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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1825_.42.0174a01: 前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今
T1825_.42.0174a02: 是内事。玄儒等書無非有無。而言非有無者
T1825_.42.0174a03: 同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大・
T1825_.42.0174a04: 地大・道大・王大。今云域者是限域之域。謂
T1825_.42.0174a05: 有無爲衆見之根障道之本。與道相隔。故云
T1825_.42.0174a06: 域也
T1825_.42.0174a07: 遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
T1825_.42.0174a08: 就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
T1825_.42.0174a09: 初明値教。次辨得益。値教亦四。一夷路坦。
T1825_.42.0174a10: 二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四
T1825_.42.0174a11: 歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧
T1825_.42.0174a12: 風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家
T1825_.42.0174a13: 偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰
T1825_.42.0174a14: 與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良
T1825_.42.0174a15: 在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於
T1825_.42.0174a16: 理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。
T1825_.42.0174a17: 深爲幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二
T1825_.42.0174a18: 乘等幽隱關故云幽關既開。眞得震和鸞於
T1825_.42.0174a19: 北冥馳白牛以南迥。和鸞者即天子之大駕。
T1825_.42.0174a20: 五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
T1825_.42.0174a21: 即和鈴也。喩大乘也。莊周云。北冥有魚。今
T1825_.42.0174a22: 不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北
T1825_.42.0174a23: 方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇
T1825_.42.0174a24: 之所由也。和鸞借外事。白牛引法華内事。又
T1825_.42.0174a25: 大乘有二。一總叙乘體。即萬徳是也。故以和
T1825_.42.0174a26: 鸞爲喩。二別明乘宗。即平等大慧。故喩之白
T1825_.42.0174a27: 牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外
T1825_.42.0174a28: 事今内事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利爲
T1825_.42.0174a29: 二。初明始益次明終利。二種生死長夜爲夢。
T1825_.42.0174b01: 悟此夢非夢。即夢爲覺也。即百化以安歸謂
T1825_.42.0174b02: 終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百
T1825_.42.0174b03: 化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反
T1825_.42.0174b04: 本秤爲安歸。又前明夢喩以明覺。今擧覺事
T1825_.42.0174b05: 以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此叙
T1825_.42.0174b06: 無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既覩斯論
T1825_.42.0174b07: 疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈
T1825_.42.0174b08: 者日也。方正也。玄者黒也。陸者處也地也。未
T1825_.42.0174b09: 晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既
T1825_.42.0174b10: 覩此論於大乘無復暗惑矣
T1825_.42.0174b11: 下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未
T1825_.42.0174b12: 明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是
T1825_.42.0174b13: 倍戻。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂
T1825_.42.0174b14: 用日時日日有宜益。歳計謂一日二日乃至
T1825_.42.0174b15: 一歳二歳。計者是計歳耳。況才之美者。上是
T1825_.42.0174b16: 自謙今明推徳。景者敬也
T1825_.42.0174b17: 十二門論序疏畢
T1825_.42.0174b18:
T1825_.42.0174b19:
T1825_.42.0174b20:
T1825_.42.0174b21: 十二門論疏卷上
T1825_.42.0174b22:  沙門釋吉藏撰 
T1825_.42.0174b23:   觀因縁門第一
T1825_.42.0174b24: 有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋
T1825_.42.0174b25: 名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同
T1825_.42.0174b26: 異門
T1825_.42.0174b27: 第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
T1825_.42.0174b28: 三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃
T1825_.42.0174b29: 無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無
T1825_.42.0174c01: 累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二
T1825_.42.0174c02: 者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通
T1825_.42.0174c03: 釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十
T1825_.42.0174c04: 二部經但爲顯於一理。此十二門亦但爲通
T1825_.42.0174c05: 理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二
T1825_.42.0174c06: 部經明於十二。三者衆生迴流生死有十二
T1825_.42.0174c07: 因縁。此論亦觀十二因縁畢竟空寂。則十二
T1825_.42.0174c08: 縁河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此
T1825_.42.0174c09: 論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性
T1825_.42.0174c10: 者名第一義空。此論觀察因縁明甚深空義。
T1825_.42.0174c11: 故云大分深義所謂空也。若通達此義即通
T1825_.42.0174c12: 達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其
T1825_.42.0174c13: 二。一者十二縁河。二佛性河。生死深曠迴流
T1825_.42.0174c14: 不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T1825_.42.0174c15: 亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢
T1825_.42.0174c16: 聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四
T1825_.42.0174c17: 句。一者因縁河滿佛性河傾。二佛性河滿因
T1825_.42.0174c18: 縁河傾。三二河倶傾。四兩河倶滿。妄想若
T1825_.42.0174c19: 生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若
T1825_.42.0174c20: 生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪
T1825_.42.0174c21: 心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河倶
T1825_.42.0174c22: 傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河倶
T1825_.42.0174c23: 滿。四句之中初對所破。餘爲所申。四者十
T1825_.42.0174c24: 二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾
T1825_.42.0174c25: 止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹
T1825_.42.0174c26: 亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但
T1825_.42.0174c27: 明十二。五者不應致問。若問是事則一切難
T1825_.42.0174c28: 生。但應忘指取月。寧復求詮多小
T1825_.42.0174c29: 次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論
T1825_.42.0175a01: 門者即是經資於論。由禀佛經發生二智。然
T1825_.42.0175a02: 後造論故經爲論門。論爲經門者謂論申於
T1825_.42.0175a03: 經。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申
T1825_.42.0175a04: 明。故論爲經門。問一切諸論悉是經門以不。
T1825_.42.0175a05: 答有所得大小諸論非但不能通經。翻爲翳
T1825_.42.0175a06: 障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。
T1825_.42.0175a07: 乃名爲門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經
T1825_.42.0175a08: 門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中
T1825_.42.0175a09: 道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能
T1825_.42.0175a10: 通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮
T1825_.42.0175a11: 閉衆非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一
T1825_.42.0175a12: 門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不
T1825_.42.0175a13: 能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又
T1825_.42.0175a14: 乘無有五。故稱爲一。虚通無礙所以稱門。在
T1825_.42.0175a15: 家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常
T1825_.42.0175a16: 二見有所得菩薩。亦未得遊目之爲小。又不
T1825_.42.0175a17: 容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道
T1825_.42.0175a18: 斷故名爲狹。念想觀除稱之爲小。横絶百非
T1825_.42.0175a19: 故名爲狹。竪超四句目之爲小。問今釋十二
T1825_.42.0175a20: 云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明
T1825_.42.0175a21: 一極。經論符會宜應引之。問爲用理爲門以
T1825_.42.0175a22: 教爲門。答具含二義。理爲門者凡有三義。一
T1825_.42.0175a23: 至理虚通當體稱門。二理能通生觀智。則境
T1825_.42.0175a24: 爲智門。三理能通教。則體爲用門。教稱爲
T1825_.42.0175a25: 門亦具三義。一者無礙之教當體虚通。故名
T1825_.42.0175a26: 爲門。二教能通理教爲理門。三因教發觀。則
T1825_.42.0175a27: 境爲智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧
T1825_.42.0175a28: 有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是
T1825_.42.0175a29: 故教理倶發觀。問十二稱門爲是理門爲是
T1825_.42.0175b01: 教門。答有人言。用理爲門。今謂不然。後文
T1825_.42.0175b02: 云。當以十二門入於空義。理無十二云何名
T1825_.42.0175b03: 十二門。又既稱。從十二門入於空義。云何
T1825_.42.0175b04: 從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可
T1825_.42.0175b05: 以理爲教門。今正令所化悟入云何用理爲
T1825_.42.0175b06: 門。今所釋者。以教爲門凡有二義。一者教有
T1825_.42.0175b07: 十二名十二門。二者因教入理。故爲理門。問
T1825_.42.0175b08: 教具幾義能爲理門。答略明三義。一者破除
T1825_.42.0175b09: 迷倒。謂遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無
T1825_.42.0175b10: 滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱
T1825_.42.0175b11: 門。問今言。觀因縁門因縁爲是門爲非門。因
T1825_.42.0175b12: 縁若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何
T1825_.42.0175b13: 破其有果無果。因縁若非門云何論云初是
T1825_.42.0175b14: 因縁門。答此十二門可具四義。一者所破義。
