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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1825_.42.0207a01: 又開二別。前迴無四諦三寶過還於外人。復
T1825_.42.0207a02: 次下第二迴無世間法過還於外人。此性過
T1825_.42.0207a03: 微細難識　若謂有一毫法體此則不從縁生。
T1825_.42.0207a04: 便是自性。自性則破世出世一切法也
T1825_.42.0207a05: 若謂諸法無自性下第二外破他性。初就相
T1825_.42.0207a06: 待門破。又他性下就相即門破。破自性破假
T1825_.42.0207a07: 有體家有假人假柱體。破他性破用實爲假
T1825_.42.0207a08: 體。如五蘊爲人體。有四微爲柱體
T1825_.42.0207a09: 若自性不成下第三總結。又二。初別結四法。
T1825_.42.0207a10: 次總結四法。別結四法者。一結無自性。二
T1825_.42.0207a11: 結無他性。三結無有性。四結無無性。同中論
T1825_.42.0207a12: 破有無品四偈。是故下總結無有四性。故一
T1825_.42.0207a13: 切空。此品第三總結法空
T1825_.42.0207a14: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0207a15:
T1825_.42.0207a16:
T1825_.42.0207a17:
T1825_.42.0207a18: 十二門論疏卷下之末
T1825_.42.0207a19:   觀因果門第九
T1825_.42.0207a20: 所以有此門來者。上四門求相不可得。次一
T1825_.42.0207a21: 門明性無蹤。故無量義經云。一切諸法自本
T1825_.42.0207a22: 來今性相空寂。以外相内性空故一切法空。
T1825_.42.0207a23: 外人云。若一切法性相空者可言無因果耶。
T1825_.42.0207a24: 然世出世因果不可言無。云何言無性相。是
T1825_.42.0207a25: 故今次明非但無有性相求此因果亦不可
T1825_.42.0207a26: 得。故有此門來也。又近從性門來者。前偈上
T1825_.42.0207a27: 半明無萬物實體。下半明無萬物假體。外云。
T1825_.42.0207a28: 若假實二體空故一切法空。然因果之理不
T1825_.42.0207a29: 可無。若爾終有因果。有因果故不實即假也。
T1825_.42.0207b01: 毘曇實有因果體。成實具二義。一者因成。相
T1825_.42.0207b02: 續。相待論因果。則因實而果假。如四微實。
T1825_.42.0207b03: 柱是假。若法受名三假則因果皆假。如細色
T1825_.42.0207b04: 成麁色是法假。四微成四大是受假。四大成
T1825_.42.0207b05: 五根已去爲名假。又五陰爲法假。人爲受假。
T1825_.42.0207b06: 人法皆有名爲名假。問若無因果與邪見何
T1825_.42.0207b07: 異。答有五人立無因果。一立有見人謂。實有
T1825_.42.0207b08: 果體則不從因生。故成無因果。二外道邪見
T1825_.42.0207b09: 言無因果。三復二乘言無因果。四大乘人言
T1825_.42.0207b10: 無因果。外道是邪見撥無因果。故言無因果。
T1825_.42.0207b11: 此是邪見空。二乘言無因果望大乘亦是邪
T1825_.42.0207b12: 見空。故涅槃云。若以二乘言無布施是破戒
T1825_.42.0207b13: 邪見。智度論云。二乘空是但空。四大乘學
T1825_.42.0207b14: 方廣人謂無世諦因果。五諸佛菩薩言無因
T1825_.42.0207b15: 果者。因果宛然而畢竟空。故名無所得空。所
T1825_.42.0207b16: 以有三空異。一邪見空。二但空。三眞空。今
T1825_.42.0207b17: 破前二空令入眞空故明因果空也。問令悟
T1825_.42.0207b18: 因果空有何利。答悟因果宛然即畢竟空故
T1825_.42.0207b19: 生如來智。雖畢竟空因果宛然。生於佛智因
T1825_.42.0207b20: 果非因果常爾。而觀行任運純熟爲自然智。
T1825_.42.0207b21: 不從師得爲無師智。既生四智入佛知見。即
T1825_.42.0207b22: 是因果觀行轉明遂得成佛爲佛果乘。論主
T1825_.42.0207b23: 今明因果空。爲釋成大乘義故也。問悟因果
T1825_.42.0207b24: 空但生智慧。云何有功徳耶。大乘具以福慧
T1825_.42.0207b25: 爲體。云何但明智慧。答既得如實悟還爲衆
T1825_.42.0207b26: 生如實説。即是般若大悲。故福慧具足名大
T1825_.42.0207b27: 乘也。問上來已明因果空竟。今何故復説。答
T1825_.42.0207b28: 曰自上八門廣破從因生果義。復有計無因
T1825_.42.0207b29: 自然有果。此三一病猶未除之。是故今品次
