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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1825_.42.0187a01: 生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強爲立
T1825_.42.0187a02: 名名涅槃耶。答爲對衆生生死故立涅槃名。
T1825_.42.0187a03: 問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業
T1825_.42.0187a04: 生滅此生名有餘滅。對有二生死果生滅此
T1825_.42.0187a05: 二死生名無餘滅。故立二也。金光明三身品
T1825_.42.0187a06: 立三涅槃。明法身究竟是無餘。對餘二身非
T1825_.42.0187a07: 究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。應
T1825_.42.0187a08: 化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無
T1825_.42.0187a09: 住處涅槃。言四涅槃者三如上。第四本來清
T1825_.42.0187a10: 淨即是佛性本有名爲涅槃。四出攝論
T1825_.42.0187a11: 十二門論疏卷上之本
T1825_.42.0187a12:
T1825_.42.0187a13:
T1825_.42.0187a14:
T1825_.42.0187a15:
T1825_.42.0187a16: 十二門論疏卷上之末
T1825_.42.0187a17:   觀有果無果門第二
T1825_.42.0187a18: 若於因縁得悟者則因縁是門。若不悟者因
T1825_.42.0187a19: 縁於其人即非門。智度論釋三三昧門義正
T1825_.42.0187a20: 爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。
T1825_.42.0187a21: 又於悟因縁因縁是門。不悟即非門。當知此
T1825_.42.0187a22: 因縁未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四
T1825_.42.0187a23: 無量應一二三不應有四。佛就無定相答。乃
T1825_.42.0187a24: 至或説道爲非道。非道爲道。今亦爾。或説
T1825_.42.0187a25: 門爲非門。非門爲門。不如他定有二諦理有
T1825_.42.0187a26: 教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因縁
T1825_.42.0187a27: 明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二
T1825_.42.0187a28: 無教不申。三無理不顯。四無利不獲。謂六道
T1825_.42.0187a29: 迴宗三乘徙轍。整歸駕於道場畢趣心於佛
T1825_.42.0187b01: 地。故不須餘門。則一一門皆具四義。但衆生
T1825_.42.0187b02: 惑病不同根性各異。自有從因縁門入。自有
T1825_.42.0187b03: 從有果無果門入。故有此門來也。二者就義
T1825_.42.0187b04: 次第。因縁門總就因縁求果不得。以悟入無
T1825_.42.0187b05: 生。故名爲門。今二品別就因縁求果無生。以
T1825_.42.0187b06: 之爲門。自總至別是觀門次第。三者前就因
T1825_.42.0187b07: 縁求果不可得。今此門更開三關以縱破之。
T1825_.42.0187b08: 若必言因縁能生果者不出此三。此三既無。
T1825_.42.0187b09: 則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四
T1825_.42.0187b10: 者上直申假名正因縁生即是無生故以之爲
T1825_.42.0187b11: 門。今破惑者執因縁中決定有果無果生不
T1825_.42.0187b12: 可得故以之爲門。故前門是申正因縁而邪
T1825_.42.0187b13: 義自壞。今正破邪迷而因縁自申。二門相對
T1825_.42.0187b14: 申破傍正不同故相次也
T1825_.42.0187b15: 問有無與因縁例不。答有例不例。言其例者
T1825_.42.0187b16: 病因縁假因縁病有無假有無此義例也。言
T1825_.42.0187b17: 不例者破病因縁申假因縁。破病有無不申
T1825_.42.0187b18: 假有無。所以然者。因縁因果未曾有無。而惑
T1825_.42.0187b19: 者計因縁中決定有無。此則但破不收。故因
T1825_.42.0187b20: 縁望有無有於二句。因縁亦破亦收。有無但
T1825_.42.0187b21: 破不收。故涅槃經云。若言因中定有果無果
T1825_.42.0187b22: 亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無
T1825_.42.0187b23: 四句爲愛人。繋屬於魔。故知決定有無但破
T1825_.42.0187b24: 不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此
T1825_.42.0187b25: 三病畢竟不可得悟入實相。故名爲門。若見
T1825_.42.0187b26: 有無亦有亦無即是三見。便塞實相故非門
T1825_.42.0187b27:
T1825_.42.0187b28: 問若爾破此三病以何爲門。答藉此破之言
T1825_.42.0187b29: 教能通實相。故名爲門
T1825_.42.0187c01: 問因縁亦以教爲門。今亦以教爲門有何異
T1825_.42.0187c02: 耶。答因縁門有二義。一者藉因縁之教悟入
T1825_.42.0187c03: 實相。二者藉教識因縁。因縁能通實相。故
T1825_.42.0187c04: 因縁是門。今但取破有無之教。則用破爲教
T1825_.42.0187c05: 門。不用有無爲門也
T1825_.42.0187c06: 問云何以破爲門。答立義者直明能生果不
T1825_.42.0187c07: 言縁中有果無果。論主開張此三窮於能生
T1825_.42.0187c08: 果故以破之言教名爲門。然因果宛然而畢
T1825_.42.0187c09: 竟淨。無縱跡處所衆生如此了悟不須論主
T1825_.42.0187c10: 破之。良由衆生不能如斯了悟。遂見有見無
T1825_.42.0187c11: 見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。
T1825_.42.0187c12: 故名爲破。何時有此有無等諸見可破耶。又
T1825_.42.0187c13: 今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見
T1825_.42.0187c14: 息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死
T1825_.42.0187c15: 果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃
T1825_.42.0187c16: 去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之爲
T1825_.42.0187c17: 門。計因果有無有内道外道不同。然道不曾
T1825_.42.0187c18: 内外隨人行道自成。内耳外道計有無有其
T1825_.42.0187c19: 四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有
T1825_.42.0187c20: 亦無。若提子非有非無。薩衞二世有。僧祇
T1825_.42.0187c21: 二世無。天親倶舍論雙異二家。亦有亦無。現
T1825_.42.0187c22: 在作因則未來有果。現在不作因即未來無
T1825_.42.0187c23: 果。成實師立中道義。明有果理故非無無果
T1825_.42.0187c24: 事故非有。今具破此内外四句
T1825_.42.0187c25: 問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩
T1825_.42.0187c26: 品正破二外道有無。中論品品破内道有無。
T1825_.42.0187c27: 若望此門彼二論並是略破。今有三十餘門
T1825_.42.0187c28: 破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今
T1825_.42.0187c29: 束破之。又彼二論寄餘法破有無。如五陰三
T1825_.42.0188a01: 相等中亦破有無。今此門但就因果破。於有
T1825_.42.0188a02: 無門又爲三。一長行發起。二偈本破。三長行
T1825_.42.0188a03:
T1825_.42.0188a04: 就偈爲二。三句總非。第四句呵嘖。又第四
T1825_.42.0188a05: 句亦名攝法。以三句求生無蹤。離此三外誰
T1825_.42.0188a06: 有生耶。又龍樹明照無生。敢九十六術言有
T1825_.42.0188a07: 生耶。五百論師言有生耶
T1825_.42.0188a08: 問此偈與前品兩偈何異。答前品初偈總明
T1825_.42.0188a09: 内外無生。次偈別明内法無生。但前偈直明
