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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0139a01: 無壞云何有成。故云生滅相待也。復次若初
T1824_.42.0139a02: 有滅者下第八三世門破。問何以知此是三
T1824_.42.0139a03: 世門破。答下結云。三世中求有相續不可得
T1824_.42.0139a04: 也。所以最後破三有相續者凡有四義。一者
T1824_.42.0139a05: 接上。外救云。因果相續不斷不常故今破之。
T1824_.42.0139a06: 二者二十一品破世間人法終此章。世間即
T1824_.42.0139a07: 是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T1824_.42.0139a08: 三有之生。並欲滅於三有。論主云。若見三有
T1824_.42.0139a09: 生滅則不能滅於三有。悟三有本自不生今
T1824_.42.0139a10: 亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T1824_.42.0139a11: 死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與
T1824_.42.0139a12: 變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可
T1824_.42.0139a13: 得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T1824_.42.0139a14: 死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T1824_.42.0139a15: 三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法
T1824_.42.0139a16: 意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。
T1824_.42.0139a17: 悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初滅
T1824_.42.0139a18: 不滅破。第二一時二有破。三生死一有破。四
T1824_.42.0139a19: 總結破。初偈上半云。初有若滅後有無因。下
T1824_.42.0139a20: 半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是
T1824_.42.0139a21: 無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有云何得
T1824_.42.0139a22: 起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅
T1824_.42.0139a23: 時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T1824_.42.0139a24: 云。若初有滅時是後有生時者則二有一時。
T1824_.42.0139a25: 汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則
T1824_.42.0139a26: 一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅
T1824_.42.0139a27: 時生也。問曰下生第三救。問中前非二破。但
T1824_.42.0139a28: 現見下外人無以理答。以答不出前後一時
T1824_.42.0139a29: 故但云眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T1824_.42.0139b01: 中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時無二
T1824_.42.0139b02: 有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若
T1824_.42.0139b03: 死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此
T1824_.42.0139b04: 死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從
T1824_.42.0139b05: 欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計
T1824_.42.0139b06: 有。以外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T1824_.42.0139b07: 有故能滅三有。即顯論主破三有意也
T1824_.42.0139b08: 中觀論疏卷第九本終
T1824_.42.0139b09:
T1824_.42.0139b10: 中觀論疏卷第九末
T1824_.42.0139b11:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0139b12:   如來品第二十二
T1824_.42.0139b13: 大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法
T1824_.42.0139b14: 不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法
T1824_.42.0139b15: 不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀。故先
T1824_.42.0139b16: 明之。出世人法妙難破。是以後説。又自上已
T1824_.42.0139b17: 來外人擧世間以救世間。義既不立。今此一
T1824_.42.0139b18: 章擧出世間以救世間。既有出世便有世間。
T1824_.42.0139b19: 故論主次破出世。既無出世何有世間。又大
T1824_.42.0139b20: 小學人皆言世出世二。涅槃經云。明與無明
T1824_.42.0139b21: 愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出
T1824_.42.0139b22: 世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二
T1824_.42.0139b23: 非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。
T1824_.42.0139b24: 故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與
T1824_.42.0139b25: 出世並成世間不能離世間。今了達世出世
T1824_.42.0139b26: 無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世
T1824_.42.0139b27: 故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。
T1824_.42.0139c01: 二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。
T1824_.42.0139c02: 有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明
T1824_.42.0139c03: 廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破
T1824_.42.0139c04: 世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出
T1824_.42.0139c05: 世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如
T1824_.42.0139c06: 來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人
T1824_.42.0139c07: 法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正
T1824_.42.0139c08: 教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破
