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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1825_.42.0174a01: 前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今
T1825_.42.0174a02: 是内事。玄儒等書無非有無。而言非有無者
T1825_.42.0174a03: 同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大･
T1825_.42.0174a04: 地大･道大･王大。今云域者是限域之域。謂
T1825_.42.0174a05: 有無爲衆見之根障道之本。與道相隔。故云
T1825_.42.0174a06: 域也
T1825_.42.0174a07: 遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
T1825_.42.0174a08: 就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
T1825_.42.0174a09: 初明値教。次辨得益。値教亦四。一夷路坦。
T1825_.42.0174a10: 二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四
T1825_.42.0174a11: 歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧
T1825_.42.0174a12: 風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家
T1825_.42.0174a13: 偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰
T1825_.42.0174a14: 與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良
T1825_.42.0174a15: 在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於
T1825_.42.0174a16: 理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。
T1825_.42.0174a17: 深爲幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二
T1825_.42.0174a18: 乘等幽隱關故云幽關既開。眞得震和鸞於
T1825_.42.0174a19: 北冥馳白牛以南迥。和鸞者即天子之大駕。
T1825_.42.0174a20: 五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
T1825_.42.0174a21: 即和鈴也。喩大乘也。莊周云。北冥有魚。今
T1825_.42.0174a22: 不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北
T1825_.42.0174a23: 方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇
T1825_.42.0174a24: 之所由也。和鸞借外事。白牛引法華内事。又
T1825_.42.0174a25: 大乘有二。一總叙乘體。即萬徳是也。故以和
T1825_.42.0174a26: 鸞爲喩。二別明乘宗。即平等大慧。故喩之白
T1825_.42.0174a27: 牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外
T1825_.42.0174a28: 事今内事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利爲
T1825_.42.0174a29: 二。初明始益次明終利。二種生死長夜爲夢。
T1825_.42.0174b01: 悟此夢非夢。即夢爲覺也。即百化以安歸謂
T1825_.42.0174b02: 終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百
T1825_.42.0174b03: 化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反
T1825_.42.0174b04: 本秤爲安歸。又前明夢喩以明覺。今擧覺事
T1825_.42.0174b05: 以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此叙
T1825_.42.0174b06: 無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既覩斯論
T1825_.42.0174b07: 疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈
T1825_.42.0174b08: 者日也。方正也。玄者黒也。陸者處也地也。未
T1825_.42.0174b09: 晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既
T1825_.42.0174b10: 覩此論於大乘無復暗惑矣
T1825_.42.0174b11: 下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未
T1825_.42.0174b12: 明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是
T1825_.42.0174b13: 倍戻。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂
T1825_.42.0174b14: 用日時日日有宜益。歳計謂一日二日乃至
T1825_.42.0174b15: 一歳二歳。計者是計歳耳。況才之美者。上是
T1825_.42.0174b16: 自謙今明推徳。景者敬也
T1825_.42.0174b17: 十二門論序疏畢
T1825_.42.0174b18:
T1825_.42.0174b19:
T1825_.42.0174b20:
T1825_.42.0174b21: 十二門論疏卷上
T1825_.42.0174b22: 　沙門釋吉藏撰　
T1825_.42.0174b23: 觀因縁門第一
T1825_.42.0174b24: 有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋
T1825_.42.0174b25: 名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同
T1825_.42.0174b26: 異門
T1825_.42.0174b27: 第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
T1825_.42.0174b28: 三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃
T1825_.42.0174b29: 無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無
T1825_.42.0174c01: 累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二
T1825_.42.0174c02: 者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通
T1825_.42.0174c03: 釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十
T1825_.42.0174c04: 二部經但爲顯於一理。此十二門亦但爲通
T1825_.42.0174c05: 理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二
T1825_.42.0174c06: 部經明於十二。三者衆生迴流生死有十二
T1825_.42.0174c07: 因縁。此論亦觀十二因縁畢竟空寂。則十二
T1825_.42.0174c08: 縁河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此
T1825_.42.0174c09: 論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性
T1825_.42.0174c10: 者名第一義空。此論觀察因縁明甚深空義。
T1825_.42.0174c11: 故云大分深義所謂空也。若通達此義即通
T1825_.42.0174c12: 達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其
T1825_.42.0174c13: 二。一者十二縁河。二佛性河。生死深曠迴流
T1825_.42.0174c14: 不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T1825_.42.0174c15: 亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢
T1825_.42.0174c16: 聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四
T1825_.42.0174c17: 句。一者因縁河滿佛性河傾。二佛性河滿因
T1825_.42.0174c18: 縁河傾。三二河倶傾。四兩河倶滿。妄想若
T1825_.42.0174c19: 生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若
T1825_.42.0174c20: 生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪
T1825_.42.0174c21: 心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河倶
T1825_.42.0174c22: 傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河倶
T1825_.42.0174c23: 滿。四句之中初對所破。餘爲所申。四者十
T1825_.42.0174c24: 二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾
T1825_.42.0174c25: 止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹
T1825_.42.0174c26: 亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但
T1825_.42.0174c27: 明十二。五者不應致問。若問是事則一切難
T1825_.42.0174c28: 生。但應忘指取月。寧復求詮多小
T1825_.42.0174c29: 次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論
T1825_.42.0175a01: 門者即是經資於論。由禀佛經發生二智。然
T1825_.42.0175a02: 後造論故經爲論門。論爲經門者謂論申於
T1825_.42.0175a03: 經。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申
T1825_.42.0175a04: 明。故論爲經門。問一切諸論悉是經門以不。
T1825_.42.0175a05: 答有所得大小諸論非但不能通經。翻爲翳
T1825_.42.0175a06: 障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。
T1825_.42.0175a07: 乃名爲門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經
T1825_.42.0175a08: 門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中
T1825_.42.0175a09: 道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能
T1825_.42.0175a10: 通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮
T1825_.42.0175a11: 閉衆非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一
T1825_.42.0175a12: 門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不
T1825_.42.0175a13: 能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又
T1825_.42.0175a14: 乘無有五。故稱爲一。虚通無礙所以稱門。在
T1825_.42.0175a15: 家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常
T1825_.42.0175a16: 二見有所得菩薩。亦未得遊目之爲小。又不
T1825_.42.0175a17: 容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道
T1825_.42.0175a18: 斷故名爲狹。念想觀除稱之爲小。横絶百非
T1825_.42.0175a19: 故名爲狹。竪超四句目之爲小。問今釋十二
T1825_.42.0175a20: 云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明
T1825_.42.0175a21: 一極。經論符會宜應引之。問爲用理爲門以
T1825_.42.0175a22: 教爲門。答具含二義。理爲門者凡有三義。一
T1825_.42.0175a23: 至理虚通當體稱門。二理能通生觀智。則境
T1825_.42.0175a24: 爲智門。三理能通教。則體爲用門。教稱爲
T1825_.42.0175a25: 門亦具三義。一者無礙之教當體虚通。故名
T1825_.42.0175a26: 爲門。二教能通理教爲理門。三因教發觀。則
T1825_.42.0175a27: 境爲智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧
T1825_.42.0175a28: 有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是
T1825_.42.0175a29: 故教理倶發觀。問十二稱門爲是理門爲是
T1825_.42.0175b01: 教門。答有人言。用理爲門。今謂不然。後文
T1825_.42.0175b02: 云。當以十二門入於空義。理無十二云何名
T1825_.42.0175b03: 十二門。又既稱。從十二門入於空義。云何
T1825_.42.0175b04: 從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可
T1825_.42.0175b05: 以理爲教門。今正令所化悟入云何用理爲
T1825_.42.0175b06: 門。今所釋者。以教爲門凡有二義。一者教有
T1825_.42.0175b07: 十二名十二門。二者因教入理。故爲理門。問
T1825_.42.0175b08: 教具幾義能爲理門。答略明三義。一者破除
T1825_.42.0175b09: 迷倒。謂遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無
T1825_.42.0175b10: 滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱
T1825_.42.0175b11: 門。問今言。觀因縁門因縁爲是門爲非門。因
T1825_.42.0175b12: 縁若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何
T1825_.42.0175b13: 破其有果無果。因縁若非門云何論云初是
T1825_.42.0175b14: 因縁門。答此十二門可具四義。一者所破義。
T1825_.42.0175b15: 如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申
T1825_.42.0175b16: 義。謂假名因縁。三者通理義。謂因縁無自性
T1825_.42.0175b17: 即是寂滅故。以空因縁爲因縁空門。故論云。
T1825_.42.0175b18: 十二入於空義。四者由此空因縁顯於因縁
T1825_.42.0175b19: 空能通生二智。故因縁名門。問以空因縁爲
T1825_.42.0175b20: 因縁空門者。爲空因縁生二智。爲因縁空生
T1825_.42.0175b21: 二智。答由空因縁生實慧方便。悟因縁空生
T1825_.42.0175b22: 方便實慧。即是二諦發生二智。二智是三世
T1825_.42.0175b23: 佛之父母。二諦爲祖父母。是故此論明衆聖
T1825_.42.0175b24: 之根本也。問前云十二種言教爲門。今復言
T1825_.42.0175b25: 因縁爲門。爲因縁與言教爲異不異。答由言
T1825_.42.0175b26: 教識因縁由因縁通實相。故離因縁無別教。
T1825_.42.0175b27: 離教無別因縁。亦不得即因縁是教。亦非教
T1825_.42.0175b28: 即是因縁。但得名因縁教教因縁耳。問今正
T1825_.42.0175b29: 以何爲門。答十二門論師但謂以教爲門。今
T1825_.42.0175c01: 檢論文具以因縁與教爲門。但要由因縁教
T1825_.42.0175c02: 方識教因縁然後悟入實相。是故二種合爲
T1825_.42.0175c03: 門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異
T1825_.42.0175c04: 耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一
T1825_.42.0175c05: 者此論正以教爲門。淨名以理爲門。一道清
T1825_.42.0175c06: 淨故稱不二。眞極可軌所以云。法至妙虚通。
T1825_.42.0175c07: 因之爲門。問何以知淨名用理爲門。答彼稱
T1825_.42.0175c08: 入不二法門。蓋是悟入理。故目理爲門。問既
T1825_.42.0175c09: 以理爲門何由悟理。答藉不二之教通不二
T1825_.42.0175c10: 之理。故教爲理門。問若爾具以理教爲門。云
T1825_.42.0175c11: 何但言以理爲門。答義有傍正如前釋之。品
T1825_.42.0175c12: 題入不二法門。非是入不二之教。正是入不
T1825_.42.0175c13: 二之理。故理是正入。而非不由教復教爲理
T1825_.42.0175c14: 門。二者此論總以一極之教用教爲理門。則
T1825_.42.0175c15: 門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。
T1825_.42.0175c16: 一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二
T1825_.42.0175c17: 之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理
T1825_.42.0175c18: 無言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
T1825_.42.0175c19: 不二無言。而能無言於不二以爲極也。三者
T1825_.42.0175c20: 經明因縁二即是不二。非破二明不二。論具
T1825_.42.0175c21: 二種。一者破有所得因縁。二者申假名正因
T1825_.42.0175c22: 縁義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞
T1825_.42.0175c23: 因縁二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學
T1825_.42.0175c24: 正因縁成邪因縁。要須破邪因縁。方得申正
T1825_.42.0175c25: 因縁故經論爲異。問破邪因縁是門不。答由
T1825_.42.0175c26: 破邪因縁得申正因縁。故破邪因縁是門家
T1825_.42.0175c27: 之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照
T1825_.42.0175c28: 達之名。略有三義。一者檢有所得邪因縁不
T1825_.42.0175c29: 可得。故名觀因縁。此是所破義也。二者照達
T1825_.42.0176a01: 假名正因縁故名觀因縁。此明所申義。三者
T1825_.42.0176a02: 觀因縁無自性即是實相故名觀。前二義即
T1825_.42.0176a03: 是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二
T1825_.42.0176a04: 諦。能觀名二智。問此應是論因縁。云何名觀
T1825_.42.0176a05: 因縁耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論爲
T1825_.42.0176a06: 觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論
T1825_.42.0176a07: 主不欲直口言説諸法是空。若口説空者此
T1825_.42.0176a08: 是口爲説空行在有中今觀悟因縁空故言觀
T1825_.42.0176a09: 因縁耳。又此是正觀審諦了達因縁畢竟空。
T1825_.42.0176a10: 簡異邪見闡提撥於因果故言觀因縁也
T1825_.42.0176a11: 第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並
T1825_.42.0176a12: 得稱經。亦倶名爲論。故地持云。佛大小乘經
T1825_.42.0176a13: 稱爲内論。以有所言説皆是論辨法實故皆
T1825_.42.0176a14: 名論也。又以盡言秤論。佛之所説窮法源底
T1825_.42.0176a15: 名爲眞論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百
T1825_.42.0176a16: 論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智
T1825_.42.0176a17: 經。外國稱修多羅。此間正翻爲綖綖能持物
T1825_.42.0176a18: 物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。
T1825_.42.0176a19: 故用此間至聖所説經字擬之。而有。涌泉顯
T1825_.42.0176a20: 示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非
T1825_.42.0176a21: 正相翻。今欲示師資不同故師説名經資言
T1825_.42.0176a22: 稱論。以師所説可則可常能顯至道故稱爲
T1825_.42.0176a23: 經。資之所作但論佛語更無異製。故稱爲論。
T1825_.42.0176a24: 問經論何異。答略明五種。一者佛多隨縁次
T1825_.42.0176a25: 第。論多隨義詮緒。二佛經散説。論則集之。三
T1825_.42.0176a26: 佛經廣明。論則略説。四佛經略説。論則廣
T1825_.42.0176a27: 之。五佛經直説。聞便得解。論則前破邪迷後
T1825_.42.0176a28: 申釋佛教。問云何名論。答直語秤説。交言曰
T1825_.42.0176a29: 論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小
T1825_.42.0176b01: 乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
T1825_.42.0176b02: 未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱
T1825_.42.0176b03: 盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無
T1825_.42.0176b04: 正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之
T1825_.42.0176b05: 論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以
T1825_.42.0176b06: 盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言
T1825_.42.0176b07: 寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡
T1825_.42.0176b08: 言釋論
T1825_.42.0176b09: 次第門第二
T1825_.42.0176b10: 問門有十二何故初辨因縁。答關中舊釋云。
T1825_.42.0176b11: 因縁者蓋是萬動之統號造極之所由。所由
T1825_.42.0176b12: 既彰則虚宗可階。統號既顯則起作易泯。是
T1825_.42.0176b13: 以作者標爲題首演而破之。演而破之非唯
T1825_.42.0176b14: 斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無
T1825_.42.0176b15: 不兼通。通由此法所以爲門。然此釋言巧意
T1825_.42.0176b16: 深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因
T1825_.42.0176b17: 縁義總爲佛法大宗。迷因縁一切皆迷。悟因
T1825_.42.0176b18: 縁則無法不悟。是以因縁在十二之初。自後
T1825_.42.0176b19: 諸門皆從因縁内而離出之。二者從因縁入
T1825_.42.0176b20: 於實相。其言易顯。是故初明因縁。又因縁具
T1825_.42.0176b21: 上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。
T1825_.42.0176b22: 破因縁病則無病不破。是破義周。問云何無
T1825_.42.0176b23: 病不破。答申因縁則破性義。復破因縁則破
T1825_.42.0176b24: 假義。破性名破世諦病。破因縁名破假病。
T1825_.42.0176b25: 一切病不出性假。故無病不破也。無教不申
T1825_.42.0176b26: 者。佛法正是因縁故無教不申。通理發觀前
T1825_.42.0176b27: 已明之。如有無等門無所申義。故不在論初
T1825_.42.0176b28: 也。次觀有果無果門者。前品窮法於縁。縁無
T1825_.42.0176b29: 生果之能。縱今縁能生果。爲先有而生先無
T1825_.42.0176c01: 而生。爲亦有亦無而生。有不須生。無不可
T1825_.42.0176c02: 生。半有同有。半無同無。以此三關求果無
T1825_.42.0176c03: 生。因悟實相故以爲門。觀縁門者初門窮檢
T1825_.42.0176c04: 無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四縁能
T1825_.42.0176c05: 生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無
T1825_.42.0176c06: 從。故以爲門。又初門總明因縁空。次門別檢
T1825_.42.0176c07: 因不可得。次門別求縁義無蹤。觀相門者對
T1825_.42.0176c08: 教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有
T1825_.42.0176c09: 相貌。是故今云。有爲無爲並皆無相。故以
T1825_.42.0176c10: 爲門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門
T1825_.42.0176c11: 辨無別相。故以爲門。觀一異門者重開一異
T1825_.42.0176c12: 撿通別二相無蹤。故以爲門。有無門者重就
T1825_.42.0176c13: 有無求通相無蹤。故以爲門。觀性門者萬法
T1825_.42.0176c14: 有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。
T1825_.42.0176c15: 故以爲門。觀因果門者。自上八門破因不能
T1825_.42.0176c16: 生果。今此一門明無因不能生。故以爲門。觀
T1825_.42.0176c17: 作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此
T1825_.42.0176c18: 一章求人無蹤。故以爲門。觀三時門者自上
T1825_.42.0176c19: 已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一
T1825_.42.0176c20: 時未説前果後因。今明三時都無。故以爲門。
T1825_.42.0176c21: 觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門
T1825_.42.0176c22: 撿即法有生。異之與即生義無蹤。爲令菩薩
T1825_.42.0176c23: 得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途
T1825_.42.0176c24: 生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三
T1825_.42.0176c25: 空。初有三門。求有法不得。名爲空門。次有
T1825_.42.0176c26: 六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起
T1825_.42.0176c27: 作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。
T1825_.42.0176c28: 蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在
T1825_.42.0176c29: 論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相
T1825_.42.0177a01: 之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城
T1825_.42.0177a02: 有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。
T1825_.42.0177a03: 此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。
T1825_.42.0177a04: 諸法實相名爲涅槃。又般若云。諸法甚深者
T1825_.42.0177a05: 謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問
T1825_.42.0177a06: 三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有
T1825_.42.0177a07: 不得名爲空門。撿萬化相貌無蹤名爲無相
T1825_.42.0177a08: 門。求一切起作不得名無作門。是以十二門
T1825_.42.0177a09: 一一皆云。一切法空。二約縁淺深。求有不得
T1825_.42.0177a10: 名爲空門。或者乃不執有遂取空相。次求空
T1825_.42.0177a11: 相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二
T1825_.42.0177a12: 泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則
T1825_.42.0177a13: 外内並 &MT05415;

