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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0311a01:
T1828_.42.0311a02:   No. 1828 [cf. Nos. 1579, 1829]
T1828_.42.0311a03: 瑜伽論記卷第一之上論本第一卷
T1828_.42.0311a04:
T1828_.42.0311a05:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0311a06: 論本卷第一
T1828_.42.0311a07: 初發論端六門分別。一叙所爲。二彰所因三
T1828_.42.0311a08: 明宗要。四顯藏攝。五解題目。六釋本文。第一
T1828_.42.0311a09: 叙所爲者。此論所爲有何等耶。如釋論明。有
T1828_.42.0311a10: 十番兩縁。一爲法久住及利有情故。二爲聖
T1828_.42.0311a11: 教已隱沒者重開顯。未隱沒者倍興盛。及有
T1828_.42.0311a12: 情界中有種姓者出生死。無種姓者脱惡趣
T1828_.42.0311a13: 故。三爲捨無見及有見故。四爲成熟菩薩
T1828_.42.0311a14: 性人唯依大教遍於諸乘文義行果生巧便
T1828_.42.0311a15: 智斷障得果自他倶利。及二乘無*性亦依大
T1828_.42.0311a16: 教各於自乘文義行果生智斷伏得自乘果離
T1828_.42.0311a17: 惡趣故。五爲執著邪教不信大乘者。及於深
T1828_.42.0311a18: 經種種意趣迷亂誹毀者令生信解故。六爲
T1828_.42.0311a19: 攝益樂略言論及樂廣者故。七爲立正論及
T1828_.42.0311a20: 破邪故。八爲顯三性有無及世間道理證得
T1828_.42.0311a21: 勝義四法門故。九爲開隨轉眞實二種理門令
T1828_.42.0311a22: 知二藏三藏法教不違。及開因縁唯識無相
T1828_.42.0311a23: 眞如四理門令修觀行有差別故。十爲示境
T1828_.42.0311a24: 別令知諸法體相位別。及示行別令知三乘
T1828_.42.0311a25: 方便根本果差別故。如是等類所爲諸縁。處
T1828_.42.0311a26: 處經論種種異説。當知皆是此論所爲。第二
T1828_.42.0311a27: 彰所因者。按釋論等云。佛涅槃後魔事紛起。
T1828_.42.0311a28: 部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採
T1828_.42.0311a29: 集大乘無相空教造中論等。究暢眞要除彼
T1828_.42.0311b01: 有見。聖提婆等諸大論師造百論等。弘闡大
T1828_.42.0311b02: 義。由是衆生復著空見。九百年時有出家士
T1828_.42.0311b03: 名阿僧佉。唐云無著。應中印度阿瑜陀國本生
處者
T1828_.42.0311b04: 北印度犍馱
羅國是也
其國王城西五百里。營立禪省。領
T1828_.42.0311b05: 數百人授以禪法。無著爲人位登初地。證法
T1828_.42.0311b06: 光定得大神通。事大慈尊請説此論等。慈氏
T1828_.42.0311b07: 菩薩隨無著機。恒於夜分從知足天降於禪
T1828_.42.0311b08: 省。爲説五論之頌。一瑜伽論。二分別觀
T1828_.42.0311b09: 名分別瑜伽論。三大莊嚴論。四辨中邊。五金
T1828_.42.0311b10: 剛般若。于時門人或見光明不見相好不聞
T1828_.42.0311b11: 教授。或見相好不聞教法。或見聞者。然世代
T1828_.42.0311b12: 玄遠名既湮滅。唯有無著天人共知感慈氏
T1828_.42.0311b13: 化飡受諸教。今此論中理無不窮事無不盡
T1828_.42.0311b14: 文無不釋義無不詮疑無不遣執無不破行無
T1828_.42.0311b15: 備果無不證。自非玄鑒高士敦能唱和於
T1828_.42.0311b16: 此者哉。奘法師以超世之量悼還源之梗流。
T1828_.42.0311b17: 故能出玉門而遐征戻金沙而殉道。乃到中
T1828_.42.0311b18: 印度摩掲陀國那爛陀寺。遇大三藏尸羅跋
T1828_.42.0311b19: 陀羅。始聞此論文義領會意若瀉瓶。雖復所
T1828_.42.0311b20: 逕諸國備通群章之妙。而研究法相特思於
T1828_.42.0311b21: 茲文。既而旋軔上京。奉詔於弘福寺以貞觀
T1828_.42.0311b22: 二十一年五月十五日肇譯此論。至二十二
T1828_.42.0311b23: 年五月十五日絶筆解坐。此論梵本有四萬
T1828_.42.0311b24: 頌。頌三十二言。譯爲一百卷。自佛法東流年
T1828_.42.0311b25: 載修遠。雖聞十七地論之名。而不知十七者
T1828_.42.0311b26: 何也。地持善戒但是菩薩一地。決定藏論是
T1828_.42.0311b27: 決擇分初。自餘漢土皆未之有善戒經是求那跋
摩譯。地持論是
T1828_.42.0311b28: 曇無讖譯。傳聞梁武帝時。眞諦太清四年歳次庚午十
月。往富春令陸元哲宅 爲擇瓊等二十名徳翻十七地論。
T1828_.42.0311b29: 始得五
卷。
今始部分具足。文義圓明。蕩蕩乎明大
T1828_.42.0311c01: 明於重宥。鍠鍠焉聲希聲於宇内。斯可謂整
T1828_.42.0311c02: 蹄駕於玄途。闢幽關乎虚室者也。第三明宗
T1828_.42.0311c03: 要者。釋論下云。又十七地具攝一切文義略
T1828_.42.0311c04: 盡。後之四分皆爲解釋十七地中諸要文義。
T1828_.42.0311c05: 故所不離瑜伽師地。由是此論用十七地以
T1828_.42.0311c06: 爲宗要。第四顯藏攝者。釋論下云。雖復通明
T1828_.42.0311c07: 諸乘境等。然説者問答決擇諸法性相。意爲
T1828_.42.0311c08: 菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂無窮。是
T1828_.42.0311c09: 故此論屬菩薩藏阿毘達磨。欲令菩薩得勝
T1828_.42.0311c10: 智故。第五解題目者。首稱瑜伽師地論本地
T1828_.42.0311c11: 分中五識身相應地第一。解云。瑜伽師地論
T1828_.42.0311c12: 者。前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜
T1828_.42.0311c13: 伽。唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本
T1828_.42.0311c14: 音。今安瑜伽意亦如是。且就一義名曰相應。
T1828_.42.0311c15: 釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸
T1828_.42.0311c16: 法皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。
T1828_.42.0311c17: 此中意説三乘所有境行果法竝名瑜伽。其
T1828_.42.0311c18: 境與行果其行與果法竝有方便善巧相應義
T1828_.42.0311c19: 故。方便善巧之體。若依十度以後得智而爲
T1828_.42.0311c20: 自體。顯内顯外二善巧故。唯以別境慧爲其
T1828_.42.0311c21: 體性。今此善巧依釋下文以作意慧二法爲
T1828_.42.0311c22: 性。若於此作意復於此證達。故境行果皆不
T1828_.42.0311c23: 相違。注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果
T1828_.42.0311c24: 三各三別釋。境中有總有別。總中云謂一切
T1828_.42.0311c25: 境無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。
T1828_.42.0311c26: 與正理教行果相應。故名瑜伽。如次四境與
T1828_.42.0311c27: 理教行果相應不違。諸心所縁名之爲境。諸
T1828_.42.0311c28: 智所證名之爲理。理深境淺。心所取境無顛
T1828_.42.0311c29: 倒性。即所執無有爲無爲有。與智所證理不
T1828_.42.0312a01: 相違。其我法有有無爲無。境顛倒性情謂然。
T1828_.42.0312a02: 非實如是。不順正理故。境無倒性與理相應。
T1828_.42.0312a03: 境不違教。能隨順行能趣究果。準亦可知。或
T1828_.42.0312a04: 四即是四重二諦。此四境與理教行果共相
T1828_.42.0312a05: 應故。別釋境中引其五教以成六境。一或説
T1828_.42.0312a06: 觀待等四道理名瑜伽。此四總攝一切正道
T1828_.42.0312a07: 理故。或説二十四不相應行中一名瑜伽。因
T1828_.42.0312a08: 果相稱故。此二竝如決擇分等處處廣説
T1828_.42.0312a09: 淨無性名瑜伽。除違契順最爲勝故。如大梵
T1828_.42.0312a10: 問經等。三説眞如名瑜伽。理中最勝。一切徳
T1828_.42.0312a11: 相應故。如楞伽經。四説從一法増至百法皆
T1828_.42.0312a12: 名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。五説
T1828_.42.0312a13: 蘊界處縁起諦等皆名瑜伽。攝一切境順機
T1828_.42.0312a14: 宜故。如廣義經。解云。此中初三依地所執
T1828_.42.0312a15: 圓成實如次配之。此六境皆其無顛倒等四
T1828_.42.0312a16: 性順四種法故。行瑜伽中亦有總別。總云。謂
T1828_.42.0312a17: 一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正
T1828_.42.0312a18: 果故。説名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經
T1828_.42.0312a19: 説。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二
T1828_.42.0312a20: 月燈經説。修三十七菩提分法名瑜伽。此於
T1828_.42.0312a21: 一切順果中最爲勝故。三大分別六處經説。
T1828_.42.0312a22: 止觀平等運道名瑜伽。衆行主故。四海慧經
T1828_.42.0312a23: 説。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故。五
T1828_.42.0312a24: 顯揚論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此
T1828_.42.0312a25: 四通生一切行故。六聞所成地。別辨世出世
T1828_.42.0312a26: 等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所
T1828_.42.0312a27: 成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者
T1828_.42.0312a28: 總説修故。八有處説。縁諸地所攝無倒智名
T1828_.42.0312a29: 瑜伽。行中勝故。九有處説。方便善巧或唯方
T1828_.42.0312b01: 便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T1828_.42.0312b02: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜伽。
T1828_.42.0312b03: 於出生死最爲要故。十一正行經説。正見等
T1828_.42.0312b04: 八支聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。十二
T1828_.42.0312b05: 毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒定慧學因中
T1828_.42.0312b06: 勝故。十三大義經説。修一切世出世行分位
T1828_.42.0312b07: 差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上説
T1828_.42.0312b08: 三乘通行。下四唯大。十四慧到彼岸經説。觀
T1828_.42.0312b09: 空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼
T1828_.42.0312b10: 經復説度勝名瑜伽。導大乘行此殊勝故。十
T1828_.42.0312b11: 六餘處説。此慧度所攝無分別定名瑜伽。能
T1828_.42.0312b12: 發一切勝功徳故。十七餘處復説。菩薩慧悲
T1828_.42.0312b13: 平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故。果瑜
T1828_.42.0312b14: 伽中亦有總別。總云。謂一切果更相順故。合
T1828_.42.0312b15: 正理故。順正教故。稱正因故。説名瑜伽。別釋
T1828_.42.0312b16: 中引七教。一分別義經説。力無畏不共佛法
T1828_.42.0312b17: 名瑜伽。伏諸魔制異論勝餘乘故。二殊勝經
T1828_.42.0312b18: 説。佛無住涅槃名瑜伽。盡未來際無所住故。
T1828_.42.0312b19: 三大義經説。佛地無分別智及大悲名瑜伽。
T1828_.42.0312b20: 自利利他常無盡故。四辨説瑜伽師地經。佛
T1828_.42.0312b21: 地功徳皆名瑜伽。窮於法界無斷盡故。五分
T1828_.42.0312b22: 別三乘功徳經説。三乘果徳名瑜伽。皆與正
T1828_.42.0312b23: 理等相應故。六讃佛論説。三身三徳皆是瑜
T1828_.42.0312b24: 伽。一切果徳不相離故。七集義論説。果位所
T1828_.42.0312b25: 攝有爲無爲諸功徳聚皆是瑜伽。等至究竟
T1828_.42.0312b26: 和合位故。此説境行果名爲瑜伽。前於初標
T1828_.42.0312b27: 説等字者。釋論復言。如是聖教亦名瑜伽。稱
T1828_.42.0312b28: 正理故。順正行故。引正果故。此文可解。理入
T1828_.42.0312b29: 境中故更不説。有義正取三乘觀行説名瑜
T1828_.42.0312c01: 伽。數數進修合理順行得勝果故。境果聖教
T1828_.42.0312c02: 瑜伽境故。瑜伽果故。詮瑜伽故。亦名瑜伽。然
T1828_.42.0312c03: 觀上下今古所解合爲四類。一唯取行。二取
T1828_.42.0312c04: 境行果三。三并取教。四此三竝。如釋説。前來
T1828_.42.0312c05: 傳解一境。二理。三行。四果。五得果既圓利生
T1828_.42.0312c06: 救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中
T1828_.42.0312c07: 四義故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。三
T1828_.42.0312c08: 智境剋諧。四空有不二。夫教不會理則齟齬
T1828_.42.0312c09: 而難趣。行不符果則修造之功虚。智不諧境
T1828_.42.0312c10: 則照物之功僻。有不即空則捨之情見。梵
T1828_.42.0312c11: 言阿遮羅。此云師。有調化之功。匠物適機。群
T1828_.42.0312c12: 徒所放之美稱也。釋論解云。三乘行者由聞
T1828_.42.0312c13: 思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調
T1828_.42.0312c14: 化諸有情故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。
T1828_.42.0312c15: 隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其
T1828_.42.0312c16: 次第修正行。故名瑜伽師。梵云歩彌。此云地
T1828_.42.0312c17: 者。生成住持義也。始自五識終曁無餘。凡聖
T1828_.42.0312c18: 因果統無不備。皆具能生成住持。有類於地
T1828_.42.0312c19: 故云也。釋論解云。地謂境界。所依所行或所
T1828_.42.0312c20: 攝義。是瑜伽師所行境界。故名爲地。如龍馬
T1828_.42.0312c21: 地。唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所
T1828_.42.0312c22: 増長自法故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地
T1828_.42.0312c23: 所攝智依此現行依此増長。故名爲地。如珍
T1828_.42.0312c24: 寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T1828_.42.0312c25: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T1828_.42.0312c26: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是
T1828_.42.0312c27: 彼所攝故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T1828_.42.0312c28: 師故。如國王地。是故説名瑜伽師地。解云。其
T1828_.42.0312c29: 境及所攝各唯一解。依行二種各有二解。合
T1828_.42.0313a01: 六番釋也。梵云舍薩怛羅。此云論釋論云。問
T1828_.42.0313a02: 答決擇諸法性相故名爲論。倶舍論云。教誡
T1828_.42.0313a03: 學徒故稱爲論。然則師有瑜伽。瑜伽之師。依
T1828_.42.0313a04: 主釋也。瑜伽師之地。亦依主釋。瑜伽即地。二
T1828_.42.0313a05: 體無別。地是所詮。能詮即論。瑜伽師地之論。
T1828_.42.0313a06: 亦依主釋。合爲瑜伽師地論。有三釋。釋論問
T1828_.42.0313a07: 云。此論既有五分。何故但名瑜伽師地。答有
T1828_.42.0313a08: 三解。初解者。初分名地。後四不名地故。云就
T1828_.42.0313a09: 初立名故無有失。二解。一切法皆是瑜伽師
T1828_.42.0313a10: 地。以瑜伽師用一切法爲依縁故。此中存略
T1828_.42.0313a11: 且説十七。三解。十七地具攝一切文義略盡。
T1828_.42.0313a12: 後四分皆爲釋十七地中要文義。故亦不離
T1828_.42.0313a13: 此。後二解五皆名地。此若但言瑜伽地。不知
T1828_.42.0313a14: 是誰之地。故標師名。但言師地不言瑜伽。不
T1828_.42.0313a15: 知復是何師之地。由此總言瑜伽師地。但言
T1828_.42.0313a16: 瑜伽師不説地者。不欲唯明瑜伽假師。欲説
T1828_.42.0313a17: 彼師所依地法令順修學成彼師故證彼地
T1828_.42.0313a18: 故。言本地分中者。是部中之別稱也。梵言怛
T1828_.42.0313a19: 羅。此云本。此諸大格宗明諸地。地不自照開
T1828_.42.0313a20: 五分以明旨。五分雖別會歸于諸地。是故初
T1828_.42.0313a21: 分名之爲本地。如前釋。梵言婆祇。此云分中。
T1828_.42.0313a22: 分者支別也。論雖百軸。約地辨宗。宗不煩顯。
T1828_.42.0313a23: 支別開五。故謂之分。中之言内。言五識身相
T1828_.42.0313a24: 應地第一者。是位中之初題也。梵言般遮。此
T1828_.42.0313a25: 云五。毘若南此云識。了別爲義。釋解五識從
T1828_.42.0313a26: 根立名有三義。一眼等根是眼等識不共所
T1828_.42.0313a27: 依。二親依眼等利鈍識明昧故。三同時依必
T1828_.42.0313a28: 倶有故。非如意等。對法唯識云。隨根立名。具
T1828_.42.0313a29: 五義故。梵言迦耶。此云身。身者有三義。形礙。
T1828_.42.0313b01: 依身。體聚義。決擇分言。五識所依有形礙故。
T1828_.42.0313b02: 由此名身。若爾眼等必依。何不名身獨身名
T1828_.42.0313b03: 身。前四依身身爲所依故獨名身。若爾心亦
T1828_.42.0313b04: 依身而轉。何不名身。有色界中心依身轉。無
T1828_.42.0313b05: 色不爾。眼等必依身根方有故可名身。如釋
T1828_.42.0313b06: 論言。又必不離所依身故。猶如身受。又依義
T1828_.42.0313b07: 體義故竝名身。如六思身六識身等。前二不
T1828_.42.0313b08: 共。此乃通名。梵言三般羅音訖多。此云相
T1828_.42.0313b09: 應。釋有三義。一依五識身建立此地故名相
T1828_.42.0313b10: 應。如律中説王相應論賊相應論。二五識相
T1828_.42.0313b11: 應心品總名相應。此地雖明多法。以心心所
T1828_.42.0313b12: 勝故別説。此即時依處事等義名相應。三攝
T1828_.42.0313b13: 屬義。謂此地中説五識身所攝屬法。即自性
T1828_.42.0313b14: 所依縁助伴作業。故名相應。地亦如前。梵言
T1828_.42.0313b15: 鉢剌闥摩。此云第。乃十七中之創首故稱第
T1828_.42.0313b16: 一。第六釋本文者。此論唯有正宗無初後分。
T1828_.42.0313b17: 就文大判總有五分。初五十卷名本地分。略
T1828_.42.0313b18: 廣分別十七地義。次三十卷名攝決擇分。略
T1828_.42.0313b19: 攝決擇十七地中深隱要義。次二卷名攝釋
T1828_.42.0313b20: 分。略攝解諸經儀則。次二卷名攝異門分。略
T1828_.42.0313b21: 攝經中所有諸法名義差別。後十六卷名攝
T1828_.42.0313b22: 事分。略攝三藏衆要事義。就初分中有十四
T1828_.42.0313b23: 段。雖復明十七地。而合有尋等三地爲一。合
T1828_.42.0313b24: 有心無心二地爲一故。謂第一卷初半是五
T1828_.42.0313b25: 識身相應地。從第一卷半并第二第三卷合
T1828_.42.0313b26: 二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二
T1828_.42.0313b27: 卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是
T1828_.42.0313b28: 非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有
T1828_.42.0313b29: 心無心二地。次第十三卷中及第十四十五
T1828_.42.0313c01: 合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。
T1828_.42.0313c02: 次一卷是修所成地。從第二十一至第三十
T1828_.42.0313c03: 四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四
T1828_.42.0313c04: 卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五
T1828_.42.0313c05: 十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷
T1828_.42.0313c06: 中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘
T1828_.42.0313c07: 依地。就五識身相應地中。初問答標列十七
T1828_.42.0313c08: 地名。後隨別解釋。初文雖總標列十七地而
T1828_.42.0313c09: 少。故寄五識地明之。於中有五。一問。二答。
T1828_.42.0313c10: 三徴。四顯。五結。顯中有二。謂頌長行。若依
T1828_.42.0313c11: 釋論分爲四文。初總問答。二更徴擧。三列名。
T1828_.42.0313c12: 四總結。問起三因。初云問者先聞諸經所説
T1828_.42.0313c13: 瑜伽師地其義未了故爲此問。或作論者先總
T1828_.42.0313c14: 受請欲爲解説自假興問。又發問者有五。一
T1828_.42.0313c15: 不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸
T1828_.42.0313c16: 故問。五爲欲利樂有情故問。今是第五問也。
T1828_.42.0313c17: 但答十七。釋第三徴。何等十七。及解頌文。
T1828_.42.0313c18: 嗢拕喃者。此云集施。拕南是施。嗢是集義。以
T1828_.42.0313c19: 少略言集合多法施諸學者令易受持故名集
T1828_.42.0313c20: 施。三摩地倶者。釋雖解之。然猶未盡。意顯等
T1828_.42.0313c21: 引地等體通五蘊。單言三摩地不言倶者。唯
T1828_.42.0313c22: 一定數不能顯得體通五蘊。故説倶言顯與
T1828_.42.0313c23: 等引地寛狹同故。但以横通五蘊體同。不以
T1828_.42.0313c24: 竪通三界義同。問何故不言三摩呬多非而
T1828_.42.0313c25: 言三摩地倶非有何意也。答意顯等持等引
T1828_.42.0313c26: 異故。但是等引皆通五蘊功徳。恐謂等持亦
T1828_.42.0313c27: 通五蘊。故言三摩地倶。顯有倶言方通五蘊。
T1828_.42.0313c28: 等持唯是一定數故。與等引不同。故列其名。
