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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1825_.42.0171a01:
T1825_.42.0171a02:   No.1825 [cf. Nos. 1508,1526]
T1825_.42.0171a03:
T1825_.42.0171a04: 十二門論序疏
T1825_.42.0171a05: 大業四年六月二十七日疏一時講語。此序
T1825_.42.0171a06: 理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。
T1825_.42.0171a07: 一須深見論意。二精通法華。三妙識般若。四
T1825_.42.0171a08: 善鑒老莊。五*博尋儒典。六巧制文章。余昔
T1825_.42.0171a09: 已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。但
T1825_.42.0171a10: 師毎講常讀此序。而淺識之流意多紛謬。故
T1825_.42.0171a11: 略陳綱要以賜門人也。序爲六分。一標大宗。
T1825_.42.0171a12: 二釋題目。三叙造論意。四讃論功能。五讃
T1825_.42.0171a13: 論利益。六作者謙讓
T1825_.42.0171a14: 實相之折中下第一標大宗。折中者折物令
T1825_.42.0171a15: 齊。謂之折中。書云。片言可以折玉。斯論明生
T1825_.42.0171a16: 死涅槃萬化之法即是實相。故云實相之折
T1825_.42.0171a17: 中也。所以作此語者凡有二意。一者欲秤歎
T1825_.42.0171a18: 斯論。二者指斥餘人。餘人凡有四人。皆明實
T1825_.42.0171a19: 相並折而不中。一者世俗之道。皆是安家全
T1825_.42.0171a20: 國不淨之法。非實相之折中也。二者九十六
T1825_.42.0171a21: 術。欲明己道爲眞。並是虚妄非是實相。故
T1825_.42.0171a22: 折而不中。三者五百小乘論師。各執諸法相
T1825_.42.0171a23: 有決定相不信畢竟空法。亦是明實相而不
T1825_.42.0171a24: 折中。四者有所得大乘學人方廣之例。雖信
T1825_.42.0171a25: 畢竟空鈍根自害。如不善呪術不善捉毒蛇。
T1825_.42.0171a26: 爲空見所害。亦是折而不中。故指斥餘人也。
T1825_.42.0171a27: 今秤歎龍樹此論明實相而是折中。故言實
T1825_.42.0171a28: 相之折中也。問云何爲實相。答叡師後釋之
T1825_.42.0171a29: 凡有十不。謂不内。不外。不人。不法。非縁。非
T1825_.42.0171b01: 觀。不實不虚。非得。非失。故名實相。道場之
T1825_.42.0171b02: 要軌者。實相謂所觀之境。道場即能照之慧。
T1825_.42.0171b03: 非實相無以生實觀。非實觀無以照實相。雖
T1825_.42.0171b04: 境智宛然而實縁觀倶寂也。此之二句無理
T1825_.42.0171b05: 不該無言不攝。十二門與中論名部雖異。斥
T1825_.42.0171b06: 病顯道其義大同。實相即是中道也。道場謂
T1825_.42.0171b07: 正觀也。宣之於口謂之論也。又實相即實相
T1825_.42.0171b08: 波若。道場之照觀照般若。宣此二義謂文字
T1825_.42.0171b09: 般若也。又實相即境界佛性。道場謂觀智及
T1825_.42.0171b10: 菩提果性。在觀既明累無不寂。即果果性。説
T1825_.42.0171b11: 四爲開非境非觀不智不斷即中道正性也。
T1825_.42.0171b12: 故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問
T1825_.42.0171b13: 何故明道場復云要軌。答中論法品云。得實
T1825_.42.0171b14: 相有三種。謂三乘人。涅槃云。見中道者有其
T1825_.42.0171b15: 四品。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀
T1825_.42.0171b16: 故得諸佛菩提。今欲簡彼二乘。二乘未窮實
T1825_.42.0171b17: 相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。要
T1825_.42.0171b18: 軌者明實相之軌。凡有三論。一無畏之廣。二
T1825_.42.0171b19: 中論處中。三此論之略。在言雖略而爲入道
T1825_.42.0171b20: 場之要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭
T1825_.42.0171b21: 略顯詣。故云要也。叡師復明悟實相故則凡
T1825_.42.0171b22: 得二益。一六道迴宗三乘改轍。謂累無不盡。
T1825_.42.0171b23: 次整歸駕於道場畢趣心於佛地。謂徳無不
T1825_.42.0171b24: 圓即其事也。又實相即如如異名。謂如如境。
T1825_.42.0171b25: 道場即如如智。斯二即是二法身。宣此二種
T1825_.42.0171b26: 名爲應化。現金光明三身品。攝論實相即法