T1825_.42.0188a10: 果從縁生故無自性無自性故是即無果。今
T1825_.42.0188a11: 偈重就因縁中嘖果。故云因縁中若前有果。
T1825_.42.0188a12: 若前無果亦有亦有亦無並不生果。是即兩
T1825_.42.0188a13: 門始終並是破果。但上門擧縁破果。今迴嘖
T1825_.42.0188a14: 果所以爲果。所以兩門並破果者。至第三門
T1825_.42.0188a15: 方乃破縁故也。又二門並破果。果通有爲。有
T1825_.42.0188a16: 爲既無無爲亦無。故有爲無爲一切空。又二
T1825_.42.0188a17: 門求果無蹤。則知無縁。故借縁有破果有。
T1825_.42.0188a18: 借果無破縁有
T1825_.42.0188a19: 問何故破亦有亦無不破非有非無。答第四
T1825_.42.0188a20: 猶是第三。故不破第四
T1825_.42.0188a21: 問若爾第三猶是前二。亦應不破第三。答既
T1825_.42.0188a22: 顯第三猶是前二。即顯第四猶是第三。故須
T1825_.42.0188a23: 破第三也
T1825_.42.0188a24: 就長行爲二。第一前釋偈三句。第二次釋第
T1825_.42.0188a25: 四句。以齊萬法。就釋三句又二。初總唱三句
T1825_.42.0188a26: 不生。第二別釋三句不生。初如文。所以三
T1825_.42.0188a27: 句並不生者。若令三種生成即無第一義諦。
T1825_.42.0188a28: 若無第一義諦亦無世諦。何以故下第二別
T1825_.42.0188a29: 釋三句不生。即爲三別。就釋因中前有果不
T1825_.42.0188b01: 生。就破救論之問答凡有八番。第一牒有。第
T1825_.42.0188b02: 二破有。第三救。第四重破。第五重救。第六
T1825_.42.0188b03: 重破。第七重救。第八重破。即成四立四破。
T1825_.42.0188b04: 故有八番。若就能破門論之凡有五門。初章
T1825_.42.0188b05: 就生不生門有七
第二據變不變門有四
第三就
T1825_.42.0188b06: 果麁細門有四
第四就嘖果不成門有五
第五嘖
T1825_.42.0188b07: 異果門有四
都有二十四門若因中先有果生
T1825_.42.0188b08: 者第一立也。是即無窮第二破也
T1825_.42.0188b09: 就生不生門凡有七破。一倶生破。二倶不生
T1825_.42.0188b10: 破。三以同嘖異破。四將異並同破。五無異
T1825_.42.0188b11: 破。六無用破。七嘖用破。今略釋之。然後附
T1825_.42.0188b12: 文可見。倶生破者未生是有。既其得生生已
T1825_.42.0188b13: 亦有。亦應更生。令已未倶生名倶生破。倶
T1825_.42.0188b14: 不生破者若已生是有。既其不生未生是有
T1825_.42.0188b15: 亦應不生。名倶不生破。以同徴異破者既同
T1825_.42.0188b16: 是有。云何有。一生一不生異故名以同徴異
T1825_.42.0188b17: 破。將異並同破者未生既有。生已應無。將已
T1825_.42.0188b18: 未之異並有同義名將異並同破。無異破者
T1825_.42.0188b19: 有義既同。則已未既無異。無用破者縱果已
T1825_.42.0188b20: 有何用更生。嘖用破者異既已有。應有可見
T1825_.42.0188b21: 之用。此七門因循次第而來。就倶生破又四。
T1825_.42.0188b22: 一標無窮。二顯無窮。三釋無窮。四結無窮。是
T1825_.42.0188b23: 即無窮第一標無窮也。如果前未生下第二
T1825_.42.0188b24: 顯無窮。無窮有五種。如中論所説。今正就已
T1825_.42.0188b25: 生物明更生故名無窮。故名顯無窮也。問爲
T1825_.42.0188b26: 此是一物無窮生爲生無窮物。答是一物無
T1825_.42.0188b27: 窮生也。何以故下第三釋無窮。言因中常有
T1825_.42.0188b28: 故者已生之果不異彼未生。故是因中之常
T1825_.42.0188b29: 有也。從是有邊復應更生者有人言。有無二
T1825_.42.0188c01: 邊。汝今著有故言從是有邊。今謂不爾。已
T1825_.42.0188c02: 生之果謂之有邊。將欲作難。先牒外人有義
T1825_.42.0188c03: 邊也。問此就何義難也。答此就未生微其
T1825_.42.0188c04: 已生。未生亦有生已亦有。未生是有既其得
T1825_.42.0188c05: 生。生已亦有亦應得生。故言從是有邊復應
T1825_.42.0188c06: 更生。又未生是有。既在因内已生是有。亦在
T1825_.42.0188c07: 因内。所以作此難者恐外人云果在因中。是
T1825_.42.0188c08: 故得生。果在因外不復更生。是故今明。因外
T1825_.42.0188c09: 之有不異因内之有。故是因中常有。内有既
T1825_.42.0188c10: 生。則外有亦生。又只因内之有生言。此則是
T1825_.42.0188c11: 生已更生。汝因内已是有竟復不應生。遂言
T1825_.42.0188c12: 生者當知即是生已更生。若因内之有生已
T1825_.42.0188c13: 更生。則因外之有亦生已更生。如是一物無
T1825_.42.0188c14: 窮過生。是則無窮。下第四總結
T1825_.42.0188c15: 若謂下第二倶不生破。前是縱生門。令未生
T1825_.42.0188c16: 已生一切皆生。又生已更生有無窮生。今是
T1825_.42.0188c17: 奪生破。則未生已生一切不生。就文爲三。一
T1825_.42.0188c18: 取外意。二正破。三牒宗呵嘖。取外意者救無
T1825_.42.0188c19: 窮之過也。外云。因中果名未生。因外果名已
T1825_.42.0188c20: 生。未生可得有生。已生云何更生。故無無窮
T1825_.42.0188c21: 過也。是中無有生理第二正破。此將生已徴
T1825_.42.0188c22: 之未生。未生是有。生已亦有。生已是有既其
T1825_.42.0188c23: 不生。未生是有亦應不生。已未二門畢竟無
T1825_.42.0188c24: 生。故云無有生理。是故前有下第三牒而呵
T1825_.42.0188c25:
T1825_.42.0188c26: 復次下第三以同嘖異破。又開二別。初牒外
T1825_.42.0188c27: 義。先第一將未徴已。未生是有既其得生。生
T1825_.42.0188c28: 已亦有亦應得生。則二倶應生。第二將已徴
T1825_.42.0188c29: 未。生已是有未生亦有。生已是有既其不生。
T1825_.42.0189a01: 未生是有亦應不生。故此二門理應倶生。倶
T1825_.42.0189a02: 應不生。今外人云。雖倶是有而未生者生生
T1825_.42.0189a03: 已不生。不應作倶生倶不生難也。是二倶有
T1825_.42.0189a04: 下第二破也。外人義自相違。以有是同而生
T1825_.42.0189a05: 未生異故。論主投其有同以徴。不應生不生
T1825_.42.0189a06: 異。所以然者。汝有義既同。則應同生。不爾
T1825_.42.0189a07: 同應不生。若有是同而一生一不生無有是
T1825_.42.0189a08:
T1825_.42.0189a09: 復次下第四捉異並同破。提外人生未生異
T1825_.42.0189a10: 以徴果體不應始終有同。汝已未相違。亦應
T1825_.42.0189a11: 有無相違。未生既有。生已則無也。又汝反
T1825_.42.0189a12: 世情言未生是有者。亦反世情已生便應是
T1825_.42.0189a13: 無。又此亦得是並。若必言生未生異亦應有
T1825_.42.0189a14: 無異也。已未相違故。是二作相亦亦應相違
T1825_.42.0189a15: 者。正作有無相違難也。二所作果體之相亦
T1825_.42.0189a16: 應相違。則未生之果既其是有。已生之果即
T1825_.42.0189a17: 應是無。問何故名作相。答果是起作相。故
T1825_.42.0189a18: 名作相
T1825_.42.0189a19: 復次下第五無異破。前正難次釋難。正難中
T1825_.42.0189a20: 前牒。世間未生是無生已是有。故言有與無
T1825_.42.0189a21: 相違。無與有相違也。若生已亦有下正難外
T1825_.42.0189a22: 也。汝若避前第四生已無難便當果體始終
T1825_.42.0189a23: 都有。是故今明。若生未生二倶有生者。生已
T1825_.42.0189a24: 未生有何異耶。又此亦得並。若生未生同是
T1825_.42.0189a25: 有者。亦應生未生同皆是已也。生未生倶已。
T1825_.42.0189a26: 若以未生爲未生已爲已。亦應已生爲未未
T1825_.42.0189a27: 生爲已。又若有未有已則有有有無。具四
T1825_.42.0189a28: 難也。釋難亦中二。初何以故正釋之。次傳破
T1825_.42.0189a29: 其無異
T1825_.42.0189b01: 復次下第六無用破。自上已來難並縱横。今
T1825_.42.0189b02: 並停之直迥嘖其有義。汝既已有何用更生。
T1825_.42.0189b03: 直作斯嘖辭理則窮無言可對。又夫論義之
T1825_.42.0189b04: 方有難有並有嘖。上已明並難。今次嘖也。此
T1825_.42.0189b05: 嘖僧佉及二世有義。若言有果理者亦作斯
T1825_.42.0189b06: 嘖。既已有理。理已出空已入有竟。何須更
T1825_.42.0189b07: 出空更入有耶。若更出空入有即墮更生。如
T1825_.42.0189b08: 是無窮。還墮前五破。故此一破與前進退相