T1828_.42.0313c29: 頌與長行別也。其理雖爾。設言等持倶。亦與
T1828_.42.0314a01: 等引長短不同。等引乃是上二界五蘊。等持
T1828_.42.0314a02: 倶言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而
T1828_.42.0314a03: 顯別也。如是具者。釋有二義。一近指前行。謂
T1828_.42.0314a04: 由如是聞等地行故。得具三乘及二滅果。二
T1828_.42.0314a05: 遠總指。謂由如是上來所説境行諸地故。得
T1828_.42.0314a06: 成三乘及二滅果。故如是言通有無餘。然此
T1828_.42.0314a07: 十七解名出體。竝如釋文。五識地者如前解
T1828_.42.0314a08: 題。意地三義。一六根中意。二六識中意。三第
T1828_.42.0314a09: 七攝。如次配三番釋。然六識亦得名身。此第
T1828_.42.0314a10: 二釋。猶如心受。唯名爲意不與身名者。
T1828_.42.0314a11: 體依聚義可身名。所依非色故名心受。初後
T1828_.42.0314a12: 二解略故不説身相應言。由此不説心地識
T1828_.42.0314a13: 地。有尋等地有三義。有評家。第二師云。中間
T1828_.42.0314a14: 靜慮尋已離欲者。如欲界入不淨觀暫折伏
T1828_.42.0314a15: 貪非六行離。釋論稍難。至第四卷釋地名中
T1828_.42.0314a16: 當廣顯之。第三師釋。初師所引文中唯説上
T1828_.42.0314a17: 界三無心。不説下地無心眠。問者略解麁相。
T1828_.42.0314a18: 義彰可知彼卷末自解。五無心中當具顯。等
T1828_.42.0314a19: 引有三義。一等能引。二引於等。三等所引。若
T1828_.42.0314a20: 依正義。前二唯有心。後一通無心。等引非等
T1828_.42.0314a21: 引總攝一切有心無心定位所有功徳。故頌
T1828_.42.0314a22: 言倶。倶言即顯相應義故。相應三義如前已
T1828_.42.0314a23: 説。地體亦三義有評家。有無心地有五義有
T1828_.42.0314a24: 實義。釋各如釋。如是即顯五識身地。隨其
T1828_.42.0314a25: 所應有無漏位。通以有漏無漏五蘊爲性。以
T1828_.42.0314a26: 倶有依通七八故。此論文略不取無爲。望其
T1828_.42.0314a27: 五識無攝屬故。勢疎遠故。意地通以一切有
T1828_.42.0314a28: 爲無爲諸法爲體。第六意識能通縁故。有尋
T1828_.42.0314a29: 等三地皆唯以有爲通有無漏。隨其上下三
T1828_.42.0314b01: 地所有識諸法爲體。論依上下地出三地體
T1828_.42.0314b02: 不説無爲三地故。或隨所應彼地所證亦通
T1828_.42.0314b03: 無爲。三摩呬多地通以上二界地有心無心
T1828_.42.0314b04: 漏及無漏五蘊功徳以爲體性。論云。三摩地
T1828_.42.0314b05: 倶倶即相應攝屬之義。釋論又云。如是二地
T1828_.42.0314b06: 總攝一切有心無心定位所有功徳。非三摩
T1828_.42.0314b07: 呬多地不唯在欲亦通上二界。唯有漏有爲
T1828_.42.0314b08: 蘊性。釋論雖言翻前易了。觀彼地本論文。
T1828_.42.0314b09: 有漏七作意皆是此地。論云。或不清淨故名
T1828_.42.0314b10: 不定地。唯得世間未永害隨眠諸心心所故。
T1828_.42.0314b11: 以上二界及欲界一切有漏法以爲自性。有
T1828_.42.0314b12: 心無心二地。論有五番釋。就實義中。無心地
T1828_.42.0314b13: 唯無爲無餘涅槃爲體。有心地通以有爲無
T1828_.42.0314b14: 爲諸法爲體。不説有餘涅槃爲無心地體故。
T1828_.42.0314b15: 此依二乘。居在佛位。其無心地亦通二滅亦
T1828_.42.0314b16: 通有爲。菩提猶在無有漏心。名無心故。餘之
T1828_.42.0314b17: 四門唯文釋義。聞思二地。若説二乘隨其所
T1828_.42.0314b18: 應以有漏無漏五蘊爲體。釋論解云。如是三
T1828_.42.0314b19: 地用三慧品心心所等及所得果以爲自性。
T1828_.42.0314b20: 無爲非是二乘二慧觀所得果。故非地體。無
T1828_.42.0314b21: 漏由彼二慧熏種故爲地性。若依菩薩二所
T1828_.42.0314b22: 成地。亦通無漏。十地經説。八地以上一切菩
T1828_.42.0314b23: 薩所聞諸法能堪能思能持。天親解云。此則
T1828_.42.0314b24: 三慧如次配之。既於無漏相續修慧即成聞
T1828_.42.0314b25: 思。聞思此念内成無漏。故爲地體。修慧理通
T1828_.42.0314b26: 故。不得待説。取所成果爲地體故。更勘彼
T1828_.42.0314b27: 文在第十地釋。泰法師云。八地已去體唯取
T1828_.42.0314b28: 修慧義説聞思。聞思唯有漏。又即修慧外聞
T1828_.42.0314b29: 名聞内思名思修證名修。與聞思相似借彼
T1828_.42.0314c01: 名故説爲聞思。聞慧聞思唯有漏。景公云。八
T1828_.42.0314c02: 地已上有有漏心故成聞思。不爾。云何。淨土
T1828_.42.0314c03: 聽法不起無記不善二心。於曾得法不起加
T1828_.42.0314c04: 行。於未曾得聞思爲先亦有加行。無加行者
T1828_.42.0314c05: 謂所曾得。靈雋師傳云。西方合有兩解。一
T1828_.42.0314c06: 同前義。二同後義。基法師云。今取八地已上
T1828_.42.0314c07: 無漏相續菩薩利根。一修慧中能起三用即
T1828_.42.0314c08: 名三慧。理亦無失。如下地喜樂二受雖各別
T1828_.42.0314c09: 體初二禪中即便同體。四地已前眞俗二智
T1828_.42.0314c10: 體雖各別。五地已後應許同體。二乘等三慧
T1828_.42.0314c11: 別體。八地已上其體乃同。餘説聞思唯有漏
T1828_.42.0314c12: 者。據二乘説。聲聞獨覺菩薩三地。隨其所應
T1828_.42.0314c13: 各取自種現行有漏無漏有爲無爲隨順自
T1828_.42.0314c14: 集善法爲體。不定種性所修成法爲後乘因。
T1828_.42.0314c15: 亦無過失。釋解聲聞名中。唯自乘無波羅蜜
T1828_.42.0314c16: 聲聞名。法華經以佛道聲令一切聞即爲二
T1828_.42.0314c17: 矣。有餘依地。二乘無學所有有漏無漏諸法
T1828_.42.0314c18: 爲性。無餘依地。二乘唯以眞如爲性。餘依無
T1828_.42.0314c19: 故。佛身有餘前後兩解。無餘三解。今取正義。
T1828_.42.0314c20: 佛身有爲功徳有餘依攝。無爲功徳無餘依
T1828_.42.0314c21: 攝。如論具陳。又釋論問。何縁五識合立一
T1828_.42.0314c22: 地説在最初。餘識立一説在第二。答五識同
T1828_.42.0314c23: 當説分別所縁等業。所説事少故。合一
T1828_.42.0314c24: 説在最初。意地翻此。故別立一説在第二。又
T1828_.42.0314c25: 以五識同依色根同縁色境故合立一。餘依
T1828_.42.0314c26: 無色所縁不定故別立一 自性依縁麁細次
T1828_.42.0314c27: 第故説先後。又以五識同現量攝。故合立一
T1828_.42.0314c28: 説在最初。餘識不定或現或比或非量攝。故
T1828_.42.0314c29: 別立一説在第二。基公釋難。問何故五識云
T1828_.42.0315a01: 身相應。意識不説身相應。并不言心地識地。
T1828_.42.0315a02: 竝如釋論。何故心所乃有衆多。唯以尋伺及
T1828_.42.0315a03: 定有無以明分位作用等別。不以慧非慧癡
T1828_.42.0315a04: 無癡等分位作用辨差別耶。答理例應然。但
T1828_.42.0315a05: 以略標増勝位別。故無説餘。謂有尋等上下
T1828_.42.0315a06: 地位麁細別故。等引非等引上下定散界差
T1828_.42.0315a07: 別故。此二増強故略偏立由斯釋論云。此中
T1828_.42.0315a08: 存略且説十七。非依餘法不得立地。以瑜伽
T1828_.42.0315a09: 師用一切法爲依縁故。又問何故但言有尋
T1828_.42.0315a10: 無尋地。不言有定無定地。而言三摩呬多及
T1828_.42.0315a11: 非耶。答三摩呬多此云等引。體通有心無心。
T1828_.42.0315a12: 不須言有。其尋等唯是一不定心所。不通無
T1828_.42.0315a13: 心。彼以有言表通五蘊。故釋論中等持對等
T1828_.42.0315a14: 引爲四句。第三倶言或等持倶亦等引地。謂
T1828_.42.0315a15: 諸靜慮及諸無色有心定位心心所等除三摩
T1828_.42.0315a16: 地。三摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺
T1828_.42.0315a17: 推度不推度麁細治別。體非三學無勝利益。
T1828_.42.0315a18: 故以有言顯其分位。定體是學有勝利益。但
T1828_.42.0315a19: 言定非地。即顯差殊。不須説有。以同尋伺心
T1828_.42.0315a20: 體亦無殊勝利益非學法故。亦以有言辨其
T1828_.42.0315a21: 差別。説爲有心及無心地。又問何故不言善
T1828_.42.0315a22: 地。但言有心無心耶。答總勝故別劣故。
T1828_.42.0315a23: 又問三乘所行有多種行。何故但説三慧爲
T1828_.42.0315a24: 地。答以慧爲首攝一切故。申此論名彼所成
T1828_.42.0315a25: 地。出世行中慧偏勝故。又問何故五乘不説
T1828_.42.0315a26: 人天。但説三乘。答説極勝乘不説劣故。説有
T1828_.42.0315a27: *性乘非無*性故。又問。何故有四涅槃及與
T1828_.42.0315a28: 菩提唯説二依。答通三乘故。但説二滅。無住
T1828_.42.0315a29: 唯是大乘果故。自性本成故。又即攝盡故。但
T1828_.42.0315b01: 言二依不言二涅槃。即攝菩提。總言二依不
T1828_.42.0315b02: 説二滅。即攝四盡。其自性清淨涅槃本舊自
T1828_.42.0315b03: 有。非今始得。不説爲果。更有一解。此中若法
T1828_.42.0315b04: 有六義方立別地。何等爲六。一者無濫。簡不
T1828_.42.0315b05: 定*性隨縁起行故。二者發心。簡無種姓不能
T1828_.42.0315b06: 發心故。三有勝用。簡生得善不能剋果故。四
T1828_.42.0315b07: 者差別。簡性淨滅地之通體故。五者共果。簡
T1828_.42.0315b08: 無住果唯不共故。六者所假。簡不相應無別
T1828_.42.0315b09: 體性非所假故。此中境行果三無等配十七
T1828_.42.0315b10: 地。前九地是三乘境。次六地是三乘行。後二
T1828_.42.0315b11: 地是三乘果。觀境起行方證果故。境九爲三。
T1828_.42.0315b12: 初二地是境體。一切皆以識爲體故。次三地
T1828_.42.0315b13: 是境相。下上麁細境相異故。後之四地是境
T1828_.42.0315b14: 界位。定倶不倶心有無故。體二易知難知爲
T1828_.42.0315b15: 前後。相三麁細成三品爲前後。位四中欲界
T1828_.42.0315b16: 名不定地。上二界名定。頌三摩地倶非言在
T1828_.42.0315b17: 也。心與定倶名爲地。與定不倶名不定地
T1828_.42.0315b18: 故。定勝故在前。散劣故在後。九次第定中前
T1828_.42.0315b19: 八有心地故先説。後一名無心地故後説。就
T1828_.42.0315b20: 行六地中。初三通行。三乘皆修三慧行故。初
T1828_.42.0315b21: 中後起以爲前後。後三別行。隨機修法成自
T1828_.42.0315b22: 乘故。劣勝小大方便根本以爲前後。果二地
T1828_.42.0315b23: 中。若依二乘。因亡果亦亡。果立二門以爲
T1828_.42.0315b24: 前後。若主佛身。菩提涅槃分成兩異以爲
T1828_.42.0315b25: 前後。云何五識身下。第二隨別解釋。文相
T1828_.42.0315b26: 有四。初約自性等五義分別五識。二約根境
T1828_.42.0315b27: 作意分別。三約率爾等心分別。四就喩相重
T1828_.42.0315b28: 辨初門所依縁等。前中復二。初擧五義以爲
T1828_.42.0315b29: 章門。後牒五識一一分別。前文可解。後文分
T1828_.42.0315c01: 別五識即爲五段。別顯眼識五門義。即爲五。
T1828_.42.0315c02: 初明自性。依眼了別色者。此中且説不共所
T1828_.42.0315c03: 依。識相難了。擧所依因及所了果而顯自性。
T1828_.42.0315c04: 次解所依文別有三。初略顯三所依。次攝之
T1828_.42.0315c05: 爲二。後重出三體。唯識云増上縁依無間縁
T1828_.42.0315c06: 依因縁依。彼以四縁名顯故。又云倶有依開
T1828_.42.0315c07: 導依種子依。大勢同此。成唯識第四中以親
T1828_.42.0315c08: 疎爲次第。此中以顯隱爲次第。前後不同也。
T1828_.42.0315c09: 彼倶有依合有四解。明五識依但有三解。彼
T1828_.42.0315c10: 第三師同第二故。第三正義五有四依。謂五
T1828_.42.0315c11: 色根六七八識。同境分別染淨根本所依別
T1828_.42.0315c12: 故。此中六七八識稍疎遠故略不述。此中
T1828_.42.0315c13: 淨月等解。依及所依言別義同。論云倶有依
T1828_.42.0315c14: 謂眼故。護法等解。若法決定有境爲主。令心
T1828_.42.0315c15: 心所取此所縁及名所依。名通也。此論於
T1828_.42.0315c16: 所依中説依名。故云倶有依。彼論等無間依
T1828_.42.0315c17: 合有三解。第三五識各唯取自類識爲依。以
T1828_.42.0315c18: 之爲正。若小乘以過去爲意。故論破云。意名
T1828_.42.0315c19: 應無。有義。今大乘説即於現在將滅位中有
T1828_.42.0315c20: 牽後力名次第滅根。非入過去方始名根。故
T1828_.42.0315c21: 新譯攝論云。於將滅位得此名故。種子依雖
T1828_.42.0315c22: 有二説。解前五識皆無異解。第七卷中解依
T1828_.42.0315c23: 止者。謂前六轉識以根本識爲共親依。共即
T1828_.42.0315c24: 依現。親即依種。今此文中若依景釋。唯擧異
T1828_.42.0315c25: 熟頼耶。意取種子。基作三解。一云。種子是所
T1828_.42.0315c26: 執。所執即所依。與現行爲依故。不離第八識
T1828_.42.0315c27: 故名異熟。又變異而熟亦名異熟。阿頼耶所
T1828_.42.0315c28: 攝。第二解云。由第八識得二種子名。一親因
T1828_.42.0315c29: 縁。即識中種。二増上縁。即種持識依上根
T1828_.42.0316a01: 本能生之義亦名種子。彼論以二縁別故。説
T1828_.42.0316a02: 現行入倶有依中。此論以能生義故。説現行
T1828_.42.0316a03: 第八亦名種子。種子是所執能依。現行是能
T1828_.42.0316a04: 執所依。故亦不相違。第三解云。阿頼耶識與
T1828_.42.0316a05: 雜染法爲二縁。一爲種子。二爲所依。故今現
T1828_.42.0316a06: 種二法皆爲彼倶依。若此三依以四縁名顯
T1828_.42.0316a07: 者。如唯識云。如次増上縁依等無間縁依因
T1828_.42.0316a08: 縁依所以不説縁縁者。即是第三所縁門攝。
T1828_.42.0316a09: 故所依中不説也。於重出三體中。以五義釋。
T1828_.42.0316a10: 一所造。二所依。三淨色。四無見。五有對。各
T1828_.42.0316a11: 有別義及有所簡。種子識中。樂著戲論等者。
T1828_.42.0316a12: 此有三解。即言説及分別皆名戲論。以現行
T1828_.42.0316a13: 爲因。所生種子異熟識即名言熏習種子是。
T1828_.42.0316a14: 二解。即所生現行異熟識名種子。依依熏
T1828_.42.0316a15: 習因是種故。三解。通取現種。次解所縁中。初
T1828_.42.0316a16: 約有見有對解。二約顯形表等三色分別。有
T1828_.42.0316a17: 四復次。初列三色體數。二辨三色相。三對辨
T1828_.42.0316a18: 差別。第四偏明顯色有好惡等。有見有對者。
T1828_.42.0316a19: 舊經論名可見。依梵本名有見。依正理論總
T1828_.42.0316a20: 有三説。云由二義故。一者。此色定與見倶故
T1828_.42.0316a21: 名有見。由色與眼倶起故。如有伴侶。二者。此
T1828_.42.0316a22: 色可有示現故名有見。可示在此在彼別故。
T1828_.42.0316a23: 如有所縁。有説。此色於觀等事有像可現故
T1828_.42.0316a24: 名有見。可示如彼此亦爾故。有對有三。此是
T1828_.42.0316a25: 障礙有對。列三色體數中。若依對法論有二
T1828_.42.0316a26: 十五種色。故彼論云。青黄赤白長短方圓麁
T1828_.42.0316a27: 細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧逈色表
T1828_.42.0316a28: 色空一顯色。此諸色中何假何實。範師述曰。
T1828_.42.0316a29: 青等四實。自餘皆假。若依顯揚論。光影之外
T1828_.42.0316b01: 説影像之色。所以分影爲二者。前影色是障
T1828_.42.0316b02: 日光等成影之色。後影像色是水月爲縁。於
T1828_.42.0316b03: 本識所現色上有眼識所見影像色。是色處
T1828_.42.0316b04: 攝。若在水鏡等者。是法處攝。意識所現。
T1828_.42.0316b05: 對法説。何故對法中色處中不別説影像色
T1828_.42.0316b06: 者。三藏會云。集論青等中本影合説故無影
T1828_.42.0316b07: 像。顯揚別開本影故立影像色。何故此論明
T1828_.42.0316b08: 三十一不明逈色者。解云。空一顯色之與逈
T1828_.42.0316b09: 色約體是同故是合説。對法中空一顯色與
T1828_.42.0316b10: 逈色不同。所以然者。體雖是一而約處別。是
T1828_.42.0316b11: 故別説。謂在上空現者名空一顯色。若近下
T1828_.42.0316b12: 逈處現者名爲逈色。上觀見蘇迷盧山青瑠
T1828_.42.0316b13: 璃影作虚空解則就影色假立空一顯色。故
T1828_.42.0316b14: 對法云。空一顯色者。謂上所見青等顯色。此
T1828_.42.0316b15: 中相傳三藏云。準藏論中自有四句。今依大
T1828_.42.0316b16: 乘唯有三句。一顯非形者青等十三。二形非
T1828_.42.0316b17: 顯者長等十色。三倶非句者無表色。景後擬
T1828_.42.0316b18: 補云。今瑜伽等論上所説中唯明兩句。顯而
T1828_.42.0316b19: 非形形而非顯。不明亦形亦顯倶色。故此論
T1828_.42.0316b20: 説顯色有十三形色有其十種。表色謂屈申
T1828_.42.0316b21: 等。即是形色所收故。無倶色有何意耶。解云。
T1828_.42.0316b22: 小乘宗説。形顯性別一處同聚故説倶色。大
T1828_.42.0316b23: 乘義中顯色是實。如此顯色積集之時假説
T1828_.42.0316b24: 形色。説彼形顯假實色時色義周盡。云何更
T1828_.42.0316b25: 有倶色可説。影與闇別者。眞諦釋倶舍云。如
T1828_.42.0316b26: 雲障日成陰。餘色於中猶顯現可見説爲影。
T1828_.42.0316b27: 須彌障日成陰。餘色於中隱不可見名闇。光
T1828_.42.0316b28: 與明別者。如倶舍云。日炎名光。星月火藥寶
T1828_.42.0316b29: 珠電光稱明。風吹細土名塵。雨後日出氣從
T1828_.42.0316c01: 地起名霧。長短與高下別者。長短據四邊。高
T1828_.42.0316c02: 下據處中。謂中凸名高。中凹名下也。方謂界
T1828_.42.0316c03: 方。圓謂團圓。形大曰麁。翻此名細。如束物頭
T1828_.42.0316c04: 齊整名正。翻此名不正。餘色易了。不須別釋。
T1828_.42.0316c05: 其長短等色西方兩説。一云。是假故非眼識
T1828_.42.0316c06: 境。一云。色處攝故是眼識境。此長短及與名
T1828_.42.0316c07: 等雖是假有而現量境。問若爾何故理門論
T1828_.42.0316c08: 云現量不依名種境者。三藏解云。名者名句
T1828_.42.0316c09: 文身。種者同異句。若依名種與所詮法互相
T1828_.42.0316c10: 繋屬爲所縁者。即非現量。若但能縁名句文
T1828_.42.0316c11: 身所有自類而不縁彼相繋屬境。亦有現量。
T1828_.42.0316c12: 是故五識雖縁長短等假亦是現量。解表色
T1828_.42.0316c13: 相中。生滅相續者。不同正量部動及日出論
T1828_.42.0316c14: 師義。由變異因者。即發業心刹那滅故果隨
T1828_.42.0316c15: 因變。不同正量等先滅後生。故先生處不生。
T1828_.42.0316c16: 或無間或有間者。景擬補闕云。若善等業一
T1828_.42.0316c17: 類相續名爲無間。善惡互起爲有間。基師云。
T1828_.42.0316c18: 無間者如作一業相續即成。有間者。若中途
T1828_.42.0316c19: 而息後方更作也。即於此處變異生者。如壇
T1828_.42.0316c20: &T050352;跪身住威儀善色不移本處也。辨差別
T1828_.42.0316c21: 中。表色者謂業用爲作動轉差別者。業用者
T1828_.42.0316c22: 思業也。由此思業爲作故。諸有形色動轉差
T1828_.42.0316c23: 別説名表色。基公牒論文業用爲依。釋中
T1828_.42.0316c24: 言以此言以此爲依。未知何正。眼等所行者
T1828_.42.0316c25: 所遊歴義。境界者所矚取義。所縁者帶行相
T1828_.42.0316c26: 著慮義。明好惡等中。偏明顯色。補闕云。
T1828_.42.0316c27: 以青黄等有其能雜故。成壞等異故。分別好
T1828_.42.0316c28: 惡。形表二色無如此事。故略不論。基師云。擧
T1828_.42.0316c29: 本實色末假可知。似色顯現者。補闕云。因現
T1828_.42.0317a01: 顯色猶如幻化。故名似色。基師云。依他之色
T1828_.42.0317a02: 似所執實色而顯現故。對法言。似色了別。或
T1828_.42.0317a03: 眼意所取似本識所變色。故言似色。次明助
T1828_.42.0317a04: 伴。今依此論六位心所有五十三。於顯揚等
T1828_.42.0317a05: 五十一上加邪欲邪勝解故。五識於此五十
T1828_.42.0317a06: 三中倶與三十六法相應。遍行五。別境五。
T1828_.42.0317a07: 善有十一。唯識復説亦與輕安倶故。煩惱有
T1828_.42.0317a08: 三。謂貪瞋癡。隨煩惱有十二。謂無慚・無愧・
T1828_.42.0317a09: 惛沈・掉擧・不信・懈怠・放逸・失念・心亂・不正
T1828_.42.0317a10: 知・邪欲・邪勝解。此説因位。若無漏位與二十
T1828_.42.0317a11: 一倶。遍行別境并善十一。言同一所縁不同
T1828_.42.0317a12: 一行相者。此有三解。一云。眼識及心所同類
T1828_.42.0317a13: 頼耶所變相分本質塵起。名同一所縁。心及
T1828_.42.0317a14: 心所各各別變影像不同。名不同一行相。行
T1828_.42.0317a15: 相義者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲
T1828_.42.0317a16: 行相。是依主釋。不應難言第八無本如何説
T1828_.42.0317a17: 云同一所縁。用他第八所變諸相爲本質故。
T1828_.42.0317a18: 一云。唯約影像分爲二句。各變似一名同所
T1828_.42.0317a19: 縁。而實非一説不同言。問正智縁如境體是
T1828_.42.0317a20: 一。如何名似。解云。此約餘心。若約正智境
T1828_.42.0317a21: 一故名同。一云。王數同縁一青故名同一所
T1828_.42.0317a22: 縁。而領納了別等行解各別故名不同一行
T1828_.42.0317a23: 相。各從自種生者。此據實心所。非彼假者亦
T1828_.42.0317a24: 別種生。次明作業有六。一了自境。約因位説
T1828_.42.0317a25: 故。二了自相。處自相故。三了現在。唯因非
T1828_.42.0317a26: 果。四刹那非相續。不據等流。五隨意識轉。此
T1828_.42.0317a27: 即總擧。下二別解。一自不善惡由意引。二自不
T1828_.42.0317a28: 能爲轉。但能爲隨轉。六取愛非愛果者。不同
T1828_.42.0317a29: 大衆部等五唯無記故。下明四識。大義準眼。
T1828_.42.0317b01: 隨難鈔釋。因倶聲者。西方兩解。一云。二大發
T1828_.42.0317b02: 一聲。然隨強者判内外也。一云。二大各別發
T1828_.42.0317b03: 聲。理實有二。二皆説倶。然有増微。故隨増者
T1828_.42.0317b04: 説一聲爲倶。問化人語是何大造。答有兩解。
T1828_.42.0317b05: 一云。雖是不執受大種聲而是内聲。一云。依
T1828_.42.0317b06: 下決擇。化人有似心故。無妨亦説似因執受
T1828_.42.0317b07: 大種聲。今此論及對法所列聲中皆無響聲。
T1828_.42.0317b08: 唯顯揚説。彼云或依託崖谷所發響聲。此中