T1825_.42.0175b15: 如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申
T1825_.42.0175b16: 義。謂假名因縁。三者通理義。謂因縁無自性
T1825_.42.0175b17: 即是寂滅故。以空因縁爲因縁空門。故論云。
T1825_.42.0175b18: 十二入於空義。四者由此空因縁顯於因縁
T1825_.42.0175b19: 空能通生二智。故因縁名門。問以空因縁爲
T1825_.42.0175b20: 因縁空門者。爲空因縁生二智。爲因縁空生
T1825_.42.0175b21: 二智。答由空因縁生實慧方便。悟因縁空生
T1825_.42.0175b22: 方便實慧。即是二諦發生二智。二智是三世
T1825_.42.0175b23: 佛之父母。二諦爲祖父母。是故此論明衆聖
T1825_.42.0175b24: 之根本也。問前云十二種言教爲門。今復言
T1825_.42.0175b25: 因縁爲門。爲因縁與言教爲異不異。答由言
T1825_.42.0175b26: 教識因縁由因縁通實相。故離因縁無別教。
T1825_.42.0175b27: 離教無別因縁。亦不得即因縁是教。亦非教
T1825_.42.0175b28: 即是因縁。但得名因縁教教因縁耳。問今正
T1825_.42.0175b29: 以何爲門。答十二門論師但謂以教爲門。今
T1825_.42.0175c01: 檢論文具以因縁與教爲門。但要由因縁教
T1825_.42.0175c02: 方識教因縁然後悟入實相。是故二種合爲
T1825_.42.0175c03: 門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異
T1825_.42.0175c04: 耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一
T1825_.42.0175c05: 者此論正以教爲門。淨名以理爲門。一道清
T1825_.42.0175c06: 淨故稱不二。眞極可軌所以云。法至妙虚通。
T1825_.42.0175c07: 因之爲門。問何以知淨名用理爲門。答彼稱
T1825_.42.0175c08: 入不二法門。蓋是悟入理。故目理爲門。問既
T1825_.42.0175c09: 以理爲門何由悟理。答藉不二之教通不二
T1825_.42.0175c10: 之理。故教爲理門。問若爾具以理教爲門。云
T1825_.42.0175c11: 何但言以理爲門。答義有傍正如前釋之。品
T1825_.42.0175c12: 題入不二法門。非是入不二之教。正是入不
T1825_.42.0175c13: 二之理。故理是正入。而非不由教復教爲理
T1825_.42.0175c14: 門。二者此論總以一極之教用教爲理門。則
T1825_.42.0175c15: 門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。
T1825_.42.0175c16: 一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二
T1825_.42.0175c17: 之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理
T1825_.42.0175c18: 無言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
T1825_.42.0175c19: 不二無言。而能無言於不二以爲極也。三者
T1825_.42.0175c20: 經明因縁二即是不二。非破二明不二。論具
T1825_.42.0175c21: 二種。一者破有所得因縁。二者申假名正因
T1825_.42.0175c22: 縁義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞
T1825_.42.0175c23: 因縁二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學
T1825_.42.0175c24: 正因縁成邪因縁。要須破邪因縁。方得申正
T1825_.42.0175c25: 因縁故經論爲異。問破邪因縁是門不。答由
T1825_.42.0175c26: 破邪因縁得申正因縁。故破邪因縁是門家
T1825_.42.0175c27: 之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照
T1825_.42.0175c28: 達之名。略有三義。一者檢有所得邪因縁不
T1825_.42.0175c29: 可得。故名觀因縁。此是所破義也。二者照達
T1825_.42.0176a01: 假名正因縁故名觀因縁。此明所申義。三者
T1825_.42.0176a02: 觀因縁無自性即是實相故名觀。前二義即
T1825_.42.0176a03: 是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二
T1825_.42.0176a04: 諦。能觀名二智。問此應是論因縁。云何名觀
T1825_.42.0176a05: 因縁耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論爲
T1825_.42.0176a06: 觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論
T1825_.42.0176a07: 主不欲直口言説諸法是空。若口説空者此
T1825_.42.0176a08: 是口爲説空行在有中 今觀悟因縁空故言觀
T1825_.42.0176a09: 因縁耳。又此是正觀審諦了達因縁畢竟空。
T1825_.42.0176a10: 簡異邪見闡提撥於因果故言觀因縁也
T1825_.42.0176a11: 第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並
T1825_.42.0176a12: 得稱經。亦倶名爲論。故地持云。佛大小乘經
T1825_.42.0176a13: 稱爲内論。以有所言説皆是論辨法實故皆
T1825_.42.0176a14: 名論也。又以盡言秤論。佛之所説窮法源底
T1825_.42.0176a15: 名爲眞論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百
T1825_.42.0176a16: 論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智
T1825_.42.0176a17: 經。外國稱修多羅。此間正翻爲綖綖能持物
T1825_.42.0176a18: 物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。
T1825_.42.0176a19: 故用此間至聖所説經字擬之。而有。涌泉顯
T1825_.42.0176a20: 示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非
T1825_.42.0176a21: 正相翻。今欲示師資不同故師説名經資言
T1825_.42.0176a22: 稱論。以師所説可則可常能顯至道故稱爲
T1825_.42.0176a23: 經。資之所作但論佛語更無異製。故稱爲論。
T1825_.42.0176a24: 問經論何異。答略明五種。一者佛多隨縁次
T1825_.42.0176a25: 第。論多隨義詮緒。二佛經散説。論則集之。三
T1825_.42.0176a26: 佛經廣明。論則略説。四佛經略説。論則廣
T1825_.42.0176a27: 之。五佛經直説。聞便得解。論則前破邪迷後
T1825_.42.0176a28: 申釋佛教。問云何名論。答直語秤説。交言曰
T1825_.42.0176a29: 論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小
T1825_.42.0176b01: 乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
T1825_.42.0176b02: 未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱
T1825_.42.0176b03: 盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無
T1825_.42.0176b04: 正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之
T1825_.42.0176b05: 論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以
T1825_.42.0176b06: 盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言
T1825_.42.0176b07: 寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡
T1825_.42.0176b08: 言釋論
T1825_.42.0176b09: 次第門第二
T1825_.42.0176b10: 問門有十二何故初辨因縁。答關中舊釋云。
T1825_.42.0176b11: 因縁者蓋是萬動之統號造極之所由。所由
T1825_.42.0176b12: 既彰則虚宗可階。統號既顯則起作易泯。是
T1825_.42.0176b13: 以作者標爲題首演而破之。演而破之非唯
T1825_.42.0176b14: 斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無
T1825_.42.0176b15: 不兼通。通由此法所以爲門。然此釋言巧意
T1825_.42.0176b16: 深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因
T1825_.42.0176b17: 縁義總爲佛法大宗。迷因縁一切皆迷。悟因
T1825_.42.0176b18: 縁則無法不悟。是以因縁在十二之初。自後
T1825_.42.0176b19: 諸門皆從因縁内而離出之。二者從因縁入
T1825_.42.0176b20: 於實相。其言易顯。是故初明因縁。又因縁具
T1825_.42.0176b21: 上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。
T1825_.42.0176b22: 破因縁病則無病不破。是破義周。問云何無
T1825_.42.0176b23: 病不破。答申因縁則破性義。復破因縁則破
T1825_.42.0176b24: 假義。破性名破世諦病。破因縁名破假病。
T1825_.42.0176b25: 一切病不出性假。故無病不破也。無教不申
T1825_.42.0176b26: 者。佛法正是因縁故無教不申。通理發觀前
T1825_.42.0176b27: 已明之。如有無等門無所申義。故不在論初
T1825_.42.0176b28: 也。次觀有果無果門者。前品窮法於縁。縁無
T1825_.42.0176b29: 生果之能。縱今縁能生果。爲先有而生先無
T1825_.42.0176c01: 而生。爲亦有亦無而生。有不須生。無不可
T1825_.42.0176c02: 生。半有同有。半無同無。以此三關求果無
T1825_.42.0176c03: 生。因悟實相故以爲門。觀縁門者初門窮檢
T1825_.42.0176c04: 無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四縁能
T1825_.42.0176c05: 生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無
T1825_.42.0176c06: 從。故以爲門。又初門總明因縁空。次門別檢
T1825_.42.0176c07: 因不可得。次門別求縁義無蹤。觀相門者對
T1825_.42.0176c08: 教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有
T1825_.42.0176c09: 相貌。是故今云。有爲無爲並皆無相。故以
T1825_.42.0176c10: 爲門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門
T1825_.42.0176c11: 辨無別相。故以爲門。觀一異門者重開一異
T1825_.42.0176c12: 撿通別二相無蹤。故以爲門。有無門者重就
T1825_.42.0176c13: 有無求通相無蹤。故以爲門。觀性門者萬法
T1825_.42.0176c14: 有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。
T1825_.42.0176c15: 故以爲門。觀因果門者。自上八門破因不能
T1825_.42.0176c16: 生果。今此一門明無因不能生。故以爲門。觀
T1825_.42.0176c17: 作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此
T1825_.42.0176c18: 一章求人無蹤。故以爲門。觀三時門者自上
T1825_.42.0176c19: 已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一
T1825_.42.0176c20: 時未説前果後因。今明三時都無。故以爲門。
T1825_.42.0176c21: 觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門
T1825_.42.0176c22: 撿即法有生。異之與即生義無蹤。爲令菩薩
T1825_.42.0176c23: 得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途
T1825_.42.0176c24: 生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三
T1825_.42.0176c25: 空。初有三門。求有法不得。名爲空門。次有
T1825_.42.0176c26: 六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起
T1825_.42.0176c27: 作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。
T1825_.42.0176c28: 蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在
T1825_.42.0176c29: 論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相
T1825_.42.0177a01: 之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城
T1825_.42.0177a02: 有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。
T1825_.42.0177a03: 此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。
T1825_.42.0177a04: 諸法實相名爲涅槃。又般若云。諸法甚深者
T1825_.42.0177a05: 謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問
T1825_.42.0177a06: 三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有
T1825_.42.0177a07: 不得名爲空門。撿萬化相貌無蹤名爲無相
T1825_.42.0177a08: 門。求一切起作不得名無作門。是以十二門
T1825_.42.0177a09: 一一皆云。一切法空。二約縁淺深。求有不得
T1825_.42.0177a10: 名爲空門。或者乃不執有遂取空相。次求空
T1825_.42.0177a11: 相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二
T1825_.42.0177a12: 泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則
T1825_.42.0177a13: 外内並&MT05415;縁觀倶寂。義乃圓備
T1825_.42.0177a14: 根本門第三
T1825_.42.0177a15: 問萬行爲因乘。衆徳爲果乘。此論但明空義。