T1825_.42.0207c01: 破之也。問若爾應言破無因有果門。云何言
T1825_.42.0207c02: 破因果耶。答論主欲對破破無因有果故。此
T1825_.42.0207c03: 品雙破從因生果及無因有果。故言觀因果。
T1825_.42.0207c04: 夫論因果不出斯二。斯二既無則因果便空。
T1825_.42.0207c05: 又因果難明上已廣論。今次略辨故有此門
T1825_.42.0207c06: 來。又有種種觀門。今作因果觀門以悟入實
T1825_.42.0207c07: 相。故有此門來也。又上門破因果便備。而
T1825_.42.0207c08: 更有此門者是泥洹法寶入有多門故也。問
T1825_.42.0207c09: 與中論因果品何異。答彼品横闊竪狹。廣破
T1825_.42.0207c10: 十家因果並是破從因生果義。故言横闊。不
T1825_.42.0207c11: 破無因有果。故言竪狹此品略破從因生果。
T1825_.42.0207c12: 復破無因有果。故横狹竪闊。故異也。門亦
T1825_.42.0207c13: 三。初長行發起。爲二。一者總唱一切法空。何
T1825_.42.0207c14: 以故下釋二義。別釋一切法空所以擧二義
T1825_.42.0207c15: 者。上來已破因果今復論之。似如煩重故逆
T1825_.42.0207c16: 取偈意而生起之。言二義者。一明諸法無自
T1825_.42.0207c17: 性。此辨果不從因生。二明亦不從餘處來。此
T1825_.42.0207c18: 正起此門明非因不生果
T1825_.42.0207c19: 偈爲二。三句正破一句總結。正破又二。上半
T1825_.42.0207c20: 明因内無果。次句明因外無果。文易知也
T1825_.42.0207c21: 長行釋二章即二。前釋三句次釋第四句。三
T1825_.42.0207c22: 句又二。前釋上半又是果下釋第三句。若果
T1825_.42.0207c23: 衆縁中無下釋第四句也
T1825_.42.0207c24: 果空故下門中第三結一切法空
T1825_.42.0207c25: 　　觀作者門第十
T1825_.42.0207c26: 所以有此門來者凡有六義。一者若就人法
T1825_.42.0207c27: 二種無生。自上已來明法無生。此之一品釋
T1825_.42.0207c28: 人無生。若依觀門次第應前釋人無生後釋
T1825_.42.0207c29: 法無生。但今就本末次第。法本人末。故前破
T1825_.42.0208a01: 其本今次破末。二者依内外次第。若破外道
T1825_.42.0208a02: 應前破神而後破法。佛之弟子多不執神而
T1825_.42.0208a03: 執有法故。智度論云。佛滅度後分爲二分。一
T1825_.42.0208a04: 者但信衆生空不信法空。二者信衆生空亦信
T1825_.42.0208a05: 法空。故知佛之弟子多不執神。今此論正破
T1825_.42.0208a06: 内學。是故前破於法後破於神。二者上諸品
T1825_.42.0208a07: 末結云有爲空故無爲空。有爲無爲尚空。何
T1825_.42.0208a08: 況我耶。難復以法例人而未別破人。今此一
T1825_.42.0208a09: 章別破於人。則釋諸門中明人空義。故有此
T1825_.42.0208a10: 門來也。三者三解脱門明義。上明二門訖今
T1825_.42.0208a11: 第三竟論釋無作門。三門有淺深無有淺深
T1825_.42.0208a12: 義。無淺深者一一門無病不破無理不顯。故
T1825_.42.0208a13: 門初門後皆唱一切法空。有淺深者空門破
T1825_.42.0208a14: 有無相門破空。此二門非有非空即中道境
T1825_.42.0208a15: 中道觀。今門明息觀。故三門空有並亡縁觀
T1825_.42.0208a16: 倶寂。所以論明三門也。四者此論正破内執
T1825_.42.0208a17: 傍破外邪。自上以來正破内竟。今此一品次
T1825_.42.0208a18: 破外邪。自在天是邪見之本。謂是造化之主
T1825_.42.0208a19: 盛行天竺。今此一品中破造化之主名破作
T1825_.42.0208a20: 者。故今文來也。所以是破内外者。内外並
T1825_.42.0208a21: 障大乘。内爲近障外爲遠障。内爲細障外爲
T1825_.42.0208a22: 麁障。又欲令外迴邪入正内轉小歸大。是菩
T1825_.42.0208a23: 薩廣遠之意。又破内令三乘徒轍。破外使六
T1825_.42.0208a24: 道迴宗。並入大乘倶成佛也。五者接上門來
T1825_.42.0208a25: 者。外云。若言因與無因並不生果者。能有作
T1825_.42.0208a26: 因之人受果之者。既有作因之人受果之者
T1825_.42.0208a27: 則因果不無。是故前破法因果今破人因果。
T1825_.42.0208a28: 前明法無故人無。今辨人無故法無。六者三
T1825_.42.0208a29: 世佛菩薩出世之意。爲欲拔苦與樂。拔苦令
T1825_.42.0208b01: 累無不寂。與樂使徳無不圓。故成中道法身。
T1825_.42.0208b02: 而内外同欲離苦。不識苦因故生四謬。非但
