_.42.0365a13: 故不言名色等四耶。拔法師有三説。一云。擧
T1828_.42.0365a14: 勝攝劣。於五支中識爲最勝。以是初故以根
T1828_.42.0365a15: 本故。若無識支餘不生故。二云。此明識體非
T1828_.42.0365a16: 但種子亦有現識。識能住持四支種子。故説
T1828_.42.0365a17: 識已亦説四支。四支種子與所依識無別性
T1828_.42.0365a18: 故。三云。論言隨業識即是識支。越却四支
T1828_.42.0365a19: 故云乃至。此識等種名言熏習先雖已熏未
T1828_.42.0365a20: 知生處。由業招集當於善惡二趣果生。識隨
T1828_.42.0365a21: 因轉名隨業識。既被熏集乃至前身命終不
T1828_.42.0365a22: 絶能爲現在相續識因。於現在世將生果時
T1828_.42.0365a23: 不能自起。要藉過去内外貪愛現前滋潤助
T1828_.42.0365a24: 伴方生。於前身中受支有二。一受異熟受縁
T1828_.42.0365a25: 内身生。二受境界受縁外境起。因此二受生
T1828_.42.0365a26: 内外愛以爲能潤。前擧隨業識攝識等五種。
T1828_.42.0365a27: 今擧内外愛亦攝取支。或内愛名愛外愛是
T1828_.42.0365a28: 取。義顯所潤行等六支轉名前際有。於現在
T1828_.42.0365a29: 世果識隨轉餘名色等次第得生。相續果識與
T1828_.42.0365b01: 名色倶乃至衰老等者。基云。若依分位初七
T1828_.42.0365b02: 日前名識。七七日前名名色。今説諸位本末
T1828_.42.0365b03: 狹寛。以説相依攝六處等。但言此二乃至衰
T1828_.42.0365b04: 老。非更無餘。又於現在生老死支中。因識名
T1828_.42.0365b05: 色生果相顯。故説其名。非識等支在現在
T1828_.42.0365b06: 世。九十三中識爲所依説識業與異熟果。今
T1828_.42.0365b07: 説能依故言名色業與異熟果。總別異熟能
T1828_.42.0365b08: 依所依別故。由必依託六依轉者。即名色中
T1828_.42.0365b09: 所攝六根。是故經言名色縁識者。此依菩薩
T1828_.42.0365b10: 逆觀苦集至識名色更互爲縁。觀諦既周。見
T1828_.42.0365b11: 互爲縁牽。故觀苦集至識乃止。如九十三廣
T1828_.42.0365b12: 釋。隨其所應爲六識所依者。非唯説五種中
T1828_.42.0365b13: 識種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下
T1828_.42.0365b14: 説總依一切相續爲名説六識身。義顯總説
T1828_.42.0365b15: 一期身識故。名色縁識。由識執持識爲所依。
T1828_.42.0365b16: 識縁名色杖彼爲依或觀爲境。若於有色有
T1828_.42.0365b17: 情聚中等者。成唯識説。有色化生初受生位
T1828_.42.0365b18: 雖具五根而未有用。爾時未名六處支。故初
T1828_.42.0365b19: 生無色雖定有意根而未明了未名意處。此
T1828_.42.0365b20: 中意顯彼諸化生初生刹那名識支。此後隨
T1828_.42.0365b21: 應五根意處未明了來名名色支。次六根明
T1828_.42.0365b22: 名六處。後觸受支漸漸生長。故雖諸根決定
T1828_.42.0365b23: 圓滿與前差別。識等五支亦有前後。此中上
T1828_.42.0365b24: 識縁色種故説依色而起。又由福業生欲界
T1828_.42.0365b25: 人天等者。此三皆據引業得果即順生受業。
T1828_.42.0365b26: 順後受業唯感引業。通引滿業方名行支。發
T1828_.42.0365b27: 此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業
T1828_.42.0365b28: 所集名識等五種。此六所轉方名有支。此有
T1828_.42.0365b29: 生招名生老死。則顯一切順現受業別助當
T1828_.42.0365c01: 業皆非行支。不爾福業應生五趣。此卷前説
T1828_.42.0365c02: 福業者。謂感欲界趣異熟及順五趣異熟
T1828_.42.0365c03: 等故。此義廣如成唯識説。由此彼業能所發
T1828_.42.0365c04: 能所集能所潤能所生皆非十二縁起攝。釋
T1828_.42.0365c05: 第二相中。受二種先業果者。一内異熟果。二
T1828_.42.0365c06: 外増上果。或聞非正法者謂現在世。或先串
T1828_.42.0365c07: 習者過去也。此二竝是分別起愚。由迷内現
T1828_.42.0365c08: 自體及後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既
T1828_.42.0365c09: 迷現内果故於後苦不如實知。由此新所作
T1828_.42.0365c10: 業故説此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故
T1828_.42.0365c11: 名。由行故識生。招集而生非辨體生。増上縁
T1828_.42.0365c12: 故。若初識支唯第八識。通依一期一切識説。
T1828_.42.0365c13: 通六識身。即會前際名色能爲六識所依亦
T1828_.42.0365c14: 復如是。本識是引果名色種隨。名色是總六
T1828_.42.0365c15: 處種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。
T1828_.42.0365c16: 唯識對法云。此識等五名爲所引。無明行能
T1828_.42.0365c17: 引故。即此所引及能引倶爲引因。引生老死
T1828_.42.0365c18: 勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種與生老死
T1828_.42.0365c19: 爲因縁生故。九十三及此中説獨名引因。論
T1828_.42.0365c20: 云由此能引識乃至受一期身故也。非無明
T1828_.42.0365c21: 行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。
T1828_.42.0365c22: 瑜伽説。識唯是所引。異熟識種名識支故。集
T1828_.42.0365c23: 論説。識唯是能引。識中業種名識支故。異熟
T1828_.42.0365c24: 識種名色攝故。縁起經説。識支通能所引。業
T1828_.42.0365c25: 種識種倶名識故。識是名色依非名色攝故。
T1828_.42.0365c26: 義顯愛取有名爲能生生老死支名爲所生。
T1828_.42.0365c27: 成唯識説。識等五種由業熏發雖是同時。而
T1828_.42.0365c28: 依主伴總別勝劣因果相異。故諸聖教假説
T1828_.42.0365c29: 前後。又依當來現起分位有次第故説有前
T1828_.42.0366a01: 後。因此亦會前後諸文云。由斯識等亦説現
T1828_.42.0366a02: 行。因時定無現行位故。由此愛故或發欲求
T1828_.42.0366a03: 者求生欲界。或發有求者求生色無色界。此
T1828_.42.0366a04: 二爲總體即是愛。四取爲後初起二求故後
T1828_.42.0366a05: 別生二取。即是後有生因所攝者。後異熟果
T1828_.42.0366a06: 辨體因縁業増上縁。倶是有支獨名生。非愛
T1828_.42.0366a07: 取支非生因攝。對法唯識説。愛取有近生果
T1828_.42.0366a08: 故合名能生。不相違也。然對法説。謂於因時
T1828_.42.0366a09: 有能引所引。謂於果時有能生所生者。未熟
T1828_.42.0366a10: 名因非無因果。已熟名果非無果因。據義各
T1828_.42.0366a11: 別亦不相違。此諸行生或漸或頓者。胎卵濕
T1828_.42.0366a12: 三支皆漸生化頓起。已如前説。或於生處次
T1828_.42.0366a13: 第現前或種子隨遂等者。有色界生次第現
T1828_.42.0366a14: 前。無色界生色種隨*遂。釋第三相趣清淨向
T1828_.42.0366a15: 中。二果諸行等者。景云。於前所説内異熟果
T1828_.42.0366a16: 外増上果。於彼二果推求苦集滅道四諦理
T1828_.42.0366a17: 時正見得生。基云。二果者。謂老與死二果苦
T1828_.42.0366a18: 諦也。彼因者集諦。彼滅者滅諦。彼趣滅行道
T1828_.42.0366a19: 諦。九十三説。世尊在昔爲菩薩時。悲愍有情
T1828_.42.0366a20: 觀諸縁起。歴觀諦故先觀現在老死爲首。以
T1828_.42.0366a21: 三種相如理觀察。一觀細因。二觀麁因。三觀
T1828_.42.0366a22: 非不定。感生因縁亦名爲生。謂愛取有即細
T1828_.42.0366a23: 因縁。其生因體亦名爲生。謂是生支即麁因
T1828_.42.0366a24: 縁。觀由有細生而有老死。亦觀由麁生得有
T1828_.42.0366a25: 老死。當來老死細爲生因未起果故。現法老
T1828_.42.0366a26: 死麁生爲因現起果故。是名觀察初二因縁。
T1828_.42.0366a27: 非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體餘
T1828_.42.0366a28: 定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未爲
T1828_.42.0366a29: 喜足。遂復觀察後集因縁現在苦諦。謂遍逆
T1828_.42.0366b01: 觀受觸六處名色與識。既知當苦現集爲因。
T1828_.42.0366b02: 現集亦由先集所生起爲邊際現法苦有。如
T1828_.42.0366b03: 是總觀苦因集起集因苦生。不復更觀現苦
T1828_.42.0366b04: 由何起。不異前故。是故菩薩齊識退還。却順
T1828_.42.0366b05: 觀察乃至老死。是苦集諦觀察已周爲觀滅
T1828_.42.0366b06: 諦。始從老死逆次第入乃至無明。觀現在苦
T1828_.42.0366b07: 諦一切皆當滅盡。謂不造作無明爲縁新業
T1828_.42.0366b08: 行故。如是歴觀三聖諦已。次更尋求此滅聖
T1828_.42.0366b09: 諦何道何行而能證得。起宿住念憶昔所修
T1828_.42.0366b10: 世間正見令現在前。歴觀諸諦。遂以正見於
T1828_.42.0366b11: 諸諦中得入現觀。漸以證得無上菩提。即是
T1828_.42.0366b12: 此中四諦觀行觀縁起理得學無學清淨智
T1828_.42.0366b13: 見。下第十卷亦有此問答釋觀黒白品短長
T1828_.42.0366b14: 不同所由。又有釋言。於二果諸行者。謂生老
T1828_.42.0366b15: 死二支諸行麁因及果二合説故總觀現在所
T1828_.42.0366b16: 有苦諦。雖有此等釋。今謂二果者應是内異
T1828_.42.0366b17: 熟果及與外増上果。故取景釋爲善。於彼所
T1828_.42.0366b18: 縁不如實知無明觸所生受亦復永斷等者。
T1828_.42.0366b19: 謂有漏觸所生諸受受二果時。於所縁境不
T1828_.42.0366b20: 如實知。由此爲縁發起煩惱發業潤生。由斷
T1828_.42.0366b21: 此受無所依故無明亦滅。所縁不増證無漏
T1828_.42.0366b22: 慧名慧解脱。由受斷故不生貪愛。此相應心
T1828_.42.0366b23: 離相應縛證心解脱。設彼無明不永斷者乃
T1828_.42.0366b24: 至後際應生者。設彼中際無明不滅後際識
T1828_.42.0366b25: 等諸行應生。此返釋也。由無明滅故更不復
T1828_.42.0366b26: 起得無生法者。此順釋也。自下引説證成。云
T1828_.42.0366b27: 次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此
T1828_.42.0366b28: 已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無
T1828_.42.0366b29: 明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故現
T1828_.42.0366c01: 在順無明觸受等滅。六處等已有非由現無
T1828_.42.0366c02: 明有。不説無明滅故現六處等滅。其觸受等
T1828_.42.0366c03: 隨無明生觸説隨彼滅。由此所依滅故能依
T1828_.42.0366c04: 受等皆亦隨滅。恒受離繋受非有繋受者。諸
T1828_.42.0366c05: 有漏受離煩惱増繋及無漏受名離繋受。非
T1828_.42.0366c06: 必一切皆無漏受。梵行已立者。滅諦智道諦