&MT05415;

縁觀倶寂。義乃圓備
T1825_.42.0177a14: 根本門第三
T1825_.42.0177a15: 問萬行爲因乘。衆徳爲果乘。此論但明空義。
T1825_.42.0177a16: 云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成
T1825_.42.0177a17: 乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實
T1825_.42.0177a18: 相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所
T1825_.42.0177a19: 得能動能出。故名爲乘。又今明實相則具萬
T1825_.42.0177a20: 徳。對虚妄故名之爲實。用之爲身目爲法身。
T1825_.42.0177a21: 諸佛以此爲性稱爲佛性。遠離二邊名爲中
T1825_.42.0177a22: 道。照無不淨目爲般若。累無不寂稱爲涅槃。
T1825_.42.0177a23: 故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。
T1825_.42.0177a24: 答以十二種門通於實相。令諸衆生從一一
T1825_.42.0177a25: 門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘縁。
T1825_.42.0177a26: 三乘果。乘因者所謂實相。乘縁者即是萬行。
T1825_.42.0177a27: 乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由
T1825_.42.0177a28: 實相故萬行成。萬行成故果徳立。要須辨三。
T1825_.42.0177a29: 問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一
T1825_.42.0177b01: 者性乘謂眞如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛
T1825_.42.0177b02: 果。此三猶一體。但約時故分三。即是三種佛
T1825_.42.0177b03: 性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。
T1825_.42.0177b04: 修於萬行引出因中佛性。三果乘則果徳佛
T1825_.42.0177b05: 性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或
T1825_.42.0177b06: 時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。
T1825_.42.0177b07: 此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃
T1825_.42.0177b08: 云。佛性者名爲一乘。今既釋一乘即釋佛性。
T1825_.42.0177b09: 問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛
T1825_.42.0177b10: 性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義
T1825_.42.0177b11: 悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一
T1825_.42.0177b12: 乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法
T1825_.42.0177b13: 甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲説。此即
T1825_.42.0177b14: 法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明
T1825_.42.0177b15: 知華嚴法華顯在中論之内。又偈云。雖復懃
T1825_.42.0177b16: 精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。
T1825_.42.0177b17: 長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛錬終不得成
T1825_.42.0177b18: 金。即佛性文也。觀如來品明法身絶四句超
T1825_.42.0177b19: 百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身
T1825_.42.0177b20: 文也
T1825_.42.0177b21: 有無門第四
T1825_.42.0177b22: 龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無
T1825_.42.0177b23: 畏論撰其要義。五百偈。名爲中論。十二門有
T1825_.42.0177b24: 二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論内
T1825_.42.0177b25: 擇其精玄爲十二門。所以有此三部者。一者
T1825_.42.0177b26: 示説法有其三門。一廣説。二略説。三不廣不
T1825_.42.0177b27: 略處中説。二者衆生根性有上中下。是故説
T1825_.42.0177b28: 法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必
T1825_.42.0177b29: 廣配上根略據下品。問何以知此三部有前
T1825_.42.0177c01: 後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬
T1825_.42.0177c02: 偈中論十二出在其中。十二既指如中論説。
T1825_.42.0177c03: 則知在中論後也。問此二十六偈與中論云
T1825_.42.0177c04: 何同異。答初門二偈。前偈中論所説。似因
T1825_.42.0177c05: 縁品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二
T1825_.42.0177c06: 門一偈。同中論別破四縁初偈。第三門三偈。
T1825_.42.0177c07: 初是結破四縁偈。次是立四縁偈。後擧非縁
T1825_.42.0177c08: 決破四縁偈。第四門十一偈。初偈中論所無。
T1825_.42.0177c09: 餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品
T1825_.42.0177c10: 第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論
T1825_.42.0177c11: 無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中
T1825_.42.0177c12: 論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋
T1825_.42.0177c13: 八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次
T1825_.42.0177c14: 偈同因縁品釋八不第二偈。第十一門一偈。
T1825_.42.0177c15: 中論無。採中論因果品十家中破三家意作
T1825_.42.0177c16: 之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。
T1825_.42.0177c17: 今總以三類明之。一者全用中論。二者引七
T1825_.42.0177c18: 十論。三二論所無。或同無畏論
T1825_.42.0177c19: 同異門第五
T1825_.42.0177c20: 此論與中論同顯正道。倶息戲論至理不殊。
T1825_.42.0177c21: 就其文義略明十異。一者名有理教之異。二
T1825_.42.0177c22: 宗有二諦境智不同。三中論 &T056900;

&T056900;

