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百論疏 (No. 1827_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1827_.42.0270a01: 還識前左眼所見人。然兩眼體異不應左見
T1827_.42.0270a02: 右識。有神統御。是故能然。内曰共合二眼。凡
T1827_.42.0270a03: 有三義故秤爲共。外云。左眼見則是見眼。右
T1827_.42.0270a04: 眼識即是識眼。今答左眼自見非神見。右眼
T1827_.42.0270a05: 自識非神識。但破見眼即破識眼。不須兩番
T1827_.42.0270a06: 破之。故云共合二眼。二者以彼答此。一答答
T1827_.42.0270a07: 於二立。名爲共合。前明念生則知念不生不
T1827_.42.0270a08: 知。此是念知不名神知。即以此答答於二眼。
T1827_.42.0270a09: 若有二眼則能見識。無二眼則不見識。此是
T1827_.42.0270a10: 眼能見識。何用於神。故云共合二眼。三者依
T1827_.42.0270a11: 天親意。更不別開破門。但後二前四合有六
T1827_.42.0270a12: 門。共破左見右識。故云共合二眼。所以不別
T1827_.42.0270a13: 更答而指前後共答者凡有二義。一者破神
T1827_.42.0270a14: 將竟。外人上來以五番救義。今恐其引事無
T1827_.42.0270a15: 窮欲遮其後救。汝設更千端立者。並墮諸破
T1827_.42.0270a16: 之中故也。二者欲明觀門縱横通徹無礙略
T1827_.42.0270a17: 明四句。自有一立一破多立多破一立多破
T1827_.42.0270a18: 多立一破。是故總指多破一立也。分知不名
T1827_.42.0270a19: 知者。七復次爲三。初二用後。次四用前。次
T1827_.42.0270a20: 一當破。即顯後得破前前得破後。又顯當
T1827_.42.0270a21: 破也。一部論有此三勢破義也。神體既遍。知
T1827_.42.0270a22: 唯在一分。正可名爲分知。不名神知合。今亦
T1827_.42.0270a23: 爾。在神既遍。見識亦遍。而今此見彼識但應
T1827_.42.0270a24: 言分見分識。不應言神見神識。復次若爾無
T1827_.42.0270a25: 知此第二破。若言分知故名神知。分見識名
T1827_.42.0270a26: 神見識者。應從多不知名爲不知。從多不見
T1827_.42.0270a27: 識名爲不見識。此二復次指後也。復次遍云
T1827_.42.0270a28: 何念。神既遍無生念理。神亦遍不生見識之
T1827_.42.0270a29: 理。復次若念知者第四破也。若念故知不念
T1827_.42.0270b01: 不知。此是念知神則無用。眼看故見不有不
T1827_.42.0270b02: 見。此是眼見。神無用也。此二復次指第四轉
T1827_.42.0270b03: 中縱奪二破。復次何不用耳見。若言神見神
T1827_.42.0270b04: 識。何不用左耳見右耳識。復次若爾盲。若言
T1827_.42.0270b05: 要用眼見眼識。則非神見神識。故是無見之
T1827_.42.0270b06: 神。此引第二轉中二破。復次如左眼見下第
T1827_.42.0270b07: 七注家正破。眼有左右分而無見識。神能見
T1827_.42.0270b08: 識。神既常遍。不應有此分見彼分識。又若以
T1827_.42.0270b09: 左眼見而不識以顯神能者。則是無識之神。
T1827_.42.0270b10: 若以右識而無見。謂有神者便爲無見之神
T1827_.42.0270b11: 也。如是則有多神之過。外曰念屬神故神知
T1827_.42.0270b12: 此第六轉擧念屬神以識有神。有人言。救七
T1827_.42.0270b13: 復次中第四復次。今謂不然。七復次並是天
T1827_.42.0270b14: 親引之。不應救也。又既有七破。何猶獨救第
T1827_.42.0270b15: 四。今明此救第四轉中最後復次若有念知
T1827_.42.0270b16: 之難也。上難云。念生故知。念不生故不知。此
T1827_.42.0270b17: 是念知。神則無用。外救云。念不自在必有所
T1827_.42.0270b18: 依。能御念者則是神。用何得空。有念知而無
T1827_.42.0270b19: 所屬故念屬於神。以念知故名爲神知。神有
T1827_.42.0270b20: 用念之功。非無用也。問此既救前第四轉中
T1827_.42.0270b21: 難。何故至第六轉中方乃救耶。答有二義。一
T1827_.42.0270b22: 者此第六轉應接前第四。論主作念知難竟。
T1827_.42.0270b23: 外人即擧念屬神以通此難。論主破念屬神
T1827_.42.0270b24: 竟。外人方左見右識以證有神。故共答二眼
T1827_.42.0270b25: 最後破之。所以最後明共答二眼者。恐外道
T1827_.42.0270b26: 救義無窮。是故最後共指衆破以破外人。汝
T1827_.42.0270b27: 雖有衆多之立理不出前六門破也。而今共
T1827_.42.0270b28: 答二眼在第五者。翻論者誤。不爾梵文失也。
T1827_.42.0270b29: 二者念屬神理實救前第四若念知難。但當
T1827_.42.0270c01: 時理屈辭窮未暇得救。別有餘人擧左見右
T1827_.42.0270c02: 識更復立義。破此立竟其人思道還生。故重
T1827_.42.0270c03: 救前破。提婆與外人對面交言。破立之中有
T1827_.42.0270c04: 此斷續形勢。故撰之以示末代所以問答不
T1827_.42.0270c05: 接連也。内曰不然分知不名知。神體既遍。一
T1827_.42.0270c06: 分生知。一分者五道六塵一處生也。正可分
T1827_.42.0270c07: 知不名神知。外曰神知非分知。此明雖復分
T1827_.42.0270c08: 知神名知也。如一身手有所作名爲身作。内
T1827_.42.0270c09: 曰若爾無知。汝以多從少神名之知者。亦應
T1827_.42.0270c10: 以少從多不知名爲不知。外曰如衣分燒。救
T1827_.42.0270c11: 以多從少。如一領衣若燒一孔則名燒衣。神
T1827_.42.0270c12: 一分知名爲神知。内曰燒亦如是。有二種例
T1827_.42.0270c13: 前。一者應名分燒不名爲燒。二者若從少燒
T1827_.42.0270c14: 名爲燒衣者。亦應從多不燒名爲不燒。問何
T1827_.42.0270c15: 故例破之耶。答以少從多以多從少。類例無
T1827_.42.0270c16: 窮。恐外人引喩不已。是故遮其後救而例破
T1827_.42.0270c17: 之也
T1827_.42.0270c18: 百論疏卷中
T1827_.42.0270c19:
T1827_.42.0270c20:
T1827_.42.0270c21: 百論疏卷中之餘
T1827_.42.0270c22:  釋吉藏撰 
T1827_.42.0270c23:   破一品第三
T1827_.42.0270c24: 破邪門有二。一破神品明衆生空此文已竟。
T1827_.42.0270c25: 今是第二七品破法明於法空。若利根者既
T1827_.42.0270c26: 知無人即悟無法。所以然者。人本法末。本無
T1827_.42.0270c27: 故末即無。二人法相待無人可待。即知無法。
T1827_.42.0270c28: 但鈍根未悟。雖知無人猶言有法故次破法。
T1827_.42.0270c29: 又外道神病未除。上就神救。神義既不立。自
T1827_.42.0271a01: 此已下擧法證神。今破無法爲顯無神故次
T1827_.42.0271a02: 破法。問何故前破神後破法。答智度論云。世
T1827_.42.0271a03: 間顛倒如亂糸相繋無定詮緒。隨立而破。有
T1827_.42.0271a04: 病則治。故無定次第。二者欲顯論雖有三破
T1827_.42.0271a05: 内外二病。中論十二門破其内病。前破於法
T1827_.42.0271a06: 後傍破人。正以佛之弟子多識無我而著於
T1827_.42.0271a07: 法故前破法。故少有計人故後傍破人。此論
T1827_.42.0271a08: 破外道病。外道之人具執人法。但人爲其本
T1827_.42.0271a09: 故先破人。三者依二空次第。生空易得故前
T1827_.42.0271a10: 破人。法空難得故後破法。此義通大小乘。小
T1827_.42.0271a11: 乘中如成論等前以陰除人。次明以空除陰。
T1827_.42.0271a12: 大乘前明菩薩得衆生空。次得法空也。又先
T1827_.42.0271a13: 破人後破法者。如大品諸方等經多以我喩
T1827_.42.0271a14: 萬法。今亦爾。前我不可得故後擧我例法也。
T1827_.42.0271a15: 問大小二空云何同異。答小乘云。有假名人
T1827_.42.0271a16: 有陰實法。故以實過假以空過實。故成實師
T1827_.42.0271a17: 明空無我行。引論文云。五陰中不見衆生爲
T1827_.42.0271a18: 空行。見陰亦無爲無我行。大乘明。人法未曾
T1827_.42.0271a19: 是有亦未曾無亦有亦無。如是五句。但爲衆
T1827_.42.0271a20: 生偏著有病是故明空。有病若除空義亦捨。
T1827_.42.0271a21: 適化所宜教無定相。又問此論破人法爲但
T1827_.42.0271a22: 是大乘爲通耶。答具三義。一者依楞伽等經
T1827_.42.0271a23: 攝大乘等論。明二乘但得人無我菩薩得法
T1827_.42.0271a24: 無我。則前破人明小乘。今破法明大乘。二者
T1827_.42.0271a25: 今明二空倶是大乘。三者倶是小乘。問何故
T1827_.42.0271a26: 此論具明大小乘。答邪言具障大小。今破一
T1827_.42.0271a27: 切邪顯一切正。故此論名爲通論也。問應非
T1827_.42.0271a28: 大小乘論。答雖具申大小。而正申大傍申小。
T1827_.42.0271a29: 又具申大小始名爲大。如大乘經初具大小
T1827_.42.0271b01: 始名大乘。問此論破人法與中論何異。答一
T1827_.42.0271b02: 往中論破學佛二諦而失二諦人法。此論破
T1827_.42.0271b03: 不學二諦人法。即破二諦外人法也。二者于
T1827_.42.0271b04: 時外言與内無異。破外即破内。故二論無異。
T1827_.42.0271b05: 三者此論正破外傍破内故異也。問何故破
T1827_.42.0271b06: 人但有一品破法有七品耶。答廣略互現。又
T1827_.42.0271b07: 人易法難故人略法廣。又人一法多故略人
T1827_.42.0271b08: 廣法。就破法七品開爲二章。六品破無常法。
T1827_.42.0271b09: 第七一品破於常法。所以破斯二者。一欲攝
T1827_.42.0271b10: 法無遺。雖萬像不同皆在常無常内。既破斯
T1827_.42.0271b11: 二則無法不空。若是中論開二十五品爲世出
T1827_.42.0271b12: 世二章。與今大意相似。二者欲顯外道之過。
T1827_.42.0271b13: 墮在斷常不會中道。計法無常名爲斷見。明
T1827_.42.0271b14: 於常住復是常見。涅槃經云。衆生起見凡有
T1827_.42.0271b15: 二種。一斷二常。如是二見不名中道。中論成
T1827_.42.0271b16: 壞品云。若有所受法即墮於斷常。當知所受
T1827_.42.0271b17: 法若常若無常也。問何故破斷常。答是諸見
T1827_.42.0271b18: 根故障中道故。中道是佛性法身等。又斷常
T1827_.42.0271b19: 見障大小乘故也。三者破常無常。根本二句
T1827_.42.0271b20: 既無。亦常亦無常諸句自壞。又智度論云。十
T1827_.42.0271b21: 八空中畢竟空最深。是佛所行。而有爲無爲
T1827_.42.0271b22: 空後明畢竟空。今亦爾。破有爲無爲即顯畢
T1827_.42.0271b23: 竟空義。故顯此論名爲甚深。就破有爲凡有
T1827_.42.0271b24: 六品以爲三雙。初一異一雙。二情塵一雙。三
T1827_.42.0271b25: 有果無果一雙。若就總別明者。一異兩品總
T1827_.42.0271b26: 破諸法。謂大有與萬像一體異體。破此一異
T1827_.42.0271b27: 名爲總破萬法。自下四章皆是萬法中別。故
T1827_.42.0271b28: 次破於別。前總後別亦是觀門次第。又爲立
T1827_.42.0271b29: 義前後故前總立後別立。破神品亦然。若常
T1827_.42.0271c01: 無常判者。一異兩品總破常無常。四品別破
T1827_.42.0271c02: 無常。破常一品別破於常。初總破常無常者。
T1827_.42.0271c03: 二家計大有是常萬法無常。今破總別一體
T1827_.42.0271c04: 異體。即是破常無常一體異體。故名總破常
T1827_.42.0271c05: 無常也。情塵有果無果是無常法。此事易知。
T1827_.42.0271c06: 五種常法名之爲常。故次五品破常無常也。
T1827_.42.0271c07: 前總後別。是立義常體。又爲觀門次第。問此
T1827_.42.0271c08: 論自破外道一異。於今人何益。答天竺外道
T1827_.42.0271c09: 一異盛興則障佛正教。提婆破之則佛教興
T1827_.42.0271c10: 世。故是大益。問乃利天竺。於震旦何益。答今
T1827_.42.0271c11: 人立義與外道大同。如立世諦是總萬像爲
T1827_.42.0271c12: 別與外道同則障於佛法。今破有所得世諦。
T1827_.42.0271c13: 總別不成故亦無眞諦。此性有無盡方得申
T1827_.42.0271c14: 佛法因縁二諦。又有所得十地師執六相義。
T1827_.42.0271c15: 謂同相異相總相別相成相壞相。亦同今破
T1827_.42.0271c16: 也。又世間外道有所得大小乘皆言。内身爲
T1827_.42.0271c17: 總頭足爲別。瓶爲總四塵爲別。有此總別故
T1827_.42.0271c18: 生煩惱業苦。今求總別無從。則煩惱業苦不
T1827_.42.0271c19: 起名得解脱。是爲大利。初二品即二別。前破
T1827_.42.0271c20: 一後破異者凡有四義。一者一家最初興世。
T1827_.42.0271c21: 二者天竺盛行。三者提義精巧。四者一爲衆
T1827_.42.0271c22: 句之初。但一有二種。一者通一。即一數通於
T1827_.42.0271c23: 二家。二者別一。謂總別一體。今此品正破總
T1827_.42.0271c24: 別一體。破於別一故以目品。問成實論具破
T1827_.42.0271c25: 一等四執。謂一異及不可説及以執無。今何
T1827_.42.0271c26: 故但破一異。答破空品具破不可説及破於
T1827_.42.0271c27: 無。是故今兩品但破一異。問若爾成實具破
T1827_.42.0271c28: 四。與今何異。答彼就小乘門破四。今就大乘
T1827_.42.0271c29: 門破四。彼破四竟立小乘義。此論言而無當
T1827_.42.0272a01: 破無所立。品開爲二。初總立總破。次別立別
T1827_.42.0272a02: 破。外日應有神有一瓶等神所有故者。上以
T1827_.42.0272a03: 神救神義既不立。今擧法救神也。有者總。於
T1827_.42.0272a04: 萬法並皆有。瓶者此則是別。又外道頂有周
T1827_.42.0272a05: 羅執云奇杖。修於淨法多捉瓶行故擧瓶興
T1827_.42.0272a06: 論。一者是數名。以一於萬法。問大有二十五
T1827_.42.0272a07: 諦中何諦所攝。答總別分之。大有爲總。二十
T1827_.42.0272a08: 五諦爲別。人法分之。屬法所攝。故此文云有
T1827_.42.0272a09: 一瓶等是神所有。問外道立大有與内何異。
T1827_.42.0272a10: 答他云。外總萬法名之爲有。而有體是常與
T1827_.42.0272a11: 萬法一體。内義亦總萬法名爲世諦。而無別
T1827_.42.0272a12: 一世諦是常與萬法一體。是故爲異。内義總
T1827_.42.0272a13: 四微假説爲瓶。無別實瓶與有爲一。今責。攬
T1827_.42.0272a14: 瓶衣成世諦無別總世諦。亦假五陰成人無
T1827_.42.0272a15: 別有人。假四塵成柱應無別柱。而莊嚴義別
T1827_.42.0272a16: 有假人柱體。應別有假世諦體。開善亦應別
T1827_.42.0272a17: 有假世諦用。又雖言是假終有此假與外道
T1827_.42.0272a18: 何異。又僧佉只瓶是有只瓶是一。佛法内大
T1827_.42.0272a19: 小乘人可不爾耶。又大小乘人云攬四微成
T1827_.42.0272a20: 瓶爲一無別一法以一於瓶。今將外難内亦
T1827_.42.0272a21: 成難。解若離瓶無別一以一於瓶。亦應離瓶
T1827_.42.0272a22: 無別生以生於瓶。今遂立非色非心生瓶者