T1825_.42.0189b09: 成也
T1825_.42.0189b10: 復次下第七嘖用破。更復縱之。若不改有宗
T1825_.42.0189b11: 必言有者。汝因中有瓶。則具色香味觸。若爾
T1825_.42.0189b12: 則應可見。若不可見則應非有。又泥中有瓶
T1825_.42.0189b13: 則應爲六根作境能發六識用。亦應云若爾
T1825_.42.0189b14: 可聞等也。又若不能作境而言有者。石女兒
T1825_.42.0189b15: 等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有。
T1825_.42.0189b16: 亦應作境者不有
T1825_.42.0189b17: 問曰下第三外人救義。上破僧佉及二世有
T1825_.42.0189b18: 部并有果理家義。今衆家共興此一救也。此
T1825_.42.0189b19: 一問據別而言正通第七嘖用破。因中雖有
T1825_.42.0189b20: 果以未變故不可見。不應聞有便謂可見。亦
T1825_.42.0189b21: 不應言不可見。故謂不有。未變者但有果性
T1825_.42.0189b22: 及理力等。未有事果相貌名爲未變。亦得備
T1825_.42.0189b23: 通七難。第一倶生難云。未生是有生已亦有。
T1825_.42.0189b24: 未生既生。生已亦生。是則無窮者此事不然。
T1825_.42.0189b25: 我因中乃前有果而未變故。須變而生。已生
T1825_.42.0189b26: 之果已變故不須更生。何得言未生既生生
T1825_.42.0189b27: 已亦生耶。通第二倶不生難者。前難云。已生
T1825_.42.0189b28: 是有既其不生。未生是有亦應不生者此事
T1825_.42.0189b29: 不然。我已生之有此是已變故不須更生。未
T1825_.42.0189c01: 生之果此即未變。是故得生。不應作倶不生
T1825_.42.0189c02: 難也。通第三以同嘖異難者。上難云。未生
T1825_.42.0189c03: 是有。已生亦有。既同是有。而有一生一未生
T1825_.42.0189c04: 無有是處者不然。我未生未變故須變而生。
T1825_.42.0189c05: 已生已變故不須更生。雖同是有而得一生
T1825_.42.0189c06: 一不生也。通第四將異並同難者。上難云。既
T1825_.42.0189c07: 有生未生異則有無亦異。未生既是有。已生
T1825_.42.0189c08: 則應無者不然。我未生是未變之有。生已是
T1825_.42.0189c09: 已變之有。云何作一有一無難耶。通第五無
T1825_.42.0189c10: 異難者。上難云。生已亦有未生亦有。既同是
T1825_.42.0189c11: 有。生未生便應無異者不然。我未生是未變
T1825_.42.0189c12: 之有。已生是已變之有。既有變未變異。則生
T1825_.42.0189c13: 未生亦異。何得言無異。通第六無用難者。上
T1825_.42.0189c14: 難云。因中既已有竟。何用更生者不然。未
T1825_.42.0189c15: 生未變。是故須變此即有用。云何作無用難
T1825_.42.0189c16: 耶。通第七如前。答曰下第四破救。有此一
T1825_.42.0189c17: 救。内頻興四破。一徴相破。二嘖變在因中
T1825_.42.0189c18: 破。亦云。安變在因中破。三窮變在因外破。
T1825_.42.0189c19: 亦云抽變因破。四不定破。初難有三。第一牒。
T1825_.42.0189c20: 第二從以何相下正嘖相。此嘖其未變之前
T1825_.42.0189c21: 相貌也。言埿中瓶果既未變故自體不可見
T1825_.42.0189c22: 者。必應假相知有。夫相有二。一者自相二者
T1825_.42.0189c23: 他相。自相是非衆生相。他相是衆生相。埿中
T1825_.42.0189c24: 倶無此二相。何以知有瓶耶。又倶無。二相
T1825_.42.0189c25: 倶則不可用二相證瓶。又倶無。二相倶應生
T1825_.42.0189c26: 二相。又埿出牛馬不應生瓶。若有生不生則
T1825_.42.0189c27: 有有有無。亦四難也。是故汝説下第三牒呵。
T1825_.42.0189c28: 復次下第二捉變在因内破。上嘖相今嘖體。
T1825_.42.0189c29: 亦三。一破二釋三結嘖。若變法即是果者
T1825_.42.0190a01: 牒外義也。問外前云。因中有果而未變。則變
T1825_.42.0190a02: 與果異。今云何言變法即是果耶。答論主欲
T1825_.42.0190a03: 開二關引敵定變同果。知其懸言即也。所以
T1825_.42.0190a04: 然者。論主知其必不受變即是果。便墮無果
T1825_.42.0190a05: 之難。故今且云。即是也又欲遍破一切故
T1825_.42.0190a06: 具開二關應定云。汝變爲是果爲非果。若是
T1825_.42.0190a07: 果者因中有果。即應有變。若有變即可見。
T1825_.42.0190a08: 若變非果則因中無變。則應無果。今且開一
T1825_.42.0190a09: 關故偏云即也。何以故下第二釋破。釋破有
T1825_.42.0190a10: 二。初明既前有果即是前有變。二明既前有
T1825_.42.0190a11: 變則應可見。上何得言未變故不可見。略據
T1825_.42.0190a12: 可見耳。還復宗具七難。因中之果可見。已生
T1825_.42.0190a13: 之果亦可見。倶可見則倶生。是即無窮。成第
T1825_.42.0190a14: 二難已生可見應既不生未生可見亦不生。
T1825_.42.0190a15: 成第三難同可見。一生一不生無有是處。成
T1825_.42.0190a16: 第四難者。未生既可見生已應不可見。成第
T1825_.42.0190a17: 五難者同是可見。生與未生有何異。成第六
T1825_.42.0190a18: 難未生已可見。何用更生。是故下第三結呵。
T1825_.42.0190a19: 若謂未變下第三*捉變在因外破。亦三謂難
T1825_.42.0190a20: 釋結。難中二。初取外意。明本立因中有果而
T1825_.42.0190a21: 未變則變與果異。云何作即難耶。是故云
T1825_.42.0190a22: 變不名爲果也。言不名爲果者。若此變非是
T1825_.42.0190a23: 果。則果畢竟不可得者第二破也。因内無變
T1825_.42.0190a24: 後時又無。即畢竟無果。乃免可見之嘖覆墮
T1825_.42.0190a25: 無果之過也。何以故下第二釋破。汝明因中
T1825_.42.0190a26: 無果則果不生。今因中先無變云何生變。故
T1825_.42.0190a27: 瓶等果下第三結破也。若謂變已是果者第
T1825_.42.0190a28: 四不定破。所以有此一破來者。重破其因外
T1825_.42.0190a29: 之果即是變。因内果未變。此義是衆家統本
T1825_.42.0190b01: 宗故重破之。破亦三。前取外意。次作因中
T1825_.42.0190b02: 無果難。三結成不定難。今是初縱彼變在因
T1825_.42.0190b03: 外。又縱變法是果。具二縱也。則因中前無下
T1825_.42.0190b04: 第二破也。汝既言變是果而在因外。則知因
T1825_.42.0190b05: 内無變果。故云因中前無。是即不定下第三
T1825_.42.0190b06: 結成不定過。問云何不定。答若言因中有果
T1825_.42.0190b07: 性是因有果。因内無變爲無果。此之不定不
T1825_.42.0190b08: 名爲過。以數論及外道立義正爾。今就文明
T1825_.42.0190b09: 者汝本宗立因中有果。今復謂。變已是果。則
T1825_.42.0190b10: 知未變時因中無果。二言相違故言不定
T1825_.42.0190b11: 問曰下第五重救。立因中前有變以通上四
T1825_.42.0190b12: 難。問外先云。因中果未變。今云何迴宗立有
T1825_.42.0190b13: 變耶。答不違宗也。前云未變者但有果性未
T1825_.42.0190b14: 變成事。故不可見。今言。有變者已有變性。
T1825_.42.0190b15: 若無變性則墮無果。故不相違。問何以知立
T1825_.42.0190b16: 變性耶。答外云有變。但八因縁不可知。故
T1825_.42.0190b17: 知有性耳。今先作外人二義。一立宗二防難。
T1825_.42.0190b18: 立宗者因中有變即是因中有果。若因中無
T1825_.42.0190b19: 變便墮因中無果過也。次防難者引八縁也。
T1825_.42.0190b20: 難云。因中既有變應當可見。若不可見則不
T1825_.42.0190b21: 應有。外通云。有二種不可知。一有不可知。
T1825_.42.0190b22: 二無不可知。有不可知如八縁。無不可知如
T1825_.42.0190b23: &T072933;角。汝不可聞有便謂可知。不可聞不可知
T1825_.42.0190b24: 便謂無也。次別通四難者。第一嘖相難云。若
T1825_.42.0190b25: 因中有果應有相。若無相便非有。答云。因中
T1825_.42.0190b26: 雖有以同八縁不可知。不應嘖求相也。第二
T1825_.42.0190b27: 難云。因中既有變應可見。若不可見便應非
T1825_.42.0190b28: 有。答云。雖有但同八縁故不可見也。答第三
T1825_.42.0190b29: 難者。我變在因内。云何乃作變在因外難耶。
T1825_.42.0190c01: 通第四難者。因中先已有變。此即定有。豈墮
T1825_.42.0190c02: 第四不定難耶。就文有三。一總標二義。二