申大小。十二
T1825_.42.0177c23: 但顯大乘。此三玄義内以具論之。四申破有
T1825_.42.0177c24: 傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以
T1825_.42.0177c25: 然者。中論初牒八不。即云略説八事總破一
T1825_.42.0177c26: 切法。故知以破爲正。此論命初云略解摩訶
T1825_.42.0177c27: 衍義。不稱爲破故以申義爲正。五辭有愛見
T1825_.42.0177c28: 之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因
T1825_.42.0177c29: 循。文旨宛約名爲愛論。中論多杭拆内外。彈
T1825_.42.0178a01: 謝大小稱爲見論。故名愛見論異。六品有觀
T1825_.42.0178a02: 破異。中論多題破名。十二但稱爲觀。關中亦
T1825_.42.0178a03: 云。中論祛内以流滯十二門觀之精詣。所以
T1825_.42.0178a04: 有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破
T1825_.42.0178a05: 傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈
T1825_.42.0178a06: 有合離異。中論合是因縁一品。此論離爲三
T1825_.42.0178a07: 門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如
T1825_.42.0178a08: 前釋之。十有長行無長行異
T1825_.42.0178a09: 問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正
T1825_.42.0178a10: 意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但
T1825_.42.0178a11: 此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而
T1825_.42.0178a12: 佛教自申耳
T1825_.42.0178a13: 問此論長行誰之所作。答中論長行青目所
T1825_.42.0178a14: 作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈
T1825_.42.0178a15: 是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有
T1825_.42.0178a16: 青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作
T1825_.42.0178a17: 者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長
T1825_.42.0178a18: 行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈
T1825_.42.0178a19: 其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論
T1825_.42.0178a20: 止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋
T1825_.42.0178a21: 之。二者青目注中論云。龍樹菩薩爲是等故
T1825_.42.0178a22: 造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又
T1825_.42.0178a23: 云。是故我今解釋空。既稱爲我。則知是龍樹
T1825_.42.0178a24: 自言。百論則修妬路別之。故知則子本爲異。
T1825_.42.0178a25: 而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作
T1825_.42.0178a26: 論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長
T1825_.42.0178a27: 行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長
T1825_.42.0178a28: 行是後人所作者不敢違之
T1825_.42.0178a29: 此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次
T1825_.42.0178b01: 別明十二門以爲論體。三總結論之旨歸。就
T1825_.42.0178b02: 初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋
T1825_.42.0178b03: 得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋
T1825_.42.0178b04: 旨歸。初有五句。一標説曰。二明當説。三辨
T1825_.42.0178b05: 略解。四辨能解。五序所解。説曰者發論不同。
T1825_.42.0178b06: 中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲
T1825_.42.0178b07: 明請護。此論直標説曰。蓋是製作不同。適時
T1825_.42.0178b08: 而用。又標説曰者交言曰論直語名説。今簡
T1825_.42.0178b09: 異。文言故言説曰。所以直説者龍樹出世。其
T1825_.42.0178b10: 猶如佛。示無人敢問。故自標説曰。又示所解
T1825_.42.0178b11: 大乘甚深無人能問。故自標説曰。又示要略
T1825_.42.0178b12: 簡除外問故標説曰。今當者第二句明許説
T1825_.42.0178b13: 也。説之在後。今略標許義。故稱今當。略者
T1825_.42.0178b14: 第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論爲
T1825_.42.0178b15: 略。二對中論之廣故以今文爲略。又無畏之
T1825_.42.0178b16: 廣正觀處中。今是略説。又於大乘有二分。一
T1825_.42.0178b17: 者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故
T1825_.42.0178b18: 名爲略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱爲略。
T1825_.42.0178b19: 如金剛藏説十地義十地甚深。今但略説。又
T1825_.42.0178b20: 欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱
T1825_.42.0178b21: 爲略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱爲略。
T1825_.42.0178b22: 又示像末鈍根不堪多聞。是故略説。如智度
T1825_.42.0178b23: 論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小
T1825_.42.0178b24: 壽命短促。諸得道人略撰爲三十二萬言。解
T1825_.42.0178b25: 者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門
T1825_.42.0178b26: 説般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹
T1825_.42.0178b27: 具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。
T1825_.42.0178b28: 破一切迷申釋佛教。故稱爲解。摩訶衍者第
T1825_.42.0178b29: 五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實
T1825_.42.0178c01: 云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡
T1825_.42.0178c02: 異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論
T1825_.42.0178c03: 獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解
T1825_.42.0178c04: 大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中
T1825_.42.0178c05: 論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼
T1825_.42.0178c06: 申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論
T1825_.42.0178c07: 初明所能義。能所者八不是所申。故名能所
T1825_.42.0178c08: 義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩
T1825_.42.0178c09: 訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資
T1825_.42.0178c10: 於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論
T1825_.42.0178c11: 有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘爲
T1825_.42.0178c12: 深。後辨小教爲淺。此明十方三世諸佛出世
T1825_.42.0178c13: 意有傍正。正爲大乘故興。傍爲小縁故出。中
T1825_.42.0178c14: 論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明捨
T1825_.42.0178c15: 罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世
T1825_.42.0178c16: 佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。
T1825_.42.0178c17: 三者始終倶深。即十二門。此示三世佛爲諸
T1825_.42.0178c18: 菩薩顯説甚深之法。十二門申此意也。四初
T1825_.42.0178c19: 後倶淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛
T1825_.42.0178c20: 出世意。本爲一大事因縁事不獲已。故説小。
T1825_.42.0178c21: 説小終爲明大。今欲申三世佛本意故偏釋
T1825_.42.0178c22: 大。又大是眞實小是方便。大是根本小是枝
T1825_.42.0178c23: 末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明
T1825_.42.0178c24: 略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱
T1825_.42.0178c25: 爲別釋。今前明略解之利。所以前明略解之
T1825_.42.0178c26: 利者。示菩薩造論以濟物爲懷故也。又造論
T1825_.42.0178c27: 多端。或爲顯他之短明己之長。或招引名利
T1825_.42.0178c28: 徒衆勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同
T1825_.42.0178c29: 之。但爲益物故明於利。又智度論云。菩薩得
T1825_.42.0179a01: 無生忍後更無餘事。唯成就衆生淨佛國土。
T1825_.42.0179a02: 龍樹詫迹海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故
T1825_.42.0179a03: 前明於利。又大品云。菩薩爲於大事故起。
T1825_.42.0179a04: 大事者所謂救度一切衆生。今龍樹是行般
T1825_.42.0179a05: 若人。亦爲成大事。是故今明利益。又前明
T1825_.42.0179a06: 略解大乘。謂上弘大道。今辨下利衆生。菩
T1825_.42.0179a07: 薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性
T1825_.42.0179a08: 出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘
T1825_.42.0179a09: 善生。故菩薩以大悲爲本。是故造論但爲益
T1825_.42.0179a10: 物。就文爲二。前問次答。此亦得是問。亦得
T1825_.42.0179a11: 是難。所言問者。如來説經已有大益。解釋大
T1825_.42.0179a12: 乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞
T1825_.42.0179a13: 明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利
T1825_.42.0179a14: 因縁今解大乘復有何利。又佛説經爲有利
T1825_.42.0179a15: 耶爲無利耶。若説經有利何用論耶。若説經
T1825_.42.0179a16: 無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二
T1825_.42.0179a17: 辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎
T1825_.42.0179a18: 所申之經甚深。即顯能申之論第一。令物於
T1825_.42.0179a19: 論起信故前序佛經。二前明佛經者叙衆生
T1825_.42.0179a20: 所迷也。以佛經甚深利根能解。末世鈍根不
T1825_.42.0179a21: 能了悟。故前序所迷後序能迷。三欲引經爲
T1825_.42.0179a22: 例。如來説經既有大利。我今造論寧無益耶。
T1825_.42.0179a23: 若答上難者。佛爲益利根人。是故説經。我
T1825_.42.0179a24: 爲益鈍根人。是故造論。佛爲與佛結縁之人。
T1825_.42.0179a25: 所以説經。我爲與我結縁之人。是故造論。事
T1825_.42.0179a26: 同阿難化於須跋。亦如羅云度城東老人。就
T1825_.42.0179a27: 序佛説經爲二。一明教二辨縁。縁是教縁。教
T1825_.42.0179a28: 是縁教。故教稱於縁縁稱於教。教稱於縁應
T1825_.42.0179a29: 病授藥。縁稱於教如法服行。故感應相應即
T1825_.42.0179b01: 便悟道。初又三。初牒摩訶衍。二明能説之
T1825_.42.0179b02: 人。三辨所説之教。十方三世佛者明能説之
T1825_.42.0179b03: 人也。所以標多佛者恐一方化偏非盡理之
T1825_.42.0179b04: 説故標多佛也。又簡三藏教主但有三世佛
T1825_.42.0179b05: 説無十方佛説故標多佛也。又諸佛出世或
T1825_.42.0179b06: 説小乘或説大乘。畢竟而言無不説大。故標
T1825_.42.0179b07: 多佛也。如法華云。世尊法久後要當説眞實
T1825_.42.0179b08: 也。又簡論雖略即是遍申十方三世諸佛教
T1825_.42.0179b09: 盡故標多佛也。又顯迷教即是遍迷十方三
T1825_.42.0179b10: 世諸佛大教故標多佛也。甚深法藏者明所
T1825_.42.0179b11: 説之法也。横絶百非竪超四句。故稱爲深。深
T1825_.42.0179b12: 中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名
T1825_.42.0179b13: 爲甚深。又九道衆生不能測知。唯佛與佛乃
T1825_.42.0179b14: 能究盡。故名甚深。然於佛本甞有深。但約
T1825_.42.0179b15: 衆生不知故言深耳。爲三乘六道模軌。故稱
T1825_.42.0179b16: 爲法。累無不寂徳無不圓。故稱爲藏。爲大
T1825_.42.0179b17: 功徳利根者説第二明教所被縁。久習五度
T1825_.42.0179b18: 名大功徳。早修般若是故利根。又習前三度
T1825_.42.0179b19: 名大功徳。修於後三稱爲利根。前明所説法
T1825_.42.0179b20: 大。今明所爲人大。又初能説人大。甚深法
T1825_.42.0179b21: 藏所説法大。今明受法人大。故云大功徳利
T1825_.42.0179b22: 根也
T1825_.42.0179b23: 末世衆生下第二明造論利益。又有三別。初
T1825_.42.0179b24: 明下利衆生。次明上弘大道。第三總結有斯
T1825_.42.0179b25: 二益。是故造論。就初又二。第一明衆生禀
T1825_.42.0179b26: 教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末
T1825_.42.0179b27: 世者起迷時也。佛法滅分三時。一正法五百
T1825_.42.0179b28: 年。二像法一千年。三末法一萬年。今言末世
T1825_.42.0179b29: 者非是第三時也。但正法爲本故以像法爲
T1825_.42.0179c01: 末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分
T1825_.42.0179c02: 像末亦得分三。衆生者第二明迷教之人。薄
T1825_.42.0179c03: 福鈍根第三明迷教所由。以不久修福慧故
T1825_.42.0179c04: 名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍
T1825_.42.0179c05: 根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。有四
T1825_.42.0179c06: 種衆生並皆失道。一在家起愛任運而失。二
T1825_.42.0179c07: 出家外道名自樹失。三小乘人失不知説小
T1825_.42.0179c08: 爲通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所
T1825_.42.0179c09: 得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一
T1825_.42.0179c10: 棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一
T1825_.42.0179c11: 小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言
T1825_.42.0179c12: 但不但者凡有二種。一縁但不但。二教但不
T1825_.42.0179c13: 但。縁但不但者。佛教是因縁不但義。而禀
T1825_.42.0179c14: 佛因縁不但教故成有所得但也。二教但不
T1825_.42.0179c15: 但者。佛赴但不但縁説但不但二教也。問但
T1825_.42.0179c16: 不但出何文。答智度論云。二乘空名但空菩
T1825_.42.0179c17: 薩空名不但空。問大乘但不但云何。答大品
T1825_.42.0179c18: 云。爲新學人説生滅者如化不生不滅不如
T1825_.42.0179c19: 化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識
T1825_.42.0179c20: 縁教但不但。故云雖尋經文不能通了也。我
T1825_.42.0179c21: 愍此等下第二作論申經。天魔爲愛火所燒。
T1825_.42.0179c22: 外道諸見所害。執小拒大謗法毀人造無間
T1825_.42.0179c23: 業。偏執大乘斷空撥無罪福。亦現在斷善
T1825_.42.0179c24: 後入無間。菩薩可哀愍也。欲令開悟者爲此