T1827_.42.0272a23: 一亦應然。内曰此總破二意。一奪二縱。奪者。
T1827_.42.0272a24: 神本法末。本已前無。寧有於末。外人上明法
T1827_.42.0272a25: 有以證人有。論主以無人類法亦無。二義應
T1827_.42.0272a26: 齊。但人無已彰。法有未顯。故外屈内申。今
T1827_.42.0272a27: 思惟下次縱破。縱無人有法。更開一異責之。
T1827_.42.0272a28: 爲三法一體故有三法。爲三法異體故有三
T1827_.42.0272a29: 法。故云若以一有若以異有也。問破有百端。
T1827_.42.0272b01: 神品已開一異定之。今何故復説。答破乃千
T1827_.42.0272b02: 端。但外道義宗唯有一異。上立神覺一異。今
T1827_.42.0272b03: 立總別一異。是故論主還以一異定之。又一
T1827_.42.0272b04: 異破顯愚智皆知。是故偏用。又前用一異以
T1827_.42.0272b05: 破人無。今令其發悟故還用已悟曉其未悟
T1827_.42.0272b06: 也。外曰下第二別立別破又開三別。第一正
T1827_.42.0272b07: 破自宗三法一體。第二破外引他證三法一
T1827_.42.0272b08: 體。第三破外擧因證果。此是文三而義有四。
T1827_.42.0272b09: 初段破自立義。次章破引他立。此二破總別
T1827_.42.0272b10: 果法。後一破總別之因。故是自他因果四也。
T1827_.42.0272b11: 今前受定立三法一體故有三法。所以立三
T1827_.42.0272b12: 法一體者。義甚精密非都孟浪。離有無瓶離
T1827_.42.0272b13: 瓶無有。故有體即瓶體瓶體即有體。而開總
T1827_.42.0272b14: 別者。正言天下之物皆悉是有。故有語是通。
T1827_.42.0272b15: 瓶有既爾。一數亦然。離瓶無一。故即一是瓶。
T1827_.42.0272b16: 但一數語通。故別立之耳。内破爲三。一牒法
T1827_.42.0272b17: 二擧譬三正破。若有一瓶一者。此牒三法一
T1827_.42.0272b18: 體也。如一者擧譬也。猶如天主是一體有三
T1827_.42.0272b19: 種義故立三名。一切成下第三破也。有三種
T1827_.42.0272b20: 破。謂一切成不成及顛倒也。一切成者有三
T1827_.42.0272b21: 種成。一者體成。二者義成。三者名成。三法
T1827_.42.0272b22: 互成。則是三種體成三種義成三種名成。則
T1827_.42.0272b23: 一切法體皆成一物體。一切物義皆成一物
T1827_.42.0272b24: 義。一切物名皆成一物名。若爾則無有萬物。
T1827_.42.0272b25: 既無萬物亦無一物。故一切物空。又若有物
T1827_.42.0272b26: 有可有物空。既無物有亦無物空。如是亦有
T1827_.42.0272b27: 亦空非有非空。即四境絶四心斷四言滅。即
T1827_.42.0272b28: 證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡。
T1827_.42.0272b29: 方得申因縁二諦。故前是二諦外空是有所
T1827_.42.0272c01: 無空。後方得辨二諦。無所有空也。問何故作
T1827_.42.0272c02: 此二意。答若外義與内同者。如上意破。無四
T1827_.42.0272c03: 境四心即悟實相發正觀。若外義異内義。破
T1827_.42.0272c04: 外竟始得明内二諦。因世諦有故悟第一義
T1827_.42.0272c05: 空。因二諦悟中道。此是佛法内外大意。不可
T1827_.42.0272c06: 不知也。言體成者捉有與一並皆成瓶。有一既
T1827_.42.0272c07: 其成瓶。則萬法並皆成瓶。言義成者。瓶是無
T1827_.42.0272c08: 常義。有是常義。瓶是別義。有是總義。有與瓶
T1827_.42.0272c09: 一。瓶既無常有亦無常。總別亦爾。言名成者。
T1827_.42.0272c10: 瓶名既其成瓶。有名亦應成瓶。擧瓶對有既
T1827_.42.0272c11: 有三成。擧瓶對一亦有三成。擧瓶爲端既有六
T1827_.42.0272c12: 成。有一亦爾。合有十八種成。一切不成者。翻
T1827_.42.0272c13: 十八種成則成十八種不成。故云一切不成。今
T1827_.42.0272c14: 略示一。若萬物體不並成瓶。則瓶體亦不成瓶。
T1827_.42.0272c15: 謂體不成也。若有常義不成瓶無常義。則瓶
T1827_.42.0272c16: 無常義亦不成瓶無常義。謂義不成。若有名
T1827_.42.0272c17: 不成瓶名。則瓶名亦不成瓶名。謂名不成。餘
T1827_.42.0272c18: 皆類爾。顛倒者亦有十八種倒。謂體倒義倒
T1827_.42.0272c19: 名倒。欲成瓶體應成有體。名爲體倒。欲成瓶
T1827_.42.0272c20: 義應成有義。名爲義倒。欲成瓶名應成有名。
T1827_.42.0272c21: 秤爲名倒。欲見此意顯在注文。注釋三爲四。
T1827_.42.0272c22: 一牒法二牒辟三合譬四釋難。若有一瓶一者此
T1827_.42.0272c23: 牒法也。如因陀羅下釋上如一譬喩也。因陀
T1827_.42.0272c24: 羅此云天主。釋迦爲能。憍尸迦是過去世姓。
T1827_.42.0272c25: 如是隨有處下第三合譬也。若爾下第四正釋
T1827_.42.0272c26: 難也。釋難有三。一一中皆二。初正釋。次牒
T1827_.42.0272c27: 偈本結成。釋初有七復次。總明三種成義。開
T1827_.42.0272c28: 爲二別。初五復次略明三成。後二復次廣明
T1827_.42.0272c29: 義成。前五復次明三成有三別。初三難明體
T1827_.42.0273a01: 成。次一明義成。次一明説成。就三又二。初兩
T1827_.42.0273a02: 句捉有一並應成瓶。次一捉瓶等悉皆成一。
T1827_.42.0273a03: 初二即二。前句捉有成瓶。次句捉一成瓶。初
T1827_.42.0273a04: 句明有與瓶一。有既成瓶。萬法與有一。有既
T1827_.42.0273a05: 成瓶。萬法亦成瓶。此體成也。其有一物皆應
T1827_.42.0273a06: 是瓶者。有人言。有之與一如此等物皆應是
T1827_.42.0273a07: 瓶。有人言。凡是有一之物皆應是瓶。今明此
T1827_.42.0273a08: 二釋悉非。上既明有是瓶則衣等萬物悉皆
T1827_.42.0273a09: 成瓶。云何重説也。今所明者。前句捉有成瓶。
T1827_.42.0273a10: 此句捉一成瓶。明萬物之數皆應成瓶也。今
T1827_.42.0273a11: 瓶衣等物悉皆是一者。此捉萬物悉成一數。
T1827_.42.0273a12: 復次有常故萬物亦應常。此捉萬法悉成有。
T1827_.42.0273a13: 即是義成。但外人以萬物成有不名爲過故。
T1827_.42.0273a14: 今就大有但明義成。有以常遍爲義。一瓶既
T1827_.42.0273a15: 是有亦應常遍也。復次若説有即説一瓶。此
T1827_.42.0273a16: 明説成。今欲喚物但應喚有即得一切物。以
T1827_.42.0273a17: 有與萬物不異故。所以詺此爲説成者。説有
T1827_.42.0273a18: 之説即成説瓶之説故也。復次一是數。自上
T1827_.42.0273a19: 已來五復次略論三種成竟。此兩復次重就
T1827_.42.0273a20: 一瓶論其義成。一既是數義。有瓶亦是數義。
T1827_.42.0273a21: 第二復次就瓶搆三並。初二法與瓶一則同
T1827_.42.0273a22: 瓶並具五身。次同瓶並有形。三同瓶並皆無
T1827_.42.0273a23: 常。將有一同瓶既有此三。以瓶有同一亦有
T1827_.42.0273a24: 此三。則三法並無數並無形並無五。今但取
T1827_.42.0273a25: 要切者論之故偏擧瓶耳。是名如一下第二
T1827_.42.0273a26: 牒偈本總結。是名如一牒立也。一切成牒破
T1827_.42.0273a27: 也。破不成中四復次明三不成。初二復次明
T1827_.42.0273a28: 體不成。次一辨名不成。後一義不成。還翻上
T1827_.42.0273a29: 三成故有三不成。初二復次爲異者。有人言。
T1827_.42.0273b01: 處處有據所依處。如一州一寺處。事事有據
T1827_.42.0273b02: 能依處。有即瓶衣等事有。有人言。處處有是
T1827_.42.0273b03: 瓶衣上有。事事有據五塵有。即是假實處。有
T1827_.42.0273b04: 人言。處處有據大有體。事事有就瓶衣論有。
T1827_.42.0273b05: 衆師相承多用此釋。今謂不成本翻於成。上
T1827_.42.0273b06: 成中初句云。有與瓶不異。有既成瓶。有與衣
T1827_.42.0273b07: 等萬物不異。衣等諸物亦應成瓶。今翻之云
T1827_.42.0273b08: 若處處有非瓶衣等物亦非瓶者。若爾瓶亦
T1827_.42.0273b09: 非瓶。此翻初句也。上第二句云。其有一物皆
T1827_.42.0273b10: 應是瓶。取萬物上有一皆應成瓶。今還翻之
T1827_.42.0273b11: 若萬物上一數之有此既非瓶。則瓶亦非瓶。
T1827_.42.0273b12: 故處處有約瓶衣等物有。事事約衣等一數
T1827_.42.0273b13: 之有。是故爲異也。復次若説有第三明説不
T1827_.42.0273b14: 成。翻上第三説成。上明欲説有應説瓶。今明
T1827_.42.0273b15: 説有之説既不成説瓶之説。今説瓶之説亦
T1827_.42.0273b16: 不應成説瓶之説。復次若有非瓶下有人言。
T1827_.42.0273b17: 此句煩長。凡論有不出二。一處處有名爲總
T1827_.42.0273b18: 有。二事事有即是別有。此二既非瓶則明有
T1827_.42.0273b19: 事盡矣。今復明有故爲煩長。若以此句爲正。
T1827_.42.0273b20: 前即煩長。有人言。初句是總有體。事事有是
T1827_.42.0273b21: 衣等諸物有。今直明瓶中有故三處有異。有
T1827_.42.0273b22: 人言。就相待破。瓶底平腹大。有亦應爾。有
T1827_.42.0273b23: 無此相。瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有
T1827_.42.0273b24: 不異。不應作此釋也。今明此就義不成難之
T1827_.42.0273b25: 還翻上義成。有是常義總義既非是瓶。瓶是
T1827_.42.0273b26: 無常別義亦非是瓶。第二總結如文。釋顛倒
T1827_.42.0273b27: 中二難。初七中四後二者廣略互現。又示三
T1827_.42.0273b28: 門。一廣門二處中門三略説門。二難即二。初
T1827_.42.0273b29: 明名倒次總辨體義二倒。名倒者。欲喚瓶應
T1827_.42.0273c01: 喚有。欲喚有應喚瓶。復次汝瓶成故第二合
T1827_.42.0273c02: 明體義兩倒。瓶體始成。瓶外有一皆悉應成。
T1827_.42.0273c03: 瓶無常義別義既成。瓶外有一總常義亦應
T1827_.42.0273c04: 成。瓶外有一體既成瓶亦應成。有總常義既
T1827_.42.0273c05: 本成。瓶別無常義亦應成。又瓶無常始成。大
T1827_.42.0273c06: 有亦無常始成。有既是常名爲本成。瓶亦應
T1827_.42.0273c07: 爾。外曰物有一故無過。此文有二句。一者物
T1827_.42.0273c08: 有一自立宗也。無過通三難也。自立宗者。外
T1827_.42.0273c09: 義説。總不得攝別。如人口中直言有何必攝
T1827_.42.0273c10: 瓶。以一切物皆有故也。口中直言一何必攝
T1827_.42.0273c11: 瓶以一切物各有一故。説別必攝總。既其言
T1827_.42.0273c12: 瓶。則知非無故必是有也。既其言瓶。豈是二
T1827_.42.0273c13: 物。故必一也。通上難者。上難云有與瓶不異。
T1827_.42.0273c14: 有與萬物又不異。有既成瓶則萬物皆成瓶
T1827_.42.0273c15: 者。此事不然。若總有攝別瓶總有既成瓶。則
T1827_.42.0273c16: 萬物悉成瓶。以總有不攝瓶。則總有不成瓶。
T1827_.42.0273c17: 總有既不成瓶則萬物亦不成瓶。故無一切成
T1827_.42.0273c18: 過。通不成難者。難云。總有既不成瓶瓶亦不
T1827_.42.0273c19: 成瓶者不然。瓶攝得有。瓶有自成瓶。故瓶體
T1827_.42.0273c20: 得成。故無一切不成過也。故以二不攝瓶則
T1827_.42.0273c21: 通一切不成難。通第三難者。前難云。説有應
T1827_.42.0273c22: 説瓶説瓶應説有者不然。以總有不攝瓶故。
T1827_.42.0273c23: 説有不得瓶。瓶必攝於有。故説瓶自得瓶故
T1827_.42.0273c24: 無一切顛倒過。雙用二不攝瓶瓶攝二。答第
T1827_.42.0273c25: 三難。三難大宗既通。其間枝流不言自遣也。
T1827_.42.0273c26: 注釋爲二。初就體總別。別體攝總。總體體不
T1827_.42.0273c27: 攝別體。次就通別。説別必攝通。説通不攝
T1827_.42.0273c28: 別。略擧名體萬義皆收。内曰瓶有二何故二
T1827_.42.0273c29: 無瓶。前定三物一體。汝言三物之中兩通一
T1827_.42.0274a01: 別。別得攝通通不攝別。然此通別終是一體。
T1827_.42.0274a02: 既是一體便招四難。若三物一體則三物倶
T1827_.42.0274a03: 相攝。二明倶不相攝。三明瓶攝二可與二一
T1827_.42.0274a04: 體。二不攝瓶應與二異體。四明瓶不異二。二
T1827_.42.0274a05: 不異瓶。而言瓶攝二二不攝瓶。亦應二攝瓶
T1827_.42.0274a06: 瓶不攝二。釋中爲二。初牒次責。若有一瓶一
T1827_.42.0274a07: 此句牒三物一體也。何故下第二責又二。前
T1827_.42.0274a08: 責體攝不攝。復次下責説攝不攝。上既二通。
T1827_.42.0274a09: 今還兩責。外曰瓶中瓶有定故。答上瓶有二。
T1827_.42.0274a10: 二無瓶之所以也。今前開四句。瓶有攝二不
T1827_.42.0274a11: 攝二。二有攝瓶不攝瓶故成四句也。瓶攝瓶
T1827_.42.0274a12: 家二不攝於通二。故言瓶攝二不攝二也。瓶
T1827_.42.0274a13: 二則攝瓶通二不攝瓶。故言二有攝瓶不攝
T1827_.42.0274a14: 瓶也。問若爾二具攝瓶不攝瓶。瓶具攝二不
T1827_.42.0274a15: 攝二。云何答上瓶攝二二不攝瓶也。答瓶攝
T1827_.42.0274a16: 瓶家二故瓶得即於二。通二不攝瓶故二不即
T1827_.42.0274a17: 於瓶。至此文通上三難始得分明。通有不成
T1827_.42.0274a18: 瓶。瓶有自成瓶。何得云瓶有既成瓶謂通有亦
T1827_.42.0274a19: 成瓶。作一切成難也。何得聞通有不成瓶謂
T1827_.42.0274a20: 瓶有亦不成瓶。作一切不成難也。何得謂瓶
T1827_.42.0274a21: 有成通有即成。作一切顛倒難耶。問外人成二
T1827_.42.0274a22: 有義不。答只是一總有約萬物便成萬有。如
T1827_.42.0274a23: 只是一空約衆器故有衆器中空也。偈文瓶
T1827_.42.0274a24: 中瓶有定者有二種定。一者瓶中之有定不
T1827_.42.0274a25: 異瓶。此即瓶攝二二攝瓶。二者瓶中之有定
T1827_.42.0274a26: 異於衣物等。此即通二不攝瓶瓶不攝通二
T1827_.42.0274a27: 也。注中爲二。前明異不異。次辨攝不攝。瓶中
T1827_.42.0274a28: 瓶有與瓶不異者。此明瓶中之有與瓶不異
T1827_.42.0274a29: 也。而異於衣物等者。瓶中之有與衣物等異
T1827_.42.0274b01: 也。是故下第二明攝不攝。初明瓶攝瓶家有
T1827_.42.0274b02: 有攝有家瓶也。非在在有處有瓶者。明通有
T1827_.42.0274b03: 不攝瓶。亦應明瓶不攝通有。但擧一則可知
T1827_.42.0274b04: 也。内曰不然瓶有不異故者。瓶家之有與總
T1827_.42.0274b05: 有不異故通名一大有。若爾即招四難。一者
T1827_.42.0274b06: 瓶既攝瓶家有亦攝於總有。二者總有既不
T1827_.42.0274b07: 攝瓶瓶家有亦不攝瓶。三者瓶家有不攝於
T1827_.42.0274b08: 總有則瓶家有異總有。四者總有不攝瓶則總
T1827_.42.0274b09: 有異瓶家有。注意明總則攝得別瓶別不攝
T1827_.42.0274b10: 得總。則總別體異不名爲一。問此直明總別
T1827_.42.0274b11: 體異云何釋偈本也。答天親釋偈本多種形
T1827_.42.0274b12: 勢。自有順偈而釋。偈既明不異注還釋論於
T1827_.42.0274b13: 不異。自有偈明不異注明其異。此有二義。一
