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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1825_.42.0201a01: 二門責無無相者不然。正不可知故即是無
T1825_.42.0201a02: 相法。喩如衆衣有相故可知一衣無相。亦可
T1825_.42.0201a03: 知雖無相之可知而有無相可知。就文有三。
T1825_.42.0201a04: 初牒二總非三正破。初前牒譬説。次牒合譬。
T1825_.42.0201a05: 是事不然第二總非。何以故下第三正破。破
T1825_.42.0201a06: 有二。前破法説。明既無有爲之相云何因相
T1825_.42.0201a07: 而知無相。又衣喩下第二次破譬説。是故有
T1825_.42.0201a08: 爲法皆空下。第二總結。以辨三空也
T1825_.42.0201a09: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0201a10:
T1825_.42.0201a11:
T1825_.42.0201a12:
T1825_.42.0201a13:十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0201a14: 觀有相無相門第五
T1825_.42.0201a15: 問上門明有爲無爲二法倶無有相。此即破
T1825_.42.0201a16: 一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。
T1825_.42.0201a17: 破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及
T1825_.42.0201a18: 已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相
T1825_.42.0201a19: 亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲
T1825_.42.0201a20: 相門。三無相有無爲門。四無因待故無有無
T1825_.42.0201a21: 爲門。若爾能破所破一切相窮。何因縁故更
T1825_.42.0201a22: 説此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重
T1825_.42.0201a23: 以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲
T1825_.42.0201a24: 無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相
T1825_.42.0201a25: 之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。云
T1825_.42.0201a26: 何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此
T1825_.42.0201a27: 門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生
T1825_.42.0201a28: 住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱
T1825_.42.0201a29: 地各有於相。通別備窮相義方盡。又前破隱
T1825_.42.0201b01: 相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取
T1825_.42.0201b02: 悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故説此
T1825_.42.0201b03: 門。又前破標相。三相能標別法體。是於有
T1825_.42.0201b04: 爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相倶
T1825_.42.0201b05: 無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故
T1825_.42.0201b06: 取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故
T1825_.42.0201b07: 則無心相。無心相故無能取。此則於外無數
T1825_.42.0201b08: 於内無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。
T1825_.42.0201b09: 無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境
T1825_.42.0201b10: 絶四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界
T1825_.42.0201b11: 也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。
T1825_.42.0201b12: 若直執有相則開有無二門責之故是能破。
T1825_.42.0201b13: 若執有無則有無是所破。問用何破破有無
T1825_.42.0201b14: 耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對
T1825_.42.0201b15: 縁假破。二就有求有無蹤。名就縁假破
T1825_.42.0201b16: 此門亦三。一生起。二門體。三總結齊法
T1825_.42.0201b17: 偈上半開二門以破於相。下半攝法。有相無
T1825_.42.0201b18: 相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不
T1825_.42.0201b19: 須更將圓相相之。二前已有相更以相相是
T1825_.42.0201b20: 則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無
T1825_.42.0201b21: 柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終
T1825_.42.0201b22: 自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二
T1825_.42.0201b23: 門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無
T1825_.42.0201b24: 故相無
T1825_.42.0201b25: 長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破
T1825_.42.0201b26: 有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作
T1825_.42.0201b27: 相無用破。復次下第二重相破也。是故下第
T1825_.42.0201b28: 二總結
T1825_.42.0201b29: 無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標
T1825_.42.0201c01: 無相中相不相。何法名無相下第二責不見
T1825_.42.0201c02: 無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各
T1825_.42.0201c03: 有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲
T1825_.42.0201c04: 也。如象有雙牙下第三出無無相法。若離是
T1825_.42.0201c05: 相下第四結無無相法
T1825_.42.0201c06: 如是有相中者第二釋下半
T1825_.42.0201c07: 是故相無所相下第三總結齊法。又爲二。初
T1825_.42.0201c08: 別結無四法。次結三空。結無四法者。一明相
T1825_.42.0201c09: 無故可相無。二明相可相空故萬法空。三物
T1825_.42.0201c10: 空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文
T1825_.42.0201c11: 處易知。有爲空故下結歸三空｣
T1825_.42.0201c12: 觀一異門第六
T1825_.42.0201c13: 問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故復有
T1825_.42.0201c14: 此門。答有二種義。一者外人不受上二門破
T1825_.42.0201c15: 明我自有相可相一義自有相可相異義。云
T1825_.42.0201c16: 何言無相可相耶。今破彼一異義故説此門。
T1825_.42.0201c17: 二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開
T1825_.42.0201c18: 一異以破外也。問何故重開一異。答一異之
T1825_.42.0201c19: 破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。
T1825_.42.0201c20: 二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮
T1825_.42.0201c21: 其根本就一異門破。一異門破者通問。上二
T1825_.42.0201c22: 門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門
T1825_.42.0201c23: 破。然此一異非但破相可相。眞俗惑解人法
T1825_.42.0201c24: 萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門
T1825_.42.0201c25: 爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立
T1825_.42.0201c26: 相可相。論主開一異二門責之。則從能破立
T1825_.42.0201c27: 名。望下救義立於一異。今破彼一異。從所
T1825_.42.0201c28: 破立名。若一異是所破還用對就二假。如上
T1825_.42.0201c29: 明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀
T1825_.42.0202a01: 一異。答一爲存略。二欲遍觀一切法一異不
T1825_.42.0202a02: 可得故不別題相可相一異也。又上有相無
T1825_.42.0202a03: 相門從別立名。今從通受稱。互擧也
T1825_.42.0202a04: 品亦三。初長行發起
T1825_.42.0202a05: 偈爲二。上半牒相可相一異求之無蹤。下半
T1825_.42.0202a06: 結破明一異無故相可相
T1825_.42.0202a07: 長行爲四。一釋偈本。二救。三破救。四總結。
T1825_.42.0202a08: 釋偈本爲二。初正釋。次例破一切法。初又
T1825_.42.0202a09: 二。前釋上半。次釋下半。文處易知
T1825_.42.0202a10: 問曰下第二。又開三別。初總立義呵論主。第
T1825_.42.0202a11: 二別立義釋成己宗。三結成義宗呵論主。初
T1825_.42.0202a12: 二句前總立總呵。相可相常成此總立也。何
T1825_.42.0202a13: 故不成總呵也。汝説相可相下別牒論主一
T1825_.42.0202a14: 異。今當別説許答一異。凡物下第二章別
T1825_.42.0202a15: 立義釋成己宗。又二。前別立三章。如識相下
T1825_.42.0202a16: 釋三章門。初章擧識受二法證相可相一。此
T1825_.42.0202a17: 二種是心法也。只分別是識相。只識能分別。
T1825_.42.0202a18: 故相可相一也。如佛説下次擧二事證相可
T1825_.42.0202a19: 相異。初擧涅槃相可相異。以愛爲能相。涅槃
T1825_.42.0202a20: 是所相。則擧果也。如信者下釋次信者相可
T1825_.42.0202a21: 相異。此擧因。以三事爲相。信爲可相。如正
T1825_.42.0202a22: 見下第三擧二事釋第三章門。道具八事。正
T1825_.42.0202a23: 見爲道小分。此擧別法也。生住滅是有爲家
T1825_.42.0202a24: 小分故名小分是能相多分是所相。此擧總
T1825_.42.0202a25: 法。故此六事有於三雙。初心法一雙。次因
T1825_.42.0202a26: 果。後總別。是故下第三總結義宗以呵論主｣
T1825_.42.0202a27: 答曰下第三破救爲二。前別破三事。次總結
T1825_.42.0202a28: 破。別破三事即三。破相可相一又三。第一明
T1825_.42.0202a29: 相可相一不應云因相知可相。此則是相相。
T1825_.42.0202b01: 如自觸指復次下第二明相可相一不應分別
T1825_.42.0202b02: 是相可相。然法體既不可分別。亦無能分別
T1825_.42.0202b03: 智。第三明相因可相是果理不應一。汝説相
T1825_.42.0202b04: 異可相第二次破異。又三。一破二救三破救。
T1825_.42.0202b05: 初又二。第一破其所引二事。第二作無窮難。
T1825_.42.0202b06: 初破二事即二。破初事中又開二別。初得異
T1825_.42.0202b07: 墮非相破。次得相墮不異破。初得異墮非相
T1825_.42.0202b08: 破者。若愛與涅槃異者而愛非涅槃相。故名
T1825_.42.0202b09: 得異墮非相破。又此是謬引佛經破。源佛正
T1825_.42.0202b10: 説滅愛爲涅槃體相。今乃謂所滅之愛爲涅
T1825_.42.0202b11: 槃相。故名謬引佛經破也。若説愛是涅槃相
T1825_.42.0202b12: 下第二得相墮無異破。若言滅愛是涅槃體
T1825_.42.0202b13: 相者此得體相義。而滅愛即是涅槃不得言
T1825_.42.0202b14: 異。故名得相墮無異破。又汝説信者有三相
T1825_.42.0202b15: 破其第二事也。然水之與火理不相關可稱爲
T1825_.42.0202b16: 異。此三相由信而有。是因縁相成之法云何
T1825_.42.0202b17: 言異。若無信即無三事者釋無異義。由信故
T1825_.42.0202b18: 有三。故三不得異信。又由信有三則信爲能
T1825_.42.0202b19: 相。三爲可相則相可相無定。汝云何言三定
T1825_.42.0202b20: 是能相信爲可相。又相可相異者。第二縱異
T1825_.42.0202b21: 作無窮破。可相異相而可相謂相者。相異可
T1825_.42.0202b22: 相相復謂相。又同百論。若以相可相成何故
T1825_.42.0202b23: 一而不二。問曰下第二救。上有三破。今但救
T1825_.42.0202b24: 第三。救意云。物用燈照如可相須相。燈能自
T1825_.42.0202b25: 照故相不須相。則無無窮過也。答曰下第三
T1825_.42.0202b26: 破救爲二。初指前無燈可引破。又自違前説
T1825_.42.0202b27: 下第二縱有燈違異宗破。汝上言相可相異。
T1825_.42.0202b28: 亦應有能照所照異。則墮二燈。今遂言燈自
T1825_.42.0202b29: 照。只是一照。相自能相。只是一相。即違異
T1825_.42.0202c01: 義宗。又汝墮亦一亦異。燈爲能照。瓶是所
T1825_.42.0202c02: 照。則相可相異。燈能自照則墮相可相一。又
T1825_.42.0202c03: 汝説可相下破其第三。少分是相。餘爲可相
T1825_.42.0202c04: 此義不定。或墮一中或墮異中。若正見與道
T1825_.42.0202c05: 一則墮一中。若正見與道異則墮異中。三相
T1825_.42.0202c06: 亦然。若如毘曇及毘婆闍婆提義相與體異。
T1825_.42.0202c07: 則墮異中。若即法沙門成實等即墮一中。一
T1825_.42.0202c08: 異既除。此義亦破
T1825_.42.0202c09: 如是種種因縁下第四總結破
T1825_.42.0202c10: 是故相可相倶空下。大段第三總結一切法空
T1825_.42.0202c11: 觀有無門第七
T1825_.42.0202c12: 有無是諸見之根障道之本。故大小經論無
T1825_.42.0202c13: 不破之。但有無有二種。一通明有無。二別就
T1825_.42.0202c14: 四相論有無。通明有無者種種不同。若就因
T1825_.42.0202c15: 中有果無果論有無。第二門已破今不論之。
T1825_.42.0202c16: 若就有見爲有空見爲無。後觀性門中自破。
T1825_.42.0202c17: 若就有爲無爲明有無者。觀性門中已説。故
T1825_.42.0202c18: 並不就此三條明有無也。今但約四相論有
T1825_.42.0202c19: 無。以生住爲有異滅爲無。二者三相論之。生
T1825_.42.0202c20: 住是有滅相是無。今欲重破四相故。合四相
T1825_.42.0202c21: 爲有無二義開共離二門責之。故云觀有無
T1825_.42.0202c22: 門。問與中論破有無品何異。答中論就法體
T1825_.42.0202c23: 明有無。今門但就四相論有無。又中論通明
T1825_.42.0202c24: 有無。今別明有無。問上三門已破相。與今
T1825_.42.0202c25: 何異。答初門明大小二相不能相生。又破生
T1825_.42.0202c26: 相不能自生及能生他。第二門明法體有相
T1825_.42.0202c27: 無相不能相法。第三門直責能相所相一異
T1825_.42.0202c28: 無蹤。今此門就能相中開共離二門撿不可
T1825_.42.0202c29: 得。故與上爲異。又初門破通相。次門破別相。
T1825_.42.0203a01: 第三門重破別相。今重破通相。以破通別相
T1825_.42.0203a02: 則一切相盡。取相心不生入無相門。問何故
T1825_.42.0203a03: 重破能相。答今正欲明爲無爲一切法空。四
T1825_.42.0203a04: 相是有爲之本次重破之。又異法辨生障無
T1825_.42.0203a05: 生偏重破。所以然者。即法辨生但須破法而
T1825_.42.0203a06: 相自無。異法辨生有二種障。一計別有生。故
T1825_.42.0203a07: 障於無生。二執別有法體。復障無生故須重
T1825_.42.0203a08: 破也。問何故但三門破法體。而四門破相。答
T1825_.42.0203a09: 取相是諸煩惱根。如淨名云。貪欲爲身本。煩
T1825_.42.0203a10: 惱爲貪本。虚妄分別爲煩惱本。是故難除。所
T1825_.42.0203a11: 以須四門廣破。又空病著空不著於有。有病
T1825_.42.0203a12: 著有不空。而取相横計萬法竪著四句。故此
T1825_.42.0203a13: 病難除。所以四門廣破。又有此門來者上三
T1825_.42.0203a14: 門破有相便言有無相者。無相復取無相相。
T1825_.42.0203a15: 是故今破此有明本不有今何時無。未曾有
T1825_.42.0203a16: 有相豈有無相相耶。問今乃破四相云。破此
T1825_.42.0203a17: 有無何耶。答寄四相遍破一切有無也。問四
T1825_.42.0203a18: 相是事有無可相違。今有相爲有無相爲無
T1825_.42.0203a19: 是理有無。云何相違。答誰論違不違。但今起
T1825_.42.0203a20: 有無見則須破之。又事有無即事違。理有無
T1825_.42.0203a21: 即理違理不違。理非有無
T1825_.42.0203a22: 有無門亦三。長行如前。如偈説者引經偈。恐
T1825_.42.0203a23: 不信論主破故引經也
T1825_.42.0203a24: 偈爲二。上半正破。下半釋破。正破爲二。初一
T1825_.42.0203a25: 時破。二前後破。有無者牒四相也。生住爲有
T1825_.42.0203a26: 異滅爲無。然四相體皆是有。但生住能令法
T1825_.42.0203a27: 有。異滅能令法無。故有無耳。有無一時無
T1825_.42.0203a28: 者。有無一時牒外義也。無者論主破也。一時
T1825_.42.0203a29: 則相害故皆無也。離無有亦無者前後破也。
T1825_.42.0203b01: 離無有者牒也。前有生住之有未有異滅之
T1825_.42.0203b02: 無。是故離無有有也。亦無者破也。既離異
T1825_.42.0203b03: 滅即生住之有。便不得起之故生住之有亦
T1825_.42.0203b04: 無也。此二句得破一家義。初破體同時。次破
T1825_.42.0203b05: 用前後。亦得破二家義。初破毘曇四相一時。
T1825_.42.0203b06: 次破譬喩四相前後。以一切有無不出前後
T1825_.42.0203b07: 一時。破此二即破一切盡矣。下半偏釋初句
T1825_.42.0203b08: 一時義。又二。前句牒不相離。下句正破有。
T1825_.42.0203b09: 若不離於無無則常害有。故云有即常應無。
T1825_.42.0203b10: 汝乃言有不能自起假無得起。我則見此無。
T1825_.42.0203b11: 翻害汝有。令永不得起也。而言常者彼明四
T1825_.42.0203b12: 相三世常倶。生住若在未來異滅亦在未來。
T1825_.42.0203b13: 生住若來現在異滅與之同來。過去亦爾。既
T1825_.42.0203b14: 三世常倶。即生住常爲異滅所害。故生住常
T1825_.42.0203b15: 無。亦異滅常爲生住所害。即異滅亦是常無。
T1825_.42.0203b16: 今略擧顯邊耳。帖文正爾。今次料簡彼義。彼