T1825_.42.0179c25: 鈍根人就大乘中略解十二事開悟。然衆生
T1825_.42.0179c26: 同菩薩不須造論。若衆生實異菩薩亦不須
T1825_.42.0179c27: 造論。正言同菩薩於縁成異。故造論也。大
T1825_.42.0179c28: 品云。衆生際即是實際。菩薩不建立衆生於
T1825_.42.0179c29: 實際。以衆生不異實際。實際於衆生成衆生
T1825_.42.0180a01: 際。故菩薩建立衆生於實際。然衆生際既非
T1825_.42.0180a02: 際。寧復有實際。故知未曾虚實也。又欲光
T1825_.42.0180a03: 闡如來無上大法下。第二明上弘大道。衆生
T1825_.42.0180a04: 迷教邪義覆於正經。今欲上報佛恩略明大
T1825_.42.0180a05: 意。今文約而易顯。久傳於遐代。故摩耶經
T1825_.42.0180a06: 云。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
T1825_.42.0180a07: 龍樹菩薩令如來大法三啓閻浮。龍樹傳云。
T1825_.42.0180a08: 智慧日已頽。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人
T1825_.42.0180a09: 悟令覺。並是下愍上弘之意也
T1825_.42.0180a10: 是故略解摩訶衍義第三結造論意。問曰下
T1825_.42.0180a11: 第三釋成上略義。前問次答。問意云。摩訶衍
T1825_.42.0180a12: 文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。此
T1825_.42.0180a13: 乃翻成爲廣。何名略耶。智度論云。摩訶波若
T1825_.42.0180a14: 即十萬偈。三百二十萬言。與四阿含等。其
T1825_.42.0180a15: 餘雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又云。
T1825_.42.0180a16: 諸天龍阿修羅問經千萬億偈。又于填國龍
T1825_.42.0180a17: 樹傳云。華嚴大本有一四天下微塵品三千
T1825_.42.0180a18: 大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。況
T1825_.42.0180a19: 都集諸大乘經總名摩訶衍。云何可知。文
T1825_.42.0180a20: 尚不可知。況復欲釋其義。又此言亦得遮於
T1825_.42.0180a21: 造論。摩訶衍經文理已圓。何須更釋。如其更
T1825_.42.0180a22: 釋則佛經文理未圓。又衆生尋讀佛語尚不
T1825_.42.0180a23: 能遍。更復解釋何由可用。必欲令物學論則
T1825_.42.0180a24: 隱廢佛經。尋末棄本理所不應。諸意具如中
T1825_.42.0180a25: 論已説。答曰下明我亦不一一隨佛語而廣
T1825_.42.0180a26: 解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。又
T1825_.42.0180a27: 佛經無量意在明道。我今但略釋道則衆教
T1825_.42.0180a28: 自通。又衆生迷雖萬端以障道爲本。今但破
T1825_.42.0180a29: 道迷則衆迷自破。又答上問者。正爲佛經無
T1825_.42.0180b01: 量難可尋究　我今略釋令取悟爲易。又諸佛
T1825_.42.0180b02: 有廣略説法。我今依略而説。又諸佛攝廣爲
T1825_.42.0180b03: 略。我今釋略則便通廣
T1825_.42.0180b04: 問曰下第四釋成所解。即是解前標章中摩
T1825_.42.0180b05: 訶衍義。又是解大乘之意也。前問次答。問意
T1825_.42.0180b06: 云。已知略解之意。今既欲解釋。云何名摩訶
T1825_.42.0180b07: 衍耶。此總問大乘名義。答曰下爲二。一者
T1825_.42.0180b08: 正答。二者總結。正答爲二。一者略以六義釋
T1825_.42.0180b09: 大。二指經廣説。六義即爲六答。今第一待二
T1825_.42.0180b10: 乘之小故名爲大。然諸佛所行之道實非大
T1825_.42.0180b11: 小。但對二乘小。是故名大。問大乘之大與
T1825_.42.0180b12: 涅槃大此有何異。答一往無異。問若爾涅槃
T1825_.42.0180b13: 云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名
T1825_.42.0180b14: 大乘耶。答諸論師多云。不因小涅槃名大涅
T1825_.42.0180b15: 槃。是絶待大。今文是對小乘明大乘。是相待
T1825_.42.0180b16: 大。今謂不爾。二文倶絶待大。亦倶是相待
T1825_.42.0180b17: 大。倶是絶待大者涅槃云。不因者此明非是
T1825_.42.0180b18: 體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待
T1825_.42.0180b19: 他方名爲大。今大乘亦爾。故倶是絶待也。倶
T1825_.42.0180b20: 相待者。今待於小乘名之爲大。此非是體不
T1825_.42.0180b21: 自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可説
T1825_.42.0180b22: 其大小。但對二乘小強稱爲大。問若爾涅槃
T1825_.42.0180b23: 體自是大則非是絶待。今對小之大翻是絶
T1825_.42.0180b24: 耶。答涅槃體是自大未絶大小之名。翻是相
T1825_.42.0180b25: 待大。今若云非大非小則大小雙絶。不知何
T1825_.42.0180b26: 以目之對於小乘強稱爲大。此方是絶大也。
T1825_.42.0180b27: 問非大非小可是絶待。既猶稱對小名大。云
T1825_.42.0180b28: 何是絶。答亦如所問。據其非大非小言窮慮
T1825_.42.0180b29: 絶。此是絶待。今非大非小猶稱爲大。此猶是
T1825_.42.0180c01: 待。問若爾一切大名皆是相待。云何舊云有
T1825_.42.0180c02: 二種大一相待大二絶待大耶。答舊語有義。
T1825_.42.0180c03: 若一往直言對小名大。此是相待。若非大非
T1825_.42.0180c04: 小大小雙絶。不知何以美之。強稱云大此名
T1825_.42.0180c05: 絶待。蓋是對前相待故云絶待。若望一切名
T1825_.42.0180c06: 言未絶悉是待也。問若涅槃體是自大非絶
T1825_.42.0180c07: 待大者。此言應非究竟。答如前問也。低羅波
T1825_.42.0180c08: 夷實不食油強名食油。涅槃亦爾無名相強
T1825_.42.0180c09: 名相説。故一切名言皆是相待。若言究慮
T1825_.42.0180c10: 絶方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處
T1825_.42.0180c11: 受名。所至之處爲大能至之乘亦名爲大。諸
T1825_.42.0180c12: 佛大人下第三從能乘人受名。有人言乘體
T1825_.42.0180c13: 是因。從果受名故稱爲大。今明。蓋是以義判
T1825_.42.0180c14: 文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是
T1825_.42.0180c15: 果乘。當體爲目。如法華云。佛自住大乘。如
T1825_.42.0180c16: 涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意
T1825_.42.0180c17: 所以名大者。果法從人受名。於九道中最大。
T1825_.42.0180c18: 大人所乘法故名大。又能滅除下第四就
T1825_.42.0180c19: 用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死
T1825_.42.0180c20: 苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃
T1825_.42.0180c21: 示果。故名爲大。又觀世音下第五從因中
T1825_.42.0180c22: 之人立名。故名爲大。然乘是諸佛至道未曾
T1825_.42.0180c23: 因果。亦非人法。故云是法不可示言辭相寂
T1825_.42.0180c24: 滅。爲衆生故強稱。人法及與因果故。因人
T1825_.42.0180c25: 所乘故名爲因。果人所乘則名爲果。在法名
T1825_.42.0180c26: 法在人名人。故智度論云。若如法觀。佛般
T1825_.42.0180c27: 若及涅槃是三即一相。其實無有異。故知人
T1825_.42.0180c28: 法更無二也。此中擧四菩薩者。前二他方後
T1825_.42.0180c29: 二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功
T1825_.42.0181a01: 用立名。明般若正觀能究源盡理照無不周
T1825_.42.0181a02: 故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆
T1825_.42.0181a03: 盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義
T1825_.42.0181a04: 釋妙。初對二乘之麁名妙。次能至妙處名妙。
T1825_.42.0181a05: 三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人
T1825_.42.0181a06: 所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名爲
T1825_.42.0181a07: 妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前
T1825_.42.0181a08: 大。謂初成正覺菩提樹下。未趣鹿薗説小故
T1825_.42.0181a09: 名小前大。二小中大。從趣鹿薗説小乘。此中
T1825_.42.0181a10: 即明佛乘謂小中大。三小後大。從説三藏竟
T1825_.42.0181a11: 次説大乘道。是小後大。四攝小大。從説法華
T1825_.42.0181a12: 會小歸大。五無小大。即淨土中但有大名無
T1825_.42.0181a13: 有小稱。如香積佛土云。我土無二乘名。但有
T1825_.42.0181a14: 大菩薩衆也。此五大但約時約處明之。大判
T1825_.42.0181a15: 佛經一途而説也。妙亦有此五。復有絶待妙
T1825_.42.0181a16: 絶待大。如上釋。是爲六也。如般若中下第
T1825_.42.0181a17: 二指經廣説。上略明六義。餘未盡者如經説
T1825_.42.0181a18: 之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經爲證。
T1825_.42.0181a19: 問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。答趣
T1825_.42.0181a20: 引其一。又龍樹云。雲經大雲經十種大經。此
T1825_.42.0181a21: 摩訶衍於中最大。是故偏引。又般若正明實
T1825_.42.0181a22: 相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。問
T1825_.42.0181a23: 龍樹釋摩訶衍有多･勝･大。何故偏釋大耶。
T1825_.42.0181a24: 答略擧其一。餘二可知。又擧一即攝餘二。故
T1825_.42.0181a25: 但釋於大。問一乘大乘此有何異。答具有一
T1825_.42.0181a26: 異。言其一者大體無二。故稱爲一。一乘包含
T1825_.42.0181a27: 故名爲大。故法華云。爲諸聲聞説大乘經名
T1825_.42.0181a28: 妙法蓮華。故知法華名爲大乘。言其異者大
T1825_.42.0181a29: 乘之名通於今昔。三乘教中亦有大乘。一乘
T1825_.42.0181b01: 教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。唯有此
T1825_.42.0181b02: 大無有於小。是故大乘未得稱一。問三乘中
T1825_.42.0181b03: 大復爲得稱一義以不。答亦有斯義。如云一
T1825_.42.0181b04: 乘二乘三乘。以佛乘爲一乘縁覺爲二乘聲
T1825_.42.0181b05: 聞爲三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問
T1825_.42.0181b06: 地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無
T1825_.42.0181b07: 階級中辨於階級。竪論大義。言七種者。一謂
T1825_.42.0181b08: 方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者
T1825_.42.0181b09: 要根本由教然後方得發心修行。二發心大。
T1825_.42.0181b10: 謂發大道心。三解行大。至道種性解行純熟
T1825_.42.0181b11: 名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其
T1825_.42.0181b12: 心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大智通
T1825_.42.0181b13: 爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂三大僧
T1825_.42.0181b14: 祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中
T1825_.42.0181b15: 第七義而上諸佛大人所乘義同。餘之五義
T1825_.42.0181b16: 與前五義大略相似。而初義與引般若經略
T1825_.42.0181b17: 同。以是因縁故名爲大第二總結
T1825_.42.0181b18: 大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前
T1825_.42.0181b19: 雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知
T1825_.42.0181b20: 正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章
T1825_.42.0181b21: 來也。就文爲四。一標空體。二明空用。三結
T1825_.42.0181b22: 解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如
T1825_.42.0181b23: 大品大數五千分或増或減。故名大數。此非
T1825_.42.0181b24: 釋也。有人言。大乘中般若空爲一分。復以中
T1825_.42.0181b25: 道空理爲一分。以此二分合名大乘。今二分
T1825_.42.0181b26: 之中以般若空爲深義。故云大分深義所謂
T1825_.42.0181b27: 空也所以作此釋者。此是成實人義。謂般若
T1825_.42.0181b28: 空爲乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。
T1825_.42.0181b29: 論直言大分深義所謂空也不以空主於慧。
T1825_.42.0181c01: 故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然
T1825_.42.0181c02: 此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復
T1825_.42.0181c03: 簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者大
T1825_.42.0181c04: 乘具含萬徳。而用正觀爲乘主。正觀由實相
T1825_.42.0181c05: 而生。則實相爲本。正觀及萬行爲末。末即
T1825_.42.0181c06: 是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空
T1825_.42.0181c07: 之一分故名大分。問約二諦是何諦耶。答二
T1825_.42.0181c08: 諦者大乘具含眞俗。故爲二分。今明空即是
T1825_.42.0181c09: 第一義也。深義者前雖釋一分。或可爲末世
T1825_.42.0181c10: 鈍根釋淺近之分。是故次明深義於深義中
T1825_.42.0181c11: 有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空
T1825_.42.0181c12: 也。智度論釋深奧品云。深奧者空是其義。
T1825_.42.0181c13: 無生滅是其義。問是何等空耶。答一解云。是
T1825_.42.0181c14: 空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是
T1825_.42.0181c15: 外所縁法空。故名空三昧。前解是智空。後
T1825_.42.0181c16: 釋是境空。論主皆破之。離是二邊説於中道。
T1825_.42.0181c17: 謂諸法因縁生無有一定法故爲空。何以故。
T1825_.42.0181c18: 因縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
T1825_.42.0181c19: 空從本以來空。非佛作亦非餘人作。諸佛爲
T1825_.42.0181c20: 可度衆生説是畢竟空。是空相是一切法實
T1825_.42.0181c21: 體。故名爲深。詳論此意非境非智不觀不縁
T1825_.42.0181c22: 不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是
T1825_.42.0181c23: 是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是
T1825_.42.0181c24: 非亦不能非。總而言之。横絶萬法竪超四句。
T1825_.42.0181c25: 故名甚深也。問即得以空爲第一義。第一義
T1825_.42.0181c26: 是甚深者有是世諦。世諦應是淺耶。答義正
T1825_.42.0181c27: 爾也。故中論四諦品云。世諦者一切諸法本
T1825_.42.0181c28: 性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則
T1825_.42.0181c29: 知以凡夫所見有是淺聖人所知空爲深也。
T1825_.42.0182a01: 問自佛法西域而度誰前得此意耶。答叡師
T1825_.42.0182a02: 淨名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。安
T1825_.42.0182a03: 和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空。又云。以
T1825_.42.0182a04: 爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。其後
T1825_.42.0182a05: 影。肇。融。叡。皆遊其門。故肇公涅槃論云。聖
T1825_.42.0182a06: 人無數宋外無心於内。彼已寂滅。浩然大均
T1825_.42.0182a07: 乃曰涅槃。涅槃若此圖度絶失。以圖度不
T1825_.42.0182a08: 至名之爲空。影公中論序云。内外並 &MT05415;

&MT05415;

縁
T1825_.42.0182a09: 觀倶寂。豈容名數於其間哉。問何故云非名
T1825_.42.0182a10: 數耶。答二諦是數。眞俗境智等爲名。今以不
T1825_.42.0182a11: 可説二不二故云非數。絶眞俗等一切名故
T1825_.42.0182a12: 云非名。叡師此論序云。虚實兩 &MT05415;

&MT05415;