T1825_.42.0208b03: 不得離苦反更増苦。今破四謬令識因縁苦
T1825_.42.0208b04: 則畢竟空。一得病除。二得解苦。三得離苦。
T1825_.42.0208b05: 故有此門來也。問解苦空有何利。答解苦是
T1825_.42.0208b06: 因縁故不起著樂顛倒。知苦亦空不起苦倒。
T1825_.42.0208b07: 故八倒病得消。又解苦是因縁故破凡夫著
T1825_.42.0208b08: 三界樂。樂去苦亦除故破二乘病。故六道迴
T1825_.42.0208b09: 宗三宗歸佛。有此大利故説此門。問與中論
T1825_.42.0208b10: 破作者品何異。答此品乃與中論破苦品大
T1825_.42.0208b11: 同。與作者品其義各異
T1825_.42.0208b12: 此門亦三。初長行發起。如文
T1825_.42.0208b13: 偈本爲二。三句破四種作。第四句總結無苦。
T1825_.42.0208b14: 問作者應破一切。今何故偏破苦。答如上明
T1825_.42.0208b15: 之。四作者爲因苦則是果。但苦爲大患之本。
T1825_.42.0208b16: 物競求離而不識苦。非但不能離苦。而於苦
T1825_.42.0208b17: 中更復造苦。是故偏破苦也。四門求苦既爾。
T1825_.42.0208b18: 四門求樂不苦不樂義並類然。問爲破法四
T1825_.42.0208b19: 作破人四作。答具破二種。若迦旃延流計有
T1825_.42.0208b20: 法作。犢子等類具計有人法作。又内道執有
T1825_.42.0208b21: 法四外道計有人四。今具破人法四作也。所
T1825_.42.0208b22: 言法四者如數人謂。苦有自性則是自作。假
T1825_.42.0208b23: 縁而生名爲他作。自他共合方有苦生名爲
T1825_.42.0208b24: 共作。乃不立無因。而本來有此苦性。即是
T1825_.42.0208b25: 無因。約成實義無明初念即有行苦。託空而
T1825_.42.0208b26: 起爾前無因名無因作。外道四作後文自列
T1825_.42.0208b27: 也
T1825_.42.0208b28: 長行有三。第一正釋偈本明苦非四作。故苦
T1825_.42.0208b29: 是空。第二外人與論主諍經。執苦是有非是
T1825_.42.0208c01: 辨空。第三論主答外人申佛經明是苦空。就
T1825_.42.0208c02: 初文又二。第一正釋偈本苦非四作是故苦
T1825_.42.0208c03: 空。二引經證明苦是空。初破四作則四爲四
T1825_.42.0208c04: 別。破自作如文。他作亦不然下第二次破他
T1825_.42.0208c05: 作。又三。初正破。問曰下第二救義。此正是
T1825_.42.0208c06: 攝論。謂因縁生是依他性。前有自性則分別
T1825_.42.0208c07: 性也。言依他性者果依於因故也。答曰下第
T1825_.42.0208c08: 三破救。就破救中又開二別。第一縱縁奪他。
T1825_.42.0208c09: 二縁他倶奪。今是初既言衆縁云何是他耶。
T1825_.42.0208c10: 若是他者云何名從衆縁耶。復次下第二縁
T1825_.42.0208c11: 他倶奪。前長行次偈。長行明則此衆縁亦無
T1825_.42.0208c12: 自性故無衆縁。既無衆縁云何有他。偈是中
T1825_.42.0208c13: 論因縁品末有二偈結破。今是第一偈。而言
T1825_.42.0208c14: 不自在只是無自性。故無衆縁也。自作他作
T1825_.42.0208c15: 亦不然下破第三共作。次破無因。文處易知｣
T1825_.42.0208c16: 如經中説下第二引經證。苦非四作明苦是
T1825_.42.0208c17: 空。前雖推義恐外不信。故引經證成。問此
T1825_.42.0208c18: 是小乘經文大乘經耶。答引小乘經。所以引
T1825_.42.0208c19: 小乘者凡有五義。一者若引大乘經則小乘
T1825_.42.0208c20: 人聞不信受。故還引小乘。即須生信。二者
T1825_.42.0208c21: 欲顯執有之徒若不信苦空則倶迷大小故引
T1825_.42.0208c22: 小破之。三者擧小況大。小乘教中尚明法空
T1825_.42.0208c23: 況大乘耶。四者引小乘經得内外倶破。論主
T1825_.42.0208c24: 既破小乘。而小乘人復破外道。如射虎之譬。
T1825_.42.0208c25: 虎正取鹿。今但射虎便取鹿。虎鹿倶弊也。五
T1825_.42.0208c26: 者欲顯小乘經密説大也。裸形迦葉問佛等
T1825_.42.0208c27: 者。其人修於苦行是故裸形。欲求離苦所以
T1825_.42.0208c28: 問佛
T1825_.42.0208c29: 問曰下第二外人與内諍經。明佛乃破外道
T1825_.42.0209a01: 四作無外道之苦。而實有内苦故非是空。此
T1825_.42.0209a02: 但諍小乘經不諍大乘經。以大乘經明苦是
T1825_.42.0209a03: 空。如云五受陰空是苦義。又云解苦無苦。是
T1825_.42.0209a04: 故無苦而有眞諦。以小乘經多説有法少説
T1825_.42.0209a05: 空法故外人諍也。問小乘亦有明法空文何