T1825_.42.0203b17: 義云。體同時用前後。問若生相時有滅體未
T1825_.42.0203b18: 有滅用者。亦應待用滅方有。何煩預有耶。答
T1825_.42.0203b19: 彼云。有爲之法不起則已。起則倶起滅則倶
T1825_.42.0203b20: 滅。若待用方有則滅自起不假生相。既不自
T1825_.42.0203b21: 起起必假生。雖未有用不得預有也。滅相
T1825_.42.0203b22: 用事生用則廢而體不謝待滅方謝。用雖前
T1825_.42.0203b23: 後生滅則倶。問滅相用事生用則廢。廢此生
T1825_.42.0203b24: 用用爲自廢滅相廢之耶。答住用既興。得云
T1825_.42.0203b25: 住用廢生用也。問生廢稱滅滅由住相應云
T1825_.42.0203b26: 住相是滅相耶。答滅相正滅法體。今論廢者
T1825_.42.0203b27: 通相滅耳。非滅相滅。此義自成難解。生用廢
T1825_.42.0203b28: 即無後生。云何言猶有生體至滅相起時方
T1825_.42.0203b29: 乃謝。若猶有生體云何生用廢。如火有熱用。
T1825_.42.0203c01: 熱用若廢火體則廢。若猶有火體則猶有熱
T1825_.42.0203c02: 用。若無熱用猶有火體涅槃經呵云。譬如愚
T1825_.42.0203c03: 人求無熱火。至此已來遂義難之。於理足屈。
T1825_.42.0203c04: 又問。有爲一刹那無前後。雖有四相同一刹
T1825_.42.0203c05: 那刹那無前後。四相之用豈得前後。若用有
T1825_.42.0203c06: 前後則成四刹那。彼答云。刹那乃一時。要從
T1825_.42.0203c07: 生至滿滿時方歸滅。雖不逕時不無滿未滿
T1825_.42.0203c08: 異。是故一刹那中有其四用。又問念念代謝
T1825_.42.0203c09: 若初未滿後方滿者。豈非延時長時耶。此終
T1825_.42.0203c10: 難解。又一刹那有四分。當有生用時後三分
T1825_.42.0203c11: 未有。若其終時前三分已謝。若爾者則非一
T1825_.42.0203c12: 刹那時。刹那無四時則無四用次第也。又依
T1825_.42.0203c13: 百論破之。若初分已有後三分。與初時共並
T1825_.42.0203c14: 則不名初中後分。若初中後分不得同時則
T1825_.42.0203c15: 一時中無有三分。故進退不可。又問四相是
T1825_.42.0203c16: 共有因。相生四用不並云何是共有因耶。答
T1825_.42.0203c17: 用雖不並相扶而有。豈非共有因耶。又問爲
T1825_.42.0203c18: 是滅用扶生非滅用扶生。彼答云。生有生彼
T1825_.42.0203c19: 之用。滅有扶生之力。此力非是滅用之力。是
T1825_.42.0203c20: 扶生力耳。此亦難解。若滅體未有滅用以何
T1825_.42.0203c21: 扶生力。若已有扶生力則應已有滅力。若已
T1825_.42.0203c22: 有滅力則害於生。不生得起
T1825_.42.0203c23: 長行爲四。一釋偈本以合離破之。二救。三破
T1825_.42.0203c24: 救。四總結。釋偈上下半即二。釋上半復二。
T1825_.42.0203c25: 初釋偈第一句。正明有無不得一時。指中論
T1825_.42.0203c26: 説者。三相品･本際品･成壞品並破有無一時
T1825_.42.0203c27: 義。若謂下釋第二句離無有亦無。又爲四。初
T1825_.42.0203c28: 取外意。是事不然下總非。何以故下釋非。凡
T1825_.42.0203c29: 擧二事釋。一引前三相品明有法共生不應
T1825_.42.0204a01: 相離。次引阿毘曇明四相共起。婆沙提度並
T1825_.42.0204a02: 有此文。如相門説。是故下第四句總結。前明
T1825_.42.0204a03: 一時則爲大乘論破。故指中論。次明前後則
T1825_.42.0204a04: 違小乘宗。故引毘曇破。故前後一時大小無
T1825_.42.0204a05: 取。又前引他破。次害自宗。自他無取。若不離
T1825_.42.0204a06: 無常下釋下半。偈中但有不離。今長行欲對
T1825_.42.0204a07: 偈上半離不離故。今亦開離不離二關。初門
T1825_.42.0204a08: 就不離破。易見也。若離無常下就相離破。有
T1825_.42.0204a09: 既離無。則異滅不扶生住。即生住不得生也。
T1825_.42.0204a10: 此亦進退二失。不離則有常無之過。相離則
T1825_.42.0204a11: 有不起之失。釋上半取二文。釋下半就兩義。
T1825_.42.0204a12: 文義無取。亦得爲四。初破一時。次破前後。
T1825_.42.0204a13: 三重破一時。四重破前後
T1825_.42.0204a14: 問曰下第二救。就立中爲二。一立外宗二通
T1825_.42.0204a15: 内難。立外宗爲二。初總立次別立。總立中有
T1825_.42.0204a16: 生時乃已有無常者。此立體同時也。滅時乃
T1825_.42.0204a17: 發立用前後也。立此二義通前上下半四難。
T1825_.42.0204a18: 以體同時故無上半違宗之失。及無下半不
T1825_.42.0204a19: 起之過。以用前後故無上半相違之過。又無
T1825_.42.0204a20: 下半常無之失也。如是生住滅老得別釋彼
T1825_.42.0204a21: 義也。正釋用前後得常令四事成就。得是繩
T1825_.42.0204a22: 繋此四相令不失。依毘曇舊義四相是逐法
T1825_.42.0204a23: 成就。無別得繩。而今此文云有得者。可以二
T1825_.42.0204a24: 義通之。一者以得得法而四相順來故云得
T1825_.42.0204a25: 四相耳。二者或可是別部義。今所未詳。是故
T1825_.42.0204a26: 下第二結難遍答四關。而略非常無之難。答
T1825_.42.0204a27: 曰下第三破救。凡三周破體同時用前後。初
T1825_.42.0204a28: 將用同體。體同時用亦同時。第二將體同用。
T1825_.42.0204a29: 用前後體亦前後。三縱體用而不相因即無
T1825_.42.0204b01: 相扶之力。初又二。第一四門別破。二總結破。
T1825_.42.0204b02: 四門破爲三意。第一將生對滅有二破。第二
T1825_.42.0204b03: 以滅對住。第三以住對異。初門二破者。第
T1825_.42.0204b04: 一倶有破。第二倶無破。倶有破者。汝説無常
T1825_.42.0204b05: 是滅相與有共生牒彼義也。此中以生相爲
T1825_.42.0204b06: 有滅相爲無常也。生時有應壞下論主破也。
T1825_.42.0204b07: 既生滅一時倶起。即生用時便使有滅用。滅
T1825_.42.0204b08: 用時即有生用。令其體倶用即倶也。令用同
T1825_.42.0204b09: 體即是借用破體也。復次下第二倶無破。明
T1825_.42.0204b10: 體用倶無。明當有生體時不應有滅體。滅體
T1825_.42.0204b11: 起時不應有生體。又次破其用倶。此是接前
T1825_.42.0204b12: 破。前明體倶用即倶。今明用若倶便相害都
T1825_.42.0204b13: 無二相也。復次下第二擧住對滅。亦應作倶
T1825_.42.0204b14: 有倶無二難。今略作倶無難。老時無住下第
T1825_.42.0204b15: 三擧老對住。亦應作二難。今略明倶無。然婆
T1825_.42.0204b16: 沙有二種老法。一四相中老是異相。二有大
T1825_.42.0204b17: 期老法。成論破之云。既有二種老法應有二
T1825_.42.0204b18: 生法。一四相中生。二大期生。而彼無大期
T1825_.42.0204b19: 生故此難不可答。是故汝説下。第二總結彼
T1825_.42.0204b20: 義明有錯亂過。所言錯亂者。以生時即有滅
T1825_.42.0204b21: 滅即有生故名錯亂。凡物生時無壞者。此汎
T1825_.42.0204b22: 明天下道理如此也。若爾則四相不倶也。又
T1825_.42.0204b23: 若避錯亂言生時無壞壞時無生。則墮四相
T1825_.42.0204b24: 不倶違宗之失。故云爾時非是無無常相耶｣
T1825_.42.0204b25: 如能識故名識下第二周破用若不同時體亦
T1825_.42.0204b26: 不同時。所以有此破來者。外不受前錯亂破。
T1825_.42.0204b27: 若體用倶同時可得錯亂。今體同時用不同
T1825_.42.0204b28: 時。故無錯亂。是故今次破之。又開二別。一
T1825_.42.0204b29: 擧事徴之。如能識名識者。以有識能故名爲
T1825_.42.0204c01: 識。若無識能則不名識。若爾當生起時既有
T1825_.42.0204c02: 滅體應有滅能。若無滅能即不名滅也。前列
T1825_.42.0204c03: 三事。次擧四相合之
T1825_.42.0204c04: 若生住時下第三周破體同時用前後也。若
T1825_.42.0204c05: 言當生用時未有滅用後時方有。用者何須
T1825_.42.0204c06: 共生耶。此明生用時未有滅用則滅無用。何
T1825_.42.0204c07: 能扶生。故不須共起。若已有扶生之用即已
T1825_.42.0204c08: 生滅用之也。又至此進退破之。若有扶生之
T1825_.42.0204c09: 用則滅有滅生之用生不得起。若未有滅生
T1825_.42.0204c10: 之用亦應未有扶生之用。則生亦不得起。又
T1825_.42.0204c11: 汝若能扶未能滅亦應有能滅未能扶也
T1825_.42.0204c12: 如是有無第四大段總結。是故有無空下第
T1825_.42.0204c13: 三總結齊法
T1825_.42.0204c14: 觀性門第八
T1825_.42.0204c15: 自上四門撿相無蹤。今此一品觀性非有。所
T1825_.42.0204c16: 以此門來。就外人意。上就相立相相皆不成。
T1825_.42.0204c17: 今擧性證相應當有相。既有爲無爲萬物之
T1825_.42.0204c18: 體。豈無相耶。是故今次破性。性無故相即
T1825_.42.0204c19: 無也。性相異者智度論云。性爲其内體不改
T1825_.42.0204c20: 爲性。相爲其外事。表彰故名爲相。此二是萬
T1825_.42.0204c21: 物之總要。是故破之。二者復因中有果性。名
T1825_.42.0204c22: 之爲性。此是別性之性。以性非是事故所以
T1825_.42.0204c23: 稱別。三者執性如執著一切法皆是實有。故
T1825_.42.0204c24: 名爲性。問此與初體性何異。答執有體者未
T1825_.42.0204c25: 必是性。如假有體家亦言體而非是性。約彼
T1825_.42.0204c26: 所明故體性義異。若執性之性但詳諸法決
T1825_.42.0204c27: 定作有無解。故名爲性。又執性之性其義則
T1825_.42.0204c28: 通。裁起有心言異無者則是性有。裁起無心
T1825_.42.0204c29: 言異有者即是性無。有無既爾。亦有亦無等
T1825_.42.0205a01: 例然。他云。外道毘曇可是性義。我習大乘非
T1825_.42.0205a02: 是性也。今問若非性義衆生心神不可朽滅。
T1825_.42.0205a03: 色法不可爲心。眞諦四絶不可爲不絶。世諦
T1825_.42.0205a04: 三假不得四絶。豈非定性。地論人眞中之眞。
T1825_.42.0205a05: 古今常定不可爲不眞。豈非性耶。今破此性
T1825_.42.0205a06: 義從所破立名。故以爲門。二者從初品已來
T1825_.42.0205a07: 法之與相大明無生。然法相微隱非常情所
T1825_.42.0205a08: 悟。若不以近況遠即幽旨難明。是故此品借
T1825_.42.0205a09: 現變動之相破其性執。令取悟爲易。故有此
T1825_.42.0205a10: 門來也。三者自上已來破一切法有。今之一
T1825_.42.0205a11: 品雙破有無。則申明二諦辨論大宗有此門
T1825_.42.0205a12: 來也
T1825_.42.0205a13: 此門亦三。前生起如文
T1825_.42.0205a14: 如經者引經證破。恐不信論主之言故也
T1825_.42.0205a15: 偈爲三。上半破性。次破無性。三總結。此偈
T1825_.42.0205a16: 多含。一上半破外次破内。顯道未曾内外故
T1825_.42.0205a17: 以門通道也。如僧佉等計有内外總別法體。
T1825_.42.0205a18: 即是性。但一異不同耳。亦計神體即是性。一
T1825_.42.0205a19: 異不同耳。二者前明性是毘曇。毘曇則萬法
T1825_.42.0205a20: 各有體故是性。無性是成實義。成實明五陰
T1825_.42.0205a21: 中不見衆生爲空行。見陰亦空爲無我行故
T1825_.42.0205a22: 是無性。而不捨於無性故爲今論所破。又成
T1825_.42.0205a23: 實破故言性無性。不知一切法體性是空。亦
T1825_.42.0205a24: 爲今論所破也。三者性是小乘人義。以小乘
T1825_.42.0205a25: 人既名有所得。如涅槃云。有所得者名爲二
T1825_.42.0205a26: 乘。故名爲性。性即執著義。猶是有所得異名
T1825_.42.0205a27: 耳。又小乘人不得法無我計有法體。體即是
T1825_.42.0205a28: 性。又小乘人有無我理決定是無亦名爲性
T1825_.42.0205a29: 故。破性破小乘人也。破無性破大乘人。大
T1825_.42.0205b01: 乘人定作無性解。捨性而存無性。宜決破之。
T1825_.42.0205b02: 又不知即性是無性言性無性。二亦次破之。
T1825_.42.0205b03: 又大對小故有大耳。既無小云何有大。欲顯
T1825_.42.0205b04: 正道未曾大小令物悟入也。又破性破攝論
T1825_.42.0205b05: 師三性。破無性破其三無性。理明不曾有三
T1825_.42.0205b06: 性。何有三無性。故正道非三不三非性不性。
T1825_.42.0205b07: 如是五句。問曰無著菩薩依經立三無性。云
T1825_.42.0205b08: 何破耶。答此是一往對性故言無性耳。性既
T1825_.42.0205b09: 無無性即無。講者不體論意故宜破也。又論
T1825_.42.0205b10: 主明無性者明無有性。非謂有無性。講人乃
T1825_.42.0205b11: 明無有性而有於無性不識論意。問攝論何
T1825_.42.0205b12: 處有此文。答論有一句語。一切諸法以無所
T1825_.42.0205b13: 得爲本。可細尋之。又破性者破理外有所得
T1825_.42.0205b14: 大小乘義。破無性者亦除理内無所得義。道
T1825_.42.0205b15: 豈是得無得内外耶。又上半據無常門破於
T1825_.42.0205b16: 性執。即是破於常義。下半破無常義。明在
T1825_.42.0205b17: 常既無亦無無常。所以然者。夫聖人言無常
T1825_.42.0205b18: 者。明其無有常非謂有無常。上半借無常除
T1825_.42.0205b19: 常。下半亦捨無常。故云一切法空。所以破常
T1825_.42.0205b20: 無常者。一切衆生未應實相生心動念。不斷
T1825_.42.0205b21: 則常。斷則無常。是諸見根。障正觀本。是故
T1825_.42.0205b22: 此偈前窮其根則枝條自壞。又此偈即是除
T1825_.42.0205b23: 八倒義。上半借無常破常除生死中常等四
T1825_.42.0205b24: 倒。下半明無常亦無。復除生死中無常等四。
T1825_.42.0205b25: 故知生死未曾常無常。如是五句。生死既未
T1825_.42.0205b26: 曾常無常。如是了悟是涅槃。涅槃豈是常無
T1825_.42.0205b27: 常耶。故生死及涅槃一切諸倒畢竟寂滅。又
T1825_.42.0205b28: 此偈即釋淨名經不生不滅是無常義。迦旃
T1825_.42.0205b29: 延但領上半意以見諸法變異故知無常義。
T1825_.42.0205c01: 而遂言有無性之無常故。執著無常失下半
T1825_.42.0205c02: 意。然上單捨本爲成雙捨。既失雙捨之意。亦
T1825_.42.0205c03: 迷單捨之旨。是故今明借無常以破常。既捨
T1825_.42.0205c04: 於常亦不著無常。乃是諸佛菩薩説無常意。
T1825_.42.0205c05: 故云不生不滅是無常義。然性無性倶是病。
T1825_.42.0205c06: 而借無性破性。生死涅槃二倶是病。而借涅
T1825_.42.0205c07: 槃以破生死。眞妄等萬義例之。問變異云何
T1825_.42.0205c08: 無性。答實有物體即常不可變異變異即無
T1825_.42.0205c09: 物體也
T1825_.42.0205c10: 長行爲三。一釋偈本。二外過内。三内自免過
T1825_.42.0205c11: 結論旨歸。初又二。前借變異相以破於性。釋
T1825_.42.0205c12: 上半。復次下釋衆縁以破於性。仍釋下半
T1825_.42.0205c13: 問曰等下二外人過内。又開三別。一牒内義。
T1825_.42.0205c14: 二正生過。三總結非内。若一切法空即無生
T1825_.42.0205c15: 無滅標内義。此文有近有遠。遠者從上七門
T1825_.42.0205c16: 生。上七門皆結云一切法空故今牒之。近從
T1825_.42.0205c17: 此品生者。以此品内外數論大小三性三無
T1825_.42.0205c18: 性理内外一切破洗無遺故。外人興此問也。
T1825_.42.0205c19: 若無生滅則無苦諦下。第二句爲内生過。前
T1825_.42.0205c20: 過内明無四諦三寶。從亦無世間法過内無
T1825_.42.0205c21: 世俗法。全同中論四諦品。今言無生滅無苦
T1825_.42.0205c22: 諦者。此有通別二義。通義者無生即無苦集。
T1825_.42.0205c23: 無滅即無滅道。二者小乘人以生滅無常名
T1825_.42.0205c24: 爲苦諦。今既無生無滅便無苦諦。餘並易知｣
T1825_.42.0205c25: 答曰下第三内自免過結論旨歸。又二。一者
T1825_.42.0205c26: 内自免過。二推過還外。内自免過明説空無
T1825_.42.0205c27: 失。推過還外明執有爲失。凡有六句。一總標
T1825_.42.0205c28: 有二諦。二明二諦相資。三不知二諦失於三
T1825_.42.0205c29: 利。四辨知二諦得三利。五出不知之人。六明
T1825_.42.0206a01: 能知之人得。初言有二諦者外人執定有。故
T1825_.42.0206a02: 以斷滅過於論主。是故今明有於二諦。豈是
T1825_.42.0206a03: 斷滅耶。明有二諦非但離斷滅。亦倶離斷常。
T1825_.42.0206a04: 雖空而有。故不隨斷。雖有而空。故不著常。立
T1825_.42.0206a05: 於二諦雙破斷常。即是中道。又我上來明無
T1825_.42.0206a06: 有者無汝所見有。何時無因縁世俗假名有
T1825_.42.0206a07: 耶。汝聞我明無有即無一切諸有。是故不識
T1825_.42.0206a08: 我意。又有二諦者。上來破外人性有無明非
T1825_.42.0206a09: 有非無。故是中道。從中道始得立假名有無。
T1825_.42.0206a10: 故非有而有。非無而無。而有而無從中起假。
T1825_.42.0206a11: 故有二諦。又爲外人聞一切空無復二諦。今
T1825_.42.0206a12: 對破無二之病。是故説二。然諸法未曾二與
T1825_.42.0206a13: 不二。如是五句。若遂守二諦作解者便成二
T1825_.42.0206a14: 見也。又有二諦者明佛經一切法空。我申佛
T1825_.42.0206a15: 明一切法空者。汝言明何義耶。佛法中有二
T1825_.42.0206a16: 諦。上明一切法空此明第一義空。不明世諦
T1825_.42.0206a17: 義。汝不得其意。故横生前難耳。又有時云。
T1825_.42.0206a18: 破二諦明二諦。三世佛皆依二諦説法。此是
T1825_.42.0206a19: 因縁不有有不無無。學佛教人遂作定性有
T1825_.42.0206a20: 無解故。今破此定性二諦明一切法空。今方
T1825_.42.0206a21: 申佛因縁二諦
T1825_.42.0206a22: 因世諦得説第一義諦者。第二明二諦相資。
T1825_.42.0206a23: 爲釋疑故來。既以空爲第一義。第一義有二
T1825_.42.0206a24: 實。一是實相。二聖所行處。故立第一義。世
T1825_.42.0206a25: 諦無此二。何用説俗諦耶。是故今明。因空有
T1825_.42.0206a26: 以悟於有空。故言因世諦悟第一義諦。如中
T1825_.42.0206a27: 論言無言明於二諦。以無言言爲世諦。言無
T1825_.42.0206a28: 言爲第一義諦。要因無言言以悟言無言。故
T1825_.42.0206a29: 云因世諦得説第一義。因第一義得涅槃者。
T1825_.42.0206b01: 第一義即是實相。見實相故斷諸煩惱。故得
T1825_.42.0206b02: 涅槃也
T1825_.42.0206b03: 若人不知下第三明不知二諦故失三利。所
T1825_.42.0206b04: 以有此文來爲譏小乘人也
T1825_.42.0206b05: 如是若知世諦下第四知二諦則得三利。讃
T1825_.42.0206b06: 大乘人也。亦令捨小學大也。悟世諦第一義
T1825_.42.0206b07: 諦生方便般若爲自利。悟第一義世諦生般
T1825_.42.0206b08: 若方便爲他利。具生二慧爲共利。又自悟二
T1825_.42.0206b09: 諦生二慧爲自利。依二諦爲他説法令得二
T1825_.42.0206b10: 慧爲他利。自他倶悟爲共利。又依第一義生
T1825_.42.0206b11: 般若爲自利。悟世諦生方便爲他利
T1825_.42.0206b12: 汝今聞世諦謂是第一義諦者。第五明不知
T1825_.42.0206b13: 之人失。聖經明生滅無常。此是世諦。而旃延