T1825_.42.0190c03: 別釋二義。第三結成二義。以非論主。初文
T1825_.42.0190c04: 二義者。一明先有變以立義宗。二明不可得
T1825_.42.0190c05: 以防論主可見之嘖。合此二言通前四難。如
T1825_.42.0190c06: 向釋。凡物下第二文也。如是諸法下第三文
T1825_.42.0190c07:
T1825_.42.0190c08: 答曰下第六重破。就文爲二。第一奪破。明因
T1825_.42.0190c09: 内變果不同八縁。則著上未變之前可見之
T1825_.42.0190c10: 過。第二縱同第八。則始終常細。則墮生後不
T1825_.42.0190c11: 可得之失。初又二。前總明不同八縁。以不
T1825_.42.0190c12: 同八縁故還滯前四難。正墮可見之失也。次
T1825_.42.0190c13: 何以故下第二別釋不同八縁。文相可知。若
T1825_.42.0190c14: 瓶細故不可得者。第二縱同第八。則始終常
T1825_.42.0190c15: 細。亦二。初正難。次何以故下釋難。釋難云。
T1825_.42.0190c16: 未生常細不可見者生已亦細亦不可見也。
T1825_.42.0190c17: 生已未生倶定有者。此擧有定釋成細定。汝
T1825_.42.0190c18: 有義既定不可改有令無。細義亦定。不可轉
T1825_.42.0190c19: 細令麁。不可見義亦定。不應可見
T1825_.42.0190c20: 問曰下第七此重救。救上二難。未生時細。則
T1825_.42.0190c21: 同於八縁無不同之過。初細後轉成麁故由
T1825_.42.0190c22: 細成麁。豈可令始終常細。故免第二失。先細
T1825_.42.0190c23: 後麁數論等同有此義。問此立未生時細。與
T1825_.42.0190c24: 上第一救未變故不可見。有何異耶。答前明
T1825_.42.0190c25: 未變都未有瓶之相貌。今言。細者已有相貌。
T1825_.42.0190c26: 但相貌微細故與上不同
T1825_.42.0190c27: 答曰下第八破。此一答中有十一難。一關正
T1825_.42.0190c28: 破麁細。初有二難。總破因中有果。初二難者
T1825_.42.0190c29: 第一作因中無果難。第二相違難。今是初。上
T1825_.42.0191a01: 明始細終亦細。今嘖本無麁果末亦應無。末
T1825_.42.0191a02: 遂生麁即是本無今有。豈非因中無果耶。故
T1825_.42.0191a03: 進退成破。又反並。若無麁遂生麁者有細應
T1825_.42.0191a04: 不生細。又因中前無麁下第二作相違難。此
T1825_.42.0191a05: 中前雙牒有無。因中前無麁者牒其無麁。顯
T1825_.42.0191a06: 墮因中無果過也。又欲發成有麁之難也。若
T1825_.42.0191a07: 因中前有麁第二縱牒因中有麁。則免因中
T1825_.42.0191a08: 無果之過。不應言細故不可得者乃免無果
T1825_.42.0191a09: 之失。復墮遺言之過。今果是麁者此復作
T1825_.42.0191a10: 非果難之果是麁。汝言細故不可得是麁即
T1825_.42.0191a11: 非果也。今果畢竟不應可得者。因内無麁因
T1825_.42.0191a12: 外之麁復非是果。竟何處有果耶。是故不以
T1825_.42.0191a13: 細故不可得者。牒外義總結呵之
T1825_.42.0191a14: 復次若因中先有果生者。若就麁細門分之。
T1825_.42.0191a15: 上來四難就麁細門破竟。今第四嘖因果不
T1825_.42.0191a16: 成。若就破救十一難論之。今是第三明因用
T1825_.42.0191a17: 廢。問何故作此二義目之。答上來並是問答
T1825_.42.0191a18: 接次。今此一章直就因中有果別生諸破。不
T1825_.42.0191a19: 同上來三章。是故具作二義目之。初難有二。
T1825_.42.0191a20: 前牒外義。是即因因相壞者第二破也。初正
T1825_.42.0191a21: 破。次釋破。初正破云。若立因中有果者則因
T1825_.42.0191a22: 果倶壞。而重稱因因者蓋是發語之辭。又一
T1825_.42.0191a23: 因是外人所立之因。今牒彼立因故言因也。
T1825_.42.0191a24: 次汝所立因此因不成。故復言因也。果亦爾。
T1825_.42.0191a25: 問此破與上來破何異耶。答上但明因中不
T1825_.42.0191a26: 得有果未明因果倶壞。故與上異也。何以故
T1825_.42.0191a27: 下第二釋。偏釋因相壞。縷器非疊菓因故者。
T1825_.42.0191a28: 此之二事正擧譬破之。若因壞果亦壞者。此
T1825_.42.0191a29: 乘無因之勢以明無果。何以故下傳釋因無
T1825_.42.0191b01: 故果亦無
T1825_.42.0191b02: 復次下第四明果相壞。又開三別。一正難。二
T1825_.42.0191b03: 釋難。三總結。言若不作不名果者。因中前
T1825_.42.0191b04: 有果則果非因所作。因不能作果故云不作
T1825_.42.0191b05: 不名果。何以故下第二釋難。明疊寄縷中住
T1825_.42.0191b06: 疊非縷果縷非疊因。若以奇住便是果者。菓
T1825_.42.0191b07: 寄器住應是器果。此即一切皆果。不爾一切
T1825_.42.0191b08: 非果。若言疊是縷果菓非器果者。亦應菓是
T1825_.42.0191b09: 器果而疊非縷果也。如是即無因無果下第
T1825_.42.0191b10: 三總結。問此中但應嘖有云何亦嘖無耶。答
T1825_.42.0191b11: 上來破有略折稍欲入無。故逆呵元也
T1825_.42.0191b12: 復次下第五嘖標相。與前第四破中嘖相異
T1825_.42.0191b13: 者。前嘖體相今嘖標相。是故異也。今云因中
T1825_.42.0191b14: 有果而不可得者。序論主上來覓果體及果
T1825_.42.0191b15: 體相不可得也。應有相現者正嘖果標相也。
T1825_.42.0191b16: 如聞香知有華者列此五物皆有標相也。如
T1825_.42.0191b17: 是因中若先有果應有相現者正嘖果標相。
T1825_.42.0191b18: 令同上五物也。今果體亦不可得者序上來
T1825_.42.0191b19: 破體也。相亦不可得者序今求相不可得也。
T1825_.42.0191b20: 如是當知下總結因中無果也。問聞聲見鳥。
T1825_.42.0191b21: 聲是鳥標相。今見輪繩即知有瓶。輪繩是瓶
T1825_.42.0191b22: 標相。何言瓶無標相。答二義不可。一者繩
T1825_.42.0191b23: 輪猶是瓶因。上已就因内求果無蹤。今不應
T1825_.42.0191b24: 更擧。二者聲爲鳥相。尋聲見鳥。繩爲瓶相
T1825_.42.0191b25: 尋繩不見瓶相。非例也
T1825_.42.0191b26: 復次下第六遍檢果。遍檢果者就若自若他
T1825_.42.0191b27: 若因若果一切處求果無蹤名遍檢果。凡有
T1825_.42.0191b28: 五句。初是因中無果。若因不作下明他因無
T1825_.42.0191b29: 果。若縷不作下明無因不得有果。若果無因
T1825_.42.0191c01: 亦無者乘無果勢破因也。是故下結非因中
T1825_.42.0191c02: 有果
T1825_.42.0191c03: 復次下第七有常過。從上遍檢果生。上明因
T1825_.42.0191c04: 不作非因不作復不得自然而作。而言有此
T1825_.42.0191c05: 果。是故此果名之爲常。文亦五句。初明果
T1825_.42.0191c06: 常。若果是常下第二句明一切皆常。若一切
T1825_.42.0191c07: 皆常下第三句明常無常倶無。是故常無常
T1825_.42.0191c08: 下第四呵嘖其倶無。是故不得言因中前有
T1825_.42.0191c09: 果下第五結非本宗
T1825_.42.0191c10: 復次下若就五種破門自上已來四門已竟。
T1825_.42.0191c11: 今是第五嘖異果。所以別開此門者。以上來
T1825_.42.0191c12: 皆是義勢相接。今更別開章破之。所以復是
T1825_.42.0191c13: 一門破也。此門亦有四破。一重過。二作爲
T1825_.42.0191c14: 果。三正二因。四二作壞。合前七爲十一也。
T1825_.42.0191c15: 今是初。若因中先有果生牒外義也。所以牒
T1825_.42.0191c16: 者凡有二義。一者義勢不接前。更別開破
T1825_.42.0191c17: 門故重牒也。二重牒因中前有果爲顯成有
T1825_.42.0191c18: 重果過。良由因中前有故成重果。所以重牒。
T1825_.42.0191c19: 即果更與果異果作因者。正作重果破也。明
T1825_.42.0191c20: 縷中已有疊。疊是既縷家果。既已有疊即應
T1825_.42.0191c21: 可著。著復是疊家之果故是重果。而言異果
T1825_.42.0191c22: 者著果異疊果。故名異果。而言果更與異果
T1825_.42.0191c23: 作因者。此縷既有於疊。即爲疊作因。此縷中
T1825_.42.0191c24: 之疊則堪著之。是故此疊復與著作因。故云
T1825_.42.0191c25: 果更與異果作因。問此與初章無窮過有何
T1825_.42.0191c26: 異耶。答上明已生果之更復應生。此是前後
T1825_.42.0191c27: 無窮。今就一時中而頓嘖之。今縷中有疊
T1825_.42.0191c28: 疊則堪著。疊復爲著作因。如母腸中有子此
T1825_.42.0191c29: 復應有子。如是七世皆在母腸中一時頓有。
T1825_.42.0192a01: 故與上爲異。破本有佛性義。汝言衆生中本