T1825_.42.0209a06: 故不信。答今此文明苦空義隱。但非四作不
T1825_.42.0209a07: 似明苦是空。故外諍也。又有二種小。一信
T1825_.42.0209a08: 法空。二不信法空。今是不信法空人諍也。就
T1825_.42.0209a09: 問有三意。一總非論主不識經意。第二爲論
T1825_.42.0209a10: 主釋經。三總結非論主。今是初
T1825_.42.0209a11: 隨可度衆生故作是説第二爲論主釋。前總
T1825_.42.0209a12: 釋是裸形迦葉下第二別釋。就別破四作即
T1825_.42.0209a13: 爲四別。今前第一破苦是自作。又二。第一序
T1825_.42.0209a14: 外道義明佛不答所以。第二正破外道。今是
T1825_.42.0209a15: 初門。苦實非我作第二破外道義釋佛不答
T1825_.42.0209a16: 之意。又開二別。第一作無常難。第二作無
T1825_.42.0209a17: 解脱難。所以作二難者。作無常難明生死義
T1825_.42.0209a18: 壞。作無解脱難涅槃義壞。此二既要故作兩
T1825_.42.0209a19: 難。此實是龍樹作二難。寄言小乘人耳。無常
T1825_.42.0209a20: 者我能作苦即是生因。苦是所作即從因生。
T1825_.42.0209a21: 所生之苦既是無常。能生之我亦是無常。如
T1825_.42.0209a22: 泥生瓶之與泥二倶無常。若我是苦因下第
T1825_.42.0209a23: 二無解脱破。明二種我倶無解脱。一明即陰
T1825_.42.0209a24: 我無有解脱。二明離陰我無有解脱。即陰我
T1825_.42.0209a25: 無有解脱者即苦是我誰受解脱。故文云離
T1825_.42.0209a26: 苦無我能作苦者。以無身故言無身者。即是
T1825_.42.0209a27: 五陰之苦以爲我身。離五陰苦無有我身。既
T1825_.42.0209a28: 常有於我即常有五陰便常苦。云何有解脱
T1825_.42.0209a29: 耶。若無身而能作苦者。第二破離陰我無有
T1825_.42.0209b01: 解脱。若無身能作苦者得涅槃時無五陰身。
T1825_.42.0209b02: 應更造苦。若爾即畢竟無有解脱
T1825_.42.0209b03: 他作苦亦不然第二次破他作。又開二別。初
T1825_.42.0209b04: 破我他次破自在天他。凡論有他不出人天。
T1825_.42.0209b05: 又此二倶是造作之本。我自造作六道之身
T1825_.42.0209b06: 自在天造作六道身。破此二道一切造作義
T1825_.42.0209b07: 盡。又令衆生入無作門故。顯正破造化故息
T1825_.42.0209b08: 邪。破我他云離苦。無我誰作於苦與此人耶。
T1825_.42.0209b09: 同中論破苦品
T1825_.42.0209b10: 復次下第二破自在他又二。初總牒外義釋
T1825_.42.0209b11: 佛不答所以。而實不從自在天作下第二別
T1825_.42.0209b12: 破自在天作。又二。初正破二總結。正破有十
T1825_.42.0209b13: 五句。開爲四章。初三句破自在天作。即是
T1825_.42.0209b14: 破自在用義。次五句破自在即破自在體義。
T1825_.42.0209b15: 第三六句明衆生自行所招重破自在用。第
T1825_.42.0209b16: 四有一句。重破自在體。天有自在不出體
T1825_.42.0209b17: 用。若破體用即自在不成。所以十五門廣破
T1825_.42.0209b18: 自在者。佛未出世乃至于今盛行於世。亦多
T1825_.42.0209b19: 有神驗世人信之。故廣破也。然實是大乘人
T1825_.42.0209b20: 破。而寄小乘人者一示外邪不足破。小乘尚
T1825_.42.0209b21: 能破。況大乘耶。二欲分大小異。小乘麁破邪
T1825_.42.0209b22: 見破作者明麁無作門。大乘破細作明細無
T1825_.42.0209b23: 作門。二門例爾。三示大乘人精解小乘巧破
T1825_.42.0209b24: 外道。小乘人不能爾。四示小乘是半字法半
T1825_.42.0209b25: 解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因
T1825_.42.0209b26: 縁苦是空。五示小乘是取捨義。捨外道邪苦
T1825_.42.0209b27: 而取内道正苦。六示小乘但除樂等四倒未
T1825_.42.0209b28: 除苦等四倒。七示小乘人但解佛顯教不解
T1825_.42.0209b29: 密教。密教者明因縁苦即畢竟空。令此入畢
T1825_.42.0209c01: 竟空亦成佛故也。初中有三。一破二救三破
T1825_.42.0209c02: 救。破中有二。初父子不相似破。復次下作
T1825_.42.0209c03: 傷慈破。問曰下第二救正通傷慈之難。答曰
T1825_.42.0209c04: 下第三破救有二難。一者猶提捉前無慈難。
T1825_.42.0209c05: 父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。