T1825_.42.0177a16: 云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成
T1825_.42.0177a17: 乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實
T1825_.42.0177a18: 相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所
T1825_.42.0177a19: 得能動能出。故名爲乘。又今明實相則具萬
T1825_.42.0177a20: 徳。對虚妄故名之爲實。用之爲身目爲法身。
T1825_.42.0177a21: 諸佛以此爲性稱爲佛性。遠離二邊名爲中
T1825_.42.0177a22: 道。照無不淨目爲般若。累無不寂稱爲涅槃。
T1825_.42.0177a23: 故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。
T1825_.42.0177a24: 答以十二種門通於實相。令諸衆生從一一
T1825_.42.0177a25: 門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘縁。
T1825_.42.0177a26: 三乘果。乘因者所謂實相。乘縁者即是萬行。
T1825_.42.0177a27: 乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由
T1825_.42.0177a28: 實相故萬行成。萬行成故果徳立。要須辨三。
T1825_.42.0177a29: 問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一
T1825_.42.0177b01: 者性乘謂眞如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛
T1825_.42.0177b02: 果。此三猶一體。但約時故分三。即是三種佛
T1825_.42.0177b03: 性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。
T1825_.42.0177b04: 修於萬行引出因中佛性。三果乘則果徳佛
T1825_.42.0177b05: 性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或
T1825_.42.0177b06: 時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。
T1825_.42.0177b07: 此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃
T1825_.42.0177b08: 云。佛性者名爲一乘。今既釋一乘即釋佛性。
T1825_.42.0177b09: 問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛
T1825_.42.0177b10: 性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義
T1825_.42.0177b11: 悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一
T1825_.42.0177b12: 乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法
T1825_.42.0177b13: 甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲説。此即
T1825_.42.0177b14: 法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明
T1825_.42.0177b15: 知華嚴法華顯在中論之内。又偈云。雖復懃
T1825_.42.0177b16: 精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。
T1825_.42.0177b17: 長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛錬終不得成
T1825_.42.0177b18: 金。即佛性文也。觀如來品明法身絶四句超
T1825_.42.0177b19: 百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身
T1825_.42.0177b20: 文也
T1825_.42.0177b21: 有無門第四
T1825_.42.0177b22: 龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無
T1825_.42.0177b23: 畏論撰其要義。五百偈。名爲中論。十二門有
T1825_.42.0177b24: 二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論内
T1825_.42.0177b25: 擇其精玄爲十二門。所以有此三部者。一者
T1825_.42.0177b26: 示説法有其三門。一廣説。二略説。三不廣不
T1825_.42.0177b27: 略處中説。二者衆生根性有上中下。是故説
T1825_.42.0177b28: 法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必
T1825_.42.0177b29: 廣配上根略據下品。問何以知此三部有前
T1825_.42.0177c01: 後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬
T1825_.42.0177c02: 偈中論十二出在其中。十二既指如中論説。
T1825_.42.0177c03: 則知在中論後也。問此二十六偈與中論云
T1825_.42.0177c04: 何同異。答初門二偈。前偈中論所説。似因
T1825_.42.0177c05: 縁品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二
T1825_.42.0177c06: 門一偈。同中論別破四縁初偈。第三門三偈。
T1825_.42.0177c07: 初是結破四縁偈。次是立四縁偈。後擧非縁
T1825_.42.0177c08: 決破四縁偈。第四門十一偈。初偈中論所無。
T1825_.42.0177c09: 餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品
T1825_.42.0177c10: 第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論
T1825_.42.0177c11: 無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中
T1825_.42.0177c12: 論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋
T1825_.42.0177c13: 八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次
T1825_.42.0177c14: 偈同因縁品釋八不第二偈。第十一門一偈。
T1825_.42.0177c15: 中論無。採中論因果品十家中破三家意作
T1825_.42.0177c16: 之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。
T1825_.42.0177c17: 今總以三類明之。一者全用中論。二者引七
T1825_.42.0177c18: 十論。三二論所無。或同無畏論
T1825_.42.0177c19: 同異門第五
T1825_.42.0177c20: 此論與中論同顯正道。倶息戲論至理不殊。
T1825_.42.0177c21: 就其文義略明十異。一者名有理教之異。二
T1825_.42.0177c22: 宗有二諦境智不同。三中論&T056900;申大小。十二
T1825_.42.0177c23: 但顯大乘。此三玄義内以具論之。四申破有
T1825_.42.0177c24: 傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以
T1825_.42.0177c25: 然者。中論初牒八不。即云略説八事總破一
T1825_.42.0177c26: 切法。故知以破爲正。此論命初云略解摩訶
T1825_.42.0177c27: 衍義。不稱爲破故以申義爲正。五辭有愛見
T1825_.42.0177c28: 之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因
T1825_.42.0177c29: 循。文旨宛約名爲愛論。中論多杭拆内外。彈
T1825_.42.0178a01: 謝大小稱爲見論。故名愛見論異。六品有觀
T1825_.42.0178a02: 破異。中論多題破名。十二但稱爲觀。關中亦
T1825_.42.0178a03: 云。中論祛内以流滯十二門觀之精詣。所以
T1825_.42.0178a04: 有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破
T1825_.42.0178a05: 傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈
T1825_.42.0178a06: 有合離異。中論合是因縁一品。此論離爲三
T1825_.42.0178a07: 門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如
T1825_.42.0178a08: 前釋之。十有長行無長行異
T1825_.42.0178a09: 問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正
T1825_.42.0178a10: 意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但
T1825_.42.0178a11: 此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而
T1825_.42.0178a12: 佛教自申耳
T1825_.42.0178a13: 問此論長行誰之所作。答中論長行青目所
T1825_.42.0178a14: 作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈
T1825_.42.0178a15: 是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有
T1825_.42.0178a16: 青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作
T1825_.42.0178a17: 者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長
T1825_.42.0178a18: 行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈
T1825_.42.0178a19: 其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論
T1825_.42.0178a20: 止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋
T1825_.42.0178a21: 之。二者青目注中論云。龍樹菩薩爲是等故
T1825_.42.0178a22: 造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又
T1825_.42.0178a23: 云。是故我今解釋空。既稱爲我。則知是龍樹
T1825_.42.0178a24: 自言。百論則修妬路別之。故知則子本爲異。
T1825_.42.0178a25: 而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作
T1825_.42.0178a26: 論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長
T1825_.42.0178a27: 行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長
T1825_.42.0178a28: 行是後人所作者不敢違之
T1825_.42.0178a29: 此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次
T1825_.42.0178b01: 別明十二門以爲論體。三總結論之旨歸。就
T1825_.42.0178b02: 初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋
T1825_.42.0178b03: 得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋
T1825_.42.0178b04: 旨歸。初有五句。一標説曰。二明當説。三辨
T1825_.42.0178b05: 略解。四辨能解。五序所解。説曰者發論不同。
T1825_.42.0178b06: 中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲
T1825_.42.0178b07: 明請護。此論直標説曰。蓋是製作不同。適時
T1825_.42.0178b08: 而用。又標説曰者交言曰論直語名説。今簡
T1825_.42.0178b09: 異。文言故言説曰。所以直説者龍樹出世。其
T1825_.42.0178b10: 猶如佛。示無人敢問。故自標説曰。又示所解
T1825_.42.0178b11: 大乘甚深無人能問。故自標説曰。又示要略
T1825_.42.0178b12: 簡除外問故標説曰。今當者第二句明許説
T1825_.42.0178b13: 也。説之在後。今略標許義。故稱今當。略者
T1825_.42.0178b14: 第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論爲
T1825_.42.0178b15: 略。二對中論之廣故以今文爲略。又無畏之
T1825_.42.0178b16: 廣正觀處中。今是略説。又於大乘有二分。一
T1825_.42.0178b17: 者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故
T1825_.42.0178b18: 名爲略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱爲略。
T1825_.42.0178b19: 如金剛藏説十地義十地甚深。今但略説。又
T1825_.42.0178b20: 欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱
T1825_.42.0178b21: 爲略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱爲略。
T1825_.42.0178b22: 又示像末鈍根不堪多聞。是故略説。如智度
T1825_.42.0178b23: 論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小
T1825_.42.0178b24: 壽命短促。諸得道人略撰爲三十二萬言。解
T1825_.42.0178b25: 者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門
T1825_.42.0178b26: 説般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹
T1825_.42.0178b27: 具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。
T1825_.42.0178b28: 破一切迷申釋佛教。故稱爲解。摩訶衍者第
T1825_.42.0178b29: 五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實
T1825_.42.0178c01: 云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡
T1825_.42.0178c02: 異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論
T1825_.42.0178c03: 獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解
T1825_.42.0178c04: 大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中
T1825_.42.0178c05: 論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼
T1825_.42.0178c06: 申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論
T1825_.42.0178c07: 初明所能義。能所者八不是所申。故名能所
T1825_.42.0178c08: 義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩
T1825_.42.0178c09: 訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資
T1825_.42.0178c10: 於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論
T1825_.42.0178c11: 有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘爲
T1825_.42.0178c12: 深。後辨小教爲淺。此明十方三世諸佛出世
T1825_.42.0178c13: 意有傍正。正爲大乘故興。傍爲小縁故出。中
T1825_.42.0178c14: 論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明捨
T1825_.42.0178c15: 罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世
T1825_.42.0178c16: 佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。
T1825_.42.0178c17: 三者始終倶深。即十二門。此示三世佛爲諸
T1825_.42.0178c18: 菩薩顯説甚深之法。十二門申此意也。四初
T1825_.42.0178c19: 後倶淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛
T1825_.42.0178c20: 出世意。本爲一大事因縁事不獲已。故説小。
T1825_.42.0178c21: 説小終爲明大。今欲申三世佛本意故偏釋
T1825_.42.0178c22: 大。又大是眞實小是方便。大是根本小是枝
T1825_.42.0178c23: 末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明
T1825_.42.0178c24: 略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱
T1825_.42.0178c25: 爲別釋。今前明略解之利。所以前明略解之
T1825_.42.0178c26: 利者。示菩薩造論以濟物爲懷故也。又造論
T1825_.42.0178c27: 多端。或爲顯他之短明己之長。或招引名利
T1825_.42.0178c28: 徒衆勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同
T1825_.42.0178c29: 之。但爲益物故明於利。又智度論云。菩薩得
T1825_.42.0179a01: 無生忍後更無餘事。唯成就衆生淨佛國土。
T1825_.42.0179a02: 龍樹詫迹海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故
T1825_.42.0179a03: 前明於利。又大品云。菩薩爲於大事故起。
T1825_.42.0179a04: 大事者所謂救度一切衆生。今龍樹是行般
T1825_.42.0179a05: 若人。亦爲成大事。是故今明利益。又前明
T1825_.42.0179a06: 略解大乘。謂上弘大道。今辨下利衆生。菩
T1825_.42.0179a07: 薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性
T1825_.42.0179a08: 出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘
T1825_.42.0179a09: 善生。故菩薩以大悲爲本。是故造論但爲益
T1825_.42.0179a10: 物。就文爲二。前問次答。此亦得是問。亦得
T1825_.42.0179a11: 是難。所言問者。如來説經已有大益。解釋大
T1825_.42.0179a12: 乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞
T1825_.42.0179a13: 明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利
T1825_.42.0179a14: 因縁今解大乘復有何利。又佛説經爲有利
T1825_.42.0179a15: 耶爲無利耶。若説經有利何用論耶。若説經
T1825_.42.0179a16: 無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二
T1825_.42.0179a17: 辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎
T1825_.42.0179a18: 所申之經甚深。即顯能申之論第一。令物於
T1825_.42.0179a19: 論起信故前序佛經。二前明佛經者叙衆生
T1825_.42.0179a20: 所迷也。以佛經甚深利根能解。末世鈍根不
T1825_.42.0179a21: 能了悟。故前序所迷後序能迷。三欲引經爲
T1825_.42.0179a22: 例。如來説經既有大利。我今造論寧無益耶。
T1825_.42.0179a23: 若答上難者。佛爲益利根人。是故説經。我
T1825_.42.0179a24: 爲益鈍根人。是故造論。佛爲與佛結縁之人。
T1825_.42.0179a25: 所以説經。我爲與我結縁之人。是故造論。事
T1825_.42.0179a26: 同阿難化於須跋。亦如羅云度城東老人。就
T1825_.42.0179a27: 序佛説經爲二。一明教二辨縁。縁是教縁。教
T1825_.42.0179a28: 是縁教。故教稱於縁縁稱於教。教稱於縁應
T1825_.42.0179a29: 病授藥。縁稱於教如法服行。故感應相應即
T1825_.42.0179b01: 便悟道。初又三。初牒摩訶衍。二明能説之
T1825_.42.0179b02: 人。三辨所説之教。十方三世佛者明能説之
T1825_.42.0179b03: 人也。所以標多佛者恐一方化偏非盡理之
T1825_.42.0179b04: 説故標多佛也。又簡三藏教主但有三世佛
T1825_.42.0179b05: 説無十方佛説故標多佛也。又諸佛出世或
T1825_.42.0179b06: 説小乘或説大乘。畢竟而言無不説大。故標
T1825_.42.0179b07: 多佛也。如法華云。世尊法久後要當説眞實
T1825_.42.0179b08: 也。又簡論雖略即是遍申十方三世諸佛教
T1825_.42.0179b09: 盡故標多佛也。又顯迷教即是遍迷十方三
T1825_.42.0179b10: 世諸佛大教故標多佛也。甚深法藏者明所
T1825_.42.0179b11: 説之法也。横絶百非竪超四句。故稱爲深。深
T1825_.42.0179b12: 中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名
T1825_.42.0179b13: 爲甚深。又九道衆生不能測知。唯佛與佛乃
T1825_.42.0179b14: 能究盡。故名甚深。然於佛本甞有深。但約
T1825_.42.0179b15: 衆生不知故言深耳。爲三乘六道模軌。故稱
T1825_.42.0179b16: 爲法。累無不寂徳無不圓。故稱爲藏。爲大
T1825_.42.0179b17: 功徳利根者説第二明教所被縁。久習五度
T1825_.42.0179b18: 名大功徳。早修般若是故利根。又習前三度
T1825_.42.0179b19: 名大功徳。修於後三稱爲利根。前明所説法
T1825_.42.0179b20: 大。今明所爲人大。又初能説人大。甚深法
T1825_.42.0179b21: 藏所説法大。今明受法人大。故云大功徳利
T1825_.42.0179b22: 根也
T1825_.42.0179b23: 末世衆生下第二明造論利益。又有三別。初
T1825_.42.0179b24: 明下利衆生。次明上弘大道。第三總結有斯
T1825_.42.0179b25: 二益。是故造論。就初又二。第一明衆生禀
T1825_.42.0179b26: 教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末
T1825_.42.0179b27: 世者起迷時也。佛法滅分三時。一正法五百
T1825_.42.0179b28: 年。二像法一千年。三末法一萬年。今言末世
T1825_.42.0179b29: 者非是第三時也。但正法爲本故以像法爲
T1825_.42.0179c01: 末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分
T1825_.42.0179c02: 像末亦得分三。衆生者第二明迷教之人。薄
T1825_.42.0179c03: 福鈍根第三明迷教所由。以不久修福慧故
T1825_.42.0179c04: 名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍
T1825_.42.0179c05: 根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。有四
T1825_.42.0179c06: 種衆生並皆失道。一在家起愛任運而失。二
T1825_.42.0179c07: 出家外道名自樹失。三小乘人失不知説小
T1825_.42.0179c08: 爲通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所
T1825_.42.0179c09: 得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一
T1825_.42.0179c10: 棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一
T1825_.42.0179c11: 小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言
T1825_.42.0179c12: 但不但者凡有二種。一縁但不但。二教但不
T1825_.42.0179c13: 但。縁但不但者。佛教是因縁不但義。而禀
T1825_.42.0179c14: 佛因縁不但教故成有所得但也。二教但不
T1825_.42.0179c15: 但者。佛赴但不但縁説但不但二教也。問但
T1825_.42.0179c16: 不但出何文。答智度論云。二乘空名但空菩
T1825_.42.0179c17: 薩空名不但空。問大乘但不但云何。答大品
T1825_.42.0179c18: 云。爲新學人説生滅者如化不生不滅不如
T1825_.42.0179c19: 化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識
T1825_.42.0179c20: 縁教但不但。故云雖尋經文不能通了也。我
T1825_.42.0179c21: 愍此等下第二作論申經。天魔爲愛火所燒。
T1825_.42.0179c22: 外道諸見所害。執小拒大謗法毀人造無間
T1825_.42.0179c23: 業。偏執大乘斷空撥無罪福。亦現在斷善
T1825_.42.0179c24: 後入無間。菩薩可哀愍也。欲令開悟者爲此
T1825_.42.0179c25: 鈍根人就大乘中略解十二事開悟。然衆生
T1825_.42.0179c26: 同菩薩不須造論。若衆生實異菩薩亦不須
T1825_.42.0179c27: 造論。正言同菩薩於縁成異。故造論也。大
T1825_.42.0179c28: 品云。衆生際即是實際。菩薩不建立衆生於
T1825_.42.0179c29: 實際。以衆生不異實際。實際於衆生成衆生
T1825_.42.0180a01: 際。故菩薩建立衆生於實際。然衆生際既非
T1825_.42.0180a02: 際。寧復有實際。故知未曾虚實也。又欲光
T1825_.42.0180a03: 闡如來無上大法下。第二明上弘大道。衆生
T1825_.42.0180a04: 迷教邪義覆於正經。今欲上報佛恩略明大
T1825_.42.0180a05: 意。今文約而易顯。久傳於遐代。故摩耶經
T1825_.42.0180a06: 云。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
T1825_.42.0180a07: 龍樹菩薩令如來大法三啓閻浮。龍樹傳云。
T1825_.42.0180a08: 智慧日已頽。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人
T1825_.42.0180a09: 悟令覺。並是下愍上弘之意也
T1825_.42.0180a10: 是故略解摩訶衍義第三結造論意。問曰下
T1825_.42.0180a11: 第三釋成上略義。前問次答。問意云。摩訶衍
T1825_.42.0180a12: 文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。此
T1825_.42.0180a13: 乃翻成爲廣。何名略耶。智度論云。摩訶波若
T1825_.42.0180a14: 即十萬偈。三百二十萬言。與四阿含等。其
T1825_.42.0180a15: 餘雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又云。
T1825_.42.0180a16: 諸天龍阿修羅問經千萬億偈。又于填國龍
T1825_.42.0180a17: 樹傳云。華嚴大本有一四天下微塵品三千
T1825_.42.0180a18: 大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。況
T1825_.42.0180a19: 都集諸大乘經總名摩訶衍。云何可知。文
T1825_.42.0180a20: 尚不可知。況復欲釋其義。又此言亦得遮於
T1825_.42.0180a21: 造論。摩訶衍經文理已圓。何須更釋。如其更
T1825_.42.0180a22: 釋則佛經文理未圓。又衆生尋讀佛語尚不
T1825_.42.0180a23: 能遍。更復解釋何由可用。必欲令物學論則
T1825_.42.0180a24: 隱廢佛經。尋末棄本理所不應。諸意具如中
T1825_.42.0180a25: 論已説。答曰下明我亦不一一隨佛語而廣
T1825_.42.0180a26: 解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。又
T1825_.42.0180a27: 佛經無量意在明道。我今但略釋道則衆教
T1825_.42.0180a28: 自通。又衆生迷雖萬端以障道爲本。今但破
T1825_.42.0180a29: 道迷則衆迷自破。又答上問者。正爲佛經無
T1825_.42.0180b01: 量難可尋究 我今略釋令取悟爲易。又諸佛
T1825_.42.0180b02: 有廣略説法。我今依略而説。又諸佛攝廣爲
T1825_.42.0180b03: 略。我今釋略則便通廣
T1825_.42.0180b04: 問曰下第四釋成所解。即是解前標章中摩
T1825_.42.0180b05: 訶衍義。又是解大乘之意也。前問次答。問意
T1825_.42.0180b06: 云。已知略解之意。今既欲解釋。云何名摩訶
T1825_.42.0180b07: 衍耶。此總問大乘名義。答曰下爲二。一者
T1825_.42.0180b08: 正答。二者總結。正答爲二。一者略以六義釋
T1825_.42.0180b09: 大。二指經廣説。六義即爲六答。今第一待二
T1825_.42.0180b10: 乘之小故名爲大。然諸佛所行之道實非大
T1825_.42.0180b11: 小。但對二乘小。是故名大。問大乘之大與
T1825_.42.0180b12: 涅槃大此有何異。答一往無異。問若爾涅槃