T1825_.42.0192a02: 有佛性。爲異衆生爲不異。若不異猶是衆生。
T1825_.42.0192a03: 衆生既無常佛性亦爾。佛性既常衆生亦爾。
T1825_.42.0192a04: 若衆生無常佛性常。亦應佛性無常衆生常。
T1825_.42.0192a05: 若有常無常則不應一也。若衆生與佛性異
T1825_.42.0192a06: 則已有佛。此佛已應放光動地。已應化衆生。
T1825_.42.0192a07: 所化衆生復本有佛性。亦應放光動地。如是
T1825_.42.0192a08: 無窮。若謂如地前有香者第二作爲果。作爲
T1825_.42.0192a09: 果者若縷中之疊未堪著。縷縁合始堪著者。
T1825_.42.0192a10: 此疊非縷中先有。縁合始有。爲縁所作非是
T1825_.42.0192a11: 本有。違本宗義。故名作爲果。又進退皆屈。若
T1825_.42.0192a12: 有即爲異果作因。若未有待縁作方有即
T1825_.42.0192a13: 墮因中本無果
T1825_.42.0192a14: 就文爲三。一取外意。二正破。三結。非前有取
T1825_.42.0192a15: 意中前譬後法。所以取意者上以重果過外。
T1825_.42.0192a16: 外不受此難。明縷中雖有疊疊未堪著。故不
T1825_.42.0192a17: 得與著作因。如地雖前有香不以水灑此香
T1825_.42.0192a18: 未有發鼻識之用。縷中雖有疊縁若未會不
T1825_.42.0192a19: 能與著爲因。故無重果之過。是事不然下第
T1825_.42.0192a20: 二論主破。前總非。次何以故下釋非也。今
T1825_.42.0192a21: 云不然者不然其法。非是不然其譬。所以不
T1825_.42.0192a22: 然其法者。若假縁合方有則果成始有。非因
T1825_.42.0192a23: 中本有。故云不然也。何以故下第二釋不然
T1825_.42.0192a24: 也。前正釋次傳釋。正釋云。如汝所説可了時
T1825_.42.0192a25: 名果此是縁合時始名果也。瓶等物非果者
T1825_.42.0192a26: 明若縁合時始名果則瓶等本有應非果也。
T1825_.42.0192a27: 此是本始相對縁合方始名果。瓶本有應非
T1825_.42.0192a28: 果也。何以故下第二傳釋。可了是作瓶等前
T1825_.42.0192a29: 有非作者。可了是縁合始有。爲縁所作。瓶等
T1825_.42.0192b01: 本有非縁所作。是即以作爲果者。依汝義縁
T1825_.42.0192b02: 合始有爲縁所作。此即果也。則應云瓶等本
T1825_.42.0192b03: 有非縁所作應非是果。此即乖汝本有之宗
T1825_.42.0192b04: 故。次結云因中有果是事不然。問何故作可
T1825_.42.0192b05: 了之言耶。答可了者猶是可生。但爲外人言
T1825_.42.0192b06: 地中有香因水故發則生因墮於了因。故作
T1825_.42.0192b07: 可了之言。又欲發下正二因破故作可了之
T1825_.42.0192b08: 言也
T1825_.42.0192b09: 復次了因下第三正二因。所以有此破來者。
T1825_.42.0192b10: 重爲釋成上香譬故來也。恐外人云如香本
T1825_.42.0192b11: 有果亦本有。非始造作方有。是故今明。若爾
T1825_.42.0192b12: 水是香之了因。非是生因。埿應瓶了因非是
T1825_.42.0192b13: 生因。此文與上進退成難。上得生因則失本
T1825_.42.0192b14: 有。今得本有則失生因。故有此文來也。言
T1825_.42.0192b15: 正二因者爲外人周正生了二因。則彼義自
T1825_.42.0192b16: 壞。了因二義。一但能顯物不能生物。二能兼
T1825_.42.0192b17: 了餘物。生因異此二義。一能生物。二但能
T1825_.42.0192b18: 生瓶。是故不同。何得言果本有耶。果若本有
T1825_.42.0192b19: 則生因成於了因。了因既有多用。生因亦作
T1825_.42.0192b20: 多用也
T1825_.42.0192b21: 復次若因中先有果下第四明二作壞。因中
T1825_.42.0192b22: 既其有果。則皆成已作。無復二作。若謂因中
T1825_.42.0192b23: 先無果下第二次破因中無果。所以破無者。
T1825_.42.0192b24: 前破執有家今破執無家。如僧佉衞世及二
T1825_.42.0192b25: 世有無。又猶是一人改於有宗而執無義。又
T1825_.42.0192b26: 論主上借無破有。謂論主破有用無。是故執
T1825_.42.0192b27: 無。又破無爲成。破有以無見不息有執還生。
T1825_.42.0192b28: 是故破無令有心都淨
T1825_.42.0192b29: 文爲三別。一破二救三破救。今是初。應有第
T1825_.42.0192c01: 二頭生者四大中無一頭亦無二頭。既生一
T1825_.42.0192c02: 頭亦應生二也。又無二不生二。無一亦應不
T1825_.42.0192c03: 生一。又無二而不生二。無一而生一者。亦應
T1825_.42.0192c04: 生二而不生一。又有生不生則有有不有
T1825_.42.0192c05: 問曰下第二救。救意云。四大是一頭因縁。故
T1825_.42.0192c06: 能生一頭。四大非二頭因縁。故不生二頭。以
T1825_.42.0192c07: 因縁不因縁故有生無生。無四難也
T1825_.42.0192c08: 答曰下第三破救凡有七破。一多因過。二多
T1825_.42.0192c09: 果咎。三倶無嘖。四生相壞。五同疑因。六三
T1825_.42.0192c10: 作癈。七懸搆嘖。今第一多因過也。問此破與
T1825_.42.0192c11: 第一何異。答上捉一因以對二果。今捉一果
T1825_.42.0192c12: 以對二因。所以異也。如石中無瓶埿中亦
T1825_.42.0192c13: 無瓶。既從埿亦應從石。埿是瓶因石亦是因。
T1825_.42.0192c14: 故名多因。然猶得重破上義。埿中無瓶是瓶
T1825_.42.0192c15: 縁者。亦無二頭應是二頭縁。無二頭非二頭
T1825_.42.0192c16: 縁者。無瓶亦非瓶縁。此則倶縁倶非縁倶生
T1825_.42.0192c17: 不生。又顛倒過。埿是瓶縁非二頭縁者亦應
T1825_.42.0192c18: 是二頭縁非是瓶縁。又若有縁非縁則有有
T1825_.42.0192c19: 不有
T1825_.42.0192c20: 復次下第二多果過。埿中無一果而生一果。
T1825_.42.0192c21: 無一切果應生一切果。故名多果過也
T1825_.42.0192c22: 若因中先無果下。第三倶無嘖。沙之與麻二
T1825_.42.0192c23: 倶無油。則倶不生。倶無則倶生。不爾沙生
T1825_.42.0192c24: 麻不生。顛倒過也。若麻生沙不生。則麻有而
T1825_.42.0192c25: 沙無也
T1825_.42.0192c26: 若謂曾見下。第四生相壞。先取外意。外人云。
T1825_.42.0192c27: 我曾見人取麻不取沙。是故麻生油沙不生。
T1825_.42.0192c28: 是故取麻不取沙。以曾見之言答四難。以上
T1825_.42.0192c29: 破不可用言通故。但取眼曾見救。是事不然
T1825_.42.0193a01: 下總非。何以故下釋非。問此與前第三倶無
T1825_.42.0193a02: 破何異。答上句以沙無類麻無。今縱有而生
T1825_.42.0193a03: 相不成。是故異也。生相不成如初門。油不自
T1825_.42.0193a04: 不他不共也。又汝引曾見救。我亦引曾破。汝
T1825_.42.0193a05: 生相不可得。又汝引曾見救。何不引曾聞救
T1825_.42.0193a06: 耶。汝已曾聞。初門求生相不成。今何故救
T1825_.42.0193a07: 耶。是故下結呵外人
T1825_.42.0193a08: 復次下第五同疑因。同疑因者因名生疑之
T1825_.42.0193a09: 所以。若了一事則萬途可明。何故近捨於今
T1825_.42.0193a10: 麻遠引曾見。今義既惑。曾見亦謬。倶惑所以
T1825_.42.0193a11: 名同疑因。又我今非但破其現麻。一切三世
T1825_.42.0193a12: 所有麻悉皆破之。縱汝遠引曾見不出所破。
T1825_.42.0193a13: 汝已於此現麻生疑。雖引曾見亦懷疑耳。今
T1825_.42.0193a14: 麻昔麻同不能生。於同生疑。故名同疑。此即
T1825_.42.0193a15: 指三世麻爲因。同疑此因名同疑因。又依文
T1825_.42.0193a16: 釋者。因中有果無果亦有亦無。此之三種名
T1825_.42.0193a17: 之爲因。汝今不解因中無果。與上不解因中
T1825_.42.0193a18: 有果及半有半無無異。同不了此三種。故名
T1825_.42.0193a19: 同疑因。文具有此三種意。問云何得破曾見
T1825_.42.0193a20: 耶。答外人舌不能通故引曾見爲證。但曾見
T1825_.42.0193a21: 之義符内外大小人情。此事難破故以三門
T1825_.42.0193a22: 嘖之者。但嘖其見麻生油故也。則汝爲曾見
T1825_.42.0193a23: 麻中有油。爲見其無。爲見半有半無生油耶。
T1825_.42.0193a24: 以此三門嘖眼見即眼見便壞。所以然者無
T1825_.42.0193a25: 有人眼見。麻内有油故生。乳内有酪。童兒已
T1825_.42.0193a26: 有兒。食已有糞也。故知麻中無油眼無所見。
T1825_.42.0193a27: 半有同有。半無同無。故以三門嘖之
T1825_.42.0193a28: 復次下第六三作廢。就文爲四。一牒外義。諸