T1825_.42.0209c06: 亦應但供養下作報恩不勉苦難。若言不識
T1825_.42.0209c07: 恩故與苦者。今報恩供養則應得樂。不須修
T1825_.42.0209c08: 福
T1825_.42.0209c09: 復次下第二五句破自在體。初句明有所須。
T1825_.42.0209c10: 故不自在破。復次下以果徴因破。衆生之果
T1825_.42.0209c11: 既由自在。自在之因應更有所從。反覆結之。
T1825_.42.0209c12: 復次下不能無障礙破。復次下第四責住處
T1825_.42.0209c13: 破。復次下第五從他不自在破。此意明自在
T1825_.42.0209c14: 先行苦行供養於他。從求願即不自在。復次
T1825_.42.0209c15: 下第三段六句重破自在用。與前破用異者。
T1825_.42.0209c16: 前直破自在用。今擧衆生業行所招以破自
T1825_.42.0209c17: 在。是故有異。第一復次就不定門破。第二
T1825_.42.0209c18: 復次無罪福破。第三復次就増愛門破。第四
T1825_.42.0209c19: 復次就苦樂門破。第五復次就無作門破。第
T1825_.42.0209c20: 六復次就自在門破
T1825_.42.0209c21: 復次下第四段一句。重破自在體就因無因
T1825_.42.0209c22: 門破
T1825_.42.0209c23: 如是等種種因縁第二段結破
T1825_.42.0209c24: 共作亦不然下破第三句。衆因縁和合生果
T1825_.42.0209c25: 下。破第四無因句
T1825_.42.0209c26: 是故此經下第三大段結非論主。答曰下品
T1825_.42.0209c27: 第三申經以破於外。此中明二種空。一者空
T1825_.42.0209c28: 無四種邪見故名爲空。此大小乘人同得此
T1825_.42.0209c29: 空。説苦從因縁生下。明因縁苦即畢竟空。唯
T1825_.42.0210a01: 大乘得此空。小乘人不得。正是申經意。如淨
T1825_.42.0210a02: 名云。五受陰洞達空是苦義。即今文是矣
T1825_.42.0210a03: 如苦空下門中第三總結一切法空
T1825_.42.0210a04: 　　觀三時門第十一
T1825_.42.0210a05: 問九門破法。第十洗人。人法並除。又九門破
T1825_.42.0210a06: 内第十門破外。内外倶泯。何故更有此門。答
T1825_.42.0210a07: 所以有此門來者凡有三義。一者凡因果有
T1825_.42.0210a08: 三。一者前因後果。二因果一時。三果前因
T1825_.42.0210a09: 後。自上十門已破二事。今次破第三果前因
T1825_.42.0210a10: 後。故有此門來。問誰計果前因後。答此義亦
T1825_.42.0210a11: 有所由。如須達始欲造因天宮已現。難陀猶
T1825_.42.0210a12: 未持犯而苦樂果報已彰。惑者既聞佛經作
T1825_.42.0210a13: 如是説。便謂因前有於果後修因取之。又如
T1825_.42.0210a14: 前有屋法然後備於柱梁。又如本有佛果而
T1825_.42.0210a15: 修因取之。是故計前果後有因。又聞論主上
T1825_.42.0210a16: 破前因後果及因果一時。便謂論主應執前
T1825_.42.0210a17: 果後因。所以然者。夫論因果不出此三。既破
T1825_.42.0210a18: 於二必當論主存一。是故立也。二者自上十
T1825_.42.0210a19: 門雖破人破法總名破法。今此一品次破於
T1825_.42.0210a20: 時明若法若時皆畢竟空。故説此品。三者自
T1825_.42.0210a21: 上十門已破所破。此一門次破能破。破所破
T1825_.42.0210a22: 明縁盡於觀。破能破明觀盡於縁。今悟不觀
T1825_.42.0210a23: 不縁内外並冥。縁觀倶寂。則具足大乘。便登
T1825_.42.0210a24: 佛地故有此門來
T1825_.42.0210a25: 此門亦三。初長行發起爲二。前總牒一切法
T1825_.42.0210a26: 空。何以故下略釋一切法空。因則是因。果名
T1825_.42.0210a27: 有因者以果必從因故名有因。又果更與果
T1825_.42.0210a28: 作因故名有因。問若爾因必生果。應詺因爲
T1825_.42.0210a29: 有果。答亦得爾也。但互現説耳。又不倒者果
T1825_.42.0210b01: 必從於因。故果名有因。當因時猶未有果。又
T1825_.42.0210b02: 或可。因差而不得果。故因不名有果
T1825_.42.0210b03: 偈本爲二。上半牒總明不成。下半結破無果｣
T1825_.42.0210b04: 長行爲五。一破三時因果以釋偈本。二外過
T1825_.42.0210b05: 於内。三内自免過。四外更立法。五内破外
T1825_.42.0210b06: 立。初又二。前釋上半次釋下半。釋上半破
T1825_.42.0210b07: 三時因果。即三。今初破第一前因後果。此破
T1825_.42.0210b08: 數論及大乘人未有果時前已有因。破意云。