T1827_.42.0274b14: 者欲反覆相成。偈明不異則應倶攝倶不攝。
T1827_.42.0274b15: 注意若有攝有不攝別總別體異。二者欲反
T1827_.42.0274b16: 下父子譬救。有攝得瓶瓶不攝有。則總別體
T1827_.42.0274b17: 異。不應言一故有父子譬生。外曰如父子者。
T1827_.42.0274b18: 一人而父子一體而有總別。以通上二難。一
T1827_.42.0274b19: 者偈本作不異難。二者注中作異難。今明總
T1827_.42.0274b20: 別有異不異。如雖有總別義異只是一體。如
T1827_.42.0274b21: 雖有父子義異終是一人。不可聞父子體一謂
T1827_.42.0274b22: 父子義亦一。不可言父子義異謂體亦異。不
T1827_.42.0274b23: 可聞總攝別別不攝總。總別義異便言體異。
T1827_.42.0274b24: 不可聞總別體一令攝不攝義亦一。内曰子
T1827_.42.0274b25: 故父者。世間父子凡有三事。一但是父而非
T1827_.42.0274b26: 子。謂無前父時也。二但子而非父。謂未生子
T1827_.42.0274b27: 時也。三亦子亦父形二處也。汝無有一物是
T1827_.42.0274b28: 總非別。是別非總。亦總亦別。故不得爲喩。若
T1827_.42.0274b29: 言唯取第三亦父亦子爲喩者。是亦不然。汝
T1827_.42.0274c01: 取婦生子竟方是父。爾前但是子。此子父不
T1827_.42.0274c02: 一時。汝總別一時。即總時有別。即別時有總。
T1827_.42.0274c03: 無有前別而非後總。後總而非別。故不得爲
T1827_.42.0274c04: 喩。又汝若言時雖異體終一者。子生爲父可
T1827_.42.0274c05: 父子一體。子未生決定是子不得是父。則父
T1827_.42.0274c06: 子異體便總別異體也。注釋爲二。一者釋父
T1827_.42.0274c07: 子不一體。復次是喩同我者。我明父子體異
T1827_.42.0274c08: 破汝一體也。又子而爲父父而爲子。則父子
T1827_.42.0274c09: 無有定性。無有定性則空。乃同我上明空無
T1827_.42.0274c10: 相義。故明無相門無十相。謂五塵生住滅及
T1827_.42.0274c11: 男女也。外曰應有瓶皆信故。自上已來第一
T1827_.42.0274c12: 破自立三法一體竟。今第二破外人引他證
T1827_.42.0274c13: 立。今前立次破。立中不明三法一體直言有
T1827_.42.0274c14: 瓶者有三種義。一世人未必皆執三法一體。
T1827_.42.0274c15: 而世人皆執有瓶。故偏擧瓶。二者既秤有瓶。
T1827_.42.0274c16: 當知世人即信有是瓶。故知有即是瓶信瓶
T1827_.42.0274c17: 是一。不可二瓶故一即是瓶。故此文含一體
T1827_.42.0274c18: 之義。三者自上已來破大總別義。從此已後
T1827_.42.0274c19: 破細總別。總別中凡有二種。一者外瓶。二者
T1827_.42.0274c20: 内身。破此内外即明内外皆空。故今文偏擧
T1827_.42.0274c21: 瓶也。注中秤眼見者。上舌救辭理已窮。是故
T1827_.42.0274c22: 擧眼。内曰有不異故一切無。雖引世證終明
T1827_.42.0274c23: 一體。則自立他證一切不成。故云一切無。二
T1827_.42.0274c24: 者自他同立三法一體。瓶與有一則失別。有
T1827_.42.0274c25: 與瓶一則失總。故一切無。又瓶與有不異有
T1827_.42.0274c26: 與萬物不異。汝用瓶盛水時應用一切物盛
T1827_.42.0274c27: 水。一切物不堪盛水則瓶亦應然。故瓶盛水
T1827_.42.0274c28: 義壞。故一切無。瓶義既壞餘物例然。故一
T1827_.42.0274c29: 切無。又以常於無常則無常不成無常。無
T1827_.42.0274c30: 常於常不成常。故云一切無。外曰如足分
T1827_.42.0275a01: 等名身。前破外總別今破内總別。故外人擧
T1827_.42.0275a02: 内證外。救上一切無難。應言一切有也。攬頭
T1827_.42.0275a03: 足爲身故總別一體。頭足相異故總別不同。
T1827_.42.0275a04: 故一體義成總別又立。即是一切有也。注中
T1827_.42.0275a05: 明二義。一辨内法二例外法。明内法有二。前
T1827_.42.0275a06: 辨總別一體。故云頭足分等雖不異身。非但
T1827_.42.0275a07: 足爲身者。此明總別義異。此云非但者。非是
T1827_.42.0275a08: 也足是別故非總。身總身故總別義異。如是
T1827_.42.0275a09: 瓶下次明外法亦二。初別不異總明總別一
T1827_.42.0275a10: 體。而瓶非總相第二明總別義異。内曰下破
T1827_.42.0275a11: 上總別一體義異也。初牒一體。何故足不爲
T1827_.42.0275a12: 頭破一體也。足與身既一頭與身亦一。身既
T1827_.42.0275a13: 一頭足便一。則失別相。總別既一失別則失
T1827_.42.0275a14: 總。還隨一切無也。外曰諸分異故無過。救
T1827_.42.0275a15: 上頭足不異之難也。我明頭足不異身。不言
T1827_.42.0275a16: 頭足自不異。故頭足相望恒別非總。頭足之
T1827_.42.0275a17: 別以成總身。恒總非別故二義倶成。不應偏
T1827_.42.0275a18: 難。内曰若爾無身。縱其頭足異義。則但見諸
T1827_.42.0275a19: 分無別總身也。總觀文前後可有六句。一以
T1827_.42.0275a20: 別從總。總一別則一。得總而失別。二以總從
T1827_.42.0275a21: 別。別總成別得別失總。三別不從總。別與總
T1827_.42.0275a22: 異。四總不從別。總與別異。五欲令總別體一
T1827_.42.0275a23: 而不相從。則墮亦一亦異。六反並之。汝總別
T1827_.42.0275a24: 一體而總一別不一。亦應別一總不一。外曰
T1827_.42.0275a25: 下救上無身難也。前法次譬。多因者謂頭足
T1827_.42.0275a26: 也。一果現一總身也。攬頭足多因成一總身
T1827_.42.0275a27: 果。何故言無身。如色等是瓶。前擧内證外。今
T1827_.42.0275a28: 擧外證内。注云非但色爲瓶者。色望香是別
T1827_.42.0275a29: 而非總。亦不離色爲瓶者。攬色成瓶。攬色成
T1827_.42.0275b01: 瓶明總別一體。非但色爲瓶明總別義異。故
T1827_.42.0275b02: 就體恒一就義常異。内曰如色等瓶亦不一。
T1827_.42.0275b03: 上擧外證内。今破外同内。亦有六難。一以總
T1827_.42.0275b04: 從別。得別失總。二以別從總。得總失別。次三
T1827_.42.0275b05: 四互不相從應互異。五欲令一體而不互從。
T1827_.42.0275b06: 則亦一亦異。次六總別一體。別多而總一亦
T1827_.42.0275b07: 應總多而別一。合此六難以爲四過。初兩得
T1827_.42.0275b08: 一宗而失總別。次兩得總別而墮異義。第三
T1827_.42.0275b09: 倶得而成勒沙婆。第四顛倒並失三宗。尋僧
T1827_.42.0275b10: 佉總別常有二義。一者攬別成總總別不異。
T1827_.42.0275b11: 二者別別相望則是異義。如非但色爲瓶。此
T1827_.42.0275b12: 是別別相望恒異義。不離色爲瓶。此是別不
T1827_.42.0275b13: 異總義。論主始終還捉二義。破其二義。若別
T1827_.42.0275b14: 不異總則總一別亦一。便失別異義。若別別
T1827_.42.0275b15: 恒異則失總義。照此二條一品皆曉也。外曰
T1827_.42.0275b16: 如軍林救上瓶不多難也。外國象軍上有四
T1827_.42.0275b17: 人下一人。馬軍上一人下二人。車軍亦四人。
T1827_.42.0275b18: 歩軍四人相著。從品初至此凡有四意。一者
T1827_.42.0275b19: 通立總別一體。二從外曰應有瓶皆信故別
T1827_.42.0275b20: 立外法總別一體。三者從如足分等名身別
T1827_.42.0275b21: 立内法總別一體。四今此文雙立内外。軍内
T1827_.42.0275b22: 林外。故是別立猶是一類。而翻覆四章者。但
T1827_.42.0275b23: 内外之法惑人多愚故隨執破之。又淨名云。
T1827_.42.0275b24: 何謂病本。謂有攀縁。云何斷攀縁。謂無所得。
T1827_.42.0275b25: 云何無所得。謂内見外見是無所得。令欲息
T1827_.42.0275b26: 其病本故歴法破之。内曰衆亦如瓶。此可二
T1827_.42.0275b27: 意讀之。一者衆終音明外人引事無究。今欲
T1827_.42.0275b28: 遮其後救。明如是衆多猶爲一類並同瓶説。
T1827_.42.0275b29: 二者外云軍林内略軍林。二言總名爲衆。並
T1827_.42.0275c01: 同於瓶招六種過也。注文中具二意。從初是
T1827_.42.0275c02: 衆音。如松樹下是終音讀之也。外曰受多瓶。
T1827_.42.0275c03: 自上已來捉立爲立。今捉破作立。汝上不許
T1827_.42.0275c04: 我一瓶者必欲受多瓶。若受多瓶豈無一瓶。
T1827_.42.0275c05: 内曰非色等多故瓶多。非我義立色多瓶多。
T1827_.42.0275c06: 此是汝立耳。汝未識彼我。呼之汝爲我。豈不
T1827_.42.0275c07: 惑哉。又汝言我云色多瓶亦多。此爲是難爲
T1827_.42.0275c08: 是立。此實是難。而汝謂立。汝乃不識破立。何
T1827_.42.0275c09: 猶解總別義耶。又汝既受一亦受於多。以破
T1827_.42.0275c10: 一故見多。破多故見一。破一多故見亦一亦
T1827_.42.0275c11: 多。乃至見非一非多。如破有見無破無見有
T1827_.42.0275c12: 等。故並是汝過。我一無所受一亦不受多。如
T1827_.42.0275c13: 是五句。又就汝覓一不得。何處有多。如是五
T1827_.42.0275c14: 句有無亦爾。外曰下品開三章。二段已竟。今
T1827_.42.0275c15: 是第三破總別因。若假實義上來破假今次
T1827_.42.0275c16: 破實。前問次答。外云。汝上但明塵多故瓶多
T1827_.42.0275c17: 分多故身多。但是破果。今既有因。必應有果。
T1827_.42.0275c18: 注中復次者明色亦因亦果。望瓶爲因望塵
T1827_.42.0275c19: 爲果。内曰如果無因亦無者二義。一者汝謂
T1827_.42.0275c20: 因有故果有。我明果無故因無。果無已彰因
T1827_.42.0275c21: 有未顯。故外屈内申。二者徴宗破。汝因果既
T1827_.42.0275c22: 一。果無即因無。復次三世爲一。上立因果一
T1827_.42.0275c23: 法體壞。今立因果一三時壞。上破因成今破
T1827_.42.0275c24: 相續。因若即果無土可謝便無過去。果若即
T1827_.42.0275c25: 因瓶非未起故無未來。既無過未何有三世。
T1827_.42.0275c26: 又過未二時攝入現在故云一也。已作今作
T1827_.42.0275c27: 當作者如是語壞者。上明體壞今辨名壞。外
T1827_.42.0275c28: 曰因果相待成故如長短。自上已來破因成
T1827_.42.0275c29: 相續。自此已後破相待。若具作三假分章者。
T1827_.42.0276a01: 初破因成三世爲一破相續。今破相待。外擧
T1827_.42.0276a02: 長短救三世一也。如五尺形一丈爲短。比三
T1827_.42.0276a03: 尺爲長。一物而有長短。亦一物而有三世。注
T1827_.42.0276a04: 曰因長見短因短見長者。因一丈物見五尺
T1827_.42.0276a05: 爲短也。觀瓶即是因者。觀猶望也。泥望瓶爲
T1827_.42.0276a06: 因望土爲果。數論皆有此義。數云。一念有漏
T1827_.42.0276a07: 詶前爲果望後爲因。成論習因義亦如是。内
T1827_.42.0276a08: 曰下偈本爲二。初標章門次釋章門。因他相
T1827_.42.0276a09: 違共過故者標三門也。因果之義已漏。前責
T1827_.42.0276a10: 外以長短爲喩。今但破喩則所喩自亡。非長
T1827_.42.0276a11: 中長者釋上因他。長若自長何須因他。又若
T1827_.42.0276a12: 長在長中則長應待長。又若長自待長指還
T1827_.42.0276a13: 觸指。又若長自待長則長不待短。此則以不
T1827_.42.0276a14: 待爲待待爲不待。義成大亂。又長既待長長
T1827_.42.0276a15: 復待短。是則一切皆待無有不待。云何有待。
T1827_.42.0276a16: 亦非短中釋上相違。若短中有長則長短相
T1827_.42.0276a17: 害。長在短中短者爲長長者成短。是則顛倒。
T1827_.42.0276a18: 又長在短中終成短則無有長。以何待短。又
T1827_.42.0276a19: 由短故長。長在短中。由涅槃故生死。生死在
T1827_.42.0276a20: 涅槃中。淨穢等萬義皆爾。中假義云。他有長
T1827_.42.0276a21: 可長。不由短故長。此是長在長中。今無長可
T1827_.42.0276a22: 長由短故長。此義墮在短中。若言長名由短
T1827_.42.0276a23: 起長體不由短。當知此長通在二處。入第三
T1827_.42.0276a24: 句破。又長名由短起長名在短中。則長名不
T1827_.42.0276a25: 自長。若長體不由短長體不待短。長體應自
T1827_.42.0276a26: 待長。若長名體倶待於短。則長名體倶在於
T1827_.42.0276a27: 短。若倶在短則長短並短無復有長。既無有
T1827_.42.0276a28: 長云何有短。一切皆無及共中者釋上共過。若
T1827_.42.0276a29: 二處有長則具招兩失。注爲二。初破長短二
T1827_.42.0276b01: 明無相待。初又二。前破長次例短。初又四。
T1827_.42.0276b02: 一牒二定三非四釋。若實有長初句牒。若長
T1827_.42.0276b03: 中有第二定也。是不可得第三非也。何以故
T1827_.42.0276b04: 第四釋也。餘文易知。開善有定待如色心。有
T1827_.42.0276b05: 不定待如長短。莊嚴云有相開避待如色心。
T1827_.42.0276b06: 有相傾奪待如長短。並入今門所責
T1827_.42.0276b07:   破異品第四
T1827_.42.0276b08: 異有三種。一別異相。如此人彼人。二反異。
T1827_.42.0276b09: 如牛糞團反爲灰團。三合異。如有一合成瓶。
T1827_.42.0276b10: 今破合異也。世師後立義者亦有三義。如神
T1827_.42.0276b11: 品初説之。一出世在後。二義不盛行。三約句
T1827_.42.0276b12: 次第異爲第二也。彼立三法異體者略有五
T1827_.42.0276b13: 義。一約六諦異。瓶爲主諦。一是依諦。有爲總
T1827_.42.0276b14: 諦。二常無常異。瓶一無常。大有是常。三生了
T1827_.42.0276b15: 異。瓶一爲生因所生。有是了因。四名字異。五
T1827_.42.0276b16: 能知智異。以有五異故三法異體。今破異者。
T1827_.42.0276b17: 上破一見。今破異見。又今破異爲成無一。上
T1827_.42.0276b18: 破一爲成無異。問外立總別一異與内何義
T1827_.42.0276b19: 同耶。答與内眞俗一體異體。同外明大有是
T1827_.42.0276b20: 常而別法無常。常無常一體異體。何異内眞
T1827_.42.0276b21: 常俗無常而眞俗一異體耶。又外謂大有遍與
T1827_.42.0276b22: 萬法一異體。内眞亦遍萬法一異體。又僧佉
T1827_.42.0276b23: 前計一。世師後立異。如開善前立一體。龍光
T1827_.42.0276b24: 後明異體。又設令義異者。提婆既用一異破
T1827_.42.0276b25: 外道。亦將一異以破内也。舊十地論師謂眞
T1827_.42.0276b26: 常妄無常。亦得以一異破之。可以意得也。品
T1827_.42.0276b27: 開爲四。第一破外總別異體義。二破内總別
T1827_.42.0276b28: 異體。第三破内外總別之因。第四破外人横
T1827_.42.0276b29: 過論主。此四即成次第。初外人牒論主明三
T1827_.42.0276c01: 法異體爲過請陳其失。又外謂三法一體是則
T1827_.42.0276c02: 有過。三法異體謂其無過。汝言有者可爲出
T1827_.42.0276c03: 之。又上借異破一。外謂一法有過異法無失。
T1827_.42.0276c04: 所以問也。又一異相待有過無過相待一。有
T1827_.42.0276c05: 過故異宗無過。問此外曰何故無修妬路。答