T1825_.42.0206b14: 之流聞經説此言謂無常生滅是第一義諦。
T1825_.42.0206b15: 所以然者。彼以生滅無常爲十六諦理。故第
T1825_.42.0206b16: 一義。見此理故斷惑得道。大乘望之猶是世
T1825_.42.0206b17: 諦。問外人在何處聞耶。答十二門師多云。聞
T1825_.42.0206b18: 論主説世諦謂是第一義。故假安我字。今明
T1825_.42.0206b19: 不然。文無我字。又論主何處説世諦彼謂是
T1825_.42.0206b20: 第一義耶。故謬釋文也。復有人言。外人聞
T1825_.42.0206b21: 説不生不滅等世諦謂是第一義諦。此轉謬
T1825_.42.0206b22: 也。外人何時執不生滅言是第一義。彼若執
T1825_.42.0206b23: 不生不滅是第一義。便謂生滅應是世諦。若
T1825_.42.0206b24: 爾云何過論主説空無生無滅無三寶四諦
T1825_.42.0206b25: 耶。問頗有此義以不。答義乃有之非今所用。
T1825_.42.0206b26: 言義有者世諦破性説空。無性生滅故稱無
T1825_.42.0206b27: 生滅。此無生滅屬於世諦。而有所得人謂此
T1825_.42.0206b28: 爲第一義。故云聞説世諦謂是第一義也。又
T1825_.42.0206b29: 三性三無性並是世諦。第一義非性無性。故
T1825_.42.0206c01: 前云無性法亦無。一切法空故。而有所得人
T1825_.42.0206c02: 執三無性是第一義墮在失處。若作三重二
T1825_.42.0206c03: 諦明義者。若有若無皆世諦。非空非有方是
T1825_.42.0206c04: 第一義。汝聞説有是世諦空是第一義者。聞
T1825_.42.0206c05: 我説世諦謂是第一義也。次云。空有爲二非
T1825_.42.0206c06: 空有不二。二不二皆是世諦。非二不二方是
T1825_.42.0206c07: 第一義。汝聞世諦謂是第一義。南方人聞初
T1825_.42.0206c08: 重世諦謂是第一義。北土人多聞後重世諦
T1825_.42.0206c09: 謂是第一義也
T1825_.42.0206c10: 諸佛因縁法名甚深第一義者。第六出能知
T1825_.42.0206c11: 之人。即論主也。故論主示其二諦之相有二
T1825_.42.0206c12: 句。初牒因縁法是第一義。是因縁法無自性
T1825_.42.0206c13: 故。下釋因縁是第一義。明因縁宛然即畢竟
T1825_.42.0206c14: 空名第一義。所以明因縁空爲第一義凡有
T1825_.42.0206c15: 三義。一者恐外人謂論主用斷滅空名第一
T1825_.42.0206c16: 義。二者謂。論主空於性實名第一義。即簡
T1825_.42.0206c17: 假不空義。謂但空於性不空於假名第一義。
T1825_.42.0206c18: 三者外人聞二諦便謂世諦實有三寶第一義
T1825_.42.0206c19: 是空。則外人便得世諦義成。故今明。我言世
T1825_.42.0206c20: 諦是因縁有不如汝性有。汝非但不知第一
T1825_.42.0206c21: 義亦不知世諦。又簡空假名義言空於假方
T1825_.42.0206c22: 是第一義。是故今明。假名因縁宛然而即畢
T1825_.42.0206c23: 竟空名第一義。故作此論。叡師採此品作論
T1825_.42.0206c24: 序云。正之以十二便有無兼暢。事無不盡正
T1825_.42.0206c25: 是斯文
T1825_.42.0206c26: 若諸法不從衆縁生下第二迴過還外人。就
T1825_.42.0206c27: 文爲三。一者破外人自性。二破他性。三總結
T1825_.42.0206c28: 無自他等自性。就自性中又二。初牒彼性義。
T1825_.42.0206c29: 五陰不生不滅下顯性爲過。迴過還於外人
T1825_.42.0207a01: 又開二別。前迴無四諦三寶過還於外人。復
T1825_.42.0207a02: 次下第二迴無世間法過還於外人。此性過
T1825_.42.0207a03: 微細難識 若謂有一毫法體此則不從縁生。
T1825_.42.0207a04: 便是自性。自性則破世出世一切法也
T1825_.42.0207a05: 若謂諸法無自性下第二外破他性。初就相
T1825_.42.0207a06: 待門破。又他性下就相即門破。破自性破假
T1825_.42.0207a07: 有體家有假人假柱體。破他性破用實爲假
T1825_.42.0207a08: 體。如五蘊爲人體。有四微爲柱體
T1825_.42.0207a09: 若自性不成下第三總結。又二。初別結四法。
T1825_.42.0207a10: 次總結四法。別結四法者。一結無自性。二
T1825_.42.0207a11: 結無他性。三結無有性。四結無無性。同中論
T1825_.42.0207a12: 破有無品四偈。是故下總結無有四性。故一
T1825_.42.0207a13: 切空。此品第三總結法空
T1825_.42.0207a14: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0207a15:
T1825_.42.0207a16:
T1825_.42.0207a17:
T1825_.42.0207a18:十二門論疏卷下之末
T1825_.42.0207a19: 觀因果門第九
T1825_.42.0207a20: 所以有此門來者。上四門求相不可得。次一
T1825_.42.0207a21: 門明性無蹤。故無量義經云。一切諸法自本
T1825_.42.0207a22: 來今性相空寂。以外相内性空故一切法空。
T1825_.42.0207a23: 外人云。若一切法性相空者可言無因果耶。
T1825_.42.0207a24: 然世出世因果不可言無。云何言無性相。是
T1825_.42.0207a25: 故今次明非但無有性相求此因果亦不可
T1825_.42.0207a26: 得。故有此門來也。又近從性門來者。前偈上
T1825_.42.0207a27: 半明無萬物實體。下半明無萬物假體。外云。
T1825_.42.0207a28: 若假實二體空故一切法空。然因果之理不
T1825_.42.0207a29: 可無。若爾終有因果。有因果故不實即假也。
T1825_.42.0207b01: 毘曇實有因果體。成實具二義。一者因成。相
T1825_.42.0207b02: 續。相待論因果。則因實而果假。如四微實。
T1825_.42.0207b03: 柱是假。若法受名三假則因果皆假。如細色
T1825_.42.0207b04: 成麁色是法假。四微成四大是受假。四大成
T1825_.42.0207b05: 五根已去爲名假。又五陰爲法假。人爲受假。
T1825_.42.0207b06: 人法皆有名爲名假。問若無因果與邪見何
T1825_.42.0207b07: 異。答有五人立無因果。一立有見人謂。實有
T1825_.42.0207b08: 果體則不從因生。故成無因果。二外道邪見
T1825_.42.0207b09: 言無因果。三復二乘言無因果。四大乘人言
T1825_.42.0207b10: 無因果。外道是邪見撥無因果。故言無因果。
T1825_.42.0207b11: 此是邪見空。二乘言無因果望大乘亦是邪
T1825_.42.0207b12: 見空。故涅槃云。若以二乘言無布施是破戒
T1825_.42.0207b13: 邪見。智度論云。二乘空是但空。四大乘學
T1825_.42.0207b14: 方廣人謂無世諦因果。五諸佛菩薩言無因
T1825_.42.0207b15: 果者。因果宛然而畢竟空。故名無所得空。所
T1825_.42.0207b16: 以有三空異。一邪見空。二但空。三眞空。今
T1825_.42.0207b17: 破前二空令入眞空故明因果空也。問令悟
T1825_.42.0207b18: 因果空有何利。答悟因果宛然即畢竟空故
T1825_.42.0207b19: 生如來智。雖畢竟空因果宛然。生於佛智因
T1825_.42.0207b20: 果非因果常爾。而觀行任運純熟爲自然智。
T1825_.42.0207b21: 不從師得爲無師智。既生四智入佛知見。即
T1825_.42.0207b22: 是因果觀行轉明遂得成佛爲佛果乘。論主
T1825_.42.0207b23: 今明因果空。爲釋成大乘義故也。問悟因果
T1825_.42.0207b24: 空但生智慧。云何有功徳耶。大乘具以福慧
T1825_.42.0207b25: 爲體。云何但明智慧。答既得如實悟還爲衆
T1825_.42.0207b26: 生如實説。即是般若大悲。故福慧具足名大
T1825_.42.0207b27: 乘也。問上來已明因果空竟。今何故復説。答
T1825_.42.0207b28: 曰自上八門廣破從因生果義。復有計無因
T1825_.42.0207b29: 自然有果。此三一病猶未除之。是故今品次
T1825_.42.0207c01: 破之也。問若爾應言破無因有果門。云何言
T1825_.42.0207c02: 破因果耶。答論主欲對破破無因有果故。此
T1825_.42.0207c03: 品雙破從因生果及無因有果。故言觀因果。
T1825_.42.0207c04: 夫論因果不出斯二。斯二既無則因果便空。
T1825_.42.0207c05: 又因果難明上已廣論。今次略辨故有此門
T1825_.42.0207c06: 來。又有種種觀門。今作因果觀門以悟入實
T1825_.42.0207c07: 相。故有此門來也。又上門破因果便備。而
T1825_.42.0207c08: 更有此門者是泥洹法寶入有多門故也。問
T1825_.42.0207c09: 與中論因果品何異。答彼品横闊竪狹。廣破
T1825_.42.0207c10: 十家因果並是破從因生果義。故言横闊。不
T1825_.42.0207c11: 破無因有果。故言竪狹此品略破從因生果。
T1825_.42.0207c12: 復破無因有果。故横狹竪闊。故異也。門亦
T1825_.42.0207c13: 三。初長行發起。爲二。一者總唱一切法空。何
T1825_.42.0207c14: 以故下釋二義。別釋一切法空所以擧二義
T1825_.42.0207c15: 者。上來已破因果今復論之。似如煩重故逆
T1825_.42.0207c16: 取偈意而生起之。言二義者。一明諸法無自
T1825_.42.0207c17: 性。此辨果不從因生。二明亦不從餘處來。此
T1825_.42.0207c18: 正起此門明非因不生果
T1825_.42.0207c19: 偈爲二。三句正破一句總結。正破又二。上半
T1825_.42.0207c20: 明因内無果。次句明因外無果。文易知也
T1825_.42.0207c21: 長行釋二章即二。前釋三句次釋第四句。三
T1825_.42.0207c22: 句又二。前釋上半又是果下釋第三句。若果
T1825_.42.0207c23: 衆縁中無下釋第四句也
T1825_.42.0207c24: 果空故下門中第三結一切法空
T1825_.42.0207c25: 觀作者門第十
T1825_.42.0207c26: 所以有此門來者凡有六義。一者若就人法
T1825_.42.0207c27: 二種無生。自上已來明法無生。此之一品釋
T1825_.42.0207c28: 人無生。若依觀門次第應前釋人無生後釋
T1825_.42.0207c29: 法無生。但今就本末次第。法本人末。故前破
T1825_.42.0208a01: 其本今次破末。二者依内外次第。若破外道
T1825_.42.0208a02: 應前破神而後破法。佛之弟子多不執神而
T1825_.42.0208a03: 執有法故。智度論云。佛滅度後分爲二分。一
T1825_.42.0208a04: 者但信衆生空不信法空。二者信衆生空亦信
T1825_.42.0208a05: 法空。故知佛之弟子多不執神。今此論正破
T1825_.42.0208a06: 内學。是故前破於法後破於神。二者上諸品
T1825_.42.0208a07: 末結云有爲空故無爲空。有爲無爲尚空。何
T1825_.42.0208a08: 況我耶。難復以法例人而未別破人。今此一
T1825_.42.0208a09: 章別破於人。則釋諸門中明人空義。故有此
T1825_.42.0208a10: 門來也。三者三解脱門明義。上明二門訖今
T1825_.42.0208a11: 第三竟論釋無作門。三門有淺深無有淺深
T1825_.42.0208a12: 義。無淺深者一一門無病不破無理不顯。故
T1825_.42.0208a13: 門初門後皆唱一切法空。有淺深者空門破
T1825_.42.0208a14: 有無相門破空。此二門非有非空即中道境
T1825_.42.0208a15: 中道觀。今門明息觀。故三門空有並亡縁觀
T1825_.42.0208a16: 倶寂。所以論明三門也。四者此論正破内執
T1825_.42.0208a17: 傍破外邪。自上以來正破内竟。今此一品次
T1825_.42.0208a18: 破外邪。自在天是邪見之本。謂是造化之主
T1825_.42.0208a19: 盛行天竺。今此一品中破造化之主名破作
T1825_.42.0208a20: 者。故今文來也。所以是破内外者。内外並
T1825_.42.0208a21: 障大乘。内爲近障外爲遠障。内爲細障外爲
T1825_.42.0208a22: 麁障。又欲令外迴邪入正内轉小歸大。是菩
T1825_.42.0208a23: 薩廣遠之意。又破内令三乘徒轍。破外使六
T1825_.42.0208a24: 道迴宗。並入大乘倶成佛也。五者接上門來
T1825_.42.0208a25: 者。外云。若言因與無因並不生果者。能有作
T1825_.42.0208a26: 因之人受果之者。既有作因之人受果之者
T1825_.42.0208a27: 則因果不無。是故前破法因果今破人因果。
T1825_.42.0208a28: 前明法無故人無。今辨人無故法無。六者三
T1825_.42.0208a29: 世佛菩薩出世之意。爲欲拔苦與樂。拔苦令
T1825_.42.0208b01: 累無不寂。與樂使徳無不圓。故成中道法身。
T1825_.42.0208b02: 而内外同欲離苦。不識苦因故生四謬。非但
T1825_.42.0208b03: 不得離苦反更増苦。今破四謬令識因縁苦
T1825_.42.0208b04: 則畢竟空。一得病除。二得解苦。三得離苦。
T1825_.42.0208b05: 故有此門來也。問解苦空有何利。答解苦是
T1825_.42.0208b06: 因縁故不起著樂顛倒。知苦亦空不起苦倒。
T1825_.42.0208b07: 故八倒病得消。又解苦是因縁故破凡夫著
T1825_.42.0208b08: 三界樂。樂去苦亦除故破二乘病。故六道迴
T1825_.42.0208b09: 宗三宗歸佛。有此大利故説此門。問與中論
T1825_.42.0208b10: 破作者品何異。答此品乃與中論破苦品大
T1825_.42.0208b11: 同。與作者品其義各異
T1825_.42.0208b12: 此門亦三。初長行發起。如文
T1825_.42.0208b13: 偈本爲二。三句破四種作。第四句總結無苦。
T1825_.42.0208b14: 問作者應破一切。今何故偏破苦。答如上明
T1825_.42.0208b15: 之。四作者爲因苦則是果。但苦爲大患之本。
T1825_.42.0208b16: 物競求離而不識苦。非但不能離苦。而於苦
T1825_.42.0208b17: 中更復造苦。是故偏破苦也。四門求苦既爾。
T1825_.42.0208b18: 四門求樂不苦不樂義並類然。問爲破法四
T1825_.42.0208b19: 作破人四作。答具破二種。若迦旃延流計有
T1825_.42.0208b20: 法作。犢子等類具計有人法作。又内道執有
T1825_.42.0208b21: 法四外道計有人四。今具破人法四作也。所
T1825_.42.0208b22: 言法四者如數人謂。苦有自性則是自作。假
T1825_.42.0208b23: 縁而生名爲他作。自他共合方有苦生名爲
T1825_.42.0208b24: 共作。乃不立無因。而本來有此苦性。即是
T1825_.42.0208b25: 無因。約成實義無明初念即有行苦。託空而
T1825_.42.0208b26: 起爾前無因名無因作。外道四作後文自列
T1825_.42.0208b27: 也
T1825_.42.0208b28: 長行有三。第一正釋偈本明苦非四作。故苦
T1825_.42.0208b29: 是空。第二外人與論主諍經。執苦是有非是
T1825_.42.0208c01: 辨空。第三論主答外人申佛經明是苦空。就
T1825_.42.0208c02: 初文又二。第一正釋偈本苦非四作是故苦
T1825_.42.0208c03: 空。二引經證明苦是空。初破四作則四爲四
T1825_.42.0208c04: 別。破自作如文。他作亦不然下第二次破他
T1825_.42.0208c05: 作。又三。初正破。問曰下第二救義。此正是
T1825_.42.0208c06: 攝論。謂因縁生是依他性。前有自性則分別
T1825_.42.0208c07: 性也。言依他性者果依於因故也。答曰下第
T1825_.42.0208c08: 三破救。就破救中又開二別。第一縱縁奪他。
T1825_.42.0208c09: 二縁他倶奪。今是初既言衆縁云何是他耶。
T1825_.42.0208c10: 若是他者云何名從衆縁耶。復次下第二縁
T1825_.42.0208c11: 他倶奪。前長行次偈。長行明則此衆縁亦無
T1825_.42.0208c12: 自性故無衆縁。既無衆縁云何有他。偈是中
T1825_.42.0208c13: 論因縁品末有二偈結破。今是第一偈。而言
T1825_.42.0208c14: 不自在只是無自性。故無衆縁也。自作他作
T1825_.42.0208c15: 亦不然下破第三共作。次破無因。文處易知｣
T1825_.42.0208c16: 如經中説下第二引經證。苦非四作明苦是
T1825_.42.0208c17: 空。前雖推義恐外不信。故引經證成。問此
T1825_.42.0208c18: 是小乘經文大乘經耶。答引小乘經。所以引
T1825_.42.0208c19: 小乘者凡有五義。一者若引大乘經則小乘
T1825_.42.0208c20: 人聞不信受。故還引小乘。即須生信。二者
T1825_.42.0208c21: 欲顯執有之徒若不信苦空則倶迷大小故引
T1825_.42.0208c22: 小破之。三者擧小況大。小乘教中尚明法空
T1825_.42.0208c23: 況大乘耶。四者引小乘經得内外倶破。論主
T1825_.42.0208c24: 既破小乘。而小乘人復破外道。如射虎之譬。
T1825_.42.0208c25: 虎正取鹿。今但射虎便取鹿。虎鹿倶弊也。五
T1825_.42.0208c26: 者欲顯小乘經密説大也。裸形迦葉問佛等
T1825_.42.0208c27: 者。其人修於苦行是故裸形。欲求離苦所以
T1825_.42.0208c28: 問佛
T1825_.42.0208c29: 問曰下第二外人與内諍經。明佛乃破外道
T1825_.42.0209a01: 四作無外道之苦。而實有内苦故非是空。此
T1825_.42.0209a02: 但諍小乘經不諍大乘經。以大乘經明苦是
T1825_.42.0209a03: 空。如云五受陰空是苦義。又云解苦無苦。是
T1825_.42.0209a04: 故無苦而有眞諦。以小乘經多説有法少説
T1825_.42.0209a05: 空法故外人諍也。問小乘亦有明法空文何
T1825_.42.0209a06: 故不信。答今此文明苦空義隱。但非四作不
T1825_.42.0209a07: 似明苦是空。故外諍也。又有二種小。一信
T1825_.42.0209a08: 法空。二不信法空。今是不信法空人諍也。就
T1825_.42.0209a09: 問有三意。一總非論主不識經意。第二爲論
T1825_.42.0209a10: 主釋經。三總結非論主。今是初
T1825_.42.0209a11: 隨可度衆生故作是説第二爲論主釋。前總
T1825_.42.0209a12: 釋是裸形迦葉下第二別釋。就別破四作即
T1825_.42.0209a13: 爲四別。今前第一破苦是自作。又二。第一序
T1825_.42.0209a14: 外道義明佛不答所以。第二正破外道。今是
T1825_.42.0209a15: 初門。苦實非我作第二破外道義釋佛不答
T1825_.42.0209a16: 之意。又開二別。第一作無常難。第二作無
T1825_.42.0209a17: 解脱難。所以作二難者。作無常難明生死義
T1825_.42.0209a18: 壞。作無解脱難涅槃義壞。此二既要故作兩
T1825_.42.0209a19: 難。此實是龍樹作二難。寄言小乘人耳。無常
T1825_.42.0209a20: 者我能作苦即是生因。苦是所作即從因生。
T1825_.42.0209a21: 所生之苦既是無常。能生之我亦是無常。如
T1825_.42.0209a22: 泥生瓶之與泥二倶無常。若我是苦因下第
T1825_.42.0209a23: 二無解脱破。明二種我倶無解脱。一明即陰
T1825_.42.0209a24: 我無有解脱。二明離陰我無有解脱。即陰我
T1825_.42.0209a25: 無有解脱者即苦是我誰受解脱。故文云離
T1825_.42.0209a26: 苦無我能作苦者。以無身故言無身者。即是
T1825_.42.0209a27: 五陰之苦以爲我身。離五陰苦無有我身。既
T1825_.42.0209a28: 常有於我即常有五陰便常苦。云何有解脱
T1825_.42.0209a29: 耶。若無身而能作苦者。第二破離陰我無有
T1825_.42.0209b01: 解脱。若無身能作苦者得涅槃時無五陰身。
T1825_.42.0209b02: 應更造苦。若爾即畢竟無有解脱
T1825_.42.0209b03: 他作苦亦不然第二次破他作。又開二別。初
T1825_.42.0209b04: 破我他次破自在天他。凡論有他不出人天。
T1825_.42.0209b05: 又此二倶是造作之本。我自造作六道之身
T1825_.42.0209b06: 自在天造作六道身。破此二道一切造作義
T1825_.42.0209b07: 盡。又令衆生入無作門故。顯正破造化故息
T1825_.42.0209b08: 邪。破我他云離苦。無我誰作於苦與此人耶。
T1825_.42.0209b09: 同中論破苦品
T1825_.42.0209b10: 復次下第二破自在他又二。初總牒外義釋
T1825_.42.0209b11: 佛不答所以。而實不從自在天作下第二別
T1825_.42.0209b12: 破自在天作。又二。初正破二總結。正破有十