T1825_.42.0210b09: 本以果故名之爲因。果若未起與誰爲因。他
T1825_.42.0210b10: 救云。現因與當果爲因。今問當果已異空已
T1825_.42.0210b11: 出有。即是現因現果。不名爲當。若未出空
T1825_.42.0210b12: 未入有。即是畢竟無果。與誰爲因。若前有因
T1825_.42.0210b13: 後因者破第二前果後因。破意云。前已有果
T1825_.42.0210b14: 何用爲因。若因有因一時下次破第三因果
T1825_.42.0210b15: 一時。夫論因果能生爲因從生爲果。從生之
T1825_.42.0210b16: 義即是無體。能生之義即有體。若法一時有
T1825_.42.0210b17: 即倶有。無倶無。倶無唯有可生而無能生。倶
T1825_.42.0210b18: 有唯有能生無有可生。是故一時無因果義。
T1825_.42.0210b19: 此破數人大小相生一時因果。亦破成實。無
T1825_.42.0210b20: 明初念同時因果五陰成人四微成柱。亦是
T1825_.42.0210b21: 一時。入此門破。是故三時因果下總結釋下
T1825_.42.0210b22: 半
T1825_.42.0210b23: 問曰下第二外過於内。有此破者凡四義。一
T1825_.42.0210b24: 者遠從上十門生。外謂。論主用一空觀以破
T1825_.42.0210b25: 諸法。是故外人欲破此觀。二者即從三時門
T1825_.42.0210b26: 生。外人既見論主破三時因果。便迴此破以
T1825_.42.0210b27: 破於内。三者論主假作外問欲令所破心淨。
T1825_.42.0210b28: 故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所
T1825_.42.0210b29: 破故破能破。四者上來破立即是單空。今次
T1825_.42.0210c01: 破破明空病亦空。三門破破即爲三別。前有
T1825_.42.0210c02: 能破有二種過。一無待過。二自破過。既無所
T1825_.42.0210c03: 破而有於破。當知此破自破能破。若前有可
T1825_.42.0210c04: 破亦有二過。一者無待過。二不可破過。既
T1825_.42.0210c05: 前有可破即可破已成。故不可破。若破所破
T1825_.42.0210c06: 一時亦有二過。一者倶無過。既一時能破破
T1825_.42.0210c07: 可破令無所破。所破破能破亦令能破無也。
T1825_.42.0210c08: 二假令倶有能所失相待過
T1825_.42.0210c09: 答曰下第三内自免過。又開二別。一推過還
T1825_.42.0210c10: 外。二正自免過。推過還外者。汝上來有立此
T1825_.42.0210c11: 是汝立。覓之無從。今謂有於破此是汝破。汝
T1825_.42.0210c12: 自撿之不得。若破若立並出汝心。非關我也。
T1825_.42.0210c13: 又今過甚前。上但立義而不破立。今立於破
T1825_.42.0210c14: 復自破破。又推過與我。三種因縁故過甚前
T1825_.42.0210c15: 也。又汝立於立則受他破。今立於破即著自
T1825_.42.0210c16: 破亦著他破。問論主何故示破立皆有過。答
T1825_.42.0210c17: 立破立皆是有所依住有所得心。有所得心
T1825_.42.0210c18: 尚不成問答。云何欲求道耶。問云何不成問
T1825_.42.0210c19: 答。釋云有所立故不成答。立於破故不成問
T1825_.42.0210c20: 也。又立於破立是有所得。有所得雖行萬行
T1825_.42.0210c21: 不動。不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所
T1825_.42.0210c22: 得萬行能動能出。以不立破立心無所得。順
T1825_.42.0210c23: 此無所得觀得於順忍爲動。無所得現前得
T1825_.42.0210c24: 無生忍爲出也。若諸法空下第二内自免過。
T1825_.42.0210c25: 明我正辨諸法空非但辨於立空亦辨破空。
T1825_.42.0210c26: 汝今破破助我明空。故無過也。又我不立破
T1825_.42.0210c27: 汝亦不立破。而汝忽破於破此是虚破。竟不
T1825_.42.0210c28: 關我義也
T1825_.42.0210c29: 問曰下第四外更立法。所以更立法者。有得
T1825_.42.0211a01: 之流不能心無依著。初立於法立既不成更
T1825_.42.0211a02: 立於破。破既不成今還復立。是故凡夫猶如
T1825_.42.0211a03: 獼猴捨一取一。問外人云何通論主三難。答
T1825_.42.0211a04: 外人不解通。但據眼現見三事以立三法耳。
T1825_.42.0211a05: 就文爲二。初別立三時因果。即三別。前因後
T1825_.42.0211a06: 果如陶師作瓶。前有陶師然後作瓶。故陶師
T1825_.42.0211a07: 爲因以瓶爲果。亦有後時因如因弟子有師。
T1825_.42.0211a08: 其人師爲果弟子爲因。師學業成就故是果。