T1825_.42.0171b27: 身。道場之照謂内應身。説斯二義謂外應身
T1825_.42.0171b28: 化。又實相即本有涅槃。道場之照即始有之
T1825_.42.0171b29: 義。並是無名相中假強名相説。隨處立名。今
T1825_.42.0171c01: 示此論深*博。故略叙衆義。又此論通釋大
T1825_.42.0171c02: 乘教。則無義不攝故脩含一切也。問序者
T1825_.42.0171c03: 依何文作此説。答後云。大分深義所謂空也。
T1825_.42.0171c04: 即是實相。通達是義具六波羅蜜無所障礙。
T1825_.42.0171c05: 謂之道場
T1825_.42.0171c06: 十二下第二釋題目三字即三也。十二是一
T1825_.42.0171c07: 方大數治病通經。枝謂支別即十二不同也。
T1825_.42.0171c08: 一科法也。更有餘義文疏已述。門者開通無
T1825_.42.0171c09: 滯之秤也。藉十二言教開實相之妙理。通行
T1825_.42.0171c10: 人之觀心也。餘義文疏既陳。論之者釋論也。
T1825_.42.0171c11: 窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權説
T1825_.42.0171c12: 有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。若考
T1825_.42.0171c13: 而窮之唯一原也。故無量義云。從於一法生
T1825_.42.0171c14: 無量義。其一法者即無相也。如是無相不相
T1825_.42.0171c15: 名爲實相。法華云。於一佛乘分別説三。涅槃
T1825_.42.0171c16: 云。是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有
T1825_.42.0171c17: 三乘之味。皆是明一原也。盡其理者上令
T1825_.42.0171c18: 乘徙轍。今令六道迴宗。此論既正釋一乘。令
T1825_.42.0171c19: 九道衆生同成佛也。問破三何故云窮原。洗
T1825_.42.0171c20: 六而云盡理。答原理名殊體一。從一原而有
T1825_.42.0171c21: 三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。若從流
T1825_.42.0171c22: 以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道
T1825_.42.0171c23: 既其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。
T1825_.42.0171c24: 又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。即令悟
T1825_.42.0171c25: 不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥
T1825_.42.0171c26: 内迷也。盡其理破外執也。諸論義師未尋其
T1825_.42.0171c27: 本有五百部異。若窮原者知理唯一也。九十
T1825_.42.0171c28: 六術自謂得理。故異道紛然。若盡理者則衆
T1825_.42.0171c29: 異息矣。又窮其原破學大乘人成有所得執
T1825_.42.0172a01: 也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故
T1825_.42.0172a02: 有小耳。如其盡理理既無二。何有大小耶。然
T1825_.42.0172a03: 本對異流故言一耳。若捨異而存一乃至五
T1825_.42.0172a04: 百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方
T1825_.42.0172a05: 見作序人心。若一理之不盡者上二句標兩
T1825_.42.0172a06: 門。今雙釋也。以不盡理故有六道。惑趣之
T1825_.42.0172a07: 乖。惑者迷也趣者理也。謂迷一道故成六道。
T1825_.42.0172a08: 一原之不窮則衆途扶疎者。衆謂多也途即
T1825_.42.0172a09: 道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。
T1825_.42.0172a10: 扶疎謂開廣増盛之義耳。殊致之迹者。殊者
T1825_.42.0172a11: 異也。致理也。迹謂足迹。即三乘足迹而不
T1825_.42.0172a12: 泯寂。何猶得成佛耶。問何故作此釋論字耶。
T1825_.42.0172a13: 答若直釋者應云交言曰論。然今叡師釋三
T1825_.42.0172a14: 字三意明之。若釋十二取其數之大意而釋。
T1825_.42.0172a15: 謂此十二無病不除無教不顯。無理不申無
T1825_.42.0172a16: 觀不發。故一方數圓。故云十二也。次釋門訓
T1825_.42.0172a17: 名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋
T1825_.42.0172a18: 論。非訓名而釋。何以知之。文云。論之者欲