T1828_.42.0366c07: 滿。究竟涅槃於滅諦滿。顯求涅槃者於佛所
T1828_.42.0366c08: 得滅諦滿足。第二門中。内識生門者。謂眼色
T1828_.42.0366c09: 爲縁眼識得生等。外稼成熟者。謂種縁芽芽
T1828_.42.0366c10: 縁莖等。有情世間死生者。謂無明爲縁能生
T1828_.42.0366c11: 行等。器世間成壞者。謂一切有情共業増上
T1828_.42.0366c12: 力爲縁大地等生。食任持者。謂四食爲縁。三
T1828_.42.0366c13: 界有情相續住故。自所作業増上勢力隨業
T1828_.42.0366c14: 所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲縁生善惡
T1828_.42.0366c15: 趣故。威勢者。謂内證爲縁發神通等最勝功
T1828_.42.0366c16: 徳。清淨者。謂順解脱分善爲縁次第乃至得
T1828_.42.0366c17: 阿羅漢果等。然此八門次第與縁起經下卷
T1828_.42.0366c18: 對法論有少不同。此因縁起汎釋縁故。今叙
T1828_.42.0366c19: 顯十二支中此幾門攝。後第十卷更當顯之。
T1828_.42.0366c20: 第三義中。案對法及縁起經。各十一義釋此
T1828_.42.0366c21: 云。一離有情義者。對法云。無自然我故。已上
T1828_.42.0366c22: 論文此破勝論犢子部等我爲作者離彼有情
T1828_.42.0366c23: 故。二無常義者。以非恒故。此破數論自性常
T1828_.42.0366c24: 住爲萬物本。爲縁成物故顯無常。亦破大衆
T1828_.42.0366c25: 部化地部等十二縁生是無爲法。三暫住義
T1828_.42.0366c26: 者。生時過已無暫住故。對法論名有刹那義。
T1828_.42.0366c27: 此破正量部色命根等。諸縁生法一期四相
T1828_.42.0366c28: 非刹那故。四依他起義者。託衆縁故。此破自
T1828_.42.0366c29: 然外道法自然有非假因生。故依他起。五離
T1828_.42.0367a01: 作用義者。衆縁作用空故。此破薩婆多有實
T1828_.42.0367a02: 作用爲縁生體。今顯功能無作用故。六因果
T1828_.42.0367a03: 相續不斷義者。因刹那滅果刹那生。時分等
T1828_.42.0367a04: 故因果相續。此破斷見外道因果不續。亦遮
T1828_.42.0367a05: 經部師無去來世。異熟因果仍不同時。果因
T1828_.42.0367a06: 斷故。七因果相似轉義者。不從一切一切生
T1828_.42.0367a07: 故因果相似。此破害爲正法者計殺羊等爲因
T1828_.42.0367a08: 後生天上。即諸善果以不善爲因。因果不相
T1828_.42.0367a09: 似故。今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因
T1828_.42.0367a10: 果相似。八自業所作義者。於餘相續不受果
T1828_.42.0367a11: 故。自業自受。此破無因果非是業起諸空見
T1828_.42.0367a12: 論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。
T1828_.42.0367a13: 對法縁起經皆自廣釋。恐繋不述。爲顯因縁
T1828_.42.0367a14: 所攝染汚清淨義者。下第十云。十二支中四
T1828_.42.0367a15: 唯雜染餘通清淨。其四雜染發潤善果清淨
T1828_.42.0367a16: 眷屬亦名清淨。意顯愛道縁生品名清淨。非
T1828_.42.0367a17: 愛道縁生品名染汚。顯此因縁染淨縁生故
T1828_.42.0367a18: 立縁起。此辨説縁起之意故。因釋義破他宗
T1828_.42.0367a19: 中顯自理意。有釋。於上所辨體三相中。前二
T1828_.42.0367a20: 流轉顯示雜染。後一還滅顯示清淨。第四差
T1828_.42.0367a21: 別中。廣辨十二支文即十二。因解彼彼法汎
T1828_.42.0367a22: 釋一期身中。彼一切非此中所辨。一切體性
T1828_.42.0367a23: 皆縁起支。解無明中有四。謂十九種七種五
T1828_.42.0367a24: 種六種也。十九中束爲七類。一世二事三業
T1828_.42.0367a25: 報四三寶五四諦六因果七所證。於因中或
T1828_.42.0367a26: 計自在世性士夫中間等者。自在天冥性。士
T1828_.42.0367a27: 夫神我。梵王居中間禪故名中間。如次配釋。
T1828_.42.0367a28: 無罪有罪應修不應修者。散釋於因。善惡之
T1828_.42.0367a29: 體黒白雜者。釋果之體。果有黒白二分故名
T1828_.42.0367b01: 有分。此十九中有通倶生或分別起。世事業
T1828_.42.0367b02: 果等通二門故。七無知攝十九中。業異熟無
T1828_.42.0367b03: 知攝移轉者。業能招果迷而不知執不平等
T1828_.42.0367b04: 因故名移轉。次六無知攝第六者。前因果愚
T1828_.42.0367b05: 本末合六。末爲四者。一善不善。二應修習不
T1828_.42.0367b06: 應修習。三有罪無罪。四有分也。五攝十九中。
T1828_.42.0367b07: 見愚攝八。謂世事各三。并因果。推度名見體
T1828_.42.0367b08: 非無明。癡與慧倶故名見愚。六無知有二。初
T1828_.42.0367b09: 顯六無知與七相攝。後依能治及自性辨六
T1828_.42.0367b10: 差別。依聞思修所治差別説前三者。由聞故
T1828_.42.0367b11: 知法其所治名無知。由思故推稱其所治名
T1828_.42.0367b12: 無見。依修故明證其所治名無現觀。故云所
T1828_.42.0367b13: 治差別故説此三種。耎中上三自性差別故。
T1828_.42.0367b14: 説黒闇愚癡無明闇。此中通説一切無知。爲
T1828_.42.0367b15: 支體者。成唯識説。唯取能發正感後世善惡
T1828_.42.0367b16: 業者。勝鬘經説。有五住地。一見一處住地。二
T1828_.42.0367b17: 欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無明
T1828_.42.0367b18: 住地。前四煩惱障。後一所知障。彼經自説。無
T1828_.42.0367b19: 明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛
T1828_.42.0367b20: 菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識
T1828_.42.0367b21: 第九與經説同。煩惱障四中。初一見道斷。後
T1828_.42.0367b22: 三修道斷。對法説。發業無明有二。一眞實義
T1828_.42.0367b23: 愚發福不動行。二異熟義愚發非福福行。
T1828_.42.0367b24: 皆見道所斷。縁起經説。諸聖有學不共無明
T1828_.42.0367b25: 已永斷故不造新業。唯識亦云。正發業者唯
T1828_.42.0367b26: 見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所
T1828_.42.0367b27: 有無明。然此有三。一唯發總業。二唯發別業。
T1828_.42.0367b28: 三通發二業。今取初後二業無明故。言唯取
T1828_.42.0367b29: 能發正感後世善惡業者。然此有四。一相應
T1828_.42.0367c01: 二不共三纒四隨眠。皆能發業。外道内道異
T1828_.42.0367c02: 生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆
T1828_.42.0367c03: 別。如縁起經自廣分別。此中説行通身語意。
T1828_.42.0367c04: 唯善不善現行種子假色及思以爲自性。此
T1828_.42.0367c05: 亦有三。感三果故。爲行支者亦唯感總及倶
T1828_.42.0367c06: 之業。成唯識云。即彼所發乃名爲行支。由此
T1828_.42.0367c07: 一切順現受業別助當業皆非行支。即前無
T1828_.42.0367c08: 明所發之行乃成行故。身語業色名爲假色。
T1828_.42.0367c09: 依思現行種子。意業唯思成行支體。唯此
T1828_.42.0367c10: 五識所有善惡即非行支。明知不能感於總
T1828_.42.0367c11: 報。此中備云。無色界中亦有變化身語二業。
T1828_.42.0367c12: 而此論文約欲色界説身語業。約三界説意
T1828_.42.0367c13: 業者。據實爲語。識支中。明六識者。前論自
T1828_.42.0367c14: 會。通依一期六識身説非正識支。成唯識説。
T1828_.42.0367c15: 此中識種謂本識因故。唯取行所集當來第八
T1828_.42.0367c16: 識種名爲識支。初結生故總異熟故。不説餘
T1828_.42.0367c17: 識爲識支體。此唯種子不取現行。此中説種
T1828_.42.0367c18: 所生果識爲識支體。及十地經云。如無明有
T1828_.42.0367c19: 子時果時識等皆爾者。唯識會云。或依當來
T1828_.42.0367c20: 説有現行。因時定無現行義。故説識名色初
T1828_.42.0367c21: 入母胎互爲縁等。然依當起非正種子。泰云。
T1828_.42.0367c22: 依顯揚第六。阿頼耶識通六識攝。藏彼種
T1828_.42.0367c23: 密記攝故。由此而言。此明六識名爲識支。理
T1828_.42.0367c24: 實亦攝阿頼耶識。六識攝故。名色中。初解名
T1828_.42.0367c25: 後解色。欲界具十及法處所攝假色者。法處
T1828_.42.0367c26: 實色謂勝定果。欲界無定故説爲無。多分有
T1828_.42.0367c27: 假故爲簡別。上界之中假實通有。然非一切
T1828_.42.0367c28: 者。無不律儀及別解脱故。鏡像水月彼亦無
T1828_.42.0367c29: 故。下界假中雖無定道共戒之色。律儀不律
T1828_.42.0368a01: 儀業類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無
T1828_.42.0368a02: 不律儀故言非一切。此中通説種子現行當
T1828_.42.0368a03: 來現在名色等四非實支體。成唯識説。除後
T1828_.42.0368a04: 三因餘因皆是名色種攝。後之三因如名次
T1828_.42.0368a05: 第即後三種。此説五支不雜體性異熟。六根
T1828_.42.0368a06: 種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種
T1828_.42.0368a07: 及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。經説
T1828_.42.0368a08: 名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體
T1828_.42.0368a09: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1828_.42.0368a10: 熟名色五蘊説。識初生更互爲縁。第七識等
T1828_.42.0368a11: 各各中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種
T1828_.42.0368a12: 總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識總
T1828_.42.0368a13: 別亦然。此等唯種。説現行者。准識支會。對法
T1828_.42.0368a14: 第一云。眼處者謂眼曾現見色不言當見。今
T1828_.42.0368a15: 此據實處通三世。對法依處義増。唯説過現
T1828_.42.0368a16: 生。未來六行勝故。亦不相違。受唯捨受兼苦
T1828_.42.0368a17: 樂者。一業通招總別果故。亦依一斯所有受
T1828_.42.0368a18: 説。不爾唯應説捨受支。總報主故。受所攝者。
T1828_.42.0368a19: 謂受之種子也。又解。此相從兼擧受所攝受
T1828_.42.0368a20: 依止身。非正受體也
T1828_.42.0368a21: 瑜伽論記卷第三之上終
T1828_.42.0368a22:
T1828_.42.0368a23:
T1828_.42.0368a24: 瑜伽論記卷第三之下
T1828_.42.0368a25:
T1828_.42.0368a26:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0368a27: 論本卷第十
T1828_.42.0368a28: 差別中解七引因支訖。自下解五能生所生