得失無際。
T1825_.42.0182a13: 四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。
T1825_.42.0182a14: 亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。
T1825_.42.0182a15: 謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。故法華
T1825_.42.0182a16: 云。皆是一相一味。所謂離相解脱相究竟涅
T1825_.42.0182a17: 槃常寂滅相終歸於空。即法華名此空爲一
T1825_.42.0182a18: 乘涅槃。無量義云。無量義者從一法生。其一
T1825_.42.0182a19: 法謂無相也。如是無相不相無相。不相無相
T1825_.42.0182a20: 名爲實相。即以空爲無量義處三昧。涅槃經
T1825_.42.0182a21: 以空釋成聖人義。以何義故名爲聖人。常觀
T1825_.42.0182a22: 諸法性空寂故。問此空若非因果境智。何得
T1825_.42.0182a23: 智度論云實相生般若。即實相爲境般若爲
T1825_.42.0182a24: 智。般若是果實相是因。答此是非因非果強
T1825_.42.0182a25: 説因果。非境非智強稱境智。故下論云。縁是
T1825_.42.0182a26: 一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是
T1825_.42.0182a27: 一邊。離是一邊名爲中道。即其證也。若通
T1825_.42.0182a28: 達是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解
T1825_.42.0182a29: 悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生
T1825_.42.0182b01: 死。故云通達大乘六度皆備。此不二二分境
T1825_.42.0182b02: 智爲二。故説實相爲所通達。般若爲能通達。
T1825_.42.0182b03: 然實未曾能所亦非境智。問通達大乘與具
T1825_.42.0182b04: 足六度何異。答大乘據果六度爲因。以通達
T1825_.42.0182b05: 於空因果皆備。又故叡師序云。整歸駕於道
T1825_.42.0182b06: 場必畢趣心於佛地。正用今文意也。又通
T1825_.42.0182b07: 達大乘爲總具足六度爲別。是故我今但解
T1825_.42.0182b08: 釋空第三結解釋。有此利益須但釋之。解釋
T1825_.42.0182b09: 空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四
T1825_.42.0182b10: 種功用。一能顯理以理爲門。二能發觀與觀
T1825_.42.0182b11: 爲門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。謂
T1825_.42.0182b12: 四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得
T1825_.42.0182b13: 生心動念皆不得入也
T1825_.42.0182b14: 問云何言十二門入空耶。答明我今以十二
T1825_.42.0182b15: 事顯明於空令物悟入。初是因縁門論有三
T1825_.42.0182b16: 分。初分竟前。今是第二正明十二門入於空
T1825_.42.0182b17: 義。以爲論體。問中百二論並皆開之。此十二
T1825_.42.0182b18: 門爲開不開。答一師相承多不開之。凡有二
T1825_.42.0182b19: 義。一者此十二門因備婉轉始終相成故不
T1825_.42.0182b20: 須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。故
T1825_.42.0182b21: 諸門後皆云。有爲空故無爲亦空。有爲無爲
T1825_.42.0182b22: 尚空。何況我耶。此即門門皆説諸法空故故
T1825_.42.0182b23: 不須開。今亦得云開者凡有二義。一者此論
T1825_.42.0182b24: 既秤但解釋空。宜就三空分之。初三門明於
T1825_.42.0182b25: 空門。次四門明於無相門。後五門明無作門。
T1825_.42.0182b26: 論文實有此意。二者此論既明諸法實相。爲
T1825_.42.0182b27: 令衆生悟無生忍。宜就無生分之。可爲六雙。
T1825_.42.0182b28: 初十一門破異法生不得。最後一門求即法
T1825_.42.0182b29: 生無從。即法異法生不可得。則一切無生令
T1825_.42.0182c01: 衆生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。初
T1825_.42.0182c02: 十門明前因後果及因果一時生義無從。第
T1825_.42.0182c03: 十一門明前果後因亦不可得三時無生則生
T1825_.42.0182c04: 義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無
T1825_.42.0182c05: 生。第十門明人無生。人法無生謂第三雙也。
T1825_.42.0182c06: 初又二。初八門求一切法相不可得。次一門
T1825_.42.0182c07: 撿諸法性義無從。即内性外相一切空爲第
T1825_.42.0182c08: 四雙也。初又二。前三門求所相法無從。次
T1825_.42.0182c09: 四門撿能相不可得。則能相所相倶空第五
T1825_.42.0182c10: 雙也。前又二。初門總求因縁生不可得。次兩
T1825_.42.0182c11: 門別求因縁生。不可得謂總別一雙。此皆一
T1825_.42.0182c12: 途大格其不盡者至門門初當委述之。一一
T1825_.42.0182c13: 門爲三。初長行發起。二偈本正明門體。三
T1825_.42.0182c14: 總結。此三即是標釋結也。長行發起如前釋
T1825_.42.0182c15: 之
T1825_.42.0182c16: 衆縁所生法第二正明門體。就文爲二。初偈
T1825_.42.0182c17: 次長行。此偈文約義包非是一意能盡。今略
T1825_.42.0182c18: 述之。一者就破病爲解釋。上半破外道義。外
T1825_.42.0182c19: 道執諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶
T1825_.42.0182c20: 體性。無塵爲一。世師別有瓶法。與塵爲異。
T1825_.42.0182c21: 勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別
T1825_.42.0182c22: 即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾内總身亦
T1825_.42.0182c23: 然。今明瓶爲衆縁所成。即無自性。若有自
T1825_.42.0182c24: 性不假衆縁。故上半破一切外道。令一切外
T1825_.42.0182c25: 道藉因縁知外瓶内身悉皆是空故。從因縁
T1825_.42.0182c26: 門以入空下半破内道義。内學之人乃不言
T1825_.42.0182c27: 衆縁和合別有實瓶。而有無性假瓶。是故今
T1825_.42.0182c28: 明若無有自性云何有是法。故亦無假瓶。令
T1825_.42.0182c29: 内學人從因縁門悟假瓶空。二者上半破薩
T1825_.42.0183a01: 婆多義。薩婆多云。未來有自性法假縁即生。
T1825_.42.0183a02: 如木有火性。假縁成於事火。是故破云。名
T1825_.42.0183a03: 有自性即不假縁。今既假縁即無自性。令薩
T1825_.42.0183a04: 婆多從因縁門悟法性空。下半破成實。成實
T1825_.42.0183a05: 師云。雖無自性之法而世諦有於三假。是故
T1825_.42.0183a06: 今明若無自性則無有法。令悟此三假即是
T1825_.42.0183a07: 四絶。三上半破犢子部義。犢子部云。四大
T1825_.42.0183a08: 和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大
T1825_.42.0183a09: 生則無自性。人由陰有義亦同之。爲令犢子
T1825_.42.0183a10: 從因縁門悟無人法。下半破譬喩佛陀。既無
T1825_.42.0183a11: 自性則無有法。不應別計有於假人。四者上
T1825_.42.0183a12: 半破假有體義。明由於微陰衆縁故有人柱。
T1825_.42.0183a13: 則人柱無有自性。自性即是自體。既無自性
T1825_.42.0183a14: 即無自體。下半破假無自體義。仍無體故
T1825_.42.0183a15: 雖無自體而有假用。今明既無自性即無有
T1825_.42.0183a16: 人。令誰用耶。五者什師未至長安有三種義。
T1825_.42.0183a17: 一者心無義。二即色義。三本無義。心無者。
T1825_.42.0183a18: 明心體是無而不無萬法。肇公評之云。此得
T1825_.42.0183a19: 在於神靜。而而失在於物虚。今此一偈破心
T1825_.42.0183a20: 無義。明心及萬法皆衆縁生則無自性。若無
T1825_.42.0183a21: 自性則心境倶空。云何心空境不空耶。次即
T1825_.42.0183a22: 色義云。明色無自性故言色空。而因縁假色
T1825_.42.0183a23: 此即不空。肇師評云。此乃悟色不自色。未領
T1825_.42.0183a24: 色之非色。今偈破云。因縁生色即無自性。若
T1825_.42.0183a25: 無自性即是無色。云何言有無性色不可空
T1825_.42.0183a26: 耶。本本無義者。未有諸法先有於空。空爲
T1825_.42.0183a27: 其本有爲其末。此偈破云。因縁生法性本自
T1825_.42.0183a28: 空。非是先空後方是有。故此一偈定佛法得
T1825_.42.0183a29: 失。故作十二以正之。六者此偈倶破内外空
T1825_.42.0183b01: 有二見。因縁所生法此破内外無見。外云。無
T1825_.42.0183b02: 黒白業無黒白報。故無能生所生。今明黒白
T1825_.42.0183b03: 果報從黒白業衆縁所生。云何言無耶。方廣
T1825_.42.0183b04: 云。有分無故諸分亦無。如柱無故微無人無
T1825_.42.0183b05: 故陰無。今明微陰因縁成於人柱。何得無耶。
T1825_.42.0183b06: 故上句破於無見。下三句破於有見。著有見
T1825_.42.0183b07: 者有見者決定謂有人法。是故今明衆縁所
T1825_.42.0183b08: 生無有自性。若無自性而畢竟空。云何諸法
T1825_.42.0183b09: 決定有耶
T1825_.42.0183b10: 自上已來雖有六條略就破十家義以釋此
T1825_.42.0183b11: 文。今次爲不學問人但過去久習善根直令
T1825_.42.0183b12: 端坐觀察内外即悟入空以釋之。衆縁者四
T1825_.42.0183b13: 支百體語其因也。所生法者七尺之身言其
T1825_.42.0183b14: 果也。是即無自性者。以果從縁縁會而成。成
T1825_.42.0183b15: 由會者豈有體耶。若無有自性云何有是法
T1825_.42.0183b16: 者。法即是果法也。既無自性既無身果。故
T1825_.42.0183b17: 藉頭足因縁即悟此身空。故云觀身實相。觀
T1825_.42.0183b18: 佛亦然。内身既爾外舍亦然。次直就理教釋
T1825_.42.0183b19: 者。今以空因縁是門爲能通。以因縁空爲理
T1825_.42.0183b20: 是所通。此即從因縁所悟入不所。故前序云。
T1825_.42.0183b21: 當以十二門入於空義。然能既不有所亦不
T1825_.42.0183b22: 無。如是五句皆不可得。此即從因縁所悟入
T1825_.42.0183b23: 諸法實相。諸法實相心行斷言語滅亦名波
T1825_.42.0183b24: 若。故云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已
T1825_.42.0183b25: 除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。見
T1825_.42.0183b26: 縁起爲見法。見法即見中道。見中道即見佛
T1825_.42.0183b27: 亦見佛性。即其事也。然只因縁所畢竟無蹤
T1825_.42.0183b28: 迹處所。勿令失因縁所。雖畢竟無而蹤跡因
T1825_.42.0183b29: 縁所宛然。故肇公云。欲言其有有非眞性。欲
T1825_.42.0183c01: 言其無事縁既形。如此了悟即發生二慧。因
T1825_.42.0183c02: 縁所宛然。而畢竟空即方便實慧。雖畢竟空
T1825_.42.0183c03: 而因縁所宛然。即實慧方便即發生二慧。即
T1825_.42.0183c04: 是境智義。取因縁所能通義故名爲門。取其
T1825_.42.0183c05: 能生義目之爲境。既發生二慧則具足六度
T1825_.42.0183c06: 萬行。便名大乘。故大品云。見燃燈佛得無生
T1825_.42.0183c07: 則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。
T1825_.42.0183c08: 名出三界得薩般若。故前云。通達是義則通
T1825_.42.0183c09: 達大乘無障礙
T1825_.42.0183c10: 又就二空釋此偈。因縁所生法是則無自性。
T1825_.42.0183c11: 辨性空門破於性病。若無有自性云何有是
T1825_.42.0183c12: 法。明因縁空破於假病。一切諸病唯有性假。
T1825_.42.0183c13: 故今備破之。次一師約四重二諦釋之。初重
T1825_.42.0183c14: 因縁所生法爲俗諦。是師即無自性爲眞諦。
T1825_.42.0183c15: 此以因縁空有爲世諦。因縁有空爲眞諦。亦
T1825_.42.0183c16: 是空因縁爲世諦。因縁空爲眞諦。今從空因
T1825_.42.0183c17: 縁入因縁空。因世諦悟第一義。他因縁空異
T1825_.42.0183c18: 空因縁。今只空因縁是因縁空。勿起二見也。
T1825_.42.0183c19: 次重因縁所生法此明若空若有皆是因縁。
T1825_.42.0183c20: 如因空故有因有故空。空由有成有由空成。
T1825_.42.0183c21: 故此空有並名世諦也。是即無自性明。由空
T1825_.42.0183c22: 故有。有無自性。是即非有。由有故空。空無
T1825_.42.0183c23: 自性。是則非空。非空非有名爲眞諦。令從空
T1825_.42.0183c24: 有二悟入非空有不二。即以二爲不二門。第
T1825_.42.0183c25: 三重二不二皆是因縁。由不二故二。由二故
T1825_.42.0183c26: 不二。故二不二並是因縁名爲世諦。是則無
T1825_.42.0183c27: 自性者明。由不二有二。二無自性。是即非
T1825_.42.0183c28: 二。由二有不二。無二無自性。故非不二非二
T1825_.42.0183c29: 不二名爲眞諦。故從二不二門入非二不二
T1825_.42.0184a01: 理。第四重二不二非二非不二並是因縁悉
T1825_.42.0184a02: 名世諦。因縁無自性則無二不二亦無非二
T1825_.42.0184a03: 不二。言斷慮窮乃名眞諦。諸意中以後門爲
T1825_.42.0184a04: 究竟。可適時而用之
T1825_.42.0184a05: 問云何適時而用。答師作此意爲對二病。一
T1825_.42.0184a06: 對成實師有是世諦空是眞諦。故明空有皆
T1825_.42.0184a07: 是世諦非有非空方是第一義。汝之眞俗皆
T1825_.42.0184a08: 是乘之俗耳。既不得眞亦不成俗。今乃具
T1825_.42.0184a09: 足。爲對十地及攝論師有法界體用以中道
T1825_.42.0184a10: 爲體。空有爲用。空有爲二諦。非空有爲非安
T1825_.42.0184a11: 立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既
T1825_.42.0184a12: 未得眞。何由有俗。又初重二諦爲凡夫。次重
T1825_.42.0184a13: 爲二乘。後二爲菩薩。又爲漸捨破衆生病故
T1825_.42.0184a14: 作此四重。又爲釋諸方等至種種異説。或云
T1825_.42.0184a15: 空爲眞有爲俗。或云空有皆是世諦。非空有
T1825_.42.0184a16: 第一義。之第二重意。又云不著不二法。以無
T1825_.42.0184a17: 一二故。即第三重文。又云諦可分別諸法時
T1825_.42.0184a18: 無有自性。假名説悉欲分別世諦義。菩薩因
T1825_.42.0184a19: 此初發心。一切諸法言語斷。無有自性如虚
T1825_.42.0184a20: 空。悉欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。第
T1825_.42.0184a21: 四重文。今欲遍釋諸方等經異文故作此四
T1825_.42.0184a22: 重二諦。即四重文理也
T1825_.42.0184a23: 問何故前就破義釋後就二諦釋耶。答要前
T1825_.42.0184a24: 須破諸病。然後始得申明二諦。以有所得障
T1825_.42.0184a25: 佛二諦故也
T1825_.42.0184a26: 問偈下句明云何有是法無何等法耶。答觀
T1825_.42.0184a27: 偈文正是明無果法。所以明無果法者。以一
T1825_.42.0184a28: 切有爲皆是果故。果法既空則有爲皆空。又
T1825_.42.0184a29: 縁皆無性由縁故果。果無自性。由果故縁。縁
T1825_.42.0184b01: 無自性。皆無自性倶無果因
T1825_.42.0184b02: 衆縁生有二種下第二長行解釋又開五別。
T1825_.42.0184b03: 一總列内外縁果。二略破内外二法。三廣破
T1825_.42.0184b04: 外法無生。四廣破内法無生。五總結。初又二。
T1825_.42.0184b05: 一總列内外縁果。二別釋内外縁果。初又二。
T1825_.42.0184b06: 前列内外二果。内謂衆生數外謂非衆生數。
T1825_.42.0184b07: 欲明内外倶空故雙列二種也。衆縁亦有二
T1825_.42.0184b08: 種下第二列内外二縁。偈文前列衆縁後列
T1825_.42.0184b09: 所生。此是因果次第。今前果後因者。一就文
T1825_.42.0184b10: 逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果後
T1825_.42.0184b11: 因。三偈正明果空。欲顯此意故前果後因。外
T1825_.42.0184b12: 因縁者下第二別釋内外縁果即成二別。釋
T1825_.42.0184b13: 外縁果爲二。初總標。如泥下次別釋。此下凡
T1825_.42.0184b14: 列五事。前三據縁成。後二約因生。此皆大判
T1825_.42.0184b15: 爲言耳。然泥生瓶亦是因生義者。一考而言
T1825_.42.0184b16: 之。前一後二。是因生次兩是縁成。但瓶中不
T1825_.42.0184b17: 擧泥。故但是縁成耳。所以歴擧五事者。一爲
T1825_.42.0184b18: 根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥
T1825_.42.0184b19: 洹法寶入有多門。又欲歴法觀行故擧此五
T1825_.42.0184b20: 條。此一一中皆前明能生之縁後辨所生之
T1825_.42.0184b21: 果。即是釋偈衆縁所生法。當知外縁等法下
T1825_.42.0184b22: 第三例餘外法。内因縁者第二釋内縁果亦
T1825_.42.0184b23: 三。初總標。謂諸無明下第二別釋内因果義。
T1825_.42.0184b24: 各各前因而後果第三總結因果。十二相望
T1825_.42.0184b25: 皆前因後果。三世論之二因五果三因二果。
T1825_.42.0184b26: 二分論之七支爲前分因果五支後分因果。
T1825_.42.0184b27: 如是内外下第二略破内外二果。自上已來
T1825_.42.0184b28: 總釋偈第一句
T1825_.42.0184b29: 今總釋偈第二句二諦分之。自上已來釋於
T1825_.42.0184c01: 世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。直明若
T1825_.42.0184c02: 有自性不應假縁。既假縁生則知無性。又論
T1825_.42.0184c03: 主直列外人因縁即是破其自性。此是借衆
T1825_.42.0184c04: 縁以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名
T1825_.42.0184c05: 因縁而有。所謂性義自壞。如外人若執性義
T1825_.42.0184c06: 則佛因縁義自壞
T1825_.42.0184c07: 若法自性無下第三廣破外縁生法。就文又
T1825_.42.0184c08: 三。一標三無二釋三無三例諸法。初標三無
T1825_.42.0184c09: 者。一自性無二他性無三共性無。所以標三
T1825_.42.0184c10: 無者。一欲明無自即無他共。自於自是自於
T1825_.42.0184c11: 他是他。自他合論則名爲共。當知一自含於
T1825_.42.0184c12: 三種。以自無故三種即無。二相待可解。三類
T1825_.42.0184c13: 例無。汝計自既無。他共亦爾。問何故明此三
T1825_.42.0184c14: 無。答擧自無釋偈第二句。他共兩無釋於下
T1825_.42.0184c15: 半云何有是法。以外人雖聞無自。猶謂自他
T1825_.42.0184c16: 共有則非是無法。是故今明求自他無從即
T1825_.42.0184c17: 無有法。何以故下第二釋三種無。文但解二。
T1825_.42.0184c18: 以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。
T1825_.42.0184c19: 以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。
T1825_.42.0184c20: 就破他中又開二別。一者破果二者破因。初
T1825_.42.0184c21: 中又二。前就疎他門破。次就親他門破。疎他
T1825_.42.0184c22: 門破非所因之他。親他門破所因之他。非所
T1825_.42.0184c23: 因他他而不生。所因之他生而非他。破疎他
T1825_.42.0184c24: 中有四。一取外意。二正破。三廣類餘法。四
T1825_.42.0184c25: 總結非。今是初。文而祥。若謂者前借他破
T1825_.42.0184c26: 自。外便謂乃無自性因他而有。今取此意故
T1825_.42.0184c27: 云若謂。則牛以馬性有下第二正破。擧牛馬
T1825_.42.0184c28: 破内法他。據梨㮈破外法他。一一中皆具四
T1825_.42.0184c29: 難。一者牛望牛爲牛。他望馬亦他。既倶是
T1825_.42.0185a01: 他。應當倶生。二倶應不生。三馬不生牛牛生
T1825_.42.0185a02: 牛者。亦應馬生於牛。牛不生牛。四者馬不生
T1825_.42.0185a03: 牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。餘皆應
T1825_.42.0185a04: 爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。
T1825_.42.0185a05: 若謂下第二次破親他。就文有三。一取外意
T1825_.42.0185a06: 二總非三釋非。外云不以他性故有者明他
T1825_.42.0185a07: 有二種。一相因他二不相因他。梨㮈不相因
T1825_.42.0185a08: 他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之
T1825_.42.0185a09: 他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。
T1825_.42.0185a10: 第二總非。以後決前亦有四難。汝親疎倶他
T1825_.42.0185a11: 則倶生。二倶並不生。三親生疎不生亦應疎
T1825_.42.0185a12: 生親不生也。四者有生則有他非他。何以故
T1825_.42.0185a13: 下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是
T1825_.42.0185a14: 相因不名爲他。前得他失因。今得因失他。而
T1825_.42.0185a15: 言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而
T1825_.42.0185a16: 異於蒲。即是假別有體家及犢子衞世三家
T1825_.42.0185a17: 之義。故今破云。汝未有蒲時即無席。因有蒲
T1825_.42.0185a18: 是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此
T1825_.42.0185a19: 是借一破異。非論主用總別一體因果一體
T1825_.42.0185a20: 以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。豈不
T1825_.42.0185a21: 一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。又
T1825_.42.0185a22: 如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言
T1825_.42.0185a23: 用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則
T1825_.42.0185a24: 作。若謂蒲於席爲他者第二重取外意破之。
T1825_.42.0185a25: 汝必言蒲於席爲他不受蒲席一體者。若爾
T1825_.42.0185a26: 蒲於席既是他。則不應言因蒲有席。前句得
T1825_.42.0185a27: 因非他。今得他非因。就親他中有此進退二
T1825_.42.0185a28: 破。又蒲亦無自性下自上已來破果。今第二
T1825_.42.0185a29: 次破因。亦是擧因以破於果。蒲從縁生則無
T1825_.42.0185b01: 自性。無自性則無蒲。以何爲席。毘曇明蒲
T1825_.42.0185b02: 微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。今
T1825_.42.0185b03: 明八微猶如蒲也。故雜心云。乃至一極微塵