T1827_.42.0276c06: 提婆百偈毎存要略。但明破異。則知立異。故
T1827_.42.0276c07: 略於外立。天親爲欲發起義生外問。亦可實
T1827_.42.0276c08: 是本問。但易解不釋。故無修妬路。内曰若有
T1827_.42.0276c09: 等異一一無。前破三法一體互望有於三過。
T1827_.42.0276c10: 謂成不成及以顛倒。今破三法異體亦三法
T1827_.42.0276c11: 互望亦有三過。謂都無三法。若瓶與兩異用
T1827_.42.0276c12: 何爲瓶。一與兩異以何爲一。有與兩異用何
T1827_.42.0276c13: 爲有。故都無三法。注釋前品多一番往復釋。
T1827_.42.0276c14: 此品多以雙雙相對。今有二難。一都失難。復
T1827_.42.0276c15: 次下第二互失難。三法異體互有去留。望前
T1827_.42.0276c16: 應具四句。一倶去。二倶留。三四互有去留。外
T1827_.42.0276c17: 曰不然救都失也。三法體異若不共合則三
T1827_.42.0276c18: 法都失。以三法雖異而共合故三法都成。外
T1827_.42.0276c19: 人正取不得相離爲合。非三物各離而後共
T1827_.42.0276c20: 合。注釋爲二。一明三法共合救都失難。汝言
T1827_.42.0276c21: 瓶失下救互失難。又開四別。一牒難。是語非
T1827_.42.0276c22: 也第二總非。何以故下第三釋非。以異合故
T1827_.42.0276c23: 下第四結成彼義。彼謂論主不解異義執於
T1827_.42.0276c24: 別異難彼合異。是故今擧合異簡除別異。内
T1827_.42.0276c25: 曰若爾多瓶。前明三法若異都無三法。今明
T1827_.42.0276c26: 三法若合則墮多三也。有與瓶合名爲有瓶。
T1827_.42.0276c27: 一與瓶合一復爲瓶。當瓶又瓶。故成三瓶。所
T1827_.42.0276c28: 以作三瓶難者。彼有三物體。以二物與一物
T1827_.42.0276c29: 合從一物受名故成三也。在瓶既三。有一亦
T1827_.42.0277a01: 三。成九法也。注中爲二。一釋多瓶難。汝言下
T1827_.42.0277a02: 破上第二合異。雖有兩異不同終是於異。若
T1827_.42.0277a03: 合不名異。則是不異 今合猶是異。以異救異。
T1827_.42.0277a04: 如以神救神。應更説因者。因名所以也。外曰
T1827_.42.0277a05: 總故求那故有一非瓶。救多瓶難也。三法之
T1827_.42.0277a06: 中二是義合。是故非瓶。瓶是主諦。唯瓶是瓶
T1827_.42.0277a07: 故無多瓶亦無有多有一。又答上應更説因。
T1827_.42.0277a08: 明二非瓶即是義理名爲説因。故以一答答前
T1827_.42.0277a09: 二難。内曰若爾無瓶。若簡除二法以何爲瓶。
T1827_.42.0277a10: 故云無瓶。亦應云若爾無有若爾無一。前即
T1827_.42.0277a11: 得有墮多。今則免多墮無。亦是破其説因。汝
T1827_.42.0277a12: 雖作此説因終非義理。不名説因。外曰受多
T1827_.42.0277a13: 瓶。上來以立爲立。今捉破爲立。上以立爲立
T1827_.42.0277a14: 中唯有二難。一有則多。二者不多則無。但外
T1827_.42.0277a15: 無以更救故執破爲立。問論主有多無二難。
T1827_.42.0277a16: 外何故謂内瓶多不言論主執無。答外謂論
T1827_.42.0277a17: 主受彼多瓶則瓶義成。外人不立無瓶故不
T1827_.42.0277a18: 謂論主受彼無瓶。又是答因。以汝立多必知
T1827_.42.0277a19: 有一名爲所以也。内曰一無故者亦無此有
T1827_.42.0277a20: 二破。初明體一無故無多。次明數一無故無
T1827_.42.0277a21: 多。今體一無故無多者。外人立三法體異而
T1827_.42.0277a22: 共合則成多瓶。故本無一瓶。一瓶無故則無
T1827_.42.0277a23: 有多。前明無一故論主不受其一。亦無有多
T1827_.42.0277a24: 故不受其多。若有一多然後方受。竟無一多
T1827_.42.0277a25: 何所受耶。復次初數無故者。第二明數一無
T1827_.42.0277a26: 故無多。此破與前異者。前明立一瓶體不成
T1827_.42.0277a27: 故無一。無一即無多。今明瓶與一數本異。即
T1827_.42.0277a28: 瓶體上無一數。一數無故亦無多。故前是無
T1827_.42.0277a29: 瓶體。今縱有瓶體但瓶體上原無有一數。所
T1827_.42.0277b01: 以爲異也。外曰瓶有有合故。上來至此翻
T1827_.42.0277b02: 覆遂三。初以立爲立義既不成。次捉破爲立
T1827_.42.0277b03: 義亦不成。今還更捉立故有此文來也。又初
T1827_.42.0277b04: 立一瓶。論主破一無不成。次救多瓶。論主
T1827_.42.0277b05: 不受其多。今還立一也。問今立一瓶與前
T1827_.42.0277b06: 何異。答上雖翻覆多開大宗有二。一者若立
T1827_.42.0277b07: 有瓶則墮於多。若避多瓶則墮無瓶。外今更
T1827_.42.0277b08: 整理義宗雙通兩難。明以三性不同會成一
T1827_.42.0277b09: 體。然雖合而異。雖異而合。雖異而合故非
T1827_.42.0277b10: 是無。雖合而異故非是多。所以然者。瓶是自
T1827_.42.0277b11: 體之名。有一從他受稱。從他受稱故瓶名有
T1827_.42.0277b12: 一。而有一性恒非瓶故無多瓶。而瓶是當體
T1827_.42.0277b13: 之名不失已性故無無瓶。汝不可聞瓶名有
T1827_.42.0277b14: 一即謂有一是瓶便有多瓶。亦不可聞有一
T1827_.42.0277b15: 非瓶便謂瓶亦無體。大宗雖救有瓶即是三
T1827_.42.0277b16: 都立也。注前擧瓶與有合雙通二難。瓶與有
T1827_.42.0277b17: 合故瓶名有。此明雖異而合故瓶受有名。免
T1827_.42.0277b18: 無瓶難。非盡有此明雖合而異瓶非盡體是
T1827_.42.0277b19: 有。免多瓶難。問何故前免無瓶難。答論主
T1827_.42.0277b20: 上二門破之。初云一無故多亦無。次云初數
T1827_.42.0277b21: 無故。此二並明外人墮無瓶過。是故今前通
T1827_.42.0277b22: 無瓶。瓶與有合故瓶名爲有。非是無瓶。偈
T1827_.42.0277b23: 本正意爾也。是以天親前釋通無瓶難。恐乃
T1827_.42.0277b24: 免無瓶還墮多瓶。是故又云非盡有免於多
T1827_.42.0277b25: 瓶。如是瓶與一合瓶名一。此就瓶與一合亦
T1827_.42.0277b26: 通兩難。問偈本但就有門通於兩難。天親何
T1827_.42.0277b27: 故更就一作耶。答此有深旨。論主上有雙破。
T1827_.42.0277b28: 初云一無故多亦無。此是正無瓶難。故今
T1827_.42.0277b29: 明瓶與有合瓶名有以通之也。上第二復次
T1827_.42.0277c01: 云初數無。故今明瓶與一合瓶名爲一。即用
T1827_.42.0277c02: 通之。瓶雖與一數異。瓶與一數合故瓶名一
T1827_.42.0277c03: 數。非初數無。自講百論諸師多不見斯意。謂
T1827_.42.0277c04: 文爲煩。内曰下亦有二。一指前二正破。指前
T1827_.42.0277c05: 者。汝雖異而合還墮於多。雖合而異不離無
T1827_.42.0277c06: 失。故已漏前關不應重立。但有是語者。雖有
T1827_.42.0277c07: 不多不無之言無不多不無之義。故云但也。
T1827_.42.0277c08: 若有非瓶則無瓶者。前具有多無二門。今略
T1827_.42.0277c09: 指無門。所以偏指無門者。外云瓶有有合則
T1827_.42.0277c10: 正救於無故今偏指無也。今當更説瓶應非
T1827_.42.0277c11: 瓶第二正破也。瓶與有合遂從有名有。有體
T1827_.42.0277c12: 非瓶。瓶與非瓶合。從非名非。應名非瓶。若不
T1827_.42.0277c13: 從非名非。亦不從有名有。問何故作此破耶。
T1827_.42.0277c14: 答凡有三義。一者縱奪二門。向指前破云若
T1827_.42.0277c15: 有非瓶則無瓶。此奪破也。今縱有瓶。瓶與有
T1827_.42.0277c16: 合從有名有。應從非名非。二者兩文破其二
T1827_.42.0277c17: 義。外云。雖合而異雖異而合。向指前破。破其
T1827_.42.0277c18: 雖合而異。今破其雖異而合。雖合而異即著
T1827_.42.0277c19: 無瓶之難。雖異而合弊非瓶之並。三者欲顯
T1827_.42.0277c20: 二義倶墮無瓶。雖合而異既墮無瓶。雖異而
T1827_.42.0277c21: 合從非名非亦墮無瓶也。注中爲三。初牒外
T1827_.42.0277c22: 義。是有非瓶第二句將設並而詺外義定宗
T1827_.42.0277c23: 大有。有自無他。故言是有非瓶。若瓶與非
T1827_.42.0277c24: 瓶合下第三正設並。有人言。此擧異類並。
T1827_.42.0277c25: 汝瓶與有異亦與空異與有異從有名有。與
T1827_.42.0277c26: 空異從空名空。今謂此可勢破。非文正意
T1827_.42.0277c27: 也。外曰無無合故非非瓶。外云。有有二義。一
T1827_.42.0277c28: 者有有義。二者無瓶義。有有義是有故瓶與
T1827_.42.0277c29: 有合從有名有。非瓶義邊是無。無則無合故
T1827_.42.0278a01: 瓶不與無合從無名無也。然但轉側一字故
T1827_.42.0278a02: 有内破外通也。注中有二。一通後並二解前
T1827_.42.0278a03: 難。明有非瓶邊無合不得從非名非以通上
T1827_.42.0278a04: 並。今有有故下明非瓶有邊是有有故有合
T1827_.42.0278a05: 從有名有通上。指前無瓶難也。若通上虚空
T1827_.42.0278a06: 並者。大有是有可得瓶與有合。虚空是無。無
T1827_.42.0278a07: 故無所合。亦得更逐語並文。若爾大有可與
T1827_.42.0278a08: 瓶異。虚空應當不異。若倶異應倶合。外答云。
T1827_.42.0278a09: 有物異可得合如二手。無物異如一手。有一
T1827_.42.0278a10: 手無不得合也。内曰今有合瓶故者亦有二
T1827_.42.0278a11: 難。一縱合破二奪合破。縱合破者。汝若言有
T1827_.42.0278a12: 體是有故瓶與有合瓶名有者。有多與瓶合
T1827_.42.0278a13: 有應生瓶。則有是生因有便應無常。則破汝
T1827_.42.0278a14: 義也。二奪合破者。既秤今有合瓶故。瓶有則
T1827_.42.0278a15: 知本未與有合時無瓶。若無瓶誰與有合。猶
T1827_.42.0278a16: 是無無合耳。注釋爲二。初釋縱合破。今有合
T1827_.42.0278a17: 瓶故有應生瓶。從若汝謂下第二取意奪合
T1827_.42.0278a18: 破。汝謂瓶未與有合未有瓶。爾時既無瓶。將
T1827_.42.0278a19: 何與有合耶。外曰有了瓶等故如燈通上二
T1827_.42.0278a20: 難也。有如燈瓶如物也。燈但了出物非生物。
T1827_.42.0278a21: 有但了出瓶非生瓶。故無初過。二者未爲燈
T1827_.42.0278a22: 照時非是無物。瓶未與有合時亦非無瓶。是
T1827_.42.0278a23: 故有瓶得與有合。通上無無合難。注云有非
T1827_.42.0278a24: 但瓶等諸物因。此但字訓是也。故破一品中
T1827_.42.0278a25: 頻有但言。亦明有非是瓶等諸物生因。亦能
T1827_.42.0278a26: 了瓶等諸物者。此亦字應秤爲但。謂大有但
T1827_.42.0278a27: 能了瓶等諸物耳。内曰若有法能了如燈瓶
T1827_.42.0278a28: 中先有者。就文始末總有三破別成六關。初
T1827_.42.0278a29: 就瓶有瓶無以破於有成於兩難。次就瓶相
T1827_.42.0278b01: 可相破復成二關。三就燈縱奪復成兩難。合
T1827_.42.0278b02: 六關也。謂有三雙。前二破法後一破譬。就初
T1827_.42.0278b03: 爲二。若有法能了如燈者牒外義也。瓶中先
T1827_.42.0278b04: 有者設二難也。一者有難。燈未照瓶則暗中
T1827_.42.0278b05: 瓶前有。有未與瓶合時瓶亦先有。瓶既前有。
T1827_.42.0278b06: 何用有也。故得於合義而有墮無用。問暗中
T1827_.42.0278b07: 有瓶。燈有了出之用。亦前有於瓶。有了出用。
T1827_.42.0278b08: 何故無用。答有小異燈。汝有本令物有耳。今
T1827_.42.0278b09: 物未與有合先已有竟。何用有也。若言有瓶
T1827_.42.0278b10: 性者。此性有異無。終自是有。又性有本來自
T1827_.42.0278b11: 有不由有有。亦事有本來自有亦不由有有。
T1827_.42.0278b12: 又大有了性有成有。陶師亦能爾。陶師既是
T1827_.42.0278b13: 生因大有亦是生因。第二就無難者。若未與
T1827_.42.0278b14: 有合未有瓶。與有合方有瓶。則有是生因前
T1827_.42.0278b15: 得了墮無用過。後得用墮生因。問今偈本破
T1827_.42.0278b16: 燈與破神品破燈何異。答上暗中瓶本有而
T1827_.42.0278b17: 覺體本無。有無不同故非譬。今偈縱其瓶法
T1827_.42.0278b18: 先有而有墮無用過。問上何故就無破今就
T1827_.42.0278b19: 有破。答道理之中縁未合時五道之中實無
T1827_.42.0278b20: 覺體。故就無破。道理之中瓶未與大有合時
T1827_.42.0278b21: 不無有瓶。故就有破。偈本二。一者就瓶已有
T1827_.42.0278b22: 破。二就瓶未有破。就瓶已有破法譬乃同而
T1827_.42.0278b23: 有墮無用之失。若有未合時下就未有義破。
T1827_.42.0278b24: 法譬不同得於有用而有墮生因之過。復次
T1827_.42.0278b25: 若以相可相成何故一不二者。就相可相破。
T1827_.42.0278b26: 若以相可相成者牒外義也。大有是相瓶是
T1827_.42.0278b27: 可相。要以大有之相瓶爲可相。然後瓶方得
T1827_.42.0278b28: 成 故云若以相可相成也。何以故一不二者
T1827_.42.0278b29: 第二正破。瓶既有相復有可相。二義方成者。
T1827_.42.0278c01: 大有何故唯是能相之一不具能相所相二
T1827_.42.0278c02: 也。牒文正爾。若縱横難者。以有同瓶則並應
T1827_.42.0278c03: 有二。若並有二則有更須有。如是無窮。次以
T1827_.42.0278c04: 瓶同有。有若自有不更須有者。瓶亦自有不
T1827_.42.0278c05: 須有有瓶。二顛倒難。汝若有不須有而瓶須
T1827_.42.0278c06: 有者。亦應瓶不須有而有須有也。所以須作
T1827_.42.0278c07: 顛倒難。一切諸法要須相可相義方得成。而
T1827_.42.0278c08: 汝瓶須相可相有不須相可相。此義既偏故
T1827_.42.0278c09: 招顛倒過也。燈喩前已破者第三次破燈。前
T1827_.42.0278c10: 破法説今次破譬。亦二。一者奪破。明前已破
T1827_.42.0278c11: 燈。汝何所引。復次下第二縱破。外有燈並破
T1827_.42.0278c12: 之。外將燈喩有。内迴燈譬瓶。燈自照不假外
T1827_.42.0278c13: 照。瓶亦自有不待外有。此捉瓶同燈。若瓶不
T1827_.42.0278c14: 能自有須有有瓶。亦燈不能自照須照照燈。
T1827_.42.0278c15: 次有顛倒之難。若瓶不自而燈自者。亦應燈
T1827_.42.0278c16: 不自而瓶自也。外曰如身相。自上已來破外
T1827_.42.0278c17: 總別。今第二破内總別。即明内外空義。上有
T1827_.42.0278c18: 三破六關。今備救之。要須足爲身相。足則有
T1827_.42.0278c19: 用非足無用。有足能了出身非生於身。故無
T1827_.42.0278c20: 生因之難。如足爲身相。身爲可相故身具能
T1827_.42.0278c21: 相可相。二而不一。而足更不求相。別足但一
T1827_.42.0278c22: 而不二。瓶有亦爾。故無第二難。而燈能自照
T1827_.42.0278c23: 不假外照。而身不能自有要須足爲相。如瓶
T1827_.42.0278c24: 不能自有須有有瓶。故無第三難也。内曰下
T1827_.42.0278c25: 此文但破其譬。則法説自亡。又但破譬者。即
T1827_.42.0278c26: 是求撿此身畢竟不得。觀身實相觀佛亦然。
T1827_.42.0278c27: 令外人得佛道也。就内破爲二。一破有分身。