T1828_.42.0368a29: 支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通縁内外二果。
T1828_.42.0368b01: 諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。縁
T1828_.42.0368b02: 境界受所發生故。取支通以一切煩惱以爲自
T1828_.42.0368b03: 體。四取之體如前已説。此支唯以能所取全
T1828_.42.0368b04: 所爲取中隨順煩惱不取餘法。五十九云。當
T1828_.42.0368b05: 言全界一切煩惱皆能結生相續。愛既唯貪。
T1828_.42.0368b06: 故取通攝諸煩惱盡。然此中説縁四取貪爲取
T1828_.42.0368b07: 支者。與十地經同。彼云。愛増上名取。成唯識
T1828_.42.0368b08: 説。於潤業位愛力偏増。説愛如水能滋潤故。
T1828_.42.0368b09: 要數漑灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖
T1828_.42.0368b10: 取支中攝諸煩惱而愛潤勝。説是愛増故。彼
T1828_.42.0368b11: 此文不相乖返。愛取二支通現及種倶能潤
T1828_.42.0368b12: 故。愛望於取成因縁故。
邪願求者。求上界
T1828_.42.0368b13: 身以爲涅槃受於禁戒。是名邪願。於戒起貪
T1828_.42.0368b14: 名戒禁取。此文正出貪爲四取。問上二界有
T1828_.42.0368b15: 何戒禁縁之起貪。解云。外道亦於色界身語
T1828_.42.0368b16: 執戒禁。無色意思假立身語亦執爲戒。有支
T1828_.42.0368b17: 中。前時有者。生刹那後死刹那前兩之中間
T1828_.42.0368b18: 也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非
T1828_.42.0368b19: 趣所攝。同薩婆多。雖擧十有。宗明業有。爲欲
T1828_.42.0368b20: 界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業有。
T1828_.42.0368b21: 此即能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中
T1828_.42.0368b22: 有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦
T1828_.42.0368b23: 所有中收。問中有生有爲一業別業感。景師
T1828_.42.0368b24: 解者未見有文。文但説云中有可轉。准此即
T1828_.42.0368b25: 知中有別業所感。雖有是説而可説爲一業所
T1828_.42.0368b26: 引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除
T1828_.42.0368b27: 中有故。今此有支唯是業支。説先作行煩惱
T1828_.42.0368b28: 攝受故。成唯識説。愛取合潤能引業種及所
T1828_.42.0368b29: 引因轉名爲有。倶能近有後有果故。彼意説。
T1828_.42.0368c01: 行及識等五爲愛取潤轉名有支。體唯種子是
T1828_.42.0368c02: 所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有
T1828_.42.0368c03: 所有合名爲有。汎解有義非唯解有支。此唯
T1828_.42.0368c04: 業有一是有支。唯識會此云。有處唯説業種
T1828_.42.0368c05: 名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯
T1828_.42.0368c06: 説五種名有。親生當來識等種故。其七有者
T1828_.42.0368c07: 五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間
T1828_.42.0368c08: 六爲所有業爲能有。能引諸有故。故合成
T1828_.42.0368c09: 七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故
T1828_.42.0368c10: 不建立。生支中。初別釋十句。後略義結。初四
T1828_.42.0368c11: 句説胎卵二生。次一句濕化二生。此通擧一
T1828_.42.0368c12: 身爲生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論
T1828_.42.0368c13: 皆言。化生頓起。餘之三生諸根漸現。今言濕
T1828_.42.0368c14: 生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生
T1828_.42.0368c15: 頓起。濕生通於漸頓也。頓者如從爛濕未變
T1828_.42.0368c16: 起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊
T1828_.42.0368c17: 得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因縁性。蘊得
T1828_.42.0368c18: 現行成熟。界得種子成熟。處得通現種。餘三
T1828_.42.0368c19: 縁成熟。略義中有六句。自性攝生及出現兩
T1828_.42.0368c20: 句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊得一
T1828_.42.0368c21: 句。因縁所攝攝界得處得兩句。任持所引攝
T1828_.42.0368c22: 諸蘊生起一句。倶生依持攝命根出現一句。
T1828_.42.0368c23: 老死支有二。初解老後解死。老中初別釋十
T1828_.42.0368c24: 七句。後結略義。結有十句。初六句各攝一句。
T1828_.42.0368c25: 第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞
T1828_.42.0368c26: 攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝
T1828_.42.0368c27: 第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡
T1828_.42.0368c28: 攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。後
T1828_.42.0368c29: 結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若
T1828_.42.0369a01: 死法攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1828_.42.0369a02: 之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死
T1828_.42.0369a03: 後位攝第十一句。死魔業者。基師釋。即正死
T1828_.42.0369a04: 體死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後識
T1828_.42.0369a05: 離身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生
T1828_.42.0369a06: 死二支隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取
T1828_.42.0369a07: 現行而有合説或通種子。成唯識説。始從中
T1828_.42.0369a08: 有至本有中未衰變來皆生支攝。中有末位
T1828_.42.0369a09: 設起變心縁當果起仍是生支。由前將死愛
T1828_.42.0369a10: 取潤有能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1828_.42.0369a11: 爲老。身壞命終乃名爲死。第五次第中有三
T1828_.42.0369a12: 復次。初復次中。由邪行故令心顛倒等者。有
T1828_.42.0369a13: 義識等五支並依後際當生老死五現起位
T1828_.42.0369a14: 説因五支。非依五支在因位説故。成唯識云。
T1828_.42.0369a15: 因位難知差別相故依當果位別立五支。若
T1828_.42.0369a16: 依此義。心顛倒者。謂隨業識由色生已得
T1828_.42.0369a17: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯識
T1828_.42.0369a18: 會云。識中業種名識支故。故三藏云。中有末
T1828_.42.0369a19: 心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支
T1828_.42.0369a20: 種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續
T1828_.42.0369a21: 等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境
T1828_.42.0369a22: 謂觸受支。觸引受生倶受用境故。倶舍説名
T1828_.42.0369a23: 隨觸受。景又解。六處縁觸。觸起之時依根識
T1828_.42.0369a24: 二及受用境即是三和生觸。故云二受用境。
T1828_.42.0369a25: 耽著者縁現在愛。悕求者縁未來愛。合名愛
T1828_.42.0369a26: 支。煩惱滋長謂取支。此中但説業爲有支。如
T1828_.42.0369a27: 前已會。餘文可解。有義合依三際以辨次第。
T1828_.42.0369a28: 無明行識在過去世。心顛倒者識等五種并
T1828_.42.0369a29: 名爲心。不離識故識爲主故。由邪行熏發當
T1828_.42.0369b01: 有趣生故心名顛倒。略而不説正行熏發。准
T1828_.42.0369b02: 後愛取潤後有業知於前際亦潤行心。故略
T1828_.42.0369b03: 不論。前際愛取有。其名色也結生下四支是
T1828_.42.0369b04: 過去世生老死支。成唯識説然所生果若在
T1828_.42.0369b05: 未來爲生厭故説生老死。若現在爲令了知
T1828_.42.0369b06: 分位相生説識等五。彼説識支初入母胎。此
T1828_.42.0369b07: 説名色故但四支。由現在愛發生貪愛煩惱
T1828_.42.0369b08: 滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但説潤
T1828_.42.0369b09: 業不説發者。准於前際知發業故。此乃影顯
T1828_.42.0369b10: 過去説發不説潤業。現在説潤不説發業。未
T1828_.42.0369b11: 來説生老死不説名色等。現在説名色等不
T1828_.42.0369b12: 説生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故
T1828_.42.0369b13: 作是説。第二復次唯依二際建立。其内身縁
T1828_.42.0369b14: 者發業引生門。境界縁者潤生果起門。起我
T1828_.42.0369b15: 執等愚者是相應癡。或因此起彼是不共癡。
T1828_.42.0369b16: 既發業已即隨彼業多起尋思等者。
識能
T1828_.42.0369b17: 了別名作尋思。此從行支引發識種名起尋
T1828_.42.0369b18: 思。由彼行支助識種子故。能展轉引發名色
T1828_.42.0369b19: 六處觸種。令感當來名色等三同類苦果。
T1828_.42.0369b20: 既發身語業起尋思意業。行與識支作助伴
T1828_.42.0369b21: 故。識支得生。自此已後三果漸生。
即隨彼
T1828_.42.0369b22: 業多起尋思者此謂現行識。由業與識爲助伴
T1828_.42.0369b23: 者種識。業所熏種爲助伴故。其名色等種此
T1828_.42.0369b24: 皆名識故。能感當來三苦。一根初起苦謂名
T1828_.42.0369b25: 色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。
T1828_.42.0369b26: 三受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二
T1828_.42.0369b27: 種能生。理實應有識受二果。識種爲種故果