T1825_.42.0172a19: 以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也
T1825_.42.0172a20: 殊致之不夷下第三叙造論大意也。又開三
T1825_.42.0172a21: 別。初辨造論縁由。二正明造論。三明造論利
T1825_.42.0172a22: 益。大士初建弘誓令九道衆生皆歸一極。今
T1825_.42.0172a23: 遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。是以龍樹
T1825_.42.0172a24: 菩薩開出者之由路者。上是悲心今是悲事。
T1825_.42.0172a25: 又上是大悲内充。今方便外救。即吐言作論
T1825_.42.0172a26: 也。有二。前總唱十二。次正言造論。今即初
T1825_.42.0172a27: 也。出謂令六道出分段三乘離變易。同勉二
T1825_.42.0172a28: 種火宅所燒故云出也。出必有所因。故以十
T1825_.42.0172a29: 二門爲出者之由路。假斯路而出也。作十二
T1825_.42.0172b01: 門以正之者。前總標由路今叙由路事。六道
T1825_.42.0172b02: 三乘並皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十
T1825_.42.0172b03: 二以正之。三乘六道並是邪路。今十二門是
T1825_.42.0172b04: 正路也。問云何令六道迴宗。答有三畢竟空。
T1825_.42.0172b05: 如百論述之。一者六道本來寂滅。故畢竟無
T1825_.42.0172b06: 六。二者虚妄故無六謂六道。亦無六趣。如渇
T1825_.42.0172b07: 人見災内六處水流。實無六趣。三者諸佛菩
T1825_.42.0172b08: 薩隨六説六亦無六趣。如隨見水人説有六
T1825_.42.0172b09: 水。實無有六。以悟六本不生故六道迴宗也。
T1825_.42.0172b10: 三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知
T1825_.42.0172b11: 本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。
T1825_.42.0172b12: 令三乘人究竟了達故。門門之中皆秤畢竟
T1825_.42.0172b13: 空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也。問云
T1825_.42.0172b14: 何爲開路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。二
T1825_.42.0172b15: 學教封著。今除此兩梗敞十二之路。從一一
T1825_.42.0172b16: 路皆入實相也。正之以十二則有無兼暢事
T1825_.42.0172b17: 無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。謂
T1825_.42.0172b18: 不内不外。不法不人。不縁不觀。不虚不眞。不
T1825_.42.0172b19: 得不失。其言巧其義深。其文約其理富。無病
T1825_.42.0172b20: 不破無教不申。無理不通無縁不益矣。今初
T1825_.42.0172b21: 破内病。病乃萬端有無爲本。又是障中道之
T1825_.42.0172b22: 根。又如來常依二諦説法。以不達因縁有無
T1825_.42.0172b23: 二諦故。成性有無二病。二諦既無教不該。二
T1825_.42.0172b24: 諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病。學大
T1825_.42.0172b25: 者多滯無病。又凡夫著有二乘滯空。又愛多
T1825_.42.0172b26: 者著有見多者著空。是以斯論破此二也。問
T1825_.42.0172b27: 但破有無亦申有無。答具二義。要先破有無
T1825_.42.0172b28: 方申有無。故下文云有二諦。即其事也。又云。
T1825_.42.0172b29: 但解釋空申第一義也。通達空則通大乘。具
T1825_.42.0172c01: 足六度謂世諦也。問云何爲兼暢。答有三種
T1825_.42.0172c02: 義。一破有後破無故云兼。二申世諦復申第
T1825_.42.0172c03: 一義故云兼。三病無不破教無不申暢大士
T1825_.42.0172c04: 之懷。故云兼也。暢亦三。一有無病除爲暢。二
T1825_.42.0172c05: 者二諦教通爲暢。三暢佛菩薩心爲暢也。事
T1825_.42.0172c06: 盡於有無則亡功於造化者 上破内迷今斥
T1825_.42.0172c07: 外執。斯論正破於内。故先斥内傍破於外。故
T1825_.42.0172c08: 後除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。
T1825_.42.0172c09: 形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周
T1825_.42.0172c10: 以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言
T1825_.42.0172c11: 之内彼此雙盡。故斥此呵彼也。問此論何處