T1825_.42.0209b13: 五句。開爲四章。初三句破自在天作。即是
T1825_.42.0209b14: 破自在用義。次五句破自在即破自在體義。
T1825_.42.0209b15: 第三六句明衆生自行所招重破自在用。第
T1825_.42.0209b16: 四有一句。重破自在體。天有自在不出體
T1825_.42.0209b17: 用。若破體用即自在不成。所以十五門廣破
T1825_.42.0209b18: 自在者。佛未出世乃至于今盛行於世。亦多
T1825_.42.0209b19: 有神驗世人信之。故廣破也。然實是大乘人
T1825_.42.0209b20: 破。而寄小乘人者一示外邪不足破。小乘尚
T1825_.42.0209b21: 能破。況大乘耶。二欲分大小異。小乘麁破邪
T1825_.42.0209b22: 見破作者明麁無作門。大乘破細作明細無
T1825_.42.0209b23: 作門。二門例爾。三示大乘人精解小乘巧破
T1825_.42.0209b24: 外道。小乘人不能爾。四示小乘是半字法半
T1825_.42.0209b25: 解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因
T1825_.42.0209b26: 縁苦是空。五示小乘是取捨義。捨外道邪苦
T1825_.42.0209b27: 而取内道正苦。六示小乘但除樂等四倒未
T1825_.42.0209b28: 除苦等四倒。七示小乘人但解佛顯教不解
T1825_.42.0209b29: 密教。密教者明因縁苦即畢竟空。令此入畢
T1825_.42.0209c01: 竟空亦成佛故也。初中有三。一破二救三破
T1825_.42.0209c02: 救。破中有二。初父子不相似破。復次下作
T1825_.42.0209c03: 傷慈破。問曰下第二救正通傷慈之難。答曰
T1825_.42.0209c04: 下第三破救有二難。一者猶提捉前無慈難。
T1825_.42.0209c05: 父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。
T1825_.42.0209c06: 亦應但供養下作報恩不勉苦難。若言不識
T1825_.42.0209c07: 恩故與苦者。今報恩供養則應得樂。不須修
T1825_.42.0209c08: 福
T1825_.42.0209c09: 復次下第二五句破自在體。初句明有所須。
T1825_.42.0209c10: 故不自在破。復次下以果徴因破。衆生之果
T1825_.42.0209c11: 既由自在。自在之因應更有所從。反覆結之。
T1825_.42.0209c12: 復次下不能無障礙破。復次下第四責住處
T1825_.42.0209c13: 破。復次下第五從他不自在破。此意明自在
T1825_.42.0209c14: 先行苦行供養於他。從求願即不自在。復次
T1825_.42.0209c15: 下第三段六句重破自在用。與前破用異者。
T1825_.42.0209c16: 前直破自在用。今擧衆生業行所招以破自
T1825_.42.0209c17: 在。是故有異。第一復次就不定門破。第二
T1825_.42.0209c18: 復次無罪福破。第三復次就増愛門破。第四
T1825_.42.0209c19: 復次就苦樂門破。第五復次就無作門破。第
T1825_.42.0209c20: 六復次就自在門破
T1825_.42.0209c21: 復次下第四段一句。重破自在體就因無因
T1825_.42.0209c22: 門破
T1825_.42.0209c23: 如是等種種因縁第二段結破
T1825_.42.0209c24: 共作亦不然下破第三句。衆因縁和合生果
T1825_.42.0209c25: 下。破第四無因句
T1825_.42.0209c26: 是故此經下第三大段結非論主。答曰下品
T1825_.42.0209c27: 第三申經以破於外。此中明二種空。一者空
T1825_.42.0209c28: 無四種邪見故名爲空。此大小乘人同得此
T1825_.42.0209c29: 空。説苦從因縁生下。明因縁苦即畢竟空。唯
T1825_.42.0210a01: 大乘得此空。小乘人不得。正是申經意。如淨
T1825_.42.0210a02: 名云。五受陰洞達空是苦義。即今文是矣
T1825_.42.0210a03: 如苦空下門中第三總結一切法空
T1825_.42.0210a04: 觀三時門第十一
T1825_.42.0210a05: 問九門破法。第十洗人。人法並除。又九門破
T1825_.42.0210a06: 内第十門破外。内外倶泯。何故更有此門。答
T1825_.42.0210a07: 所以有此門來者凡有三義。一者凡因果有
T1825_.42.0210a08: 三。一者前因後果。二因果一時。三果前因
T1825_.42.0210a09: 後。自上十門已破二事。今次破第三果前因
T1825_.42.0210a10: 後。故有此門來。問誰計果前因後。答此義亦
T1825_.42.0210a11: 有所由。如須達始欲造因天宮已現。難陀猶
T1825_.42.0210a12: 未持犯而苦樂果報已彰。惑者既聞佛經作
T1825_.42.0210a13: 如是説。便謂因前有於果後修因取之。又如
T1825_.42.0210a14: 前有屋法然後備於柱梁。又如本有佛果而
T1825_.42.0210a15: 修因取之。是故計前果後有因。又聞論主上
T1825_.42.0210a16: 破前因後果及因果一時。便謂論主應執前
T1825_.42.0210a17: 果後因。所以然者。夫論因果不出此三。既破
T1825_.42.0210a18: 於二必當論主存一。是故立也。二者自上十
T1825_.42.0210a19: 門雖破人破法總名破法。今此一品次破於
T1825_.42.0210a20: 時明若法若時皆畢竟空。故説此品。三者自
T1825_.42.0210a21: 上十門已破所破。此一門次破能破。破所破
T1825_.42.0210a22: 明縁盡於觀。破能破明觀盡於縁。今悟不觀
T1825_.42.0210a23: 不縁内外並冥。縁觀倶寂。則具足大乘。便登
T1825_.42.0210a24: 佛地故有此門來
T1825_.42.0210a25: 此門亦三。初長行發起爲二。前總牒一切法
T1825_.42.0210a26: 空。何以故下略釋一切法空。因則是因。果名
T1825_.42.0210a27: 有因者以果必從因故名有因。又果更與果
T1825_.42.0210a28: 作因故名有因。問若爾因必生果。應詺因爲
T1825_.42.0210a29: 有果。答亦得爾也。但互現説耳。又不倒者果
T1825_.42.0210b01: 必從於因。故果名有因。當因時猶未有果。又
T1825_.42.0210b02: 或可。因差而不得果。故因不名有果
T1825_.42.0210b03: 偈本爲二。上半牒總明不成。下半結破無果｣
T1825_.42.0210b04: 長行爲五。一破三時因果以釋偈本。二外過
T1825_.42.0210b05: 於内。三内自免過。四外更立法。五内破外
T1825_.42.0210b06: 立。初又二。前釋上半次釋下半。釋上半破
T1825_.42.0210b07: 三時因果。即三。今初破第一前因後果。此破
T1825_.42.0210b08: 數論及大乘人未有果時前已有因。破意云。
T1825_.42.0210b09: 本以果故名之爲因。果若未起與誰爲因。他
T1825_.42.0210b10: 救云。現因與當果爲因。今問當果已異空已
T1825_.42.0210b11: 出有。即是現因現果。不名爲當。若未出空
T1825_.42.0210b12: 未入有。即是畢竟無果。與誰爲因。若前有因
T1825_.42.0210b13: 後因者破第二前果後因。破意云。前已有果
T1825_.42.0210b14: 何用爲因。若因有因一時下次破第三因果
T1825_.42.0210b15: 一時。夫論因果能生爲因從生爲果。從生之
T1825_.42.0210b16: 義即是無體。能生之義即有體。若法一時有
T1825_.42.0210b17: 即倶有。無倶無。倶無唯有可生而無能生。倶
T1825_.42.0210b18: 有唯有能生無有可生。是故一時無因果義。
T1825_.42.0210b19: 此破數人大小相生一時因果。亦破成實。無
T1825_.42.0210b20: 明初念同時因果五陰成人四微成柱。亦是
T1825_.42.0210b21: 一時。入此門破。是故三時因果下總結釋下
T1825_.42.0210b22: 半
T1825_.42.0210b23: 問曰下第二外過於内。有此破者凡四義。一
T1825_.42.0210b24: 者遠從上十門生。外謂。論主用一空觀以破
T1825_.42.0210b25: 諸法。是故外人欲破此觀。二者即從三時門
T1825_.42.0210b26: 生。外人既見論主破三時因果。便迴此破以
T1825_.42.0210b27: 破於内。三者論主假作外問欲令所破心淨。
T1825_.42.0210b28: 故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所
T1825_.42.0210b29: 破故破能破。四者上來破立即是單空。今次
T1825_.42.0210c01: 破破明空病亦空。三門破破即爲三別。前有
T1825_.42.0210c02: 能破有二種過。一無待過。二自破過。既無所
T1825_.42.0210c03: 破而有於破。當知此破自破能破。若前有可
T1825_.42.0210c04: 破亦有二過。一者無待過。二不可破過。既
T1825_.42.0210c05: 前有可破即可破已成。故不可破。若破所破
T1825_.42.0210c06: 一時亦有二過。一者倶無過。既一時能破破
T1825_.42.0210c07: 可破令無所破。所破破能破亦令能破無也。
T1825_.42.0210c08: 二假令倶有能所失相待過
T1825_.42.0210c09: 答曰下第三内自免過。又開二別。一推過還
T1825_.42.0210c10: 外。二正自免過。推過還外者。汝上來有立此
T1825_.42.0210c11: 是汝立。覓之無從。今謂有於破此是汝破。汝
T1825_.42.0210c12: 自撿之不得。若破若立並出汝心。非關我也。
T1825_.42.0210c13: 又今過甚前。上但立義而不破立。今立於破
T1825_.42.0210c14: 復自破破。又推過與我。三種因縁故過甚前
T1825_.42.0210c15: 也。又汝立於立則受他破。今立於破即著自
T1825_.42.0210c16: 破亦著他破。問論主何故示破立皆有過。答
T1825_.42.0210c17: 立破立皆是有所依住有所得心。有所得心
T1825_.42.0210c18: 尚不成問答。云何欲求道耶。問云何不成問
T1825_.42.0210c19: 答。釋云有所立故不成答。立於破故不成問
T1825_.42.0210c20: 也。又立於破立是有所得。有所得雖行萬行
T1825_.42.0210c21: 不動。不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所
T1825_.42.0210c22: 得萬行能動能出。以不立破立心無所得。順
T1825_.42.0210c23: 此無所得觀得於順忍爲動。無所得現前得
T1825_.42.0210c24: 無生忍爲出也。若諸法空下第二内自免過。
T1825_.42.0210c25: 明我正辨諸法空非但辨於立空亦辨破空。
T1825_.42.0210c26: 汝今破破助我明空。故無過也。又我不立破
T1825_.42.0210c27: 汝亦不立破。而汝忽破於破此是虚破。竟不
T1825_.42.0210c28: 關我義也
T1825_.42.0210c29: 問曰下第四外更立法。所以更立法者。有得
T1825_.42.0211a01: 之流不能心無依著。初立於法立既不成更
T1825_.42.0211a02: 立於破。破既不成今還復立。是故凡夫猶如
T1825_.42.0211a03: 獼猴捨一取一。問外人云何通論主三難。答
T1825_.42.0211a04: 外人不解通。但據眼現見三事以立三法耳。
T1825_.42.0211a05: 就文爲二。初別立三時因果。即三別。前因後
T1825_.42.0211a06: 果如陶師作瓶。前有陶師然後作瓶。故陶師
T1825_.42.0211a07: 爲因以瓶爲果。亦有後時因如因弟子有師。
T1825_.42.0211a08: 其人師爲果弟子爲因。師學業成就故是果。
T1825_.42.0211a09: 弟子未成就故名因。前有師果後弟子來就
T1825_.42.0211a10: 師學。故果在前而因在後。問文云後識知是
T1825_.42.0211a11: 弟子。此言何謂。答由師果乃識弟子因。如他
T1825_.42.0211a12: 問云。是誰弟子。答云某甲弟子。是故因師
T1825_.42.0211a13: 乃識弟子。弟子居後而師果在前。亦有一時
T1825_.42.0211a14: 因如燈與明。寸炎爲燈滿室爲明。實一時有
T1825_.42.0211a15: 要而因燈有明故名一時因。若説前因下第
T1825_.42.0211a16: 二結非論主
T1825_.42.0211a17: 答曰下第五破立破。三句即三餘二易知。若
T1825_.42.0211a18: 説一時如燈明亦同是疑因者。有人言。外不
T1825_.42.0211a19: 解一時因即不解前後因不異。於此三種因
T1825_.42.0211a20: 中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外實前疑
T1825_.42.0211a21: 明於燈不能作因。而強立燈與明爲因。論主
T1825_.42.0211a22: 責之還同前疑名同疑因。又品初已破一時。
T1825_.42.0211a23: 而外更引燈明證一時。還同初疑。依文釋者
T1825_.42.0211a24: 燈之與明一時而有。外謂證爲明因明非燈
T1825_.42.0211a25: 因。今責。既一時有。明若非燈因燈亦非明
T1825_.42.0211a26: 因。二種之因同皆生疑故名同疑因。問大小
T1825_.42.0211a27: 内外一切因果不出三時。論主並破即應無
T1825_.42.0211a28: 因果耶。答三種因果皆出佛經。並是如來適
T1825_.42.0211a29: 化之説。一切諸法無決定性。佛有無量方便
T1825_.42.0211b01: 而爲利人顯道。但學人封執定性。故論主並
T1825_.42.0211b02: 須破之。然後無方可適時而用。今明第一義
T1825_.42.0211b03: 故三種無。世諦假名三種並用。又一切義有
T1825_.42.0211b04: 三門。一者一切皆破。以執封故。二者一切
T1825_.42.0211b05: 皆用。顯道利物故。如思益云一切法正一切
T1825_.42.0211b06: 法邪。三者於一時前後中隨時取捨隨義廢
T1825_.42.0211b07: 立。此通明三論意。非局此門也
T1825_.42.0211b08: 如是因縁下第三總結齊法
T1825_.42.0211b09: 觀生門第十二
T1825_.42.0211b10: 所以有此門來者凡有六義。一者自上十一
T1825_.42.0211b11: 門破異法之生。今此一門破即法之生。如婆
T1825_.42.0211b12: 沙云。即法沙門部明生法即五陰即三聚。是
T1825_.42.0211b13: 故有此門來。二者自上以來破於生相。今此
T1825_.42.0211b14: 一門次破法體。何以知然。文云生果則不生。
T1825_.42.0211b15: 故知破法體也。三者上來十一門明能破所
T1825_.42.0211b16: 破倶不可得。則是無生。外人便謂。生病既滅
T1825_.42.0211b17: 無生觀生。如諸法不生故般若生。今復破除
T1825_.42.0211b18: 此生。故有今門來也。四者總收諸法結入畢
T1825_.42.0211b19: 竟無生門。是故最後觀於生也。五者無生有
T1825_.42.0211b20: 種種門。上來以示十一種門。今復説三時門。
T1825_.42.0211b21: 故有此門來也。六者無生門有淺深不同。智
T1825_.42.0211b22: 度論云。何爲無生忍。謂一切法不生不滅。非
T1825_.42.0211b23: 不生非不滅。不共非不共。是名無生忍。既
T1825_.42.0211b24: 絶四句方是無生。則四句皆是生。上來但對
T1825_.42.0211b25: 生辨無生。今破一切生故有此門來
T1825_.42.0211b26: 門亦三。長行爲二。初總結辨一切法空。何以
T1825_.42.0211b27: 故下釋一切法空。復開爲二。初總明三時不
T1825_.42.0211b28: 可得。今生已下別明三時不可得
T1825_.42.0211b29: 偈爲二。上半就已未門明無生。下半就生時
T1825_.42.0211c01: 門明無生
T1825_.42.0211c02: 長行爲三。一總明三時生。二別破三時生。三
T1825_.42.0211c03: 總結三時無生。生名果起出者此可擬二義。
T1825_.42.0211c04: 一者因法體生故標於果。二者破即法辨生
T1825_.42.0211c05: 異。上離法有生故目果也。問起與出何異。答
T1825_.42.0211c06: 起論果體起也。出辨從因出也。又入有爲起
T1825_.42.0211c07: 出空爲出
T1825_.42.0211c08: 是中生果不生者此第二別破三時生。則爲
T1825_.42.0211c09: 三。別破已生生中又三。謂標釋結。就別釋中
T1825_.42.0211c10: 又三。一無窮破。二不定破。三理奪破。就無
T1825_.42.0211c11: 窮破中爲四。初標無窮之過。若生生已下第
T1825_.42.0211c12: 二正作無窮義明一物無窮過生。故名無窮。
T1825_.42.0211c13: 而至四生者欲成無窮過故也。如初生已有
T1825_.42.0211c14: 第二生此第三釋成無窮也。此是從本推末。
T1825_.42.0211c15: 初生既是已生而生。則第二生是已生而生。
T1825_.42.0211c16: 故名無窮。是事不然下第四總結。唯有一物
T1825_.42.0211c17: 則但應一生。云何一物有無窮生。若無窮生
T1825_.42.0211c18: 則應有無窮物。又若一物有無窮生則無窮
T1825_.42.0211c19: 物應是一生。復次若謂下第二取意不定破。
T1825_.42.0211c20: 又四。一取外意。二總非。三釋非。四結不定。
T1825_.42.0211c21: 取外意者救上無窮過也。我初生未曾經生。
T1825_.42.0211c22: 今始生故名生已生。只據未生者始生名生
T1825_.42.0211c23: 已生。非是生已更復生。是故無無窮過。而言
T1825_.42.0211c24: 所用生生是生不生而生者。以後生因初生
T1825_.42.0211c25: 而起故初生是後生所用。故名所用生生。是
T1825_.42.0211c26: 生不生而生者。牒初所用生本來未生而今
T1825_.42.0211c27: 生故名不生而生。是事不然下總非。何以故
T1825_.42.0211c28: 下釋非。初生不生而生第二生是生已而生。
T1825_.42.0211c29: 汝一言之中含不定之過也。又詳論二復次
T1825_.42.0212a01: 破其生已生之言。所以然者。外人生已生含
T1825_.42.0212a02: 二事。一者生已。二者更生。若言更生即招無
T1825_.42.0212a03: 窮之過。若言生已則墮未生之失。故有二破。
T1825_.42.0212a04: 如作已下第三理奪。若避不定執定生已生
T1825_.42.0212a05: 即墮無窮過。是故生法不生第三總結也
T1825_.42.0212a06: 不生法亦不生下第二破不生生。爲三。初破
T1825_.42.0212a07: 次救第三破救。初有三。一破不與生合。即謂
T1825_.42.0212a08: 以因徴果破。既未與生縁合果云何生耶。第
T1825_.42.0212a09: 二依名亂並破。若不生即是生。不食應是食。
T1825_.42.0212a10: 如此一切亂。第三有一切不生生過。又三。初
T1825_.42.0212a11: 破大乘謂凡夫未生菩提。即今應現生。次破
T1825_.42.0212a12: 小乘。既云不生生應不壞者是壞。第三破世
T1825_.42.0212a13: 間。若不生者得生無角應生角。三破中初一
T1825_.42.0212a14: 令當生者現生。後二不應生者生也。救中爲
T1825_.42.0212a15: 二。初正義宗。次答論主難。正義宗云。我言
T1825_.42.0212a16: 不生生者。本未生假縁合故生名不生生。不
T1825_.42.0212a17: 言未生即是生。即以此通前二難。可得有未
T1825_.42.0212a18: 生令生。復何謂猶有不食即是食耶。非一切
T1825_.42.0212a19: 不生而生此正答論主第三難。第三難中有
T1825_.42.0212a20: 三難。初難已入正宗中答之。凡夫菩提縁合
T1825_.42.0212a21: 即便生。未會則不生也。不壞法羅漢及馬角。
T1825_.42.0212a22: 無生縁會故不得生也。答曰下第三縱未生
T1825_.42.0212a23: 生更以三門責之易知
T1825_.42.0212a24: 破生時生中有四破。一理奪破。二無體破。三
T1825_.42.0212a25: 二體破。四無依破。理奪破者無有生時。生
T1825_.42.0212a26: 既墮已未已未前已説過也。無體已下三破
T1825_.42.0212a27: 並是縱關。縱有生時便有三過。無體者由生
T1825_.42.0212a28: 有時。時則無體無體則無時。生何所頼耶。二
T1825_.42.0212a29: 體破者。若時有體則墮二生。一以生爲時體。
T1825_.42.0212b01: 二頼時而生。便有二生。故名二體也。四無依
T1825_.42.0212b02: 破者。若避二生謂不以生爲時體但有頼時
T1825_.42.0212b03: 生者便墮無依。無依者既不以生爲時體。時
T1825_.42.0212b04: 無所依。無所依則無時生。何所頼。全同中
T1825_.42.0212b05: 論三相品。又同去來品。文處易知
T1825_.42.0212b06: 如是生不生下第三總結例萬法
T1825_.42.0212b07: 是故當知下。論第三大段總結論意明無生