T1825_.42.0180b13: 云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名
T1825_.42.0180b14: 大乘耶。答諸論師多云。不因小涅槃名大涅
T1825_.42.0180b15: 槃。是絶待大。今文是對小乘明大乘。是相待
T1825_.42.0180b16: 大。今謂不爾。二文倶絶待大。亦倶是相待
T1825_.42.0180b17: 大。倶是絶待大者涅槃云。不因者此明非是
T1825_.42.0180b18: 體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待
T1825_.42.0180b19: 他方名爲大。今大乘亦爾。故倶是絶待也。倶
T1825_.42.0180b20: 相待者。今待於小乘名之爲大。此非是體不
T1825_.42.0180b21: 自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可説
T1825_.42.0180b22: 其大小。但對二乘小強稱爲大。問若爾涅槃
T1825_.42.0180b23: 體自是大則非是絶待。今對小之大翻是絶
T1825_.42.0180b24: 耶。答涅槃體是自大未絶大小之名。翻是相
T1825_.42.0180b25: 待大。今若云非大非小則大小雙絶。不知何
T1825_.42.0180b26: 以目之對於小乘強稱爲大。此方是絶大也。
T1825_.42.0180b27: 問非大非小可是絶待。既猶稱對小名大。云
T1825_.42.0180b28: 何是絶。答亦如所問。據其非大非小言窮慮
T1825_.42.0180b29: 絶。此是絶待。今非大非小猶稱爲大。此猶是
T1825_.42.0180c01: 待。問若爾一切大名皆是相待。云何舊云有
T1825_.42.0180c02: 二種大一相待大二絶待大耶。答舊語有義。
T1825_.42.0180c03: 若一往直言對小名大。此是相待。若非大非
T1825_.42.0180c04: 小大小雙絶。不知何以美之。強稱云大此名
T1825_.42.0180c05: 絶待。蓋是對前相待故云絶待。若望一切名
T1825_.42.0180c06: 言未絶悉是待也。問若涅槃體是自大非絶
T1825_.42.0180c07: 待大者。此言應非究竟。答如前問也。低羅波
T1825_.42.0180c08: 夷實不食油強名食油。涅槃亦爾無名相強
T1825_.42.0180c09: 名相説。故一切名言皆是相待。若言究慮
T1825_.42.0180c10: 絶方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處
T1825_.42.0180c11: 受名。所至之處爲大能至之乘亦名爲大。諸
T1825_.42.0180c12: 佛大人下第三從能乘人受名。有人言乘體
T1825_.42.0180c13: 是因。從果受名故稱爲大。今明。蓋是以義判
T1825_.42.0180c14: 文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是
T1825_.42.0180c15: 果乘。當體爲目。如法華云。佛自住大乘。如
T1825_.42.0180c16: 涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意
T1825_.42.0180c17: 所以名大者。果法從人受名。於九道中最大。
T1825_.42.0180c18: 大人所乘法故名大。又能滅除下第四就
T1825_.42.0180c19: 用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死
T1825_.42.0180c20: 苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃
T1825_.42.0180c21: 示果。故名爲大。又觀世音下第五從因中
T1825_.42.0180c22: 之人立名。故名爲大。然乘是諸佛至道未曾
T1825_.42.0180c23: 因果。亦非人法。故云是法不可示言辭相寂
T1825_.42.0180c24: 滅。爲衆生故強稱。人法及與因果故。因人
T1825_.42.0180c25: 所乘故名爲因。果人所乘則名爲果。在法名
T1825_.42.0180c26: 法在人名人。故智度論云。若如法觀。佛般
T1825_.42.0180c27: 若及涅槃是三即一相。其實無有異。故知人
T1825_.42.0180c28: 法更無二也。此中擧四菩薩者。前二他方後
T1825_.42.0180c29: 二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功
T1825_.42.0181a01: 用立名。明般若正觀能究源盡理照無不周
T1825_.42.0181a02: 故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆
T1825_.42.0181a03: 盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義
T1825_.42.0181a04: 釋妙。初對二乘之麁名妙。次能至妙處名妙。
T1825_.42.0181a05: 三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人
T1825_.42.0181a06: 所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名爲
T1825_.42.0181a07: 妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前
T1825_.42.0181a08: 大。謂初成正覺菩提樹下。未趣鹿薗説小故
T1825_.42.0181a09: 名小前大。二小中大。從趣鹿薗説小乘。此中
T1825_.42.0181a10: 即明佛乘謂小中大。三小後大。從説三藏竟
T1825_.42.0181a11: 次説大乘道。是小後大。四攝小大。從説法華
T1825_.42.0181a12: 會小歸大。五無小大。即淨土中但有大名無
T1825_.42.0181a13: 有小稱。如香積佛土云。我土無二乘名。但有
T1825_.42.0181a14: 大菩薩衆也。此五大但約時約處明之。大判
T1825_.42.0181a15: 佛經一途而説也。妙亦有此五。復有絶待妙
T1825_.42.0181a16: 絶待大。如上釋。是爲六也。如般若中下第
T1825_.42.0181a17: 二指經廣説。上略明六義。餘未盡者如經説
T1825_.42.0181a18: 之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經爲證。
T1825_.42.0181a19: 問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。答趣
T1825_.42.0181a20: 引其一。又龍樹云。雲經大雲經十種大經。此
T1825_.42.0181a21: 摩訶衍於中最大。是故偏引。又般若正明實
T1825_.42.0181a22: 相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。問
T1825_.42.0181a23: 龍樹釋摩訶衍有多・勝・大。何故偏釋大耶。
T1825_.42.0181a24: 答略擧其一。餘二可知。又擧一即攝餘二。故
T1825_.42.0181a25: 但釋於大。問一乘大乘此有何異。答具有一
T1825_.42.0181a26: 異。言其一者大體無二。故稱爲一。一乘包含
T1825_.42.0181a27: 故名爲大。故法華云。爲諸聲聞説大乘經名
T1825_.42.0181a28: 妙法蓮華。故知法華名爲大乘。言其異者大
T1825_.42.0181a29: 乘之名通於今昔。三乘教中亦有大乘。一乘
T1825_.42.0181b01: 教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。唯有此
T1825_.42.0181b02: 大無有於小。是故大乘未得稱一。問三乘中
T1825_.42.0181b03: 大復爲得稱一義以不。答亦有斯義。如云一
T1825_.42.0181b04: 乘二乘三乘。以佛乘爲一乘縁覺爲二乘聲
T1825_.42.0181b05: 聞爲三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問
T1825_.42.0181b06: 地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無
T1825_.42.0181b07: 階級中辨於階級。竪論大義。言七種者。一謂
T1825_.42.0181b08: 方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者
T1825_.42.0181b09: 要根本由教然後方得發心修行。二發心大。
T1825_.42.0181b10: 謂發大道心。三解行大。至道種性解行純熟
T1825_.42.0181b11: 名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其
T1825_.42.0181b12: 心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大智通
T1825_.42.0181b13: 爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂三大僧
T1825_.42.0181b14: 祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中
T1825_.42.0181b15: 第七義而上諸佛大人所乘義同。餘之五義
T1825_.42.0181b16: 與前五義大略相似。而初義與引般若經略
T1825_.42.0181b17: 同。以是因縁故名爲大第二總結
T1825_.42.0181b18: 大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前
T1825_.42.0181b19: 雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知
T1825_.42.0181b20: 正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章
T1825_.42.0181b21: 來也。就文爲四。一標空體。二明空用。三結
T1825_.42.0181b22: 解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如
T1825_.42.0181b23: 大品大數五千分或増或減。故名大數。此非
T1825_.42.0181b24: 釋也。有人言。大乘中般若空爲一分。復以中
T1825_.42.0181b25: 道空理爲一分。以此二分合名大乘。今二分
T1825_.42.0181b26: 之中以般若空爲深義。故云大分深義所謂
T1825_.42.0181b27: 空也所以作此釋者。此是成實人義。謂般若
T1825_.42.0181b28: 空爲乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。
T1825_.42.0181b29: 論直言大分深義所謂空也不以空主於慧。
T1825_.42.0181c01: 故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然
T1825_.42.0181c02: 此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復
T1825_.42.0181c03: 簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者大
T1825_.42.0181c04: 乘具含萬徳。而用正觀爲乘主。正觀由實相
T1825_.42.0181c05: 而生。則實相爲本。正觀及萬行爲末。末即
T1825_.42.0181c06: 是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空
T1825_.42.0181c07: 之一分故名大分。問約二諦是何諦耶。答二
T1825_.42.0181c08: 諦者大乘具含眞俗。故爲二分。今明空即是
T1825_.42.0181c09: 第一義也。深義者前雖釋一分。或可爲末世
T1825_.42.0181c10: 鈍根釋淺近之分。是故次明深義於深義中
T1825_.42.0181c11: 有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空
T1825_.42.0181c12: 也。智度論釋深奧品云。深奧者空是其義。
T1825_.42.0181c13: 無生滅是其義。問是何等空耶。答一解云。是
T1825_.42.0181c14: 空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是
T1825_.42.0181c15: 外所縁法空。故名空三昧。前解是智空。後
T1825_.42.0181c16: 釋是境空。論主皆破之。離是二邊説於中道。
T1825_.42.0181c17: 謂諸法因縁生無有一定法故爲空。何以故。
T1825_.42.0181c18: 因縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
T1825_.42.0181c19: 空從本以來空。非佛作亦非餘人作。諸佛爲
T1825_.42.0181c20: 可度衆生説是畢竟空。是空相是一切法實
T1825_.42.0181c21: 體。故名爲深。詳論此意非境非智不觀不縁
T1825_.42.0181c22: 不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是
T1825_.42.0181c23: 是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是
T1825_.42.0181c24: 非亦不能非。總而言之。横絶萬法竪超四句。
T1825_.42.0181c25: 故名甚深也。問即得以空爲第一義。第一義
T1825_.42.0181c26: 是甚深者有是世諦。世諦應是淺耶。答義正
T1825_.42.0181c27: 爾也。故中論四諦品云。世諦者一切諸法本
T1825_.42.0181c28: 性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則
T1825_.42.0181c29: 知以凡夫所見有是淺聖人所知空爲深也。
T1825_.42.0182a01: 問自佛法西域而度誰前得此意耶。答叡師
T1825_.42.0182a02: 淨名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。安
T1825_.42.0182a03: 和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空。又云。以
T1825_.42.0182a04: 爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。其後
T1825_.42.0182a05: 影。肇。融。叡。皆遊其門。故肇公涅槃論云。聖
T1825_.42.0182a06: 人無數宋外無心於内。彼已寂滅。浩然大均
T1825_.42.0182a07: 乃曰涅槃。涅槃若此圖度絶失。以圖度不
T1825_.42.0182a08: 至名之爲空。影公中論序云。内外並&MT05415;
T1825_.42.0182a09: 觀倶寂。豈容名數於其間哉。問何故云非名
T1825_.42.0182a10: 數耶。答二諦是數。眞俗境智等爲名。今以不
T1825_.42.0182a11: 可説二不二故云非數。絶眞俗等一切名故
T1825_.42.0182a12: 云非名。叡師此論序云。虚實兩&MT05415;得失無際。
T1825_.42.0182a13: 四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。
T1825_.42.0182a14: 亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。
T1825_.42.0182a15: 謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。故法華
T1825_.42.0182a16: 云。皆是一相一味。所謂離相解脱相究竟涅