T1828_.42.0317b09: 據法師云。因受等三是有體聲。餘竝假有。是
T1828_.42.0317b10: 差別故。香中。平等者此有二解。一云。依四諦
T1828_.42.0317b11: 論解。正量部香有三種。香臭平等。平等者無
T1828_.42.0317b12: 臭香也。一云。長養根大名爲好香。損害名惡。
T1828_.42.0317b13: 無前二用名平等香。範師云。香中三假餘實。
T1828_.42.0317b14: 以論五十四名可意等。三是分位差別故。味
T1828_.42.0317b15: 中。若捨處所者。中容之味。能生捨受名捨處
T1828_.42.0317b16: 所。於中苦等六實。可意等假。觸異名中。硬濕
T1828_.42.0317b17: 動煖地水風火。如次配之。此中若依薩婆多
T1828_.42.0317b18: 有十一觸。皆是實法。竝觸入攝。若依成實論
T1828_.42.0317b19: 有三十五種觸。攬四塵成四大。四大是縁成
T1828_.42.0317b20: 假法入所攝。今依此論二十六數等。雖有假
T1828_.42.0317b21: 實竝觸入攝。依論五十四云。四大實有所餘
T1828_.42.0317b22: 唯假顯揚中二十六觸外。復言或縁光澤或
T1828_.42.0317b23: 不光澤。或縁堅實或不堅實。或縁執縛或縁
T1828_.42.0317b24: 増聚。或縁乖違或縁和順。若倶生若和合若
T1828_.42.0317b25: 變異者。補闕述三藏解。更無別法。總於二十
T1828_.42.0317b26: 六觸中隨義別説。自下約根境作意分別。問
T1828_.42.0317b27: 眼由明見色。有見暗色。識依眼根生。有識
T1828_.42.0317b28: 不依根。答準相續解脱經云。由定力故有光
T1828_.42.0317b29: 明相。由此光明故見暗中。然即天眼尚假光
T1828_.42.0317c01: 明。況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者眼匡有
T1828_.42.0317c02: 光明。故闇中能見色也。能生作意者。西方三
T1828_.42.0317c03: 釋。一解。設無本識相應作意。五識不生。二
T1828_.42.0317c04: 解。無意識倶作意五識不生。三解。無五識倶
T1828_.42.0317c05: 作意五識不生。依下第六十卷云。由倶有能
T1828_.42.0317c06: 生作意爲依止故所生識轉。補闕云。此據意
T1828_.42.0317c07: 識作意之數於前欲作見色之意眼識方生。
T1828_.42.0317c08: 不爾不生。不取眼識同時作意。以與眼識恒
T1828_.42.0317c09: 相應故。此亦從多説。須作意。有人在室正眠。
T1828_.42.0317c10: 賊在邊而立。忽爾睡覺即此見賊。又有人從
T1828_.42.0317c11: 生不識白象。忽爾路逢等。何必須作意眼識
T1828_.42.0317c12: 方生耶。次約率爾等心分別。心生次第諸部
T1828_.42.0317c13: 不同。若依成實明。識想受想四心。前三無
T1828_.42.0317c14: 記。第四通三性。又初通六識。後三在意。若正
T1828_.42.0317c15: 量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。
T1828_.42.0317c16: 三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一
T1828_.42.0317c17: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六
T1828_.42.0317c18: 安立。七勢用。八變縁。九還是有分識。今依此
T1828_.42.0317c19: 論約六識明五心次第生。七八常起。不論次
T1828_.42.0317c20: 第也。或善或染相續而轉者。西方兩解。一云。
T1828_.42.0317c21: 眼識唯一刹那。一云。亦得相續。如唯識論。廣
T1828_.42.0317c22: 解五心指如別章。下喩辨如文
T1828_.42.0317c23: 意地第二 六七八識同依意根。略去識身相
T1828_.42.0317c24: 應三語。故但言意。又實義門雖有八識。然隨
T1828_.42.0317c25: 機門但有六識。六七八識同第六攝。就所依
T1828_.42.0317c26: 名故但言意。所依非色或離於身。猶如心受。
T1828_.42.0317c27: 故不言身相應。準前故略不説。又六七八雖
T1828_.42.0317c28: 皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。然意
T1828_.42.0317c29: 義等故但言意。皆是思量意根攝故。第八持
T1828_.42.0318a01: 種心義偏強。第六普遍了別境界識義偏強。
T1828_.42.0318a02: 是故不説心地識地。身及相應略故不説。地
T1828_.42.0318a03: 義如前。文中初結前問後。後對問解釋。釋
T1828_.42.0318a04: 中復二。初以五門分別地體。後第三卷中復
T1828_.42.0318a05: 以十門解釋地義。初文復二。先標列後別釋。
T1828_.42.0318a06: 文云心意識者。解有二門。一依決擇分中分
T1828_.42.0318a07: 別。八識通名心意識。二依此中論文別有所
T1828_.42.0318a08: 屬。據何道理如此屬當。心者有集起之義。第
T1828_.42.0318a09: 八義強。集諸法種起諸法故。思量名意。末那
T1828_.42.0318a10: 中勝。恒審思量勝餘識故。識者現前了別。六
T1828_.42.0318a11: 識麁顯了別義障故六名識。此中景擬眞諦
T1828_.42.0318a12: 師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定
T1828_.42.0318a13: 藏即此論第二分曾無九識品。備師又云。昔
T1828_.42.0318a14: 傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論
T1828_.42.0318a15: 即是顯揚論無性品。然彼品文無阿摩羅名。
T1828_.42.0318a16: 今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅。此
T1828_.42.0318a17: 云無垢。基師云。依無相論同性經中。彼取眞
T1828_.42.0318a18: 如爲第九識。眞一俗八二合説故。今取淨位
T1828_.42.0318a19: 第八識本以爲第九。染淨本識各別説故。如
T1828_.42.0318a20: 來功徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。
T1828_.42.0318a21: 解脱一切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識
T1828_.42.0318a22: 與圓鏡智倶。第九復名阿末羅識。故知第八
T1828_.42.0318a23: 識染淨別説以爲九也。地婆訶羅云。西方一
T1828_.42.0318a24: 解第六識別義名爲阿摩羅。斷惑證滅有勝
T1828_.42.0318a25: 用故。新羅曉法師云。自性清淨心名爲阿摩
T1828_.42.0318a26: 羅。與第八頼耶識體同義別。今存此釋。善順
T1828_.42.0318a27: 彼經。所隨依止性所隨依附依止性者。此有
T1828_.42.0318a28: 多釋。三藏有兩解。一解。因相頼耶是種所隨。
T1828_.42.0318a29: 果相頼耶是依止性。又自相頼耶是名所隨。
T1828_.42.0318b01: 種子頼耶依附自相故名依附。果相頼耶熏
T1828_.42.0318b02: 名依止性。又解。本識相分名爲所隨。見分名
T1828_.42.0318b03: 依止性。亦言所隨即因見分。依附等言説自
T1828_.42.0318b04: 體分。景師解云。心謂一切種子所隨依止性
T1828_.42.0318b05: 者。即是集起種子義。又是所隨依附性者。即
T1828_.42.0318b06: 是持種集起諸法二義。集起故得名心。基作
T1828_.42.0318b07: 三解。一解。初句顯第八現識與有漏種爲所
T1828_.42.0318b08: 依止故名所隨。隨成有漏等故。後句顯與無
T1828_.42.0318b09: 漏種子爲所依附所隨依止性。雖復依止義
T1828_.42.0318b10: 同。無漏不等故名依附。又解。初句顯有漏種
T1828_.42.0318b11: 隨逐本識成有漏無記。用依體義。後句顯此
T1828_.42.0318b12: 種子雖依本識生善染等功能仍異非唯
T1828_.42.0318b13: 一。故名依附。用各別義。又解。初句謂種子依
T1828_.42.0318b14: 於現行名所隨依止性。種爲能隨依止現識
T1828_.42.0318b15: 故。後句顯此現行所隨依止識附於前種子
T1828_.42.0318b16: 能依止性。更互相依二倶名心。更作一解。生
T1828_.42.0318b17: 本識種但名依止。若生餘法種名依附依止。
T1828_.42.0318b18: 體能執受者。釋阿陀那義。意謂恒行意及六
T1828_.42.0318b19: 識身無間滅意者。此中通明過去六識名意。
T1828_.42.0318b20: 非唯第七。一切皆有依止義故。據實此意唯
T1828_.42.0318b21: 取第七。如成唯識攝大乘論釋心意識三種別
T1828_.42.0318b22: 義。五識地中所以不説恒行意者。以五識地
T1828_.42.0318b23: 各別有同時色根。意地無別同時根。故説末
T1828_.42.0318b24: 那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第
T1828_.42.0318b25: 滅意根也。末那有三。一人執。二法執。三者平
T1828_.42.0318b26: 等。云何知有無漏末那。如下第六十三卷中
T1828_.42.0318b27: 云。若彼末那於一切時思量爲性相續而轉。
T1828_.42.0318b28: 如世尊説。出世末那云何建立。答名假施設
T1828_.42.0318b29: 不必如義。乃至廣説。問八識竝有無間滅意。
T1828_.42.0318c01: 何故此中唯約六識無間滅爲意耶。答依三
T1828_.42.0318c02: 藏言。釋論略譯應五百卷。總譯有八百許。故
T1828_.42.0318c03: 釋論一解。八識雖具心意識三。而於意地約
T1828_.42.0318c04: 別名識。識既六識。意根六。故不説八七。又問
T1828_.42.0318c05: 前五識地已説五識無間。意地重説者何。答
T1828_.42.0318c06: 三藏解。意識通與六識爲根故擧六識。
T1828_.42.0318c07: 唯意識。解所依中其倶有依唯識四説。第四
T1828_.42.0318c08: 正義。第六意識所依七八。及七八更互相依。
T1828_.42.0318c09: 等無間依彼有三説。第三正義。八識各以自
T1828_.42.0318c10: 類爲開導依。然於此處不言倶有依者。以意
T1828_.42.0318c11: 識無不共倶有依故略也。基公牒論文中加
T1828_.42.0318c12: 倶有字。未知何正。種子依謂如前説等者。六
T1828_.42.0318c13: 依八。如前引唯識解。彼第四卷釋七依八有
T1828_.42.0318c14: 二説。一云唯依種子。二云亦依現行。此第八
T1828_.42.0318c15: 心既通現種。現種相依更互無失。解所縁中。
T1828_.42.0318c16: 謂一切法如其所應者。唯識第二説第八識
T1828_.42.0318c17: 縁執受處。即諸種子及有根身器世間等。對
T1828_.42.0318c18: 法論説。縁五色根四塵一分除聲。五十五説。
T1828_.42.0318c19: 縁五色根五外一分。理實亦縁聲。然對法論
T1828_.42.0318c20: 且説恒相續境故不取聲。唯識解縁處有三
T1828_.42.0318c21: 説。第三正義云。若於自身可有持用便變爲
T1828_.42.0318c22: 彼。即自地自類變是。此説一切共受用者。若
T1828_.42.0318c23: 別受用準此應知。鬼人天等所見異故。於他
T1828_.42.0318c24: 身處亦變似塵受用他故。唯縁有漏種非無
T1828_.42.0318c25: 漏種。縁有根身彼有兩説。一云亦變他根。二
T1828_.42.0318c26: 云唯變自根。前來且説業力所變外器内身
T1828_.42.0318c27: 界地差別。若定若通若法威力界地自他即
T1828_.42.0318c28: 不決定。不縁心等皆如彼文。第七縁境彼有
T1828_.42.0318c29: 四説。第四正義。唯縁第八識見分。廣釋如彼。
T1828_.42.0319a01: 六識縁境。其義可知。文云不共境者。不共五
T1828_.42.0319a02: 識故。何故蘊中唯三不言識蘊者。此有三解。
T1828_.42.0319a03: 一解。自性門攝故除也。又解。五識自證證自
T1828_.42.0319a04: 證分亦縁識蘊故共縁中攝。又解。六内處中
T1828_.42.0319a05: 既有意處故除也。次明助伴。即諸心所。因位
T1828_.42.0319a06: 第八唯遍行五倶。第七識識論五説。第五説
T1828_.42.0319a07: 者有十八倶。謂遍行五四煩惱八隨煩惱并
T1828_.42.0319a08: 別境慧。意識一切。五識如前。若無漏位心意
T1828_.42.0319a09: 識三皆得與二十一倶。問諸心所極少起時
T1828_.42.0319a10: 幾數倶起。答依基師等解。遍行五於極少位
T1828_.42.0319a11: 必倶起五。若別境五及不定四。此九隨一起
T1828_.42.0319a12: 時必六倶起。無明及大隨煩惱八。此九定十
T1828_.42.0319a13: 四。除輕安餘十善及貪慢疑五見諂誑憍合
T1828_.42.0319a14: 二十一定十五。若輕安無慚愧三必十六。瞋
T1828_.42.0319a15: 及忿恨覆惱嫉慳害八起定十七。此依對法
T1828_.42.0319a16: 五十五數開見爲五而判之耳。若依此論五
T1828_.42.0319a17: 十三。其數不定。思之可知。若備公云。善心起
T1828_.42.0319a18: 時極少十八數倶起。謂善十除安。遍行五。別
T1828_.42.0319a19: 境三。謂念定慧。辨遠離中。云恒信等相應故。
T1828_.42.0319a20: 文云一一而轉者。謂一想一受等故。有行相
T1828_.42.0319a21: 者。謂行解相状。唯有爲縁非無爲縁。無分別
T1828_.42.0319a22: 智無相状故。如識自影。有二行相。一影像相
T1828_.42.0319a23: 分取本質境行解相故。二即見分取親相分
T1828_.42.0319a24: 解行相分。若取通義。行境體相名爲行相。通
T1828_.42.0319a25: 無爲縁。理無妨矣。問與前不同一行相何別。
T1828_.42.0319a26: 答前對境辨行相。此文約行解辨行相。有所
T1828_.42.0319a27: 縁者問曰。與同一所縁何殊。答先明同異。此
T1828_.42.0319a28: 明必託。有釋。前約増上縁以辨同一。今約境
T1828_.42.0319a29: 界縁以辨所縁。有所依者。必託三所依故。自
T1828_.42.0319b01: 下明作業中文有二。初明對五識業。後明不
T1828_.42.0319b02: 共業。初文有七。一了自境。二自共相者。意識
T1828_.42.0319b03: 證量縁法自相。若是此量知法共相。故正體
T1828_.42.0319b04: 智證如自相。問若爾三法印中何故説二空
T1828_.42.0319b05: 爲諸法共相。解云。自共何定。若説眞如別有
T1828_.42.0319b06: 離相之相不同於事。即説眞如名爲自相。即
T1828_.42.0319b07: 此眞如理統萬品還是共相。三世。四斷續。五
T1828_.42.0319b08: 爲二轉發業。六招異熟。七前方便中作意引
T1828_.42.0319b09: 起率爾五識。又染淨位中三性意識爲同類
T1828_.42.0319b10: 因引等流位中諸識。此中基師判。第六識通
T1828_.42.0319b11: 有此七。第七八識除發業招異熟有除五分。
T1828_.42.0319b12: 景師云。初一後三通五識業非是不共。中間
T1828_.42.0319b13: 四業唯意識能。此師第七文中分爲二。故云
T1828_.42.0319b14: 後三。今判。初業八識通有。第二三七意識全
T1828_.42.0319b15: 有。餘七識分有。第四業六識通有。七八分有。
T1828_.42.0319b16: 第五業意識全有。五識分有。七八中無。其第
T1828_.42.0319b17: 六業六識通有。七八中無。此據麁相。若細分
T1828_.42.0319b18: 別準思可解。下明意識不共業中。初標列十
T1828_.42.0319b19: 五門。後依門辨。誰心六事不共。謂離欲及退
T1828_.42.0319b20: 斷善根并續受生命終。大乘不唯十五。更有
T1828_.42.0319b21: 悔憂等。故論説等言。分別所縁中。有相分別。
T1828_.42.0319b22: 若依對法。攝三分別中自性隨念二。以五識
T1828_.42.0319b23: 無自性自性體等故。七分別中任運分別即
T1828_.42.0319b24: 五識故。今此論中自性分別即是任運故。説
T1828_.42.0319b25: 有相。謂於先所受義唯攝隨念故。與彼論寛
T1828_.42.0319b26: 狹不同。或是與對法兩門倶同。先所受義則
T1828_.42.0319b27: 攝自性隨念分別。等流心位有相分別縁前
T1828_.42.0319b28: 率爾心住所受境故。基師判云。不如前解。
T1828_.42.0319b29: 威儀路工巧處者。威儀謂表色。路體即四塵。
T1828_.42.0319c01: 四塵是彼所依故説威儀路。又解。威儀四塵
T1828_.42.0319c02: 爲性。路即發彼心與彼爲依。説心爲路。工巧
T1828_.42.0319c03: 處亦爾。但是五塵四塵別故。此中威儀多於
T1828_.42.0319c04: 道路施設。工巧多於處所施設。故一名處一
T1828_.42.0319c05: 名路。二倶顯所義。七分別以尋伺或五七八
T1828_.42.0319c06: 識爲體。任運分別是五七八識故。七唯有漏
T1828_.42.0319c07: 有通無漏。唯識第七解。問準對法論。任運分
T1828_.42.0319c08: 別亦通五識。如何此論不共業中辨耶。答依
T1828_.42.0319c09: 三藏解。據實對法爲正。然此論凡擧七分別
T1828_.42.0319c10: 來。任運分別實非不共。問若五識中無自
T1828_.42.0319c11: 性分別者。無性攝論又云何通。彼論破正量
T1828_.42.0319c12: 部心藏色爲意根義云。若意識以心藏色爲
T1828_.42.0319c13: 意根者。一切時應無決擇隨念分別唯有自
T1828_.42.0319c14: 性分別。如五識故。三藏解云。彼部許五識中
T1828_.42.0319c15: 有自性分別故。論主入他宗破。非將大乘義
T1828_.42.0319c16: 破也。審慮所縁者。備師云。重縁前境思審縁
T1828_.42.0319c17: 故。四倒之義如下第八。法住智者。景師云。知
T1828_.42.0319c18: 三界上中下果在因中住名法住智。是世俗智。
T1828_.42.0319c19: 下云出世間智。即是二智。基師云。法住智是
T1828_.42.0319c20: 如量智。出世間智是如理智。備師云。依教法
T1828_.42.0319c21: 而生此智故云法住智。是後得智。醉者。基師
T1828_.42.0319c22: 云。此有四縁。以惛沈掉擧放逸妄念散亂貪
T1828_.42.0319c23: 瞋等爲體。或倶時心心所爲性。有義通五識。
T1828_.42.0319c24: 意増故偏説。景師云五縁。狂有五縁。倶舍第
T1828_.42.0319c25: 十五云。依不平等大種故心便失念。故知以
T1828_.42.0319c26: 妄念爲體。或倶時心心所爲性。此唯欲界除
T1828_.42.0319c27: 北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小
T1828_.42.0319c28: 乘佛有。大乘不然。十地亦無。末摩者此名死
T1828_.42.0319c29: 穴。亦云死節。有言有六十四處。或百二十處。
T1828_.42.0320a01: 夢有七縁。四由闇相作意思惟者。景師云。於
T1828_.42.0320a02: 法不了名爲闇相。而樂思惟法於前發夢。更
T1828_.42.0320a03: 有一解。瞑目思惟黒闇色相故致於睡夢。七
T1828_.42.0320a04: 由他引。他引有四。問夢以何爲體耶。答婆沙
T1828_.42.0320a05: 六説。評家取心心所爲體爲正。今大乘中亦
T1828_.42.0320a06: 以眠相應心心所法爲體。又若婆沙第三十
T1828_.42.0320a07: 七卷云。問此睡夢中所起善法爲加行爲生
T1828_.42.0320a08: 得善耶。答唯生得善。以惛微故。有餘師説。亦
T1828_.42.0320a09: 加行善。以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通
T1828_.42.0320a10: 加行善。如十住斷結經説。上方妙識佛土衆
T1828_.42.0320a11: 生受化夢乃得悟。彼佛於睡眠中與諸衆生
T1828_.42.0320a12: 神識説法。受化之識隨其所應得成四果乃至
T1828_.42.0320a13: 獨覺。亦於夢中結跏趺坐而般涅槃。菩薩受
T1828_.42.0320a14: 決乃至成佛皆於夢中云云。由此等文故知
T1828_.42.0320a15: 亦通加行善。覺有三縁。睡増者不勝彼疲極
T1828_.42.0320a16: 故者。以經多時睡不勝疲極更從睡覺。有所
T1828_.42.0320a17: 作者要期睡故者。初睡時期打五更須覺禮
T1828_.42.0320a18: 佛等。總以心心所爲性。四縁故悶通有心無
T1828_.42.0320a19: 心位。亦以心心所爲性。由彼悶觸引生心悶。
T1828_.42.0320a20: 醒亦以當位心心所爲體。發業四縁。初三如
T1828_.42.0320a21: 次。即三種思。謂審慮決定發動。若依小乘前
T1828_.42.0320a22: 二通見修二斷煩惱。第三唯修斷。今依大乘
T1828_.42.0320a23: 發總報業。前二通見修。第三唯是見道煩惱。
T1828_.42.0320a24: 若發善總報三思皆善。親引煩惱亦不共無
T1828_.42.0320a25: 明等見道所斷。由此經云。諸聖有覺不共無
T1828_.42.0320a26: 明已永斷故不造新業。對法亦言。勝義愚發
T1828_.42.0320a27: 福不動業。世俗愚發非福業。皆見所斷。若發
T1828_.42.0320a28: 別報業第三思亦通修道煩惱。次隨順功用
T1828_.42.0320a29: 等者。刹那等起發業風也。此風隨順第三功
T1828_.42.0320b01: 用起思於業。倶時引發身語。故廣百論破勝
T1828_.42.0320b02: 論云。汝我一不動。何能發業。彼反難云。汝心
T1828_.42.0320b03: 心所亦一非動法。何能發業。提婆答云。心雖
T1828_.42.0320b04: 不動一由心尋伺引起於風。風亦起業。離欲
T1828_.42.0320b05: 四縁。體唯是慧。通有無漏。離欲退有五縁。
T1828_.42.0320b06: 二新修善品者。數思男女形状。即有因力境
T1828_.42.0320b07: 界力不正思惟力三。受行順退法者。是五退
T1828_.42.0320b08: 具也。斷善根文有二。初明縁多少。後約現種
T1828_.42.0320b09: 明斷差別。或五縁或六縁。一利根。二意樂惡。
T1828_.42.0320b10: 三逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六於衆生
T1828_.42.0320b11: 無哀愍故。利根者内自思搆邪見猛利不怖
T1828_.42.0320b12: 衆惡不生慈愍便斷善根。此名因力而斷善
T1828_.42.0320b13: 根。即是五縁。若更逢惡友順惡意樂斷善根。
T1828_.42.0320b14: 此名縁力而斷善根。具有六縁。要利根者斷
T1828_.42.0320b15: 非鈍根。廣惡意樂斷狹意不能。人三洲除北。
T1828_.42.0320b16: 對法第一云。唯欲界上上品邪見能斷善根非
T1828_.42.0320b17: 餘故。唯苦集下邪見非於滅道。或通四諦下
T1828_.42.0320b18: 邪見。通行相者非餘。要無慚愧。倶不怖惡非
T1828_.42.0320b19: 餘二性。惡不慈悲。依此因力方斷善根故。
T1828_.42.0320b20: 縁力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡
T1828_.42.0320b21: 底迦有種性者。對法論説一倶斷善根。善根
T1828_.42.0320b22: 有二。一種子。二現行。折種勢力令不趣現
T1828_.42.0320b23: 名斷。非斷種子。唯斷欲生生得非加行善。
T1828_.42.0320b24: 行勝前方便時已不起故。爲九品斷非一
T1828_.42.0320b25: 刹那。擬宜無間斷非如道害。續善四縁。一是
T1828_.42.0320b26: 利根。二見親友修福。三詣善士聞因果。四因
T1828_.42.0320b27: 前縁故生猶豫。證決定故還續善根。景師解
T1828_.42.0320b28: 云。初聞他説有因果時。爾時耳識及同時意
T1828_.42.0320b29: 識是率爾心。因生猶豫者。是尋求心。是無
T1828_.42.0320c01: 記故非疑煩惱。證決定者。是決定心。亦是無
T1828_.42.0320c02: 記非善正見。還續善根者。是染淨位。正見心
T1828_.42.0320c03: 中方續善根。以斷善時斷彼現行。今時還續
T1828_.42.0320c04: 現善。種子先有不可説續。若言猶豫是彼疑
T1828_.42.0320c05: 使疑使無間起正見心名證決定續善根者。
T1828_.42.0320c06: 此疑煩惱於五心中是何心攝。若是決定心