T1825_.42.0193a29: 因相不成下第二標因不成。何以故下釋因
T1825_.42.0193b01: 不成。所以因不成者夫物得生事在於因。因
T1825_.42.0193b02: 若前無即造功無用。故云無作無成。作據其
T1825_.42.0193b03: 始成約其終。既無成作之功。則無因也。如是
T1825_.42.0193b04: 作者不得有所作下。第四結無三作。作者名
T1825_.42.0193b05: 人。使作者名他人。作是現前作是果。因中若
T1825_.42.0193b06: 無果既無此三事
T1825_.42.0193b07: 若謂因中前有果下第七懸搆嘖。所以名懸
T1825_.42.0193b08: 搆嘖者。論主懸搆取外人意以難於内與外
T1825_.42.0193b09: 同過。故名懸搆嘖。就文爲二。一者假作外難
T1825_.42.0193b10: 内。二明内通外難。外難内中凡有二難。一
T1825_.42.0193b11: 者難論主因中有果。二者難内同無三作。若
T1825_.42.0193b12: 謂因中先有果者。此第一反質。論主執有果
T1825_.42.0193b13: 也。所以謂内執有果者。以見内借有破無故
T1825_.42.0193b14: 謂内破無執有。是故云。若謂因中先有果。上
T1825_.42.0193b15: 破有中亦應有此難。但以後例前。擧一可知。
T1825_.42.0193b16: 又二世有無及僧佉衞世計因果不出有無。
T1825_.42.0193b17: 若破有必立無。若破無必立有。前見論主破
T1825_.42.0193b18: 有謂論主執無。今見論主破無必應立有。是
T1825_.42.0193b19: 故作此難。又一切破有二門。一内破外。二外
T1825_.42.0193b20: 破外。上來明内破外意今明外破外。所以内
T1825_.42.0193b21: 外並破外者。欲明因中有果畢竟不可得。畢
T1825_.42.0193b22: 竟是障道及壞因果義故也。破因中有果既
T1825_.42.0193b23: 有内外二破。破因中無果亦有二破也。即不
T1825_.42.0193b24: 應有作作者作法別異第二齊過難。我執因
T1825_.42.0193b25: 中無果既無有三作。汝執因中有果亦無三
T1825_.42.0193b26: 作也
T1825_.42.0193b27: 是故汝説下第二論主通其二難。就文爲二。
T1825_.42.0193b28: 一總非。二別答。總非中有三。初句牒外無
T1825_.42.0193b29: 三作難也。因中無果下第二叙外難意。汝作
T1825_.42.0193c01: 此二難以難於我欲成汝因中無果者。故是
T1825_.42.0193c02: 牒外意也
T1825_.42.0193c03: 是亦不然下。第三論主非其破有立無也
T1825_.42.0193c04: 何以故下第二別答二難。前遂近答第二齊
T1825_.42.0193c05: 難。論主明。若我執有難無可受汝難。我不執
T1825_.42.0193c06: 有難無。云何受汝難耶。又我有無倶破。汝今
T1825_.42.0193c07: 破我有者乃助我破。非破我也。又有無並出
T1825_.42.0193c08: 汝謂情。今還難汝有汝自通之。非開我也。又
T1825_.42.0193c09: 汝不立有我亦不立有。汝今破有。此是虚
T1825_.42.0193c10: 説。竟不開二家。是故因中無果者呵外人立
T1825_.42.0193c11: 無也。所以呵立無者。外前質有爲欲成無在
T1825_.42.0193c12: 難既非。則無義便壞。故呵無也。復次下答其
T1825_.42.0193c13: 初難。意同前難。但前據無三作。今明因中非
T1825_.42.0193c14: 前有果。亦不受因中先無果者。外見論主破
T1825_.42.0193c15: 有便謂執無故。復明不受於無也
T1825_.42.0193c16: 若謂因中先有果下。第三段次破亦有亦無。
T1825_.42.0193c17: 凡有二難。一相違破。二指前破。相違破者就
T1825_.42.0193c18: 因中一果體不得亦是有亦是無。以有無相
T1825_.42.0193c19: 害故不言因中有性。爲有無事爲無。此不名
T1825_.42.0193c20: 通。只問其性之有無爲相違耳。復次下第二
T1825_.42.0193c21: 縱是亦有亦無。同上二門所破。是故下前明
T1825_.42.0193c22: 因中有果無果等三句竟。此下第二釋偈第
T1825_.42.0193c23: 四句誰當有生者。并齊萬法即爲二別。初結
T1825_.42.0193c24: 果空。有爲空故下第二結歸三空也
T1825_.42.0193c25: 十二門論疏卷上之末
T1825_.42.0193c26:
T1825_.42.0193c27:
T1825_.42.0193c28:
T1825_.42.0193c29:
T1825_.42.0194a01:
T1825_.42.0194a02:
T1825_.42.0194a03: 十二門論疏卷中之本
T1825_.42.0194a04:  釋吉藏撰 
T1825_.42.0194a05:   觀縁門第三
T1825_.42.0194a06: 所以有此門來者凡有八義。一者因縁一門
T1825_.42.0194a07: 略破生義。第二門廣破生義。今此一門凡有
T1825_.42.0194a08: 二義。一者結上略廣無生。二者擧非縁決破
T1825_.42.0194a09: 生義。具此四義破生乃周。是故要須三門。問
T1825_.42.0194a10: 初上二門云何略廣。答初門長行與偈倶略。
T1825_.42.0194a11: 偈略者但明無自性門以破於生。長行略者
T1825_.42.0194a12: 以文略故。次門偈與長行二種倶廣。偈備開
T1825_.42.0194a13: 三門。長行即有三十四門。故名爲廣。略廣求
T1825_.42.0194a14: 既無蹤故。此門初雙結二義。上求已無若必
T1825_.42.0194a15: 謂有生者故擧非縁決之。所以須備四義。故
T1825_.42.0194a16: 有三門。二者因縁門總就因縁中求果無蹤。
T1825_.42.0194a17: 次門別就因中撿果不得。今門別就縁中求
T1825_.42.0194a18: 果無生。則要須備三門方具總別觀也。三者
T1825_.42.0194a19: 經有二説。一者但作因名不作縁名。如六因
T1825_.42.0194a20: 十因。二者但作縁名不作因名。如四縁十縁。
T1825_.42.0194a21: 三者因縁兩説。如十二因縁。衆生隨名著名
T1825_.42.0194a22: 隨相著相。故初品具破因縁。次品破其因義。
T1825_.42.0194a23: 今門次破其縁。要窮此三病義乃圓。是故有
T1825_.42.0194a24: 三門也。四者因縁義總。預是佛法無非因縁。
T1825_.42.0194a25: 從第二門至於生門。此是因縁中別義。以因
T1825_.42.0194a26: 縁義總故貫在論初。但因縁中別出因果義
T1825_.42.0194a27: 故有第二第三兩門。所以別相明因果義者。
T1825_.42.0194a28: 因果是衆義綱維立信根本。故諸佛菩薩敷
T1825_.42.0194a29: 經説論。但爲顯於因果。是故就總義中別明
T1825_.42.0194b01: 因果。所以有後二門。五者上有果無果門通
T1825_.42.0194b02: 破内外。今破四縁。正爲破内。六者上二門
T1825_.42.0194b03: 撿無所生果。今撿無能生縁。七者爲釋疑故
T1825_.42.0194b04: 來。初門略求生不得。次門廣撿生無蹤。或
T1825_.42.0194b05: 者云。若二門求生無蹤。何故佛説四縁生法。
T1825_.42.0194b06: 若四縁生諸法云何言畢竟無生。是故今明。
T1825_.42.0194b07: 佛所以説四縁生者。爲明無生故説四縁生。
T1825_.42.0194b08: 如爲令深識第一義故説世諦耳。汝聞四縁
T1825_.42.0194b09: 生不知無生。豈識生耶。既不識佛意豈識佛
T1825_.42.0194b10: 語。又四縁生只是無生。汝計四縁生則無生
T1825_.42.0194b11: 四縁於汝成生。非是四縁義也。今言破四縁
T1825_.42.0194b12: 者。無汝所計四縁。何時無佛因縁無生四縁。
T1825_.42.0194b13: 又此是外道迷權實義。論主爲其開方便門
T1825_.42.0194b14: 示眞實相。佛説四縁爲表不四。不四爲實四
T1825_.42.0194b15: 是方便。汝但知權四爲實不知不四。既不知
T1825_.42.0194b16: 不四亦不識四。故權實倶迷則無二智。今示
T1825_.42.0194b17: 不四四爲方便。四不四爲實令外人生二智。
T1825_.42.0194b18: 即有自然無師智故得入佛知見得成佛。問
T1825_.42.0194b19: 論中何處有此意。答中論云。如諸佛所説眞
T1825_.42.0194b20: 實微妙法。於此無縁法。云何有縁縁。下釋
T1825_.42.0194b21: 云。佛隨凡夫分別故説。實法可信隨宜之言
T1825_.42.0194b22: 不可爲實也。又論主今欲攝用歸體即明從
T1825_.42.0194b23: 體起用。攝用歸體者明四縁畢竟空。即辨四
T1825_.42.0194b24: 不四義。既知四不四即明不四四。故是從體
T1825_.42.0194b25: 起用。三世佛唯有體用。故收入出生。故論
T1825_.42.0194b26: 主申此二條則一切義盡。問何故就四縁明
T1825_.42.0194b27: 收入出生耶。答四縁攝一切義盡故就此明
T1825_.42.0194b28: 之。問論文何處有此收入出生意耶。答觀性
T1825_.42.0194b29: 門中明有二諦。因世諦故有第一義。即收入