T1827_.42.0278c28: 二破諸分。所以破此二者。外云。身具能相可
T1827_.42.0278c29: 相二。諸分但是能相無相可相二。今破身與
T1827_.42.0279a01: 諸分。即是破外能相可相義盡也。就破總身
T1827_.42.0279a02: 爲二。一破麁總二破細總。初又二。一具在破
T1827_.42.0279a03: 二分在破。初牒具在。何故頭中無足正破也。
T1827_.42.0279a04: 一身既具在頭中。是故頭中應有於足。問何
T1827_.42.0279a05: 故前作具在破也。答外人以足分等爲總身
T1827_.42.0279a06: 之相。既見諸分則知有分之身。若爾有分之
T1827_.42.0279a07: 身應具在諸分之中。然外人前擧足爲身相。
T1827_.42.0279a08: 今應云足中有頭。而言頭中有足者。隨寄一
T1827_.42.0279a09: 處以論之耳。注釋爲二。前開二關定之。若有
T1827_.42.0279a10: 身法者下牒外人義。外云。諸分和合別有總
T1827_.42.0279a11: 身法異於諸分。如假有體家義。別有假體異
T1827_.42.0279a12: 於實體。亦如犢子四大和合別有眼法。五陰
T1827_.42.0279a13: 和合別有人法。故具在分在破假身有體及
T1827_.42.0279a14: 犢子義。於足分等中爲具有耶爲分有耶。所
T1827_.42.0279a15: 以偏定之於足分者。以外人擧足分爲身家
T1827_.42.0279a16: 相故。就足分中以定之耳。若具有者下正作
T1827_.42.0279a17: 難也。身法一故者。犢子四大和合有眼法。五
T1827_.42.0279a18: 陰和合有人法。假有體亦五陰和合別有總
T1827_.42.0279a19: 假法。與今外道同。有一總身之法。在於足中
T1827_.42.0279a20: 則足中有頭。若在頭中則頭中有足。若分有
T1827_.42.0279a21: 者第二分在破。初牒。次非何以故下正破。若
T1827_.42.0279a22: 唯分在如有分之頭在分頭中有分之足在分
T1827_.42.0279a23: 足中。此則頭處有頭足處有足。乃免頭中有
T1827_.42.0279a24: 足之過。而有有分同諸分過。故言有分如分。
T1827_.42.0279a25: 注三。一牒二破三結。若足中有分與足分等
T1827_.42.0279a26: 餘分中亦爾者。此明有分足在分足中。餘分
T1827_.42.0279a27: 亦爾此並是牒外義也。則有分與分爲一者
T1827_.42.0279a28: 正破也。此言一者凡有兩義。一者有有分頭
T1827_.42.0279a29: 復有分頭。則有分與分齊等故名爲一。則有
T1827_.42.0279b01: 兩頭八足之過。二者有分即是諸分故名爲
T1827_.42.0279b02: 一。乃至兩頭八足則失有分唯有諸分也。是
T1827_.42.0279b03: 故下總結也。如是足等下。自上已來破麁總
T1827_.42.0279b04: 別。今第二破細總別。足爲有分指名爲分。亦
T1827_.42.0279b05: 應作分在具在破之。有分無故諸分亦無。自
T1827_.42.0279b06: 上已來破麁細二總。即是破有分竟。今第二
T1827_.42.0279b07: 破無麁細二家之分。外曰微塵在故。自上已
T1827_.42.0279b08: 來二段破内外總別果竟。今第二次破内外
T1827_.42.0279b09: 總別之因。此文來意有其近遠。遠意擧塵總
T1827_.42.0279b10: 別救上總別之果。衞世師云。三災起時世界
T1827_.42.0279b11: 麁物既是有爲悉皆滅盡。唯有隣虚塵常住
T1827_.42.0279b12: 不滅爲内外法因。若無此塵者後世界起時
T1827_.42.0279b13: 即成無因有果。今此微塵在後生諸物。則有
T1827_.42.0279b14: 因有果。次近生者。上破分有分皆無外人云。
T1827_.42.0279b15: 微塵圓而是常。無十方分故不墮前分有分
T1827_.42.0279b16: 中破。雖非分有分能作分有分因。故分有分
T1827_.42.0279b17: 不無數人義從此塵集成一切物。一切物散
T1827_.42.0279b18: 還爲此塵。與外道異者凡有二義。一體具三
T1827_.42.0279b19: 相。是共有因故是無常。二從所作因生。故雜
T1827_.42.0279b20: 心云。若從一因生當知則無有。莊嚴云。隣虚
T1827_.42.0279b21: 塵無方分。刹那亦無初中後。開善云。隣虚塵
T1827_.42.0279b22: 有方分。刹那有初中後。而同明從細成麁麁
T1827_.42.0279b23: 成世界。内曰若集爲瓶一切瓶。内破有二。若
T1827_.42.0279b24: 集爲瓶牒外義也。所以牒其集者。彼明微塵
T1827_.42.0279b25: 是常又無諸分。據其體性一一皆非是瓶。要
T1827_.42.0279b26: 須聚集方能成瓶。故牒彼集也。一切瓶者第
T1827_.42.0279b27: 二破有二義。一者大集二者小集。言大集者。
T1827_.42.0279b28: 若微塵有瓶性。則天下一切塵並應成瓶。不
T1827_.42.0279b29: 應成餘物。若微塵或生瓶或生餘物。則微塵
T1827_.42.0279c01: 無有瓶性。若無瓶性則一切塵雖復聚集都
T1827_.42.0279c02: 不成瓶。次就細集難者。此是小分一切。謂瓶
T1827_.42.0279c03: 中一切。若微塵中有於瓶性。應一一塵各成
T1827_.42.0279c04: 一瓶。若一一塵不能各生一瓶。多聚亦不能
T1827_.42.0279c05: 生。古今但作前二難。余聽及講來常怏怏此
T1827_.42.0279c06: 文。今詳天親意。並不與此二釋相應。此二釋
T1827_.42.0279c07: 乃可勢破耳。今所明者。外人直計塵能成瓶。
T1827_.42.0279c08: 今開二關定之。汝爲都集天下塵成瓶。爲不
T1827_.42.0279c09: 都集天下塵成瓶。則汝若都集天下塵成瓶則
T1827_.42.0279c10: 天下塵皆應成瓶。汝若不都集天下塵成瓶
T1827_.42.0279c11: 則天下塵皆非瓶。既有都集不都集則招都
T1827_.42.0279c12: 成都不成之過。文意正爾也。注釋爲二。初指
T1827_.42.0279c13: 後破塵體。次正破破塵用。又指後即奪破明
T1827_.42.0279c14: 無此塵。次縱有以二關責也。將此注望前二
T1827_.42.0279c15: 釋。並不相應也。外曰下外人引縷渧集力爲
T1827_.42.0279c16: 例通上都集不都集二難。縷渧一一不能。多
T1827_.42.0279c17: 集則能。以一一不能故非都不集之難。多集
T1827_.42.0279c18: 則能非都集難。諸百論師多不見此意也。内
T1827_.42.0279c19: 曰不定故者。外謂一一定不能。以通都不
T1827_.42.0279c20: 集難。多集定能通都集難。今非此二定故云
T1827_.42.0279c21: 不定。二定既壞則前兩難還成盲沙。一定不
T1827_.42.0279c22: 能多亦不能。云何言一定不能多定能也。外
T1827_.42.0279c23: 曰分分有力故非不定。明微塵一定不能多
T1827_.42.0279c24: 定能。以一一塵各有力故盲沙一定不能多
T1827_.42.0279c25: 亦不能。以各無力故有二種定非是不定。定
T1827_.42.0279c26: 義既成即兩難便壞。内曰分有分一異過故。
T1827_.42.0279c27: 破其一定不能多定能也。汝言分不能有分
T1827_.42.0279c28: 能者。若分與有分一。分既不能。有分亦不能。
T1827_.42.0279c29: 有分既能。分亦應能。若有分能而分不能。即
T1827_.42.0280a01: 是異義。亦應有五難。如以神從覺等也。又有
T1827_.42.0280a02: 分與分一如衆糸成絙一。絙一衆糸一。如身
T1827_.42.0280a03: 一頭足一。若絙與衆糸一。衆糸既多在絙亦
T1827_.42.0280a04: 多。亦即五難。如破一品説。若分與有分異。
T1827_.42.0280a05: 離衆糸之外別應有絙。衆糸既滅而絙應在。
T1827_.42.0280a06: 若糸滅則絙滅。不得言異。又縱離衆糸別有
T1827_.42.0280a07: 絙者。絙爲具在一糸中。爲分在一糸中。若具
T1827_.42.0280a08: 在一糸中。即一糸之中便有衆糸。又偏在一
T1827_.42.0280a09: 糸中。即餘糸中應無絙。若餘糸皆有絙者。即
T1827_.42.0280a10: 有多絙。若一絙分在衆糸中者。即有分如分。
T1827_.42.0280a11: 注爲二。初釋偈一異過故。復次下義生有無
T1827_.42.0280a12: 破。初就無門破。當衆糸時未有於絙。何所待
T1827_.42.0280a13: 故名之爲分。若衆糸時已有於絙。何用分力。
T1827_.42.0280a14: 外曰汝是破法人。自上已來三番破外人總
T1827_.42.0280a15: 別異體義竟。今第四破外人横過。論主前破
T1827_.42.0280a16: 外人過同破法人者此有近遠。遠而爲論。從
T1827_.42.0280a17: 神品竟於此文若法若人一之與異並皆破
T1827_.42.0280a18: 之。故名壞法人。此是衆師總罵。非獨衞世瞋
T1827_.42.0280a19: 呵。二近生者。自上已來文三義四。文三者。一
T1827_.42.0280a20: 破外總別。二破内總別。三破微塵。破總別因
T1827_.42.0280a21: 也。義四者。謂因果内外也。此四總攝諸法。汝
T1827_.42.0280a22: 並破之名破法人。内答有二。一天親義生免
T1827_.42.0280a23: 過答。二提婆推過答。免過答者。汝謂總別體
T1827_.42.0280a24: 異。就汝覓異義不成。非我過也。又此即是推
T1827_.42.0280a25: 過答。以外計有與瓶異。覓異不成。不成之過
T1827_.42.0280a26: 還是汝也。又汝上來横自立義。今復横過於
T1827_.42.0280a27: 他。故重招罪也。復次無見有有見無等第二
T1827_.42.0280a28: 推過答。今前通釋此義。有見外道名無見
T1827_.42.0280a29: 有。無見外道名有見無。就内法。薩婆多等是
T1827_.42.0280b01: 無見有。方廣之流謂有見無。就文釋者。明衞
T1827_.42.0280b02: 世立異凡有二過。一者佛法頭足因縁名之
T1827_.42.0280b03: 爲身。而外道謂非是身名有見無。離頭足外
T1827_.42.0280b04: 實無別總身。而謂別有總身名無見有。又假
T1827_.42.0280b05: 有體家離四微別有假柱體。離五陰別有假
T1827_.42.0280b06: 人體。是無見有。假無體義云。唯有五陰但有
T1827_.42.0280b07: 四微。是有見無義。無體有用具有二義。別有
T1827_.42.0280b08: 用名無見有。無有體是有見無。注爲二。初標
T1827_.42.0280b09: 二門次釋二門。標二門者。汝與破法人同謂
T1827_.42.0280b10: 破法章門也。乃復過甚標過甚章門也。破法
T1827_.42.0280b11: 人同是有見無。乃復過甚謂無見有。何以故
T1827_.42.0280b12: 下釋二門也。又二。前就内法次就外法。就内
T1827_.42.0280b13: 法釋二者。初釋破法人同章門明因縁和合
T1827_.42.0280b14: 爲身。汝言非身即是破因縁法。若破因縁即
T1827_.42.0280b15: 破空義亦破中假。故一切倶破。如中論四諦
T1827_.42.0280b16: 品説。離是已別有身釋第二過甚章門。明破
T1827_.42.0280b17: 法之人但撥有令無不計無爲有。汝遂撥有
T1827_.42.0280b18: 令無。又計無爲有。豈非過甚。次就外法釋。如
T1827_.42.0280b19:
T1827_.42.0280b20: 百論疏卷中之中
T1827_.42.0280b21:
T1827_.42.0280b22:
T1827_.42.0280b23:
T1827_.42.0280b24: 百論疏卷中之餘
T1827_.42.0280b25:  釋吉藏撰 
T1827_.42.0280b26:   破情品第五
T1827_.42.0280b27: 破法有三雙。前破一異次破情塵者。一爲歴
T1827_.42.0280b28: 法觀行。雖知一異已空未語情塵非有。今欲
T1827_.42.0280b29: 歴法明空令觀心觸境斯淨故次破情塵。二
T1827_.42.0280c01: 者顛倒虚妄起無根本。聊亂而生。有病便治。
T1827_.42.0280c02: 隨救即破。故前破一異之病今洗情塵之執。
T1827_.42.0280c03: 三者菩薩作論本爲通經。而方等衆經皆明
T1827_.42.0280c04: 六情本性空寂。但經中散説。利根能悟鈍者
T1827_.42.0280c05: 未了。今廣釋之故有此品。四者一切衆生有
T1827_.42.0280c06: 此情故起諸煩惱。在家之者因情塵而起愛。
T1827_.42.0280c07: 出家外道由情塵而見生。佛法有所得大小
T1827_.42.0280c08: 乘人義亦如是。今觀此情塵。究竟無從故大
T1827_.42.0280c09: 小内外愛見便息。故有此品。又諸方等經皆
T1827_.42.0280c10: 明六根懺悔悟六本空即六根罪滅。四依欲
T1827_.42.0280c11: 爲末世懺悔故觀六根空。又法華等明六根
T1827_.42.0280c12: 清淨。今悟六本空故六根淨耳。今欲釋如此
T1827_.42.0280c13: 等經故破六情。皆是通來意也。次別來意者。
T1827_.42.0280c14: 前破一異總破諸法。以萬法與於大有一體
T1827_.42.0280c15: 異體義皆不成。從此已後別破諸法。謂萬像
T1827_.42.0280c16: 之中有情塵因果。前總後別。觀門次第。亦是
T1827_.42.0280c17: 立義前後。故有此品。二者前破一異通破常
T1827_.42.0280c18: 與無常法。今次別破無常法。亦是前總後別。
T1827_.42.0280c19: 以爲次第。三者一異理隱情塵義顯。故捨彼
T1827_.42.0280c20: 一異更立情塵。故有此品。四者一異偏是外
T1827_.42.0280c21: 道所計。情塵内外同執。故別計不成故引通
T1827_.42.0280c22: 來救。故有此品。五者上破異品末論主呵外
T1827_.42.0280c23: 人云無見有有見無。今接此故擧實有情塵。
T1827_.42.0280c24: 而有見有。非無見有亦非有見無。論主若破
T1827_.42.0280c25: 情塵則有見於無而別立佛法。謂無見有。故
T1827_.42.0280c26: 有此品。前破情次破塵者。情内塵外。親疎不
T1827_.42.0280c27: 同故破前後。問今破一異與破情塵義齊以
T1827_.42.0280c28: 不。答通義則齊。外道横計一異故謂於大有
T1827_.42.0280c29: 與萬法一體異體。亦外道横計。偏造遍造之
T1827_.42.0281a01: 情及瓶等可見之塵實無此法。故破義是齊
T1827_.42.0281a02: 而小異者。大有一體異體唯外道所執。故餘
T1827_.42.0281a03: 處云。外道大有經説此則破而不取。若是情
T1827_.42.0281a04: 塵通於内外。故亦取亦破。若横謂有者。則破
T1827_.42.0281a05: 而不取。因縁假名情塵取而不破。問此品破
T1827_.42.0281a06: 情與中論破情品何異。答中論但破於情不
T1827_.42.0281a07: 破知生義。今則具足。中論通破見義不別開
T1827_.42.0281a08: 到不到。此論別破到不到義所以然者。中論
T1827_.42.0281a09: 破内學。内學大小乘人但明不到能見。故中
T1827_.42.0281a10: 論直破其見。外道具執到不到見。故此論具
T1827_.42.0281a11: 破二迷。所言情者。智度論云。九十六術不説
T1827_.42.0281a12: 意識。意識難解故但明五情及以於意。神御
T1827_.42.0281a13: 於意行眼等中故能見色。問既稱外道不説
T1827_.42.0281a14: 意識。云何言意行眼門。答外道不明從意根
T1827_.42.0281a15: 生意識。但言有心平等根名之爲意。神御此
T1827_.42.0281a16: 意行眼等門耳。今言破情者有二義。一者正
T1827_.42.0281a17: 破外道無六計六。傍破内人横謂之六。二者
T1827_.42.0281a18: 若内若外有此六情名皆起佛法。成論云。劫
T1827_.42.0281a19: 初物未有名字。聖人爲受用故假爲立名。如
T1827_.42.0281a20: 瓶衣等。問聖人何故説六。答道門未曾六不
T1827_.42.0281a21: 六。但爲顛倒故受此六根。聖人欲令其悟六
T1827_.42.0281a22: 無。是故説六。如經云爲令悟第一義故説世
T1827_.42.0281a23: 諦。所以令悟六無。六者三世諸佛出世皆爲
T1827_.42.0281a24: 一大事。謂開示悟入諸佛知見。諸佛知見即