T1828_.42.0369b28: 中無。受稱外受内果中無。愛必因受方得起
T1828_.42.0369b29: 故受前際無後際説有。前際觸後説當受故。
T1828_.42.0369c01: 各望有別。依觸縁受發起於愛者愛支。由受
T1828_.42.0369c02: 用境廣起追求等者是取支。由事業門者。所
T1828_.42.0369c03: 謂淨行事王等。利養門者。謂坐收種耕田
T1828_.42.0369c04: 等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂
T1828_.42.0369c05: 邪願戒禁取。由此起内身求。求當來樂果身
T1828_.42.0369c06: 故。或由解脱門者謂見取。由此起邪解脱求。
T1828_.42.0369c07: 有義事業門謂欲取。利養門謂見取爲利養
T1828_.42.0369c08: 故其執見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脱門
T1828_.42.0369c09: 者謂我語取。諦故住故執我自性爲解脱故。
T1828_.42.0369c10: 因此四取發起三求。一欲求多求五欲故。二
T1828_.42.0369c11: 内身求即有求求自體故。三邪解脱求即邪
T1828_.42.0369c12: 梵行求求邪解脱故。如是求時令先所起煩
T1828_.42.0369c13: 惱及業等者。謂業是有支。無明爲發業縁令
T1828_.42.0369c14: 當果生。無明非是有支。第三復次中。由三有
T1828_.42.0369c15: 情聚者。前二復次單明流轉次第。今此通依
T1828_.42.0369c16: 流轉還滅故説三聚。樂世間清淨者。不樂出
T1828_.42.0369c17: 世而樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福。
T1828_.42.0369c18: 或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續住
T1828_.42.0369c19: 等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識相續住
T1828_.42.0369c20: 從行生識也。基師釋。追悔者。樂清淨故悔非
T1828_.42.0369c21: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T1828_.42.0369c22: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是識
T1828_.42.0369c23: 支以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由
T1828_.42.0369c24: 不動者上業。於當生處亦皆能感三苦果。種
T1828_.42.0369c25: 名識支現行名名色等。不説受等義准前釋。
T1828_.42.0369c26: 樂著境界者。謂受愛取也。其有生老死因著
T1828_.42.0369c27: 境有亦得彼名。縁起經中具釋次第。恐繁不
T1828_.42.0369c28: 述。第六釋難中有二問答。初問逆次第中。答
T1828_.42.0369c29: 依此宣説諦道理故等者。觀老死等爲三十
T1828_.42.0370a01: 四智。觀於四諦中最初老死是苦故先觀老
T1828_.42.0370a02: 死。現在識等五支種子無始來有名爲舊識
T1828_.42.0370a03: 舊名色等。從此種子生彼未來生及老死。二
T1828_.42.0370a04: 果之中識名色等并名新識名色等。前來總
T1828_.42.0370a05: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1828_.42.0370a06: 已説餘訖。由心解脱者。於現法中不起無明
T1828_.42.0370a07: 行支爲能引故。五支種亦次第不生。由現因
T1828_.42.0370a08: 次第不生故。老死位中識等五果皆次第滅。
T1828_.42.0370a09: 應言新識滅爲上首乃至受滅爲後。然據彼
T1828_.42.0370a10: 名色爲先故言新。名色滅爲上首乃至受滅
T1828_.42.0370a11: 爲後。亦可四十四智中先觀老死作四諦觀。
T1828_.42.0370a12: 觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始
T1828_.42.0370a13: 從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名
T1828_.42.0370a14: 色滅。十二支中先觀老死滅以爲上首。縁起
T1828_.42.0370a15: 經説。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死
T1828_.42.0370a16: 爲初。問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此
T1828_.42.0370a17: 問次前所引經説名色爲上首滅。何故彼經
T1828_.42.0370a18: 不説無明爲先首滅。答依心解脱者而施設
T1828_.42.0370a19: 故等者。此意釋言。未入聖前初資糧位先順
T1828_.42.0370a20: 次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。
T1828_.42.0370a21: 入見道等順次第斷故無明滅即行滅等。依
T1828_.42.0370a22: 止無學解脱身中現在名色爲先受爲後。四
T1828_.42.0370a23: 支種子不能爲因生未來世生老死果。此説
T1828_.42.0370a24: 苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起。謂解脱
T1828_.42.0370a25: 者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永
T1828_.42.0370a26: 拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故
T1828_.42.0370a27: 先所引因名色等種當不生果。名餘支滅。此
T1828_.42.0370a28: 言意顯現在名色所有種子不生當果。先觀
T1828_.42.0370a29: 苦諦故。以名色滅爲上首。此滅由何。由彼能
T1828_.42.0370b01: 潤集諦所攝愛取等滅。故名色等種當不生
T1828_.42.0370b02: 果。名色等種是當來世生老死因縁。親因縁
T1828_.42.0370b03: 故説此先滅。無明等疎後始觀察。能潤因
T1828_.42.0370b04: 故。不説無明爲先首滅。故得無學已觀云。由
T1828_.42.0370b05: 誰無故老死無等。餘次第滅准此應知。言如
T1828_.42.0370b06: 是等類宣説縁起次第應知者。
計此結文
T1828_.42.0370b07: 應在立難前説。由於次第門中立此難故。故
T1828_.42.0370b08: 於難後總結縁起次第言之。第七釋詞中有
T1828_.42.0370b09: 五復次。依字釋名者。由煩惱繋縛爲縁往諸
T1828_.42.0370b10: 趣中數數生起故名縁起。依縁字起字釋縁
T1828_.42.0370b11: 起字故名依字。景師
補闕
云。由諸煩惱繋縛往諸趣
T1828_.42.0370b12: 中者釋縁字也。數數生起者釋起字也。依刹
T1828_.42.0370b13: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲。
T1828_.42.0370b14: 亦遮正量部一期四相義。衆縁過去而不離
T1828_.42.0370b15: 等者。若依分位前十支爲縁後二支爲起。前
T1828_.42.0370b16: 支具因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T1828_.42.0370b17: 中而不捨離故依自身後果生起。或十二支
T1828_.42.0370b18: 前一一爲縁一一爲起。此有故彼有者。顯無
T1828_.42.0370b19: 作縁生義。此生故彼生者。顯無常縁生義。非
T1828_.42.0370b20: 餘者。唯由有縁果法得有。非縁有實作用能
T1828_.42.0370b21: 生果法。亦非無生法爲因故少所生而得成
T1828_.42.0370b22: 立。無作無常二種爲縁。非餘作用及無生法
T1828_.42.0370b23: 二種爲因。故言非餘。此簡自在天等有實作
T1828_.42.0370b24: 用及計無爲能爲縁起以釋其名。數數謝滅
T1828_.42.0370b25: 復相續起者。數數逢縁而續起故名縁起。於
T1828_.42.0370b26: 過去世覺縁性已等相續起者。初證菩提時
T1828_.42.0370b27: 覺悟縁性已後爲有情發起語言説之故名縁
T1828_.42.0370b28: 起。自利稱縁利他名起。即是法輪展轉説義。
T1828_.42.0370b29: 第八縁性中有二。一四縁二二因。成唯識説。
T1828_.42.0370c01: 諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。縁
T1828_.42.0370c02: 起經中依決定有唯説有一。謂増上縁。愛望
T1828_.42.0370c03: 於取有望於生有因縁義。若説識支是業種
T1828_.42.0370c04: 者行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁義。
T1828_.42.0370c05: 而集論説無明望行有因縁者。依無明業習
T1828_.42.0370c06: 氣説。無明倶故假説無明實是行種。會此文
T1828_.42.0370c07: 云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依現愛取
T1828_.42.0370c08: 唯業有説。別料簡云。無明望行愛望於取生
T1828_.42.0370c09: 望老死有等無間及所縁縁。此以無色望無
T1828_.42.0370c10: 色支。有望於生受望於愛無等無間有所縁
T1828_.42.0370c11: 縁。此以有色支望無色支。餘支相望二倶非
T1828_.42.0370c12: 有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋。有色望有
T1828_.42.0370c13: 色者。謂名色中色望五處。業有望色生。色生
T1828_.42.0370c14: 望色老死。無色望有色者。無明望行。名望五
T1828_.42.0370c15: 處。無色生望色老死。此中不説非業有。故不
T1828_.42.0370c16: 説之。此中且依隣近順次不相雜亂實縁起
T1828_.42.0370c17: 説。異此相望爲縁不定。諸聰慧者如理應思。
T1828_.42.0370c18: 答因縁者自體種子縁所顯故者。此答意説。
T1828_.42.0370c19: 因縁者無明種子唯生無明不生餘支等。自
T1828_.42.0370c20: 自相望不望餘支即是自性縁生。今説愛非
T1828_.42.0370c21: 愛縁生義。自他相望有増上縁無因縁故云
T1828_.42.0370c22: 也。何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1828_.42.0370c23: 此中問意因通四縁。何無因縁。此中答意十
T1828_.42.0370c24: 因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖
T1828_.42.0370c25: 有因縁。其定異因有別性生同事不相違體
T1828_.42.0370c26: 通疎遠。此略不論。其引發牽引生起尋名釋
T1828_.42.0370c27: 義應有因縁。但依現行相望名引發因。依潤
T1828_.42.0370c28: 未潤位行有等中業習氣説故是増上而非因
T1828_.42.0370c29: 縁。不遮愛種望取生種望老死爲引發因有
T1828_.42.0371a01: 因縁義。亦不遮未潤位中識等五種望生老
T1828_.42.0371a02: 死爲牽引因。已潤有中識等五種望生老死
T1828_.42.0371a03: 爲生起因有因縁義。所望別故亦不相違。二
T1828_.42.0371a04: 因中。問幾支是生引二因果所攝耶。答於現
T1828_.42.0371a05: 法後法中識等乃至受於生老死位所攝諸支
T1828_.42.0371a06: 者。此説識支結生相續能引所引一時而有。
T1828_.42.0371a07: 去果相遠倶名引因。能生與果二世別故。親
T1828_.42.0371a08: 近能生獨名生因。成唯識説。生近正果名曰
T1828_.42.0371a09: 生因。引遠殘果説名引因。三性十因指如別