T1825_.42.0194c01: 義。因第一義故有世諦。即出生義也。外人
T1825_.42.0194c02: 聞四縁但住四不得收入。如窮子住立門外
T1825_.42.0194c03: 不肯入門。既不知收入豈悟出生。如長者往
T1825_.42.0194c04: 就窮子辨出生義也。又此論正申一乘。如叡
T1825_.42.0194c05: 師序令六道迴宗三乘改跡。今明四縁生六
T1825_.42.0194c06: 道三乘。若有六道果三乘果必從四縁生。四
T1825_.42.0194c07: 縁是能生。今求四縁生不得則無復六道三
T1825_.42.0194c08: 乘因。終歸於空常寂滅相。即整歸駕於道場
T1825_.42.0194c09: 畢趣心於佛地。八者上二門末結言一切法
T1825_.42.0194c10: 空。然四縁攝一切法。外人疑云。若一切法
T1825_.42.0194c11: 空佛何故説一切法爲四縁生耶。論破若是。
T1825_.42.0194c12: 經説應非。經説若是。論破應非。今請。論主
T1825_.42.0194c13: 會通經論是非。故今明。佛説空者明一切法
T1825_.42.0194c14: 畢竟空不言一切法自是有。畢竟空自是空。
T1825_.42.0194c15: 汝起空有二見。故謂經論相違。今論還申佛
T1825_.42.0194c16: 説一切法即是畢竟空意。故經論相成不相
T1825_.42.0194c17: 違也。問破四縁與破有果無果何異。答有同
T1825_.42.0194c18: 有異。所言同者。上破外人横計有無。今破横
T1825_.42.0194c19: 計四縁。此二但破而不取。是故言同。所言
T1825_.42.0194c20: 異者有無但出謂情。故破而不取。四縁既是
T1825_.42.0194c21: 佛教。則有收取之義。故與前異也。問此門爲
T1825_.42.0194c22: 從能破立名。爲以所破立名。答以所破立名。
T1825_.42.0194c23: 外人立有四縁。今以略廣二門求縁無蹤。從
T1825_.42.0194c24: 所破立名。故云觀縁門也
T1825_.42.0194c25: 就文亦三。初長行發起。第二偈正明門體。第
T1825_.42.0194c26: 三長行末總結齊法
T1825_.42.0194c27: 略廣衆縁法者第二明門體。凡三偈。開爲二
T1825_.42.0194c28: 章。前二偈正就四縁中求果無生。第二偈擧
T1825_.42.0194c29: 非縁決破也。又初二偈破四縁中求果無蹤。
T1825_.42.0195a01: 後偈就非縁中撿果不得。故一切法無生。初
T1825_.42.0195a02: 又二。第一偈正標章門。次長行與偈釋章門。
T1825_.42.0195a03: 初偈又二。上半正破。下半呵責。釋略廣備如
T1825_.42.0195a04: 中論。有人言。總爲因縁名之爲略。離爲四縁
T1825_.42.0195a05: 名之爲廣。故中論題觀因縁品而後破於四
T1825_.42.0195a06: 縁。即是斯意。二者初門名之爲略。次門目之
T1825_.42.0195a07: 爲廣。今雙牒上略廣題示外人。上略廣二門
T1825_.42.0195a08: 就衆縁中求果無蹤。汝云何言果從四縁生。
T1825_.42.0195a09: 即是用前二門破今因縁生義。三者第二門
T1825_.42.0195a10: 名之爲廣。此品撿之爲略。故名略廣。四者開
T1825_.42.0195a11: 中云。前門會因。推之曰略。此品列縁。推之
T1825_.42.0195a12: 曰廣。此意明從所破立名。前品直作因名而
T1825_.42.0195a13: 就因中推之。故名爲略。今品離爲四縁。推
T1825_.42.0195a14: 果無從。故名爲廣。五者直就此品自有廣略。
T1825_.42.0195a15: 因縁合推爲略。因縁別撿爲廣。下半呵責。可
T1825_.42.0195a16:
T1825_.42.0195a17: 瓶等下第二長行與偈解釋。就解釋爲二。第
T1825_.42.0195a18: 一略釋。第二廣釋。略中初釋上半。若於二門
T1825_.42.0195a19: 中下次釋下半。問曰下第二廣釋。亦二。第一
T1825_.42.0195a20: 釋上半。次釋下半。釋上半爲二。第一前釋初
T1825_.42.0195a21: 句中衆縁法三字。次釋略廣及第二句。所以
T1825_.42.0195a22: 不依偈次第釋者。欲明破立次第故前明於
T1825_.42.0195a23: 立。即是所觀。次辨於破。即是能觀。初又二。
T1825_.42.0195a24: 前問次答。外人所以作此問者。既聞上略廣
T1825_.42.0195a25: 衆縁無生。未知破何物縁意。謂破外道縁不
T1825_.42.0195a26: 破佛法四縁。以内外未分是故致問。而意謂
T1825_.42.0195a27: 有内法四縁生果不被破。故致斯問。又作論
T1825_.42.0195a28: 之體假問發起於答。亦不須作餘意。答曰四
T1825_.42.0195a29: 縁生諸法者第二答也。答意云。我上言略廣
T1825_.42.0195b01: 衆縁求生不得者。此是汝所計四縁耳。外道
T1825_.42.0195b02: 所計不足破也。就答爲二。初偈本次長行。初
T1825_.42.0195b03: 偈爲三。初句明四縁用。次句辨四縁體。下半
T1825_.42.0195b04: 列四縁名。問此偈與中論何故顛倒耶。答二
T1825_.42.0195b05: 論互擧一義。中論從名辨用後辨其體。此自
T1825_.42.0195b06: 末至本也。今前明其用。次辨其體。後列其
T1825_.42.0195b07: 名。從本至末也。長行但釋下半則兼釋上半。
T1825_.42.0195b08: 前牒下半四縁名。因縁者下釋四縁名。則釋
T1825_.42.0195b09: 上半四縁義。中論已出。餘未盡者今略明之。
T1825_.42.0195b10: 四縁六因能生所生體無廣狹。而有六因者
T1825_.42.0195b11: 作物不同故也。四縁得名有三。増上從果受
T1825_.42.0195b12: 名。以果是増上爲増上作縁名増上縁。因縁
T1825_.42.0195b13: 當體立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因
T1825_.42.0195b14: 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
T1825_.42.0195b15: 次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用次
T1825_.42.0195b16: 第法爲縁。從因立名。論文用前釋。縁縁者初
T1825_.42.0195b17: 縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作
T1825_.42.0195b18: 縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一切
T1825_.42.0195b19: 法皆是所縁法。故名縁。此法能生心縁。故名
T1825_.42.0195b20: 縁縁。從境立名。論文用前。數論異者成論
T1825_.42.0195b21: 次第縁果。唯是心法。數通二聚。萬法境是縁。
T1825_.42.0195b22: 心又詫之復爲一縁。從縁立名謂縁縁也。成
T1825_.42.0195b23: 論過去業及習因依因。此二力強。又從縁立
T1825_.42.0195b24: 名謂因縁也。六根生識勝於前境。亦從勝立
T1825_.42.0195b25: 名謂増上縁也。問四縁通三聚耶。答次第縁
T1825_.42.0195b26: 但是心。果通二聚謂滅盡定及無想定。定上
T1825_.42.0195b27: 四相遂定而來。雖與定倶不爲心所求。非次
T1825_.42.0195b28: 第縁果也。雜心四句釋之。一無間而次第。初
T1825_.42.0195b29: 念定也。二無間非次第。初念定上四相也。三
T1825_.42.0195c01: 次第非無間。第二念定也。四非次第復非無
T1825_.42.0195c02: 間。第二念定上四相也。二定既非心法。乃是
T1825_.42.0195c03: 次第。不能開發後心故非縁也。後心果者故
T1825_.42.0195c04: 是定前心爲縁。無想天非心所要。但任運而
T1825_.42.0195c05: 來。前心雖滅彼非次第也。前心乃非次第縁。
T1825_.42.0195c06: 是無想天増上縁也。心盡得無餘涅槃亦爾。
T1825_.42.0195c07: 但前心非是涅槃増上縁。所以然者無爲是
T1825_.42.0195c08: 縁縁。不從四縁生也。次第縁最難解。有二十
T1825_.42.0195c09: 心不出四句。一非縁非次第。二亦縁亦次第。
T1825_.42.0195c10: 三縁而非次第。四次第而非縁。方便・生得・
T1825_.42.0195c11: 報生・威儀・此四心備四句。二煩惱心與工巧
T1825_.42.0195c12: 心此二心備三句。變化心唯備二句。無有一
T1825_.42.0195c13: 句也。現親心廣心章。問四縁幾通三性。答
T1825_.42.0195c14: 次第縁縁縁増上縁縁果並通三性。因縁中
T1825_.42.0195c15: 有五因。須簡別之。四縁並通漏無漏。而遍報
T1825_.42.0195c16: 二因但有漏。四縁中凡聖備有。但因縁有具
T1825_.42.0195c17: 不具。如五因中説。四縁中次第縁。縁果隔
T1825_.42.0195c18: 世。縁縁増上縁亦隔不隔。四縁中心法能作
T1825_.42.0195c19: 四縁。色及不相應能作三縁。無爲能作二縁。
T1825_.42.0195c20: 問法既具從四縁生。何故不具從六因生。答