T1827_.42.0281a25: 是四智。觀此六情本來寂滅名如來智。雖復
T1827_.42.0281a26: 寂滅於顛倒衆生宛然而六即是佛智。悟六
T1827_.42.0281a27: 無六。了無六六任運現前名自然智。此之三
T1827_.42.0281a28: 智不從師得名無師智。此之四智是佛知見。
T1827_.42.0281a29: 三世諸佛爲欲開示悟入此智見故出現於
T1827_.42.0281b01: 世。此四智觸處皆得明之。但約衆生心爲正
T1827_.42.0281b02: 意。故就情品説之。品開爲二。一破眼情二例
T1827_.42.0281b03: 餘五。初又二。初破情令生知。二正破情。初是
T1827_.42.0281b04: 破果次名破因。因果既破情事盡矣。外曰定
T1827_.42.0281b05: 我我所有法現前有故。破一品初以法證
T1827_.42.0281b06: 人。今此品初以法證法。定有我所者謂有一
T1827_.42.0281b07: 瓶也。有法現前有故者。擧五情生知證有一
T1827_.42.0281b08: 瓶等我所法也。現前者五識知現在法也。又
T1827_.42.0281b09: 現事可信也。誰不知青黄者哉。所言知者。六
T1827_.42.0281b10: 根皆四合。四合中皆生知。眼與塵合知青黄。
T1827_.42.0281b11: 乃至意與法合能知法。今但取五知不論意
T1827_.42.0281b12: 知者有二種義。一者外道不説意識。如上所
T1827_.42.0281b13: 明。二者意通知三世。非顯現法故不擧之。五
T1827_.42.0281b14: 情對五塵生於五知。是顯現法故偏擧也。問
T1827_.42.0281b15: 觀此文既言生知。即似偏破衞世師義。答正
T1827_.42.0281b16: 破衞世以接上破異品。故世師立四合生知
T1827_.42.0281b17: 通前無見有有見無難。而僧佉明縁合故有
T1827_.42.0281b18: 覺知用。約義用邊亦得論生但體不生耳。問
T1827_.42.0281b19: 此中何故但明三合。答外人擧法證法不復
T1827_.42.0281b20: 存神。若重存神則便墮負故但立於法。法義
T1827_.42.0281b21: 若成人義自立。是故文云定有我所。内曰見
T1827_.42.0281b22: 色已知生何用。内破知生有三門。謂前後一
T1827_.42.0281b23: 時也。今是前見後知破。本爲未見青黄之色
T1827_.42.0281b24: 可須青黄之知。今眼見青黄已分明則知生
T1827_.42.0281b25: 無用。此正破數義。眼根既能見色。何用識耶。
T1827_.42.0281b26: 若必須識方了青黄。何名眼見。若眼識和合
T1827_.42.0281b27: 方能見者。則違義宗立眼能見。若前知生下
T1827_.42.0281b28: 第二破前知後見。然前知後見。知則有用。但
T1827_.42.0281b29: 以見無故知不得生。二者復有違宗之過。汝
T1827_.42.0281c01: 云四合生知。今四未合而知遂生。故違前宗。
T1827_.42.0281c02: 前得宗知墮無用。今知得用墮違宗。外曰若
T1827_.42.0281c03: 一時生者。救云。見色時即知生。知生時即見
T1827_.42.0281c04: 色。故無上二過。問何故無修妬路耶。答有二
T1827_.42.0281c05: 義。一者外人前立現前一知。提婆頻搆三難。謂
T1827_.42.0281c06: 前後一時。但天親欲發一時之破故義生外立。
T1827_.42.0281c07: 故無修妬路也。亦可易解故不釋。所以無也。
T1827_.42.0281c08: 内曰下偈本爲四。一牒二非三難四釋。若一時
T1827_.42.0281c09: 生牒也。是事不然下非也。生無生共不一時生
T1827_.42.0281c10: 第三難也。問此就何難。答正就無生門難。以
T1827_.42.0281c11: 外人立一時生故。今但破其生則一時自壞。
T1827_.42.0281c12: 又生通前後一時。今破於生則備破三義。又
T1827_.42.0281c13: 若但破見知一時則不得兼破餘法。今若破生
T1827_.42.0281c14: 得兼顯萬法無生。有故無故前破故第四釋
T1827_.42.0281c15: 破。有故釋上生。無故釋無生。前破故釋上共。
T1827_.42.0281c16: 但前破有二。一者有無望共則爲在前。故破
T1827_.42.0281c17: 有無名爲破共。二者依天親以初二偈本名
T1827_.42.0281c18: 之爲共。初偈破前見後知。此是有見無知。次
T1827_.42.0281c19: 偈破前知後見。是有知無見。前二既破有無
T1827_.42.0281c20: 則名破共。故云前破。又偈本中明云有故無
T1827_.42.0281c21: 故。此二即是二修妬路。還指此二故云二修
T1827_.42.0281c22: 妬路也。注中爲二。前釋偈本次義破一時。所
T1827_.42.0281c23: 以明此二者。外立一時生。偈本破其生。天親
T1827_.42.0281c24: 義破一時有。則二義盡矣。初又三。一牒。於三
T1827_.42.0281c25: 中下次總非。何故下三正破。復次若一時者
T1827_.42.0281c26: 第二義破一時。見則是因。知名爲果。若知見
T1827_.42.0281c27: 一時便爲並失相待也。復次眼爲到色見耶。
T1827_.42.0281c28: 自上已來破知生義。今第二次破其見亦開
T1827_.42.0281c29: 三門。一到不到門破。二破眼性自見。三重破
T1827_.42.0282a01: 到不到見。内法大小乘義乃不同。並云眼是
T1827_.42.0282a02: 遙矚不到能見。僧佉亦云眼可懸矚。所以眼
T1827_.42.0282a03: 見惡事即須避之。逢見好事須就之。耳聞聲
T1827_.42.0282a04: 亦爾。此與佛法全同。鼻舌身三根爲成身故
T1827_.42.0282a05: 到根方知。與内義亦同。提婆今總破衆家故
T1827_.42.0282a06: 開二關責也。初破到色見易解。復次下天親
T1827_.42.0282a07: 欲難上破到見義生破不到見。應有四難。一
T1827_.42.0282a08: 者近遠倶不到應倶不見。二近遠倶不到則
T1827_.42.0282a09: 應倶見。三若見近不見遠應到近不到遠。四
T1827_.42.0282a10: 若見近不見遠應見遠不見近。復次下開二
T1827_.42.0282a11: 門重責到色見義。初云。若見色已方去墮無
T1827_.42.0282a12: 用過。若不見而去得有見用而違意所取。復
T1827_.42.0282a13: 次無眼處亦不取下重開二門破到不到。初
T1827_.42.0282a14: 明若眼去到色得取色義而面上失眼。不去
T1827_.42.0282a15: 下明面不失眼而失取義。復次下重破眼不
T1827_.42.0282a16: 到色亦有四難。一等是不到則障内外倶見。
T1827_.42.0282a17: 二倶不見。三見障内不見外亦應見外不見
T1827_.42.0282a18: 内。四有見不見有到不到。以内外兩家皆云
T1827_.42.0282a19: 不到。宜委曲破之。涅槃經云。若到見者今眼
T1827_.42.0282a20: 見火火應燒眼。眼見水水應濕眼。智度論二
T1827_.42.0282a21: 十八卷解。知衆生心趣向。外人問云。知衆生
T1827_.42.0282a22: 心趣向。爲去不去。若去則同死人。不去則不
T1827_.42.0282a23: 與境合。又若不去經那云因眼縁色生於眼
T1827_.42.0282a24: 識。論主答云。不去不住而能知。此猶難解。若
T1827_.42.0282a25: 言心法非去不去。亦應非知不知。若云心是
T1827_.42.0282a26: 慮智故知者。今問慮智爲云不去。終不免責。
T1827_.42.0282a27: 外曰眼相見故。自上已來破到不到見。今第
T1827_.42.0282a28: 二破眼自見。上以到不到二門責之。辭理倶
T1827_.42.0282a29: 屈。外無以救。但云眼是見相。不有眼而已。有
T1827_.42.0282b01: 即體性能見。何論到與不到。内曰若眼見應
T1827_.42.0282b02: 自見眼。熱是火體相而自他倶熱。見是眼體
T1827_.42.0282b03: 相應自他倶見。開眼則覩外青黄。合眼應見
T1827_.42.0282b04: 内黒白。又問眼爲是見爲非見耶。眼若是見
T1827_.42.0282b05: 既自是眼應當自見。若自不見自應非眼。又
T1827_.42.0282b06: 見若是眼。若常有眼則應常見。若有時見不
T1827_.42.0282b07: 見則有時眼不眼。若見異眼則見自見應非
T1827_.42.0282b08: 眼見。又若見異眼熱應異火。外曰如指。論主
T1827_.42.0282b09: 擧火爲難。外用指爲通。當時未必發言。亦可
T1827_.42.0282b10: 直擧於指。内曰觸指業故。眼以見爲相。指不
T1827_.42.0282b11: 以觸爲相。故非喩也。又若觸即是指。不觸之
T1827_.42.0282b12: 時應當無指。若常有於指亦常有於觸。又觸
T1827_.42.0282b13: 即是指。既自是指則應自觸。若不自觸應不
T1827_.42.0282b14: 自指。又若見即是眼自既不見。自應非眼。自
T1827_.42.0282b15: 若是眼自應能見。又自不見而是眼。則見他
T1827_.42.0282b16: 應非眼。又三節是指相。何異見是眼相。今無
T1827_.42.0282b17: 見遂有眼。無三節應有指。若取指動搖爲指
T1827_.42.0282b18: 相。亦應取眼開閉爲眼相。外曰光意去故見
T1827_.42.0282b19: 色。第三重破到不到。所以重破到不到者。外
T1827_.42.0282b20: 人聞内初作到不到破。當時辭理倶屈。無以
T1827_.42.0282b21: 取通。但云眼體性能見。論主乘言仍責見相
T1827_.42.0282b22: 不成。今外智思更生重通前到不到義云。我
T1827_.42.0282b23: 義具有到不到。眼光與意去到於色。而眼體
T1827_.42.0282b24: 不到於色。所以須意去者。一者意欲見前色
T1827_.42.0282b25: 故往就之。二者眼光無知須意導御。是故意
T1827_.42.0282b26: 與眼光共去。成論師云。眼光不去而意非去
T1827_.42.0282b27: 不去。内曰若意去到色此則無覺。縱去奪覺
T1827_.42.0282b28: 也。若意遂去。身則無意由如死人。以此譏於
T1827_.42.0282b29: 外道。外看内面是死。外道何能言論。又亦應
T1827_.42.0282c01: 云。眼光若去眼體無光。是盲外道。注爲二。前
T1827_.42.0282c02: 釋偈本。然意實不去不有兩義釋意不去。一
T1827_.42.0282c03: 者近遠一時。知非是去法。二者過去已謝意
T1827_.42.0282c04: 若遂去意亦應謝 未來未起。意縁未來亦應
T1827_.42.0282c05: 未起。而實不爾故知不去。外曰如意在身。通
T1827_.42.0282c06: 上無覺之難也。意在身非是無覺。意力能遠
T1827_.42.0282c07: 知諸塵。則二義成也。内曰若爾不合。意本去
T1827_.42.0282c08: 得合。既其不去是則不合。乃免無覺之過。復
T1827_.42.0282c09: 墮不合之咎。外曰意光色合故見。諸立之中
T1827_.42.0282c10: 此救最巧。眼意在身離無覺無眼之咎。意力
T1827_.42.0282c11: 能運眼光到於前色則與色合。故免無合之
T1827_.42.0282c12: 過。内曰若合故見生無見者。縱合奪見也。此
T1827_.42.0282c13: 者乃者於人乃者於主。明五種和合。一眼二
T1827_.42.0282c14: 光三意四意力五色。五法之中見定屬誰。誰
T1827_.42.0282c15: 爲見者。五合方見。則不應言見定屬眼。外曰
T1827_.42.0282c16: 受合故者。捉破爲立也。内以和合用破於見。
T1827_.42.0282c17: 外即執合以之爲立。但令有合則有於見。内
T1827_.42.0282c18: 曰明三法體異終不得合。又三法體異各無
T1827_.42.0282c19: 見理。雖復共合終不能見。如三盲共聚終無
T1827_.42.0282c20: 見性耳。上明不合不得見。今明合不得見。故
T1827_.42.0282c21: 畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等。呵善吉不
T1827_.42.0282c22: 見佛乃是識佛耳。大品等明諸法無所見無
T1827_.42.0282c23: 所知。並是此品意也。耳鼻下第二例破餘
T1827_.42.0282c24:
T1827_.42.0282c25:   破塵品第六
T1827_.42.0282c26: 然根内塵外。因縁相待既其無内。何有外耶。
T1827_.42.0282c27: 但鈍根未悟。雖言無内猶謂有外。故次破之。
T1827_.42.0282c28: 又聞上明無内而不信故擧外證内。故復破
T1827_.42.0282c29: 之。又欲歴法觀行令悟。觸事皆是道故前破
T1827_.42.0283a01: 内今破於外。又欲示内外不二。所以然者。外
T1827_.42.0283a02: 大充身則便成内。内根散壞則便歸外。故知
T1827_.42.0283a03: 内外性本來無二。今欲示無二之性故歴法
T1827_.42.0283a04: 明之。欲釋諸方等經明内外空義。如大品明
T1827_.42.0283a05: 云何内空謂眼空乃至意空。云何外空謂色
T1827_.42.0283a06: 空乃至法空。經但略釋於前利根聞即了悟。
T1827_.42.0283a07: 論廣數。於後鈍根因而獲曉。又六塵是生死
T1827_.42.0283a08: 之根。所以然者。由此六塵起淨不淨倒。由淨
T1827_.42.0283a09: 不淨倒故生三毒。三毒因縁故起三業。三業
T1827_.42.0283a10: 因縁故生三界。今撿六塵無從則惑業便滅。
T1827_.42.0283a11: 是故破塵。又不住六塵故萬行成。如金剛般
T1827_.42.0283a12: 若。不住六塵行施與十方空等。下又云。以心
T1827_.42.0283a13: 不住六塵能成就衆生莊嚴佛土。又如維摩。
T1827_.42.0283a14: 何謂病本。謂有攀縁。攀縁於六塵。今撿無六
T1827_.42.0283a15: 塵則無所攀縁。則病本滅故一切人法及空
T1827_.42.0283a16: 病皆除。今釋如此諸方等經故破塵也。又諸
T1827_.42.0283a17: 外道計有隣虚微塵爲萬化之本。萬化若滅
T1827_.42.0283a18: 還歸本塵。今品從麁至細求一切塵悉皆無
T1827_.42.0283a19: 從。則破其計本。在本既傾萬化便壞。是故破
T1827_.42.0283a20: 塵。問今此論明無塵與攝大乘唯識何異。答
T1827_.42.0283a21: 彼總相明無。今別相明無。又彼論由識變異
T1827_.42.0283a22: 故成六塵。故有於識而無塵。今明非但無塵
T1827_.42.0283a23: 亦無有識。所以然者。若有於塵可得生識。撿
T1827_.42.0283a24: 塵不得。識何由生。又今非但撿塵識有不得。
T1827_.42.0283a25: 撿塵識無亦不得。所以然者。塵識本自不有
T1827_.42.0283a26: 無。從何生無塵之妄。亦無眞實。五句自去不
T1827_.42.0283a27: 如他但住三無性理。故中論法品云一切實
T1827_.42.0283a28: 不實皆絶。即其證也。問此品破何等塵。答遍
T1827_.42.0283a29: 破内外大小諸塵。但内外釋塵不同。開十二
T1827_.42.0283b01: 入義。今略述之。品開爲三。第一破塵法。第二
T1827_.42.0283b02: 破塵時。第三明得益。初又二。第一破外道計
T1827_.42.0283b03: 塵。第二破内學計塵。初亦是破所造塵果。次
T1827_.42.0283b04: 破能造大因。就初又二。第一前破色塵。第二
T1827_.42.0283b05: 次破四塵。破色塵又二。第一破外自立三種
T1827_.42.0283b06: 塵。第二破外引他證有三種塵。初破三塵即
T1827_.42.0283b07: 成三別。第一破瓶是現見。次破色是現見。三
T1827_.42.0283b08: 破微塵是現見。夫論可見不出此三。此三不
T1827_.42.0283b09: 成則可見便壞。又此三之中初一是外道所
T1827_.42.0283b10: 見之塵。以外道言瓶是可見。佛法大小乘人
T1827_.42.0283b11: 明瓶非可見。故初破瓶可見破於外道。破色
T1827_.42.0283b12: 及微塵則通破内外。故破此三塵則塵義盡
T1827_.42.0283b13: 矣。外曰應有情瓶等可取故者。情品擧別證
T1827_.42.0283b14: 通。此品擧別證別。故將塵救情。若無有情誰
T1827_.42.0283b15: 取瓶耶。若無情取塵應非情能取。非情既不
T1827_.42.0283b16: 能取。當知情能取。塵既有所。即能取不無。内
T1827_.42.0283b17: 曰非獨色是瓶是故瓶非現見者。然若理奪