T1828_.42.0371a10: 章。此説雜染故不違餘教。第九分別縁中。合
T1828_.42.0371a11: 以三十門分別。第一一一支問曰分別。無明
T1828_.42.0371a12: 有二問答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟
T1828_.42.0371a13: 與無明作不斷因不能作雜染因。體非染故。
T1828_.42.0371a14: 何者不起非理作意而有縁起。故名不斷因
T1828_.42.0371a15: 非雜染因。此中景有二解。一云。不如理作意
T1828_.42.0371a16: 者約現在無明相應不正思惟説。此由無明
T1828_.42.0371a17: 故染不能染無明故不説爲無明因。二云。是
T1828_.42.0371a18: 與過去無明相應作意。問若然者過去作意
T1828_.42.0371a19: 與無明倶。何故唯言作意與無明作不斷因。
T1828_.42.0371a20: 不言過去無明與現無明作不斷因耶。答雖
T1828_.42.0371a21: 有無明而力劣故故不説。作意力強故約其
T1828_.42.0371a22: 問答也。又此作意體。備述
兩釋
一云。遍行作意。二
T1828_.42.0371a23: 云。遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏
T1828_.42.0371a24: 發等者。謂生雜染由業雜染起。業雜染起由
T1828_.42.0371a25: 煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初
T1828_.42.0371a26: 因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明
T1828_.42.0371a27: 獨十一勝事故偏説之謂所縁等。廣如經説。
T1828_.42.0371a28: 倶舍云。無明不説因。生死應有始。老死不説
T1828_.42.0371a29: 果。生死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T1828_.42.0371b01: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始輪迴。
T1828_.42.0371b02: 補闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T1828_.42.0371b03: 煩惱一縁染。故所生謂初無明。無明不由作
T1828_.42.0371b04: 意所染故起。是故不説不如理作意爲縁起
T1828_.42.0371b05: 初。問何故不説無明自體爲自體縁耶。答由
T1828_.42.0371b06: 無明自體若不得餘縁於自體雜染不能増
T1828_.42.0371b07: 減。故自體非縁。行有三問答。由不了達世俗
T1828_.42.0371b08: 苦因爲縁起非福行等者。三惡趣苦相状易
T1828_.42.0371b09: 知名世俗苦。人天趣苦微隱難了聖智所知
T1828_.42.0371b10: 名勝義苦。或有釋言。八苦之中對法論説前
T1828_.42.0371b11: 七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第
T1828_.42.0371b12: 八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動
T1828_.42.0371b13: 業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非
T1828_.42.0371b14: 福業。苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知
T1828_.42.0371b15: 前釋爲善。彼世俗勝義苦依別麁細易難知
T1828_.42.0371b16: 説。此世俗勝義苦依趣總相凡聖境説。亦不
T1828_.42.0371b17: 相違。福不動業。近因等起唯近善思。遠因等
T1828_.42.0371b18: 起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福業
T1828_.42.0371b19: 近因亦以無明爲縁。迷當果故。答此中通説
T1828_.42.0371b20: 福非福不動業縁等者。三不善根唯生非福。
T1828_.42.0371b21: 癡不善根通福不動。故唯識説。有下無明能
T1828_.42.0371b22: 發上行。不爾初伏下地染者所起上定應非
T1828_.42.0371b23: 行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發
T1828_.42.0371b24: 三業。問發業有助正説正無助法。潤生有正
T1828_.42.0371b25: 助説正無助法。答一因不假多説正無助發。
T1828_.42.0371b26: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T1828_.42.0371b27: 説等者。不但唯説身語行縁故不説思爲身
T1828_.42.0371b28: 語縁。及依生善染汚思縁爲説故。説無明爲
T1828_.42.0371b29: 縁不説無記行縁。身語二行唯無記故。但説
T1828_.42.0371c01: 無明發諸行故。近能發起身語意三善染汚
T1828_.42.0371c02: 故。補闕云。思雖發起身語二行而不發思。無
T1828_.42.0371c03: 明通發一切諸業。是故但説無明縁行。又三
T1828_.42.0371c04: 業以思爲性。無明縁行則生善不善思。是故
T1828_.42.0371c05: 不言思縁行也。答行爲識雜染縁能引能生
T1828_.42.0371c06: 後有果故等者。謂行能引現識種子能生後
T1828_.42.0371c07: 有識現行故。非如名色但爲根境能生識也。
T1828_.42.0371c08: 答識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新
T1828_.42.0371c09: 生因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色
T1828_.42.0371c10: 親因令新生故。此説名色初結生。義准下識
T1828_.42.0371c11: 入胎。前説爲善。又依一切生一切有生時而
T1828_.42.0371c12: 説者。一切四生一切三有受生之時定有識
T1828_.42.0371c13: 界。故偏説識。餘五不定。是故不説。又六處勝
T1828_.42.0371c14: 故由六處攝二種故者。但擧六處生觸時。是
T1828_.42.0371c15: 則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故
T1828_.42.0371c16: 者。唯識云。謂觸所取可愛等相與受所取攝
T1828_.42.0371c17: 受等相近相隣近。引發勝故。以受等力於相
T1828_.42.0371c18: 似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛
T1828_.42.0371c19: 境相似。於樂受境愛求和合。於苦受境愛求
T1828_.42.0371c20: 別離。名相似境。故説愛以受支爲縁。無明但
T1828_.42.0371c21: 於内外二受生滅等相不如實知。不能制心
T1828_.42.0371c22: 而起不了行相。愛不親順不説爲縁。若疎由
T1828_.42.0371c23: 迷而起受者亦有縁義。非如受親故偏説受
T1828_.42.0371c24: 與愛縁。由希望生故於進求時能發隨眠等
T1828_.42.0371c25: 者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子
T1828_.42.0371c26: 發取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是
T1828_.42.0371c27: 故偏説愛縁於取。問前已説無明爲縁發起
T1828_.42.0371c28: 業有等者。善不善業潤已未潤皆名爲有。能
T1828_.42.0371c29: 有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤
T1828_.42.0372a01: 已前初造非増名之爲行。依義勝異各得一
T1828_.42.0372a02: 名。今依通義故言無明發起業有。即是行也。
T1828_.42.0372a03: 但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能
T1828_.42.0372a04: 引識名色等果。故偏説取縁有。第二三道門
T1828_.42.0372a05: 中。按成唯識云。無明愛取是惑所攝。即此三
T1828_.42.0372a06: 也。行有一分是業所攝。即此二也。彼會云。有
T1828_.42.0372a07: 處説業全攝有者。應知彼依業有説故。會對
T1828_.42.0372a08: 法等云。有處説識業所攝者。彼説業種爲識
T1828_.42.0372a09: 支。是餘是苦道者。准此即是餘之七支以合
T1828_.42.0372a10: 説有。是業道故。成唯識云。七有一分是苦所
T1828_.42.0372a11: 攝。識等五種轉名有故。第三分別因果中有
T1828_.42.0372a12: 二重。初依十二支次第相望爲因果。次云三
T1828_.42.0372a13: 唯是因者。無明愛取發業潤生之根本故。二
T1828_.42.0372a14: 唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此
T1828_.42.0372a15: 重依三雜染及種現之因果所望別故。總束
T1828_.42.0372a16: 縁生爲因果者略有五重。一等起門。謂前前
T1828_.42.0372a17: 爲因後後爲果。即此初言初一唯因等是。二
T1828_.42.0372a18: 本末因果。此第二文是。煩惱爲本故。三唯是
T1828_.42.0372a19: 因等。此下亦云。前六支及愛取有是因分。後
T1828_.42.0372a20: 二支爲果分。受通二種。亦依本末以辨因果。
T1828_.42.0372a21: 三異熟非異熟因果。五十六云。又現在果所
T1828_.42.0372a22: 攝五支及未來果所攝二支總名果所攝縁
T1828_.42.0372a23: 起。當知餘支因所攝縁起。中邊上卷亦云。因
T1828_.42.0372a24: 雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所餘分。四
T1828_.42.0372a25: 熟未熟因果。對法論云。因時有能引所引即
T1828_.42.0372a26: 前七支。於果時有能生所生謂後五支。謂由
T1828_.42.0372a27: 無明成熟愛取彼増長故。行等六支熟名有
T1828_.42.0372a28: 故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生
T1828_.42.0372a29: 引二因中云。能引及能生合十支名因。後二
T1828_.42.0372b01: 支爲果。唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸
T1828_.42.0372b02: 門説五義不同。所望有殊理無乖返。第四明
T1828_.42.0372b03: 相獨雜。三是獨相等者。成唯識云。無明愛取
T1828_.42.0372b04: 説名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂
T1828_.42.0372b05: 前後義定不轉作餘支名獨相。與此相違是
T1828_.42.0372b06: 雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤
T1828_.42.0372b07: 已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。
T1828_.42.0372b08: 由行被潤轉名爲有。能生支故。識與名色六
T1828_.42.0372b09: 處一分有雜相者。謂如識支時通有五蘊。但
T1828_.42.0372b10: 説識爲支。故是一分。至名色時識轉爲名。名
T1828_.42.0372b11: 中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五
T1828_.42.0372b12: 處。亦是一分。但一識性徑於三支前後名異。
T1828_.42.0372b13: 其義亦殊。故名雜相。觸受非識故不同雜。依
T1828_.42.0372b14: 雜染時者是識支。謂前文説。由邪行故令心
T1828_.42.0372b15: 顛倒。顛倒現識既熏種子。即名識支。依潤時