T1825_.42.0211a09: 弟子未成就故名因。前有師果後弟子來就
T1825_.42.0211a10: 師學。故果在前而因在後。問文云後識知是
T1825_.42.0211a11: 弟子。此言何謂。答由師果乃識弟子因。如他
T1825_.42.0211a12: 問云。是誰弟子。答云某甲弟子。是故因師
T1825_.42.0211a13: 乃識弟子。弟子居後而師果在前。亦有一時
T1825_.42.0211a14: 因如燈與明。寸炎爲燈滿室爲明。實一時有
T1825_.42.0211a15: 要而因燈有明故名一時因。若説前因下第
T1825_.42.0211a16: 二結非論主
T1825_.42.0211a17: 答曰下第五破立破。三句即三餘二易知。若
T1825_.42.0211a18: 説一時如燈明亦同是疑因者。有人言。外不
T1825_.42.0211a19: 解一時因即不解前後因不異。於此三種因
T1825_.42.0211a20: 中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外實前疑
T1825_.42.0211a21: 明於燈不能作因。而強立燈與明爲因。論主
T1825_.42.0211a22: 責之還同前疑名同疑因。又品初已破一時。
T1825_.42.0211a23: 而外更引燈明證一時。還同初疑。依文釋者
T1825_.42.0211a24: 燈之與明一時而有。外謂證爲明因明非燈
T1825_.42.0211a25: 因。今責。既一時有。明若非燈因燈亦非明
T1825_.42.0211a26: 因。二種之因同皆生疑故名同疑因。問大小
T1825_.42.0211a27: 内外一切因果不出三時。論主並破即應無
T1825_.42.0211a28: 因果耶。答三種因果皆出佛經。並是如來適
T1825_.42.0211a29: 化之説。一切諸法無決定性。佛有無量方便
T1825_.42.0211b01: 而爲利人顯道。但學人封執定性。故論主並
T1825_.42.0211b02: 須破之。然後無方可適時而用。今明第一義
T1825_.42.0211b03: 故三種無。世諦假名三種並用。又一切義有
T1825_.42.0211b04: 三門。一者一切皆破。以執封故。二者一切
T1825_.42.0211b05: 皆用。顯道利物故。如思益云一切法正一切
T1825_.42.0211b06: 法邪。三者於一時前後中隨時取捨隨義廢
T1825_.42.0211b07: 立。此通明三論意。非局此門也
T1825_.42.0211b08: 如是因縁下第三總結齊法
T1825_.42.0211b09: 　　觀生門第十二
T1825_.42.0211b10: 所以有此門來者凡有六義。一者自上十一
T1825_.42.0211b11: 門破異法之生。今此一門破即法之生。如婆
T1825_.42.0211b12: 沙云。即法沙門部明生法即五陰即三聚。是
T1825_.42.0211b13: 故有此門來。二者自上以來破於生相。今此
T1825_.42.0211b14: 一門次破法體。何以知然。文云生果則不生。
T1825_.42.0211b15: 故知破法體也。三者上來十一門明能破所
T1825_.42.0211b16: 破倶不可得。則是無生。外人便謂。生病既滅
T1825_.42.0211b17: 無生觀生。如諸法不生故般若生。今復破除
T1825_.42.0211b18: 此生。故有今門來也。四者總收諸法結入畢
T1825_.42.0211b19: 竟無生門。是故最後觀於生也。五者無生有
T1825_.42.0211b20: 種種門。上來以示十一種門。今復説三時門。
T1825_.42.0211b21: 故有此門來也。六者無生門有淺深不同。智
T1825_.42.0211b22: 度論云。何爲無生忍。謂一切法不生不滅。非
T1825_.42.0211b23: 不生非不滅。不共非不共。是名無生忍。既
T1825_.42.0211b24: 絶四句方是無生。則四句皆是生。上來但對
T1825_.42.0211b25: 生辨無生。今破一切生故有此門來
T1825_.42.0211b26: 門亦三。長行爲二。初總結辨一切法空。何以
T1825_.42.0211b27: 故下釋一切法空。復開爲二。初總明三時不
T1825_.42.0211b28: 可得。今生已下別明三時不可得
T1825_.42.0211b29: 偈爲二。上半就已未門明無生。下半就生時
T1825_.42.0211c01: 門明無生
T1825_.42.0211c02: 長行爲三。一總明三時生。二別破三時生。三
T1825_.42.0211c03: 總結三時無生。生名果起出者此可擬二義。
T1825_.42.0211c04: 一者因法體生故標於果。二者破即法辨生
T1825_.42.0211c05: 異。上離法有生故目果也。問起與出何異。答
T1825_.42.0211c06: 起論果體起也。出辨從因出也。又入有爲起
T1825_.42.0211c07: 出空爲出
T1825_.42.0211c08: 是中生果不生者此第二別破三時生。則爲
T1825_.42.0211c09: 三。別破已生生中又三。謂標釋結。就別釋中
T1825_.42.0211c10: 又三。一無窮破。二不定破。三理奪破。就無