T1827_.42.0283b18: 之。汝以所取證於能取。我亦以能取例於所
T1827_.42.0283b19: 取。能取既無。寧有所取。但論主慈悲縱言隨
T1827_.42.0283b20: 破。然能見之眼爲六情之首。所見之塵爲六
T1827_.42.0283b21: 塵之初。故上品破能見。此品破所見。破意云。
T1827_.42.0283b22: 汝義五塵成瓶。今但見色非是見瓶。汝何得
T1827_.42.0283b23: 言瓶是現見。若瓶是現見。瓶獨爲色所成。不
T1827_.42.0283b24: 應五塵成瓶。若五塵成瓶瓶遂可見。則五塵
T1827_.42.0283b25: 皆可見。若五塵皆可見。是則塵亂。在塵既亂
T1827_.42.0283b26: 五根亦亂。而塵實不亂故瓶非現見。又瓶爲
T1827_.42.0283b27: 可見色成故可見者。爲聲等不可見成應不
T1827_.42.0283b28: 可見。又瓶具有可見不可見二物成。則應具
T1827_.42.0283b29: 可見不可見也。然外道言。總瓶是可見亦總
T1827_.42.0283c01: 男女可見。乃至言總國土等可見。此非但是
T1827_.42.0283c02: 外道。今有所得大小乘人擧眼皆作是見。今
T1827_.42.0283c03: 破瓶一分可見。不得言瓶可見。亦男女一分
T1827_.42.0283c04: 可見不得男女可見。國土一分可見不得國
T1827_.42.0283c05: 土可見。此遍破内外大小一切顛倒心也。然
T1827_.42.0283c06: 好體論之。總之與別一分多分皆不可見。以
T1827_.42.0283c07: 畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎爲水。
T1827_.42.0283c08: 有何總別一多分耶。論主慈悲恐鈍根不能
T1827_.42.0283c09: 信解。借別妄止其總妄。故言一分可見多分
T1827_.42.0283c10: 不可見耳。問何以得知借妄止妄。答若一分
T1827_.42.0283c11: 可見是實。不應破色及隣虚塵可見也。而諸
T1827_.42.0283c12: 小乘人如數論之流外道計。總色可見是無
T1827_.42.0283c13: 耳。色一分便實有。此是不解諸佛菩薩借妄
T1827_.42.0283c14: 止妄意也。外曰取分故一切取信故。救上瓶
T1827_.42.0283c15: 非現見也。取色一分名爲取瓶。世人皆信非
T1827_.42.0283c16: 獨我也。取分故一切取。是自立宗。信故引他
T1827_.42.0283c17: 爲證。内曰若取分不一切取。此明見色一分
T1827_.42.0283c18: 非一切見。如情一根能見餘一切根不名爲
T1827_.42.0283c19: 見。今亦色一分可見餘四分不名可見。汝若
T1827_.42.0283c20: 言見色一分名一切可見。亦應眼是能見餘
T1827_.42.0283c21: 一切根皆名能見。又若見色一分則一切見。
T1827_.42.0283c22: 五塵並應可見。若五塵並可見。眼既見色應
T1827_.42.0283c23: 見五塵。則眼根中應具五根。又一分是色一切
T1827_.42.0283c24: 名瓶。瓶是有分色名爲分。若見分即見有分。
T1827_.42.0283c25: 則分有分一。如破一破異中説。若分與有分
T1827_.42.0283c26: 異。今見分云何見有分耶。外曰有瓶可見受
T1827_.42.0283c27: 色現見故。自上已來破瓶是現見破外道人
T1827_.42.0283c28: 及世俗義竟。今第二破色是現見通破一切
T1827_.42.0283c29: 内外。今救意是捉破爲立。上立義云。瓶是現
T1827_.42.0284a01: 見。論主二關云眼但見色實不見瓶。此是借
T1827_.42.0284a02: 色破瓶。外人之言。汝既受我色是現見。本以
T1827_.42.0284a03: 色成瓶。能成之色既可見。所成之瓶亦應可
T1827_.42.0284a04: 現見。二者從勝爲秤。如五塵謂皆是色。而色
T1827_.42.0284a05: 受色名。餘香等從別受秤。今亦例然。瓶雖有
T1827_.42.0284a06: 多微所成。色既勝。從色受名名爲現見。三者
T1827_.42.0284a07: 並通。若不許瓶是現見。亦應不許色是現見。
T1827_.42.0284a08: 既許色現見。亦應許瓶現見。内曰若此分現
T1827_.42.0284a09: 見彼分不現見。破外色是現見也。色是障礙
T1827_.42.0284a10: 法。如一柱色但見此分不見彼分。云何言色
T1827_.42.0284a11: 是現見。若見此分名現見者。不見彼分應名
T1827_.42.0284a12: 不現見。又在色之此不見於彼故彼名不現
T1827_.42.0284a13: 見。在色之彼不見於此故此分亦不現見。前
T1827_.42.0284a14: 是借色破瓶。今是借色破色。謂互破彼此。非
T1827_.42.0284a15: 是論主立色障障礙以破外也。此即破數論
T1827_.42.0284a16: 人義。論人云。識得瓶實想追作瓶解。今明眼
T1827_.42.0284a17: 不見色想何所解。數人云。長短等色爲眼所
T1827_.42.0284a18: 見。亦作此破云。長有彼此。見此不見彼。云
T1827_.42.0284a19: 何見長。注爲二。初釋偈本云。彼分中分不現
T1827_.42.0284a20: 見者。略説就三分明之。見色此分。不見色内
T1827_.42.0284a21: 中分及以彼分。此明見一不見二不名現見。
T1827_.42.0284a22: 此分亦如是。上明見一不見二。今明三分都
T1827_.42.0284a23: 不可見。以二分障此分故提婆二分決之。一
T1827_.42.0284a24: 分現見一分不現見不得名現見。若天親就
T1827_.42.0284a25: 三分釋之。一分現見二分不現見不應名現
T1827_.42.0284a26: 見。若以十方分釋之。但一分現見九分不現
T1827_.42.0284a27: 見。如柱有十方分見一不見九也。復次下第
T1827_.42.0284a28: 二義生取意以破外人。外救云。色雖三分見
T1827_.42.0284a29: 一分故名一切見。是故今明瓶爲五塵成。見
T1827_.42.0284b01: 一不見四不名一切見。今明瓶爲三分成。見
T1827_.42.0284b02: 一不見二不名一切見。用於彼文以答於此。
T1827_.42.0284b03: 外曰微塵無分故不盡破。破色三番自上已
T1827_.42.0284b04: 來二番已竟。今第三破微塵是可見。救意云。
T1827_.42.0284b05: 瓶由五塵成。見一不見四故瓶非現見。色爲
T1827_.42.0284b06: 三分成。見一不見二故色非現見。今微塵異
T1827_.42.0284b07: 斯二種。不爲五塵成故異瓶。無有見一不見
T1827_.42.0284b08: 四過。微塵無十方分。無有見此不見彼過。故
T1827_.42.0284b09: 不盡墮上二種破中。以其體圓不見而已。見
T1827_.42.0284b10: 則都見。以有此塵。爲色瓶本。本既可見。末亦
T1827_.42.0284b11: 可見。數人及莊嚴明。微塵無十方分。與此全
T1827_.42.0284b12: 同。内曰微塵非現見。提婆妙通内教精識外
T1827_.42.0284b13: 經。復有無礙之惠及無方之辨還用彼文以
T1827_.42.0284b14: 破此説。汝經自言塵非現見。何得違經言現
T1827_.42.0284b15: 見也。二者微塵既非現見。云何能成現見。以
T1827_.42.0284b16: 本不可見故瓶色之末亦不可見。三者縱汝
T1827_.42.0284b17: 微塵是可見。色既有麁色細色亦有麁礙細
T1827_.42.0284b18: 礙。便見此不見彼。云何言都見。若言麁有礙
T1827_.42.0284b19: 細無礙。亦應麁故是色。細應非色。若麁細倶
T1827_.42.0284b20: 色且麁細倶礙。如其倶礙則有十方。見此不
T1827_.42.0284b21: 見彼。又若有無礙之色亦應有無色之礙。無
T1827_.42.0284b22: 色之法必不可礙。有色之法云何無礙。又初
T1827_.42.0284b23: 破微塵非現見正破外道。外道經説塵不見。
T1827_.42.0284b24: 微塵若可見此破内義。内道計隣虚塵爲天
T1827_.42.0284b25: 眼見故。智度論反覆破之。若有極微色則有
T1827_.42.0284b26: 十方分。若有十方分則有見此不見彼。又有
T1827_.42.0284b27: 十方分不名爲極微。若無十方分則不名爲
T1827_.42.0284b28: 色也。外曰瓶應現見世人信故。自上已來破
T1827_.42.0284b29: 外人自立義宗。從麁至細一章竟也。今第二
T1827_.42.0284c01: 破外人擧他證有現見。今前立義。問品初已
T1827_.42.0284c02: 擧世人信與今何異。答上擧世信證瓶現見。
T1827_.42.0284c03: 今擧世信證瓶是有。若汝言三法都不可見
T1827_.42.0284c04: 者應無有瓶。世人相與信有於瓶。必定瓶應
T1827_.42.0284c05: 可見。内曰現見無非瓶無者。釋此不同俗人
T1827_.42.0284c06: 河東徴注百論十卷疏。昔梁末諸師亦從其
T1827_.42.0284c07: 受業用成實意釋此文云。瓶是假名爲想心
T1827_.42.0284c08: 所得。今但見實不見假瓶。但無外人現見之
T1827_.42.0284c09: 瓶。非無假名之瓶。故云現見無非瓶無。此釋
T1827_.42.0284c10: 有二過。一與注違。二立義破他非提婆氣。故
T1827_.42.0284c11: 肇公云。言而無當。破而無執。云何執義而破
T1827_.42.0284c12: 他耶。有人言。現見無顛倒自性之瓶耳。非無
T1827_.42.0284c13: 因縁假名瓶。此釋亦有二過。一與注違。二用
T1827_.42.0284c14: 義失所以。中論作者品云。是業從衆縁生假
T1827_.42.0284c15: 名爲有。無有決定。非如汝所説。此明無自性
T1827_.42.0284c16: 有假名。以破外斷見。非今用時。外今正立瓶
T1827_.42.0284c17: 是有。若更説有轉増其患。有人言。無汝想謂
T1827_.42.0284c18: 之瓶故言現見無。非前有瓶法破之令無。如
T1827_.42.0284c19: 但除其病無法可破。如但破水想無水可破。
T1827_.42.0284c20: 此釋過亦同前違文害義。今所明者。前須識
T1827_.42.0284c21: 立乃見破。上外立有二義。一者世間皆信有
T1827_.42.0284c22: 瓶。必是現見。二者若無現見是則無瓶。今破
T1827_.42.0284c23: 此二義。汝言有瓶必現見者。暗中有瓶而無
T1827_.42.0284c24: 現見。何得言有瓶必現見耶。是故當知瓶非
T1827_.42.0284c25: 現見。二者眼未對瓶時此是無現見而瓶不
T1827_.42.0284c26: 無。何得無現見即無瓶耶。欲見此解當覩注
T1827_.42.0284c27: 文。注爲四。初牒外義。是事不然第二總非。瓶
T1827_.42.0284c28: 雖不現見下第三正破。此明不現見時非是
T1827_.42.0284c29: 無瓶。正釋偈本現見無非瓶無。是故瓶非現
T1827_.42.0285a01: 見第四前破無現見則無瓶。今破有瓶必現
T1827_.42.0285a02: 見。又此文結成上破。以無現見時有瓶故知
T1827_.42.0285a03: 瓶非現見。外曰眼未合故無過。將此文望前
T1827_.42.0285a04: 諸解並非。問答今明。外人救上二過。明瓶體
T1827_.42.0285a05: 是現見法是故有瓶必現見。内義亦然。如云
T1827_.42.0285a06: 二法攝一切法謂可見不可見法。色等屬可
T1827_.42.0285a07: 見法。又如三種色一可見有對二不可見有
T1827_.42.0285a08: 對三不可見無對。今色是可見有對法。故知
T1827_.42.0285a09: 色定是可見法。但眼未對瓶時人自不見耳。
T1827_.42.0285a10: 非是瓶體不現見。不得云有瓶無現見無現
T1827_.42.0285a11: 見有瓶。内曰如現見生無有亦非實。破上瓶
T1827_.42.0285a12: 體是現見法眼合時受現見名也。破有二意。
T1827_.42.0285a13: 初責其現見相生無。二倒破。瓶有體亦無則
T1827_.42.0285a14: 體相倶失。汝眼未對瓶時未有現見相生。若
T1827_.42.0285a15: 對瓶時有現見相生。異未見者許瓶與眼合
T1827_.42.0285a16: 受現見名。而眼對瓶時無現見相生。與未見
T1827_.42.0285a17: 時不異。未見時既不名現見。今眼對時云何
T1827_.42.0285a18: 受現見名。故云現見生無。問論主何故作此
T1827_.42.0285a19: 破耶。答須長觀始終破意。外人前立有瓶必
T1827_.42.0285a20: 現見。論主破云。眼不對瓶時有瓶而無現見。
T1827_.42.0285a21: 當知瓶未必是現見。汝遂言眼合時受現見
T1827_.42.0285a22: 名。則眼合時應有現見相生異未見時。若無
T1827_.42.0285a23: 現見相生猶是本瓶。當知本瓶未必是現見。
T1827_.42.0285a24: 故作此破也。有亦非實者。汝以現見是瓶。今
T1827_.42.0285a25: 現見有故瓶有。現見無瓶即無。外曰五身一
T1827_.42.0285a26: 分破餘有。自上已來破可見色塵義竟。今第
T1827_.42.0285a27: 二次破四塵。外救云。汝上來但破可見色塵
T1827_.42.0285a28: 不破餘四。既有餘四必應有色。若有於色必
T1827_.42.0285a29: 應可見。内曰若不一切觸云何色等合正破。
T1827_.42.0285b01: 五塵不得共合成瓶故無五塵。五塵若得共
T1827_.42.0285b02: 合可有五塵。五塵既不得共合云何有五塵
T1827_.42.0285b03: 耶。成論云。對身是別觸。餘四皆非別觸。乃是
T1827_.42.0285b04: 通觸。更相當觸也。今外道明。色可割截故是
T1827_.42.0285b05: 觸。餘四非觸也。汝觸非觸既異。不可合爲一。
T1827_.42.0285b06: 云何共合成一瓶。外曰瓶合故者。此救意云。
T1827_.42.0285b07: 實如上難。色塵是觸餘四非觸。觸非觸異不
T1827_.42.0285b08: 可合而成一。今但五塵合共成一瓶。故云瓶
T1827_.42.0285b09: 合故。如成論云。四微各異不可合爲一。但合
T1827_.42.0285b10: 共成一瓶耳。五陰不可共合一陰。而五陰共
T1827_.42.0285b11: 合成一人。犢子亦爾。四大共合有眼法。五陰
T1827_.42.0285b12: 共合有人。亦同此立。内曰異除云何瓶觸合。
T1827_.42.0285b13: 此有二破。一者異二者除。異者。色塵是觸瓶
T1827_.42.0285b14: 非是觸。則觸非觸異。云何瓶與觸合。汝上既
T1827_.42.0285b15: 信五塵觸非觸異不得合爲一者。今瓶望塵
T1827_.42.0285b16: 亦有觸非觸異。云何合成一瓶。破四微成柱
T1827_.42.0285b17: 五陰成人亦爾。所言除者。若除五有瓶。可五
T1827_.42.0285b18: 與瓶合。除五無瓶。五與誰合。偈本有標章與
T1827_.42.0285b19: 解釋。異除者標二章也。云何瓶觸合釋二章
T1827_.42.0285b20: 也。瓶釋除觸釋異也。外曰色應現見信經故。
T1827_.42.0285b21: 此文來者凡有三義。一者若就内義明之。上
T1827_.42.0285b22: 來破無五塵明無所造之色。今破四大明無
T1827_.42.0285b23: 能造。此就毘曇義以立色也。二者上破無五
T1827_.42.0285b24: 塵破成實等義。今破四大造色破毘曇義。三
T1827_.42.0285b25: 者上破外道今破内人。又經中云。衆生内有
T1827_.42.0285b26: 四大毒蛇外有六賊。今捨遠之。上明無五塵
T1827_.42.0285b27: 即捨六賊。以外道計法塵亦屬色故破色即
T1827_.42.0285b28: 破六也。又經云色性自空。又云習色空與波
T1827_.42.0285b29: 若相應。又云捨無常色佛世利根聞皆悟道。
T1827_.42.0285c01: 今釋方等衆經。色畢竟空故明能造之因所
T1827_.42.0285c02: 造色果皆不可得也。然提婆妙通内典精解
T1827_.42.0285c03: 外經。故前引彼文以徴其説。故云微塵非現
T1827_.42.0285c04: 見。外道洞知外典亦具攬内經。故今用内經
T1827_.42.0285c05: 以徴提婆。若提婆遂信佛經則不應破色現
T1827_.42.0285c06: 見。若破色現見則自破内經。前已破外今復
T1827_.42.0285c07: 破内。定是破法人也。問外但應引内經。何故
T1827_.42.0285c08: 云信經也。答然内外立義有異有同。彼謂内
T1827_.42.0285c09: 外兩經明色是可見。此義大同。是故可信。故
T1827_.42.0285c10: 云信經故。汝經言色名四大及四大造者。今