T1825_.42.0195c21: 縁門是疎。又是總相明義故得云具從四縁
T1825_.42.0195c22: 生。因門是親。又別相明義則分別染淨法。如
T1825_.42.0195c23: 煩惱是染法必不從報因生。如無記等是淨
T1825_.42.0195c24: 法必不從遍因生。故無有一法備從因縁中
T1825_.42.0195c25: 五因生。問攝五因爲縁名因縁者。亦攝三縁
T1825_.42.0195c26: 爲所作因何故不名縁因。答若言縁因即濫
T1825_.42.0195c27: 恐謂四縁並爲因。故不言縁因。問若言因縁
T1825_.42.0195c28: 亦謂六因並爲因縁。答縁門是疎。可得爾也。
T1825_.42.0195c29: 因門是親。所以非類。問云何開所作因爲三
T1825_.42.0196a01: 縁。答取一切法別生心義爲縁縁。別取前後
T1825_.42.0196a02: 相生義爲次第縁。取不障義爲増上縁。増上
T1825_.42.0196a03: 縁與縁縁二果異者。縁縁果但心。増上縁果
T1825_.42.0196a04: 通三聚。又増上縁亂生果。縁縁生果不亂。如
T1825_.42.0196a05: 色是眼識縁縁一切法是意識縁縁。問幾義
T1825_.42.0196a06: 非次第縁。答有三種法。一無學最後心。二隔
T1825_.42.0196a07: 念心。三未來心。此三非次第縁。如雜心説
T1825_.42.0196a08: 也。文釋四縁即四別。易知也
T1825_.42.0196a09: 如是四縁皆因中無果下。自上以來釋偈本
T1825_.42.0196a10: 衆縁法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開
T1825_.42.0196a11: 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中
T1825_.42.0196a12: 以因縁別推名之爲廣。因縁總推爲略。所以
T1825_.42.0196a13: 作略廣者。一爲根有利鈍。鈍者具須略廣方
T1825_.42.0196a14: 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作
T1825_.42.0196a15: 二門。有人言。總五因爲一因縁。將因縁望
T1825_.42.0196a16: 餘三縁。若因縁有果應離餘三縁。三縁有果
T1825_.42.0196a17: 應離一因縁。今謂。穀是牙正因。地水人功是
T1825_.42.0196a18: 其外縁。若穀子中先有牙者。應離地水人功
T1825_.42.0196a19: 等縁而有。若地水等縁中有者應離穀因而
T1825_.42.0196a20: 有。又如眼識以過去行業爲因現在空明爲
T1825_.42.0196a21: 縁。亦作此破。若於縁及因下第二次釋略義。
T1825_.42.0196a22: 即以總爲略。謂總就穀子之因地水之縁求
T1825_.42.0196a23: 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵
T1825_.42.0196a24: 責門
T1825_.42.0196a25: 若果縁中無下。自上以來就四縁中求果無
T1825_.42.0196a26: 生。今第二偈擧非縁決之。上半牒下半決。決
T1825_.42.0196a27: 有四意。一者縁非縁倶無則應倶生。二倶應
T1825_.42.0196a28: 不生。三非縁應生。縁不生。四非縁不生。而
T1825_.42.0196a29: 縁生者非縁可無。縁應有也。問此中以何爲
T1825_.42.0196b01: 非縁。答有三義。一者如泥是瓶縁乳非縁。二
T1825_.42.0196b02: 四縁爲縁。微塵世性名爲非縁。三責外四縁
T1825_.42.0196b03: 則成非縁。此三備得作前四難。望前三乘六
T1825_.42.0196b04: 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三
T1825_.42.0196b05: 乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三
T1825_.42.0196b06: 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無
T1825_.42.0196b07: 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也
T1825_.42.0196b08: 長行云縁果空故下。品第三擧三空以齊法
T1825_.42.0196b09:
T1825_.42.0196b10: 十二門論疏卷*中之本
T1825_.42.0196b11:
T1825_.42.0196b12:
T1825_.42.0196b13:
T1825_.42.0196b14: 十二門論疏卷*中之末
T1825_.42.0196b15:   觀相門第四
T1825_.42.0196b16: 所以有此門者有通別二義。通意有三。一
T1825_.42.0196b17: 者根性不同悟入各異。自有聞求四縁無四
T1825_.42.0196b18: 不悟聞撿三相無三而得道。故説三相門。二
T1825_.42.0196b19: 者欲通釋諸方等經。經中自有明四縁畢竟
T1825_.42.0196b20: 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得
T1825_.42.0196b21: 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者
T1825_.42.0196b22: 經有歴法明空歴法觀行。論亦如是。故有此
T1825_.42.0196b23: 門來也。問今爲申三相爲破三相。答具有二
T1825_.42.0196b24: 義。原佛説三相者。無名相中爲衆生故強名
T1825_.42.0196b25: 相説。此是無三説三。所以無三説三者。欲令
T1825_.42.0196b26: 衆生因三悟不三。問何故無三説三令因三
T1825_.42.0196b27: 悟不三。答無三説三破於常倒。既爲三相所
T1825_.42.0196b28: 遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無
T1825_.42.0196b29: 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則
T1825_.42.0196c01: 累無不寂。則顯眞實相。故非常無常便是法
T1825_.42.0196c02: 身。故徳無不圓。此是不三三。三不三之大
T1825_.42.0196c03: 意也。又無三説三令識佛智。説三悟不三謂
T1825_.42.0196c04: 如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無
T1825_.42.0196c05: 師智。三世十方諸佛有所施作常爲一事。故
T1825_.42.0196c06: 知説三爲開四智同歸一乘。説三既爾。四縁
T1825_.42.0196c07: 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛
T1825_.42.0196c08: 爲一大事故出。如大品云。般若爲大事故起
T1825_.42.0196c09: 示是道非道。無三説三隨顛倒故説示非道。
T1825_.42.0196c10: 因三悟不三今示是道。又三世諸佛説法不
T1825_.42.0196c11: 出權實二門。無三説三是方便隨宜門。令因
T1825_.42.0196c12: 三悟不三此是眞實門。現中論破縁縁偈。佛
T1825_.42.0196c13: 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申
T1825_.42.0196c14: 此意破外人謂三故三病也。問經具有三不
T1825_.42.0196c15: 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不
T1825_.42.0196c16: 三三是權門。三不三爲實門。今論實道。又是
T1825_.42.0196c17: 諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下
T1825_.42.0196c18: 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。
T1825_.42.0196c19: 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色
T1825_.42.0196c20: 無常。不可得故。色無常即不三三。不可得
T1825_.42.0196c21: 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名
T1825_.42.0196c22: 不生不滅是無常義亦爾
T1825_.42.0196c23: 次別叙來意亦有三。一者若就無生義釋者。
T1825_.42.0196c24: 自上三門就四縁中求生不得。惑者復謂。若
T1825_.42.0196c25: 諸法畢竟無生。何因縁故經説三相能生諸
T1825_.42.0196c26: 法耶。今隨外所引故復破之。所以言隨外所
T1825_.42.0196c27: 引者。三相猶屬四縁中因縁門。上既求四縁
T1825_.42.0196c28: 無蹤。即無三相。但縱外言有。故就覓無從
T1825_.42.0196c29: 故有此門來也。二者上破四縁破別生法。今
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