T1828_.42.0320c07: 位不得名疑。若在染淨心位者云何從決定
T1828_.42.0320c08: 心後方起疑心。由有此妨故依前釋。不同薩
T1828_.42.0320c09: 婆多或疑或正見續善根。基作兩解。初解同
T1828_.42.0320c10: 景。加復説言。若自利根率爾思惟因生猶豫
T1828_.42.0320c11: 證決定故續善根者名因力續。若雖利根後
T1828_.42.0320c12: 逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而續善
T1828_.42.0320c13: 根名縁力續。第二解者。同薩婆多無偏取捨。
T1828_.42.0320c14: 備師云。因生猶豫故續種子。善證決定故續
T1828_.42.0320c15: 現行。今解。以聞正法等時創墮於境名率爾
T1828_.42.0320c16: 心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮
T1828_.42.0320c17: 義。至染淨位或生疑心然後續善。或即正見
T1828_.42.0320c18: 而續善根故。言因生猶豫證決定故還續善
T1828_.42.0320c19: 根。若作是解者。還因薩婆多。此中通續生得
T1828_.42.0320c20: 及方便善。斷善之時勝法先盡。故正斷得。還
T1828_.42.0320c21: 續之時由内外縁。由此二善不定。由聞正法
T1828_.42.0320c22: 殊勝外縁引生善根通方便善。但自思惟見
T1828_.42.0320c23: 他修福多續生得後引方便故。或初續善唯
T1828_.42.0320c24: 起生得。方便後起以難生故。勝既先斷。所以
T1828_.42.0320c25: 後續。續欲界善。非上二界。頓續非漸。漸起
T1828_.42.0320c26: 餘品。斷難盡故九。續頓生故一。斷處必能續
T1828_.42.0320c27: 續未必斷。倶舍第十七云。於現身中能續善
T1828_.42.0320c28: 不。亦有能續。除造逆人。彼人定從地獄將沒。
T1828_.42.0320c29: 將沒時言謂彼將死或即於彼將受生時。將
T1828_.42.0321a01: 受生時謂中有位見後果相便續善根。又云。
T1828_.42.0321a02: 縁力斷善根。地獄生時續斷勢弱故。因力斷
T1828_.42.0321a03: 善根。地獄死時續因力強故。又意樂壞非加
T1828_.42.0321a04: 行壞斷善根者。是人現在能續。若倶壞斷善
T1828_.42.0321a05: 者要身壞後方續善根。見壞或不壞等。其
T1828_.42.0321a06: 義亦爾。自下明死生。大文分二。初明内分死
T1828_.42.0321a07: 生。後明外分成壞。前中先明死生。後第二卷
T1828_.42.0321a08: 云如是展轉諸有情類以下。明觀空而得盡
T1828_.42.0321a09: 漏。前中先明死後明生。死中文三。一總標列
T1828_.42.0321a10: 六種死。二次第別解。三又行善不善下隨義
T1828_.42.0321a11: 雜説。初文中云謂由壽量極故而便致死者。
T1828_.42.0321a12: 總釋死義。莫問時非時死。但是捨命名壽量
T1828_.42.0321a13: 極於其六中。基師解云。初三死不明了識離
T1828_.42.0321a14: 身正死。後三死明了心識未離身將死。就第
T1828_.42.0321a15: 二別解中。壽盡死者。即業命終。是名時死。下
T1828_.42.0321a16: 二名非時死。衣食闕名福盡。若餘縁枉死名
T1828_.42.0321a17: 不避不平等。九因即九縁義。別稱二九。七不
T1828_.42.0321a18: 知於己若損若益者。入水投火他損墮坑愚
T1828_.42.0321a19: 癡故死。八非時行非梵行。飢飽遠行病時而
T1828_.42.0321a20: 犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對
T1828_.42.0321a21: 法説三死。一壽盡故死。如生北洲極壽百歳。
T1828_.42.0321a22: 業雖未盡命盡故死。二福盡故死。耽定衣食
T1828_.42.0321a23: 闕横縁故死。三業盡故死。三時業盡故。此論
T1828_.42.0321a24: 唯依現縁辨死。不依過去縁。故無業盡死。其
T1828_.42.0321a25: 外縁中離己名福盡。合己名不平等。對法通
T1828_.42.0321a26: 説過現合二縁名福。故二論不同。若依倶舍。
T1828_.42.0321a27: 約壽盡福不盡等作四句。可知。若依對法。初
T1828_.42.0321a28: 將壽。盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡
T1828_.42.0321a29: 者。如大乘中一業滅多生。如初一生壽盡故
T1828_.42.0321b01: 死業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有一
T1828_.42.0321b02: 業但感百年。百年滿已遇勝縁故更延壽命。
T1828_.42.0321b03: 於所延壽不盡而死。第三可知。第四倶不盡
T1828_.42.0321b04: 死者。中夭之流。次將福盡死對壽盡死作四
T1828_.42.0321b05: 句。有福盡死者。如飢凍死等。有壽盡死非福
T1828_.42.0321b06: 盡。如大富者死有餘財。福壽倶盡死者。衣食
T1828_.42.0321b07: 與命一時倶盡。倶不盡死者。如大富者横被
T1828_.42.0321b08: 他殺。次三性心死中之別有二。初明善不善
T1828_.42.0321b09: 心死。後明無記心死。初中有二。初別明二性
T1828_.42.0321b10: 心死。後重明二性心死相差別。死有三位心。
T1828_.42.0321b11: 一正死心。即末後刹那。唯識説爲第八識。對
T1828_.42.0321b12: 法論説。死有末心。生有初刹那。中有初刹那。
T1828_.42.0321b13: 唯無記性。二次前潤生心。唯第六識我愛相
T1828_.42.0321b14: 應。對法説爲九種命終心唯有覆無記。三次
T1828_.42.0321b15: 前明利心。即此三性是麁想現行故。細想現
T1828_.42.0321b16: 行無記心者即我愛心。此説第六識。若麁第
T1828_.42.0321b17: 八即末後心。故説不能憶善惡法。就第三隨
T1828_.42.0321b18: 義雜説中文分爲八。一明三性何類先起。二
T1828_.42.0321b19: 明死因。三明善惡相。四明潤生相。五明解支
T1828_.42.0321b20: 節。六明根沒頓漸。七死名差別。八上下捨相。
T1828_.42.0321b21: 第二文中二因力者。初是名言種子。後是業。
T1828_.42.0321b22: 此人次生二因熟今速捨命。第三文中。謂受
T1828_.42.0321b23: 盡先業所引果已行不善善者。見中有前相。
T1828_.42.0321b24: 如日後分者。日將沒時。或山山峯影者。下品
T1828_.42.0321b25: 惡業者。當相如峯影懸覆。中品如山遍覆。上
T1828_.42.0321b26: 品如日後分極覆。或下品如日後分影覆。中
T1828_.42.0321b27: 品如山遍覆。上品如峯影極覆。此是將命終
T1828_.42.0321b28: 時由先惡業所見當果相。下辨差別所以。不
T1828_.42.0321b29: 言下品不善業者。以多無惡相故且不説。第
T1828_.42.0321c01: 四解潤生相中。景師等解。汎論潤有二時。一
T1828_.42.0321c02: 於將命終位愛潤業受中有生。中有末心起
T1828_.42.0321c03: 愛潤必受生有。此二時起受唯是修斷故。對
T1828_.42.0321c04: 法第五云。此自體愛唯是倶生有覆無記性。
T1828_.42.0321c05: 此自體愛既是隱沒。將知即非發業煩惱。以
T1828_.42.0321c06: 對法云倶生或能發惡行業者是不善故。是
T1828_.42.0321c07: 則倶生愛中有九品。上三品強是不善能發
T1828_.42.0321c08: 業。下六品是隱沒無記不能發業。將欲死時
T1828_.42.0321c09: 及中有末心。爾時心細故但起後之六品不發
T1828_.42.0321c10: 業。愛父母是生有縁。中有末心起倒見。求
T1828_.42.0321c11: 交會時名求生有。對法亦云。已離欲聖者對治
T1828_.42.0321c12: 力強。雖未永斷此愛不行。由隨眠力令生相
T1828_.42.0321c13: 續。然與五十九文不同。彼明七種結生相續。
T1828_.42.0321c14: 一由纒及隨眠潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤
T1828_.42.0321c15: 生。謂已見聖迹。彼文既爾。是須斯那含倶種
T1828_.42.0321c16: 潤生。何故二處不同。三藏解。從多而説異生
T1828_.42.0321c17: 起愛聖者隨眠。於中細論。須斯起愛那含隨
T1828_.42.0321c18: 眠。亦可須斯雖現行愛由智力制。不同異生
T1828_.42.0321c19: 所起愛力。故總説言已見聖迹唯隨眠潤。測
T1828_.42.0321c20: 師等云。瑜伽約潤中有説唯隨眠。雜集約潤
T1828_.42.0321c21: 生有説現行愛。故不相違。以在死位去道近
T1828_.42.0321c22: 故唯種子潤。若在中有潤生有時去聖道遠故
T1828_.42.0321c23: 亦現行。備師云。若不還者在初禪等愛未盡。
T1828_.42.0321c24: 故沒於下天生於上處。亦起我愛。然此論文
T1828_.42.0321c25: 約沒欲生上界。故説不起。上來所説唯愛潤
T1828_.42.0321c26: 生。若依五十九卷云。全界一切煩惱皆能結
T1828_.42.0321c27: 生。三藏解云。將命終時及中有末心定須起
T1828_.42.0321c28: 愛。此愛正潤生故。此二時次前得起餘結助
T1828_.42.0321c29: 潤生故。以愛正潤生故。故此論云。將命終時
T1828_.42.0322a01: 乃至未至惛昧想位長時所習我愛現行。對
T1828_.42.0322a02: 法第五云。相續力者有九種命終與自體相
T1828_.42.0322a03: 應。於三界中各令欲色無色界生相續。攝論
T1828_.42.0322a04: 亦云。若無修道無明諸行不熟。十地經亦識
T1828_.42.0322a05: 爲種子。愛水爲潤。覆以餘結生名色身。由此
T1828_.42.0322a06: 建立中有生報者。有兩解。一云。有中報生即
T1828_.42.0322a07: 持業釋。一云。中有及生報是相違釋。第五解
T1828_.42.0322a08: 支節中。除天那落迦者。天唯善業果。地
T1828_.42.0322a09: 恒解支節。更須何須説。輕謂作善業者。凡解
T1828_.42.0322a10: 支節是惡業感。然作善者惡業輕微。故解節
T1828_.42.0322a11: 亦輕。第八上下捨相中。唯心處捨者。前雖上
T1828_.42.0322a12: 下冷觸漸起。至於心處未甚苦冷。即時後識
T1828_.42.0322a13: 心處捨時。復從心處大冷觸起遍滿所依。今
T1828_.42.0322a14: 依此文上下。漸捨皆至於心。昔來相傳。若種
T1828_.42.0322a15: 善漸冷至頭面即死。若造惡業生鬼中者。從
T1828_.42.0322a16: 頭漸冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生
T1828_.42.0322a17: 地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云。
T1828_.42.0322a18: 若作善業所起冷觸定應向上。若造惡業所起
T1828_.42.0322a19: 冷觸定應向下。人即觸云。若生善趣從足
T1828_.42.0322a20: 漸冷至頭方死。若生惡道從頭漸冷至足方
T1828_.42.0322a21: 死。此由未見此論故。信自人情。據實阿頼耶
T1828_.42.0322a22: 識初受生時。最初託處即名肉心。若識捨肉
T1828_.42.0322a23: 心即名爲死。故此卷末云。又羯邏藍識最初
T1828_.42.0322a24: 託處即名肉心。如是識於此處最初託。即從
T1828_.42.0322a25: 此處最後捨。自下明生。先問後答。答中文三。
T1828_.42.0322a26: 一明中有方便生。二爾時父母貪愛倶極下。
T1828_.42.0322a27: 明生有根本生。三第二卷中又羯邏藍漸増
T1828_.42.0322a28: 長時下。明本有漸増長。此言生者。即生支故。
T1828_.42.0322a29: 唯識云。始從中有至本有中未衰變來皆生
T1828_.42.0322b01: 支攝。辨中有中二十二門。一明中有因縁。由
T1828_.42.0322b02: 我愛無間已生故者。牒前將死起於我愛。雖
T1828_.42.0322b03: 次潤生愛滅起正死心。今現擧初故略而不
T1828_.42.0322b04: 説。無始樂著戲論因已熏習者。即是名言種
T1828_.42.0322b05: 子。望生中有是親因縁。淨不淨業因已熏習
T1828_.42.0322b06: 故者。有分熏習望生中有爲増上縁。故顯揚
T1828_.42.0322b07: 云。無始熏習爲因。善惡業爲縁。彼所依體者。
T1828_.42.0322b08: 中有頼耶與同時蘊爲所縁體故。由二種因
T1828_.42.0322b09: 増上力故者。牒前我愛及淨不淨業名増上
T1828_.42.0322b10: 力。從自種子即於是處中有異熟無間得生
T1828_.42.0322b11: 者。從名言熏習自種子即於死有滅處中有
T1828_.42.0322b12: 生。如種滅處即有芽生。問欲色界死處中有
T1828_.42.0322b13: 即生。此事可爾。無色界死若生下界所現中
T1828_.42.0322b14: 有從何處生。答依景師解。隨前死處中有現
T1828_.42.0322b15: 前。若無色死復無色經無量生後從無色死
T1828_.42.0322b16: 生下界時所起中有。還於最初從下界死生
T1828_.42.0322b17: 無色處中有現前。基師云。此有一難。謂如在
T1828_.42.0322b18: 欲界得色界定業力猶微成後報業。次得無
T1828_.42.0322b19: 色定業勝爲生報。生無色界受生報已。生色
T1828_.42.0322b20: 界中方受後報。爾時欲界二十劫空乃於欲
T1828_.42.0322b21: 界前身死處中有現前而色界生。此亦難解。
T1828_.42.0322b22: 應言即於當生處現。理亦何失。雖有此解理
T1828_.42.0322b23: 實不然。前死處現其理爲正。無色無處即於
T1828_.42.0322b24: 入定死處受果。故從死處中有現前。若生處
T1828_.42.0322b25: 現便太疎遠。生處當遙。誰次傳識。故前説
T1828_.42.0322b26: 是。今依婆沙評家。當生處中有現前。大乘中
T1828_.42.0322b27: 未見文。亦可取小乘文爲證。故此説爲正。問
T1828_.42.0322b28: 若爾無色沒生下界者。既隨當生處中有現
T1828_.42.0322b29: 前。彼無往來。何用中有。解云。要須中有起染
T1828_.42.0322c01: 汚意求生方生。又潤生有業或必中有中起
T1828_.42.0322c02: 故。婆沙解云。彼先已造感中有業。雖無往來
T1828_.42.0322c03: 亦受中有。業力所引必應起故。二死生同時。
T1828_.42.0322c04: 三具根。以於六處門常求有故。四相状。五極
T1828_.42.0322c05: 淨天眼境。即大菩薩廣慧聲聞天眼能見。諸
T1828_.42.0322c06: 天報得天眼及輪王眼不見。中有妙於阿耨
T1828_.42.0322c07: 塵故。六不同前將死位起内我愛。唯起境界
T1828_.42.0322c08: 愛。縁當生境故。七同當生形。一業招故。八如
T1828_.42.0322c09: 天眼見障外色。九身往。如得神通。十不見異
T1828_.42.0322c10: 趣。見同類及身當生處。問見幾世界中有有
T1828_.42.0322c11: 情。解云。隨其眼見所應生處。若三千界或三
T1828_.42.0322c12: 千外其中中有皆悉見之。十一行相。惡業眼
T1828_.42.0322c13: 視下淨者生三惡趣。雖見生處見其勝淨。所
T1828_.42.0322c14: 以欣生。若見穢相不欣生。故倶舍云。天首
T1828_.42.0322c15: 上三横。地獄頭歸下。此文并説地獄爲面視
T1828_.42.0322c16: 於下。非頭不向下。但與餘二趣視下相似。故
T1828_.42.0322c17: 同説之。十二生時分限。七日一死。壽勢頽敗。
T1828_.42.0322c18: 乃至極經七七日住必得生處。問有衆生造
T1828_.42.0322c19: 輪王業。未至劫増其人已住輪王中有。豈不
T1828_.42.0322c20: 久得劫増耶。解云。審有是人。即往餘世界中
T1828_.42.0322c21: 得於生處。十三可轉生處。生時二縁未合。謂
T1828_.42.0322c22: 父母等未和合。禽獸等非時。如獨生狐中
T1828_.42.0322c23: 等。時處未和故。或如謗解脱生地獄等。皆
T1828_.42.0322c24: 可轉故。十四釋異名有四種名。問四有相望
T1828_.42.0322c25: 皆有中有。何偏説此名中有耶。解云。若彼非
T1828_.42.0322c26: 趣於二趣中間起者得名有。餘之三有是其
T1828_.42.0322c27: 趣攝。雖有中間之義不名中有。健達縛此云
T1828_.42.0322c28: 尋香行。尋當生處香而行往故。或唯食香。香
T1828_.42.0322c29: 所資故。如化樂者名尋香故。此唯欲界名非
T1828_.42.0323a01: 色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處
T1828_.42.0323a02: 起愛。不聞香自無鼻識。生處無香故。十五三
T1828_.42.0323a03: 界有無。除無色界。以無形及處故。基師解
T1828_.42.0323a04: 云。欲色二界中亦非必定有。變人爲虎雀化
T1828_.42.0323a05: 爲蛤等。無中有故。涅槃經言。或説欲色界有
T1828_.42.0323a06: 中有。或説欲界無中有。皆不解我意。若一切
T1828_.42.0323a07: 有者何故説有不解我意故許通無。容豫者
T1828_.42.0323a08: 有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖
T1828_.42.0323a09: 有此説。今勘涅槃經。無欲色字。彼經明二十
T1828_.42.0323a10: 一對諍論文云。或有中陰或無中陰。準下文
T1828_.42.0323a11: 釋。汎言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者
T1828_.42.0323a12: 何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故爲
T1828_.42.0323a13: 證不成。其陷身入地獄等者。準婆沙七十卷
T1828_.42.0323a14: 云。毘奈耶説。度使魔羅等即身陷入無間地
T1828_.42.0323a15: 獄。問此等爲受中有不。答受中有身。然以迅
T1828_.42.0323a16: 速難可覺知故作是説。初一刹那死有蘊滅
T1828_.42.0323a17: 中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生有蘊生。乃
T1828_.42.0323a18: 至廣説。變人爲虎等者。若順憬師云。此等別
T1828_.42.0323a19: 報雖轉而總報不改。婆沙復云。施設論説。劫
T1828_.42.0323a20: 初時人有忽腹行。身形既變共號爲蛇。復有
T1828_.42.0323a21: 欻然生第三牛。身形既變共號爲象。問如是
T1828_.42.0323a22: 轉變有死生不。乃至答應作是説彼無死生。
T1828_.42.0323a23: 問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍
T1828_.42.0323a24: 生。但彼身形前後有異。於中有説。彼恒是人。
T1828_.42.0323a25: 復有説者。復是傍生等。有餘師説。彼有死生。
T1828_.42.0323a26: 如是説者彼無死生。故二説中初説爲善。經
T1828_.42.0323a27: 死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知
T1828_.42.0323a28: 欲色一切定有中有。此説爲善。然中陰經云。
T1828_.42.0323a29: 無色中陰禮如來者。釋是大衆部經。不勞會
T1828_.42.0323b01: 釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有餘
T1828_.42.0323b02: 部師執無中有者。即大衆部上座部化地部
T1828_.42.0323b03: 立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。
T1828_.42.0323b04: 大衆部一説部説出世部雞胤部本宗同義都
T1828_.42.0323b05: 無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類
T1828_.42.0323b06: 喜樂馳趣。生處境礙即便續生。十七明中有
T1828_.42.0323b07: 唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。後類
T1828_.42.0323b08: 明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不
T1828_.42.0323b09: 能喫食。決擇分説。鬼畜一分恒受衆苦同於
T1828_.42.0323b10: 地獄。然此處唯説鬼趣。鬼趣重故略擧之。
T1828_.42.0323b11: 十九由三處現前得入母胎。二十無三障礙。
T1828_.42.0323b12: 初標。次別釋。後合結二門得入母胎。有麻麥
T1828_.42.0323b13: 果者。有麻麥果塞蔽産腹。如車螺形者。以寛
T1828_.42.0323b14: 大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安
T1828_.42.0323b15: 子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依
T1828_.42.0323b16: 故。或感大宗葉業者。自有感大宗葉業。父母
T1828_.42.0323b17: 無之。或自無父母之。二十一於父母起顛
T1828_.42.0323b18: 倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生
T1828_.42.0323b19: 有。文分爲二。初明識支最初依託。後第二卷
T1828_.42.0323b20: 初辨種子具不具。前中有二。一總標依託。二
T1828_.42.0323b21: 云何下別釋其義。先問後釋之中有五。一明
T1828_.42.0323b22: 依託相状。二諸根依此次第當生。三諸根依
T1828_.42.0323b23: 處亦次第生名得圓滿。四識託於色安危共
T1828_.42.0323b24: 同。五初託肉心後從此捨。謂此所出濃厚精
T1828_.42.0323b25: 血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中
T1828_.42.0323b26: 有末心起愛煩惱名爲顛倒。中有末身名顛倒
T1828_.42.0323b27: 縁。即彼一段非情精血與中有倶滅。即此同
T1828_.42.0323b28: 時由種子力。有微細根及造根大種并餘
T1828_.42.0323b29: 根同是有情分不淨精血和合搏生。言此羯邏
T1828_.42.0323c01: 藍中有諸根大種等者。此中景解。此文即
T1828_.42.0323c02: 能造離所造。次於後明同處不相離者。此文
T1828_.42.0323c03: 據初生時四根未起。已有能造地大。地據其
T1828_.42.0323c04: 處所。故得相離。若六處時四根生已。即根
T1828_.42.0323c05: 與大互相渉入。如衆燈光處所不異。則名同
T1828_.42.0323c06: 處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既
T1828_.42.0323c07: 有身根與地大倶故。第二分云。同處未有四
T1828_.42.0323c08: 根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造
T1828_.42.0323c09: 四根故。但就種類假名能造。基後説言。初有
T1828_.42.0323c10: 諸根大種。并有諸扶根大種者。即説造身大
T1828_.42.0323c11: 種及造扶身塵大種。爲造餘四根大種等。非
T1828_.42.0323c12: 更別有相依而有。是造義故。不爾豈復唯有
T1828_.42.0323c13: 大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸
T1828_.42.0323c14: 等故。問曰。文説及根所依處大種倶生。所依
T1828_.42.0323c15: 及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根
T1828_.42.0323c16: 四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則
T1828_.42.0323c17: 通擧故云也
T1828_.42.0323c18: 瑜伽論記卷第一之上
T1828_.42.0323c19:
T1828_.42.0323c20:
T1828_.42.0323c21: 瑜伽論記卷第一之下論本第二至第三卷
T1828_.42.0323c22:
T1828_.42.0323c23:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0323c24: 論本卷第二