T1827_.42.0285c11: 略爲四宗。一者外道明造色義。僧佉塵細大
T1827_.42.0285c12: 麁。故從五塵而生五大。謂偏造義也。世師
T1827_.42.0285c13: 亦從塵生大。而是遍造。此二如初品釋之。
T1827_.42.0285c14: 次成論亦從塵生大。兩義異於外道。一者
T1827_.42.0285c15: 塵實大假。二但四塵生大。聲非大因亦非
T1827_.42.0285c16: 大所造。但撃發四大離合出聲。是四大之
T1827_.42.0285c17: 果。三依毘曇正明從大造色總有十一種
T1827_.42.0285c18: 色。謂五根五塵及以無作。就十一中十種
T1827_.42.0285c19: 但是所造。觸塵有二。堅濕暖動是於能造。飢
T1827_.42.0285c20: 飽澁滑輕重冷七觸是於所造。約世論者。過
T1827_.42.0285c21: 去四大造過去色及現色。現在四大造現在
T1827_.42.0285c22: 及未來。未來四大但造未來。約同異論者凡
T1827_.42.0285c23: 有四句。一異相四大造同相色。謂堅濕暖動
T1827_.42.0285c24: 四造十一種觸。自有同相四大造異相色。謂
T1827_.42.0285c25: 四大同是觸入名爲同相。而造色香等名爲異
T1827_.42.0285c26: 相。自有同相四大造同相色。四大是觸性還
T1827_.42.0285c27: 造於觸。自有異相四大造異相色。四大各性
T1827_.42.0285c28: 造色香等色。具如雜心所説。問四大造色六
T1827_.42.0285c29: 因中是何因耶。答但是所作因。問四大造色
T1827_.42.0286a01: 誰造四大。答昔有人言。三大造一大。鏡師云。
T1827_.42.0286a02: 色不具四大則不得生。四大亦爾。故不得言
T1827_.42.0286a03: 三大以造一大。問四大相望是共有因不。答
T1827_.42.0286a04: 婆沙一釋云。四大勢無偏者地大於三大是
T1827_.42.0286a05: 共有。共有因三大亦爾。於地大復有一釋。評
T1827_.42.0286a06: 家用前。今通牒十一種色義。故云色名四大
T1827_.42.0286a07: 及四大造。此出佛經非毘曇偏用。倶舍論評
T1827_.42.0286a08: 數論義云。應用四大造色。破經部人塵成大
T1827_.42.0286a09: 義。造色分中色入所攝是現見者。能造四大
T1827_.42.0286a10: 但不可見。所造之中具有二種。若是色入此
T1827_.42.0286a11: 則可見。餘並不可見。内曰四大非現見云何
T1827_.42.0286a12: 生現見。正破四大造色。問論主云何對外而
T1827_.42.0286a13: 破内耶。答此論正破外迷傍洗内執。是故破
T1827_.42.0286a14: 内。又此破即是申佛隨世俗説四大造塵而
T1827_.42.0286a15: 因縁之造實無所造。内外但聞造名不達其
T1827_.42.0286a16: 義。所以然者。佛明因縁造無所造即是二諦。
T1827_.42.0286a17: 故所言皆實。諸小乘人但知造不知無所造。
T1827_.42.0286a18: 既不知造無所造亦不達無所造而造。故不
T1827_.42.0286a19: 達二諦。則是破於佛法。論主今云其造無所
T1827_.42.0286a20: 造。因世諦悟第一義。故有今破也。問佛有二
T1827_.42.0286a21: 諦。何故今偏明無所造耶。答佛雖有二諦但
T1827_.42.0286a22: 意在第一義。聖所行處。是故就本明之也。問
T1827_.42.0286a23: 外人乃是不知無所造。云何言不解造色。答
T1827_.42.0286a24: 此是假名如幻夢造。而外人執有性實。故是
T1827_.42.0286a25: 不識造也。又論主破造色者。外人計有實造。
T1827_.42.0286a26: 實有色則同外道。今乃是破外道義非破佛
T1827_.42.0286a27: 經。問外人乃不解大乘如幻夢炎而造。今引
T1827_.42.0286a28: 小乘經。論主何故破小乘方便。答二義。一者
T1827_.42.0286a29: 小是大小。説小通大。既不解大何猶達小。又
T1827_.42.0286b01: 小乘亦明因縁小。不如定性但小之義。故須
T1827_.42.0286b02: 破之也。又一切法有三重無義。一者就理明
T1827_.42.0286b03: 畢竟空。無一切色等法。二者衆生無而謂見
T1827_.42.0286b04: 有。如無炎水妄故見有。此亦無也。三者佛隨
T1827_.42.0286b05: 凡夫説有。此是點空爲有亦無此法。而外道
T1827_.42.0286b06: 及毘曇不知此三。今示三無也。成實雖言色
T1827_.42.0286b07: 空不知三本性空。亦是不知三無。不知三無
T1827_.42.0286b08: 即是顛倒無明。今破無明令得般若正觀。是
T1827_.42.0286b09: 故破造色也。破意者將因徴果也。能造大因
T1827_.42.0286b10: 是不可見。所造之色云何可見。如大論云。五
T1827_.42.0286b11: 指中無師子。共合不生師子。四大中無可見
T1827_.42.0286b12: 色。共合云何生可見色。又並本是不可見能
T1827_.42.0286b13: 生可見者。亦應本是四礙生一無礙。彼云四
T1827_.42.0286b14: 礙共生一礙者。亦應四不可見共生一不可
T1827_.42.0286b15: 見。互類難之。義可知也。外曰身根取故四大
T1827_.42.0286b16: 有。上以因徴果。今還以因救果。四大是有造
T1827_.42.0286b17: 色亦有。有性既同故得相造。而言身根取故
T1827_.42.0286b18: 者證有義也。四大是觸爲身根得之。是故知
T1827_.42.0286b19: 實有四大。既實有大故能造色。内曰火中一
T1827_.42.0286b20: 切熱者。前破四大造色謂破果。今破四大則
T1827_.42.0286b21: 是破因。四大欲造於色必須共合。今問火大
T1827_.42.0286b22: 之中三都熱不。若三都熱則失三大性。若三
T1827_.42.0286b23: 不熱則失火用。今實見火中一切皆熱。當知
T1827_.42.0286b24: 失三。既失於三亦失於一。故都無四大。注爲
T1827_.42.0286b25: 二。初破火大二例破餘三。初又二。一牒。今
T1827_.42.0286b26: 火中四大下第二破。以火中四大都成熱故
T1827_.42.0286b27: 失餘三大。是故火不爲四身。問此應言三大
T1827_.42.0286b28: 都成熱。云何言火不爲四身。答二義。一者火
T1827_.42.0286b29: 火中都成熱無復四身。故言不爲四身。二者
T1827_.42.0286c01: 三大同火成熱。火不同餘三。故云火不爲四
T1827_.42.0286c02: 身。若餘不熱不名爲火者。前得火失三。今得
T1827_.42.0286c03: 三失火。是故火不爲四身。還重結成偈本火
T1827_.42.0286c04: 中一切熱耳。外曰色應現見現在時有故。自
T1827_.42.0286c05: 上以來第一破内外可見法。今第二次破於時。
T1827_.42.0286c06: 今時法都寂則一切皆空。外云。過未二時不
T1827_.42.0286c07: 得取色。正是現在時取。既有取色之時。寧無
T1827_.42.0286c08: 色可取。内曰若法後故初亦故。破現在住時
T1827_.42.0286c09: 也。若法後故牒外義也。外謂後時方乃有故。
T1827_.42.0286c10: 初亦故者破外義也。若言後時有故。當知初
T1827_.42.0286c11: 生即已有故。若初無故後不應生。是即常新。
T1827_.42.0286c12: 當知初生即已有故。若初生即有故則念念
T1827_.42.0286c13: 生滅。無有住時故無現在。長行有六。若法後
T1827_.42.0286c14: 故相現牒外義也。是相非故時生破外義釋
T1827_.42.0286c15: 偈本初亦故也。微故不知者釋疑也。疑云。若
T1827_.42.0286c16: 初生已有故何不覺知。是故釋云。微細故不
T1827_.42.0286c17: 知。前法説釋。如人著屐次擧喩釋。若初無故
T1827_.42.0286c18: 第四難也。雖擧法譬釋疑外猶未受。故重破
T1827_.42.0286c19: 之。若必言初新無有故者。是應常無。是以初
T1827_.42.0286c20: 故隨之下第五總結。今諸法不住下第六結
T1827_.42.0286c21: 無住時。外曰受新故故有現在時。上借新故
T1827_.42.0286c22: 以破現在。外人便謂。論主受彼新故。若有新
T1827_.42.0286c23: 故則有二義。一者既有新故始終則有中間
T1827_.42.0286c24: 現在。二者取新故必現在時取。既有所取之
T1827_.42.0286c25: 新故必有取新故之時也。内曰生故新異故
T1827_.42.0286c26: 故。前借新故破現在。今破新故也。生故新者
T1827_.42.0286c27: 破新也。汝言始生爲新者。故法始生便應是
T1827_.42.0286c28: 新。汝新法始出空入有既名爲新。故法亦始
T1827_.42.0286c29: 出空入有。豈非新也。此有四難。一同始出空
T1827_.42.0287a01: 入有則應同新。二者則應同故。三若以初者
T1827_.42.0287a02: 爲新後者爲故。亦應後者爲新初者爲故。四
T1827_.42.0287a03: 者汝有新有故則應有始生不始生。異故故
T1827_.42.0287a04: 者破故也。新相反異。所以爲故。有何定故
T1827_.42.0287a05: 也。注釋爲二。初正破新故。次結歸眞俗。初又
T1827_.42.0287a06: 二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。
T1827_.42.0287a07: 結歸二諦也。如文。外曰若爾得何利。自上已
T1827_.42.0287a08: 來二章破無時法。今第三次明得益。此文來
T1827_.42.0287a09: 有遠近。遠者從初品至此品一切皆破。有何
T1827_.42.0287a10: 利。近者外謂法有四時可益衆生。今既無。此
T1827_.42.0287a11: 得何等利。内曰得永離者。外道著法情深。是
T1827_.42.0287a12: 故今明著便是縛離得解脱。而言永離者。外
T1827_.42.0287a13: 道斷結有暫時離義終歸退還。迴邪入正則
T1827_.42.0287a14: 得永離。又從初品竟於此章明無復凡夫二
T1827_.42.0287a15: 乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不
T1827_.42.0287a16: 寂。故徳無不圓證中道法身。又不見新物故
T1827_.42.0287a17: 物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二
T1827_.42.0287a18: 空破一切病故云永離也。又二生死因爲故。
T1827_.42.0287a19: 二死果爲新。離此因果一切離也。長行云新
T1827_.42.0287a20: 不作中中不作故者。從無明行新感於五果
T1827_.42.0287a21: 名新作中。現在三因作未來兩果名中作故。
T1827_.42.0287a22: 故十二縁但有二分。七爲前分五爲後分。如
T1827_.42.0287a23: 種子芽莖節者。十二因縁譬如大樹。二因爲
T1827_.42.0287a24: 根五果爲體三因爲華二果爲實。根體既傾
T1827_.42.0287a25: 則華實不合。是故此中擧穀子喩之
T1827_.42.0287a26: 百論疏卷中之餘
T1827_.42.0287a27:
T1827_.42.0287a28:
T1827_.42.0287a29:
T1827_.42.0287b01:
T1827_.42.0287b02:
T1827_.42.0287b03: 百論疏卷下
T1827_.42.0287b04:  釋吉藏撰 
T1827_.42.0287b05:   破因中有果品第七
T1827_.42.0287b06: 六品三雙二雙已竟。今破第三有果無果。然
T1827_.42.0287b07: 一異情塵攝法並盡。大有與物一體異體。破
T1827_.42.0287b08: 此一異則外典法空。情塵是十二入。十二入
T1827_.42.0287b09: 攝一切法。情塵既空則一切空。若爾上來二
T1827_.42.0287b10: 雙破法已盡。今更破者凡有通別二義。通義
T1827_.42.0287b11: 有四。一者上破法雖盡但鈍根未悟。是故重
T1827_.42.0287b12: 立更復破之。二者受悟不同觀門各異。上已
T1827_.42.0287b13: 明二種觀門。謂非一非異非内非外。今次説
T1827_.42.0287b14: 非有非無非因非果悟入實相。三者造論通
T1827_.42.0287b15: 經。經有種種異説。上以二門通之。今諸大乘
T1827_.42.0287b16: 經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲
T1827_.42.0287b17: 釋此等經故説今品。四者此論正破於外傍
T1827_.42.0287b18: 破於内。佛滅度後至八百年時枝流成五百
T1827_.42.0287b19: 部。執因有果無果障翳佛經。今破僧佉衞世
T1827_.42.0287b20: 兼洗上座僧祇。故有此品來也。次別生起者
T1827_.42.0287b21: 亦有四義。一者神品破人四品破法。今擧因
T1827_.42.0287b22: 果總救人法。因中之人名爲作者。果中之人
T1827_.42.0287b23: 名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦
T1827_.42.0287b24: 樂等。既有因果則人法不空。二者救上情塵。
T1827_.42.0287b25: 情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因
T1827_.42.0287b26: 果也。微塵成色色成於瓶謂塵因果也。既有
T1827_.42.0287b27: 因果則情塵不空。三者有爲之法有體相。因
T1827_.42.0287b28: 果是有爲法體。三相是有爲家相。既有體相
T1827_.42.0287b29: 則有諸法。寧無情塵。四者接次相生從塵品
T1827_.42.0287c01: 起。文自辨之也。又生起此二品來外云。一異
T1827_.42.0287c02: 内外皆不可得者。因果是衆義大宗立信根本
T1827_.42.0287c03: 不可云無。若無便是邪見死入地獄。故應有
T1827_.42.0287c04: 因果。有因果則有内外總別。有内外總別之
T1827_.42.0287c05: 法則有於人。故一切立也。先破有次破無者。
T1827_.42.0287c06: 内外略同。内先有上座計三世有。次大衆計
T1827_.42.0287c07: 二世無。先有毘曇二世有。次成實二世無。外
T1827_.42.0287c08: 亦爾。先有僧佉出世計有。次世師計無。二者
T1827_.42.0287c09: 四句次第。有第一無第二也。所言破因中有果
T1827_.42.0287c10: 者。大明九十六術所計有三。一執無因無果。
T1827_.42.0287c11: 如六師中一師云。無有黒業無黒業報。白等
T1827_.42.0287c12: 亦爾。二計無因有果。六師之中亦有此人。三
T1827_.42.0287c13: 執有因有果。就有因果復有四師。一僧佉執因
T1827_.42.0287c14: 中有。二世師執因中無。三勒沙婆亦有亦無。
T1827_.42.0287c15: 四若提子非有非無。佛法内有小乘大乘並明
T1827_.42.0287c16: 有因果義。小乘中有於數論。數人六因五果。
T1827_.42.0287c17: 言六因者。一相應二共有三報四遍五自分六
T1827_.42.0287c18: 所作。言五果者。一解脱果從道諦生。若縁由
T1827_.42.0287c19: 爲言。亦從所作因有。但六因正生有爲。解脱
T1827_.42.0287c20: 果是無爲非六因生也。餘四果從六因生。自分
T1827_.42.0287c21: 遍因生於依果。報因生報果。相應共有生功
T1827_.42.0287c22: 用果。所作因生増上果。成論三因四縁有二種
T1827_.42.0287c23: 因果。若習報兩因前後相生。因果復有同時
T1827_.42.0287c24: 義。如無明初念義論因果。若依因因果一時
T1827_.42.0287c25: 而有。即相縁因果。如五陰成人四微成柱一
T1827_.42.0287c26: 時而有。大判爲言。數人執二世有義因中有
T1827_.42.0287c27: 果。論人明二世無義因中無果。大乘明因果
T1827_.42.0287c28: 者如地持論明十因五果。五果與數義名同。
T1827_.42.0287c29: 十因如論説。但大乘人解出世因果有當現二
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