T1825_.42.0172c12: 破造化耶 答作者門破自在天。即是其事。以
T1825_.42.0172c13: 自在天能造化萬化故名造化。問何故破自
T1825_.42.0172c14: 即。答有無是内迷之本。造化爲外執之
T1825_.42.0172c15: 根。故伐其本而柯條自壞也。問何故事盡有
T1825_.42.0172c16: 無則亡功造化。答破有無非但内病得除外
T1825_.42.0172c17: 造化亦壞。而秤亡功者惑者執自在天造化
T1825_.42.0172c18: 萬化故爲大功。令破除之自在不能造化。故
T1825_.42.0172c19: 云亡也。理極於虚位明法無我。喪我於二際
T1825_.42.0172c20: 者。破人令得人無我。前除内外兩法今次破
T1825_.42.0172c21: 内外二人。即生人法二空。所以先破法後破
T1825_.42.0172c22: 人者論文爾也。故下文有爲無爲法空故。何
T1825_.42.0172c23: 況我耶。又前諸門多除法。至作者門方正破
T1825_.42.0172c24: 人。所以先法後人者。法本人末。法難人易。
T1825_.42.0172c25: 法内人外。外道計人内多執法。正破内傍破
T1825_.42.0172c26: 外故也。 又若觀門次第則先明人空後辨法
T1825_.42.0172c27: 空。今就説門也。又小乘已知無人猶執有法
T1825_.42.0172c28: 故。不得迴小入大。今欲令迴小入大故。先破
T1825_.42.0172c29: 法後除人也。虚位者實相。眞如法位異名也。
T1825_.42.0173a01: 今明。有爲無爲法畢竟空。明理極在於此空。
T1825_.42.0173a02: 故云理極虚位也。内道外道二我皆除故喪
T1825_.42.0173a03: 我於二際。又前破有爲無爲法既空。則有爲
T1825_.42.0173a04: 我無爲我亦空。故云喪我於二際。又即陰離
T1825_.42.0173a05: 陰皆是二際。又我與我所名爲二際也。喪我
T1825_.42.0173a06: 在乎落筌者第三節。上雖内外兩除人法倶
T1825_.42.0173a07: 破。但是破立猶未破破。但是縁盡觀猶未觀
T1825_.42.0173a08: 盡縁。今欲破立兩冥縁觀倶寂。故有此一對。
T1825_.42.0173a09: 問叡師取何文作此意。答後三時門正明破
T1825_.42.0173a10: 破。爾前明除立。故序斯意也。落筌者落是除
T1825_.42.0173a11: 亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所
T1825_.42.0173a12: 破之我。必須亡能破之筌。若能破不亡則所
T1825_.42.0173a13: 破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物爲筌。
T1825_.42.0173a14: &T072933;物爲蹄。問何故以能破爲筌。答論主所
T1825_.42.0173a15: 以作十二門能破之言教者。爲欲破衆生我
T1825_.42.0173a16: 人等病耳。故以能破之教爲筌也。如得魚不
T1825_.42.0173a17: 用筌。病破即除教也。筌亡存乎遺寄者。釋忘
T1825_.42.0173a18: 能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺
T1825_.42.0173a19: 其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存
T1825_.42.0173a20: 能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。遺即忘
T1825_.42.0173a21: 之異名。此用莊周要其會歸遺其所寄之言
T1825_.42.0173a22: 也。筌我兼忘始可幾乎實矣者。破立並忘縁
T1825_.42.0173a23: 觀倶寂者。始可近諸法實相。可幾即近也。幾
T1825_.42.0173a24: 乎實矣則虚實兩冥者第四對。意上除能破
T1825_.42.0173a25: 所破之虚。今復泯非能破非所破之實也。得
T1825_.42.0173a26: 失無際者第五對。意惑者謂能破所破爲虚
T1825_.42.0173a27: 縁觀倶寂爲實。則二存爲失兩忘爲得。虚實
T1825_.42.0173a28: 之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也。冥而
T1825_.42.0173a29: 無際者。上來叙龍樹五轉破病開道造論意。
T1825_.42.0173b01: 今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明
T1825_.42.0173b02: 所得益。所離則累無不寂。所得則徳無不圓。
T1825_.42.0173b03: 累無不寂不可爲有。徳無不圓不可爲無。即
T1825_.42.0173b04: 中道法身爲益大矣。問叡師依何文作讃。答
T1825_.42.0173b05: 下云。又能除大苦與大利事。故名爲大。即得
T1825_.42.0173b06: 離文。離益中有二離。得益中有兩得。二離
T1825_.42.0173b07: 者。一離六道二離三乘。一一中皆用玄儒兩
T1825_.42.0173b08: 書語以顯佛法義。造次即儒書語。兩玄謂老