T1828_.42.0323c25: 自下明生有中。第二段辨種子具不具。於中
T1828_.42.0323c26: 初約五姓以明種具不具。説般涅槃及無涅
T1828_.42.0323c27: 槃。即影説不定人竟。後據三界總報自體明
T1828_.42.0323c28: 種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。
T1828_.42.0323c29: 無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩
T1828_.42.0324a01: 闡提終不成佛。按此論所明五種。其決定及
T1828_.42.0324a02: 無姓終不成佛。新舊諸師立破道理。略而不
T1828_.42.0324a03: 述。廣明法爾新熏種子義者。指如識論。自下
T1828_.42.0324a04: 明本有漸増長。文分爲二。前明胎内増長相。
T1828_.42.0324a05: 後生後漸次下明胎外所作事。前中復二。先
T1828_.42.0324a06: 約種相差別以障果増。後又於胎下正明胎
T1828_.42.0324a07: 分増長。前中有十。一名色漸増。二因用不同。
T1828_.42.0324a08: 三凡聖見異。四受起差別。五種子新舊。六三
T1828_.42.0324a09: 時報業。七有染離染。八麁重隨眠。九種子衆
T1828_.42.0324a10: 名。十轉捨轉得。就第五種新舊中。言又種子
T1828_.42.0324a11: 體無始時來等者。護月云。種子本有。由新熏
T1828_.42.0324a12: 發方生。故名爲新。此文爲證。難陀云。此説名
T1828_.42.0324a13: 言本識現種無始新熏不能自得異熟果。要
T1828_.42.0324a14: 由淨業新熏招集方乃能生。故名爲新。護法
T1828_.42.0324a15: 云。名言及業種各具法爾新熏。然其名言種
T1828_.42.0324a16: 子雖復法爾舊成。無有支熏不能得果。新舊
T1828_.42.0324a17: 合用其果方生。望業招果與其新名。言若果
T1828_.42.0324a18: 已生説此種子爲已受果者。即前本有種子
T1828_.42.0324a19: 爲彼現行淨不淨業之所熏發。若得果竟名
T1828_.42.0324a20: 已受果。然名言種雖得果已。功能無盡。名無
T1828_.42.0324a21: 受盡相。若業種子隨其勢力。或滅一生二三
T1828_.42.0324a22: 四生終有盡期。名有受盡相。第六解三時報
T1828_.42.0324a23: 業中。言雖餘果生要由自種者。景師解。一果
T1828_.42.0324a24: 體起酬二種因。義分兩果。酬於業種名異熟
T1828_.42.0324a25: 果。酬名言種名等流果。雖望彼業有餘異熟
T1828_.42.0324a26: 果生之義。要由親因自名言種方始得生。一
T1828_.42.0324a27: 云。雖除此生。餘無量生果生要由自種。而此
T1828_.42.0324a28: 生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生
T1828_.42.0324a29: 自體種子未與果故不名已受果。言然此種
T1828_.42.0324b01: 子亦唯住此位者。景師云。然此不定受種子。
T1828_.42.0324b02: 若受報時不離三時。故言亦唯住此位。基又
T1828_.42.0324b03: 解云。順受業中報定時不定。種子縁差。現在
T1828_.42.0324b04: 未得受果。雖於餘生方始受果。亦唯住在順
T1828_.42.0324b05: 現受位。顯揚論説業有三。謂順現受生受後
T1828_.42.0324b06: 受。或分爲四。加不定受。或開爲五。不定受中
T1828_.42.0324b07: 離時及報定與不定爲二業故。此文不説順
T1828_.42.0324b08: 現受者。意説多時不受果種。雖經多劫而不
T1828_.42.0324b09: 腐敗故。然大乘中若業種子有減一生乃至
T1828_.42.0324b10: 多生。從初受時名現生後三時業別。由此義
T1828_.42.0324b11: 故亦有多時順現受種。唯別報故。且不説之。
T1828_.42.0324b12: 其譬喩師説有八業。謂三時及不定。皆有定
T1828_.42.0324b13: 不定。謂順現受時定報不定報定爲二。餘准
T1828_.42.0324b14: 可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破
T1828_.42.0324b15: 薩婆多云。若無間業定順生受不可轉者。三
T1828_.42.0324b16: 界善業非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既
T1828_.42.0324b17: 可轉此亦應然。今大乘中似同譬喩。彼阿闍
T1828_.42.0324b18: 世王五逆之業懺悔不受。即是生報可轉時
T1828_.42.0324b19: 報倶不定。故決擇云。決定受業者依未解脱
T1828_.42.0324b20: 人相續中説。若已解脱人無有決定受業。由
T1828_.42.0324b21: 此順現業等皆二業成。雖未見正文理有何
T1828_.42.0324b22: 失。第七有染離染。景師云。於現生後及以不
T1828_.42.0324b23: 定。隨一頼耶識中有欲離欲一切皆同。雖三
T1828_.42.0324b24: 時報別。然由前後是一行者。身相續故。基師
T1828_.42.0324b25: 云。一界中有諸界種。繋染同故。離染翻此。第
T1828_.42.0324b26: 八文者。解云。麁重有三義。一損惱義。唯染
T1828_.42.0324b27: 汚法。二無堪任義。亦通無記。三性有漏義。通
T1828_.42.0324b28: 有漏善。善法種子無前二義。故不名麁重。然
T1828_.42.0324b29: 決擇説有自性業麁重。對法亦名有漏麁重。
T1828_.42.0324c01: 據第三義亦名麁重。是故一切所依自體即
T1828_.42.0324c02: 是異熟五蘊之身煩惱依附。名麁重所隨。無
T1828_.42.0324c03: 記種起名麁重所生。體是異熟無覆無記名
T1828_.42.0324c04: 麁重自性。第九種子衆名略擧有十一。界者
T1828_.42.0324c05: 因義性義。種姓者類別義。自性者體義。因者
T1828_.42.0324c06: 能生他義。薩迦耶者虚僞身可破壞義。戲論
T1828_.42.0324c07: 者分別義。所分別故。阿頼耶者所受著義。取
T1828_.42.0324c08: 者所取義。苦者逼迫義。薩迦耶見及我慢所
T1828_.42.0324c09: 依處者。我見我慢依生處義。第十捨得文者。
T1828_.42.0324c10: 善無記法種子由煩惱力數能生果。故入涅
T1828_.42.0324c11: 槃不得自在。由斷彼縁不能牽果。隨意滅度
T1828_.42.0324c12: 名内縁自在。自下正明胎分増長中分七。一
T1828_.42.0324c13: 時節。二資禀。三分位。四變異。五男女住相。
T1828_.42.0324c14: 六母苦逼。七出胎相。時節中在胎經三十八
T1828_.42.0324c15: 七日。後經四日。合逕二百七十日。方始出生。
T1828_.42.0324c16: 此説極滿足者。或經九月或復過此者。九月
T1828_.42.0324c17: 即是三十八七日。或復過此即是餘經在胎
T1828_.42.0324c18: 十月。此説極滿足者。八位中五王經説。一七
T1828_.42.0324c19: 日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝蘇。
T1828_.42.0324c20: 四七日如肉變。五七日胞成熟。起風入胎
T1828_.42.0324c21: 吹其體身。六情開張。在母胎中生藏之下熟
T1828_.42.0324c22: 藏之上。乃至十月云云。又羯羅藍者此名雜
T1828_.42.0324c23: 穢。亦名和合。此爲最初衆苦因起。損惱既廣
T1828_.42.0324c24: 喩立箭名。倶舍名剌。稀末稠也。遏部曇者此
T1828_.42.0324c25: 名爲疱。亦名息肉。閉尸者此名凝結。鍵南者
T1828_.42.0324c26: 此名堅厚。鉢羅奢佉者此名枝分。若依十二
T1828_.42.0324c27: 支攝此八位。初一通在識支名色支中以體
T1828_.42.0324c28: 多刹那故。次遏部曇乃至髮毛爪等五位。唯
T1828_.42.0324c29: 在名色支中。根形二位在六處支。變異中分
T1828_.42.0325a01: 文爲二。初標四異。後隨別解釋。自下明胎外
T1828_.42.0325a02: 所作事。分文爲二。前明漸次所作事業。後又
T1828_.42.0325a03: 諸有情下。明從無始來前能生後恒作四縁。
T1828_.42.0325a04: 前中文相有六。謂初觸六觸。次學世事。次耽
T1828_.42.0325a05: 著家室。次造諸業。次受用境界。後乃至或往
T1828_.42.0325a06: 五趣或入涅槃。按文相也。出生已後名爲
T1828_.42.0325a07: 觸支。就解四縁中。言又諸有情者。牒能生也。
T1828_.42.0325a08: 於如是有情等者。明所生也。彼有下重辨能
T1828_.42.0325a09: 生所生。乃至此復於餘謂祖能生父。父生於
T1828_.42.0325a10: 子。子生於孫。孫後生孫故。自下明空觀盡漏。
T1828_.42.0325a11: 如是句義甚爲難悟者。謂漏盡句義非易解
T1828_.42.0325a12: 悟。所以者何。雖能盡漏而無我故。謂我無
T1828_.42.0325a13: 有等者。三藏云。我無我所時方分等。我所
T1828_.42.0325a14: 童僕瓔珞等誰。我所資具事。非唯我所體亦
T1828_.42.0325a15: 空。故非他我時方分等三。景師云。謂我無有
T1828_.42.0325a16: 若莊嚴分若僮僕誰若資生事。既無此所。明
T1828_.42.0325a17: 知無我。次言我亦都非若分若誰若事者。謂
T1828_.42.0325a18: 汝我自體非是他我若莊嚴分若僮僕誰若資
T1828_.42.0325a19: 生事。明知無我。備師云。我無五蘊分。無我見
T1828_.42.0325a20: 誰我所見事。非唯自身無此三義。他身亦無
T1828_.42.0325a21: 分誰事也。基師又解。分謂類。誰謂體。事謂
T1828_.42.0325a22: 物。初破我所後破我體。或分謂三世時分。誰
T1828_.42.0325a23: 即我體。事則我所。初觀自身後觀他身。上來
T1828_.42.0325a24: 正明内分死生竟。次傍乘義辨外分壞成。初
T1828_.42.0325a25: 結前問後二對問解釋。釋中有二。初總明成
T1828_.42.0325a26: 壞。第二云何火災已下別辨成壞。前中復四。
T1828_.42.0325a27: 初明成壞由衆生業。二明三災劫壞處所。三
T1828_.42.0325a28: 明壞空成住。名二十劫爲一大劫。四辨梵世
T1828_.42.0325a29: 壽量有三。謂由諸有情所作。能感成壞業故
T1828_.42.0325b01: 者。即以尋伺諂誑等爲火災業。喜爲水災業。
T1828_.42.0325b02: 樂及二息等爲風災業。欲界通善不善二業
T1828_.42.0325b03: 所感。上界唯善。景師云。初業勢盛。感世界成。
T1828_.42.0325b04: 後業勢衰。感斯散壞。即説衰時之業爲感壞
T1828_.42.0325b05: 業。故論説云。内有尋伺火故外感火災等。言
T1828_.42.0325b06: 由彼外分已下。通伏難。難云。外器成壞壞別
T1828_.42.0325b07: 業滅。内分生死死別業滅。下答由彼外器皆
T1828_.42.0325b08: 悉散壞故待壞業。内死但壽盡非皆散壞故
T1828_.42.0325b09: 無別死業。下釋。所以者何。由彼外世非情麁
T1828_.42.0325b10: 色恒相續住。頓滅實難。故壞由業。内身識託。
T1828_.42.0325b11: 識在壽存。業盡壽亡任運易謝。又感成器等
T1828_.42.0325b12: 者。謂能感外器業。定引一劫不増不減。一切
T1828_.42.0325b13: 衆生共業招故。内死不然。由種種業壽命不
T1828_.42.0325b14: 定。各別業感。業盡壽亡便任運死。解處所中
T1828_.42.0325b15: 有二。初明三災所壞處。二明災不壞處。名爲
T1828_.42.0325b16: 災頂。次明四劫。各二十爲一大劫。中唯二十
T1828_.42.0325b17: 住劫有増有減可説二十。成壞空三既無増
T1828_.42.0325b18: 減。准住劫量。解壽量中。梵前益天者。即是第
T1828_.42.0325b19: 二梵輔天也。大梵王前作饒益故。有九種。一
T1828_.42.0325b20: 日月歳數。法華論云。晝夜日月時年以此爲
T1828_.42.0325b21: 數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歳數。二
T1828_.42.0325b22: 是阿僧祇。二増減劫。即是飢病刀。小三災劫
T1828_.42.0325b23: 名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆天壽量。
T1828_.42.0325b24: 四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。五六十
T1828_.42.0325b25: 劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫爲一劫。
T1828_.42.0325b26: 大災劫。七七*大爲一劫。即水災劫。八七
T1828_.42.0325b27: 水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依華
T1828_.42.0325b28: 嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第
T1828_.42.0325b29: 一百二十名一阿僧祇。依舊攝論説三十三阿
T1828_.42.0325c01: 僧祇。第二劫爲小一劫爲二十一劫。第三劫
T1828_.42.0325c02: 爲中一劫爲九故。初爲大一劫爲三故。雖有
T1828_.42.0325c03: 此文。不知積何以成無數。若倶舍論引解脱
T1828_.42.0325c04: 經説六十數。唯有五十二。八忘失。第五十二
T1828_.42.0325c05: 名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴從萬以上
T1828_.42.0325c06: 皆倍倍積。謂萬萬名億等。以大小各別故取
T1828_.42.0325c07: 數不同。又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説
T1828_.42.0325c08: 劫數多小非一。但大智度論引經説。有萬百
T1828_.42.0325c09: 由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歳已持一
T1828_.42.0325c10: 芥子去。芥子都盡劫猶不盡。乃至廣説。眞諦
T1828_.42.0325c11: 云。如經説芥子聚盡劫猶未盡者。百年取一
T1828_.42.0325c12: 乃至唯一芥子。不名爲聚故名聚盡。以有芥
T1828_.42.0325c13: 子在故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫
T1828_.42.0325c14: 者。舊來相傳皆云。梵王但經五十八中劫少
T1828_.42.0325c15: 二中劫。所以者何。於成劫中初一別劫成器
T1828_.42.0325c16: 世間。梵王未來。但經十九劫後。壞劫時一劫
T1828_.42.0325c17: 火起。梵王亦無。是則梵王於一大劫八十劫
T1828_.42.0325c18: 内除正空時有二十劫。於成壞時各除一劫。
T1828_.42.0325c19: 但壽五十八劫。而言壽命六十中劫合爲一
T1828_.42.0325c20: 劫者。從多總判。故智度論云。梵王壽命五十
T1828_.42.0325c21: 八劫。若依起世經説。梵王還滿六十小劫。彼
T1828_.42.0325c22: 云。世界初成時初成初禪三天宮殿。欲界宮
T1828_.42.0325c23: 殿未有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後
T1828_.42.0325c24: 方造欲界空居天等。即於成劫滿二十也。後
T1828_.42.0325c25: 至壞時至第二十劫。欲界火起已燒多時。梵
T1828_.42.0325c26: 王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。是故
T1828_.42.0325c27: 於壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。此與火
T1828_.42.0325c28: 等初成壞時量位相當感故。大梵壽量一劫時
T1828_.42.0325c29: 定。三天三品修生不同。劫數故異。問約此論
T1828_.42.0326a01: 及倶舍等。明十九劫壞衆生世界。第二十劫
T1828_.42.0326a02: 壞器世界。若立世經説十劫壞衆生世間十
T1828_.42.0326a03: 劫壞器世間。若爲會通。解云。見聞各異。難可
T1828_.42.0326a04: 會釋。又解。經説初從壞地獄乃至壞梵補。經
T1828_.42.0326a05: 十小劫衆生世間壞。梵王未上生也。以大梵
T1828_.42.0326a06: 王獨一少故攝入器中。論中多少。通論故言
T1828_.42.0326a07: 十九劫壞有情世間一劫壞器世間。剩明賢劫
T1828_.42.0326a08: 量者。補闕解。有人云。非水火劫。乃約千佛前
T1828_.42.0326a09: 後出時。經於百千火水等劫遠亘長時。總名
T1828_.42.0326a10: 賢劫。故倶舍言。釋迦菩薩初僧祇中値七十
T1828_.42.0326a11: 五千世尊。最後値佛名罽那尸棄。第二僧祇
T1828_.42.0326a12: 値七十六千世尊。最後値佛名曰燃燈。第三
T1828_.42.0326a13: 僧祇値七十七千世尊。最後値佛名毘婆尸。
T1828_.42.0326a14: 度三祇後入百劫。謂水火等劫。修相報業。於
T1828_.42.0326a15: 三十二劫遇於二佛。謂尸棄佛毘舍浮佛。如
T1828_.42.0326a16: 佛名經説。此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過
T1828_.42.0326a17: 去莊嚴劫千佛。而不同水火等一劫。將知賢
T1828_.42.0326a18: 劫亦非水火等劫。故觀藥王藥上菩薩經云。
T1828_.42.0326a19: 爾時釋迦佛告大衆言。我憶往昔於妙光佛
T1828_.42.0326a20: 末法之中出家學道。聞五十三佛名心生歡
T1828_.42.0326a21: 喜。展轉相教至三千人。異口同音稱名禮拜
T1828_.42.0326a22: 除無量罪。初千人者華光佛爲首下至毘舍
T1828_.42.0326a23: 佛。即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者
T1828_.42.0326a24: 拘樓孫佛爲首下至樓至如來。於賢劫中千
T1828_.42.0326a25: 佛是也。後千人日光如來爲首下至須彌相。
T1828_.42.0326a26: 於星宿劫當得作佛。依此判釋理恐不然。依
T1828_.42.0326a27: 倶舍等小乘教法判大乘義云。莊嚴劫中末
T1828_.42.0326a28: 後三佛不同一水大劫出。證賢劫中千佛亦
T1828_.42.0326a29: 別劫出。理謂不然。所以者何。小乘中明三祇
T1828_.42.0326b01: 遇佛數量全少。大乘不爾。所以者何。依如涅
T1828_.42.0326b02: 槃説。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第
T1828_.42.0326b03: 二依値六恒佛。七八九地爲第三依値七恒
T1828_.42.0326b04: 佛。第十地爲第四依値八恒佛。又三祇後無
T1828_.42.0326b05: 別百劫修相報。然本業瓔珞等經云。第十地
T1828_.42.0326b06: 後更經多劫修千三昧學象歩等。但是第三
T1828_.42.0326b07: 僧祇數攝。應知三劫各千佛。並各據一水火
T1828_.42.0326b08: 等劫同劫出世。無別大劫名爲賢劫。何以得
T1828_.42.0326b09: 知。如賢劫經及長阿含經等並云。此劫初成
T1828_.42.0326b10: 之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮
T1828_.42.0326b11: 等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫
T1828_.42.0326b12: 賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記
T1828_.42.0326b13: 水火劫中有千佛耶。又依立世毘曇云。住劫
T1828_.42.0326b14: 中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此
T1828_.42.0326b15: 第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九
T1828_.42.0326b16: 十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前
T1828_.42.0326b17: 五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今
T1828_.42.0326b18: 第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。
T1828_.42.0326b19: 後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正
T1828_.42.0326b20: 當住劫中。已有四佛出世。長阿含云。拘留孫
T1828_.42.0326b21: 佛於四萬歳時出等者。從住劫初人壽命無
T1828_.42.0326b22: 量。減至四萬歳時拘留孫佛出。三萬歳時拘
T1828_.42.0326b23: 那含佛出世。二萬歳時迦葉佛出世。一百歳
T1828_.42.0326b24: 時釋迦出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T1828_.42.0326b25: 如彌勒下生云。近刀兵劫。若依立世毘曇。近
T1828_.42.0326b26: 飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢餓故盡。過十歳
T1828_.42.0326b27: 已壽命漸増。至八萬歳彌勒出世。既依西方
T1828_.42.0326b28: 判。今正當住劫初劫。立世云。此劫爲飢餓故
T1828_.42.0326b29: 盡。復准瑜伽三十歳時有飢餓劫。彌勒成佛
T1828_.42.0326c01: 經説近刀兵劫者。據至十歳後有九百九十
T1828_.42.0326c02: 五佛於十九劫中出説。依立世今是第九住
T1828_.42.0326c03: 劫。彌勒第十劫出。餘諸佛於後十劫分布漸
T1828_.42.0326c04: 出。更安二千佛出亦得無妨。以於中間一一
T1828_.42.0326c05: 佛出相去皆隔衆多歳數時劫。以大乘判。住
T1828_.42.0326c06: 劫具足二十下世二十上故。於初劫減時四
T1828_.42.0326c07: 佛出世。増時一佛出世。即初劫已有五佛出
T1828_.42.0326c08: 世。自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現
T1828_.42.0326c09: 於世。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歳出世。
T1828_.42.0326c10: 尸棄佛七萬歳嚴出。毘舍婆佛六萬歳時出
T1828_.42.0326c11: 者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸*減
T1828_.42.0326c12: 時出。雖復隔劫是七佛數。故一處列之。問劫
T1828_.42.0326c13: 體是何。解云。若據小乘時無別體。約法以明。
T1828_.42.0326c14: 故五蘊爲體。大乘即以二十四不相應行中
T1828_.42.0326c15: 時爲體。自下第二別辨成壞。於中有二。初明
T1828_.42.0326c16: 壞。後如是略説世間已壞云何世間成下明
T1828_.42.0326c17: 成壞。中分三。初火次水後風。火中分二。初問
T1828_.42.0326c18: 次答。答有三。初明二十住劫爲壞之漸。次於
T1828_.42.0326c19: 最後増已下正明二十壞劫。後如是世界皆
T1828_.42.0326c20: 悉燒已下明空劫。次文復三。初總明住劫中
T1828_.42.0326c21: 一増一減。次又此中劫下。明減劫時小災衰
T1828_.42.0326c22: 損而後漸増。後如是二十減二十増等結成
T1828_.42.0326c23: 住劫。言謂有如是時乃至八萬歳者。贍部洲
T1828_.42.0326c24: 人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量
T1828_.42.0326c25: 不過半劫。以婆沙云欲界善業無有能得一
T1828_.42.0326c26: 劫壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果
T1828_.42.0326c27: 有經一劫。問曰。成劫之末住劫之初如何取
T1828_.42.0326c28: 別。景法師云。成劫中劫一劫成器世間。後
T1828_.42.0326c29: 十九劫漸布衆生。五道住處皆悉遍有。贍部