T1825_.42.0211c11: 窮破中爲四。初標無窮之過。若生生已下第
T1825_.42.0211c12: 二正作無窮義明一物無窮過生。故名無窮。
T1825_.42.0211c13: 而至四生者欲成無窮過故也。如初生已有
T1825_.42.0211c14: 第二生此第三釋成無窮也。此是從本推末。
T1825_.42.0211c15: 初生既是已生而生。則第二生是已生而生。
T1825_.42.0211c16: 故名無窮。是事不然下第四總結。唯有一物
T1825_.42.0211c17: 則但應一生。云何一物有無窮生。若無窮生
T1825_.42.0211c18: 則應有無窮物。又若一物有無窮生則無窮
T1825_.42.0211c19: 物應是一生。復次若謂下第二取意不定破。
T1825_.42.0211c20: 又四。一取外意。二總非。三釋非。四結不定。
T1825_.42.0211c21: 取外意者救上無窮過也。我初生未曾經生。
T1825_.42.0211c22: 今始生故名生已生。只據未生者始生名生
T1825_.42.0211c23: 已生。非是生已更復生。是故無無窮過。而言
T1825_.42.0211c24: 所用生生是生不生而生者。以後生因初生
T1825_.42.0211c25: 而起故初生是後生所用。故名所用生生。是
T1825_.42.0211c26: 生不生而生者。牒初所用生本來未生而今
T1825_.42.0211c27: 生故名不生而生。是事不然下總非。何以故
T1825_.42.0211c28: 下釋非。初生不生而生第二生是生已而生。
T1825_.42.0211c29: 汝一言之中含不定之過也。又詳論二復次
T1825_.42.0212a01: 破其生已生之言。所以然者。外人生已生含
T1825_.42.0212a02: 二事。一者生已。二者更生。若言更生即招無
T1825_.42.0212a03: 窮之過。若言生已則墮未生之失。故有二破。
T1825_.42.0212a04: 如作已下第三理奪。若避不定執定生已生
T1825_.42.0212a05: 即墮無窮過。是故生法不生第三總結也
T1825_.42.0212a06: 不生法亦不生下第二破不生生。爲三。初破
T1825_.42.0212a07: 次救第三破救。初有三。一破不與生合。即謂
T1825_.42.0212a08: 以因徴果破。既未與生縁合果云何生耶。第
T1825_.42.0212a09: 二依名亂並破。若不生即是生。不食應是食。
T1825_.42.0212a10: 如此一切亂。第三有一切不生生過。又三。初
T1825_.42.0212a11: 破大乘謂凡夫未生菩提。即今應現生。次破
T1825_.42.0212a12: 小乘。既云不生生應不壞者是壞。第三破世
T1825_.42.0212a13: 間。若不生者得生無角應生角。三破中初一
T1825_.42.0212a14: 令當生者現生。後二不應生者生也。救中爲
T1825_.42.0212a15: 二。初正義宗。次答論主難。正義宗云。我言
T1825_.42.0212a16: 不生生者。本未生假縁合故生名不生生。不
T1825_.42.0212a17: 言未生即是生。即以此通前二難。可得有未
T1825_.42.0212a18: 生令生。復何謂猶有不食即是食耶。非一切
T1825_.42.0212a19: 不生而生此正答論主第三難。第三難中有
T1825_.42.0212a20: 三難。初難已入正宗中答之。凡夫菩提縁合
T1825_.42.0212a21: 即便生。未會則不生也。不壞法羅漢及馬角。
T1825_.42.0212a22: 無生縁會故不得生也。答曰下第三縱未生
T1825_.42.0212a23: 生更以三門責之易知
T1825_.42.0212a24: 破生時生中有四破。一理奪破。二無體破。三
T1825_.42.0212a25: 二體破。四無依破。理奪破者無有生時。生
T1825_.42.0212a26: 既墮已未已未前已説過也。無體已下三破
T1825_.42.0212a27: 並是縱關。縱有生時便有三過。無體者由生
T1825_.42.0212a28: 有時。時則無體無體則無時。生何所頼耶。二
T1825_.42.0212a29: 體破者。若時有體則墮二生。一以生爲時體。
T1825_.42.0212b01: 二頼時而生。便有二生。故名二體也。四無依
T1825_.42.0212b02: 破者。若避二生謂不以生爲時體但有頼時
T1825_.42.0212b03: 生者便墮無依。無依者既不以生爲時體。時
T1825_.42.0212b04: 無所依。無所依則無時生。何所頼。全同中
T1825_.42.0212b05: 論三相品。又同去來品。文處易知
T1825_.42.0212b06: 如是生不生下第三總結例萬法
T1825_.42.0212b07: 是故當知下。論第三大段總結論意明無生
T1825_.42.0212b08: 畢竟空即是諸佛行處。爲令衆生至佛所至
T1825_.42.0212b09: 也
T1825_.42.0212b10: 十二門論疏卷下之末終
T1825_.42.0212b11:
T1825_.42.0212b12:
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