T1825_.42.0182a17: 槃常寂滅相終歸於空。即法華名此空爲一
T1825_.42.0182a18: 乘涅槃。無量義云。無量義者從一法生。其一
T1825_.42.0182a19: 法謂無相也。如是無相不相無相。不相無相
T1825_.42.0182a20: 名爲實相。即以空爲無量義處三昧。涅槃經
T1825_.42.0182a21: 以空釋成聖人義。以何義故名爲聖人。常觀
T1825_.42.0182a22: 諸法性空寂故。問此空若非因果境智。何得
T1825_.42.0182a23: 智度論云實相生般若。即實相爲境般若爲
T1825_.42.0182a24: 智。般若是果實相是因。答此是非因非果強
T1825_.42.0182a25: 説因果。非境非智強稱境智。故下論云。縁是
T1825_.42.0182a26: 一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是
T1825_.42.0182a27: 一邊。離是一邊名爲中道。即其證也。若通
T1825_.42.0182a28: 達是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解
T1825_.42.0182a29: 悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生
T1825_.42.0182b01: 死。故云通達大乘六度皆備。此不二二分境
T1825_.42.0182b02: 智爲二。故説實相爲所通達。般若爲能通達。
T1825_.42.0182b03: 然實未曾能所亦非境智。問通達大乘與具
T1825_.42.0182b04: 足六度何異。答大乘據果六度爲因。以通達
T1825_.42.0182b05: 於空因果皆備。又故叡師序云。整歸駕於道
T1825_.42.0182b06: 必畢趣心於佛地。正用今文意也。又通
T1825_.42.0182b07: 達大乘爲總具足六度爲別。是故我今但解
T1825_.42.0182b08: 釋空第三結解釋。有此利益須但釋之。解釋
T1825_.42.0182b09: 空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四
T1825_.42.0182b10: 種功用。一能顯理以理爲門。二能發觀與觀
T1825_.42.0182b11: 爲門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。謂
T1825_.42.0182b12: 四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得
T1825_.42.0182b13: 生心動念皆不得入也
T1825_.42.0182b14: 問云何言十二門入空耶。答明我今以十二
T1825_.42.0182b15: 事顯明於空令物悟入。初是因縁門論有三
T1825_.42.0182b16: 分。初分竟前。今是第二正明十二門入於空
T1825_.42.0182b17: 義。以爲論體。問中百二論並皆開之。此十二
T1825_.42.0182b18: 門爲開不開。答一師相承多不開之。凡有二
T1825_.42.0182b19: 義。一者此十二門因備婉轉始終相成故不
T1825_.42.0182b20: 須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。故
T1825_.42.0182b21: 諸門後皆云。有爲空故無爲亦空。有爲無爲
T1825_.42.0182b22: 尚空。何況我耶。此即門門皆説諸法空故故
T1825_.42.0182b23: 不須開。今亦得云開者凡有二義。一者此論
T1825_.42.0182b24: 既秤但解釋空。宜就三空分之。初三門明於
T1825_.42.0182b25: 空門。次四門明於無相門。後五門明無作門。
T1825_.42.0182b26: 論文實有此意。二者此論既明諸法實相。爲
T1825_.42.0182b27: 令衆生悟無生忍。宜就無生分之。可爲六雙。
T1825_.42.0182b28: 初十一門破異法生不得。最後一門求即法
T1825_.42.0182b29: 生無從。即法異法生不可得。則一切無生令
T1825_.42.0182c01: 衆生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。初
T1825_.42.0182c02: 十門明前因後果及因果一時生義無從。第
T1825_.42.0182c03: 十一門明前果後因亦不可得三時無生則生
T1825_.42.0182c04: 義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無
T1825_.42.0182c05: 生。第十門明人無生。人法無生謂第三雙也。
T1825_.42.0182c06: 初又二。初八門求一切法相不可得。次一門
T1825_.42.0182c07: 撿諸法性義無從。即内性外相一切空爲第
T1825_.42.0182c08: 四雙也。初又二。前三門求所相法無從。次
T1825_.42.0182c09: 四門撿能相不可得。則能相所相倶空第五
T1825_.42.0182c10: 雙也。前又二。初門總求因縁生不可得。次兩
T1825_.42.0182c11: 門別求因縁生。不可得謂總別一雙。此皆一
T1825_.42.0182c12: 途大格其不盡者至門門初當委述之。一一
T1825_.42.0182c13: 門爲三。初長行發起。二偈本正明門體。三
T1825_.42.0182c14: 總結。此三即是標釋結也。長行發起如前釋
T1825_.42.0182c15:
T1825_.42.0182c16: 衆縁所生法第二正明門體。就文爲二。初偈
T1825_.42.0182c17: 次長行。此偈文約義包非是一意能盡。今略
T1825_.42.0182c18: 述之。一者就破病爲解釋。上半破外道義。外
T1825_.42.0182c19: 道執諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶
T1825_.42.0182c20: 體性。無塵爲一。世師別有瓶法。與塵爲異。
T1825_.42.0182c21: 勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別
T1825_.42.0182c22: 即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾内總身亦
T1825_.42.0182c23: 然。今明瓶爲衆縁所成。即無自性。若有自
T1825_.42.0182c24: 性不假衆縁。故上半破一切外道。令一切外
T1825_.42.0182c25: 道藉因縁知外瓶内身悉皆是空故。從因縁
T1825_.42.0182c26: 門以入空下半破内道義。内學之人乃不言
T1825_.42.0182c27: 衆縁和合別有實瓶。而有無性假瓶。是故今
T1825_.42.0182c28: 明若無有自性云何有是法。故亦無假瓶。令
T1825_.42.0182c29: 内學人從因縁門悟假瓶空。二者上半破薩
T1825_.42.0183a01: 婆多義。薩婆多云。未來有自性法假縁即生。
T1825_.42.0183a02: 如木有火性。假縁成於事火。是故破云。
T1825_.42.0183a03: 有自性即不假縁。今既假縁即無自性。令薩
T1825_.42.0183a04: 婆多從因縁門悟法性空。下半破成實。成實
T1825_.42.0183a05: 師云。雖無自性之法而世諦有於三假。是故
T1825_.42.0183a06: 今明若無自性則無有法。令悟此三假即是
T1825_.42.0183a07: 四絶。三上半破犢子部義。犢子部云。四大
T1825_.42.0183a08: 和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大
T1825_.42.0183a09: 生則無自性。人由陰有義亦同之。爲令犢子
T1825_.42.0183a10: 從因縁門悟無人法。下半破譬喩佛陀。既無
T1825_.42.0183a11: 自性則無有法。不應別計有於假人。四者上
T1825_.42.0183a12: 半破假有體義。明由於微陰衆縁故有人柱。
T1825_.42.0183a13: 則人柱無有自性。自性即是自體。既無自性
T1825_.42.0183a14: 即無自體。下半破假無自體義。仍無體故
T1825_.42.0183a15: 雖無自體而有假用。今明既無自性即無有
T1825_.42.0183a16: 人。令誰用耶。五者什師未至長安有三種義。
T1825_.42.0183a17: 一者心無義。二即色義。三本無義。心無者。
T1825_.42.0183a18: 明心體是無而不無萬法。肇公評之云。此得
T1825_.42.0183a19: 在於神靜。而而失在於物虚。今此一偈破心
T1825_.42.0183a20: 無義。明心及萬法皆衆縁生則無自性。若無
T1825_.42.0183a21: 自性則心境倶空。云何心空境不空耶。次即
T1825_.42.0183a22: 色義云。明色無自性故言色空。而因縁假色
T1825_.42.0183a23: 此即不空。肇師評云。此乃悟色不自色。未領
T1825_.42.0183a24: 色之非色。今偈破云。因縁生色即無自性。若
T1825_.42.0183a25: 無自性即是無色。云何言有無性色不可空
T1825_.42.0183a26: 耶。本本無義者。未有諸法先有於空。空爲
T1825_.42.0183a27: 其本有爲其末。此偈破云。因縁生法性本自
T1825_.42.0183a28: 空。非是先空後方是有。故此一偈定佛法得
T1825_.42.0183a29: 失。故作十二以正之。六者此偈倶破内外空
T1825_.42.0183b01: 有二見。因縁所生法此破内外無見。外云。無
T1825_.42.0183b02: 黒白業無黒白報。故無能生所生。今明黒白
T1825_.42.0183b03: 果報從黒白業衆縁所生。云何言無耶。方廣
T1825_.42.0183b04: 云。有分無故諸分亦無。如柱無故微無人無
T1825_.42.0183b05: 故陰無。今明微陰因縁成於人柱。何得無耶。
T1825_.42.0183b06: 故上句破於無見。下三句破於有見。著有見
T1825_.42.0183b07: 有見者決定謂有人法。是故今明衆縁所
T1825_.42.0183b08: 生無有自性。若無自性而畢竟空。云何諸法
T1825_.42.0183b09: 決定有耶
T1825_.42.0183b10: 自上已來雖有六條略就破十家義以釋此
T1825_.42.0183b11: 文。今次爲不學問人但過去久習善根直令
T1825_.42.0183b12: 端坐觀察内外即悟入空以釋之。衆縁者四
T1825_.42.0183b13: 支百體語其因也。所生法者七尺之身言其
T1825_.42.0183b14: 果也。是即無自性者。以果從縁縁會而成。成
T1825_.42.0183b15: 由會者豈有體耶。若無有自性云何有是法
T1825_.42.0183b16: 者。法即是果法也。既無自性既無身果。故
T1825_.42.0183b17: 藉頭足因縁即悟此身空。故云觀身實相。觀
T1825_.42.0183b18: 佛亦然。内身既爾外舍亦然。次直就理教釋
T1825_.42.0183b19: 者。今以空因縁是門爲能通。以因縁空爲理
T1825_.42.0183b20: 是所通。此即從因縁所悟入不所。故前序云。
T1825_.42.0183b21: 當以十二門入於空義。然能既不有所亦不
T1825_.42.0183b22: 無。如是五句皆不可得。此即從因縁所悟入
T1825_.42.0183b23: 諸法實相。諸法實相心行斷言語滅亦名波
T1825_.42.0183b24: 若。故云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已
T1825_.42.0183b25: 除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。見
T1825_.42.0183b26: 縁起爲見法。見法即見中道。見中道即見佛
T1825_.42.0183b27: 亦見佛性。即其事也。然只因縁所畢竟無蹤
T1825_.42.0183b28: 迹處所。勿令失因縁所。雖畢竟無而蹤跡因
T1825_.42.0183b29: 縁所宛然。故肇公云。欲言其有有非眞性。欲
T1825_.42.0183c01: 言其無事縁既形。如此了悟即發生二慧。因
T1825_.42.0183c02: 縁所宛然。而畢竟空即方便實慧。雖畢竟空
T1825_.42.0183c03: 而因縁所宛然。即實慧方便即發生二慧。即
T1825_.42.0183c04: 是境智義。取因縁所能通義故名爲門。取其
T1825_.42.0183c05: 能生義目之爲境。既發生二慧則具足六度
T1825_.42.0183c06: 萬行。便名大乘。故大品云。見燃燈佛得無生
T1825_.42.0183c07: 則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。
T1825_.42.0183c08: 名出三界得薩般若。故前云。通達是義則通
T1825_.42.0183c09: 達大乘無障礙
T1825_.42.0183c10: 又就二空釋此偈。因縁所生法是則無自性。
T1825_.42.0183c11: 辨性空門破於性病。若無有自性云何有是
T1825_.42.0183c12: 法。明因縁空破於假病。一切諸病唯有性假。
T1825_.42.0183c13: 故今備破之。次一師約四重二諦釋之。初重
T1825_.42.0183c14: 因縁所生法爲俗諦。是師即無自性爲眞諦。
T1825_.42.0183c15: 此以因縁空有爲世諦。因縁有空爲眞諦。亦
T1825_.42.0183c16: 是空因縁爲世諦。因縁空爲眞諦。今從空因
T1825_.42.0183c17: 縁入因縁空。因世諦悟第一義。他因縁空異
T1825_.42.0183c18: 空因縁。今只空因縁是因縁空。勿起二見也。
T1825_.42.0183c19: 次重因縁所生法此明若空若有皆是因縁。
T1825_.42.0183c20: 如因空故有因有故空。空由有成有由空成。
T1825_.42.0183c21: 故此空有並名世諦也。是即無自性明。由空
T1825_.42.0183c22: 故有。有無自性。是即非有。由有故空。空無
T1825_.42.0183c23: 自性。是則非空。非空非有名爲眞諦。令從空
T1825_.42.0183c24: 有二悟入非空有不二。即以二爲不二門。第
T1825_.42.0183c25: 三重二不二皆是因縁。由不二故二。由二故
T1825_.42.0183c26: 不二。故二不二並是因縁名爲世諦。是則無
T1825_.42.0183c27: 自性者明。由不二有二。二無自性。是即非
T1825_.42.0183c28: 二。由二有不二。無二無自性。故非不二非二
T1825_.42.0183c29: 不二名爲眞諦。故從二不二門入非二不二
T1825_.42.0184a01: 理。第四重二不二非二非不二並是因縁悉
T1825_.42.0184a02: 名世諦。因縁無自性則無二不二亦無非二
T1825_.42.0184a03: 不二。言斷慮窮乃名眞諦。諸意中以後門爲
T1825_.42.0184a04: 究竟。可適時而用之
T1825_.42.0184a05: 問云何適時而用。答師作此意爲對二病。一
T1825_.42.0184a06: 對成實師有是世諦空是眞諦。故明空有皆
T1825_.42.0184a07: 是世諦非有非空方是第一義。汝之眞俗皆
T1825_.42.0184a08: 乘之俗耳。既不得眞亦不成俗。今乃具
T1825_.42.0184a09: 足。爲對十地及攝論師有法界體用以中道
T1825_.42.0184a10: 爲體。空有爲用。空有爲二諦。非空有爲非安
T1825_.42.0184a11: 立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既
T1825_.42.0184a12: 未得眞。何由有俗。又初重二諦爲凡夫。次重
T1825_.42.0184a13: 爲二乘。後二爲菩薩。又爲漸捨破衆生病故
T1825_.42.0184a14: 作此四重。又爲釋諸方等至種種異説。或云
T1825_.42.0184a15: 空爲眞有爲俗。或云空有皆是世諦。非空有
T1825_.42.0184a16: 第一義。之第二重意。又云不著不二法。以無
T1825_.42.0184a17: 一二故。即第三重文。又云諦可分別諸法時
T1825_.42.0184a18: 無有自性。假名説悉欲分別世諦義。菩薩因
T1825_.42.0184a19: 此初發心。一切諸法言語斷。無有自性如虚