T1828_.42.0327a01: 洲人壽命無量。未減一分。爾時判屬成劫中
T1828_.42.0327a02: 第十九劫。從壽無量漸減未至八萬歳來。即
T1828_.42.0327a03: 屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歳。
T1828_.42.0327a04: 即屬住二十劫中第一住劫。故倶舍云。從世
T1828_.42.0327a05: 間初成十九別劫。於無量時已度此。無量壽
T1828_.42.0327a06: 衆生漸減乃至十歳。世間已成及住。是住初
T1828_.42.0327a07: 別劫。眞諦疏云。從成劫中剡浮洲有人已去
T1828_.42.0327a08: 壽命未減已還成劫從初至此時。經十九別劫
T1828_.42.0327a09: 滿。從壽減一分已去未至八萬已還。是成劫
T1828_.42.0327a10: 中第二十劫。若減至八萬乃至十歳。即是住
T1828_.42.0327a11: 劫之初。從此後増至八萬歳。即是住中第一
T1828_.42.0327a12: 劫終。泰法師云。減至八萬是住劫中第一劫
T1828_.42.0327a13: 初。乃至十歳。是住劫中第一劫終。第二段中
T1828_.42.0327a14: 有二。初明三災衰損。後又能棄捨損減壽量
T1828_.42.0327a15: 下。明後漸増。初文復二。初明小三災。後明三
T1828_.42.0327a16: 衰損。倶舍説。小三災皆於十歳時起。故別劫
T1828_.42.0327a17: 生。今者大乘同於一劫三十二十十歳時起。
T1828_.42.0327a18: 儉病刀如次。如倶舍説。儉有三事。一白骨。二
T1828_.42.0327a19: 運籌。三聚集。廣如彼説。問何故此三災於壽
T1828_.42.0327a20: 有短長。景師云。以儉劫時有少所食經時最
T1828_.42.0327a21: 多。疫病劫中藥力支持弱故經時次少。刀兵
T1828_.42.0327a22: 相殺七日即盡。經時最少。基師又解。由不善
T1828_.42.0327a23: 業下中上品故。招感三災時有長短。刀災但
T1828_.42.0327a24: 云七日不言夜者。白日相見殺害易成。夜中
T1828_.42.0327a25: 闇黒殺害事少。略不説夜。有餘經言。由施衆
T1828_.42.0327a26: 生一搏食故不生飢餓劫中。由施衆僧一
T1828_.42.0327a27: 梨藥不墮疫病劫中。由一日夜持不殺戒不墮
T1828_.42.0327a28: 刀兵劫中。若依小乘住劫中前十九有小三
T1828_.42.0327a29: 災。以第二十劫唯有一上増而非減。故無災
T1828_.42.0327b01: 起。今依大乘有二十減二十増。故二十劫皆
T1828_.42.0327b02: 有小災現。問曰。刀兵等三何災初起。答曰。若
T1828_.42.0327b03: 依立世云。是二十小劫中間有小三災。次第
T1828_.42.0327b04: 轉輪。一者大疾疫。二者大刀兵。三者大飢餓。
T1828_.42.0327b05: 今此瑜伽似依壽命増減而説。故云三十歳時
T1828_.42.0327b06: 有儉災。二十歳時有病災。十歳時有刀災。此
T1828_.42.0327b07: 三災並以不平等大種爲體。衰損中。若樓炭
T1828_.42.0327b08: 云。壽至五歳身量七寸。按古倶舍。女子五月
T1828_.42.0327b09: 嫁。父母願子終於十歳。猶如今日願壽百年。
T1828_.42.0327b10: 遮變味者。謂沙糖煎甘*&T043491;作。變甘*&T043491;
T1828_.42.0327b11: 爲味故。結成住劫中。言二十減二十増者。若
T1828_.42.0327b12: 對法論則同小乘。初一唯減後一唯増。中間
T1828_.42.0327b13: 十八有上有下。與此不同。云何會釋。奘法師
T1828_.42.0327b14: 云。此不相違。初一唯減者。是減中最初已前
T1828_.42.0327b15: 無増。故云初一唯減。後一唯増者。第二十住
T1828_.42.0327b16: 中唯増即滿。向後更不磷減。故言後一唯増。
T1828_.42.0327b17: 光師釋倶舍云。問初劫唯減下劫唯増。據何
T1828_.42.0327b18: 時等中間十八。解云。二十住劫前後相望。前
T1828_.42.0327b19: 有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝。應
T1828_.42.0327b20: 合受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫以
T1828_.42.0327b21: 去其福漸薄。上稍遲下漸疾。以上時境勝薄
T1828_.42.0327b22: 福故不合受用故上時遲。以下時境劣薄福
T1828_.42.0327b23: 故應合受用。故下時疾。如是乃至第二十劫
T1828_.42.0327b24: 福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又
T1828_.42.0327b25: 解。壽未減時是成劫攝。無量歳初減已去方
T1828_.42.0327b26: 名住劫。第二十劫上至八萬多時經停故。初
T1828_.42.0327b27: 後等中十八。按立世云。疾疫劫末諸有在者
T1828_.42.0327b28: 各散分處。時有一人合某閻浮提内男女唯
T1828_.42.0327b29: 餘一萬留爲當來人種。極八千歳。是時女人
T1828_.42.0327c01: 至五百歳爾乃行稼。壽八十千歳。住阿僧祇
T1828_.42.0327c02: 年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業道時節。
T1828_.42.0327c03: 壽命因此十十歳減。度一百年則減十歳。次
T1828_.42.0327c04: 後百年復減十歳。次第漸減至餘十歳。廣釋
T1828_.42.0327c05: 増減應尋彼文。且依琳法師記。從佛滅後。至
T1828_.42.0327c06: 今大周長安五年乙巳之歳。已經一千七百
T1828_.42.0327c07: 五年。而壽猶長者以法住力故爾也。以立世
T1828_.42.0327c08: 説正法一千年内衆生壽命恒受百年不減
T1828_.42.0327c09: 故。自下第二正明壞劫中分二。初明有情世
T1828_.42.0327c10: 間。唯言沒已生極光淨天者。且據極處不障
T1828_.42.0327c11: 生餘下天等處。泰師云。廣論約始故云入初
T1828_.42.0327c12: 定。此論約終故云入第二定。立世云。五淨居
T1828_.42.0327c13: 天來欲界空中共相教示。悉生光淨。次當於
T1828_.42.0327c14: 此時五趣世間居住之處下。明器世間壞。起
T1828_.42.0327c15: 世經云。無天雨澤所有果木一切乾枯。即有
T1828_.42.0327c16: 迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。於下起
T1828_.42.0327c17: 第二日宮置須彌半腹等。小乘因此説六日
T1828_.42.0327c18: 轉光在海下壞時方出。今者大乘未見文説。
T1828_.42.0327c19: 問七日行何也。答有三釋。一云亂行。二云上
T1828_.42.0327c20: 下爲行分路旋運中間各去五千由旬。三云
T1828_.42.0327c21: 横列如雁行。正理論以後爲正。言踰前四倍
T1828_.42.0327c22: 者。泰師云。第二日輪望初日輪熱増四倍。乃
T1828_.42.0327c23: 至第七日望第六日亦増四倍。六所燒事中。
T1828_.42.0327c24: 論數無第五。基師云。第五即妙高。第六是大
T1828_.42.0327c25: 地。合一處明。略無標第五名。其體已列。憬法
T1828_.42.0327c26: 師云。本譯云五六蘇迷盧山及以大地而傳
T1828_.42.0327c27: 寫人失其五字耳。展轉熾盛極至梵世者。欲
T1828_.42.0327c28: 色界色麁細類殊。不可下火而燒上器。大勢
T1828_.42.0327c29: 相接漸壞世間。故言展轉實別火壞。略爲三
T1828_.42.0328a01: 事中。一草事由初所槁。二水事由五所涸。三
T1828_.42.0328a02: 堅事由二所燒。合成八日者。其第六日能爲
T1828_.42.0328a03: 二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半
T1828_.42.0328a04: 入損堅。故數成八合但七日。自下第三明空
T1828_.42.0328a05: 劫中。乃至餘影亦不可得。此雖無文。亦同小
T1828_.42.0328a06: 乘有空界色。言無影者。以無質故。非無逈色。
T1828_.42.0328a07: 又如經説。空劫之時猶如闇穴。故知有闇色。
T1828_.42.0328a08: 問此色何業招。亦他自地衆生業感非成非
T1828_.42.0328a09: 壞業所招故。自地衆生得天眼者。可見用故。
T1828_.42.0328a10: 或言無影。影即逈色。逈色亦無。不同彼宗。
T1828_.42.0328a11: 無業招故無用故。次明水災。火焔勢必上騰。
T1828_.42.0328a12: 所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上
T1828_.42.0328a13: 生。如見實三昧經云。施虚空中起三十三重
T1828_.42.0328a14: 雲。覆三千界。經五中劫天降大雨流注不絶
T1828_.42.0328a15: 如象王尿等。起世經云。從二禪已下雨沸灰
T1828_.42.0328a16: 水百千萬歳。洪波漂蕩。所有世界散滅無餘。
T1828_.42.0328a17: 名水災過。問由何七火方一水災。答第二禪
T1828_.42.0328a18: 中小光天壽二劫。無量光天四劫。極光淨天
T1828_.42.0328a19: 八劫。若一火後即起水災。彼天如何時壽八
T1828_.42.0328a20: 劫。由此即顯七水之後復起七火方一風災。
T1828_.42.0328a21: 總顯八七火一七水方風災成。第三禪少淨
T1828_.42.0328a22: 天壽十六劫。無量淨天三十二劫。遍淨天六
T1828_.42.0328a23: 十四劫。八七火一七水方一風。水火九七成
T1828_.42.0328a24: 六十三。後一風災成六十四。由是三災壞劫
T1828_.42.0328a25: 各別。下明風災。見實三昧經云。風災起時衆
T1828_.42.0328a26: 生悉生第四禪已上。從二鐵圍中間起大風
T1828_.42.0328a27: 災。名僧伽多。先吹遍淨天宮。兩兩相拍散壞
T1828_.42.0328a28: 都盡。次吹光音已下宮殿。共相&T016113;觸令無形
T1828_.42.0328a29: 相。次吹大小諸洲須彌山等。三千刹土下上
T1828_.42.0328b01: 散滅。自下明成。大文有二。初明世界成。後如
T1828_.42.0328b02: 是安立世界成已下。明其中可得諸法。初文
T1828_.42.0328b03: 中。乘上風災壞故。略不説火水壞而後成。若
T1828_.42.0328b04: 依起世即云。是於虚空中起大重雲覆三千
T1828_.42.0328b05: 界注大洪雨。渧如車輪水聚増長。乃至梵天
T1828_.42.0328b06: 有四風輪。持彼水聚令不傍流。一名爲住。二
T1828_.42.0328b07: 名安住。三名不隨。四名牢固。時彼水聚雨
T1828_.42.0328b08: 斷已後還自退下無量由旬。爾時四方一時
T1828_.42.0328b09: 有大風起。名阿那毘羅。吹轉此水生大沫聚。
T1828_.42.0328b10: 風吹此沫擲置空中。先造梵宮七寶間成。彼
T1828_.42.0328b11: 水退滅無量由旬。復擲水沫成魔天宮。次造
T1828_.42.0328b12: 他化乃至夜摩忉利已下。從下向上次第而
T1828_.42.0328b13: 成。舊倶舍云。如前劫中火災壞後。初禪已下
T1828_.42.0328b14: 三千界久遠虚空。後劫將起。於虚空中有微
T1828_.42.0328b15: 細風。漸漸而起。以爲種子。出生七寶造於梵
T1828_.42.0328b16: 宮。及造欲界空居四天所有宮殿。文云壽盡
T1828_.42.0328b17: 故者。彼天分限命盡。業盡故者。不滿天壽業
T1828_.42.0328b18: 力盡故。福盡故耽定味等便捨命故。二禪三
T1828_.42.0328b19: 禪雖有初生。以無尋伺更無希望。以無諂誑
T1828_.42.0328b20: 亦無君臣。初定皆有故有大梵起希望念也。
T1828_.42.0328b21: 按文相也即説隨造宮成衆生即住。不待總
T1828_.42.0328b22: 成方布人住。言自此以後有大風輪等者。從
T1828_.42.0328b23: 上向下造空天已。次造忉利已下五道住處。
T1828_.42.0328b24: 從下向上次第造之。先造風輪。量等三千大
T1828_.42.0328b25: 千世界者。若倶舍頌云。安立器世間。風輪最
T1828_.42.0328b26: 居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深
T1828_.42.0328b27: 十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水
T1828_.42.0328b28: 金輪廣徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三
T1828_.42.0328b29: 倍。備師云。仰周布者。喩盤肩相。傍側布者。
T1828_.42.0328c01: 如槃底也。基師云。仰布爲下。傍布爲塼塘。如
T1828_.42.0328c02: 持穀篅。上堪水雨之所激注。下爲風飈之所
T1828_.42.0328c03: 衝薄者。景師云。若無金輪向下填埤。風輪衝
T1828_.42.0328c04: 水有上昇義。由向下捺名爲風飈之所衝薄。
T1828_.42.0328c05: 基師解。今者大乘金輪在下。水輪在上。與倶
T1828_.42.0328c06: 舍等相違。今更起説。水輪在下。金輪在上。而
T1828_.42.0328c07: 言上堪雨注等者。此謂上堪諸界藏雲降種
T1828_.42.0328c08: 種雨之所激注。下爲風衝。雖復間有水輪。而
T1828_.42.0328c09: 由風力展轉之所衝也。故此卷下文如次言風
T1828_.42.0328c10: 輪水輪地輪。七金山者。一踰健馱羅。此云持
T1828_.42.0328c11: 雙山。頂有兩稜故。二毘那砣迦。此云障礙。
T1828_.42.0328c12: 有神住中障善法故。又解。有神王人身象頭
T1828_.42.0328c13: 作魔事能障行者。此山形彼神頭故名障難
T1828_.42.0328c14: 也。三頞濕縛羯拏。此云馬耳。似馬耳故。四蘇
T1828_.42.0328c15: 達梨舍那。蘇者善義。達梨舍那見義。即善見
T1828_.42.0328c16: 山。見此山形善多生故。五朅達洛迦。此云擔
T1828_.42.0328c17: 木。往阿修羅以此木擔須彌山。山有擔木故
T1828_.42.0328c18: 以爲名。六伊沙馱羅。此云持軸。山峯似軸故。
T1828_.42.0328c19: 七尼民達羅。海中魚名。此無所翻。山峯似之
T1828_.42.0328c20: 故以爲稱。此與倶舍次第不同。樓炭經明三
T1828_.42.0328c21: 種鐵山。應尋彼文。中八洲者。東二洲。一提
T1828_.42.0328c22: 訶。此云勝。二毘提訶。此云勝身。南二洲。一
T1828_.42.0328c23: 遮末羅。此云猫牛。二筏羅遮末羅。此云勝猫
T1828_.42.0328c24: 牛。西二洲。一舍塘。此云諂。二唱怛羅漫怛
T1828_.42.0328c25: 里拏。此云上義。北二洲。一矩拉婆。此云勝
T1828_.42.0328c26: 邊。二憍拉婆。此云有勝邊。婆沙百七十二
T1828_.42.0328c27: 云。人住四洲亦住八中洲。此八中洲復有五
T1828_.42.0328c28: 百小洲。以爲眷屬。於中或有人住或非人住。
T1828_.42.0328c29: 或有宮者。非天宮殿。若起世經云。須彌東
T1828_.42.0329a01: 西去山過半由旬大海之下有鞞摩質多阿修
T1828_.42.0329a02: 羅王。國土縱廣八萬由旬。須彌山南去山過
T1828_.42.0329a03: 千由旬大海之下造踴躍阿修羅王住處。乃
T1828_.42.0329a04: 至山北去山過千由旬大海之下造羅睺阿修
T1828_.42.0329a05: 羅王住處。八大那落迦處。諸大那落迦者。婆
T1828_.42.0329a06: 沙百七十二釋。那落是造義。迦是惡義。造惡
T1828_.42.0329a07: 之者生彼處故等有多義也。獨一者或在虚
T1828_.42.0329a08: 空。或在廣野。或在山間等。寒者則八寒。近邊
T1828_.42.0329a09: 者八熱門。外四種園。第四卷中當釋。傍生有
T1828_.42.0329a10: 三住處。謂諸地水空。大海爲本。從此本處散
T1828_.42.0329a11: 行餘處。鬼住處者。以閻羅王處爲本。此於閻
T1828_.42.0329a12: 浮洲下深五百由旬。有大國土縱廣五百由
T1828_.42.0329a13: 旬。從此本處散行餘處。又婆沙説。閻浮提諸
T1828_.42.0329a14: 西南有五百鬼城。半受苦半受樂。起世經云。
T1828_.42.0329a15: 閻浮提南二鐵圍間有閻羅王宮。縱廣六千
T1828_.42.0329a16: 由旬。乃至廣説。言一分者。除與人天同住故。
T1828_.42.0329a17: 贍部從樹爲名。毘提訶此云勝身。瞿陀尼此
T1828_.42.0329a18: 云牛貨。倶盧此云勝生。踰繕那者。倶舍頌云。
T1828_.42.0329a19: 極微・微・金水・兎・羊・牛・隙塵・蟣・虱・麥・指節。
T1828_.42.0329a20: 後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。五百
T1828_.42.0329a21: 倶盧舍。此八踰繕那計十六里也。言六千五
T1828_.42.0329a22: 百者。此則據周圍也。八徳水者。一甘。二冷。
T1828_.42.0329a23: 三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。
T1828_.42.0329a24: 八飮已不傷腸。龍宮者。大海之下有娑伽羅
T1828_.42.0329a25: 龍王宮殿。縱廣正等八萬由旬。又須彌山持
T1828_.42.0329a26: 雙山中間海内。復有難陀憂波難陀二龍王宮
T1828_.42.0329a27: 殿。縱廣六千由旬等。神住中別標四神各住
T1828_.42.0329a28: 一級。四大王天在持雙山。倶舍頌曰。堅手及
T1828_.42.0329a29: 持鬘。恒憍大王衆。如次在四級。亦住餘七山。
T1828_.42.0329b01: 景師云。此等諸神並是天趣。非天脇者。似阿
T1828_.42.0329b02: 修羅脇故以爲名。如王舍城廣轉脇山與此
T1828_.42.0329b03: 相似。善住龍王帝釋之所乘也。多羅樹似棕
T1828_.42.0329b04: 櫨樹。果如鉢。大金崖側無熱池。倶舍頌曰。此
T1828_.42.0329b05: 北九黒山。雪香醉山内。無熱池縱廣五十踰
T1828_.42.0329b06: 繕那。樓炭起世皆云雪北香南。涅槃後云香
T1828_.42.0329b07: 山頂上。釋言。量及四寶對洲等與倶舍不同
T1828_.42.0329b08: 者宗異故。其輪王路但言繞此洲。王四洲之
T1828_.42.0329b09: 相。餘處亦有。往餘處飛空而行故。唯此洲有
T1828_.42.0329b10: 其金路。贍部樹者。起世云。於此樹下有閻浮
T1828_.42.0329b11: 檀那金。聚高二十由旬。以此勝金出閻浮樹
T1828_.42.0329b12: 下。是故從樹爲名。一切閻浮檀金從此得名。
T1828_.42.0329b13: 設拉末梨似皁筴樹。此所無也。卵生鳥居東
T1828_.42.0329b14: 面。以翅扇水。開二百由旬取卵生龍。胎生鳥
T1828_.42.0329b15: 欲食卵生龍時。亦上東枝。法用如前。取胎生
T1828_.42.0329b16: 龍時則上南枝。水開四百由旬。則不能取餘
T1828_.42.0329b17: 二生龍。濕生鳥取卵胎龍時法用如前。取濕
T1828_.42.0329b18: 生龍則上西枝。扇水開八百由旬。化生取卵
T1828_.42.0329b19: 胎濕生龍時法用如前。取化生龍則上北枝。
T1828_.42.0329b20: 水開一千六百由旬。廣如起世等説。劫初之
T1828_.42.0329b21: 人從意化生。諸根無缺。騰空而行。林條者。
T1828_.42.0329b22: 其形如蕨。糠米皮&T032143;職也。或云&T032143;塊也。
T1828_.42.0329b23: 司契者。司謂衙府。契謂要限。則官長也。摩
T1828_.42.0329b24: 訶三末多此云大等意。大衆齊等意樂共同
T1828_.42.0329b25: 立以爲尊者也。亦名差摩塞縛彌。此云田主。
T1828_.42.0329b26: 諸刹帝利種此後也。婆羅門此云淨行種。或
T1828_.42.0329b27: 云靜胤。初禪梵王名靜。自稱我是靜王體胤。
T1828_.42.0329b28: 故名靜胤。吠舍云坐收種。坐而收利。戌達羅
T1828_.42.0329b29: 云耕田種也。補闕引倶舍云。日行此洲路有
T1828_.42.0329c01: 差別。故令晝夜有減有増。從雨際第二月後
T1828_.42.0329c02: 半第九日夜漸増。從寒際第四月後半第九
T1828_.42.0329c03: 日夜漸減者。西國熱雨寒三際各有四月。正
T1828_.42.0329c04: 月十六日是熱初月始日也。則從七月九日
T1828_.42.0329c05: 已後夜分漸長。從正月第九日已後夜分漸
T1828_.42.0329c06: 減。盡増減位與此相違。一晝夜増幾。増一
T1828_.42.0329c07: 臘縛。晝夜減時亦減一臘縛。起世經云。日天
T1828_.42.0329c08: 子身壽五百歳子孫相承。皆於彼治宮殿住
T1828_.42.0329c09: 持滿足一劫。乃至六月北行。於一日中漸北
T1828_.42.0329c10: 向六倶盧。未曾暫時離於日道。六月南行。亦
T1828_.42.0329c11: 一日中漸移向南六倶盧舍。日宮六月行時。
T1828_.42.0329c12: 月宮十五日中亦行爾許。廣説如經。又依漢
T1828_.42.0329c13: 地法。五年五月五日有兩閏。月行速者。謂南
T1828_.42.0329c14: 北路速於日。不定者繞山行遲於日。又此日
T1828_.42.0329c15: 行遠山爲冷近爲熱者。照七金須彌勢分近
T1828_.42.0329c16: 故熱。遠之故冷。於上稍欹便見半月者。倶舍
T1828_.42.0329c17: 云。近日自影覆故見月輪缺。今則不然。月自
T1828_.42.0329c18: 欹側餘而自映故見其虧。亦有天神菩薩并
T1828_.42.0329c19: 非天手障以爲日蝕。言魚鼈等影現月輪者。
T1828_.42.0329c20: 餘經説言。有贍部樹影現。三藏引本性經云。
T1828_.42.0329c21: 昔三獸共行仁義時。天帝釋欲試眞僞。兎拾
T1828_.42.0329c22: 薪燒火殺身供帝。帝怪至誠骸安月輪。望世
T1828_.42.0329c23: 揩。天地經云。安養國寶應聲菩薩作日
T1828_.42.0329c24: 城。寶吉祥菩薩作月城云云。倶盧舍者。即五
T1828_.42.0329c25: 百弓量。依梁朝尺丈量。一弓長八尺。五百弓
T1828_.42.0329c26: 長四百丈。靜息王者。此有二類。一大菩薩作。
T1828_.42.0329c27: 二實有情鬼趣所攝。有云。此文既説。由感雜
T1828_.42.0329c28: 染増上業故。生那落迦中。故知地獄趣攝。餘
T1828_.42.0329c29: 宗説在五百由旬鬼國之中。靜息義如決擇。
T1828_.42.0330a01: 那落迦卒猶如化生者。顯宗論云。無間大熱
T1828_.42.0330a02: 及炎熱三。於中皆無獄卒防守。大叫啼叫及
T1828_.42.0330a03: 衆合三。少有獄卒。琰魔王使時時往來巡檢
T1828_.42.0330a04: 彼故。其餘皆爲獄卒防守。有情無情異類獄
T1828_.42.0330a05: 卒防守治罰罪有情故。火不能燒。倶胝者。倶
T1828_.42.0330a06: 舍五十二數中第八數名倶胝。謂一十百千
T1828_.42.0330a07: 萬洛叉度洛叉倶胝。以十相乘洛叉當一億。
T1828_.42.0330a08: 度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方有四種
T1828_.42.0330a09: 億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。四
T1828_.42.0330a10: 萬萬爲億。今瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲
T1828_.42.0330a11: 倶胝。故言百倶胝爲一佛土。華嚴千萬爲億。
T1828_.42.0330a12: 名百萬億。智度論十萬爲億。名百億。則此三
T1828_.42.0330a13: 千乃至施作佛事者。昔來相傳諸世界中所
T1828_.42.0330a14: 起佛倶從一報身佛變化所起。則於一世界
T1828_.42.0330a15: 唯有一佛化身。是則餘佛不起化身。若爾便
T1828_.42.0330a16: 違本願。是故若以前後竪望。則於多劫無佛
T1828_.42.0330a17: 出世。若於現在横論。十方世界乃有無邊佛
T1828_.42.0330a18: 出。一一化佛皆是十方報佛同化。以諸如來
T1828_.42.0330a19: 於諸世界盡有大悲起化本願。如在一室燃
T1828_.42.0330a20: 衆多燈。一時發光光皆相遍。諸佛如來菩薩
T1828_.42.0330a21: 起化身無別亦爾。事發同故。若以末從本。本
T1828_.42.0330a22: 別末別。得言化佛有多。但相貌難分不可辨
T1828_.42.0330a23: 異。自下明成已可得諸法。文分爲二。初列二
T1828_.42.0330a24: 十四章。後隨別釋十九章。不釋五章。一不解
T1828_.42.0330a25: 十時分。倶舍論云。刹那百二十爲一怛刹那。