T1828_.42.0372b16: 者。即識種子爲愛取潤。初結生位名名色支。
T1828_.42.0372b17: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非
T1828_.42.0372b18: 六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯
T1828_.42.0372b19: 苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。
T1828_.42.0372b20: 五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法當
T1828_.42.0372b21: 有未顯。合名生死。此生老死一爲現在無明
T1828_.42.0372b22: 等七引因所引。二爲愛取有三生因所生。故
T1828_.42.0372b23: 言及顯引生差別故。此生老死於次生身現
T1828_.42.0372b24: 在起時。増微有異。離爲五支。故言別顯苦相
T1828_.42.0372b25: 故。須知此宗現在識等五支與未來二支有
T1828_.42.0372b26: 雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支
T1828_.42.0372b27: 後分。故名雜相。亦可老死潤生倶有識等五
T1828_.42.0372b28: 支名有雜相。第五重釋經中縁起名義。梵云
T1828_.42.0372b29: 鉢剌底此云應行。以不住故。梵云參此云和
T1828_.42.0372c01: 合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以縁新起故。
T1828_.42.0372c02: 於三義中初總釋縁起以簡無爲。次唯釋縁
T1828_.42.0372c03: 字顯縁不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正
T1828_.42.0372c04: 理。縁起縁生者。若對法云。因名縁起果名縁
T1828_.42.0372c05: 生。第六四諦攝中。此説七支皆苦諦已。説餘
T1828_.42.0372c06: 五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支
T1828_.42.0372c07: 全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝取蘊性故。五
T1828_.42.0372c08: 亦集諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆
T1828_.42.0372c09: 是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸
T1828_.42.0372c10: 支相望爲三縁中。有十六番問答。謂由無知
T1828_.42.0372c11: 於隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名
T1828_.42.0372c12: 隨順行。無明倶時爲刹那等起故。名倶有覆
T1828_.42.0372c13: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起
T1828_.42.0372c14: 非親縁行故。與惡身語行爲無間縁。或由身
T1828_.42.0372c15: 邊見等相應無知爲無間縁親引諸行。若諸
T1828_.42.0372c16: 善行由無明引爲久遠縁。由迷彼果起初二思
T1828_.42.0372c17: 後方起行故。成久遠滅縁建立當果。此説二
T1828_.42.0372c18: 行差別發果。亦得與善行爲倶有縁。刹那等
T1828_.42.0372c19: 起非正發業故此不説。如是等義唯准應知。
T1828_.42.0372c20: 此中西方兩釋。一云。二乘無漏亦與無明倶。
T1828_.42.0372c21: 況有漏善。若依此義福等善業得與無明倶。
T1828_.42.0372c22: 亦用無明爲倶有縁。二云。善不善業與無明
T1828_.42.0372c23: 倶故。此文總將無明望行爲三縁。別論善惡。
T1828_.42.0372c24: 惡有三縁善無倶縁。故此論文言總意別。行
T1828_.42.0372c25: 與識爲三縁者。由行同時熏發識種。是倶有
T1828_.42.0372c26: 縁。由行勢力令次念識種相續増長。是無間
T1828_.42.0372c27: 滅縁。由彼行種識當來果得生起。是久遠滅
T1828_.42.0372c28: 縁。受望愛爲三縁者。由現行受同時起愛爲
T1828_.42.0372c29: 倶有縁等。愛望取爲倶有云由貪倶行故於
T1828_.42.0373a01: 隨順取法中欲樂安立者。愛與能取實不同
T1828_.42.0373a02: 時。所取所爲取之因縁與愛倶有。愛望取成
T1828_.42.0373a03: 倶有縁。取望有爲三縁又能引發彼界功能
T1828_.42.0373a04: 爲久遠縁者。此望初生非後相續。將死我愛
T1828_.42.0373a05: 望諸界初起時有隔正死一念。故爲久遠縁。
T1828_.42.0373a06: 有望生爲三縁云熏發彼種子者。
有支業種
T1828_.42.0373a07: 既被潤已。資發識等名言種子令生生等爲
T1828_.42.0373a08: 倶有縁。
由昔業熏識等種故今名爲有。而
T1828_.42.0373a09: 生現果故成倶有。雖久遠滅而果轉者。如初
T1828_.42.0373a10: 潤有望初生。果轉故成久遠滅引發縁。隔正
T1828_.42.0373a11: 死時故。第八辨有支勝分全分中。有支有二
T1828_.42.0373a12: 建立。一勝分二全分。初唯業有。後六爲有。由
T1828_.42.0373a13: 取滋潤轉名爲有稱爲攝受。第九業用門中
T1828_.42.0373a14: 有二。一明業多少。二爲縁寛狹。即此業用及
T1828_.42.0373a15: 於各別所行境中如其所應所有業用等者。
T1828_.42.0373a16: 對法論説。謂無明支有二種業。一令諸有情
T1828_.42.0373a17: 於有愚癡。二與行爲縁。乃至生有二種業。一
T1828_.42.0373a18: 令諸有情名色等起。二與老死作縁。如是諸
T1828_.42.0373a19: 支皆有二業。其彼第二業此云即此業用也。
T1828_.42.0373a20: 上文所説三種縁及是各別境中所有業者。
T1828_.42.0373a21: 即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數令有
T1828_.42.0373a22: 情時分變異壞少壯故。二數令有情壽命變
T1828_.42.0373a23: 異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁故無
T1828_.42.0373a24: 老死縁。不相違也。辨爲縁寛狹中三。初明遠
T1828_.42.0373a25: 近縁義。二明後非前縁。三結之也。第十釋經
T1828_.42.0373a26: 此有故彼有等句。初顯無作縁生。唯由有縁
T1828_.42.0373a27: 果法得有。非縁有實作用能生果法故。言由
T1828_.42.0373a28: 未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。非無生法
T1828_.42.0373a29: 爲因少所生法而得成立。後二顯勢用生義。
T1828_.42.0373b01: 謂第三雖復諸法無作。第四雖復諸法無常。
T1828_.42.0373b02: 然不隨一法爲縁故一切果生。以諸法功能
T1828_.42.0373b03: 差別故作如是説。或第一破作用縁生。第二
T1828_.42.0373b04: 破常住縁生。第三顯勢用縁生。第四破不平
T1828_.42.0373b05: 等縁生他作我受果失。十一四句等分別中。
T1828_.42.0373b06: 非必是支。汎説彼故。無明第二句不説有覆
T1828_.42.0373b07: 無記別報業果者。略故。行第二句不説有覆
T1828_.42.0373b08: 無記識亦爾。或有是愛非受爲縁謂希求解
T1828_.42.0373b09: 脱及依善愛而捨餘愛者。善法欲數名求解
T1828_.42.0373b10: 脱愛。及一切善愛厭捨貪愛者。非順愛受爲
T1828_.42.0373b11: 縁故生非愛。倶時及先無受無順愛受故。説
T1828_.42.0373b12: 非爲縁。不相違也。理實此中應順後句。諸是
T1828_.42.0373b13: 愛者必縁受生。有受爲縁而非是愛。謂後餘
T1828_.42.0373b14: 支。十二障八正道中。其十二支皆障正見正
T1828_.42.0373b15: 思惟等。今説勝障但説無明及染意行并意
T1828_.42.0373b16: 行有障正見等。身行語行及色有一分障正
T1828_.42.0373b17: 語等。除無明行全有一分餘九支一少分障
T1828_.42.0373b18: 正念正定。此言餘者全説九支。此有二釋。一
T1828_.42.0373b19: 云。由前三支説障慧身及戒身故。餘九支相
T1828_.42.0373b20: 從總名障正定等。理實唯應説愛取二障離
T1828_.42.0373b21: 欲道正念定。二云。定身者是心學。識支是心。
T1828_.42.0373b22: 名色六處生及老死并有心體故障定身。觸
T1828_.42.0373b23: 受二支是心所有。并名中色及前五處。從識
T1828_.42.0373b24: 總説障正定身。愛取二支障離欲道正障正
T1828_.42.0373b25: 定身。此説正見正思惟正精進爲慧學。正語
T1828_.42.0373b26: 正業正命爲戒學。正念正定爲定學。成唯識
T1828_.42.0373b27: 論六波羅蜜與三學相攝中。或云精進三攝。
T1828_.42.0373b28: 通策三故。或依初學爲論故云精進唯戒。守
T1828_.42.0373b29: 護戒故。今依久成。以精進助成見勝故唯慧
T1828_.42.0373c01: 身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記
T1828_.42.0373c02: 心專注故。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂
T1828_.42.0373c03: 無明愛取及識。問三煩惱是染可知。何以知
T1828_.42.0373c04: 識是染。答如上説由邪行故令心顛倒。心顛
T1828_.42.0373c05: 倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云四
T1828_.42.0373c06: 唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修
T1828_.42.0373c07: 學故與染名。識等五支准生支説。此等六支
T1828_.42.0373c08: 實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識云。三
T1828_.42.0373c09: 唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會此
T1828_.42.0373c10: 文云。七分位中容起染汚假説通二。餘通二
T1828_.42.0373c11: 種故。此唯染説爲四支者。或識或老死假得
T1828_.42.0373c12: 染名。唯識據實亦不相違。十四因亡果喪門。
T1828_.42.0373c13: 有三種發起纒隨眠無明者。拔法師云。纒是
T1828_.42.0373c14: 現起無明。隨眠是種子無明。發起即是發業。
T1828_.42.0373c15: 不共無明通前三種。又解。有三種發起纒隨
T1828_.42.0373c16: 眠無明者。即三界無明通纒及隨眠皆能發
T1828_.42.0373c17: 行。由此滅故行亦隨滅。前解順縁起經。
T1828_.42.0373c18: 云。發起謂發業無明。此通相應不共。纒謂潤
T1828_.42.0373c19: 生無明。多唯相應。此二倶現行。所熏成種名
T1828_.42.0373c20: 隨眠無明。由發行無明以一切無明爲根本
T1828_.42.0373c21: 故。此中通説潤生無明。又行當有支。無明當
T1828_.42.0373c22: 愛取。故此通説。又此三種發起爲總。此中有
T1828_.42.0373c23: 二。謂纒隨眠。總別合論故名三種。發起之體
T1828_.42.0373c24: 相應不共即四爲三。此三總滅故。彼發行別
T1828_.42.0373c25: 無明滅。彼滅故行滅。此釋通説發一切行之
T1828_.42.0373c26: 無明。不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。