T1825_.42.0173b09: 子語。忘造次於兩玄者論語云。造次弗如也。
T1825_.42.0173b10: 語默失度動止乖儀。故云造次。寄此明六道
T1825_.42.0173b11: 迴宗也。兩玄者即老子云。玄之又玄衆妙之
T1825_.42.0173b12: 門。借此語以目前五轉。始自内外兩除終竟
T1825_.42.0173b13: 得失無際謂重玄也。泯顛沛於一致三乘徙
T1825_.42.0173b14: 轍。謂聖人益也。一致者老子有得一之言。故
T1825_.42.0173b15: 言天得一以清。地得一以寧。君王得一以治
T1825_.42.0173b16: 天下。又法華一道清淨也。顛沛者亦出論語。
T1825_.42.0173b17: 即儒書。猶是無三謂三。顛倒義耳。即是三乘
T1825_.42.0173b18: 徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語。
T1825_.42.0173b19: 今得中並用内教事。初明大乘果益。乘是寶
T1825_.42.0173b20: 乘直至。道場者證也。五乘即至非是乘因至
T1825_.42.0173b21: 果。故云諸佛大人之所乘故。故名爲大。後句
T1825_.42.0173b22: 辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。
T1825_.42.0173b23: 謂因益文也
T1825_.42.0173b24: 恢恢焉下第四歎論功能。又二。初讃當時蒙
T1825_.42.0173b25: 利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化
T1825_.42.0173b26: 流震旦。即前後二時得益彼此兩處蒙利也。
T1825_.42.0173b27: 初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。恢恢
T1825_.42.0173b28: 焉者借莊周解牛喩二智也。庖丁解牛不傷
T1825_.42.0173b29: 皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。庖
T1825_.42.0173c01: 丁十二年不見全牛。即牛體空也。龍樹方便
T1825_.42.0173c02: 波若不壞假名。明一切法即畢竟空也。如不
T1825_.42.0173c03: 傷皮割完也。二乘折法明空。即傷皮割完也。
T1825_.42.0173c04: 而言虚刃者即般若空慧觀一切法皆畢竟空
T1825_.42.0173c05: 也。又書中云。虚刃者刀遊牛空虚之間爲
T1825_.42.0173c06: 虚刃。即實慧觀一切法空也。又虚動於刃似
T1825_.42.0173c07: 如割完傷皮。故名虚刃。無間謂虚無間之間
T1825_.42.0173c08: 也。恢恢者大也。故書云。天網恢恢疎而不
T1825_.42.0173c09: 漏。用此事者餘人見牛體實有。丁覩其空之
T1825_.42.0173c10: 義。其義甚大。故云恢恢也。問此歎何物耶。
T1825_.42.0173c11: 答牛喩世諦牛空爲第一義。不傷牛而空。不
T1825_.42.0173c12: 壞假名而明實相。故具明二諦正明第一義。
T1825_.42.0173c13: 刃正喩般若實慧也。奏希聲於宇内者。借老
T1825_.42.0173c14: 子聽之不聞曰希聲也。即是二諦教也。言滿
T1825_.42.0173c15: 大千實無所説。豈可有心而聽可得聞乎。故
T1825_.42.0173c16: 其説法者無説無示。其聽法者無聞無得也。
T1825_.42.0173c17: 像法決疑經云。如來從初得道夜乃至涅槃
T1825_.42.0173c18: 不説一句。豈非二夜常言無一字之可説哉。
T1825_.42.0173c19: 前明第一義今歎世諦。前歎實慧今美方便。
T1825_.42.0173c20: 故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。通
T1825_.42.0173c21: 叙十方三世佛智諦如此也。天地上下爲宇。
T1825_.42.0173c22: 往古來今稱宙。謂大教彌布十方耳。濟弱喪
T1825_.42.0173c23: 於玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。
T1825_.42.0173c24: 少失郷土名弱喪。喪失也。弱少也。即六道與
T1825_.42.0173c25: 三乘皆是失中道本郷之人也。別正取二乘
T1825_.42.0173c26: 爲弱喪。即窮子是也。故云譬如童子幼稚無
T1825_.42.0173c27: 識捨父逃逝久住他國也。玄津即是斯論。入
T1825_.42.0173c28: 此論之津歸中道本郷也。出有無於域外明
T1825_.42.0173c29: 離益也。前歸中道爲得。今離有無爲離。又
T1825_.42.0174a01: 前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今
T1825_.42.0174a02: 是内事。玄儒等書無非有無。而言非有無者
T1825_.42.0174a03: 同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大・
T1825_.42.0174a04: 地大・道大・王大。今云域者是限域之域。謂