T1828_.42.0330a26: 六十怛刹那爲一臘縛。三十臘縛爲一目呼
T1828_.42.0330a27: 剌多。三十目呼剌多爲一晝夜。三十晝夜爲
T1828_.42.0330a28: 一月。十二月爲一年。一年爲三時。謂寒熱雨
T1828_.42.0330a29: 各有四月。唯有八位。今與彼別爲十時者。半
T1828_.42.0330b01: 月則十五日。十五日呼剌多爲夜。十五日呼
T1828_.42.0330b02: 剌多爲晝。時謂年餘之劫。如前已説。二不解
T1828_.42.0330b03: 十受欲者。指如經故。按中阿含第三十六卷
T1828_.42.0330b04: 行欲經云。給孤獨問。世中爲有幾人行欲。世
T1828_.42.0330b05: 尊對曰。凡有十人行欲。廣説如經。然經文煩
T1828_.42.0330b06: 廣故今約義以副十種。十種雖異而略有
T1828_.42.0330b07: 三。一非法無道求物欲。二法非法求物欲。三
T1828_.42.0330b08: 如法以道求物欲。詳夫行欲之來略有四種。
T1828_.42.0330b09: 一求財物自養安穩。二養父母妻子奴婢作
T1828_.42.0330b10: 使。三供養沙門梵志令昇上與樂倶而受樂
T1828_.42.0330b11: 報生天壽長。四得財物已不染不著見患而
T1828_.42.0330b12: 用。然則將此四種辨彼三求不同以障十人。
T1828_.42.0330b13: 初三者何。一非法無道求。都無四事。二非法
T1828_.42.0330b14: 無道求。有初二事無後二事。三非法無道求。
T1828_.42.0330b15: 有初三事無後一事。次之三者。一法非法求。
T1828_.42.0330b16: 都無四事。二法非法求。有初二事無後二事。
T1828_.42.0330b17: 三法非法求。有前三事無後一事。後之四者。
T1828_.42.0330b18: 一如法以道求。都無四事。二如法以道求。有
T1828_.42.0330b19: 前二事無後二事。三如法以道求。有前三事
T1828_.42.0330b20: 無後一事。四如法以道求。備有四事。以此
T1828_.42.0330b21: 而言之。三種二四種一故成十種。此中若非
T1828_.42.0330b22: 法無道求等都無四事爲最下也。若法非法
T1828_.42.0330b23: 求有前三事爲最上也。若如法以道求具有
T1828_.42.0330b24: 四事爲最妙也。三不解八世法得者得利故。
T1828_.42.0330b25: 不得者不得利故。不對面而讃名譽。不對面
T1828_.42.0330b26: 罵名毀。面讃名稱。面罵名譏。逼惱名苦。適
T1828_.42.0330b27: 悦名樂。四不解三品。五不解四威儀。易故
T1828_.42.0330b28: 不釋解。五趣中。言種果所攝者。那落迦諸
T1828_.42.0330b29: 蘊顯其趣體。種謂地獄名言種子及與所生
T1828_.42.0330c01: 趣。同是異熟無記性故。故是趣體。竝彼業
T1828_.42.0330c02: 者。順趣故體非趣。化生中。或具不具六種
T1828_.42.0330c03: 者。不具謂無想天無第六意處及一切生有
T1828_.42.0330c04: 死有。或云。劫初鬼畜未必具根而化生故。
T1828_.42.0330c05: 六依持中。或不由造作者。則劫初成非人功
T1828_.42.0330c06: 作。宮殿化起者。如六天中復隨福業宮殿自
T1828_.42.0330c07: 起。安穩依持者。謂城等。七攝事中。第六福
T1828_.42.0330c08: 業及方便作業者。修福業時前方便業。十資
T1828_.42.0330c09: 身具中。第八什物之具者。除餘九外餘床
T1828_.42.0330c10: 等資身之具。什物者具義。非是十數。八數
T1828_.42.0330c11: 隨行中。第七第八由第六起故言屬彼。二十
T1828_.42.0330c12: 二種發憤者。發憤縁故。邪業方便者。邪身
T1828_.42.0330c13: 語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名
T1828_.42.0330c14: 爲陷逗。軌範師者阿闍梨。親教師者和上
T1828_.42.0330c15: 也。近住弟子者依止也。正知入胎不正知住
T1828_.42.0330c16: 出者。謂輪王者此説金輪非餘三種。或四
T1828_.42.0330c17: 皆爾。無文遮故。七苦不説第八苦者。基師
T1828_.42.0330c18: 云。成劫已有非於住劫方新有故。一解。廢總
T1828_.42.0330c19: 就別故略不説。七慢依五法起。謂上中下我
T1828_.42.0330c20: 徳生。如五蘊論及決擇皆通見修斷。憍體則
T1828_.42.0330c21: 貪染著自法醉逸爲義。慢對他而心擧。是二
T1828_.42.0330c22: 差別如唯識第六説。見聞覺知中。依知言説
T1828_.42.0330c23: 者謂各別於内所受所攝所觸所得者。景師
T1828_.42.0330c24: 云。耳根耳識名所受。鼻舌根識名所證。身根
T1828_.42.0330c25: 及識名所觸。意識所得爲他宣説名知言説。
T1828_.42.0330c26: 基師云。或以鼻舌身三及五識倶意竝定心
T1828_.42.0330c27: 意如次配之。或耳鼻身舌如次配所受等四。
T1828_.42.0330c28: 其五倶時意皆是知。總通此四。十九十三説。
T1828_.42.0330c29: 見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。就衆多言
T1828_.42.0331a01: 説句中有二。初總。後彼復云何下別也。釋詞
T1828_.42.0331a02: 句者。訓釋諸法所有言詞。戲論句者。謂歌唱
T1828_.42.0331a03: 等。攝義句者。如以伽他攝散義句。字母者。謂
T1828_.42.0331a04: 三十三字十四音。十四音者。謂哀阿噎伊鄔
T1828_.42.0331a05: 烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡。不取後二
T1828_.42.0331a06: 故成十四。迦佉等五。車等五。吒搋等五。多
T1828_.42.0331a07: 他等五。波披等五。夜邏羅縛&T049271;沙婆訶叉。不
T1828_.42.0331a08: 取叉字故三十三。將前十四音約後三十三
T1828_.42.0331a09: 字。出生一切語言文字。名諸字母。別解中。所
T1828_.42.0331a10: 謂地等者。景師釋。地者九地或四大中地大
T1828_.42.0331a11: 名也。根則六根名也。境則六境名也。法謂蘊
T1828_.42.0331a12: 等色也云云。基師云。地者。如所詮總法顯能
T1828_.42.0331a13: 詮總字。以義爲教依。或約初標總名與後所
T1828_.42.0331a14: 釋。爲所依故名地。又有聽制功徳過失者。如
T1828_.42.0331a15: 律中説不得上過人樹等。依制不上是功徳。
T1828_.42.0331a16: 違上是過失。若爲命難聽上無罪。堅妙智退
T1828_.42.0331a17: 沈量助伴者。景師云。説善知識等令堅妙智
T1828_.42.0331a18: 離於退名。復作助伴。基師云。若懃精進妙智
T1828_.42.0331a19: 令堅。放逸懈怠妙智乃退。沈謂惛沈。量謂
T1828_.42.0331a20: 度測掉擧也。助伴者同時心所也。基師又云。
T1828_.42.0331a21: 示現教導讃勵慶慰四句。則舊所言示教利
T1828_.42.0331a22: 喜。景師云。示現教導者現通説法。讃勵慶慰
T1828_.42.0331a23: 者。見修功徳。讃勵慶慰。七例句者。則八囀聲
T1828_.42.0331a24: 除第八呼。汎聲有三。一男。二女。三非男女。
T1828_.42.0331a25: 一一各有八。一體。二業。三具。四爲。五從。六
T1828_.42.0331a26: 屬。七依。八呼。今此則是男聲中之一聲。詮目
T1828_.42.0331a27: 丈夫之七囀聲。如次配屬體業具等。第八*汎
T1828_.42.0331a28: 聲醯補盧沙更無別義。今但説七。又有施設
T1828_.42.0331a29: 等者。依受戒法説。施設者。敷設座所。教勅
T1828_.42.0331b01: 者。語言訓示。標相者。結界已。靜息者。打靜
T1828_.42.0331b02: 也。表了者。白衆也。軌則者。所表軌則。安立
T1828_.42.0331b03: 者。置受戒人眼見不聞之所。積集者。大衆聚
T1828_.42.0331b04: 集。決定者。問遮難事。配屬者。屬當羯磨所行
T1828_.42.0331b05: 之事。驚駭者。令發上心得上戒等。初中後句
T1828_.42.0331b06: 者。説三羯磨。族姓想者。受戒人是婆羅門等
T1828_.42.0331b07: 族姓。或説。隨相持者爲釋族姓。犯者非釋等。
T1828_.42.0331b08: 立宗者。乞求爲初。則四依也。言説者。教化他
T1828_.42.0331b09: 人。成辨者。堅持戒故得羅漢果名成辨。受用
T1828_.42.0331b10: 者。受戒已竟。依僧受用財法二利。尋求者。求
T1828_.42.0331b11: 未得法。守護者。護已得法而無退義。羞恥者。
T1828_.42.0331b12: 恥已作惡。憐愍者。他有過諫擧令悔。堪忍者。
T1828_.42.0331b13: 堪忍疲苦精懃之事。怖畏者。怖退失事。簡擇
T1828_.42.0331b14: 者。棄惡行善。基師云。雜糅者雜本釋諸經論
T1828_.42.0331b15: 等也
T1828_.42.0331b16: 論本卷第三
T1828_.42.0331b17: 上來五門辨地體竟。自下第二後以十門解
T1828_.42.0331b18: 釋地義。文分爲二。前明十門。後總以頌結。言
T1828_.42.0331b19: 十門者。如後頌云。色聚相應品。世間及與縁。
T1828_.42.0331b20: 善等差別門。巧便事爲後其善等差別門有
T1828_.42.0331b21: 三。一三性別。二増處別。三釋處名別。故有十
T1828_.42.0331b22: 門。前中復二。先攝五爲三分。別解釋則有八
T1828_.42.0331b23: 門。後又復應知蘊善巧攝下。明後二門。前中
T1828_.42.0331b24: 有三。初牒前五門三處所攝標起論端。次今
T1828_.42.0331b25: 當先説色聚諸法下別釋八門。後總以頌結
T1828_.42.0331b26: 束五爲三。無爲則是彼所縁中法。除假法者。
T1828_.42.0331b27: 此中但欲分別實法故攝四爲三。除不相應
T1828_.42.0331b28: 及法處色以非對礙名假有法。下文唯説定
T1828_.42.0331b29: 自在色名爲實法故。雖復下文説假法而不
T1828_.42.0331c01: 在別章也。別釋八門中。初明色聚文分有。二
T1828_.42.0331c02: 初標。後釋。釋分爲九。初明大種五因造也。
T1828_.42.0331c03: 二明極微有無差別。三明大造二不相離。四
T1828_.42.0331c04: 明色聚諸事多少。五明諸色相續間斷。六釋
T1828_.42.0331c05: 經文。七明諸色聚大種無缺。八明三類色聚
T1828_.42.0331c06: 差別。九明色聚依六處轉。初段文中。大種造
T1828_.42.0331c07: 色能爲正因。謂生依立持養。如文配屬。依因
T1828_.42.0331c08: 中。由造色生已不離大種處而轉者。此説即
T1828_.42.0331c09: 質造同聚造。實造非假造。由諸日光孤行香
T1828_.42.0331c10: 等離大種故。生無色界定道戒色無四大故。
T1828_.42.0331c11: 勢依彼有皆依因。持因中。由隨大種等量不
T1828_.42.0331c12: 壞者。亦依同聚四所造義。撃質發聲聲大質
T1828_.42.0331c13: 小故。或五境附質皆等質量疎遠已去方大
T1828_.42.0331c14: 於質。養因中。對法第一説。謂由大種養彼造
T1828_.42.0331c15: 色令増長故。彼説一切大種皆養造色義。今
T1828_.42.0331c16: 此論中唯説長養。四大資四縁生能養造色。
T1828_.42.0331c17: 然所造色大種親養大種。要藉四縁資長方養
T1828_.42.0331c18: 造色。今説外縁大方能養。非外四縁是此養
T1828_.42.0331c19: 因。相依而有是造義故。生等五因皆増上攝。
T1828_.42.0331c20: 或具五義或不具五。非定須具。若依實義親
T1828_.42.0331c21: 所造義。必同性造非異性。必同類造非異類。
T1828_.42.0331c22: 有漏無漏必類同故。必同界造非異界。定散
T1828_.42.0331c23: 必同非異法造。若假説造疎相依造隨應無
T1828_.42.0331c24: 遮。異熟長養等流三類或各親造或綺互造。
T1828_.42.0331c25: 理亦不遮。第二文中。於色聚中曾無極微生
T1828_.42.0331c26: 等者。此顯頓變非漸積義。不同薩婆多聚中
T1828_.42.0331c27: 有極微。又非極微集成色聚者。極微無體。不
T1828_.42.0331c28: 同經部積成大義。合前二種。不同勝論麁細
T1828_.42.0331c29: 倶實。極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細分。
T1828_.42.0332a01: 雖有諸方而無細分。以彼聚色有方亦有分。
T1828_.42.0332a02: 以可分折故。非最細極微復有餘微。是故極
T1828_.42.0332a03: 微非是有分。唯識第一云。極微無方分。方則
T1828_.42.0332a04: 是分非諸方義。二文雖別亦不相違。第三文
T1828_.42.0332a05: 中有二。初略解二種不相離。二又此遍滿下重
T1828_.42.0332a06: 解二種。同處不相離者。於無根處諸無根色
T1828_.42.0332a07: 隨有根處諸有根色。自類大造皆同一處相
T1828_.42.0332a08: 渉入義。非是極微各別住義。和雜不相離者。
T1828_.42.0332a09: 謂自類大種與餘類大造更相渉入倶一處
T1828_.42.0332a10: 義。故論下云。前是共大種後是不共大種聚。
T1828_.42.0332a11: 重解中。先解和雜不相離。又所造色下方解
T1828_.42.0332a12: 同處不相離。胡麻等聚體類別居。大造極微
T1828_.42.0332a13: 不同於彼。但如諸物石磨爲末以水和合。
T1828_.42.0332a14: 難分其性各別。是和雜不相離義。重解同處
T1828_.42.0332a15: 中。大種造色同依一處。即質而造合成一物。
T1828_.42.0332a16: 無別極微二處而住。大同他宗類各別住。亦
T1828_.42.0332a17: 不同彼和雜雖同一處非成一體也。三藏云。
T1828_.42.0332a18: 報四大及所造七法相渉入如燈光。乃至長
T1828_.42.0332a19: 養大造七法亦相入。則是同處不相離。報養
T1828_.42.0332a20: 二大及與所造不相入。則是和雜不相離。若
T1828_.42.0332a21: 先有長養大造處。後來長養大造不得相入。
T1828_.42.0332a22: 其造香等一具能造四大亦能渉入也。問衆
T1828_.42.0332a23: 多燈光一時一處是何不相離耶。答有兩解。
T1828_.42.0332a24: 一云。同界同處而不得一處生。是和合不相
T1828_.42.0332a25: 離。衆多燈光照一室中者。據實一燈不得遍
T1828_.42.0332a26: 照。故不大明。第三燈生時方乃明也。一云。或
T1828_.42.0332a27: 有同界處。非同處不相離。謂餘根塵等。或有
T1828_.42.0332a28: 同界同處。是同處不相離。謂此諸燈光及諸
T1828_.42.0332a29: 香遍於一室等。是故此中爲同法喩。下六十
T1828_.42.0332b01: 五卷具明三種不相離。此處明二。遮以顯一
T1828_.42.0332b02: 也。有釋。依六十五卷。亦有別物聚而同處不
T1828_.42.0332b03: 相離。亦有同類聚而相離不相離。然此第三
T1828_.42.0332b04: 卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯
T1828_.42.0332b05: 和雜義者。以約多顯相而論故不相違也。第
T1828_.42.0332b06: 四文中分二。初總明事多少。後又約相攝下
T1828_.42.0332b07: 別顯攝義。除唯意所行色者。問如定自在色
T1828_.42.0332b08: 下文説實。何故除之。答以非對礙故此除之。
T1828_.42.0332b09: 一切色聚乃至唯有餘界者。若據種子而説。
T1828_.42.0332b10: 則五色根中有十四色法種子。造根四大之
T1828_.42.0332b11: 中亦爾。若扶根四塵及能造大體上但有四
T1828_.42.0332b12: 塵。四大種子至五十一當釋。別顯攝義中。且
T1828_.42.0332b13: 約眼而説者。若據相攝唯一。謂眼清淨色。若
T1828_.42.0332b14: 不相離攝有七。謂眼身地色香味觸。若界攝
T1828_.42.0332b15: 有十。加水火風。如眼耳鼻舌亦爾。若身根除
T1828_.42.0332b16: 眼等四。獨可得故唯有九。界者因義。順經部
T1828_.42.0332b17: 宗。色能持種説有彼界。或彼聚中別有能生彼
T1828_.42.0332b18: 色等用。増上縁中立爲界稱。有師妄計。若得
T1828_.42.0332b19: 天眼亦得彼地身根。不相離故。其義不然。雜
T1828_.42.0332b20: 心頌曰。極微在四根。十種應當知。身根九餘
T1828_.42.0332b21: 八。此説有香地。迦延亦言。頗有成就彼地眼
T1828_.42.0332b22: 不成就彼地身根耶。曰有。謂身在欲界起天
T1828_.42.0332b23: 眼通。故知彼説非理。相攝者體攝也。各自以
T1828_.42.0332b24: 體對用也。不相離攝者。體用不相離也。或一
T1828_.42.0332b25: 大中。有塵無塵風等者。乘言故來有塵。意取
T1828_.42.0332b26: 無塵也。或二中亦應有。或堅及動如風搖樹
T1828_.42.0332b27: 無煖無濕等時。或三中如熱濕樹有三無風。
T1828_.42.0332b28: 又動樹時有濕無煖皆但有三。或四者可知。
T1828_.42.0332b29: 第五文中有四。一聲。二風。三明闇色。四大小無
T1828_.42.0332c01: 間生。聲界者。造聲因四大也。恒旋轉風者。内
T1828_.42.0332c02: 是入出息等。外謂持世界日輪等風。基師云。
T1828_.42.0332c03: 恒續闇色謂世界中間不説空劫。故知彼無。
T1828_.42.0332c04: 或義不然。説爲逈故不與闇名。今解。空劫闇
T1828_.42.0332c05: 色至世界成則滅。世界壞已還生。故不名恒
T1828_.42.0332c06: 續。世界中間若成若壞常有間色故名恒續。
T1828_.42.0332c07: 言又明闇色謂於顯色増聚應知者。謂於先
T1828_.42.0332c08: 有顯色聚處。明色若起彼聚便増。増明色故
T1828_.42.0332c09: 彼聚顯了。暗色若起彼聚亦増。由暗色増障
T1828_.42.0332c10: 彼不見。設見不了。小聚無間大聚生者。如長
T1828_.42.0332c11: 小兒成麁大色等。亦如小樹而成大樹等。大
T1828_.42.0332c12: 生小者。如火燒大木生灰極少。又從盛壯而
T1828_.42.0332c13: 衰老時等。第六文中。堅攝云何謂彼種子者。
T1828_.42.0332c14: 因隨果攝名爲堅攝。又堅者則彼界。是實地
T1828_.42.0332c15: 體。堅攝者謂髮毛等者。則是似地。果是因類
T1828_.42.0332c16: 故言堅攝。非執受種子者。謂無漏種子雖依
T1828_.42.0332c17: 於識識不縁。故名非執受。第七文中。鑚即生
T1828_.42.0332c18: 火。明知先有火性。銷金爲水。將知先有水性。
T1828_.42.0332c19: 變地成金。將知先有金性。第八文中。業果名
T1828_.42.0332c20: 異熟。現在飮食等之所資長名長養。非前二
T1828_.42.0332c21: 種但自類相生名等流。不同小乘則立刹那。
T1828_.42.0332c22: 大乘則是定長養攝。或是等流有漏得引無
T1828_.42.0332c23: 漏法故。處遍滿者。謂養痩令肥等。相増盛者。
T1828_.42.0332c24: 謂令光潔。等流四者。其長養異熟前後相望
T1828_.42.0332c25: 亦名等流。則前二種及自性。長短大小青黄
T1828_.42.0332c26: 等變改名變異等流。報長養外若住舊位相
T1828_.42.0332c27: 續生滅自性等流。初異熟生謂引業果。後異
T1828_.42.0332c28: 熟生謂滿業果。諸法有二。一有爲二無爲。無
T1828_.42.0332c29: 爲無此三。無差別故。有爲爲二。一有漏。二無
T1828_.42.0333a01: 漏。有漏具三。無漏唯二。無業果故。且無漏中
T1828_.42.0333a02: 諸根唯一。無等流。内餘色有二。若執受唯長
T1828_.42.0333a03: 養。非受者通等流。外五色亦通二種。上説
T1828_.42.0333a04: 有長養及等流者各具二種長養等流。若法
T1828_.42.0333a05: 處假色諸心心所有二等流。唯一長養除處
T1828_.42.0333a06: 寛遍。定果實色或通處寛遍。其若有漏蘊中
T1828_.42.0333a07: 内五根唯長養異熟無等流。其二長養無總
T1828_.42.0333a08: 異熟。内諸餘色具有三種。若外諸色唯除異
T1828_.42.0333a09: 熟法處色假。唯一長養除處寛遍。通二等流。
T1828_.42.0333a10: 諸心心所唯無處遍一種長養。餘皆具有。若
T1828_.42.0333a11: 於八識法處五色復應分別。恐繁且止。五十
T1828_.42.0333a12: 四中總聚爲文。若五根色有長養異熟無等
T1828_.42.0333a13: 流。非根諸色具三種流。諸心心所有等流異
T1828_.42.0333a14: 熟。第二長養所長養流。法處攝色無異熟生。
T1828_.42.0333a15: 餘如心心所。雖作此説亦不相違。然此文中
T1828_.42.0333a16: 但約色聚明之。第九文中。建立處者。風輪等
T1828_.42.0333a17: 相依持法。覆藏者。屋宇等。資具者。餘食等。
T1828_.42.0333a18: 根所依處者。扶根塵也。根處者。造根地大。三
T1828_.42.0333a19: 摩地所行處者。謂定所引色依定而轉。此文
T1828_.42.0333a20: 則説定所行色。是聚色也。辨色聚訖。第二明
T1828_.42.0333a21: 相應品中。文分爲六。初標心及五十三心所
T1828_.42.0333a22: 法。二以一切辨五位心所差別。合煩惱隨煩
T1828_.42.0333a23: 惱爲一故。三辨由根境等諸識生。四又非五
T1828_.42.0333a24: 識身有二刹那相隨倶生下。辨心生次第。
T1828_.42.0333a25: 五識能了別事之總相下。明心心所行相。六
T1828_.42.0333a26: 作意云何下。明遍行別境二位心所體業差
T1828_.42.0333a27: 別。言如前説者。初卷已分別故。一切處者。唯
T1828_.42.0333a28: 識第五解云謂三性處。一切地者有二義。一
T1828_.42.0333a29: 云有尋等三地。二云九地。謂從欲界乃至非
T1828_.42.0333b01: 想。一切時者。心生必有。一切耶者。隨其自位
T1828_.42.0333b02: 起一必倶。遍行具四。別境非後二。善十一中。
T1828_.42.0333b03: 非一切處。唯善性故。非一切時者。非心生時
T1828_.42.0333b04: 則皆起故。非一切耶者。雖十竝頭起而輕安
T1828_.42.0333b05: 不定故。一切地者。有義遍九地心定加行亦
T1828_.42.0333b06: 名定地。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有
T1828_.42.0333b07: 輕安。有義不然。論説。欲界由闕輕安名不定
T1828_.42.0333b08: 地。而言通一切者。有尋伺等三地皆有故。然
T1828_.42.0333b09: 五十五云善心起時有六位者。據強爲論故。
T1828_.42.0333b10: 染四皆無。此文總説根本及隨煩惱合名染
T1828_.42.0333b11: 位。不定唯一。謂一切性。根不壞二中。景師云。
T1828_.42.0333b12: 一不滅壞唯據五根。二不羸劣通論意根。基
T1828_.42.0333b13: 師解。五十四中釋滅壞羸劣。及由四縁諸根
T1828_.42.0333b14: 變異。翻彼則是此中二義。此説色根。其意根
T1828_.42.0333b15: 不壞者。彼説由四縁意根壞。翻彼則是。境界
T1828_.42.0333b16: 現前六故者。如五十四釋。云如本地分説六
T1828_.42.0333b17: 種所行性此何差別也。即隨次第釋此中六
T1828_.42.0333b18: 故。所依處者。謂器世間及有情世間爲所依
T1828_.42.0333b19: 處。自性者。青黄赤白三性等色亦爾。方者。諸
T1828_.42.0333b20: 方之色能生眼識。餘塵亦爾。時者。三世時。或
T1828_.42.0333b21: 春夏時華葉爲境。秋冬時衰枯爲境。顯了不
T1828_.42.0333b22: 顯了者。實色顯了。假不顯了。全分及一分者。
T1828_.42.0333b23: 謂取一分事及遍滿事。始於一取境中總遍
T1828_.42.0333b24: 縁名全分。縁一分事名一分。覆蔽障者。屋宇
T1828_.42.0333b25: 等。隱沒障者。謂神通藥草等隱令不見。映奪
T1828_.42.0333b26: 障者。謂勝力映奪。即日光等映衆星等。幻惑
T1828_.42.0333b27: 障者。由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。處所極
T1828_.42.0333b28: 遠者。謂諸方住處各遠故。損減極遠者。謂如
T1828_.42.0333b29: 磨麁物成細則不可見。作意四力。基師解。初
T1828_.42.0333c01: 之三種如其次第縁未來過去現世境界。第