T1828_.42.0373c27: 又有三種發起纒之隨眠無明。一能發起纒。
T1828_.42.0373c28: 二能發起相應。三能發起不共。此三皆纒。初
T1828_.42.0373c29: 纒是總後二是別故。發此現行之隨眠無明有
T1828_.42.0374a01: 三。由此三隨眠無明滅故彼現行無明滅。現
T1828_.42.0374a02: 行無明滅故行滅。行中
諸行於自相續中
T1828_.42.0374a03: 已作已滅及未起對治者。此擧諸行於自身
T1828_.42.0374a04: 中已作未斷。由此不有故識不有。言又由意
T1828_.42.0374a05: 行者故起身語行由此有故彼有者。由意思
T1828_.42.0374a06: 行起身語行。由意思有彼身語有。此別擧有
T1828_.42.0374a07: 以顯不有。言彼無故彼縁識亦無者。彼身行
T1828_.42.0374a08: 語行無彼識亦無。此方順釋。言此若全滅當
T1828_.42.0374a09: 知識亦隨滅者。身語及意三行全滅。當知識
T1828_.42.0374a10: 亦隨滅。基師釋。於自相續中已作未滅者謂
T1828_.42.0374a11: 意行。又由意行故起身語行者身語二行。由
T1828_.42.0374a12: 此三行故識有。行無故彼縁識亦無等者。謂
T1828_.42.0374a13: 種子識以行爲縁。行無故種識無。行若全無
T1828_.42.0374a14: 其識亦無。或此種子識全無故現識亦無。如
T1828_.42.0374a15: 無明縁行道理如是愛縁取取縁有道理亦爾
T1828_.42.0374a16: 者。景師釋。問無明縁行道理類取縁有可知。
T1828_.42.0374a17: 有何相似類愛縁取耶。解云。有少相似而非
T1828_.42.0374a18: 是全。如前不善無明生後不善無明相應思
T1828_.42.0374a19: 行。類愛生取其義則同。不據無明生餘身語
T1828_.42.0374a20: 意行及生福不動行。何等受不有故愛不有
T1828_.42.0374a21: 及至如行縁識道理者。
此縁妄樂生愛。如
T1828_.42.0374a22: 因邪行生顛倒識。故同相類。
問受是果愛
T1828_.42.0374a23: 是煩惱。行是業識是果。全不相似。云何類同。
T1828_.42.0374a24: 答行與識業果異故異性相望。今受與愛果
T1828_.42.0374a25: 惑雖別異性亦同故指無別。如從業生異熟
T1828_.42.0374a26: 異熟生煩惱。爲類同故義不相違。宗師解云。
T1828_.42.0374a27: 如以無明爲縁行與識爲縁彼滅故識滅。亦
T1828_.42.0374a28: 以無明觸爲縁受與愛爲縁彼滅故愛滅。義
T1828_.42.0374a29: 相似故爲類也。十五八門縁起相攝中。三門
T1828_.42.0374b01: 是彼所顯者。此總説也。下別分別。謂二一分
T1828_.42.0374b02: 謂内識生門自業所作門一全分所顯謂有情
T1828_.42.0374b03: 世間轉門者。
内識生門但據六根生六
T1828_.42.0374b04: 識。識是識支攝縁起支不盡。自業所作門但
T1828_.42.0374b05: 據從行有業生於五趣差別。不攝三煩惱及
T1828_.42.0374b06: 五支種子。故不全攝有支。何故餘五門非十
T1828_.42.0374b07: 二所顯耶。謂十二支縁宗明有情内身因果。
T1828_.42.0374b08: 外稼成熟門器世間成壞門非内身因果非十
T1828_.42.0374b09: 二支。食任持門但以外食長養衆生亦非内
T1828_.42.0374b10: 身能生起縁。威勢門者明依單支。五通通
T1828_.42.0374b11: 依九地發漏盡通義故非十二縁。清淨門者
T1828_.42.0374b12: 即是道品無漏從縁起義亦非十二支縁。
T1828_.42.0374b13: 内識生門識依根起。謂是諸識爲體門。自業
T1828_.42.0374b14: 所作門業招異熟有總別。唯總報故言一分。
T1828_.42.0374b15: 縁生有三。一自性縁生。謂第八異熟識縁生
T1828_.42.0374b16: 自性故。二受用縁生。謂六識身受用境故。三
T1828_.42.0374b17: 愛非愛道縁生。即十二支。其識生門依根縁
T1828_.42.0374b18: 境。正似受用縁生。自業所作門正似自性縁
T1828_.42.0374b19: 生。一全即是愛非愛道。雖復解脱分善等名清
T1828_.42.0374b20: 淨門。而與流轉爲違害縁。又非順益故亦不
T1828_.42.0374b21: 攝也。違流轉義。如縁起經。十六辨過患勝利。
T1828_.42.0374b22: 五過患者。
一起我見。二起前際見。三起後
T1828_.42.0374b23: 際見。四起前後際見。五於彼見猛利堅執有
T1828_.42.0374b24: 取有怖不般涅槃。
一我見爲本。因此所起
T1828_.42.0374b25: 三際斷常并邪見爲三。六十二見中隨其所
T1828_.42.0374b26: 應縁於三際起常斷見及邪見故。第五即於
T1828_.42.0374b27: 此見猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不
T1828_.42.0374b28: 得。即是見取或是邪見五現涅槃論。此五過
T1828_.42.0374b29: 患謂起四見唯除戒取。十七假實門。九實三
T1828_.42.0374c01: 假者。謂後三。成唯識云。已潤六支合爲有故。
T1828_.42.0374c02: 即識等五三相位別名生等故。下品名愛。上
T1828_.42.0374c03: 品名取。故皆是實。十八一事多事。五事者。成
T1828_.42.0374c04: 唯識云。謂無明識觸受愛五。十九所知障因
T1828_.42.0374c05: 謂一者。前説惑業苦攝十二支已辦十二并煩
T1828_.42.0374c06: 惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等若
T1828_.42.0374c07: 所發業若所得果皆煩惱障故此不問。唯問
T1828_.42.0374c08: 所知障。謂無明。無明爲法執無記慧因。故名
T1828_.42.0374c09: 所知障因。理實所知障與煩惱障無明爲因。
T1828_.42.0374c10: 唯識云彼實用此爲依故。今説發業無明。迷
T1828_.42.0374c11: 理増故。彼倶有故。爲知障因。亦不相違。又由
T1828_.42.0374c12: 此無明發業招生故。後後所知障展轉増生。
T1828_.42.0374c13: 無明是本獨説爲因。二十苦及苦因。五能生
T1828_.42.0374c14: 苦者。謂無明行愛取有。苦胎藏五者。謂識等
T1828_.42.0374c15: 五種子故。苦體即是生及老死。二十一因果
T1828_.42.0374c16: 雜分。謂所餘支説爲雜分者。謂受。下釋雜相。
T1828_.42.0374c17: 有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T1828_.42.0374c18: 受者。謂受種子以觸種子爲因。望後際果是
T1828_.42.0374c19: 其因受。二謂現法與愛爲縁果受者。現起報
T1828_.42.0374c20: 受作縁生愛。是前際家果故名果受。故此一
T1828_.42.0374c21: 受雜因果分。問曰。識等五支皆通因果。何故
T1828_.42.0374c22: 偏説受雜因果名雜分耶。解云。識等五支望
T1828_.42.0374c23: 彼未來唯取種故。前四支唯明因分。從受生
T1828_.42.0374c24: 愛多因現起果受而生。故於受中通説因果。
T1828_.42.0374c25: 二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。
T1828_.42.0374c26: 愛非愛境界謂順違境。縁此境受名之爲果。
T1828_.42.0374c27: 由愛非愛境界爲所縁縁生能縁受故受名
T1828_.42.0374c28: 果。謂前六支爲因能生此受果故。爲受彼境
T1828_.42.0374c29: 而起前六。謂行與受爲因。無明能發於因。識
T1828_.42.0375a01: 名色六處與受依。觸能生於受。隨其所應故
T1828_.42.0375a02: 説能生。其愛取有三能潤所潤爲因。能生五
T1828_.42.0375a03: 趣自體果。唯受一支能生二果。謂現受種既
T1828_.42.0375a04: 被潤已能生現行受名生前果。行所引發種
T1828_.42.0375a05: 生未來自體名生後果。或前後刹那自類相
T1828_.42.0375a06: 生名生初果。在種未潤遠作引因生當來世
T1828_.42.0375a07: 生及老死名生後果。二十三二受倶行中。唯
T1828_.42.0375a08: 識云。十樂捨倶。受不與受倶故。老死位中
T1828_.42.0375a09: 多分無樂及客捨故。十一苦倶。非受倶故。老
T1828_.42.0375a10: 死多苦。故説十一。其種子體當位倶。如有
T1828_.42.0375a11: 支等。種與種倶。皆如理思。倶謂倶有。二十四
T1828_.42.0375a12: 三苦門中。唯識云。十一少分壞苦所攝。老死
T1828_.42.0375a13: 位中多無樂受。依樂立壞。故不説之。此中謂
T1828_.42.0375a14: 非受倶行支其一分者。謂與樂受倶者是。依
T1828_.42.0375a15: 樂立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切
T1828_.42.0375a16: 支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十
T1828_.42.0375a17: 二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依捨
T1828_.42.0375a18: 受説。十一少分除老死支。前不苦不樂受倶
T1828_.42.0375a19: 行唯十。今加非受倶支故言十一一分。如前
T1828_.42.0375a20: 實義。如是諸聖教中隨彼相増所説不定。縁
T1828_.42.0375a21: 起經十地經二文有異。恐繁不述。二十五具
T1828_.42.0375a22: 支多少。
准此論文。無想天中命終受生無
T1828_.42.0375a23: 六識身。今釋。此文處長時説無非色支。非謂
T1828_.42.0375a24: 一切位全無六識。
此依六識説無非色支。
T1828_.42.0375a25: 隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦説睡眠非
T1828_.42.0375a26: 無心故。無色界亦爾。依眞實義。在有色界諸
T1828_.42.0375a27: 支皆全。無色界中唯除現色。故前卷説在無
T1828_.42.0375a28: 色界識依色種。二十六依支離支。謂依上地
T1828_.42.0375a29: 支離下地支。此但一分支。唯識云。上地行支
T1828_.42.0375b01: 能伏下地。即麁苦等六種行相有求上生而
T1828_.42.0375b02: 起彼故。唯上地初起非餘。亦非行全故言一
T1828_.42.0375b03: 分。二十七染不染。唯識云。無明愛取唯通不
T1828_.42.0375b04: 善有覆無記。即此三染前第四門説四雜染。
T1828_.42.0375b05: 今言三者。此實前假。義別故。其不善中通
T1828_.42.0375b06: 染及無覆無記。唯識云。行唯善惡。有通善
T1828_.42.0375b07: 惡無覆無記。七分位中亦起善染故名通二。
T1828_.42.0375b08: 此實無記。依五當生故無過失。二十八三界
T1828_.42.0375b09: 繋中。欲界一切上界一分等者。唯識云。雖皆
T1828_.42.0375b10: 通三界而有分有全。欲界有二性。無明行愛
T1828_.42.0375b11: 取三性。有一業七果。上唯一性。無明行愛取
T1828_.42.0375b12: 二性。有一業七果。故言一分。二十九三學行。
T1828_.42.0375b13: 一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成
T1828_.42.0375b14: 學。諸異生位皆非學故。前第九卷學業者。謂
T1828_.42.0375b15: 若異生若非異生學相續中所有善業。對法
T1828_.42.0375b16: 第四説求解脱者所有善法是有學義。此中
T1828_.42.0375b17: 依證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T1828_.42.0375b18: 善業明爲縁故違有支故非有支攝。由此應
T1828_.42.0375b19: 知聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。
T1828_.42.0375b20: 雜修靜慮資下故業生淨居等。於理無違。即
T1828_.42.0375b21: 顯異生順解脱分順決擇分能感引果皆有支