T1825_.42.0212b08: 畢竟空即是諸佛行處。爲令衆生至佛所至
T1825_.42.0212b09: 也
T1825_.42.0212b11:
T1825_.42.0212b12:
T1825_.42.0201a02: 相法。喩如衆衣有相故可知一衣無相。亦可
T1825_.42.0201a03: 知雖無相之可知而有無相可知。就文有三。
T1825_.42.0201a04: 初牒二總非三正破。初前牒譬説。次牒合譬。
T1825_.42.0201a05: 是事不然第二總非。何以故下第三正破。破
T1825_.42.0201a06: 有二。前破法説。明既無有爲之相云何因相
T1825_.42.0201a07: 而知無相。又衣喩下第二次破譬説。是故有
T1825_.42.0201a08: 爲法皆空下。第二總結。以辨三空也
T1825_.42.0201a09: 十二門論疏卷＊中之末
T1825_.42.0201a10:
T1825_.42.0201a11:
T1825_.42.0201a12:
T1825_.42.0201a13:
T1825_.42.0201a14: 觀有相無相門第五
T1825_.42.0201a15: 問上門明有爲無爲二法倶無有相。此即破
T1825_.42.0201a16: 一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。
T1825_.42.0201a17: 破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及
T1825_.42.0201a18: 已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相
T1825_.42.0201a19: 亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲
T1825_.42.0201a20: 相門。三無相有無爲門。四無因待故無有無
T1825_.42.0201a21: 爲門。若爾能破所破一切相窮。何因縁故更
T1825_.42.0201a22: 説此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重
T1825_.42.0201a23: 以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲
T1825_.42.0201a24: 無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相
T1825_.42.0201a25: 之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。云
T1825_.42.0201a26: 何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此
T1825_.42.0201a27: 門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生
T1825_.42.0201a28: 住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱
T1825_.42.0201a29: 地各有於相。通別備窮相義方盡。又前破隱
T1825_.42.0201b01: 相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取
T1825_.42.0201b02: 悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故説此
T1825_.42.0201b03: 門。又前破標相。三相能標別法體。是於有
T1825_.42.0201b04: 爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相倶
T1825_.42.0201b05: 無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故
T1825_.42.0201b06: 取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故
T1825_.42.0201b07: 則無心相。無心相故無能取。此則於外無數
T1825_.42.0201b08: 於内無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。
T1825_.42.0201b09: 無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境
T1825_.42.0201b10: 絶四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界
T1825_.42.0201b11: 也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。
T1825_.42.0201b12: 若直執有相則開有無二門責之故是能破。
T1825_.42.0201b13: 若執有無則有無是所破。問用何破破有無
T1825_.42.0201b14: 耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對
T1825_.42.0201b15: 縁假破。二就有求有無蹤。名就縁假破
T1825_.42.0201b16: 此門亦三。一生起。二門體。三總結齊法
T1825_.42.0201b17: 偈上半開二門以破於相。下半攝法。有相無
T1825_.42.0201b18: 相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不
T1825_.42.0201b19: 須更將圓相相之。二前已有相更以相相是
T1825_.42.0201b20: 則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無
T1825_.42.0201b21: 柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終
T1825_.42.0201b22: 自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二
T1825_.42.0201b23: 門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無
T1825_.42.0201b24: 故相無
T1825_.42.0201b25: 長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破
T1825_.42.0201b26: 有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作
T1825_.42.0201b27: 相無用破。復次下第二重相破也。是故下第
T1825_.42.0201b28: 二總結
T1825_.42.0201b29: 無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標
T1825_.42.0201c01: 無相中相不相。何法名無相下第二責不見
T1825_.42.0201c02: 無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各
T1825_.42.0201c03: 有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲
T1825_.42.0201c04: 也。如象有雙牙下第三出無無相法。若離是
T1825_.42.0201c05: 相下第四結無無相法
T1825_.42.0201c06: 如是有相中者第二釋下半
T1825_.42.0201c07: 是故相無所相下第三總結齊法。又爲二。初
T1825_.42.0201c08: 別結無四法。次結三空。結無四法者。一明相
T1825_.42.0201c09: 無故可相無。二明相可相空故萬法空。三物
T1825_.42.0201c10: 空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文
T1825_.42.0201c11: 處易知。有爲空故下結歸三空｣
T1825_.42.0201c12: 觀一異門第六
T1825_.42.0201c13: 問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故復有
T1825_.42.0201c14: 此門。答有二種義。一者外人不受上二門破
T1825_.42.0201c15: 明我自有相可相一義自有相可相異義。云
T1825_.42.0201c16: 何言無相可相耶。今破彼一異義故説此門。
T1825_.42.0201c17: 二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開
T1825_.42.0201c18: 一異以破外也。問何故重開一異。答一異之
T1825_.42.0201c19: 破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。
T1825_.42.0201c20: 二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮
T1825_.42.0201c21: 其根本就一異門破。一異門破者通問。上二
T1825_.42.0201c22: 門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門
T1825_.42.0201c23: 破。然此一異非但破相可相。眞俗惑解人法
T1825_.42.0201c24: 萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門
T1825_.42.0201c25: 爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立
T1825_.42.0201c26: 相可相。論主開一異二門責之。則從能破立
T1825_.42.0201c27: 名。望下救義立於一異。今破彼一異。從所
T1825_.42.0201c28: 破立名。若一異是所破還用對就二假。如上
T1825_.42.0201c29: 明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀
T1825_.42.0202a01: 一異。答一爲存略。二欲遍觀一切法一異不
T1825_.42.0202a02: 可得故不別題相可相一異也。又上有相無
T1825_.42.0202a03: 相門從別立名。今從通受稱。互擧也
T1825_.42.0202a04: 品亦三。初長行發起
T1825_.42.0202a05: 偈爲二。上半牒相可相一異求之無蹤。下半
T1825_.42.0202a06: 結破明一異無故相可相
T1825_.42.0202a07: 長行爲四。一釋偈本。二救。三破救。四總結。
T1825_.42.0202a08: 釋偈本爲二。初正釋。次例破一切法。初又
T1825_.42.0202a09: 二。前釋上半。次釋下半。文處易知
T1825_.42.0202a10: 問曰下第二。又開三別。初總立義呵論主。第
T1825_.42.0202a11: 二別立義釋成己宗。三結成義宗呵論主。初
T1825_.42.0202a12: 二句前總立總呵。相可相常成此總立也。何
T1825_.42.0202a13: 故不成總呵也。汝説相可相下別牒論主一
T1825_.42.0202a14: 異。今當別説許答一異。凡物下第二章別
T1825_.42.0202a15: 立義釋成己宗。又二。前別立三章。如識相下
T1825_.42.0202a16: 釋三章門。初章擧識受二法證相可相一。此
T1825_.42.0202a17: 二種是心法也。只分別是識相。只識能分別。
T1825_.42.0202a18: 故相可相一也。如佛説下次擧二事證相可
T1825_.42.0202a19: 相異。初擧涅槃相可相異。以愛爲能相。涅槃
T1825_.42.0202a20: 是所相。則擧果也。如信者下釋次信者相可
T1825_.42.0202a21: 相異。此擧因。以三事爲相。信爲可相。如正
T1825_.42.0202a22: 見下第三擧二事釋第三章門。道具八事。正
T1825_.42.0202a23: 見爲道小分。此擧別法也。生住滅是有爲家
T1825_.42.0202a24: 小分故名小分是能相多分是所相。此擧總
T1825_.42.0202a25: 法。故此六事有於三雙。初心法一雙。次因
T1825_.42.0202a26: 果。後總別。是故下第三總結義宗以呵論主｣
T1825_.42.0202a27: 答曰下第三破救爲二。前別破三事。次總結
T1825_.42.0202a28: 破。別破三事即三。破相可相一又三。第一明
T1825_.42.0202a29: 相可相一不應云因相知可相。此則是相相。
T1825_.42.0202b01: 如自觸指復次下第二明相可相一不應分別
T1825_.42.0202b02: 是相可相。然法體既不可分別。亦無能分別
T1825_.42.0202b03: 智。第三明相因可相是果理不應一。汝説相
T1825_.42.0202b04: 異可相第二次破異。又三。一破二救三破救。
T1825_.42.0202b05: 初又二。第一破其所引二事。第二作無窮難。
T1825_.42.0202b06: 初破二事即二。破初事中又開二別。初得異
T1825_.42.0202b07: 墮非相破。次得相墮不異破。初得異墮非相
T1825_.42.0202b08: 破者。若愛與涅槃異者而愛非涅槃相。故名
T1825_.42.0202b09: 得異墮非相破。又此是謬引佛經破。源佛正
T1825_.42.0202b10: 説滅愛爲涅槃體相。今乃謂所滅之愛爲涅
T1825_.42.0202b11: 槃相。故名謬引佛經破也。若説愛是涅槃相
T1825_.42.0202b12: 下第二得相墮無異破。若言滅愛是涅槃體
T1825_.42.0202b13: 相者此得體相義。而滅愛即是涅槃不得言
T1825_.42.0202b14: 異。故名得相墮無異破。又汝説信者有三相
T1825_.42.0202b15: 破其第二事也。然水之與火理不相關可稱爲
T1825_.42.0202b16: 異。此三相由信而有。是因縁相成之法云何
T1825_.42.0202b17: 言異。若無信即無三事者釋無異義。由信故
T1825_.42.0202b18: 有三。故三不得異信。又由信有三則信爲能
T1825_.42.0202b19: 相。三爲可相則相可相無定。汝云何言三定
T1825_.42.0202b20: 是能相信爲可相。又相可相異者。第二縱異
T1825_.42.0202b21: 作無窮破。可相異相而可相謂相者。相異可
T1825_.42.0202b22: 相相復謂相。又同百論。若以相可相成何故
T1825_.42.0202b23: 一而不二。問曰下第二救。上有三破。今但救
T1825_.42.0202b24: 第三。救意云。物用燈照如可相須相。燈能自
T1825_.42.0202b25: 照故相不須相。則無無窮過也。答曰下第三
T1825_.42.0202b26: 破救爲二。初指前無燈可引破。又自違前説
T1825_.42.0202b27: 下第二縱有燈違異宗破。汝上言相可相異。
T1825_.42.0202b28: 亦應有能照所照異。則墮二燈。今遂言燈自
T1825_.42.0202b29: 照。只是一照。相自能相。只是一相。即違異
T1825_.42.0202c01: 義宗。又汝墮亦一亦異。燈爲能照。瓶是所
T1825_.42.0202c02: 照。則相可相異。燈能自照則墮相可相一。又
T1825_.42.0202c03: 汝説可相下破其第三。少分是相。餘爲可相
T1825_.42.0202c04: 此義不定。或墮一中或墮異中。若正見與道
T1825_.42.0202c05: 一則墮一中。若正見與道異則墮異中。三相
T1825_.42.0202c06: 亦然。若如毘曇及毘婆闍婆提義相與體異。
T1825_.42.0202c07: 則墮異中。若即法沙門成實等即墮一中。一
T1825_.42.0202c08: 異既除。此義亦破
T1825_.42.0202c09: 如是種種因縁下第四總結破
T1825_.42.0202c10: 是故相可相倶空下。大段第三總結一切法空
T1825_.42.0202c11: 觀有無門第七
T1825_.42.0202c12: 有無是諸見之根障道之本。故大小經論無
T1825_.42.0202c13: 不破之。但有無有二種。一通明有無。二別就
T1825_.42.0202c14: 四相論有無。通明有無者種種不同。若就因
T1825_.42.0202c15: 中有果無果論有無。第二門已破今不論之。
T1825_.42.0202c16: 若就有見爲有空見爲無。後觀性門中自破。
T1825_.42.0202c17: 若就有爲無爲明有無者。觀性門中已説。故
T1825_.42.0202c18: 並不就此三條明有無也。今但約四相論有
T1825_.42.0202c19: 無。以生住爲有異滅爲無。二者三相論之。生
T1825_.42.0202c20: 住是有滅相是無。今欲重破四相故。合四相
T1825_.42.0202c21: 爲有無二義開共離二門責之。故云觀有無
T1825_.42.0202c22: 門。問與中論破有無品何異。答中論就法體
T1825_.42.0202c23: 明有無。今門但就四相論有無。又中論通明
T1825_.42.0202c24: 有無。今別明有無。問上三門已破相。與今
T1825_.42.0202c25: 何異。答初門明大小二相不能相生。又破生
T1825_.42.0202c26: 相不能自生及能生他。第二門明法體有相
T1825_.42.0202c27: 無相不能相法。第三門直責能相所相一異
T1825_.42.0202c28: 無蹤。今此門就能相中開共離二門撿不可
T1825_.42.0202c29: 得。故與上爲異。又初門破通相。次門破別相。
T1825_.42.0203a01: 第三門重破別相。今重破通相。以破通別相
T1825_.42.0203a02: 則一切相盡。取相心不生入無相門。問何故
T1825_.42.0203a03: 重破能相。答今正欲明爲無爲一切法空。四
T1825_.42.0203a04: 相是有爲之本次重破之。又異法辨生障無
T1825_.42.0203a05: 生偏重破。所以然者。即法辨生但須破法而
T1825_.42.0203a06: 相自無。異法辨生有二種障。一計別有生。故
T1825_.42.0203a07: 障於無生。二執別有法體。復障無生故須重
T1825_.42.0203a08: 破也。問何故但三門破法體。而四門破相。答
T1825_.42.0203a09: 取相是諸煩惱根。如淨名云。貪欲爲身本。煩
T1825_.42.0203a10: 惱爲貪本。虚妄分別爲煩惱本。是故難除。所
T1825_.42.0203a11: 以須四門廣破。又空病著空不著於有。有病
T1825_.42.0203a12: 著有不空。而取相横計萬法竪著四句。故此
T1825_.42.0203a13: 病難除。所以四門廣破。又有此門來者上三
T1825_.42.0203a14: 門破有相便言有無相者。無相復取無相相。
T1825_.42.0203a15: 是故今破此有明本不有今何時無。未曾有
T1825_.42.0203a16: 有相豈有無相相耶。問今乃破四相云。破此
T1825_.42.0203a17: 有無何耶。答寄四相遍破一切有無也。問四
T1825_.42.0203a18: 相是事有無可相違。今有相爲有無相爲無
T1825_.42.0203a19: 是理有無。云何相違。答誰論違不違。但今起
T1825_.42.0203a20: 有無見則須破之。又事有無即事違。理有無
T1825_.42.0203a21: 即理違理不違。理非有無
T1825_.42.0203a22: 有無門亦三。長行如前。如偈説者引經偈。恐
T1825_.42.0203a23: 不信論主破故引經也
T1825_.42.0203a24: 偈爲二。上半正破。下半釋破。正破爲二。初一
T1825_.42.0203a25: 時破。二前後破。有無者牒四相也。生住爲有
T1825_.42.0203a26: 異滅爲無。然四相體皆是有。但生住能令法
T1825_.42.0203a27: 有。異滅能令法無。故有無耳。有無一時無
T1825_.42.0203a28: 者。有無一時牒外義也。無者論主破也。一時
T1825_.42.0203a29: 則相害故皆無也。離無有亦無者前後破也。
T1825_.42.0203b01: 離無有者牒也。前有生住之有未有異滅之
T1825_.42.0203b02: 無。是故離無有有也。亦無者破也。既離異
T1825_.42.0203b03: 滅即生住之有。便不得起之故生住之有亦
T1825_.42.0203b04: 無也。此二句得破一家義。初破體同時。次破
T1825_.42.0203b05: 用前後。亦得破二家義。初破毘曇四相一時。
T1825_.42.0203b06: 次破譬喩四相前後。以一切有無不出前後
T1825_.42.0203b07: 一時。破此二即破一切盡矣。下半偏釋初句
T1825_.42.0203b08: 一時義。又二。前句牒不相離。下句正破有。
T1825_.42.0203b09: 若不離於無無則常害有。故云有即常應無。
T1825_.42.0203b10: 汝乃言有不能自起假無得起。我則見此無。
T1825_.42.0203b11: 翻害汝有。令永不得起也。而言常者彼明四
T1825_.42.0203b12: 相三世常倶。生住若在未來異滅亦在未來。
T1825_.42.0203b13: 生住若來現在異滅與之同來。過去亦爾。既
T1825_.42.0203b14: 三世常倶。即生住常爲異滅所害。故生住常
T1825_.42.0203b15: 無。亦異滅常爲生住所害。即異滅亦是常無。
T1825_.42.0203b16: 今略擧顯邊耳。帖文正爾。今次料簡彼義。彼
T1825_.42.0203b17: 義云。體同時用前後。問若生相時有滅體未
T1825_.42.0203b18: 有滅用者。亦應待用滅方有。何煩預有耶。答
T1825_.42.0203b19: 彼云。有爲之法不起則已。起則倶起滅則倶