T1828_.42.0333c02: 四一力通縁三世。心生。次第中。文分爲四。一
T1828_.42.0333c03: 明五識刹那。二明五心差別。三釋經一心言。
T1828_.42.0333c04: 四明五心縁境之世。五識刹那中。唯識第四
T1828_.42.0333c05: 有二説。一云唯一刹那。以此文等爲證。二云
T1828_.42.0333c06: 此依未自在位多分率爾心唯一刹那。非等
T1828_.42.0333c07: 流及自在染淨心生。謂分別故及先所引故
T1828_.42.0333c08: 者。曾未得境今分別故。前已得境諳悉故生。
T1828_.42.0333c09: 言意識中所有由二種因下。若等流意識亦
T1828_.42.0333c10: 由二因。若等流五識唯由第四染淨意識所
T1828_.42.0333c11: 引。以無分別故。由此道理故上論説。眼等五
T1828_.42.0333c12: 識隨意識轉。又意識任運散亂下。明五心縁
T1828_.42.0333c13: 境之世。由縁不串習境非是作意力起名卒
T1828_.42.0333c14: 爾墮心。雖不作意任運起故。三藏解云。西有
T1828_.42.0333c15: 三説。初師云。意識率爾唯縁過去曾所縁境。
T1828_.42.0333c16: 若從五識無間所生意識尋決二心。唯應説
T1828_.42.0333c17: 縁前五識所縁種類現在境。若此尋求決定
T1828_.42.0333c18: 二心則縁彼境生。次最勝子難前師云。如佛
T1828_.42.0333c19: 菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或縁現
T1828_.42.0333c20: 在或縁未來。而言率爾任運心唯縁過去者。
T1828_.42.0333c21: 縁。故意識任運率爾之心通縁三世及非
T1828_.42.0333c22: 世法。從唯縁過去下。乃明五識後尋求決定
T1828_.42.0333c23: 二意識縁過去五識所縁境生。此應長牽其
T1828_.42.0333c24: 文屬下言唯縁過去境五識無間所生意識或
T1828_.42.0333c25: 尋求決定也。由追縁五識所縁境故。唯縁過
T1828_.42.0333c26: 去境生。或時縁五識所縁境種類境者。唯應
T1828_.42.0333c27: 説縁現在境。第三師云。意識率爾唯縁過去
T1828_.42.0333c28: 境。以縁不明了故。次起五識與五識同時分
T1828_.42.0333c29: 別意識。或尋五境或定五識。既與五識同時
T1828_.42.0334a01: 意識。故唯應説縁現在境。若此五識同時尋
T1828_.42.0334a02: 求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。此言
T1828_.42.0334a03: 無間者。由與五識同時親依五識生故縁無
T1828_.42.0334a04: 間。此是同時無間非前後無間也。補闕加第
T1828_.42.0334a05: 四解而言。意識率爾及五識後尋決二心。若
T1828_.42.0334a06: 縁頼耶本境義邊名縁過境。若縁自境相分
T1828_.42.0334a07: 義邊唯縁現境。故據唯識道理言之。若此心
T1828_.42.0334a08: 起則縁自變現在境生。又識能了別事之總
T1828_.42.0334a09: 相等者。成唯識云。心於所縁唯取總相。心所
T1828_.42.0334a10: 於彼亦取別相。故此説言即此所未了別等。
T1828_.42.0334a11: 此言表心所亦取境總相。此總境上所未了
T1828_.42.0334a12: 別境之別相所了境相。其能了別者説名作
T1828_.42.0334a13: 意。此中但説心起必倶。故唯説遍行心所行
T1828_.42.0334a14: 相。由此兼題遍行別境通三性心行相増強
T1828_.42.0334a15: 偏説體業。餘略不論。觸通了違順等相分。受
T1828_.42.0334a16: 縁三品相分。時則納損益等。第三明世中。凡
T1828_.42.0334a17: 論有三。一道理三世。則依種子曾當義説有
T1828_.42.0334a18: 去來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現
T1828_.42.0334a19: 在。於現在法上義説三故。二依神通。其智生
T1828_.42.0334a20: 時法爾皆有如此功力。所見皆實非曾妄識
T1828_.42.0334a21: 之所變也。由多修習此去來法。法爾能現。隨
T1828_.42.0334a22: 其勢分多少時節。理實能縁及所縁法唯在
T1828_.42.0334a23: 現在。三依唯識。此義雖通。然前二外別有異
T1828_.42.0334a24: 體。分別妄心所變似去來相。實唯現在。今此
T1828_.42.0334a25: 文中。唯依道理以辨三世。先總後別。謂諸種
T1828_.42.0334a26: 子不離法故如法建立者。三世是時。時無別
T1828_.42.0334a27: 法。則就色心前後分位假建立時。而法種子
T1828_.42.0334a28: 不離色心等法。故云如法建立。又由與果下
T1828_.42.0334a29: 別釋有二。一約種以辨。二若諸已下約果以
T1828_.42.0334b01: 立。若已與果功能滅者立過去世。若已與果
T1828_.42.0334b02: 及未與果功能現續立現在世。若未與果功
T1828_.42.0334b03: 能當起立未來世。第四四相中。大乘生滅既
T1828_.42.0334b04: 即法辨更無別體。小乘説有。百論難言。有滅
T1828_.42.0334b05: 滅法令無入過去。滅法現在説名有。有生生
T1828_.42.0334b06: 法令有入現在。生法未來應説無。此難四相
T1828_.42.0334b07: 體倶成有。文云。謂於一切處乃至倶行建立
T1828_.42.0334b08: 者。總標四相依種子立。一切處者。三界九
T1828_.42.0334b09: 地。識相續者。謂第八識。一切種子相續者。刹
T1828_.42.0334b10: 那相續無間斷故。倶行者。種與本識恒倶行
T1828_.42.0334b11: 故。依此種子建立四相。不依現行。由三義故。
T1828_.42.0334b12: 一種相續故。二諸法因故。三不離識故。若説
T1828_.42.0334b13: 種子即説諸識。又解。於本識中一切種子相
T1828_.42.0334b14: 續倶行法上建立四相。即是依一切有爲法
T1828_.42.0334b15: 建立四相。一切有爲漏無漏若起必與種倶
T1828_.42.0334b16: 行故。則是通説依現及種説四相義。於生之
T1828_.42.0334b17: 後則説異者爲欲顯示生則變不得久住令生
T1828_.42.0334b18: 厭離故。二異性中。初是同類法前後異。後是
T1828_.42.0334b19: 異類法前後異。第五四縁中分三。一標名。二
T1828_.42.0334b20: 總出四縁體。三又由種子故下。別指於心以
T1828_.42.0334b21: 顯四縁。因縁者謂種子者。是一切有爲因縁
T1828_.42.0334b22: 現起能熏望種子亦是因縁。又前種子望後
T1828_.42.0334b23: 種子亦是因縁。略故但説顯者。等無間縁者。
T1828_.42.0334b24: 謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯
T1828_.42.0334b25: 識第四卷會此文云。若此識無間諸識決定
T1828_.42.0334b26: 生者。言總意別。義不相違。然攝論計色爲等
T1828_.42.0334b27: 無間縁者。但是縱破色是因縁之義。非究竟
T1828_.42.0334b28: 語。又如經言下第六三性別中増數以明。唯
T1828_.42.0334b29: 立三善無勝義者。説有爲故。愛果善者。則前
T1828_.42.0334c01: 施等是有漏者能感愛果。離繋果善者。則前
T1828_.42.0334c02: 無漏施等。無量善者。四無量也。有依善者。有
T1828_.42.0334c03: 縁求求三有善。無依善者。無所依求希涅
T1828_.42.0334c04: 槃善。又有物施名有依善。無物隨善名無依
T1828_.42.0334c05: 善。根本眷屬所攝善者。修慧之體名根本。相
T1828_.42.0334c06: 應五蘊名眷屬。或根本方便二定所攝善也。
T1828_.42.0334c07: 八福生者。謂欲界粟散王爲一。臣爲二。加六
T1828_.42.0334c08: 欲天爲八。不同古解欲界除臣而取輪王。輪
T1828_.42.0334c09: 王爲九。不動善爲十。謂色無色及無漏善。取
T1828_.42.0334c10: 愛果義者。釋有漏善。了知事者。釋無漏善。道
T1828_.42.0334c11: 諦巧便名善知。事理亦事。法物事有諸法通
T1828_.42.0334c12: 名。及彼果義者。則是滅諦。以安穩故名善。無
T1828_.42.0334c13: 記四種異熟生及一分威儀路工巧處者。如
T1828_.42.0334c14: 五十五云。異熟生一向無記。二三可得。一有
T1828_.42.0334c15: 二種。故威儀工巧通於三性。文中但辨染及
T1828_.42.0334c16: 無記。故名一分。若諸工巧但爲戲樂者。染心
T1828_.42.0334c17: 爲戲起作工巧。是染。亦有無記心中爲戲樂
T1828_.42.0334c18: 故起於工巧。文略不論。言不爲活命乃至餘
T1828_.42.0334c19: 是無記者。道理亦有染心爲活命故起工巧
T1828_.42.0334c20: 業。亦有染心爲勝他故習工巧業想。亦貪名
T1828_.42.0334c21: 利推求簡擇起工巧業。今就相顯且擧一邊
T1828_.42.0334c22: 影略門也。威儀亦爾變化唯二善及無記者。
T1828_.42.0334c23: 五十五云。爲引導他或爲利益諸有情故而起
T1828_.42.0334c24: 變化。當知是善。若欲試自遊戲神通者名無
T1828_.42.0334c25: 記。此無染汚。若約性得亦通不善也。第七増
T1828_.42.0334c26: 處別中。言慧眼者。實非是色。眼類同故。此中
T1828_.42.0334c27: 説之。然此三眼即收五眼。以慧眼中通有法
T1828_.42.0334c28: 眼。舊諸經論或説慧眼觀空法眼觀有。或説
T1828_.42.0334c29: 法眼觀空慧眼觀有。此之四眼若至佛時齊
T1828_.42.0335a01: 名佛眼。如智論説。若受用身實無肉眼。據變
T1828_.42.0335a02: 化身現受肉眼。無瞚眼者。自有諸蟲眼恒不
T1828_.42.0335a03: 瞬。如蟭蟟等眼。有垢眼者。一云有漏眼。一
T1828_.42.0335a04: 云有翳等眼。依處眼者。則本肉眼。由此爲依
T1828_.42.0335a05: 起變化眼。名依處眼。或扶根是眼之處。世俗
T1828_.42.0335a06: 呼之爲眼。故今亦假立名。已得眼者。過現眼
T1828_.42.0335a07: 也未得眼者。未來眼也。曾得者。重現前故。
T1828_.42.0335a08: 未曾得者。今創得故。十地已還有漏應斷。斷
T1828_.42.0335a09: 縁縛故。佛眼無漏。不應斷也。已斷眼者。則前
T1828_.42.0335a10: 應斷眼。今已斷故。名已斷眼。非已斷眼者。前
T1828_.42.0335a11: 不應斷眼。今亦非是已斷故。自眼名内他眼
T1828_.42.0335a12: 名外。欲界名麁色界名細。不善業果名劣。過
T1828_.42.0335a13: 未名遠。現在名近也。審諦耳者。通肉天二耳。
T1828_.42.0335a14: 高聽耳者。聽善言音。亦可就根辨其高下。滓
T1828_.42.0335a15: 穢處非滓穢處者。諸天等所食無穢。人等所
T1828_.42.0335a16: 食則有變穢。及一切遍諸根所隨逐者。則前
T1828_.42.0335a17: 二種身根遍在四根中。義以爲第三。七識住
T1828_.42.0335a18: 者。如倶舍説。一有色有情身異想異。如人欲
T1828_.42.0335a19: 界天及初靜慮除劫初時。二身異想一。如梵
T1828_.42.0335a20: 衆天劫初時。三身一想異。如第二靜慮厭根
T1828_.42.0335a21: 本喜入近分捨。厭近分捨入根本喜。四身一
T1828_.42.0335a22: 想一。如第三靜慮。初定由染想名想一。二定
T1828_.42.0335a23: 由二善想名想異。三定由異熟想名想一。餘
T1828_.42.0335a24: 三則下三無色。餘處壞識不説識住。増語觸
T1828_.42.0335a25: 者。第六倶觸能起語故。能縁語故。於聲法二
T1828_.42.0335a26: 處皆増。由觸増長名増語觸。有對觸者。五識
T1828_.42.0335a27: 相應觸根有對故。依耽嗜者。謂欲界。出離者
T1828_.42.0335a28: 色無色及無漏。愛味謂有漏。無愛味謂無漏。
T1828_.42.0335a29: 又解。耽嗜者著外境。愛味者著内身。世間謂
T1828_.42.0335b01: 分別。出世間謂無分別。九居於七識住加第
T1828_.42.0335b02: 四定及非想。有依無依光明色者。備師云。釋
T1828_.42.0335b03: 論三説。一説日輪内光名有依。輪外發者名
T1828_.42.0335b04: 無依。又解。地光明名有依。虚空中光名無依。
T1828_.42.0335b05: 又解。人中名有依。天上名無依。以恒有故。正
T1828_.42.0335b06: 不正光明者。謂日月盈虧等光明。積集住色
T1828_.42.0335b07: 者。謂諸形色。三輪相依名建立。屋宇等名覆
T1828_.42.0335b08: 藏。七攝受如第二卷。九中不説内外。縱自他
T1828_.42.0335b09: 身是外處定與根別説。其實相似。腰鼓則是
T1828_.42.0335b10: 小腰鼓也。岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓。
T1828_.42.0335b11: 都曇鼓則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者則舊
T1828_.42.0335b12: 云斗樓婆香。地持云求求羅香。龍腦香者。在
T1828_.42.0335b13: 於西域。香状若雲。色如氷雪。素泣謎羅香者。
T1828_.42.0335b14: 如胡麻許大。赤色堪染作號者此土所無。極
T1828_.42.0335b15: 大香也。三辛香者。西國常合胡椒必鉢干薑
T1828_.42.0335b16: 三味爲丸。欲食時先呑此丸除腹中惡。然後
T1828_.42.0335b17: 方食。一指香等者。形如指相故。休愈味者。除
T1828_.42.0335b18: 上差病味。五觸中蚊虻爲一故。六中倶生爲
T1828_.42.0335b19: 第四。内身之中與身倶故。所治則垢等。能治
T1828_.42.0335b20: 則水等。新羅玄法師云。病是所治。藥是能治。
T1828_.42.0335b21: 辨法界中。先總開列法處中法名體多少。然
T1828_.42.0335b22: 後辨増數門。對法明五種法處色。此中略故
T1828_.42.0335b23: 但説二種。或二謂假非假法者。法處色中四
T1828_.42.0335b24: 色是假。自在所生色體是實。於心聚中遍行
T1828_.42.0335b25: 別境各五一向是實善。十一中唯不放逸捨
T1828_.42.0335b26: 不害是假。餘八是實。大煩惱中五見是假。餘
T1828_.42.0335b27: 五是實。於隨煩惱二十二中。且依五十四云。
T1828_.42.0335b28: 十八是假。無慚無愧惛沈掉擧此四是實。依
T1828_.42.0335b29: 對法云。一切皆假。不定四中。尋伺定是假有。
T1828_.42.0335c01: 悔眠唯識二説。一云是假。二云是實。不相應
T1828_.42.0335c02: 中一切是假。八無爲中三性眞如實。餘五是
T1828_.42.0335c03: 假。増三中有色爲一。無色中開二。謂有爲無
T1828_.42.0335c04: 爲。増四中唯言假色不説實者。律不律儀等
T1828_.42.0335c05: 諸宗共立。今説爲假。略不説實。心所有法不
T1828_.42.0335c06: 言假實。將知合二。無爲假非假者。八中五是
T1828_.42.0335c07: 假。三性如是實。善無記無爲者。釋滅是善。
T1828_.42.0335c08: 虚空等是無記。増十中。一作意。二受。三想。
T1828_.42.0335c09: 四思。其第五者。景師云。謂不相應行。基師
T1828_.42.0335c10: 云。謂思。又解。是觸。六虚空。七擇滅。八非擇
T1828_.42.0335c11: 滅。九眞如。十苦樂離繋義謂不動滅。非受離
T1828_.42.0335c12: 繋義謂想滅。及受離繋義謂受滅。此不動想
T1828_.42.0335c13: 受滅無爲。合爲第十。結云六百六十者。十二
T1828_.42.0335c14: 處中一一増數。從一至十皆有五十五。二種
T1828_.42.0335c15: 五十五合成六百六十。此據容有増數之法
T1828_.42.0335c16: 而結或大數耳。第八釋處名別中。眼者。梵云
T1828_.42.0335c17: 斫芻。斫者行也。芻者盡也。謂能於境行盡行
T1828_.42.0335c18: 盡見諸色故。耳者。梵云戍輸聿
縷多。此云能
T1828_.42.0335c19: 聞。計我我所我及我我者。景師云。我家之我
T1828_.42.0335c20: 故名我我。基師云。我所者我外所有。我我者
T1828_.42.0335c21: 亦是我所。謂計前念我是後念我之我等也。
T1828_.42.0335c22: 此中已下總以頌結之。先長行標擧。次以頌
T1828_.42.0335c23: 結五門。後長行開列。自下明後二門。一善
T1828_.42.0335c24: 巧。二事。縁起縁生者。對法云。因名縁起。果
T1828_.42.0335c25: 名縁生。無量界者。則五無量。謂世界。有情
T1828_.42.0335c26: 界。法界。所調伏界。調伏方便界。八衆中。夜
T1828_.42.0335c27: 摩已上四空居天。從其第六總名魔天。四靜
T1828_.42.0335c28: 慮天總名梵衆。上來明十門竟。又嗢拕喃下
T1828_.42.0335c29: 總以頌結
T1828_.42.0336a01: 瑜伽論記卷第一之下終
T1828_.42.0336a02:
T1828_.42.0336a03:
T1828_.42.0336a04: 瑜伽論記卷第二之上論本第四
至第六卷
T1828_.42.0336a05:
T1828_.42.0336a06:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0336a07: 論本第四
T1828_.42.0336a08: 九地境中分之爲三。上之二地明境體竟。此
T1828_.42.0336a09: 有尋有伺等三地是境相。下上麁細境相異
T1828_.42.0336a10: 故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧
T1828_.42.0336a11: 於境推求麁位名尋。即此二種於境察審細
T1828_.42.0336a12: 位名伺。非一刹那二法相應。一類麁細前後
T1828_.42.0336a13: 異故。今依彼法有無此二建立三地。是謂釋
T1828_.42.0336a14: 名。建立地體者。釋論三説。初説云。此之三地
T1828_.42.0336a15: 就二前後相應建立無心地。説初之二地名
T1828_.42.0336a16: 有心地。故知下地諸色等法皆名無尋無伺
T1828_.42.0336a17: 地。第二師云。此三就二離欲建立故。此卷中
T1828_.42.0336a18: 既以離尋伺染名無尋無伺地。故知隨應有
T1828_.42.0336a19: 彼染故名初二地。第三正義。此三但就界地
T1828_.42.0336a20: 建立。此卷中説。欲界及初靜慮若定若生名
T1828_.42.0336a21: 有尋有伺地等。故知但依界地建立。徴破前
T1828_.42.0336a22: 師皆爲非正。會釋彼文竝如彼説。問唯識第
T1828_.42.0336a23: 七卷護法約離欲而立三地。與釋論所破第
T1828_.42.0336a24: 二師義相似。如何會釋。謂釋論破第二師云。
T1828_.42.0336a25: 已離欲者下地諸法名無尋伺等。未離欲者
T1828_.42.0336a26: 上地諸法應名有尋有伺等。由此應成雜亂
T1828_.42.0336a27: 過。去測法師云又助難。若依離欲立三地
T1828_.42.0336a28: 者。中間根本同縛同離應成一地。有雜亂過。
T1828_.42.0336a29: 解云。論意自有兩釋。一云。護法用第二説以
T1828_.42.0336b01: 爲正義。而無兩失。下劣從上勝。離染名無伺
T1828_.42.0336b02: 等。上勝皆下劣。未離非伺等。故無前失。又
T1828_.42.0336b03: 説離欲有其二時。謂加行及正離時。今依加
T1828_.42.0336b04: 行説離欲言。故先離尋後離伺欲。故無後失。
T1828_.42.0336b05: 二云。識論説離欲言。與釋論異。所以者何。欲
T1828_.42.0336b06: 有二種。一煩惱欲。謂貪瞋等。二自性欲。謂九
T1828_.42.0336b07: 地法隨其自地性不相厭義説爲欲。隨應上
T1828_.42.0336b08: 地所有諸法性厭下地義説離欲。五十六云。
T1828_.42.0336b09: 由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖
T1828_.42.0336b10: 名無尋無伺。此後現行。亦無過失。釋論第
T1828_.42.0336b11: 二師依離煩惱欲有前二過失。識論正義依
T1828_.42.0336b12: 離自性欲説故無兩失。就此地中大文分三。
T1828_.42.0336b13: 初問。次略答。復云何界施設建立下。別釋
T1828_.42.0336b14: 前標。然尋上下文勢有三種頌。一是總頌。總
T1828_.42.0336b15: 別大章故。二是中頌。牒前章門後細標列故。
T1828_.42.0336b16: 又説標列釋已。即以一頌重收前義。亦名中
T1828_.42.0336b17: 頌。三是後頌。釋諸門義。總以一頌重收結故。
T1828_.42.0336b18: 別釋五門中。解初界門有三。初問。次答八門。
T1828_.42.0336b19: 後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非
T1828_.42.0336b20: 墮界。後此中欲界下別釋三地。非墮攝界者。
T1828_.42.0336b21: 乃至無漏界者。景師釋。謂方便道資糧道見
T1828_.42.0336b22: 修究竟。如是等道能趣涅槃。道諦所攝。故名
T1828_.42.0336b23: 方便。薩迦耶見者名虚僞身。即染五蘊得對
T1828_.42.0336b24: 除斷。是其擇滅及眞如理滅。言無戲論界者。
T1828_.42.0336b25: 無漏種子不同名言戲論種子。名無戲論。基
T1828_.42.0336b26: 師又解。無戲論無漏界者。謂眞如性離分別。
T1828_.42.0336b27: 無漏體故。若定若生者。若得彼定若生其中。
T1828_.42.0336b28: 此中由離尋伺欲道理故説名無尋無伺地等
T1828_.42.0336b29: 者。釋論第二師引此爲證。未離尋伺染欲界
T1828_.42.0336c01: 初定諸法假者名有尋伺地。靜慮中間諸法
T1828_.42.0336c02: 假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地。二
T1828_.42.0336c03: 定已上諸法假者倶已離染竝名無尋無伺
T1828_.42.0336c04: 地。即顯欲界教導等差別。若已離欲亦名無
T1828_.42.0336c05: 尋無伺地等。實義不然。此三但依界地建立。
T1828_.42.0336c06: 謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得。
T1828_.42.0336c07: 已離欲未離欲法皆名彼地等引。次上文爲
T1828_.42.0336c08: 證。不由有染名爲彼地若已離染名非彼地。
T1828_.42.0336c09: 若作此解便大雜亂。故論云。若無漏界有爲
T1828_.42.0336c10: 定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等。若就相
T1828_.42.0336c11: 應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失。廣
T1828_.42.0336c12: 如釋論。此言由離尋伺欲故名無尋無伺地
T1828_.42.0336c13: 者。然唯説彼二定已上無尋無伺一地有漏
T1828_.42.0336c14: 無漏。皆彼定離尋伺染故。下地不然。不得以
T1828_.42.0336c15: 有染爲彼地故無染便非。故唯説彼二定已
T1828_.42.0336c16: 上。由此不説下之二地隨離彼染即非彼地。
T1828_.42.0336c17: 教導作意者。謂在欲界住心無相無尋伺故。
T1828_.42.0336c18: 出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺
T1828_.42.0336c19: 定。後出之時還起尋伺。生彼者若生二定等
T1828_.42.0336c20: 亦起下尋伺故。若無漏界有爲定所攝等者。
T1828_.42.0336c21: 如依初定起無分別智縁眞如境。亦名有尋
T1828_.42.0336c22: 有伺地智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺
T1828_.42.0336c23: 相應分別現行名有尋伺。以十地云證時離
T1828_.42.0336c24: 覺觀思惟分別故。是故此位不可言説。若依
T1828_.42.0336c25: 初定起後得智爲衆説法即與尋伺相應。若
T1828_.42.0336c26: 無尋伺即不能起風起語説法。故顯揚第一卷
T1828_.42.0336c27: 云。薄伽梵説。由依尋伺故發言説。非無尋伺。
T1828_.42.0336c28: 又十地論云。何故淨覺人念智功徳具於諸
T1828_.42.0336c29: 上妙地有力不解釋。長行釋云。淨覺即是起
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