T1825_.42.0184a20: 空。悉欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。第
T1825_.42.0184a21: 四重文。今欲遍釋諸方等經異文故作此四
T1825_.42.0184a22: 重二諦。即四重文理也
T1825_.42.0184a23: 問何故前就破義釋後就二諦釋耶。答要前
T1825_.42.0184a24: 須破諸病。然後始得申明二諦。以有所得障
T1825_.42.0184a25: 佛二諦故也
T1825_.42.0184a26: 問偈下句明云何有是法無何等法耶。答觀
T1825_.42.0184a27: 偈文正是明無果法。所以明無果法者。以一
T1825_.42.0184a28: 切有爲皆是果故。果法既空則有爲皆空。又
T1825_.42.0184a29: 縁皆無性由縁故果。果無自性。由果故縁。縁
T1825_.42.0184b01: 無自性。皆無自性倶無果因
T1825_.42.0184b02: 衆縁生有二種下第二長行解釋又開五別。
T1825_.42.0184b03: 一總列内外縁果。二略破内外二法。三廣破
T1825_.42.0184b04: 外法無生。四廣破内法無生。五總結。初又二。
T1825_.42.0184b05: 一總列内外縁果。二別釋内外縁果。初又二。
T1825_.42.0184b06: 前列内外二果。内謂衆生數外謂非衆生數。
T1825_.42.0184b07: 欲明内外倶空故雙列二種也。衆縁亦有二
T1825_.42.0184b08: 種下第二列内外二縁。偈文前列衆縁後列
T1825_.42.0184b09: 所生。此是因果次第。今前果後因者。一就文
T1825_.42.0184b10: 逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果後
T1825_.42.0184b11: 因。三偈正明果空。欲顯此意故前果後因。外
T1825_.42.0184b12: 因縁者下第二別釋内外縁果即成二別。釋
T1825_.42.0184b13: 外縁果爲二。初總標。如泥下次別釋。此下凡
T1825_.42.0184b14: 列五事。前三據縁成。後二約因生。此皆大判
T1825_.42.0184b15: 爲言耳。然泥生瓶亦是因生義者。一考而言
T1825_.42.0184b16: 之。前一後二。是因生次兩是縁成。但瓶中不
T1825_.42.0184b17: 擧泥。故但是縁成耳。所以歴擧五事者。一爲
T1825_.42.0184b18: 根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥
T1825_.42.0184b19: 洹法寶入有多門。又欲歴法觀行故擧此五
T1825_.42.0184b20: 條。此一一中皆前明能生之縁後辨所生之
T1825_.42.0184b21: 果。即是釋偈衆縁所生法。當知外縁等法下
T1825_.42.0184b22: 第三例餘外法。内因縁者第二釋内縁果亦
T1825_.42.0184b23: 三。初總標。謂諸無明下第二別釋内因果義。
T1825_.42.0184b24: 各各前因而後果第三總結因果。十二相望
T1825_.42.0184b25: 皆前因後果。三世論之二因五果三因二果。
T1825_.42.0184b26: 二分論之七支爲前分因果五支後分因果。
T1825_.42.0184b27: 如是内外下第二略破内外二果。自上已來
T1825_.42.0184b28: 總釋偈第一句
T1825_.42.0184b29: 今總釋偈第二句二諦分之。自上已來釋於
T1825_.42.0184c01: 世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。直明若
T1825_.42.0184c02: 有自性不應假縁。既假縁生則知無性。又論
T1825_.42.0184c03: 主直列外人因縁即是破其自性。此是借衆
T1825_.42.0184c04: 縁以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名
T1825_.42.0184c05: 因縁而有。所謂性義自壞。如外人若執性義
T1825_.42.0184c06: 則佛因縁義自壞
T1825_.42.0184c07: 若法自性無下第三廣破外縁生法。就文又
T1825_.42.0184c08: 三。一標三無二釋三無三例諸法。初標三無
T1825_.42.0184c09: 者。一自性無二他性無三共性無。所以標三
T1825_.42.0184c10: 無者。一欲明無自即無他共。自於自是自於
T1825_.42.0184c11: 他是他。自他合論則名爲共。當知一自含於
T1825_.42.0184c12: 三種。以自無故三種即無。二相待可解。三類
T1825_.42.0184c13: 例無。汝計自既無。他共亦爾。問何故明此三
T1825_.42.0184c14: 無。答擧自無釋偈第二句。他共兩無釋於下
T1825_.42.0184c15: 半云何有是法。以外人雖聞無自。猶謂自他
T1825_.42.0184c16: 共有則非是無法。是故今明求自他無從即
T1825_.42.0184c17: 無有法。何以故下第二釋三種無。文但解二。
T1825_.42.0184c18: 以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。
T1825_.42.0184c19: 以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。
T1825_.42.0184c20: 就破他中又開二別。一者破果二者破因。初
T1825_.42.0184c21: 中又二。前就疎他門破。次就親他門破。疎他
T1825_.42.0184c22: 門破非所因之他。親他門破所因之他。非所
T1825_.42.0184c23: 因他他而不生。所因之他生而非他。破疎他
T1825_.42.0184c24: 中有四。一取外意。二正破。三廣類餘法。四
T1825_.42.0184c25: 總結非。今是初。文而祥。若謂者前借他破
T1825_.42.0184c26: 自。外便謂乃無自性因他而有。今取此意故
T1825_.42.0184c27: 云若謂。則牛以馬性有下第二正破。擧牛馬
T1825_.42.0184c28: 破内法他。據梨㮈破外法他。一一中皆具四
T1825_.42.0184c29: 難。一者牛望牛爲牛。他望馬亦他。既倶是
T1825_.42.0185a01: 他。應當倶生。二倶應不生。三馬不生牛牛生
T1825_.42.0185a02: 牛者。亦應馬生於牛。牛不生牛。四者馬不生
T1825_.42.0185a03: 牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。餘皆應
T1825_.42.0185a04: 爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。
T1825_.42.0185a05: 若謂下第二次破親他。就文有三。一取外意
T1825_.42.0185a06: 二總非三釋非。外云不以他性故有者明他
T1825_.42.0185a07: 有二種。一相因他二不相因他。梨㮈不相因
T1825_.42.0185a08: 他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之
T1825_.42.0185a09: 他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。
T1825_.42.0185a10: 第二總非。以後決前亦有四難。汝親疎倶他
T1825_.42.0185a11: 則倶生。二倶並不生。三親生疎不生亦應疎
T1825_.42.0185a12: 生親不生也。四者有生則有他非他。何以故
T1825_.42.0185a13: 下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是
T1825_.42.0185a14: 相因不名爲他。前得他失因。今得因失他。而
T1825_.42.0185a15: 言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而
T1825_.42.0185a16: 異於蒲。即是假別有體家及犢子衞世三家
T1825_.42.0185a17: 之義。故今破云。汝未有蒲時即無席。因有蒲
T1825_.42.0185a18: 是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此
T1825_.42.0185a19: 是借一破異。非論主用總別一體因果一體
T1825_.42.0185a20: 以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。豈不
T1825_.42.0185a21: 一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。又
T1825_.42.0185a22: 如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言
T1825_.42.0185a23: 用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則
T1825_.42.0185a24: 作。若謂蒲於席爲他者第二重取外意破之。
T1825_.42.0185a25: 汝必言蒲於席爲他不受蒲席一體者。若爾
T1825_.42.0185a26: 蒲於席既是他。則不應言因蒲有席。前句得
T1825_.42.0185a27: 因非他。今得他非因。就親他中有此進退二
T1825_.42.0185a28: 破。又蒲亦無自性下自上已來破果。今第二
T1825_.42.0185a29: 次破因。亦是擧因以破於果。蒲從縁生則無
T1825_.42.0185b01: 自性。無自性則無蒲。以何爲席。毘曇明蒲
T1825_.42.0185b02: 微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。今
T1825_.42.0185b03: 明八微猶如蒲也。故雜心云。乃至一極微塵
T1825_.42.0185b04: 亦從二因生。當知即是無無性二因者所作
因共有因
*無
T1825_.42.0185b05: 故空。成實明別有假蒲體用者正爲今文所
T1825_.42.0185b06: 破 是故席不應以蒲爲體者。上破假別有體。
T1825_.42.0185b07: 今破假無分別體也。如人以五陰爲體。柱以
T1825_.42.0185b08: 四微爲體。故今明五蘊四微尚無自體。云何
T1825_.42.0185b09: 假爲體耶。餘瓶蘇下第三類破餘法
T1825_.42.0185b10: 内因縁生法下第四次別破内法。就文爲三。
T1825_.42.0185b11: 初擧内類外。二引論偈破。三長行解釋。一欲
T1825_.42.0185b12: 以内例外。既三門求外無從。内亦如是。二明
T1825_.42.0185b13: 無外可待。是故無内。三以内類外。外既妄
T1825_.42.0185b14: 計。内亦如是。四外大死身爲内。内大散壞爲
T1825_.42.0185b15: 外。外内不二。外無則内無也。所以就内外作
T1825_.42.0185b16: 觀者。無始不値諸佛菩薩。於内外起愛見。故
T1825_.42.0185b17: 迴流生死。今龍樹還就内外令悟入道門。以
T1825_.42.0185b18: 論主得無生之悟。還如行而説令末世衆生
T1825_.42.0185b19: 如説而行。以見實相反生正觀煩惱便息。肇
T1825_.42.0185b20: 公云。道遠乎哉。體悟内外則是正道。故知未
T1825_.42.0185b21: 値善師以道爲非道。今値正論悟非道爲道。
T1825_.42.0185b22: 經云。菩薩未得菩提。菩提爲生死。得菩提生
T1825_.42.0185b23: 死爲菩提也。七十論者今所未詳。偈則爲三。
T1825_.42.0185b24: 初標。縁法實無生第二取外意。第三開二關
T1825_.42.0185b25: 破之。今是初。然十二因縁本自無生。故涅樂
T1825_.42.0185b26: 云。十二因縁不生不滅乃至不因不果。金光
T1825_.42.0185b27: 明云。無明體性本自不有。無所有故假名無
T1825_.42.0185b28: 明。問若十二因縁實無生者。下文不應破於
T1825_.42.0185b29: 無生云。生法不成故無生法不成。答今言實
T1825_.42.0185c01: 無生者。實無外人所見生。此是言其無生者
T1825_.42.0185c02: 明其無有生。非謂有無生。若有無生如下所
T1825_.42.0185c03: 破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品云。佛問
T1825_.42.0185c04: 善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無所行處。故
T1825_.42.0185c05: 知不行生無生。但對破凡夫二乘生滅故云
T1825_.42.0185c06: 無生耳。生既去無生亦盡。如雹摧草草死則
T1825_.42.0185c07: 雹消。若謂爲有生者第二取外人意。凡夫外
T1825_.42.0185c08: 道二乘不信十二因縁本自無生。故五百部
T1825_.42.0185c09: 聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第三
T1825_.42.0185c10: 開二關嘖之。又初句是奪破。今縱關以二門
T1825_.42.0185c11: 嘖之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。
T1825_.42.0185c12: 是對縁假破。今以二門嘖之。是就縁假破。顯
T1825_.42.0185c13: 在長行。長行釋三門。即三釋。二門如文。釋
T1825_.42.0185c14: 第三門又三。一牒偈本即是定關。二解釋謂
T1825_.42.0185c15: 作難。三總結。初如文。若一心中有者第二作
T1825_.42.0185c16: 難。然成實明十二因縁必前後相生。毘曇具
T1825_.42.0185c17: 有二種。自有一刹那有十二。自有十二時具
T1825_.42.0185c18: 於十二。今此中總破二義。今前明。若一心中
T1825_.42.0185c19: 有是一刹那中有義。毘曇不以爲過。如四相
T1825_.42.0185c20: 一時並起心數一時共生。今明凡有三義。若
T1825_.42.0185c21: 一時倶有。唯是能生無有所生。如其倶無唯
T1825_.42.0185c22: 是所生無有能生。若一有一無則能所不並。
T1825_.42.0185c23: 云何得一時共生。又因果一時有者第二重
T1825_.42.0185c24: 破。既名因果相生。必前因後果。云何一時。
T1825_.42.0185c25: 若一時如牛二角。非因果義。若衆心中有者
T1825_.42.0185c26: 破第二義。前分是無明也。前無明分共心滅
T1825_.42.0185c27: 已則斷滅。後行分與心倶。則無因。無因即不
T1825_.42.0185c28: 得生。故言後分誰爲因。問云何名共心滅耶。
T1825_.42.0185c29: 答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。阿
T1825_.42.0186a01: 梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。
T1825_.42.0186a02: 後五果誰爲因耶。若望成實開善義。煩惱與
T1825_.42.0186a03: 業附行陰成就來現在。雖來現在復有實法
T1825_.42.0186a04: 滅義。則行陰心滅。誰爲五果作因耶。滅法無
T1825_.42.0186a05: 所有何得爲因者。此兼取意破也。恐外人
T1825_.42.0186a06: 云。前分礙後故不得生。要須前分滅無後方
T1825_.42.0186a07: 得生。故次第縁名爲與處義即其事也。故今
T1825_.42.0186a08: 破云。滅法無所有。無所有則無有因。云何爲
T1825_.42.0186a09: 因。十二因縁下第三總結
T1825_.42.0186a10: 是故衆縁皆空下第五總結齊法。就文別明
T1825_.42.0186a11: 三空。即爲三別。一明有空。二辨人空。三明
T1825_.42.0186a12: 無爲空。問何故但明此三空。答此三空攝一
T1825_.42.0186a13: 切有爲無爲空。即是法空。次是人空。故生法
T1825_.42.0186a14: 二空攝一切空也。問何故前辨法空。後明人