T1825_.42.0185b04:

亦從二因生。當知即是無無性

二因者所作
因共有因

＊無

T1825_.42.0185b05: 故空。成實明別有假蒲體用者正爲今文所
T1825_.42.0185b06: 破　是故席不應以蒲爲體者。上破假別有體。
T1825_.42.0185b07: 今破假無分別體也。如人以五陰爲體。柱以
T1825_.42.0185b08: 四微爲體。故今明五蘊四微尚無自體。云何
T1825_.42.0185b09: 假爲體耶。餘瓶蘇下第三類破餘法
T1825_.42.0185b10: 内因縁生法下第四次別破内法。就文爲三。
T1825_.42.0185b11: 初擧内類外。二引論偈破。三長行解釋。一欲
T1825_.42.0185b12: 以内例外。既三門求外無從。内亦如是。二明
T1825_.42.0185b13: 無外可待。是故無内。三以内類外。外既妄
T1825_.42.0185b14: 計。内亦如是。四外大死身爲内。内大散壞爲
T1825_.42.0185b15: 外。外内不二。外無則内無也。所以就内外作
T1825_.42.0185b16: 觀者。無始不値諸佛菩薩。於内外起愛見。故
T1825_.42.0185b17: 迴流生死。今龍樹還就内外令悟入道門。以
T1825_.42.0185b18: 論主得無生之悟。還如行而説令末世衆生
T1825_.42.0185b19: 如説而行。以見實相反生正觀煩惱便息。肇
T1825_.42.0185b20: 公云。道遠乎哉。體悟内外則是正道。故知未
T1825_.42.0185b21: 値善師以道爲非道。今値正論悟非道爲道。
T1825_.42.0185b22: 經云。菩薩未得菩提。菩提爲生死。得菩提生
T1825_.42.0185b23: 死爲菩提也。七十論者今所未詳。偈則爲三。
T1825_.42.0185b24: 初標。縁法實無生第二取外意。第三開二關
T1825_.42.0185b25: 破之。今是初。然十二因縁本自無生。故涅樂
T1825_.42.0185b26: 云。十二因縁不生不滅乃至不因不果。金光
T1825_.42.0185b27: 明云。無明體性本自不有。無所有故假名無
T1825_.42.0185b28: 明。問若十二因縁實無生者。下文不應破於
T1825_.42.0185b29: 無生云。生法不成故無生法不成。答今言實
T1825_.42.0185c01: 無生者。實無外人所見生。此是言其無生者
T1825_.42.0185c02: 明其無有生。非謂有無生。若有無生如下所
T1825_.42.0185c03: 破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品云。佛問
T1825_.42.0185c04: 善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無所行處。故
T1825_.42.0185c05: 知不行生無生。但對破凡夫二乘生滅故云
T1825_.42.0185c06: 無生耳。生既去無生亦盡。如雹摧草草死則
T1825_.42.0185c07: 雹消。若謂爲有生者第二取外人意。凡夫外
T1825_.42.0185c08: 道二乘不信十二因縁本自無生。故五百部
T1825_.42.0185c09: 聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第三
T1825_.42.0185c10: 開二關嘖之。又初句是奪破。今縱關以二門
T1825_.42.0185c11: 嘖之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。
T1825_.42.0185c12: 是對縁假破。今以二門嘖之。是就縁假破。顯
T1825_.42.0185c13: 在長行。長行釋三門。即三釋。二門如文。釋
T1825_.42.0185c14: 第三門又三。一牒偈本即是定關。二解釋謂
T1825_.42.0185c15: 作難。三總結。初如文。若一心中有者第二作
T1825_.42.0185c16: 難。然成實明十二因縁必前後相生。毘曇具
T1825_.42.0185c17: 有二種。自有一刹那有十二。自有十二時具
T1825_.42.0185c18: 於十二。今此中總破二義。今前明。若一心中
T1825_.42.0185c19: 有是一刹那中有義。毘曇不以爲過。如四相
T1825_.42.0185c20: 一時並起心數一時共生。今明凡有三義。若
T1825_.42.0185c21: 一時倶有。唯是能生無有所生。如其倶無唯
T1825_.42.0185c22: 是所生無有能生。若一有一無則能所不並。
T1825_.42.0185c23: 云何得一時共生。又因果一時有者第二重
T1825_.42.0185c24: 破。既名因果相生。必前因後果。云何一時。
T1825_.42.0185c25: 若一時如牛二角。非因果義。若衆心中有者
T1825_.42.0185c26: 破第二義。前分是無明也。前無明分共心滅
T1825_.42.0185c27: 已則斷滅。後行分與心倶。則無因。無因即不
T1825_.42.0185c28: 得生。故言後分誰爲因。問云何名共心滅耶。
T1825_.42.0185c29: 答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。阿
T1825_.42.0186a01: 梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。
T1825_.42.0186a02: 後五果誰爲因耶。若望成實開善義。煩惱與
T1825_.42.0186a03: 業附行陰成就來現在。雖來現在復有實法
T1825_.42.0186a04: 滅義。則行陰心滅。誰爲五果作因耶。滅法無
T1825_.42.0186a05: 所有何得爲因者。此兼取意破也。恐外人
T1825_.42.0186a06: 云。前分礙後故不得生。要須前分滅無後方
T1825_.42.0186a07: 得生。故次第縁名爲與處義即其事也。故今
T1825_.42.0186a08: 破云。滅法無所有。無所有則無有因。云何爲
T1825_.42.0186a09: 因。十二因縁下第三總結
T1825_.42.0186a10: 是故衆縁皆空下第五總結齊法。就文別明
T1825_.42.0186a11: 三空。即爲三別。一明有空。二辨人空。三明
T1825_.42.0186a12: 無爲空。問何故但明此三空。答此三空攝一
T1825_.42.0186a13: 切有爲無爲空。即是法空。次是人空。故生法
T1825_.42.0186a14: 二空攝一切空也。問何故前辨法空。後明人
T1825_.42.0186a15: 空耶。答法爲人本。故前明本空後辨末空。又
T1825_.42.0186a16: 此論多破内學。内學多計於法小計於人。是
T1825_.42.0186a17: 故前明法空。又法空難得人空易得。今欲擧
T1825_.42.0186a18: 難況易。又觀行次第前人空後法空。今是説
T1825_.42.0186a19: 門。據深爲言。故前明法空後辨人空。法空
T1825_.42.0186a20: 中三句。一明縁空。二則果空。是故下總結
T1825_.42.0186a21: 縁果皆空。有爲法尚空下第二次明我空。問
T1825_.42.0186a22: 有爲無爲此並是法空。我是生空。何故不以
T1825_.42.0186a23: 法空爲一類而前説法空。次明我空後方明
T1825_.42.0186a24: 無爲空耶。答此論破小乘内學。内學人多計。
T1825_.42.0186a25: 人是有爲。是故破有爲法即便破我。二者欲
T1825_.42.0186a26: 明一切諸我並因五陰有爲故。破於有爲即
T1825_.42.0186a27: 便破我。文有三句。一擧法況我。二明本空故
T1825_.42.0186a28: 末空。三引經。今是初也。擧法況我者擧本況
T1825_.42.0186a29: 末以難況易。又以有況無。然法是有求尚無
T1825_.42.0186b01: 蹤。横計之我云何有耶。因五陰下第二釋。上
T1825_.42.0186b02: 擧法況我前明相因而有。次辨二種倶無。相
T1825_.42.0186b03: 因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二
T1825_.42.0186b04: 種倶無。前明法説無。次明譬説無。又法空
T1825_.42.0186b05: 故。我空者此明有爲之我。有爲既空故我亦
T1825_.42.0186b06: 空。若無爲之我本因有爲。有爲既空。我無所
T1825_.42.0186b07: 因。故我亦空。大品佛母品云。神常無常等
T1825_.42.0186b08: 十四句皆因五陰。涅槃云。是諸外道雖復説
T1825_.42.0186b09: 我。終不離於陰界入也。問犢子計。我非爲無
T1825_.42.0186b10: 爲。應不被破。答此文正破犢子。倶舍論破我
T1825_.42.0186b11: 品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。而
T1825_.42.0186b12: 因於陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而
T1825_.42.0186b13: 因於薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。是
T1825_.42.0186b14: 故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可説。若
T1825_.42.0186b15: 因於説説無故不可説即無。若不因説何由
T1825_.42.0186b16: 有此不可説耶。又依中論涅槃品。若涅槃是
T1825_.42.0186b17: 有爲即是有爲。我若是有亦是有爲。今亦
T1825_.42.0186b18: 爾。我若是有亦是有爲。如經説下第三引
T1825_.42.0186b19: 經。前雖破我而犢子不信。故引經證之。問此
T1825_.42.0186b20: 引經與前何異。答前明我所空故我空。今引
T1825_.42.0186b21: 經以我空故我所空。互借破也。非如成實論
T1825_.42.0186b22: 以實過假以空過實也。今明。我之與法皆出
T1825_.42.0186b23: 妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄
T1825_.42.0186b24: 破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我
T1825_.42.0186b25: 心不淨。如灰炭猶在樹想還生。是故破法爲
T1825_.42.0186b26: 成淨我。破我亦爲成破法。是故今文互借破
T1825_.42.0186b27: 之
T1825_.42.0186b28: 如是有爲法空故下第三次破無爲法空。無
T1825_.42.0186b29: 爲有三種。今但破涅槃者。若依毘曇義涅槃
T1825_.42.0186c01: 是善。餘二無記。不足破之。依成實義三無爲
T1825_.42.0186c02: 一體。既破涅槃餘二即破。又大小乘人保著
T1825_.42.0186c03: 涅槃爲最究竟。餘法不爾。故偏破之。此中
T1825_.42.0186c04: 破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無
T1825_.42.0186c05: 生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人
T1825_.42.0186c06: 破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初
T1825_.42.0186c07: 句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。
T1825_.42.0186c08: 小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二
T1825_.42.0186c09: 生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。
T1825_.42.0186c10: 何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何
T1825_.42.0186c11: 所滅故名大涅槃。又我亦復空下第二擧我
T1825_.42.0186c12: 破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。又上
T1825_.42.0186c13: 破無所得法。今破無能得人。復次下第二破
T1825_.42.0186c14: 無生涅槃。有此文來凡有二義。一者上破滅
T1825_.42.0186c15: 五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來
T1825_.42.0186c16: 無生名爲涅槃故。今破大乘義也。二者大小
T1825_.42.0186c17: 乘人聞論主上云五陰本來自空。便謂本來
T1825_.42.0186c18: 無生即是涅槃。是故今次須破無生。就文爲
T1825_.42.0186c19: 二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易
T1825_.42.0186c20: 知。是故有爲無爲下。門中第三總結三空釋
T1825_.42.0186c21: 涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。即無涅
T1825_.42.0186c22: 槃。云何經云説二涅槃三涅槃四涅槃耶。答
T1825_.42.0186c23: 依論主云。此中破始得明涅槃耳。如此中明
T1825_.42.0186c24: 生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。
T1825_.42.0186c25: 不知何以字之強爲立名名爲涅槃。故涅槃
T1825_.42.0186c26: 經云。涅槃無名。強爲立名名爲涅槃。如不食
T1825_.42.0186c27: 油強名食油。問云何言無名耶。答無名者不
T1825_.42.0186c28: 可名涅槃不涅槃。強爲作名名爲涅槃。諸大
T1825_.42.0186c29: 乘皆爾。故華嚴云。生死及涅槃二倶不可得。
T1825_.42.0187a01: 生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強爲立
T1825_.42.0187a02: 名名涅槃耶。答爲對衆生生死故立涅槃名。
T1825_.42.0187a03: 問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業
T1825_.42.0187a04: 生滅此生名有餘滅。對有二生死果生滅此
T1825_.42.0187a05: 二死生名無餘滅。故立二也。金光明三身品
T1825_.42.0187a06: 立三涅槃。明法身究竟是無餘。對餘二身非
T1825_.42.0187a07: 究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。應
T1825_.42.0187a08: 化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無
T1825_.42.0187a09: 住處涅槃。言四涅槃者三如上。第四本來清
T1825_.42.0187a10: 淨即是佛性本有名爲涅槃。四出攝論
T1825_.42.0187a11: 十二門論疏卷上之本
T1825_.42.0187a12:
T1825_.42.0187a13:
T1825_.42.0187a14:
T1825_.42.0187a15:
T1825_.42.0187a16: 十二門論疏卷上之末
T1825_.42.0187a17: 觀有果無果門第二
T1825_.42.0187a18: 若於因縁得悟者則因縁是門。若不悟者因
T1825_.42.0187a19: 縁於其人即非門。智度論釋三三昧門義正
T1825_.42.0187a20: 爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。
T1825_.42.0187a21: 又於悟因縁因縁是門。不悟即非門。當知此
T1825_.42.0187a22: 因縁未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四
T1825_.42.0187a23: 無量應一二三不應有四。佛就無定相答。乃
T1825_.42.0187a24: 至或説道爲非道。非道爲道。今亦爾。或説
T1825_.42.0187a25: 門爲非門。非門爲門。不如他定有二諦理有
T1825_.42.0187a26: 教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因縁
T1825_.42.0187a27: 明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二
T1825_.42.0187a28: 無教不申。三無理不顯。四無利不獲。謂六道
T1825_.42.0187a29: 迴宗三乘徙轍。整歸駕於道場畢趣心於佛
T1825_.42.0187b01: 地。故不須餘門。則一一門皆具四義。但衆生
T1825_.42.0187b02: 惑病不同根性各異。自有從因縁門入。自有
T1825_.42.0187b03: 從有果無果門入。故有此門來也。二者就義
T1825_.42.0187b04: 次第。因縁門總就因縁求果不得。以悟入無
T1825_.42.0187b05: 生。故名爲門。今二品別就因縁求果無生。以
T1825_.42.0187b06: 之爲門。自總至別是觀門次第。三者前就因
T1825_.42.0187b07: 縁求果不可得。今此門更開三關以縱破之。
T1825_.42.0187b08: 若必言因縁能生果者不出此三。此三既無。
T1825_.42.0187b09: 則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四
T1825_.42.0187b10: 者上直申假名正因縁生即是無生故以之爲
T1825_.42.0187b11: 門。今破惑者執因縁中決定有果無果生不
T1825_.42.0187b12: 可得故以之爲門。故前門是申正因縁而邪
T1825_.42.0187b13: 義自壞。今正破邪迷而因縁自申。二門相對
T1825_.42.0187b14: 申破傍正不同故相次也
T1825_.42.0187b15: 問有無與因縁例不。答有例不例。言其例者
T1825_.42.0187b16: 病因縁假因縁病有無假有無此義例也。言
T1825_.42.0187b17: 不例者破病因縁申假因縁。破病有無不申
T1825_.42.0187b18: 假有無。所以然者。因縁因果未曾有無。而惑
T1825_.42.0187b19: 者計因縁中決定有無。此則但破不收。故因
T1825_.42.0187b20: 縁望有無有於二句。因縁亦破亦收。有無但
T1825_.42.0187b21: 破不收。故涅槃經云。若言因中定有果無果
T1825_.42.0187b22: 亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無
T1825_.42.0187b23: 四句爲愛人。繋屬於魔。故知決定有無但破
T1825_.42.0187b24: 不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此
T1825_.42.0187b25: 三病畢竟不可得悟入實相。故名爲門。若見
T1825_.42.0187b26: 有無亦有亦無即是三見。便塞實相故非門
T1825_.42.0187b27: 也
T1825_.42.0187b28: 問若爾破此三病以何爲門。答藉此破之言
T1825_.42.0187b29: 教能通實相。故名爲門
T1825_.42.0187c01: 問因縁亦以教爲門。今亦以教爲門有何異
T1825_.42.0187c02: 耶。答因縁門有二義。一者藉因縁之教悟入
T1825_.42.0187c03: 實相。二者藉教識因縁。因縁能通實相。故
T1825_.42.0187c04: 因縁是門。今但取破有無之教。則用破爲教
T1825_.42.0187c05: 門。不用有無爲門也
T1825_.42.0187c06: 問云何以破爲門。答立義者直明能生果不
T1825_.42.0187c07: 言縁中有果無果。論主開張此三窮於能生
T1825_.42.0187c08: 果故以破之言教名爲門。然因果宛然而畢
T1825_.42.0187c09: 竟淨。無縱跡處所衆生如此了悟不須論主
T1825_.42.0187c10: 破之。良由衆生不能如斯了悟。遂見有見無
T1825_.42.0187c11: 見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。
T1825_.42.0187c12: 故名爲破。何時有此有無等諸見可破耶。又
T1825_.42.0187c13: 今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見
T1825_.42.0187c14: 息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死
T1825_.42.0187c15: 果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃
T1825_.42.0187c16: 去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之爲
T1825_.42.0187c17: 門。計因果有無有内道外道不同。然道不曾
T1825_.42.0187c18: 内外隨人行道自成。内耳外道計有無有其
T1825_.42.0187c19: 四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有
T1825_.42.0187c20: 亦無。若提子非有非無。薩衞二世有。僧祇
T1825_.42.0187c21: 二世無。天親倶舍論雙異二家。亦有亦無。現
T1825_.42.0187c22: 在作因則未來有果。現在不作因即未來無
T1825_.42.0187c23: 果。成實師立中道義。明有果理故非無無果
T1825_.42.0187c24: 事故非有。今具破此内外四句
T1825_.42.0187c25: 問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩
T1825_.42.0187c26: 品正破二外道有無。中論品品破内道有無。
T1825_.42.0187c27: 若望此門彼二論並是略破。今有三十餘門
T1825_.42.0187c28: 破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今
T1825_.42.0187c29: 束破之。又彼二論寄餘法破有無。如五陰三
T1825_.42.0188a01: 相等中亦破有無。今此門但就因果破。於有
T1825_.42.0188a02: 無門又爲三。一長行發起。二偈本破。三長行
T1825_.42.0188a03: 釋
T1825_.42.0188a04: 就偈爲二。三句總非。第四句呵嘖。又第四
T1825_.42.0188a05: 句亦名攝法。以三句求生無蹤。離此三外誰
T1825_.42.0188a06: 有生耶。又龍樹明照無生。敢九十六術言有
T1825_.42.0188a07: 生耶。五百論師言有生耶
T1825_.42.0188a08: 問此偈與前品兩偈何異。答前品初偈總明
T1825_.42.0188a09: 内外無生。次偈別明内法無生。但前偈直明
T1825_.42.0188a10: 果從縁生故無自性無自性故是即無果。今
T1825_.42.0188a11: 偈重就因縁中嘖果。故云因縁中若前有果。
T1825_.42.0188a12: 若前無果亦有亦有亦無並不生果。是即兩
T1825_.42.0188a13: 門始終並是破果。但上門擧縁破果。今迴嘖
T1825_.42.0188a14: 果所以爲果。所以兩門並破果者。至第三門
T1825_.42.0188a15: 方乃破縁故也。又二門並破果。果通有爲。有
T1825_.42.0188a16: 爲既無無爲亦無。故有爲無爲一切空。又二
T1825_.42.0188a17: 門求果無蹤。則知無縁。故借縁有破果有。
T1825_.42.0188a18: 借果無破縁有
T1825_.42.0188a19: 問何故破亦有亦無不破非有非無。答第四
T1825_.42.0188a20: 猶是第三。故不破第四
T1825_.42.0188a21: 問若爾第三猶是前二。亦應不破第三。答既
T1825_.42.0188a22: 顯第三猶是前二。即顯第四猶是第三。故須
T1825_.42.0188a23: 破第三也
T1825_.42.0188a24: 就長行爲二。第一前釋偈三句。第二次釋第
T1825_.42.0188a25: 四句。以齊萬法。就釋三句又二。初總唱三句
T1825_.42.0188a26: 不生。第二別釋三句不生。初如文。所以三
T1825_.42.0188a27: 句並不生者。若令三種生成即無第一義諦。
T1825_.42.0188a28: 若無第一義諦亦無世諦。何以故下第二別
T1825_.42.0188a29: 釋三句不生。即爲三別。就釋因中前有果不
T1825_.42.0188b01: 生。就破救論之問答凡有八番。第一牒有。第
T1825_.42.0188b02: 二破有。第三救。第四重破。第五重救。第六
T1825_.42.0188b03: 重破。第七重救。第八重破。即成四立四破。
T1825_.42.0188b04: 故有八番。若就能破門論之凡有五門。初章