T1825_.42.0174a05: 有無爲衆見之根障道之本。與道相隔。故云
T1825_.42.0174a06: 域也
T1825_.42.0174a07: 遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
T1825_.42.0174a08: 就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
T1825_.42.0174a09: 初明値教。次辨得益。値教亦四。一夷路坦。
T1825_.42.0174a10: 二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四
T1825_.42.0174a11: 歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧
T1825_.42.0174a12: 風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家
T1825_.42.0174a13: 偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰
T1825_.42.0174a14: 與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良
T1825_.42.0174a15: 在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於
T1825_.42.0174a16: 理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。
T1825_.42.0174a17: 深爲幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二
T1825_.42.0174a18: 乘等幽隱關故云幽關既開。眞得震和鸞於
T1825_.42.0174a19: 北冥馳白牛以南迥。和鸞者即天子之大駕。
T1825_.42.0174a20: 五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
T1825_.42.0174a21: 即和鈴也。喩大乘也。莊周云。北冥有魚。今
T1825_.42.0174a22: 不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北
T1825_.42.0174a23: 方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇
T1825_.42.0174a24: 之所由也。和鸞借外事。白牛引法華内事。又
T1825_.42.0174a25: 大乘有二。一總叙乘體。即萬徳是也。故以和
T1825_.42.0174a26: 鸞爲喩。二別明乘宗。即平等大慧。故喩之白
T1825_.42.0174a27: 牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外
T1825_.42.0174a28: 事今内事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利爲
T1825_.42.0174a29: 二。初明始益次明終利。二種生死長夜爲夢。
T1825_.42.0174b01: 悟此夢非夢。即夢爲覺也。即百化以安歸謂
T1825_.42.0174b02: 終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百
T1825_.42.0174b03: 化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反
T1825_.42.0174b04: 本秤爲安歸。又前明夢喩以明覺。今擧覺事
T1825_.42.0174b05: 以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此叙
T1825_.42.0174b06: 無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既覩斯論
T1825_.42.0174b07: 疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈
T1825_.42.0174b08: 者日也。方正也。玄者黒也。陸者處也地也。未
T1825_.42.0174b09: 晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既
T1825_.42.0174b10: 覩此論於大乘無復暗惑矣
T1825_.42.0174b11: 下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未
T1825_.42.0174b12: 明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是
T1825_.42.0174b13: 倍戻。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂
T1825_.42.0174b14: 用日時日日有宜益。歳計謂一日二日乃至
T1825_.42.0174b15: 一歳二歳。計者是計歳耳。況才之美者。上是