T1828_.42.0375b22: 攝。縁起經下卷云。外法異生四種無明爲縁
T1828_.42.0375b23: 生福非福及不動行。内法異生若放逸者彼
T1828_.42.0375b24: 除一種不共無明所餘無明引發放逸爲縁生
T1828_.42.0375b25: 行。内法異生若不放逸勤修學者及聖有學
T1828_.42.0375b26: 三種無明引發妄念爲非福縁。然此不能招
T1828_.42.0375b27: 三惡趣。故此非福我不説爲無明縁行。意
T1828_.42.0375b28: 顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果
T1828_.42.0375b29: 不招惡趣總異熟果。既非行支故不説此非
T1828_.42.0375c01: 福以無明支爲縁。彼經又説。不共無明内法
T1828_.42.0375c02: 異生雖不放逸而修學者亦未斷。諸聖有學
T1828_.42.0375c03: 應知永斷。又不放逸内法異生若造福行及
T1828_.42.0375c04: 不動行。彼是正法如理作意相應善心之所
T1828_.42.0375c05: 發引解脱爲依迴向解脱而引發故。雖於善
T1828_.42.0375c06: 趣感殊勝生。而非無明起増上縁。然能作彼
T1828_.42.0375c07: 斷増上縁。此顯異生見道已前雖由三無明
T1828_.42.0375c08: 及不共種發福不動感人天趣總異熟果。不
T1828_.42.0375c09: 與無明爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等
T1828_.42.0375c10: 親所引發。由彼種在或違能發故。亦不遮無
T1828_.42.0375c11: 明縁福不動行。但遮彼非福以無明爲縁故。
T1828_.42.0375c12: 彼經但説聖有學不共無明已永斷故不造新
T1828_.42.0375c13: 業。不説異生不共無明已不起故不造新業。
T1828_.42.0375c14: 其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非
T1828_.42.0375c15: 是學。故能感生縁起支攝。三十四果斷支。唯
T1828_.42.0375c16: 識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發行
T1828_.42.0375c17: 故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷。
T1828_.42.0375c18: 貪求當有而潤生故。九種命終心倶生愛倶
T1828_.42.0375c19: 故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流斷者
T1828_.42.0375c20: 依多分説。非愛取支亦見取斷。此師説。取
T1828_.42.0375c21: 即愛増上故唯修斷。有義一切皆通二斷。乃
T1828_.42.0375c22: 至廣説無明愛取三支亦通見修所斷。然無
T1828_.42.0375c23: 明支正行發者唯見所斷。助者不定。愛取二
T1828_.42.0375c24: 支正潤生者唯修所。助者不定。又染汚法自
T1828_.42.0375c25: 性應斷。非染汚法二義説斷。一離縛故。二不
T1828_.42.0375c26: 生故。説十二支通二斷者如應當知。此言一
T1828_.42.0375c27: 切通十二支。言一分者。若依自性斷三惡趣
T1828_.42.0375c28: 煩惱及業。若依不生并彼諸果等説預流斷。
T1828_.42.0375c29: 名爲一分。不還果人已斷欲界一切色無色
T1828_.42.0376a01: 不定者。景補
闕云
不還果人於欲界中不起現故。
T1828_.42.0376a02: 故知聖人亦有相應。現纒隨眠三種無明發
T1828_.42.0376a03: 福等。有無明支不得偏斷苦十因故無來。二
T1828_.42.0376a04: 果於上二界或有前後數起。多地十因牽多
T1828_.42.0376a05: 地二果。如上流人等。或有但起一地十因牽
T1828_.42.0376a06: 一地二果。如生行無行等三種不還。或有全
T1828_.42.0376a07: 無。如現般等。阿羅漢人三界生盡一切皆無。
T1828_.42.0376a08: 唯有現身殘報。是前際果隨因勢力盡任運
T1828_.42.0376a09: 自滅。故次下文説。識等五文種子名苦牙。
T1828_.42.0376a10: 愛取有名守養苦*牙。生老死名苦樹。不同小
T1828_.42.0376a11: 乘所説前七爲前縁起後五是後縁起故。婆
T1828_.42.0376a12: 沙云。十二支縁如樹。有根有體有華有果。無
T1828_.42.0376a13: 明行是根。識等五支是體。愛取有是華。生
T1828_.42.0376a14: 老死是果。此十二支或有華有果謂凡夫學
T1828_.42.0376a15: 人。或無華無果謂阿羅漢。上來第九分別縁
T1828_.42.0376a16: 竟。第十攝諸經中有十八門。一六種言説順
T1828_.42.0376a17: 逆次第者。有漏無漏皆有順逆。一分具分者。
T1828_.42.0376a18: 如涅槃經云。或爲衆生説一因縁。所謂一切
T1828_.42.0376a19: 有爲之法。乃至或説十一。如爲薩遮尼揵子
T1828_.42.0376a20: 説除生一法。或時具説十二因縁。如王舍城
T1828_.42.0376a21: 爲迦葉等具説。是爲一分具分。今此説者。謂
T1828_.42.0376a22: 觀黒品齊識退還唯觀十支。或名色入胎唯
T1828_.42.0376a23: 觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十
T1828_.42.0376a24: 二并修彼滅道名具分支。即此一分名爲黒
T1828_.42.0376a25: 品。觀苦集故。即此具分名爲白品。觀滅道故。
T1828_.42.0376a26: 雜染清淨則是觀心故此不説。二由十種相
T1828_.42.0376a27: 應知縁起甚深義者。無常義有六。苦義第七。
T1828_.42.0376a28: 空義第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性
T1828_.42.0376a29: 雖不可説而言諸法自性可説爲第十。前九
T1828_.42.0376b01: 依世俗諦安立差別門。後一勝義諦強施言設
T1828_.42.0376b02: 門。無常義六者。一雖自種力勝亦待他縁非
T1828_.42.0376b03: 自我作故。二雖他縁力勝亦待自種非梵王
T1828_.42.0376b04: 等作故。三雖種及縁生而種及縁於此生事
T1828_.42.0376b05: 無作無用亦無運轉。非如勝論我能造作以
T1828_.42.0376b06: 徳句中法及非法并業句義助有實用令果法
T1828_.42.0376b07: 運轉。亦非如薩婆多有實作用令果法轉。今
T1828_.42.0376b08: 無能作亦無業用。果雖後生而無實運轉。故
T1828_.42.0376b09: 雙非之。四有功能生非是無因。五刹那刹那
T1828_.42.0376b10: 新新生起。非如數論轉變有果。六然似停住
T1828_.42.0376b11: 運動相現。非如正量部等一期生滅。依苦義
T1828_.42.0376b12: 者。諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦
T1828_.42.0376b13: 有樂等時。實無其樂無苦間斷等故。依空義
T1828_.42.0376b14: 者。因性離於勝論我作者。果性離於數論我
T1828_.42.0376b15: 作者果受諸苦者。然似不離。依無我義者。
T1828_.42.0376b16: 離我體相。空離我用。是二差別。縁起經下卷
T1828_.42.0376b17: 説。謂於苦諦離實我性名空。謂於苦諦非我
T1828_.42.0376b18: 相性名無我。對法第六説亦同經。所望有差
T1828_.42.0376b19: 不相違也。又此空義離作受。我體無我義。法
T1828_.42.0376b20: 體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之
T1828_.42.0376b21: 言非故。依勝義諦。縁起自性不可言説。今説
T1828_.42.0376b22: 縁起故成第十。依對法論有五甚深。謂因甚
T1828_.42.0376b23: 深等。而此不同。縁起下卷説十五種甚深。
T1828_.42.0376b24: 初五而對法同。後十稍別。如彼經論説。三法
T1828_.42.0376b25: 住智是聞慧。眞實智謂思修。異生如學而觀
T1828_.42.0376b26: 深義。或法住智異生聞慧。眞實智聖者三慧。
T1828_.42.0376b27: 或法住智異生身智。眞實智聖者智。住教等
T1828_.42.0376b28: 法故。如實義而知故。是二差別。四住者。以無
T1828_.42.0376b29: 倒文句説此法性。能論文句名爲法住。故此
T1828_.42.0376c01: 法住以法性爲因。故此法性名爲法界。界是
T1828_.42.0376c02: 因義。或以文意及般若等經説彼眞如名爲
T1828_.42.0376c03: 法住。所詮從教名爲法住。法住體故要有法
T1828_.42.0376c04: 性方爲教依。以體爲因以義名界。五生若無
T1828_.42.0376c05: 者。謂種子生識等五支是。無處無住生可是
T1828_.42.0376c06: 有者。謂現行生。六問意。上來分別十二支中。
T1828_.42.0376c07: 餘十有支非更互爲縁。何故偏立名色與識互
T1828_.42.0376c08: 爲縁耶。答識於現法中用名色爲縁故者。識
T1828_.42.0376c09: 於生位假名色起故用爲縁。復於後法中用
T1828_.42.0376c10: 識爲縁故者。當名色生必依識起。此説當現
T1828_.42.0376c11: 更互爲縁。影顯現在名色依識起。當來識起
T1828_.42.0376c12: 亦依名色。所以者何下。故自徴釋更互爲縁。
T1828_.42.0376c13: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名黒品。
T1828_.42.0376c14: 滅道兩諦名爲白品。還滅品教。其識與名
T1828_.42.0376c15: 色互爲縁故。觀心至識却還至老死故名轉
T1828_.42.0376c16: 還。其還如九十三及前卷釋。還滅品中名色
T1828_.42.0376c17: 非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。但由
T1828_.42.0376c18: 識滅名色必滅。故至識不還更進觀行乃至
T1828_.42.0376c19: 無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十
T1828_.42.0376c20: 七智其觀成立。無明已前無支因故。故亦不
T1828_.42.0376c21: 説四十八智等。毘婆沙四十云。菩薩増惡起
T1828_.42.0376c22: 作分但觀至識。愛樂寂滅分故具觀十二支。
T1828_.42.0376c23: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1828_.42.0376c24: 作大梵等他作。便有生者故。縁無作用故者。
T1828_.42.0376c25: 謂非倶作。縁力所生故者。謂亦非無因生。對
T1828_.42.0376c26: 法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。
T1828_.42.0376c27: 非不從二生。雖無作用縁而有功能縁可得
T1828_.42.0376c28: 故。非自生破我作。非他生破大自在天等不
T1828_.42.0376c29: 平等因生。非共生破薩婆多等作用義。非無
T1828_.42.0377a01: 因生者破無因論。彼云。若縁起理非自非他
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切
T1828_.42.0377c11: 現前如在欲界者。
此隨順理門。在上二界
T1828_.42.0377c12: 不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解
T1828_.42.0377c19: 瑜伽論記卷第三之下終
T1828_.42.0377c20:
T1828_.42.0377c21:
T1828_.42.0377c22: 瑜伽論記卷第四之上論本第十一
至第十二卷
T1828_.42.0377c23:
T1828_.42.0377c24:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位
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