T1825_.42.0203b20: 滅。若待用方有則滅自起不假生相。既不自
T1825_.42.0203b21: 起起必假生。雖未有用不得預有也。滅相
T1825_.42.0203b22: 用事生用則廢而體不謝待滅方謝。用雖前
T1825_.42.0203b23: 後生滅則倶。問滅相用事生用則廢。廢此生
T1825_.42.0203b24: 用用爲自廢滅相廢之耶。答住用既興。得云
T1825_.42.0203b25: 住用廢生用也。問生廢稱滅滅由住相應云
T1825_.42.0203b26: 住相是滅相耶。答滅相正滅法體。今論廢者
T1825_.42.0203b27: 通相滅耳。非滅相滅。此義自成難解。生用廢
T1825_.42.0203b28: 即無後生。云何言猶有生體至滅相起時方
T1825_.42.0203b29: 乃謝。若猶有生體云何生用廢。如火有熱用。
T1825_.42.0203c01: 熱用若廢火體則廢。若猶有火體則猶有熱
T1825_.42.0203c02: 用。若無熱用猶有火體涅槃經呵云。譬如愚
T1825_.42.0203c03: 人求無熱火。至此已來遂義難之。於理足屈。
T1825_.42.0203c04: 又問。有爲一刹那無前後。雖有四相同一刹
T1825_.42.0203c05: 那刹那無前後。四相之用豈得前後。若用有
T1825_.42.0203c06: 前後則成四刹那。彼答云。刹那乃一時。要從
T1825_.42.0203c07: 生至滿滿時方歸滅。雖不逕時不無滿未滿
T1825_.42.0203c08: 異。是故一刹那中有其四用。又問念念代謝
T1825_.42.0203c09: 若初未滿後方滿者。豈非延時長時耶。此終
T1825_.42.0203c10: 難解。又一刹那有四分。當有生用時後三分
T1825_.42.0203c11: 未有。若其終時前三分已謝。若爾者則非一
T1825_.42.0203c12: 刹那時。刹那無四時則無四用次第也。又依
T1825_.42.0203c13: 百論破之。若初分已有後三分。與初時共並
T1825_.42.0203c14: 則不名初中後分。若初中後分不得同時則
T1825_.42.0203c15: 一時中無有三分。故進退不可。又問四相是
T1825_.42.0203c16: 共有因。相生四用不並云何是共有因耶。答
T1825_.42.0203c17: 用雖不並相扶而有。豈非共有因耶。又問爲
T1825_.42.0203c18: 是滅用扶生非滅用扶生。彼答云。生有生彼
T1825_.42.0203c19: 之用。滅有扶生之力。此力非是滅用之力。是
T1825_.42.0203c20: 扶生力耳。此亦難解。若滅體未有滅用以何
T1825_.42.0203c21: 扶生力。若已有扶生力則應已有滅力。若已
T1825_.42.0203c22: 有滅力則害於生。不生得起
T1825_.42.0203c23: 長行爲四。一釋偈本以合離破之。二救。三破
T1825_.42.0203c24: 救。四總結。釋偈上下半即二。釋上半復二。
T1825_.42.0203c25: 初釋偈第一句。正明有無不得一時。指中論
T1825_.42.0203c26: 説者。三相品･本際品･成壞品並破有無一時
T1825_.42.0203c27: 義。若謂下釋第二句離無有亦無。又爲四。初
T1825_.42.0203c28: 取外意。是事不然下總非。何以故下釋非。凡
T1825_.42.0203c29: 擧二事釋。一引前三相品明有法共生不應
T1825_.42.0204a01: 相離。次引阿毘曇明四相共起。婆沙提度並
T1825_.42.0204a02: 有此文。如相門説。是故下第四句總結。前明
T1825_.42.0204a03: 一時則爲大乘論破。故指中論。次明前後則
T1825_.42.0204a04: 違小乘宗。故引毘曇破。故前後一時大小無
T1825_.42.0204a05: 取。又前引他破。次害自宗。自他無取。若不離
T1825_.42.0204a06: 無常下釋下半。偈中但有不離。今長行欲對
T1825_.42.0204a07: 偈上半離不離故。今亦開離不離二關。初門
T1825_.42.0204a08: 就不離破。易見也。若離無常下就相離破。有
T1825_.42.0204a09: 既離無。則異滅不扶生住。即生住不得生也。
T1825_.42.0204a10: 此亦進退二失。不離則有常無之過。相離則
T1825_.42.0204a11: 有不起之失。釋上半取二文。釋下半就兩義。
T1825_.42.0204a12: 文義無取。亦得爲四。初破一時。次破前後。
T1825_.42.0204a13: 三重破一時。四重破前後
T1825_.42.0204a14: 問曰下第二救。就立中爲二。一立外宗二通
T1825_.42.0204a15: 内難。立外宗爲二。初總立次別立。總立中有
T1825_.42.0204a16: 生時乃已有無常者。此立體同時也。滅時乃
T1825_.42.0204a17: 發立用前後也。立此二義通前上下半四難。
T1825_.42.0204a18: 以體同時故無上半違宗之失。及無下半不
T1825_.42.0204a19: 起之過。以用前後故無上半相違之過。又無
T1825_.42.0204a20: 下半常無之失也。如是生住滅老得別釋彼
T1825_.42.0204a21: 義也。正釋用前後得常令四事成就。得是繩
T1825_.42.0204a22: 繋此四相令不失。依毘曇舊義四相是逐法
T1825_.42.0204a23: 成就。無別得繩。而今此文云有得者。可以二
T1825_.42.0204a24: 義通之。一者以得得法而四相順來故云得
T1825_.42.0204a25: 四相耳。二者或可是別部義。今所未詳。是故
T1825_.42.0204a26: 下第二結難遍答四關。而略非常無之難。答
T1825_.42.0204a27: 曰下第三破救。凡三周破體同時用前後。初
T1825_.42.0204a28: 將用同體。體同時用亦同時。第二將體同用。
T1825_.42.0204a29: 用前後體亦前後。三縱體用而不相因即無
T1825_.42.0204b01: 相扶之力。初又二。第一四門別破。二總結破。
T1825_.42.0204b02: 四門破爲三意。第一將生對滅有二破。第二
T1825_.42.0204b03: 以滅對住。第三以住對異。初門二破者。第
T1825_.42.0204b04: 一倶有破。第二倶無破。倶有破者。汝説無常
T1825_.42.0204b05: 是滅相與有共生牒彼義也。此中以生相爲
T1825_.42.0204b06: 有滅相爲無常也。生時有應壞下論主破也。
T1825_.42.0204b07: 既生滅一時倶起。即生用時便使有滅用。滅
T1825_.42.0204b08: 用時即有生用。令其體倶用即倶也。令用同
T1825_.42.0204b09: 體即是借用破體也。復次下第二倶無破。明
T1825_.42.0204b10: 體用倶無。明當有生體時不應有滅體。滅體
T1825_.42.0204b11: 起時不應有生體。又次破其用倶。此是接前
T1825_.42.0204b12: 破。前明體倶用即倶。今明用若倶便相害都
T1825_.42.0204b13: 無二相也。復次下第二擧住對滅。亦應作倶
T1825_.42.0204b14: 有倶無二難。今略作倶無難。老時無住下第
T1825_.42.0204b15: 三擧老對住。亦應作二難。今略明倶無。然婆
T1825_.42.0204b16: 沙有二種老法。一四相中老是異相。二有大
T1825_.42.0204b17: 期老法。成論破之云。既有二種老法應有二
T1825_.42.0204b18: 生法。一四相中生。二大期生。而彼無大期
T1825_.42.0204b19: 生故此難不可答。是故汝説下。第二總結彼
T1825_.42.0204b20: 義明有錯亂過。所言錯亂者。以生時即有滅
T1825_.42.0204b21: 滅即有生故名錯亂。凡物生時無壞者。此汎
T1825_.42.0204b22: 明天下道理如此也。若爾則四相不倶也。又
T1825_.42.0204b23: 若避錯亂言生時無壞壞時無生。則墮四相
T1825_.42.0204b24: 不倶違宗之失。故云爾時非是無無常相耶｣
T1825_.42.0204b25: 如能識故名識下第二周破用若不同時體亦
T1825_.42.0204b26: 不同時。所以有此破來者。外不受前錯亂破。
T1825_.42.0204b27: 若體用倶同時可得錯亂。今體同時用不同
T1825_.42.0204b28: 時。故無錯亂。是故今次破之。又開二別。一
T1825_.42.0204b29: 擧事徴之。如能識名識者。以有識能故名爲
T1825_.42.0204c01: 識。若無識能則不名識。若爾當生起時既有
T1825_.42.0204c02: 滅體應有滅能。若無滅能即不名滅也。前列
T1825_.42.0204c03: 三事。次擧四相合之
T1825_.42.0204c04: 若生住時下第三周破體同時用前後也。若
T1825_.42.0204c05: 言當生用時未有滅用後時方有。用者何須
T1825_.42.0204c06: 共生耶。此明生用時未有滅用則滅無用。何
T1825_.42.0204c07: 能扶生。故不須共起。若已有扶生之用即已
T1825_.42.0204c08: 生滅用之也。又至此進退破之。若有扶生之
T1825_.42.0204c09: 用則滅有滅生之用生不得起。若未有滅生
T1825_.42.0204c10: 之用亦應未有扶生之用。則生亦不得起。又
T1825_.42.0204c11: 汝若能扶未能滅亦應有能滅未能扶也
T1825_.42.0204c12: 如是有無第四大段總結。是故有無空下第
T1825_.42.0204c13: 三總結齊法
T1825_.42.0204c14: 觀性門第八
T1825_.42.0204c15: 自上四門撿相無蹤。今此一品觀性非有。所
T1825_.42.0204c16: 以此門來。就外人意。上就相立相相皆不成。
T1825_.42.0204c17: 今擧性證相應當有相。既有爲無爲萬物之
T1825_.42.0204c18: 體。豈無相耶。是故今次破性。性無故相即
T1825_.42.0204c19: 無也。性相異者智度論云。性爲其内體不改
T1825_.42.0204c20: 爲性。相爲其外事。表彰故名爲相。此二是萬
T1825_.42.0204c21: 物之總要。是故破之。二者復因中有果性。名
T1825_.42.0204c22: 之爲性。此是別性之性。以性非是事故所以
T1825_.42.0204c23: 稱別。三者執性如執著一切法皆是實有。故
T1825_.42.0204c24: 名爲性。問此與初體性何異。答執有體者未
T1825_.42.0204c25: 必是性。如假有體家亦言體而非是性。約彼
T1825_.42.0204c26: 所明故體性義異。若執性之性但詳諸法決
T1825_.42.0204c27: 定作有無解。故名爲性。又執性之性其義則
T1825_.42.0204c28: 通。裁起有心言異無者則是性有。裁起無心
T1825_.42.0204c29: 言異有者即是性無。有無既爾。亦有亦無等
T1825_.42.0205a01: 例然。他云。外道毘曇可是性義。我習大乘非
T1825_.42.0205a02: 是性也。今問若非性義衆生心神不可朽滅。
T1825_.42.0205a03: 色法不可爲心。眞諦四絶不可爲不絶。世諦
T1825_.42.0205a04: 三假不得四絶。豈非定性。地論人眞中之眞。
T1825_.42.0205a05: 古今常定不可爲不眞。豈非性耶。今破此性
T1825_.42.0205a06: 義從所破立名。故以爲門。二者從初品已來
T1825_.42.0205a07: 法之與相大明無生。然法相微隱非常情所
T1825_.42.0205a08: 悟。若不以近況遠即幽旨難明。是故此品借
T1825_.42.0205a09: 現變動之相破其性執。令取悟爲易。故有此
T1825_.42.0205a10: 門來也。三者自上已來破一切法有。今之一
T1825_.42.0205a11: 品雙破有無。則申明二諦辨論大宗有此門
T1825_.42.0205a12: 來也
T1825_.42.0205a13: 此門亦三。前生起如文
T1825_.42.0205a14: 如經者引經證破。恐不信論主之言故也
T1825_.42.0205a15: 偈爲三。上半破性。次破無性。三總結。此偈
T1825_.42.0205a16: 多含。一上半破外次破内。顯道未曾内外故
T1825_.42.0205a17: 以門通道也。如僧佉等計有内外總別法體。
T1825_.42.0205a18: 即是性。但一異不同耳。亦計神體即是性。一
T1825_.42.0205a19: 異不同耳。二者前明性是毘曇。毘曇則萬法
T1825_.42.0205a20: 各有體故是性。無性是成實義。成實明五陰
T1825_.42.0205a21: 中不見衆生爲空行。見陰亦空爲無我行故
T1825_.42.0205a22: 是無性。而不捨於無性故爲今論所破。又成
T1825_.42.0205a23: 實破故言性無性。不知一切法體性是空。亦
T1825_.42.0205a24: 爲今論所破也。三者性是小乘人義。以小乘
T1825_.42.0205a25: 人既名有所得。如涅槃云。有所得者名爲二
T1825_.42.0205a26: 乘。故名爲性。性即執著義。猶是有所得異名
T1825_.42.0205a27: 耳。又小乘人不得法無我計有法體。體即是
T1825_.42.0205a28: 性。又小乘人有無我理決定是無亦名爲性
T1825_.42.0205a29: 故。破性破小乘人也。破無性破大乘人。大
T1825_.42.0205b01: 乘人定作無性解。捨性而存無性。宜決破之。
T1825_.42.0205b02: 又不知即性是無性言性無性。二亦次破之。
T1825_.42.0205b03: 又大對小故有大耳。既無小云何有大。欲顯
T1825_.42.0205b04: 正道未曾大小令物悟入也。又破性破攝論
T1825_.42.0205b05: 師三性。破無性破其三無性。理明不曾有三
T1825_.42.0205b06: 性。何有三無性。故正道非三不三非性不性。
T1825_.42.0205b07: 如是五句。問曰無著菩薩依經立三無性。云
T1825_.42.0205b08: 何破耶。答此是一往對性故言無性耳。性既
T1825_.42.0205b09: 無無性即無。講者不體論意故宜破也。又論
T1825_.42.0205b10: 主明無性者明無有性。非謂有無性。講人乃
T1825_.42.0205b11: 明無有性而有於無性不識論意。問攝論何
T1825_.42.0205b12: 處有此文。答論有一句語。一切諸法以無所
T1825_.42.0205b13: 得爲本。可細尋之。又破性者破理外有所得
T1825_.42.0205b14: 大小乘義。破無性者亦除理内無所得義。道
T1825_.42.0205b15: 豈是得無得内外耶。又上半據無常門破於
T1825_.42.0205b16: 性執。即是破於常義。下半破無常義。明在
T1825_.42.0205b17: 常既無亦無無常。所以然者。夫聖人言無常
T1825_.42.0205b18: 者。明其無有常非謂有無常。上半借無常除
T1825_.42.0205b19: 常。下半亦捨無常。故云一切法空。所以破常
T1825_.42.0205b20: 無常者。一切衆生未應實相生心動念。不斷
T1825_.42.0205b21: 則常。斷則無常。是諸見根。障正觀本。是故
T1825_.42.0205b22: 此偈前窮其根則枝條自壞。又此偈即是除
T1825_.42.0205b23: 八倒義。上半借無常破常除生死中常等四
T1825_.42.0205b24: 倒。下半明無常亦無。復除生死中無常等四。
T1825_.42.0205b25: 故知生死未曾常無常。如是五句。生死既未
T1825_.42.0205b26: 曾常無常。如是了悟是涅槃。涅槃豈是常無
T1825_.42.0205b27: 常耶。故生死及涅槃一切諸倒畢竟寂滅。又
T1825_.42.0205b28: 此偈即釋淨名經不生不滅是無常義。迦旃
T1825_.42.0205b29: 延但領上半意以見諸法變異故知無常義。
T1825_.42.0205c01: 而遂言有無性之無常故。執著無常失下半
T1825_.42.0205c02: 意。然上單捨本爲成雙捨。既失雙捨之意。亦
T1825_.42.0205c03: 迷單捨之旨。是故今明借無常以破常。既捨
T1825_.42.0205c04: 於常亦不著無常。乃是諸佛菩薩説無常意。
T1825_.42.0205c05: 故云不生不滅是無常義。然性無性倶是病。
T1825_.42.0205c06: 而借無性破性。生死涅槃二倶是病。而借涅
T1825_.42.0205c07: 槃以破生死。眞妄等萬義例之。問變異云何
T1825_.42.0205c08: 無性。答實有物體即常不可變異變異即無
T1825_.42.0205c09: 物體也
T1825_.42.0205c10: 長行爲三。一釋偈本。二外過内。三内自免過
T1825_.42.0205c11: 結論旨歸。初又二。前借變異相以破於性。釋
T1825_.42.0205c12: 上半。復次下釋衆縁以破於性。仍釋下半
T1825_.42.0205c13: 問曰等下二外人過内。又開三別。一牒内義。
T1825_.42.0205c14: 二正生過。三總結非内。若一切法空即無生
T1825_.42.0205c15: 無滅標内義。此文有近有遠。遠者從上七門
T1825_.42.0205c16: 生。上七門皆結云一切法空故今牒之。近從
T1825_.42.0205c17: 此品生者。以此品内外數論大小三性三無
T1825_.42.0205c18: 性理内外一切破洗無遺故。外人興此問也。
T1825_.42.0205c19: 若無生滅則無苦諦下。第二句爲内生過。前
T1825_.42.0205c20: 過内明無四諦三寶。從亦無世間法過内無
T1825_.42.0205c21: 世俗法。全同中論四諦品。今言無生滅無苦
T1825_.42.0205c22: 諦者。此有通別二義。通義者無生即無苦集。
T1825_.42.0205c23: 無滅即無滅道。二者小乘人以生滅無常名
T1825_.42.0205c24: 爲苦諦。今既無生無滅便無苦諦。餘並易知｣
T1825_.42.0205c25: 答曰下第三内自免過結論旨歸。又二。一者
T1825_.42.0205c26: 内自免過。二推過還外。内自免過明説空無
T1825_.42.0205c27: 失。推過還外明執有爲失。凡有六句。一總標
T1825_.42.0205c28: 有二諦。二明二諦相資。三不知二諦失於三
T1825_.42.0205c29: 利。四辨知二諦得三利。五出不知之人。六明
T1825_.42.0206a01: 能知之人得。初言有二諦者外人執定有。故
T1825_.42.0206a02: 以斷滅過於論主。是故今明有於二諦。豈是
T1825_.42.0206a03: 斷滅耶。明有二諦非但離斷滅。亦倶離斷常。
T1825_.42.0206a04: 雖空而有。故不隨斷。雖有而空。故不著常。立
T1825_.42.0206a05: 於二諦雙破斷常。即是中道。又我上來明無
T1825_.42.0206a06: 有者無汝所見有。何時無因縁世俗假名有
T1825_.42.0206a07: 耶。汝聞我明無有即無一切諸有。是故不識
T1825_.42.0206a08: 我意。又有二諦者。上來破外人性有無明非
T1825_.42.0206a09: 有非無。故是中道。從中道始得立假名有無。
T1825_.42.0206a10: 故非有而有。非無而無。而有而無從中起假。
T1825_.42.0206a11: 故有二諦。又爲外人聞一切空無復二諦。今
T1825_.42.0206a12: 對破無二之病。是故説二。然諸法未曾二與
T1825_.42.0206a13: 不二。如是五句。若遂守二諦作解者便成二
T1825_.42.0206a14: 見也。又有二諦者明佛經一切法空。我申佛
T1825_.42.0206a15: 明一切法空者。汝言明何義耶。佛法中有二
T1825_.42.0206a16: 諦。上明一切法空此明第一義空。不明世諦
T1825_.42.0206a17: 義。汝不得其意。故横生前難耳。又有時云。
T1825_.42.0206a18: 破二諦明二諦。三世佛皆依二諦説法。此是
T1825_.42.0206a19: 因縁不有有不無無。學佛教人遂作定性有
T1825_.42.0206a20: 無解故。今破此定性二諦明一切法空。今方
T1825_.42.0206a21: 申佛因縁二諦
T1825_.42.0206a22: 因世諦得説第一義諦者。第二明二諦相資。
T1825_.42.0206a23: 爲釋疑故來。既以空爲第一義。第一義有二
T1825_.42.0206a24: 實。一是實相。二聖所行處。故立第一義。世
T1825_.42.0206a25: 諦無此二。何用説俗諦耶。是故今明。因空有
T1825_.42.0206a26: 以悟於有空。故言因世諦悟第一義諦。如中
T1825_.42.0206a27: 論言無言明於二諦。以無言言爲世諦。言無
T1825_.42.0206a28: 言爲第一義諦。要因無言言以悟言無言。故
T1825_.42.0206a29: 云因世諦得説第一義。因第一義得涅槃者。
T1825_.42.0206b01: 第一義即是實相。見實相故斷諸煩惱。故得
T1825_.42.0206b02: 涅槃也
T1825_.42.0206b03: 若人不知下第三明不知二諦故失三利。所
T1825_.42.0206b04: 以有此文來爲譏小乘人也
T1825_.42.0206b05: 如是若知世諦下第四知二諦則得三利。讃
T1825_.42.0206b06: 大乘人也。亦令捨小學大也。悟世諦第一義
T1825_.42.0206b07: 諦生方便般若爲自利。悟第一義世諦生般
T1825_.42.0206b08: 若方便爲他利。具生二慧爲共利。又自悟二
T1825_.42.0206b09: 諦生二慧爲自利。依二諦爲他説法令得二
T1825_.42.0206b10: 慧爲他利。自他倶悟爲共利。又依第一義生
T1825_.42.0206b11: 般若爲自利。悟世諦生方便爲他利
T1825_.42.0206b12: 汝今聞世諦謂是第一義諦者。第五明不知
T1825_.42.0206b13: 之人失。聖經明生滅無常。此是世諦。而旃延
T1825_.42.0206b14: 之流聞經説此言謂無常生滅是第一義諦。
T1825_.42.0206b15: 所以然者。彼以生滅無常爲十六諦理。故第
T1825_.42.0206b16: 一義。見此理故斷惑得道。大乘望之猶是世