T1825_.42.0186a15: 空耶。答法爲人本。故前明本空後辨末空。又
T1825_.42.0186a16: 此論多破内學。内學多計於法小計於人。是
T1825_.42.0186a17: 故前明法空。又法空難得人空易得。今欲擧
T1825_.42.0186a18: 難況易。又觀行次第前人空後法空。今是説
T1825_.42.0186a19: 門。據深爲言。故前明法空後辨人空。法空
T1825_.42.0186a20: 中三句。一明縁空。二則果空。是故下總結
T1825_.42.0186a21: 縁果皆空。有爲法尚空下第二次明我空。問
T1825_.42.0186a22: 有爲無爲此並是法空。我是生空。何故不以
T1825_.42.0186a23: 法空爲一類而前説法空。次明我空後方明
T1825_.42.0186a24: 無爲空耶。答此論破小乘内學。内學人多計。
T1825_.42.0186a25: 人是有爲。是故破有爲法即便破我。二者欲
T1825_.42.0186a26: 明一切諸我並因五陰有爲故。破於有爲即
T1825_.42.0186a27: 便破我。文有三句。一擧法況我。二明本空故
T1825_.42.0186a28: 末空。三引經。今是初也。擧法況我者擧本況
T1825_.42.0186a29: 末以難況易。又以有況無。然法是有求尚無
T1825_.42.0186b01: 蹤。横計之我云何有耶。因五陰下第二釋。上
T1825_.42.0186b02: 擧法況我前明相因而有。次辨二種倶無。相
T1825_.42.0186b03: 因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二
T1825_.42.0186b04: 種倶無。前明法説無。次明譬説無。又法空
T1825_.42.0186b05: 故。我空者此明有爲之我。有爲既空故我亦
T1825_.42.0186b06: 空。若無爲之我本因有爲。有爲既空。我無所
T1825_.42.0186b07: 因。故我亦空。大品佛母品云。神常無常等
T1825_.42.0186b08: 十四句皆因五陰。涅槃云。是諸外道雖復説
T1825_.42.0186b09: 我。終不離於陰界入也。問犢子計。我非爲無
T1825_.42.0186b10: 爲。應不被破。答此文正破犢子。倶舍論破我
T1825_.42.0186b11: 品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。而
T1825_.42.0186b12: 因於陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而
T1825_.42.0186b13: 因於薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。是
T1825_.42.0186b14: 故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可説。若
T1825_.42.0186b15: 因於説説無故不可説即無。若不因説何由
T1825_.42.0186b16: 有此不可説耶。又依中論涅槃品。若涅槃是
T1825_.42.0186b17: 爲即是有爲。我若是有亦是有爲。今亦
T1825_.42.0186b18: 爾。我若是有亦是有爲。如經説下第三引
T1825_.42.0186b19: 經。前雖破我而犢子不信。故引經證之。問此
T1825_.42.0186b20: 引經與前何異。答前明我所空故我空。今引
T1825_.42.0186b21: 經以我空故我所空。互借破也。非如成實論
T1825_.42.0186b22: 以實過假以空過實也。今明。我之與法皆出
T1825_.42.0186b23: 妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄
T1825_.42.0186b24: 破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我
T1825_.42.0186b25: 心不淨。如灰炭猶在樹想還生。是故破法爲
T1825_.42.0186b26: 成淨我。破我亦爲成破法。是故今文互借破
T1825_.42.0186b27:
T1825_.42.0186b28: 如是有爲法空故下第三次破無爲法空。無
T1825_.42.0186b29: 爲有三種。今但破涅槃者。若依毘曇義涅槃
T1825_.42.0186c01: 是善。餘二無記。不足破之。依成實義三無爲
T1825_.42.0186c02: 一體。既破涅槃餘二即破。又大小乘人保著
T1825_.42.0186c03: 涅槃爲最究竟。餘法不爾。故偏破之。此中
T1825_.42.0186c04: 破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無
T1825_.42.0186c05: 生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人
T1825_.42.0186c06: 破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初
T1825_.42.0186c07: 句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。
T1825_.42.0186c08: 小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二
T1825_.42.0186c09: 生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。
T1825_.42.0186c10: 何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何
T1825_.42.0186c11: 所滅故名大涅槃。又我亦復空下第二擧我
T1825_.42.0186c12: 破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。又上
T1825_.42.0186c13: 破無所得法。今破無能得人。復次下第二破
T1825_.42.0186c14: 無生涅槃。有此文來凡有二義。一者上破滅
T1825_.42.0186c15: 五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來
T1825_.42.0186c16: 無生名爲涅槃故。今破大乘義也。二者大小
T1825_.42.0186c17: 乘人聞論主上云五陰本來自空。便謂本來
T1825_.42.0186c18: 無生即是涅槃。是故今次須破無生。就文爲
T1825_.42.0186c19: 二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易
T1825_.42.0186c20: 知。是故有爲無爲下。門中第三總結三空釋
T1825_.42.0186c21: 涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。即無涅
T1825_.42.0186c22: 槃。云何經云説二涅槃三涅槃四涅槃耶。答
T1825_.42.0186c23: 依論主云。此中破始得明涅槃耳。如此中明
T1825_.42.0186c24: 生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。
T1825_.42.0186c25: 不知何以字之強爲立名名爲涅槃。故涅槃
T1825_.42.0186c26: 經云。涅槃無名。強爲立名名爲涅槃。如不食
T1825_.42.0186c27: 油強名食油。問云何言無名耶。答無名者不
T1825_.42.0186c28: 可名涅槃不涅槃。強爲作名名爲涅槃。諸大
T1825_.42.0186c29: 乘皆爾。故華嚴云。生死及涅槃二倶不可得。
T1825_.42.0187a01: 生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強爲立
T1825_.42.0187a02: 名名涅槃耶。答爲對衆生生死故立涅槃名。
T1825_.42.0187a03: 問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業
T1825_.42.0187a04: 生滅此生名有餘滅。對有二生死果生滅此
T1825_.42.0187a05: 二死生名無餘滅。故立二也。金光明三身品
T1825_.42.0187a06: 立三涅槃。明法身究竟是無餘。對餘二身非
T1825_.42.0187a07: 究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。應
T1825_.42.0187a08: 化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無
T1825_.42.0187a09: 住處涅槃。言四涅槃者三如上。第四本來清
T1825_.42.0187a10: 淨即是佛性本有名爲涅槃。四出攝論
T1825_.42.0187a11: 十二門論疏卷上之本
T1825_.42.0187a12:
T1825_.42.0187a13:
T1825_.42.0187a14:
T1825_.42.0187a15:
T1825_.42.0187a16: 十二門論疏卷上之末
T1825_.42.0187a17:   觀有果無果門第二
T1825_.42.0187a18: 若於因縁得悟者則因縁是門。若不悟者因
T1825_.42.0187a19: 縁於其人即非門。智度論釋三三昧門義正
T1825_.42.0187a20: 爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。
T1825_.42.0187a21: 又於悟因縁因縁是門。不悟即非門。當知此
T1825_.42.0187a22: 因縁未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四
T1825_.42.0187a23: 無量應一二三不應有四。佛就無定相答。乃
T1825_.42.0187a24: 至或説道爲非道。非道爲道。今亦爾。或説
T1825_.42.0187a25: 門爲非門。非門爲門。不如他定有二諦理有
T1825_.42.0187a26: 教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因縁
T1825_.42.0187a27: 明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二
T1825_.42.0187a28: 無教不申。三無理不顯。四無利不獲。謂六道
T1825_.42.0187a29: 迴宗三乘徙轍。整歸駕於道場畢趣心於佛
T1825_.42.0187b01: 地。故不須餘門。則一一門皆具四義。但衆生
T1825_.42.0187b02: 惑病不同根性各異。自有從因縁門入。自有
T1825_.42.0187b03: 從有果無果門入。故有此門來也。二者就義
T1825_.42.0187b04: 次第。因縁門總就因縁求果不得。以悟入無
T1825_.42.0187b05: 生。故名爲門。今二品別就因縁求果無生。以
T1825_.42.0187b06: 之爲門。自總至別是觀門次第。三者前就因
T1825_.42.0187b07: 縁求果不可得。今此門更開三關以縱破之。
T1825_.42.0187b08: 若必言因縁能生果者不出此三。此三既無。
T1825_.42.0187b09: 則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四
T1825_.42.0187b10: 者上直申假名正因縁生即是無生故以之爲
T1825_.42.0187b11: 門。今破惑者執因縁中決定有果無果生不
T1825_.42.0187b12: 可得故以之爲門。故前門是申正因縁而邪
T1825_.42.0187b13: 義自壞。今正破邪迷而因縁自申。二門相對
T1825_.42.0187b14: 申破傍正不同故相次也
T1825_.42.0187b15: 問有無與因縁例不。答有例不例。言其例者
T1825_.42.0187b16: 病因縁假因縁病有無假有無此義例也。言
T1825_.42.0187b17: 不例者破病因縁申假因縁。破病有無不申
T1825_.42.0187b18: 假有無。所以然者。因縁因果未曾有無。而惑
T1825_.42.0187b19: 者計因縁中決定有無。此則但破不收。故因
T1825_.42.0187b20: 縁望有無有於二句。因縁亦破亦收。有無但
T1825_.42.0187b21: 破不收。故涅槃經云。若言因中定有果無果
T1825_.42.0187b22: 亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無
T1825_.42.0187b23: 四句爲愛人。繋屬於魔。故知決定有無但破
T1825_.42.0187b24: 不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此
T1825_.42.0187b25: 三病畢竟不可得悟入實相。故名爲門。若見
T1825_.42.0187b26: 有無亦有亦無即是三見。便塞實相故非門
T1825_.42.0187b27:
T1825_.42.0187b28: 問若爾破此三病以何爲門。答藉此破之言
T1825_.42.0187b29: 教能通實相。故名爲門
T1825_.42.0187c01: 問因縁亦以教爲門。今亦以教爲門有何異
T1825_.42.0187c02: 耶。答因縁門有二義。一者藉因縁之教悟入
T1825_.42.0187c03: 實相。二者藉教識因縁。因縁能通實相。故
T1825_.42.0187c04: 因縁是門。今但取破有無之教。則用破爲教
T1825_.42.0187c05: 門。不用有無爲門也
T1825_.42.0187c06: 問云何以破爲門。答立義者直明能生果不
T1825_.42.0187c07: 言縁中有果無果。論主開張此三窮於能生
T1825_.42.0187c08: 果故以破之言教名爲門。然因果宛然而畢
T1825_.42.0187c09: 竟淨。無縱跡處所衆生如此了悟不須論主
T1825_.42.0187c10: 破之。良由衆生不能如斯了悟。遂見有見無
T1825_.42.0187c11: 見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。
T1825_.42.0187c12: 故名爲破。何時有此有無等諸見可破耶。又
T1825_.42.0187c13: 今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見
T1825_.42.0187c14: 息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死
T1825_.42.0187c15: 果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃
T1825_.42.0187c16: 去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之爲
T1825_.42.0187c17: 門。計因果有無有内道外道不同。然道不曾
T1825_.42.0187c18: 内外隨人行道自成。内耳外道計有無有其
T1825_.42.0187c19: 四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有
T1825_.42.0187c20: 亦無。若提子非有非無。薩衞二世有。僧祇
T1825_.42.0187c21: 二世無。天親倶舍論雙異二家。亦有亦無。現
T1825_.42.0187c22: 在作因則未來有果。現在不作因即未來無
T1825_.42.0187c23: 果。成實師立中道義。明有果理故非無無果
T1825_.42.0187c24: 事故非有。今具破此内外四句
T1825_.42.0187c25: 問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩
T1825_.42.0187c26: 品正破二外道有無。中論品品破内道有無。
T1825_.42.0187c27: 若望此門彼二論並是略破。今有三十餘門
T1825_.42.0187c28: 破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今
T1825_.42.0187c29: 束破之。又彼二論寄餘法破有無。如五陰三
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