T1825_.42.0188b05:

就生不生門

有七
破

第二據變不變門

有四
破

第三就

T1825_.42.0188b06:

有四
破

第四就嘖果不成門

有五
破

第五嘖

T1825_.42.0188b07:

有四
破

都有二十四門若因中先有果生

T1825_.42.0188b08: 者第一立也。是即無窮第二破也
T1825_.42.0188b09: 就生不生門凡有七破。一倶生破。二倶不生
T1825_.42.0188b10: 破。三以同嘖異破。四將異並同破。五無異
T1825_.42.0188b11: 破。六無用破。七嘖用破。今略釋之。然後附
T1825_.42.0188b12: 文可見。倶生破者未生是有。既其得生生已
T1825_.42.0188b13: 亦有。亦應更生。令已未倶生名倶生破。倶
T1825_.42.0188b14: 不生破者若已生是有。既其不生未生是有
T1825_.42.0188b15: 亦應不生。名倶不生破。以同徴異破者既同
T1825_.42.0188b16: 是有。云何有。一生一不生異故名以同徴異
T1825_.42.0188b17: 破。將異並同破者未生既有。生已應無。將已
T1825_.42.0188b18: 未之異並有同義名將異並同破。無異破者
T1825_.42.0188b19: 有義既同。則已未既無異。無用破者縱果已
T1825_.42.0188b20: 有何用更生。嘖用破者異既已有。應有可見
T1825_.42.0188b21: 之用。此七門因循次第而來。就倶生破又四。
T1825_.42.0188b22: 一標無窮。二顯無窮。三釋無窮。四結無窮。是
T1825_.42.0188b23: 即無窮第一標無窮也。如果前未生下第二
T1825_.42.0188b24: 顯無窮。無窮有五種。如中論所説。今正就已
T1825_.42.0188b25: 生物明更生故名無窮。故名顯無窮也。問爲
T1825_.42.0188b26: 此是一物無窮生爲生無窮物。答是一物無
T1825_.42.0188b27: 窮生也。何以故下第三釋無窮。言因中常有
T1825_.42.0188b28: 故者已生之果不異彼未生。故是因中之常
T1825_.42.0188b29: 有也。從是有邊復應更生者有人言。有無二
T1825_.42.0188c01: 邊。汝今著有故言從是有邊。今謂不爾。已
T1825_.42.0188c02: 生之果謂之有邊。將欲作難。先牒外人有義
T1825_.42.0188c03: 邊也。問此就何義難也。答此就未生微其
T1825_.42.0188c04: 已生。未生亦有生已亦有。未生是有既其得
T1825_.42.0188c05: 生。生已亦有亦應得生。故言從是有邊復應
T1825_.42.0188c06: 更生。又未生是有。既在因内已生是有。亦在
T1825_.42.0188c07: 因内。所以作此難者恐外人云果在因中。是
T1825_.42.0188c08: 故得生。果在因外不復更生。是故今明。因外
T1825_.42.0188c09: 之有不異因内之有。故是因中常有。内有既
T1825_.42.0188c10: 生。則外有亦生。又只因内之有生言。此則是
T1825_.42.0188c11: 生已更生。汝因内已是有竟復不應生。遂言
T1825_.42.0188c12: 生者當知即是生已更生。若因内之有生已
T1825_.42.0188c13: 更生。則因外之有亦生已更生。如是一物無
T1825_.42.0188c14: 窮過生。是則無窮。下第四總結
T1825_.42.0188c15: 若謂下第二倶不生破。前是縱生門。令未生
T1825_.42.0188c16: 已生一切皆生。又生已更生有無窮生。今是
T1825_.42.0188c17: 奪生破。則未生已生一切不生。就文爲三。一
T1825_.42.0188c18: 取外意。二正破。三牒宗呵嘖。取外意者救無
T1825_.42.0188c19: 窮之過也。外云。因中果名未生。因外果名已
T1825_.42.0188c20: 生。未生可得有生。已生云何更生。故無無窮
T1825_.42.0188c21: 過也。是中無有生理第二正破。此將生已徴
T1825_.42.0188c22: 之未生。未生是有。生已亦有。生已是有既其
T1825_.42.0188c23: 不生。未生是有亦應不生。已未二門畢竟無
T1825_.42.0188c24: 生。故云無有生理。是故前有下第三牒而呵
T1825_.42.0188c25: 之
T1825_.42.0188c26: 復次下第三以同嘖異破。又開二別。初牒外
T1825_.42.0188c27: 義。先第一將未徴已。未生是有既其得生。生
T1825_.42.0188c28: 已亦有亦應得生。則二倶應生。第二將已徴
T1825_.42.0188c29: 未。生已是有未生亦有。生已是有既其不生。
T1825_.42.0189a01: 未生是有亦應不生。故此二門理應倶生。倶
T1825_.42.0189a02: 應不生。今外人云。雖倶是有而未生者生生
T1825_.42.0189a03: 已不生。不應作倶生倶不生難也。是二倶有
T1825_.42.0189a04: 下第二破也。外人義自相違。以有是同而生
T1825_.42.0189a05: 未生異故。論主投其有同以徴。不應生不生
T1825_.42.0189a06: 異。所以然者。汝有義既同。則應同生。不爾
T1825_.42.0189a07: 同應不生。若有是同而一生一不生無有是
T1825_.42.0189a08: 處
T1825_.42.0189a09: 復次下第四捉異並同破。提外人生未生異
T1825_.42.0189a10: 以徴果體不應始終有同。汝已未相違。亦應
T1825_.42.0189a11: 有無相違。未生既有。生已則無也。又汝反
T1825_.42.0189a12: 世情言未生是有者。亦反世情已生便應是
T1825_.42.0189a13: 無。又此亦得是並。若必言生未生異亦應有
T1825_.42.0189a14: 無異也。已未相違故。是二作相亦亦應相違
T1825_.42.0189a15: 者。正作有無相違難也。二所作果體之相亦
T1825_.42.0189a16: 應相違。則未生之果既其是有。已生之果即
T1825_.42.0189a17: 應是無。問何故名作相。答果是起作相。故
T1825_.42.0189a18: 名作相
T1825_.42.0189a19: 復次下第五無異破。前正難次釋難。正難中
T1825_.42.0189a20: 前牒。世間未生是無生已是有。故言有與無
T1825_.42.0189a21: 相違。無與有相違也。若生已亦有下正難外
T1825_.42.0189a22: 也。汝若避前第四生已無難便當果體始終
T1825_.42.0189a23: 都有。是故今明。若生未生二倶有生者。生已
T1825_.42.0189a24: 未生有何異耶。又此亦得並。若生未生同是
T1825_.42.0189a25: 有者。亦應生未生同皆是已也。生未生倶已。
T1825_.42.0189a26: 若以未生爲未生已爲已。亦應已生爲未未
T1825_.42.0189a27: 生爲已。又若有未有已則有有有無。具四
T1825_.42.0189a28: 難也。釋難亦中二。初何以故正釋之。次傳破
T1825_.42.0189a29: 其無異
T1825_.42.0189b01: 復次下第六無用破。自上已來難並縱横。今
T1825_.42.0189b02: 並停之直迥嘖其有義。汝既已有何用更生。
T1825_.42.0189b03: 直作斯嘖辭理則窮無言可對。又夫論義之
T1825_.42.0189b04: 方有難有並有嘖。上已明並難。今次嘖也。此
T1825_.42.0189b05: 嘖僧佉及二世有義。若言有果理者亦作斯
T1825_.42.0189b06: 嘖。既已有理。理已出空已入有竟。何須更
T1825_.42.0189b07: 出空更入有耶。若更出空入有即墮更生。如
T1825_.42.0189b08: 是無窮。還墮前五破。故此一破與前進退相
T1825_.42.0189b09: 成也
T1825_.42.0189b10: 復次下第七嘖用破。更復縱之。若不改有宗
T1825_.42.0189b11: 必言有者。汝因中有瓶。則具色香味觸。若爾
T1825_.42.0189b12: 則應可見。若不可見則應非有。又泥中有瓶
T1825_.42.0189b13: 則應爲六根作境能發六識用。亦應云若爾
T1825_.42.0189b14: 可聞等也。又若不能作境而言有者。石女兒
T1825_.42.0189b15: 等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有。
T1825_.42.0189b16: 亦應作境者不有
T1825_.42.0189b17: 問曰下第三外人救義。上破僧佉及二世有
T1825_.42.0189b18: 部并有果理家義。今衆家共興此一救也。此
T1825_.42.0189b19: 一問據別而言正通第七嘖用破。因中雖有
T1825_.42.0189b20: 果以未變故不可見。不應聞有便謂可見。亦
T1825_.42.0189b21: 不應言不可見。故謂不有。未變者但有果性
T1825_.42.0189b22: 及理力等。未有事果相貌名爲未變。亦得備
T1825_.42.0189b23: 通七難。第一倶生難云。未生是有生已亦有。
T1825_.42.0189b24: 未生既生。生已亦生。是則無窮者此事不然。
T1825_.42.0189b25: 我因中乃前有果而未變故。須變而生。已生
T1825_.42.0189b26: 之果已變故不須更生。何得言未生既生生
T1825_.42.0189b27: 已亦生耶。通第二倶不生難者。前難云。已生
T1825_.42.0189b28: 是有既其不生。未生是有亦應不生者此事
T1825_.42.0189b29: 不然。我已生之有此是已變故不須更生。未
T1825_.42.0189c01: 生之果此即未變。是故得生。不應作倶不生
T1825_.42.0189c02: 難也。通第三以同嘖異難者。上難云。未生
T1825_.42.0189c03: 是有。已生亦有。既同是有。而有一生一未生
T1825_.42.0189c04: 無有是處者不然。我未生未變故須變而生。
T1825_.42.0189c05: 已生已變故不須更生。雖同是有而得一生
T1825_.42.0189c06: 一不生也。通第四將異並同難者。上難云。既
T1825_.42.0189c07: 有生未生異則有無亦異。未生既是有。已生
T1825_.42.0189c08: 則應無者不然。我未生是未變之有。生已是
T1825_.42.0189c09: 已變之有。云何作一有一無難耶。通第五無
T1825_.42.0189c10: 異難者。上難云。生已亦有未生亦有。既同是
T1825_.42.0189c11: 有。生未生便應無異者不然。我未生是未變
T1825_.42.0189c12: 之有。已生是已變之有。既有變未變異。則生
T1825_.42.0189c13: 未生亦異。何得言無異。通第六無用難者。上
T1825_.42.0189c14: 難云。因中既已有竟。何用更生者不然。未
T1825_.42.0189c15: 生未變。是故須變此即有用。云何作無用難
T1825_.42.0189c16: 耶。通第七如前。答曰下第四破救。有此一
T1825_.42.0189c17: 救。内頻興四破。一徴相破。二嘖變在因中
T1825_.42.0189c18: 破。亦云。安變在因中破。三窮變在因外破。
T1825_.42.0189c19: 亦云抽變因破。四不定破。初難有三。第一牒。
T1825_.42.0189c20: 第二從以何相下正嘖相。此嘖其未變之前
T1825_.42.0189c21: 相貌也。言埿中瓶果既未變故自體不可見
T1825_.42.0189c22: 者。必應假相知有。夫相有二。一者自相二者
T1825_.42.0189c23: 他相。自相是非衆生相。他相是衆生相。埿中
T1825_.42.0189c24: 倶無此二相。何以知有瓶耶。又倶無。二相
T1825_.42.0189c25: 倶則不可用二相證瓶。又倶無。二相倶應生
T1825_.42.0189c26: 二相。又埿出牛馬不應生瓶。若有生不生則
T1825_.42.0189c27: 有有有無。亦四難也。是故汝説下第三牒呵。
T1825_.42.0189c28: 復次下第二捉變在因内破。上嘖相今嘖體。
T1825_.42.0189c29: 亦三。一破二釋三結嘖。若變法即是果者
T1825_.42.0190a01: 牒外義也。問外前云。因中有果而未變。則變
T1825_.42.0190a02: 與果異。今云何言變法即是果耶。答論主欲
T1825_.42.0190a03: 開二關引敵定變同果。知其懸言即也。所以
T1825_.42.0190a04: 然者。論主知其必不受變即是果。便墮無果
T1825_.42.0190a05: 之難。故今且云。即是也又欲遍破一切故
T1825_.42.0190a06: 具開二關應定云。汝變爲是果爲非果。若是
T1825_.42.0190a07: 果者因中有果。即應有變。若有變即可見。
T1825_.42.0190a08: 若變非果則因中無變。則應無果。今且開一
T1825_.42.0190a09: 關故偏云即也。何以故下第二釋破。釋破有
T1825_.42.0190a10: 二。初明既前有果即是前有變。二明既前有
T1825_.42.0190a11: 變則應可見。上何得言未變故不可見。略據
T1825_.42.0190a12: 可見耳。還復宗具七難。因中之果可見。已生
T1825_.42.0190a13: 之果亦可見。倶可見則倶生。是即無窮。成第
T1825_.42.0190a14: 二難已生可見應既不生未生可見亦不生。
T1825_.42.0190a15: 成第三難同可見。一生一不生無有是處。成
T1825_.42.0190a16: 第四難者。未生既可見生已應不可見。成第
T1825_.42.0190a17: 五難者同是可見。生與未生有何異。成第六
T1825_.42.0190a18: 難未生已可見。何用更生。是故下第三結呵。
T1825_.42.0190a19: 若謂未變下第三＊捉變在因外破。亦三謂難
T1825_.42.0190a20: 釋結。難中二。初取外意。明本立因中有果而
T1825_.42.0190a21: 未變則變與果異。云何作即難耶。是故云未
T1825_.42.0190a22: 變不名爲果也。言不名爲果者。若此變非是
T1825_.42.0190a23: 果。則果畢竟不可得者第二破也。因内無變
T1825_.42.0190a24: 後時又無。即畢竟無果。乃免可見之嘖覆墮
T1825_.42.0190a25: 無果之過也。何以故下第二釋破。汝明因中
T1825_.42.0190a26: 無果則果不生。今因中先無變云何生變。故
T1825_.42.0190a27: 瓶等果下第三結破也。若謂變已是果者第
T1825_.42.0190a28: 四不定破。所以有此一破來者。重破其因外
T1825_.42.0190a29: 之果即是變。因内果未變。此義是衆家統本
T1825_.42.0190b01: 宗故重破之。破亦三。前取外意。次作因中
T1825_.42.0190b02: 無果難。三結成不定難。今是初縱彼變在因
T1825_.42.0190b03: 外。又縱變法是果。具二縱也。則因中前無下
T1825_.42.0190b04: 第二破也。汝既言變是果而在因外。則知因
T1825_.42.0190b05: 内無變果。故云因中前無。是即不定下第三
T1825_.42.0190b06: 結成不定過。問云何不定。答若言因中有果
T1825_.42.0190b07: 性是因有果。因内無變爲無果。此之不定不
T1825_.42.0190b08: 名爲過。以數論及外道立義正爾。今就文明
T1825_.42.0190b09: 者汝本宗立因中有果。今復謂。變已是果。則
T1825_.42.0190b10: 知未變時因中無果。二言相違故言不定
T1825_.42.0190b11: 問曰下第五重救。立因中前有變以通上四
T1825_.42.0190b12: 難。問外先云。因中果未變。今云何迴宗立有
T1825_.42.0190b13: 變耶。答不違宗也。前云未變者但有果性未
T1825_.42.0190b14: 變成事。故不可見。今言。有變者已有變性。
T1825_.42.0190b15: 若無變性則墮無果。故不相違。問何以知立
T1825_.42.0190b16: 變性耶。答外云有變。但八因縁不可知。故
T1825_.42.0190b17: 知有性耳。今先作外人二義。一立宗二防難。
T1825_.42.0190b18: 立宗者因中有變即是因中有果。若因中無
T1825_.42.0190b19: 變便墮因中無果過也。次防難者引八縁也。
T1825_.42.0190b20: 難云。因中既有變應當可見。若不可見則不
T1825_.42.0190b21: 應有。外通云。有二種不可知。一有不可知。
T1825_.42.0190b22: 二無不可知。有不可知如八縁。無不可知如
T1825_.42.0190b23: &T072933;

&T072933;