T1825_.42.0174b16: 自謙今明推徳。景者敬也
T1825_.42.0174b17: 十二門論序疏畢
T1825_.42.0174b18:
T1825_.42.0174b19:
T1825_.42.0174b20:
T1825_.42.0174b21: 十二門論疏卷上
T1825_.42.0174b22:  沙門釋吉藏撰 
T1825_.42.0174b23:   觀因縁門第一
T1825_.42.0174b24: 有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋
T1825_.42.0174b25: 名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同
T1825_.42.0174b26: 異門
T1825_.42.0174b27: 第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
T1825_.42.0174b28: 三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃
T1825_.42.0174b29: 無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無
T1825_.42.0174c01: 累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二
T1825_.42.0174c02: 者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通
T1825_.42.0174c03: 釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十
T1825_.42.0174c04: 二部經但爲顯於一理。此十二門亦但爲通
T1825_.42.0174c05: 理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二
T1825_.42.0174c06: 部經明於十二。三者衆生迴流生死有十二
T1825_.42.0174c07: 因縁。此論亦觀十二因縁畢竟空寂。則十二
T1825_.42.0174c08: 縁河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此
T1825_.42.0174c09: 論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性
T1825_.42.0174c10: 者名第一義空。此論觀察因縁明甚深空義。
T1825_.42.0174c11: 故云大分深義所謂空也。若通達此義即通
T1825_.42.0174c12: 達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其
T1825_.42.0174c13: 二。一者十二縁河。二佛性河。生死深曠迴流
T1825_.42.0174c14: 不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T1825_.42.0174c15: 亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢
T1825_.42.0174c16: 聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四
T1825_.42.0174c17: 句。一者因縁河滿佛性河傾。二佛性河滿因
T1825_.42.0174c18: 縁河傾。三二河倶傾。四兩河倶滿。妄想若
T1825_.42.0174c19: 生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若
T1825_.42.0174c20: 生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪
T1825_.42.0174c21: 心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河倶
T1825_.42.0174c22: 傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河倶
T1825_.42.0174c23: 滿。四句之中初對所破。餘爲所申。四者十
T1825_.42.0174c24: 二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾
T1825_.42.0174c25: 止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹
T1825_.42.0174c26: 亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但
T1825_.42.0174c27: 明十二。五者不應致問。若問是事則一切難
T1825_.42.0174c28: 生。但應忘指取月。寧復求詮多小
T1825_.42.0174c29: 次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論
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