T1825_.42.0206b17: 諦。問外人在何處聞耶。答十二門師多云。聞
T1825_.42.0206b18: 論主説世諦謂是第一義。故假安我字。今明
T1825_.42.0206b19: 不然。文無我字。又論主何處説世諦彼謂是
T1825_.42.0206b20: 第一義耶。故謬釋文也。復有人言。外人聞
T1825_.42.0206b21: 説不生不滅等世諦謂是第一義諦。此轉謬
T1825_.42.0206b22: 也。外人何時執不生滅言是第一義。彼若執
T1825_.42.0206b23: 不生不滅是第一義。便謂生滅應是世諦。若
T1825_.42.0206b24: 爾云何過論主説空無生無滅無三寶四諦
T1825_.42.0206b25: 耶。問頗有此義以不。答義乃有之非今所用。
T1825_.42.0206b26: 言義有者世諦破性説空。無性生滅故稱無
T1825_.42.0206b27: 生滅。此無生滅屬於世諦。而有所得人謂此
T1825_.42.0206b28: 爲第一義。故云聞説世諦謂是第一義也。又
T1825_.42.0206b29: 三性三無性並是世諦。第一義非性無性。故
T1825_.42.0206c01: 前云無性法亦無。一切法空故。而有所得人
T1825_.42.0206c02: 執三無性是第一義墮在失處。若作三重二
T1825_.42.0206c03: 諦明義者。若有若無皆世諦。非空非有方是
T1825_.42.0206c04: 第一義。汝聞説有是世諦空是第一義者。聞
T1825_.42.0206c05: 我説世諦謂是第一義也。次云。空有爲二非
T1825_.42.0206c06: 空有不二。二不二皆是世諦。非二不二方是
T1825_.42.0206c07: 第一義。汝聞世諦謂是第一義。南方人聞初
T1825_.42.0206c08: 重世諦謂是第一義。北土人多聞後重世諦
T1825_.42.0206c09: 謂是第一義也
T1825_.42.0206c10: 諸佛因縁法名甚深第一義者。第六出能知
T1825_.42.0206c11: 之人。即論主也。故論主示其二諦之相有二
T1825_.42.0206c12: 句。初牒因縁法是第一義。是因縁法無自性
T1825_.42.0206c13: 故。下釋因縁是第一義。明因縁宛然即畢竟
T1825_.42.0206c14: 空名第一義。所以明因縁空爲第一義凡有
T1825_.42.0206c15: 三義。一者恐外人謂論主用斷滅空名第一
T1825_.42.0206c16: 義。二者謂。論主空於性實名第一義。即簡
T1825_.42.0206c17: 假不空義。謂但空於性不空於假名第一義。
T1825_.42.0206c18: 三者外人聞二諦便謂世諦實有三寶第一義
T1825_.42.0206c19: 是空。則外人便得世諦義成。故今明。我言世
T1825_.42.0206c20: 諦是因縁有不如汝性有。汝非但不知第一
T1825_.42.0206c21: 義亦不知世諦。又簡空假名義言空於假方
T1825_.42.0206c22: 是第一義。是故今明。假名因縁宛然而即畢
T1825_.42.0206c23: 竟空名第一義。故作此論。叡師採此品作論
T1825_.42.0206c24: 序云。正之以十二便有無兼暢。事無不盡正
T1825_.42.0206c25: 是斯文
T1825_.42.0206c26: 若諸法不從衆縁生下第二迴過還外人。就
T1825_.42.0206c27: 文爲三。一者破外人自性。二破他性。三總結
T1825_.42.0206c28: 無自他等自性。就自性中又二。初牒彼性義。
T1825_.42.0206c29: 五陰不生不滅下顯性爲過。迴過還於外人
T1825_.42.0207a01: 又開二別。前迴無四諦三寶過還於外人。復
T1825_.42.0207a02: 次下第二迴無世間法過還於外人。此性過
T1825_.42.0207a03: 微細難識 若謂有一毫法體此則不從縁生。
T1825_.42.0207a04: 便是自性。自性則破世出世一切法也
T1825_.42.0207a05: 若謂諸法無自性下第二外破他性。初就相
T1825_.42.0207a06: 待門破。又他性下就相即門破。破自性破假
T1825_.42.0207a07: 有體家有假人假柱體。破他性破用實爲假
T1825_.42.0207a08: 體。如五蘊爲人體。有四微爲柱體
T1825_.42.0207a09: 若自性不成下第三總結。又二。初別結四法。
T1825_.42.0207a10: 次總結四法。別結四法者。一結無自性。二
T1825_.42.0207a11: 結無他性。三結無有性。四結無無性。同中論
T1825_.42.0207a12: 破有無品四偈。是故下總結無有四性。故一
T1825_.42.0207a13: 切空。此品第三總結法空
T1825_.42.0207a14: 十二門論疏卷下之本
T1825_.42.0207a15:
T1825_.42.0207a16:
T1825_.42.0207a17:
T1825_.42.0207a18:
T1825_.42.0207a19: 觀因果門第九
T1825_.42.0207a20: 所以有此門來者。上四門求相不可得。次一
T1825_.42.0207a21: 門明性無蹤。故無量義經云。一切諸法自本
T1825_.42.0207a22: 來今性相空寂。以外相内性空故一切法空。
T1825_.42.0207a23: 外人云。若一切法性相空者可言無因果耶。
T1825_.42.0207a24: 然世出世因果不可言無。云何言無性相。是
T1825_.42.0207a25: 故今次明非但無有性相求此因果亦不可
T1825_.42.0207a26: 得。故有此門來也。又近從性門來者。前偈上
T1825_.42.0207a27: 半明無萬物實體。下半明無萬物假體。外云。
T1825_.42.0207a28: 若假實二體空故一切法空。然因果之理不
T1825_.42.0207a29: 可無。若爾終有因果。有因果故不實即假也。
T1825_.42.0207b01: 毘曇實有因果體。成實具二義。一者因成。相
T1825_.42.0207b02: 續。相待論因果。則因實而果假。如四微實。
T1825_.42.0207b03: 柱是假。若法受名三假則因果皆假。如細色
T1825_.42.0207b04: 成麁色是法假。四微成四大是受假。四大成
T1825_.42.0207b05: 五根已去爲名假。又五陰爲法假。人爲受假。
T1825_.42.0207b06: 人法皆有名爲名假。問若無因果與邪見何
T1825_.42.0207b07: 異。答有五人立無因果。一立有見人謂。實有
T1825_.42.0207b08: 果體則不從因生。故成無因果。二外道邪見
T1825_.42.0207b09: 言無因果。三復二乘言無因果。四大乘人言
T1825_.42.0207b10: 無因果。外道是邪見撥無因果。故言無因果。
T1825_.42.0207b11: 此是邪見空。二乘言無因果望大乘亦是邪
T1825_.42.0207b12: 見空。故涅槃云。若以二乘言無布施是破戒
T1825_.42.0207b13: 邪見。智度論云。二乘空是但空。四大乘學
T1825_.42.0207b14: 方廣人謂無世諦因果。五諸佛菩薩言無因
T1825_.42.0207b15: 果者。因果宛然而畢竟空。故名無所得空。所
T1825_.42.0207b16: 以有三空異。一邪見空。二但空。三眞空。今
T1825_.42.0207b17: 破前二空令入眞空故明因果空也。問令悟
T1825_.42.0207b18: 因果空有何利。答悟因果宛然即畢竟空故
T1825_.42.0207b19: 生如來智。雖畢竟空因果宛然。生於佛智因
T1825_.42.0207b20: 果非因果常爾。而觀行任運純熟爲自然智。
T1825_.42.0207b21: 不從師得爲無師智。既生四智入佛知見。即
T1825_.42.0207b22: 是因果觀行轉明遂得成佛爲佛果乘。論主
T1825_.42.0207b23: 今明因果空。爲釋成大乘義故也。問悟因果
T1825_.42.0207b24: 空但生智慧。云何有功徳耶。大乘具以福慧
T1825_.42.0207b25: 爲體。云何但明智慧。答既得如實悟還爲衆
T1825_.42.0207b26: 生如實説。即是般若大悲。故福慧具足名大
T1825_.42.0207b27: 乘也。問上來已明因果空竟。今何故復説。答
T1825_.42.0207b28: 曰自上八門廣破從因生果義。復有計無因
T1825_.42.0207b29: 自然有果。此三一病猶未除之。是故今品次
T1825_.42.0207c01: 破之也。問若爾應言破無因有果門。云何言
T1825_.42.0207c02: 破因果耶。答論主欲對破破無因有果故。此
T1825_.42.0207c03: 品雙破從因生果及無因有果。故言觀因果。
T1825_.42.0207c04: 夫論因果不出斯二。斯二既無則因果便空。
T1825_.42.0207c05: 又因果難明上已廣論。今次略辨故有此門
T1825_.42.0207c06: 來。又有種種觀門。今作因果觀門以悟入實
T1825_.42.0207c07: 相。故有此門來也。又上門破因果便備。而
T1825_.42.0207c08: 更有此門者是泥洹法寶入有多門故也。問
T1825_.42.0207c09: 與中論因果品何異。答彼品横闊竪狹。廣破
T1825_.42.0207c10: 十家因果並是破從因生果義。故言横闊。不
T1825_.42.0207c11: 破無因有果。故言竪狹此品略破從因生果。
T1825_.42.0207c12: 復破無因有果。故横狹竪闊。故異也。門亦
T1825_.42.0207c13: 三。初長行發起。爲二。一者總唱一切法空。何
T1825_.42.0207c14: 以故下釋二義。別釋一切法空所以擧二義
T1825_.42.0207c15: 者。上來已破因果今復論之。似如煩重故逆
T1825_.42.0207c16: 取偈意而生起之。言二義者。一明諸法無自
T1825_.42.0207c17: 性。此辨果不從因生。二明亦不從餘處來。此
T1825_.42.0207c18: 正起此門明非因不生果
T1825_.42.0207c19: 偈爲二。三句正破一句總結。正破又二。上半
T1825_.42.0207c20: 明因内無果。次句明因外無果。文易知也
T1825_.42.0207c21: 長行釋二章即二。前釋三句次釋第四句。三
T1825_.42.0207c22: 句又二。前釋上半又是果下釋第三句。若果
T1825_.42.0207c23: 衆縁中無下釋第四句也
T1825_.42.0207c24: 果空故下門中第三結一切法空
T1825_.42.0207c25: 觀作者門第十
T1825_.42.0207c26: 所以有此門來者凡有六義。一者若就人法
T1825_.42.0207c27: 二種無生。自上已來明法無生。此之一品釋
T1825_.42.0207c28: 人無生。若依觀門次第應前釋人無生後釋
T1825_.42.0207c29: 法無生。但今就本末次第。法本人末。故前破
T1825_.42.0208a01: 其本今次破末。二者依内外次第。若破外道
T1825_.42.0208a02: 應前破神而後破法。佛之弟子多不執神而
T1825_.42.0208a03: 執有法故。智度論云。佛滅度後分爲二分。一
T1825_.42.0208a04: 者但信衆生空不信法空。二者信衆生空亦信
T1825_.42.0208a05: 法空。故知佛之弟子多不執神。今此論正破
T1825_.42.0208a06: 内學。是故前破於法後破於神。二者上諸品
T1825_.42.0208a07: 末結云有爲空故無爲空。有爲無爲尚空。何
T1825_.42.0208a08: 況我耶。難復以法例人而未別破人。今此一
T1825_.42.0208a09: 章別破於人。則釋諸門中明人空義。故有此
T1825_.42.0208a10: 門來也。三者三解脱門明義。上明二門訖今
T1825_.42.0208a11: 第三竟論釋無作門。三門有淺深無有淺深
T1825_.42.0208a12: 義。無淺深者一一門無病不破無理不顯。故
T1825_.42.0208a13: 門初門後皆唱一切法空。有淺深者空門破
T1825_.42.0208a14: 有無相門破空。此二門非有非空即中道境
T1825_.42.0208a15: 中道觀。今門明息觀。故三門空有並亡縁觀
T1825_.42.0208a16: 倶寂。所以論明三門也。四者此論正破内執
T1825_.42.0208a17: 傍破外邪。自上以來正破内竟。今此一品次
T1825_.42.0208a18: 破外邪。自在天是邪見之本。謂是造化之主
T1825_.42.0208a19: 盛行天竺。今此一品中破造化之主名破作
T1825_.42.0208a20: 者。故今文來也。所以是破内外者。内外並
T1825_.42.0208a21: 障大乘。内爲近障外爲遠障。内爲細障外爲
T1825_.42.0208a22: 麁障。又欲令外迴邪入正内轉小歸大。是菩
T1825_.42.0208a23: 薩廣遠之意。又破内令三乘徒轍。破外使六
T1825_.42.0208a24: 道迴宗。並入大乘倶成佛也。五者接上門來
T1825_.42.0208a25: 者。外云。若言因與無因並不生果者。能有作
T1825_.42.0208a26: 因之人受果之者。既有作因之人受果之者
T1825_.42.0208a27: 則因果不無。是故前破法因果今破人因果。
T1825_.42.0208a28: 前明法無故人無。今辨人無故法無。六者三
T1825_.42.0208a29: 世佛菩薩出世之意。爲欲拔苦與樂。拔苦令
T1825_.42.0208b01: 累無不寂。與樂使徳無不圓。故成中道法身。
T1825_.42.0208b02: 而内外同欲離苦。不識苦因故生四謬。非但
T1825_.42.0208b03: 不得離苦反更増苦。今破四謬令識因縁苦
T1825_.42.0208b04: 則畢竟空。一得病除。二得解苦。三得離苦。
T1825_.42.0208b05: 故有此門來也。問解苦空有何利。答解苦是
T1825_.42.0208b06: 因縁故不起著樂顛倒。知苦亦空不起苦倒。
T1825_.42.0208b07: 故八倒病得消。又解苦是因縁故破凡夫著
T1825_.42.0208b08: 三界樂。樂去苦亦除故破二乘病。故六道迴
T1825_.42.0208b09: 宗三宗歸佛。有此大利故説此門。問與中論
T1825_.42.0208b10: 破作者品何異。答此品乃與中論破苦品大
T1825_.42.0208b11: 同。與作者品其義各異
T1825_.42.0208b12: 此門亦三。初長行發起。如文
T1825_.42.0208b13: 偈本爲二。三句破四種作。第四句總結無苦。
T1825_.42.0208b14: 問作者應破一切。今何故偏破苦。答如上明
T1825_.42.0208b15: 之。四作者爲因苦則是果。但苦爲大患之本。
T1825_.42.0208b16: 物競求離而不識苦。非但不能離苦。而於苦
T1825_.42.0208b17: 中更復造苦。是故偏破苦也。四門求苦既爾。
T1825_.42.0208b18: 四門求樂不苦不樂義並類然。問爲破法四
T1825_.42.0208b19: 作破人四作。答具破二種。若迦旃延流計有
T1825_.42.0208b20: 法作。犢子等類具計有人法作。又内道執有
T1825_.42.0208b21: 法四外道計有人四。今具破人法四作也。所
T1825_.42.0208b22: 言法四者如數人謂。苦有自性則是自作。假
T1825_.42.0208b23: 縁而生名爲他作。自他共合方有苦生名爲
T1825_.42.0208b24: 共作。乃不立無因。而本來有此苦性。即是
T1825_.42.0208b25: 無因。約成實義無明初念即有行苦。託空而
T1825_.42.0208b26: 起爾前無因名無因作。外道四作後文自列
T1825_.42.0208b27: 也
T1825_.42.0208b28: 長行有三。第一正釋偈本明苦非四作。故苦
T1825_.42.0208b29: 是空。第二外人與論主諍經。執苦是有非是
T1825_.42.0208c01: 辨空。第三論主答外人申佛經明是苦空。就
T1825_.42.0208c02: 初文又二。第一正釋偈本苦非四作是故苦
T1825_.42.0208c03: 空。二引經證明苦是空。初破四作則四爲四
T1825_.42.0208c04: 別。破自作如文。他作亦不然下第二次破他
T1825_.42.0208c05: 作。又三。初正破。問曰下第二救義。此正是
T1825_.42.0208c06: 攝論。謂因縁生是依他性。前有自性則分別
T1825_.42.0208c07: 性也。言依他性者果依於因故也。答曰下第
T1825_.42.0208c08: 三破救。就破救中又開二別。第一縱縁奪他。
T1825_.42.0208c09: 二縁他倶奪。今是初既言衆縁云何是他耶。
T1825_.42.0208c10: 若是他者云何名從衆縁耶。復次下第二縁
T1825_.42.0208c11: 他倶奪。前長行次偈。長行明則此衆縁亦無
T1825_.42.0208c12: 自性故無衆縁。既無衆縁云何有他。偈是中
T1825_.42.0208c13: 論因縁品末有二偈結破。今是第一偈。而言
T1825_.42.0208c14: 不自在只是無自性。故無衆縁也。自作他作
T1825_.42.0208c15: 亦不然下破第三共作。次破無因。文處易知｣
T1825_.42.0208c16: 如經中説下第二引經證。苦非四作明苦是
T1825_.42.0208c17: 空。前雖推義恐外不信。故引經證成。問此
T1825_.42.0208c18: 是小乘經文大乘經耶。答引小乘經。所以引
T1825_.42.0208c19: 小乘者凡有五義。一者若引大乘經則小乘
T1825_.42.0208c20: 人聞不信受。故還引小乘。即須生信。二者
T1825_.42.0208c21: 欲顯執有之徒若不信苦空則倶迷大小故引
T1825_.42.0208c22: 小破之。三者擧小況大。小乘教中尚明法空
T1825_.42.0208c23: 況大乘耶。四者引小乘經得内外倶破。論主
T1825_.42.0208c24: 既破小乘。而小乘人復破外道。如射虎之譬。
T1825_.42.0208c25: 虎正取鹿。今但射虎便取鹿。虎鹿倶弊也。五
T1825_.42.0208c26: 者欲顯小乘經密説大也。裸形迦葉問佛等
T1825_.42.0208c27: 者。其人修於苦行是故裸形。欲求離苦所以
T1825_.42.0208c28: 問佛
T1825_.42.0208c29: 問曰下第二外人與内諍經。明佛乃破外道
T1825_.42.0209a01: 四作無外道之苦。而實有内苦故非是空。此
T1825_.42.0209a02: 但諍小乘經不諍大乘經。以大乘經明苦是
T1825_.42.0209a03: 空。如云五受陰空是苦義。又云解苦無苦。是
T1825_.42.0209a04: 故無苦而有眞諦。以小乘經多説有法少説
T1825_.42.0209a05: 空法故外人諍也。問小乘亦有明法空文何
T1825_.42.0209a06: 故不信。答今此文明苦空義隱。但非四作不
T1825_.42.0209a07: 似明苦是空。故外諍也。又有二種小。一信
T1825_.42.0209a08: 法空。二不信法空。今是不信法空人諍也。就
T1825_.42.0209a09: 問有三意。一總非論主不識經意。第二爲論
T1825_.42.0209a10: 主釋經。三總結非論主。今是初
T1825_.42.0209a11: 隨可度衆生故作是説第二爲論主釋。前總
T1825_.42.0209a12: 釋是裸形迦葉下第二別釋。就別破四作即
T1825_.42.0209a13: 爲四別。今前第一破苦是自作。又二。第一序
T1825_.42.0209a14: 外道義明佛不答所以。第二正破外道。今是
T1825_.42.0209a15: 初門。苦實非我作第二破外道義釋佛不答
T1825_.42.0209a16: 之意。又開二別。第一作無常難。第二作無
T1825_.42.0209a17: 解脱難。所以作二難者。作無常難明生死義
T1825_.42.0209a18: 壞。作無解脱難涅槃義壞。此二既要故作兩
T1825_.42.0209a19: 難。此實是龍樹作二難。寄言小乘人耳。無常
T1825_.42.0209a20: 者我能作苦即是生因。苦是所作即從因生。
T1825_.42.0209a21: 所生之苦既是無常。能生之我亦是無常。如
T1825_.42.0209a22: 泥生瓶之與泥二倶無常。若我是苦因下第
T1825_.42.0209a23: 二無解脱破。明二種我倶無解脱。一明即陰
T1825_.42.0209a24: 我無有解脱。二明離陰我無有解脱。即陰我
T1825_.42.0209a25: 無有解脱者即苦是我誰受解脱。故文云離
T1825_.42.0209a26: 苦無我能作苦者。以無身故言無身者。即是
T1825_.42.0209a27: 五陰之苦以爲我身。離五陰苦無有我身。既
T1825_.42.0209a28: 常有於我即常有五陰便常苦。云何有解脱
T1825_.42.0209a29: 耶。若無身而能作苦者。第二破離陰我無有
T1825_.42.0209b01: 解脱。若無身能作苦者得涅槃時無五陰身。
T1825_.42.0209b02: 應更造苦。若爾即畢竟無有解脱
T1825_.42.0209b03: 他作苦亦不然第二次破他作。又開二別。初
T1825_.42.0209b04: 破我他次破自在天他。凡論有他不出人天。
T1825_.42.0209b05: 又此二倶是造作之本。我自造作六道之身
T1825_.42.0209b06: 自在天造作六道身。破此二道一切造作義
T1825_.42.0209b07: 盡。又令衆生入無作門故。顯正破造化故息
T1825_.42.0209b08: 邪。破我他云離苦。無我誰作於苦與此人耶。
T1825_.42.0209b09: 同中論破苦品
T1825_.42.0209b10: 復次下第二破自在他又二。初總牒外義釋
T1825_.42.0209b11: 佛不答所以。而實不從自在天作下第二別
T1825_.42.0209b12: 破自在天作。又二。初正破二總結。正破有十
T1825_.42.0209b13: 五句。開爲四章。初三句破自在天作。即是
T1825_.42.0209b14: 破自在用義。次五句破自在即破自在體義。
T1825_.42.0209b15: 第三六句明衆生自行所招重破自在用。第
T1825_.42.0209b16: 四有一句。重破自在體。天有自在不出體
T1825_.42.0209b17: 用。若破體用即自在不成。所以十五門廣破