角。汝不可聞有便謂可知。不可聞不可知
T1825_.42.0190b24: 便謂無也。次別通四難者。第一嘖相難云。若
T1825_.42.0190b25: 因中有果應有相。若無相便非有。答云。因中
T1825_.42.0190b26: 雖有以同八縁不可知。不應嘖求相也。第二
T1825_.42.0190b27: 難云。因中既有變應可見。若不可見便應非
T1825_.42.0190b28: 有。答云。雖有但同八縁故不可見也。答第三
T1825_.42.0190b29: 難者。我變在因内。云何乃作變在因外難耶。
T1825_.42.0190c01: 通第四難者。因中先已有變。此即定有。豈墮
T1825_.42.0190c02: 第四不定難耶。就文有三。一總標二義。二
T1825_.42.0190c03: 別釋二義。第三結成二義。以非論主。初文
T1825_.42.0190c04: 二義者。一明先有變以立義宗。二明不可得
T1825_.42.0190c05: 以防論主可見之嘖。合此二言通前四難。如
T1825_.42.0190c06: 向釋。凡物下第二文也。如是諸法下第三文
T1825_.42.0190c07: 也
T1825_.42.0190c08: 答曰下第六重破。就文爲二。第一奪破。明因
T1825_.42.0190c09: 内變果不同八縁。則著上未變之前可見之
T1825_.42.0190c10: 過。第二縱同第八。則始終常細。則墮生後不
T1825_.42.0190c11: 可得之失。初又二。前總明不同八縁。以不
T1825_.42.0190c12: 同八縁故還滯前四難。正墮可見之失也。次
T1825_.42.0190c13: 何以故下第二別釋不同八縁。文相可知。若
T1825_.42.0190c14: 瓶細故不可得者。第二縱同第八。則始終常
T1825_.42.0190c15: 細。亦二。初正難。次何以故下釋難。釋難云。
T1825_.42.0190c16: 未生常細不可見者生已亦細亦不可見也。
T1825_.42.0190c17: 生已未生倶定有者。此擧有定釋成細定。汝
T1825_.42.0190c18: 有義既定不可改有令無。細義亦定。不可轉
T1825_.42.0190c19: 細令麁。不可見義亦定。不應可見
T1825_.42.0190c20: 問曰下第七此重救。救上二難。未生時細。則
T1825_.42.0190c21: 同於八縁無不同之過。初細後轉成麁故由
T1825_.42.0190c22: 細成麁。豈可令始終常細。故免第二失。先細
T1825_.42.0190c23: 後麁數論等同有此義。問此立未生時細。與
T1825_.42.0190c24: 上第一救未變故不可見。有何異耶。答前明
T1825_.42.0190c25: 未變都未有瓶之相貌。今言。細者已有相貌。
T1825_.42.0190c26: 但相貌微細故與上不同
T1825_.42.0190c27: 答曰下第八破。此一答中有十一難。一關正
T1825_.42.0190c28: 破麁細。初有二難。總破因中有果。初二難者
T1825_.42.0190c29: 第一作因中無果難。第二相違難。今是初。上
T1825_.42.0191a01: 明始細終亦細。今嘖本無麁果末亦應無。末
T1825_.42.0191a02: 遂生麁即是本無今有。豈非因中無果耶。故
T1825_.42.0191a03: 進退成破。又反並。若無麁遂生麁者有細應
T1825_.42.0191a04: 不生細。又因中前無麁下第二作相違難。此
T1825_.42.0191a05: 中前雙牒有無。因中前無麁者牒其無麁。顯
T1825_.42.0191a06: 墮因中無果過也。又欲發成有麁之難也。若
T1825_.42.0191a07: 因中前有麁第二縱牒因中有麁。則免因中
T1825_.42.0191a08: 無果之過。不應言細故不可得者乃免無果
T1825_.42.0191a09: 之失。復墮遺言之過。今果是麁者此復作
T1825_.42.0191a10: 非果難之果是麁。汝言細故不可得是麁即
T1825_.42.0191a11: 非果也。今果畢竟不應可得者。因内無麁因
T1825_.42.0191a12: 外之麁復非是果。竟何處有果耶。是故不以
T1825_.42.0191a13: 細故不可得者。牒外義總結呵之
T1825_.42.0191a14: 復次若因中先有果生者。若就麁細門分之。
T1825_.42.0191a15: 上來四難就麁細門破竟。今第四嘖因果不
T1825_.42.0191a16: 成。若就破救十一難論之。今是第三明因用
T1825_.42.0191a17: 廢。問何故作此二義目之。答上來並是問答
T1825_.42.0191a18: 接次。今此一章直就因中有果別生諸破。不
T1825_.42.0191a19: 同上來三章。是故具作二義目之。初難有二。
T1825_.42.0191a20: 前牒外義。是即因因相壞者第二破也。初正
T1825_.42.0191a21: 破。次釋破。初正破云。若立因中有果者則因
T1825_.42.0191a22: 果倶壞。而重稱因因者蓋是發語之辭。又一
T1825_.42.0191a23: 因是外人所立之因。今牒彼立因故言因也。
T1825_.42.0191a24: 次汝所立因此因不成。故復言因也。果亦爾。
T1825_.42.0191a25: 問此破與上來破何異耶。答上但明因中不
T1825_.42.0191a26: 得有果未明因果倶壞。故與上異也。何以故
T1825_.42.0191a27: 下第二釋。偏釋因相壞。縷器非疊菓因故者。
T1825_.42.0191a28: 此之二事正擧譬破之。若因壞果亦壞者。此
T1825_.42.0191a29: 乘無因之勢以明無果。何以故下傳釋因無
T1825_.42.0191b01: 故果亦無
T1825_.42.0191b02: 復次下第四明果相壞。又開三別。一正難。二
T1825_.42.0191b03: 釋難。三總結。言若不作不名果者。因中前
T1825_.42.0191b04: 有果則果非因所作。因不能作果故云不作
T1825_.42.0191b05: 不名果。何以故下第二釋難。明疊寄縷中住
T1825_.42.0191b06: 疊非縷果縷非疊因。若以奇住便是果者。菓
T1825_.42.0191b07: 寄器住應是器果。此即一切皆果。不爾一切
T1825_.42.0191b08: 非果。若言疊是縷果菓非器果者。亦應菓是
T1825_.42.0191b09: 器果而疊非縷果也。如是即無因無果下第
T1825_.42.0191b10: 三總結。問此中但應嘖有云何亦嘖無耶。答
T1825_.42.0191b11: 上來破有略折稍欲入無。故逆呵元也
T1825_.42.0191b12: 復次下第五嘖標相。與前第四破中嘖相異
T1825_.42.0191b13: 者。前嘖體相今嘖標相。是故異也。今云因中
T1825_.42.0191b14: 有果而不可得者。序論主上來覓果體及果
T1825_.42.0191b15: 體相不可得也。應有相現者正嘖果標相也。
T1825_.42.0191b16: 如聞香知有華者列此五物皆有標相也。如
T1825_.42.0191b17: 是因中若先有果應有相現者正嘖果標相。
T1825_.42.0191b18: 令同上五物也。今果體亦不可得者序上來
T1825_.42.0191b19: 破體也。相亦不可得者序今求相不可得也。
T1825_.42.0191b20: 如是當知下總結因中無果也。問聞聲見鳥。
T1825_.42.0191b21: 聲是鳥標相。今見輪繩即知有瓶。輪繩是瓶
T1825_.42.0191b22: 標相。何言瓶無標相。答二義不可。一者繩
T1825_.42.0191b23: 輪猶是瓶因。上已就因内求果無蹤。今不應
T1825_.42.0191b24: 更擧。二者聲爲鳥相。尋聲見鳥。繩爲瓶相
T1825_.42.0191b25: 尋繩不見瓶相。非例也
T1825_.42.0191b26: 復次下第六遍檢果。遍檢果者就若自若他
T1825_.42.0191b27: 若因若果一切處求果無蹤名遍檢果。凡有
T1825_.42.0191b28: 五句。初是因中無果。若因不作下明他因無
T1825_.42.0191b29: 果。若縷不作下明無因不得有果。若果無因
T1825_.42.0191c01: 亦無者乘無果勢破因也。是故下結非因中
T1825_.42.0191c02: 有果
T1825_.42.0191c03: 復次下第七有常過。從上遍檢果生。上明因
T1825_.42.0191c04: 不作非因不作復不得自然而作。而言有此
T1825_.42.0191c05: 果。是故此果名之爲常。文亦五句。初明果
T1825_.42.0191c06: 常。若果是常下第二句明一切皆常。若一切
T1825_.42.0191c07: 皆常下第三句明常無常倶無。是故常無常
T1825_.42.0191c08: 下第四呵嘖其倶無。是故不得言因中前有
T1825_.42.0191c09: 果下第五結非本宗
T1825_.42.0191c10: 復次下若就五種破門自上已來四門已竟。
T1825_.42.0191c11: 今是第五嘖異果。所以別開此門者。以上來
T1825_.42.0191c12: 皆是義勢相接。今更別開章破之。所以復是
T1825_.42.0191c13: 一門破也。此門亦有四破。一重過。二作爲
T1825_.42.0191c14: 果。三正二因。四二作壞。合前七爲十一也。
T1825_.42.0191c15: 今是初。若因中先有果生牒外義也。所以牒
T1825_.42.0191c16: 者凡有二義。一者義勢不接前。更別開破
T1825_.42.0191c17: 門故重牒也。二重牒因中前有果爲顯成有
T1825_.42.0191c18: 重果過。良由因中前有故成重果。所以重牒。
T1825_.42.0191c19: 即果更與果異果作因者。正作重果破也。明
T1825_.42.0191c20: 縷中已有疊。疊是既縷家果。既已有疊即應
T1825_.42.0191c21: 可著。著復是疊家之果故是重果。而言異果
T1825_.42.0191c22: 者著果異疊果。故名異果。而言果更與異果
T1825_.42.0191c23: 作因者。此縷既有於疊。即爲疊作因。此縷中
T1825_.42.0191c24: 之疊則堪著之。是故此疊復與著作因。故云
T1825_.42.0191c25: 果更與異果作因。問此與初章無窮過有何
T1825_.42.0191c26: 異耶。答上明已生果之更復應生。此是前後
T1825_.42.0191c27: 無窮。今就一時中而頓嘖之。今縷中有疊
T1825_.42.0191c28: 疊則堪著。疊復爲著作因。如母腸中有子此
T1825_.42.0191c29: 復應有子。如是七世皆在母腸中一時頓有。
T1825_.42.0192a01: 故與上爲異。破本有佛性義。汝言衆生中本
T1825_.42.0192a02: 有佛性。爲異衆生爲不異。若不異猶是衆生。
T1825_.42.0192a03: 衆生既無常佛性亦爾。佛性既常衆生亦爾。
T1825_.42.0192a04: 若衆生無常佛性常。亦應佛性無常衆生常。
T1825_.42.0192a05: 若有常無常則不應一也。若衆生與佛性異
T1825_.42.0192a06: 則已有佛。此佛已應放光動地。已應化衆生。
T1825_.42.0192a07: 所化衆生復本有佛性。亦應放光動地。如是
T1825_.42.0192a08: 無窮。若謂如地前有香者第二作爲果。作爲
T1825_.42.0192a09: 果者若縷中之疊未堪著。縷縁合始堪著者。
T1825_.42.0192a10: 此疊非縷中先有。縁合始有。爲縁所作非是
T1825_.42.0192a11: 本有。違本宗義。故名作爲果。又進退皆屈。若
T1825_.42.0192a12: 本有即爲異果作因。若未有待縁作方有即
T1825_.42.0192a13: 墮因中本無果
T1825_.42.0192a14: 就文爲三。一取外意。二正破。三結。非前有取
T1825_.42.0192a15: 意中前譬後法。所以取意者上以重果過外。
T1825_.42.0192a16: 外不受此難。明縷中雖有疊疊未堪著。故不
T1825_.42.0192a17: 得與著作因。如地雖前有香不以水灑此香
T1825_.42.0192a18: 未有發鼻識之用。縷中雖有疊縁若未會不
T1825_.42.0192a19: 能與著爲因。故無重果之過。是事不然下第
T1825_.42.0192a20: 二論主破。前總非。次何以故下釋非也。今
T1825_.42.0192a21: 云不然者不然其法。非是不然其譬。所以不
T1825_.42.0192a22: 然其法者。若假縁合方有則果成始有。非因
T1825_.42.0192a23: 中本有。故云不然也。何以故下第二釋不然
T1825_.42.0192a24: 也。前正釋次傳釋。正釋云。如汝所説可了時
T1825_.42.0192a25: 名果此是縁合時始名果也。瓶等物非果者
T1825_.42.0192a26: 明若縁合時始名果則瓶等本有應非果也。
T1825_.42.0192a27: 此是本始相對縁合方始名果。瓶本有應非
T1825_.42.0192a28: 果也。何以故下第二傳釋。可了是作瓶等前
T1825_.42.0192a29: 有非作者。可了是縁合始有。爲縁所作。瓶等
T1825_.42.0192b01: 本有非縁所作。是即以作爲果者。依汝義縁
T1825_.42.0192b02: 合始有爲縁所作。此即果也。則應云瓶等本
T1825_.42.0192b03: 有非縁所作應非是果。此即乖汝本有之宗
T1825_.42.0192b04: 故。次結云因中有果是事不然。問何故作可
T1825_.42.0192b05: 了之言耶。答可了者猶是可生。但爲外人言
T1825_.42.0192b06: 地中有香因水故發則生因墮於了因。故作
T1825_.42.0192b07: 可了之言。又欲發下正二因破故作可了之
T1825_.42.0192b08: 言也
T1825_.42.0192b09: 復次了因下第三正二因。所以有此破來者。
T1825_.42.0192b10: 重爲釋成上香譬故來也。恐外人云如香本
T1825_.42.0192b11: 有果亦本有。非始造作方有。是故今明。若爾
T1825_.42.0192b12: 水是香之了因。非是生因。埿應瓶了因非是
T1825_.42.0192b13: 生因。此文與上進退成難。上得生因則失本
T1825_.42.0192b14: 有。今得本有則失生因。故有此文來也。言
T1825_.42.0192b15: 正二因者爲外人周正生了二因。則彼義自
T1825_.42.0192b16: 壞。了因二義。一但能顯物不能生物。二能兼
T1825_.42.0192b17: 了餘物。生因異此二義。一能生物。二但能
T1825_.42.0192b18: 生瓶。是故不同。何得言果本有耶。果若本有
T1825_.42.0192b19: 則生因成於了因。了因既有多用。生因亦作
T1825_.42.0192b20: 多用也
T1825_.42.0192b21: 復次若因中先有果下第四明二作壞。因中
T1825_.42.0192b22: 既其有果。則皆成已作。無復二作。若謂因中
T1825_.42.0192b23: 先無果下第二次破因中無果。所以破無者。
T1825_.42.0192b24: 前破執有家今破執無家。如僧佉衞世及二
T1825_.42.0192b25: 世有無。又猶是一人改於有宗而執無義。又
T1825_.42.0192b26: 論主上借無破有。謂論主破有用無。是故執
T1825_.42.0192b27: 無。又破無爲成。破有以無見不息有執還生。
T1825_.42.0192b28: 是故破無令有心都淨
T1825_.42.0192b29: 文爲三別。一破二救三破救。今是初。應有第
T1825_.42.0192c01: 二頭生者四大中無一頭亦無二頭。既生一
T1825_.42.0192c02: 頭亦應生二也。又無二不生二。無一亦應不
T1825_.42.0192c03: 生一。又無二而不生二。無一而生一者。亦應
T1825_.42.0192c04: 生二而不生一。又有生不生則有有不有
T1825_.42.0192c05: 問曰下第二救。救意云。四大是一頭因縁。故
T1825_.42.0192c06: 能生一頭。四大非二頭因縁。故不生二頭。以
T1825_.42.0192c07: 因縁不因縁故有生無生。無四難也
T1825_.42.0192c08: 答曰下第三破救凡有七破。一多因過。二多
T1825_.42.0192c09: 果咎。三倶無嘖。四生相壞。五同疑因。六三
T1825_.42.0192c10: 作癈。七懸搆嘖。今第一多因過也。問此破與
T1825_.42.0192c11: 第一何異。答上捉一因以對二果。今捉一果
T1825_.42.0192c12: 以對二因。所以異也。如石中無瓶埿中亦
T1825_.42.0192c13: 無瓶。既從埿亦應從石。埿是瓶因石亦是因。
T1825_.42.0192c14: 故名多因。然猶得重破上義。埿中無瓶是瓶
T1825_.42.0192c15: 縁者。亦無二頭應是二頭縁。無二頭非二頭
T1825_.42.0192c16: 縁者。無瓶亦非瓶縁。此則倶縁倶非縁倶生
T1825_.42.0192c17: 不生。又顛倒過。埿是瓶縁非二頭縁者亦應
T1825_.42.0192c18: 是二頭縁非是瓶縁。又若有縁非縁則有有
T1825_.42.0192c19: 不有
T1825_.42.0192c20: 復次下第二多果過。埿中無一果而生一果。
T1825_.42.0192c21: 無一切果應生一切果。故名多果過也
T1825_.42.0192c22: 若因中先無果下。第三倶無嘖。沙之與麻二
T1825_.42.0192c23: 倶無油。則倶不生。倶無則倶生。不爾沙生
T1825_.42.0192c24: 麻不生。顛倒過也。若麻生沙不生。則麻有而
T1825_.42.0192c25: 沙無也
T1825_.42.0192c26: 若謂曾見下。第四生相壞。先取外意。外人云。
T1825_.42.0192c27: 我曾見人取麻不取沙。是故麻生油沙不生。
T1825_.42.0192c28: 是故取麻不取沙。以曾見之言答四難。以上
T1825_.42.0192c29: 破不可用言通故。但取眼曾見救。是事不然
T1825_.42.0193a01: 下總非。何以故下釋非。問此與前第三倶無
T1825_.42.0193a02: 破何異。答上句以沙無類麻無。今縱有而生
T1825_.42.0193a03: 相不成。是故異也。生相不成如初門。油不自
T1825_.42.0193a04: 不他不共也。又汝引曾見救。我亦引曾破。汝
T1825_.42.0193a05: 生相不可得。又汝引曾見救。何不引曾聞救
T1825_.42.0193a06: 耶。汝已曾聞。初門求生相不成。今何故救
T1825_.42.0193a07: 耶。是故下結呵外人
T1825_.42.0193a08: 復次下第五同疑因。同疑因者因名生疑之
T1825_.42.0193a09: 所以。若了一事則萬途可明。何故近捨於今
T1825_.42.0193a10: 麻遠引曾見。今義既惑。曾見亦謬。倶惑所以
T1825_.42.0193a11: 名同疑因。又我今非但破其現麻。一切三世
T1825_.42.0193a12: 所有麻悉皆破之。縱汝遠引曾見不出所破。
T1825_.42.0193a13: 汝已於此現麻生疑。雖引曾見亦懷疑耳。今
T1825_.42.0193a14: 麻昔麻同不能生。於同生疑。故名同疑。此即
T1825_.42.0193a15: 指三世麻爲因。同疑此因名同疑因。又依文
T1825_.42.0193a16: 釋者。因中有果無果亦有亦無。此之三種名
T1825_.42.0193a17: 之爲因。汝今不解因中無果。與上不解因中
T1825_.42.0193a18: 有果及半有半無無異。同不了此三種。故名
T1825_.42.0193a19: 同疑因。文具有此三種意。問云何得破曾見
T1825_.42.0193a20: 耶。答外人舌不能通故引曾見爲證。但曾見
T1825_.42.0193a21: 之義符内外大小人情。此事難破故以三門
T1825_.42.0193a22: 嘖之者。但嘖其見麻生油故也。則汝爲曾見
T1825_.42.0193a23: 麻中有油。爲見其無。爲見半有半無生油耶。
T1825_.42.0193a24: 以此三門嘖眼見即眼見便壞。所以然者無
T1825_.42.0193a25: 有人眼見。麻内有油故生。乳内有酪。童兒已
T1825_.42.0193a26: 有兒。食已有糞也。故知麻中無油眼無所見。
T1825_.42.0193a27: 半有同有。半無同無。故以三門嘖之
T1825_.42.0193a28: 復次下第六三作廢。就文爲四。一牒外義。諸
T1825_.42.0193a29: 因相不成下第二標因不成。何以故下釋因
T1825_.42.0193b01: 不成。所以因不成者夫物得生事在於因。因
T1825_.42.0193b02: 若前無即造功無用。故云無作無成。作據其
T1825_.42.0193b03: 始成約其終。既無成作之功。則無因也。如是
T1825_.42.0193b04: 作者不得有所作下。第四結無三作。作者名
T1825_.42.0193b05: 人。使作者名他人。作是現前作是果。因中若
T1825_.42.0193b06: 無果既無此三事
T1825_.42.0193b07: 若謂因中前有果下第七懸搆嘖。所以名懸
T1825_.42.0193b08: 搆嘖者。論主懸搆取外人意以難於内與外
T1825_.42.0193b09: 同過。故名懸搆嘖。就文爲二。一者假作外難
T1825_.42.0193b10: 内。二明内通外難。外難内中凡有二難。一
T1825_.42.0193b11: 者難論主因中有果。二者難内同無三作。若
T1825_.42.0193b12: 謂因中先有果者。此第一反質。論主執有果
T1825_.42.0193b13: 也。所以謂内執有果者。以見内借有破無故
T1825_.42.0193b14: 謂内破無執有。是故云。若謂因中先有果。上
T1825_.42.0193b15: 破有中亦應有此難。但以後例前。擧一可知。
T1825_.42.0193b16: 又二世有無及僧佉衞世計因果不出有無。
T1825_.42.0193b17: 若破有必立無。若破無必立有。前見論主破
T1825_.42.0193b18: 有謂論主執無。今見論主破無必應立有。是
T1825_.42.0193b19: 故作此難。又一切破有二門。一内破外。二外
T1825_.42.0193b20: 破外。上來明内破外意今明外破外。所以内
T1825_.42.0193b21: 外並破外者。欲明因中有果畢竟不可得。畢
T1825_.42.0193b22: 竟是障道及壞因果義故也。破因中有果既
T1825_.42.0193b23: 有内外二破。破因中無果亦有二破也。即不
T1825_.42.0193b24: 應有作作者作法別異第二齊過難。我執因
T1825_.42.0193b25: 中無果既無有三作。汝執因中有果亦無三
T1825_.42.0193b26: 作也
T1825_.42.0193b27: 是故汝説下第二論主通其二難。就文爲二。
T1825_.42.0193b28: 一總非。二別答。總非中有三。初句牒外無
T1825_.42.0193b29: 三作難也。因中無果下第二叙外難意。汝作
T1825_.42.0193c01: 此二難以難於我欲成汝因中無果者。故是
T1825_.42.0193c02: 牒外意也
T1825_.42.0193c03: 是亦不然下。第三論主非其破有立無也
T1825_.42.0193c04: 何以故下第二別答二難。前遂近答第二齊
T1825_.42.0193c05: 難。論主明。若我執有難無可受汝難。我不執
T1825_.42.0193c06: 有難無。云何受汝難耶。又我有無倶破。汝今
T1825_.42.0193c07: 破我有者乃助我破。非破我也。又有無並出
T1825_.42.0193c08: 汝謂情。今還難汝有汝自通之。非開我也。又
T1825_.42.0193c09: 汝不立有我亦不立有。汝今破有。此是虚
T1825_.42.0193c10: 説。竟不開二家。是故因中無果者呵外人立
T1825_.42.0193c11: 無也。所以呵立無者。外前質有爲欲成無在
T1825_.42.0193c12: 難既非。則無義便壞。故呵無也。復次下答其
T1825_.42.0193c13: 初難。意同前難。但前據無三作。今明因中非
T1825_.42.0193c14: 前有果。亦不受因中先無果者。外見論主破
T1825_.42.0193c15: 有便謂執無故。復明不受於無也
T1825_.42.0193c16: 若謂因中先有果下。第三段次破亦有亦無。
T1825_.42.0193c17: 凡有二難。一相違破。二指前破。相違破者就
T1825_.42.0193c18: 因中一果體不得亦是有亦是無。以有無相
T1825_.42.0193c19: 害故不言因中有性。爲有無事爲無。此不名
T1825_.42.0193c20: 通。只問其性之有無爲相違耳。復次下第二
T1825_.42.0193c21: 縱是亦有亦無。同上二門所破。是故下前明
T1825_.42.0193c22: 因中有果無果等三句竟。此下第二釋偈第
T1825_.42.0193c23: 四句誰當有生者。并齊萬法即爲二別。初結
T1825_.42.0193c24: 果空。有爲空故下第二結歸三空也
T1825_.42.0193c25: 十二門論疏卷上之末
T1825_.42.0193c26:
T1825_.42.0193c27:
T1825_.42.0193c28:
T1825_.42.0193c29:

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