T1825_.42.0209b18: 自在者。佛未出世乃至于今盛行於世。亦多
T1825_.42.0209b19: 有神驗世人信之。故廣破也。然實是大乘人
T1825_.42.0209b20: 破。而寄小乘人者一示外邪不足破。小乘尚
T1825_.42.0209b21: 能破。況大乘耶。二欲分大小異。小乘麁破邪
T1825_.42.0209b22: 見破作者明麁無作門。大乘破細作明細無
T1825_.42.0209b23: 作門。二門例爾。三示大乘人精解小乘巧破
T1825_.42.0209b24: 外道。小乘人不能爾。四示小乘是半字法半
T1825_.42.0209b25: 解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因
T1825_.42.0209b26: 縁苦是空。五示小乘是取捨義。捨外道邪苦
T1825_.42.0209b27: 而取内道正苦。六示小乘但除樂等四倒未
T1825_.42.0209b28: 除苦等四倒。七示小乘人但解佛顯教不解
T1825_.42.0209b29: 密教。密教者明因縁苦即畢竟空。令此入畢
T1825_.42.0209c01: 竟空亦成佛故也。初中有三。一破二救三破
T1825_.42.0209c02: 救。破中有二。初父子不相似破。復次下作
T1825_.42.0209c03: 傷慈破。問曰下第二救正通傷慈之難。答曰
T1825_.42.0209c04: 下第三破救有二難。一者猶提捉前無慈難。
T1825_.42.0209c05: 父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。
T1825_.42.0209c06: 亦應但供養下作報恩不勉苦難。若言不識
T1825_.42.0209c07: 恩故與苦者。今報恩供養則應得樂。不須修
T1825_.42.0209c08: 福
T1825_.42.0209c09: 復次下第二五句破自在體。初句明有所須。
T1825_.42.0209c10: 故不自在破。復次下以果徴因破。衆生之果
T1825_.42.0209c11: 既由自在。自在之因應更有所從。反覆結之。
T1825_.42.0209c12: 復次下不能無障礙破。復次下第四責住處
T1825_.42.0209c13: 破。復次下第五從他不自在破。此意明自在
T1825_.42.0209c14: 先行苦行供養於他。從求願即不自在。復次
T1825_.42.0209c15: 下第三段六句重破自在用。與前破用異者。
T1825_.42.0209c16: 前直破自在用。今擧衆生業行所招以破自
T1825_.42.0209c17: 在。是故有異。第一復次就不定門破。第二
T1825_.42.0209c18: 復次無罪福破。第三復次就増愛門破。第四
T1825_.42.0209c19: 復次就苦樂門破。第五復次就無作門破。第
T1825_.42.0209c20: 六復次就自在門破
T1825_.42.0209c21: 復次下第四段一句。重破自在體就因無因
T1825_.42.0209c22: 門破
T1825_.42.0209c23: 如是等種種因縁第二段結破
T1825_.42.0209c24: 共作亦不然下破第三句。衆因縁和合生果
T1825_.42.0209c25: 下。破第四無因句
T1825_.42.0209c26: 是故此經下第三大段結非論主。答曰下品
T1825_.42.0209c27: 第三申經以破於外。此中明二種空。一者空
T1825_.42.0209c28: 無四種邪見故名爲空。此大小乘人同得此
T1825_.42.0209c29: 空。説苦從因縁生下。明因縁苦即畢竟空。唯
T1825_.42.0210a01: 大乘得此空。小乘人不得。正是申經意。如淨
T1825_.42.0210a02: 名云。五受陰洞達空是苦義。即今文是矣
T1825_.42.0210a03: 如苦空下門中第三總結一切法空
T1825_.42.0210a04: 觀三時門第十一
T1825_.42.0210a05: 問九門破法。第十洗人。人法並除。又九門破
T1825_.42.0210a06: 内第十門破外。内外倶泯。何故更有此門。答
T1825_.42.0210a07: 所以有此門來者凡有三義。一者凡因果有
T1825_.42.0210a08: 三。一者前因後果。二因果一時。三果前因
T1825_.42.0210a09: 後。自上十門已破二事。今次破第三果前因
T1825_.42.0210a10: 後。故有此門來。問誰計果前因後。答此義亦
T1825_.42.0210a11: 有所由。如須達始欲造因天宮已現。難陀猶
T1825_.42.0210a12: 未持犯而苦樂果報已彰。惑者既聞佛經作
T1825_.42.0210a13: 如是説。便謂因前有於果後修因取之。又如
T1825_.42.0210a14: 前有屋法然後備於柱梁。又如本有佛果而
T1825_.42.0210a15: 修因取之。是故計前果後有因。又聞論主上
T1825_.42.0210a16: 破前因後果及因果一時。便謂論主應執前
T1825_.42.0210a17: 果後因。所以然者。夫論因果不出此三。既破
T1825_.42.0210a18: 於二必當論主存一。是故立也。二者自上十
T1825_.42.0210a19: 門雖破人破法總名破法。今此一品次破於
T1825_.42.0210a20: 時明若法若時皆畢竟空。故説此品。三者自
T1825_.42.0210a21: 上十門已破所破。此一門次破能破。破所破
T1825_.42.0210a22: 明縁盡於觀。破能破明觀盡於縁。今悟不觀
T1825_.42.0210a23: 不縁内外並冥。縁觀倶寂。則具足大乘。便登
T1825_.42.0210a24: 佛地故有此門來
T1825_.42.0210a25: 此門亦三。初長行發起爲二。前總牒一切法
T1825_.42.0210a26: 空。何以故下略釋一切法空。因則是因。果名
T1825_.42.0210a27: 有因者以果必從因故名有因。又果更與果
T1825_.42.0210a28: 作因故名有因。問若爾因必生果。應詺因爲
T1825_.42.0210a29: 有果。答亦得爾也。但互現説耳。又不倒者果
T1825_.42.0210b01: 必從於因。故果名有因。當因時猶未有果。又
T1825_.42.0210b02: 或可。因差而不得果。故因不名有果
T1825_.42.0210b03: 偈本爲二。上半牒總明不成。下半結破無果｣
T1825_.42.0210b04: 長行爲五。一破三時因果以釋偈本。二外過
T1825_.42.0210b05: 於内。三内自免過。四外更立法。五内破外
T1825_.42.0210b06: 立。初又二。前釋上半次釋下半。釋上半破
T1825_.42.0210b07: 三時因果。即三。今初破第一前因後果。此破
T1825_.42.0210b08: 數論及大乘人未有果時前已有因。破意云。
T1825_.42.0210b09: 本以果故名之爲因。果若未起與誰爲因。他
T1825_.42.0210b10: 救云。現因與當果爲因。今問當果已異空已
T1825_.42.0210b11: 出有。即是現因現果。不名爲當。若未出空
T1825_.42.0210b12: 未入有。即是畢竟無果。與誰爲因。若前有因
T1825_.42.0210b13: 後因者破第二前果後因。破意云。前已有果
T1825_.42.0210b14: 何用爲因。若因有因一時下次破第三因果
T1825_.42.0210b15: 一時。夫論因果能生爲因從生爲果。從生之
T1825_.42.0210b16: 義即是無體。能生之義即有體。若法一時有
T1825_.42.0210b17: 即倶有。無倶無。倶無唯有可生而無能生。倶
T1825_.42.0210b18: 有唯有能生無有可生。是故一時無因果義。
T1825_.42.0210b19: 此破數人大小相生一時因果。亦破成實。無
T1825_.42.0210b20: 明初念同時因果五陰成人四微成柱。亦是
T1825_.42.0210b21: 一時。入此門破。是故三時因果下總結釋下
T1825_.42.0210b22: 半
T1825_.42.0210b23: 問曰下第二外過於内。有此破者凡四義。一
T1825_.42.0210b24: 者遠從上十門生。外謂。論主用一空觀以破
T1825_.42.0210b25: 諸法。是故外人欲破此觀。二者即從三時門
T1825_.42.0210b26: 生。外人既見論主破三時因果。便迴此破以
T1825_.42.0210b27: 破於内。三者論主假作外問欲令所破心淨。
T1825_.42.0210b28: 故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所
T1825_.42.0210b29: 破故破能破。四者上來破立即是單空。今次
T1825_.42.0210c01: 破破明空病亦空。三門破破即爲三別。前有
T1825_.42.0210c02: 能破有二種過。一無待過。二自破過。既無所
T1825_.42.0210c03: 破而有於破。當知此破自破能破。若前有可
T1825_.42.0210c04: 破亦有二過。一者無待過。二不可破過。既
T1825_.42.0210c05: 前有可破即可破已成。故不可破。若破所破
T1825_.42.0210c06: 一時亦有二過。一者倶無過。既一時能破破
T1825_.42.0210c07: 可破令無所破。所破破能破亦令能破無也。
T1825_.42.0210c08: 二假令倶有能所失相待過
T1825_.42.0210c09: 答曰下第三内自免過。又開二別。一推過還
T1825_.42.0210c10: 外。二正自免過。推過還外者。汝上來有立此
T1825_.42.0210c11: 是汝立。覓之無從。今謂有於破此是汝破。汝
T1825_.42.0210c12: 自撿之不得。若破若立並出汝心。非關我也。
T1825_.42.0210c13: 又今過甚前。上但立義而不破立。今立於破
T1825_.42.0210c14: 復自破破。又推過與我。三種因縁故過甚前
T1825_.42.0210c15: 也。又汝立於立則受他破。今立於破即著自
T1825_.42.0210c16: 破亦著他破。問論主何故示破立皆有過。答
T1825_.42.0210c17: 立破立皆是有所依住有所得心。有所得心
T1825_.42.0210c18: 尚不成問答。云何欲求道耶。問云何不成問
T1825_.42.0210c19: 答。釋云有所立故不成答。立於破故不成問
T1825_.42.0210c20: 也。又立於破立是有所得。有所得雖行萬行
T1825_.42.0210c21: 不動。不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所
T1825_.42.0210c22: 得萬行能動能出。以不立破立心無所得。順
T1825_.42.0210c23: 此無所得觀得於順忍爲動。無所得現前得
T1825_.42.0210c24: 無生忍爲出也。若諸法空下第二内自免過。
T1825_.42.0210c25: 明我正辨諸法空非但辨於立空亦辨破空。
T1825_.42.0210c26: 汝今破破助我明空。故無過也。又我不立破
T1825_.42.0210c27: 汝亦不立破。而汝忽破於破此是虚破。竟不
T1825_.42.0210c28: 關我義也
T1825_.42.0210c29: 問曰下第四外更立法。所以更立法者。有得
T1825_.42.0211a01: 之流不能心無依著。初立於法立既不成更
T1825_.42.0211a02: 立於破。破既不成今還復立。是故凡夫猶如
T1825_.42.0211a03: 獼猴捨一取一。問外人云何通論主三難。答
T1825_.42.0211a04: 外人不解通。但據眼現見三事以立三法耳。
T1825_.42.0211a05: 就文爲二。初別立三時因果。即三別。前因後
T1825_.42.0211a06: 果如陶師作瓶。前有陶師然後作瓶。故陶師
T1825_.42.0211a07: 爲因以瓶爲果。亦有後時因如因弟子有師。
T1825_.42.0211a08: 其人師爲果弟子爲因。師學業成就故是果。
T1825_.42.0211a09: 弟子未成就故名因。前有師果後弟子來就
T1825_.42.0211a10: 師學。故果在前而因在後。問文云後識知是
T1825_.42.0211a11: 弟子。此言何謂。答由師果乃識弟子因。如他
T1825_.42.0211a12: 問云。是誰弟子。答云某甲弟子。是故因師
T1825_.42.0211a13: 乃識弟子。弟子居後而師果在前。亦有一時
T1825_.42.0211a14: 因如燈與明。寸炎爲燈滿室爲明。實一時有
T1825_.42.0211a15: 要而因燈有明故名一時因。若説前因下第
T1825_.42.0211a16: 二結非論主
T1825_.42.0211a17: 答曰下第五破立破。三句即三餘二易知。若
T1825_.42.0211a18: 説一時如燈明亦同是疑因者。有人言。外不
T1825_.42.0211a19: 解一時因即不解前後因不異。於此三種因
T1825_.42.0211a20: 中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外實前疑
T1825_.42.0211a21: 明於燈不能作因。而強立燈與明爲因。論主
T1825_.42.0211a22: 責之還同前疑名同疑因。又品初已破一時。
T1825_.42.0211a23: 而外更引燈明證一時。還同初疑。依文釋者
T1825_.42.0211a24: 燈之與明一時而有。外謂證爲明因明非燈
T1825_.42.0211a25: 因。今責。既一時有。明若非燈因燈亦非明
T1825_.42.0211a26: 因。二種之因同皆生疑故名同疑因。問大小
T1825_.42.0211a27: 内外一切因果不出三時。論主並破即應無
T1825_.42.0211a28: 因果耶。答三種因果皆出佛經。並是如來適
T1825_.42.0211a29: 化之説。一切諸法無決定性。佛有無量方便
T1825_.42.0211b01: 而爲利人顯道。但學人封執定性。故論主並
T1825_.42.0211b02: 須破之。然後無方可適時而用。今明第一義
T1825_.42.0211b03: 故三種無。世諦假名三種並用。又一切義有
T1825_.42.0211b04: 三門。一者一切皆破。以執封故。二者一切
T1825_.42.0211b05: 皆用。顯道利物故。如思益云一切法正一切
T1825_.42.0211b06: 法邪。三者於一時前後中隨時取捨隨義廢
T1825_.42.0211b07: 立。此通明三論意。非局此門也
T1825_.42.0211b08: 如是因縁下第三總結齊法
T1825_.42.0211b09: 觀生門第十二
T1825_.42.0211b10: 所以有此門來者凡有六義。一者自上十一
T1825_.42.0211b11: 門破異法之生。今此一門破即法之生。如婆
T1825_.42.0211b12: 沙云。即法沙門部明生法即五陰即三聚。是
T1825_.42.0211b13: 故有此門來。二者自上以來破於生相。今此
T1825_.42.0211b14: 一門次破法體。何以知然。文云生果則不生。
T1825_.42.0211b15: 故知破法體也。三者上來十一門明能破所
T1825_.42.0211b16: 破倶不可得。則是無生。外人便謂。生病既滅
T1825_.42.0211b17: 無生觀生。如諸法不生故般若生。今復破除
T1825_.42.0211b18: 此生。故有今門來也。四者總收諸法結入畢
T1825_.42.0211b19: 竟無生門。是故最後觀於生也。五者無生有
T1825_.42.0211b20: 種種門。上來以示十一種門。今復説三時門。
T1825_.42.0211b21: 故有此門來也。六者無生門有淺深不同。智
T1825_.42.0211b22: 度論云。何爲無生忍。謂一切法不生不滅。非
T1825_.42.0211b23: 不生非不滅。不共非不共。是名無生忍。既
T1825_.42.0211b24: 絶四句方是無生。則四句皆是生。上來但對
T1825_.42.0211b25: 生辨無生。今破一切生故有此門來
T1825_.42.0211b26: 門亦三。長行爲二。初總結辨一切法空。何以
T1825_.42.0211b27: 故下釋一切法空。復開爲二。初總明三時不
T1825_.42.0211b28: 可得。今生已下別明三時不可得
T1825_.42.0211b29: 偈爲二。上半就已未門明無生。下半就生時
T1825_.42.0211c01: 門明無生
T1825_.42.0211c02: 長行爲三。一總明三時生。二別破三時生。三
T1825_.42.0211c03: 總結三時無生。生名果起出者此可擬二義。
T1825_.42.0211c04: 一者因法體生故標於果。二者破即法辨生
T1825_.42.0211c05: 異。上離法有生故目果也。問起與出何異。答
T1825_.42.0211c06: 起論果體起也。出辨從因出也。又入有爲起
T1825_.42.0211c07: 出空爲出
T1825_.42.0211c08: 是中生果不生者此第二別破三時生。則爲
T1825_.42.0211c09: 三。別破已生生中又三。謂標釋結。就別釋中
T1825_.42.0211c10: 又三。一無窮破。二不定破。三理奪破。就無
T1825_.42.0211c11: 窮破中爲四。初標無窮之過。若生生已下第
T1825_.42.0211c12: 二正作無窮義明一物無窮過生。故名無窮。
T1825_.42.0211c13: 而至四生者欲成無窮過故也。如初生已有
T1825_.42.0211c14: 第二生此第三釋成無窮也。此是從本推末。
T1825_.42.0211c15: 初生既是已生而生。則第二生是已生而生。
T1825_.42.0211c16: 故名無窮。是事不然下第四總結。唯有一物
T1825_.42.0211c17: 則但應一生。云何一物有無窮生。若無窮生
T1825_.42.0211c18: 則應有無窮物。又若一物有無窮生則無窮
T1825_.42.0211c19: 物應是一生。復次若謂下第二取意不定破。
T1825_.42.0211c20: 又四。一取外意。二總非。三釋非。四結不定。
T1825_.42.0211c21: 取外意者救上無窮過也。我初生未曾經生。
T1825_.42.0211c22: 今始生故名生已生。只據未生者始生名生
T1825_.42.0211c23: 已生。非是生已更復生。是故無無窮過。而言
T1825_.42.0211c24: 所用生生是生不生而生者。以後生因初生
T1825_.42.0211c25: 而起故初生是後生所用。故名所用生生。是
T1825_.42.0211c26: 生不生而生者。牒初所用生本來未生而今
T1825_.42.0211c27: 生故名不生而生。是事不然下總非。何以故
T1825_.42.0211c28: 下釋非。初生不生而生第二生是生已而生。
T1825_.42.0211c29: 汝一言之中含不定之過也。又詳論二復次
T1825_.42.0212a01: 破其生已生之言。所以然者。外人生已生含
T1825_.42.0212a02: 二事。一者生已。二者更生。若言更生即招無
T1825_.42.0212a03: 窮之過。若言生已則墮未生之失。故有二破。
T1825_.42.0212a04: 如作已下第三理奪。若避不定執定生已生
T1825_.42.0212a05: 即墮無窮過。是故生法不生第三總結也
T1825_.42.0212a06: 不生法亦不生下第二破不生生。爲三。初破
T1825_.42.0212a07: 次救第三破救。初有三。一破不與生合。即謂
T1825_.42.0212a08: 以因徴果破。既未與生縁合果云何生耶。第
T1825_.42.0212a09: 二依名亂並破。若不生即是生。不食應是食。
T1825_.42.0212a10: 如此一切亂。第三有一切不生生過。又三。初
T1825_.42.0212a11: 破大乘謂凡夫未生菩提。即今應現生。次破
T1825_.42.0212a12: 小乘。既云不生生應不壞者是壞。第三破世
T1825_.42.0212a13: 間。若不生者得生無角應生角。三破中初一
T1825_.42.0212a14: 令當生者現生。後二不應生者生也。救中爲
T1825_.42.0212a15: 二。初正義宗。次答論主難。正義宗云。我言
T1825_.42.0212a16: 不生生者。本未生假縁合故生名不生生。不
T1825_.42.0212a17: 言未生即是生。即以此通前二難。可得有未
T1825_.42.0212a18: 生令生。復何謂猶有不食即是食耶。非一切
T1825_.42.0212a19: 不生而生此正答論主第三難。第三難中有
T1825_.42.0212a20: 三難。初難已入正宗中答之。凡夫菩提縁合
T1825_.42.0212a21: 即便生。未會則不生也。不壞法羅漢及馬角。
T1825_.42.0212a22: 無生縁會故不得生也。答曰下第三縱未生
T1825_.42.0212a23: 生更以三門責之易知
T1825_.42.0212a24: 破生時生中有四破。一理奪破。二無體破。三
T1825_.42.0212a25: 二體破。四無依破。理奪破者無有生時。生
T1825_.42.0212a26: 既墮已未已未前已説過也。無體已下三破
T1825_.42.0212a27: 並是縱關。縱有生時便有三過。無體者由生
T1825_.42.0212a28: 有時。時則無體無體則無時。生何所頼耶。二
T1825_.42.0212a29: 體破者。若時有體則墮二生。一以生爲時體。
T1825_.42.0212b01: 二頼時而生。便有二生。故名二體也。四無依
T1825_.42.0212b02: 破者。若避二生謂不以生爲時體但有頼時
T1825_.42.0212b03: 生者便墮無依。無依者既不以生爲時體。時
T1825_.42.0212b04: 無所依。無所依則無時生。何所頼。全同中
T1825_.42.0212b05: 論三相品。又同去來品。文處易知
T1825_.42.0212b06: 如是生不生下第三總結例萬法
T1825_.42.0212b07: 是故當知下。論第三大段總結論意明無生
T1825_.42.0212b08: 畢竟空即是諸佛行處。爲令衆生至佛所至
T1825_.42.0212b09: 也
| T1825_.42.0212b10: | 十二門論疏卷下之末 | 終 |
T1825_.42.0212b12:
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