T1824_.42.0139c09: 如來則破人。自下三品則破法。出世雖多不
T1824_.42.0139c10: 出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總
T1824_.42.0139c11: 收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人
T1824_.42.0139c12: 空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略
T1824_.42.0139c13: 爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人
T1824_.42.0139c14: 則無二。法有多門。又人空易得法空難明故
T1824_.42.0139c15: 也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如
T1824_.42.0139c16: 來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛
T1824_.42.0139c17: 倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。
T1824_.42.0139c18: 雖説四諦宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門
T1824_.42.0139c19: 包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來
T1824_.42.0139c20: 所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T1824_.42.0139c21: 是一途次第。又前破如來者世出世互現也。
T1824_.42.0139c22: 世間法中前破法後破人。出世法中前觀人
T1824_.42.0139c23: 後破法。二者外云。如來能説世出世法。既有
T1824_.42.0139c24: 能説之人。必有所説之法。三近從成壞品生
T1824_.42.0139c25: 者。世間是生滅之法。可得云無。如來是不生
T1824_.42.0139c26: 滅法。應當有也。又内壞結賊外破魔軍。既有
T1824_.42.0139c27: 如來則有成壞。四者上品末偈云。求三有不
T1824_.42.0139c28: 得。外云。若離三有則是如來。故應有佛也。所
T1824_.42.0139c29: 言如來者此品一切義中最爲精要。今大小
T1824_.42.0140a01: 乘人發旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求
T1824_.42.0140a02: 佛道。若識佛則一切事義成。若不識佛不求
T1824_.42.0140a03: 佛一切事壞。故須精識佛也。據法而言體如
T1824_.42.0140a04: 而來。故云如來。約人爲論如諸佛來名曰如
T1824_.42.0140a05: 來。就化物辨者如感而來。故云如來。釋如來
T1824_.42.0140a06: 不同。一外道。二小乘。三方等。外道計實有
T1824_.42.0140a07: 我名曰如來。故論云。我有種種名人天如來
T1824_.42.0140a08: 等。小乘略有三説。一犢子部云。清淨五陰
T1824_.42.0140a09: 和合別有人法名爲如來。二成實師明。以
T1824_.42.0140a10: 假名行人爲如來體。或言假別有體有用有
T1824_.42.0140a11: 名。或言無體無用。或言無體有用。三者阿毘
T1824_.42.0140a12: 曇明二種如來。一者有漏五陰爲生身如來。
T1824_.42.0140a13: 二者無漏五陰爲法身佛。故三僧祇行行百
T1824_.42.0140a14: 劫修相好業。後三十四心成佛。在無漏心不
T1824_.42.0140a15: 爲縁縛。出有漏則爲縁縛。成論大乘師立五
T1824_.42.0140a16: 時教佛。初教以五陰身成佛。第二時以種智
T1824_.42.0140a17: 爲佛。與初教佛同壽八十。招提云。第二時
T1824_.42.0140a18: 是特尊。第三時無量劫修行。第四時亦久劫
T1824_.42.0140a19: 修行。過去過塵沙。未來倍上數。第五時明。佛
T1824_.42.0140a20: 常住佛無有色。但有一圓智有總御用。故名
T1824_.42.0140a21: 爲佛。若欲度物則應作色。但釋第五時總有
T1824_.42.0140a22: 四師。一云。如來體是世諦所攝。二釋。既云如
T1824_.42.0140a23: 來即是眞如爲佛。故大品云。如無去來如即
T1824_.42.0140a24: 是佛。次北土智度論師佛有三身。法身之佛
T1824_.42.0140a25: 即是眞如。眞如體非是佛以能生佛故。故名
T1824_.42.0140a26: 爲佛。如實相非波若能生波若故名波若。報
T1824_.42.0140a27: 化二身則世諦所攝。故雖有三身攝唯二諦。
T1824_.42.0140a28: 四云。佛果靈智非二諦攝。體非虚假故非世
T1824_.42.0140a29: 諦。不可即空復異眞無。是故法身超乎二諦。
T1824_.42.0140b01: 地論不眞宗與數論無異。眞宗明於三佛。以
T1824_.42.0140b02: 不住道爲因。故有丈六化佛。以助道爲因十
T1824_.42.0140b03: 地行滿得於報佛。證道爲因得於法佛。今求
T1824_.42.0140b04: 此如來並不可得。故云觀如來品。問若具破
T1824_.42.0140b05: 一切佛應無佛也。答外人計佛是於四句故
T1824_.42.0140b06: 是破佛。今破如是四句佛。息衆生戲論乃是
T1824_.42.0140b07: 識佛耳。又大小乘人雖復異計不同終言有
T1824_.42.0140b08: 佛。故淨名呵善吉云。若須菩提不見佛不聞
T1824_.42.0140b09: 法乃可取食。此明善吉有佛可見有法可聞。
T1824_.42.0140b10: 名有所得不堪受食。若能無佛可見則是見
T1824_.42.0140b11: 佛。無法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所
T1824_.42.0140b12: 得人佛是正見外道爲邪見。故起邪正二見。
T1824_.42.0140b13: 故淨名呵云。六師是汝之師。乃可取食。此明
T1824_.42.0140b14: 若見邪正爲二。則七佛成六師不能受食。若
T1824_.42.0140b15: 乃邪正不二體悟六師即是七佛。今此品中
T1824_.42.0140b16: 正明衆生與佛無有二相。故下偈云。如來所
T1824_.42.0140b17: 有性即是世間性。能如是解乃是識佛。又論
T1824_.42.0140b18: 破十四種佛。謂空有四句。一計佛是世諦有。
T1824_.42.0140b19: 二計佛是眞諦空。三計佛具爲二諦攝。四計
T1824_.42.0140b20: 佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常。
T1824_.42.0140b21: 大乘計佛是常。三三身合論具常無常。四計
T1824_.42.0140b22: 中道是佛非常無常。次四句計佛壽。一小乘
T1824_.42.0140b23: 人計佛壽盡一期爲有邊。二大乘計佛壽常
T1824_.42.0140b24: 爲無邊。三約三身亦邊亦無邊。四就中道非
T1824_.42.0140b25: 邊無邊。此爲十二種也。論主具破十二種佛
T1824_.42.0140b26: 竟。外人謂都無佛。爲十三。復破都無而終
T1824_.42.0140b27: 謂有佛不可説。爲十四。此論破十四邪佛申
T1824_.42.0140b28: 正佛。故云觀如來品。問十四種佛何故被破。
T1824_.42.0140b29: 答三義故被破。一者彼互相是非故自破。二
T1824_.42.0140c01: 佛非四句四句非佛。計非佛爲佛故被破。三
T1824_.42.0140c02: 者佛有體有用。用則適化無方。四句隨物體
T1824_.42.0140c03: 則非四不四。彼不識用於用中各執一邊。是
T1824_.42.0140c04: 故被破也。又異三論師云。此中破如來者有
T1824_.42.0140c05: 二釋。一云。但遣著心實不破佛。二云。假令
T1824_.42.0140c06: 破佛者破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但
T1824_.42.0140c07: 破著心名破佛者。彼終謂有佛但不許著耳。
T1824_.42.0140c08: 尋此品四句邪執如來義此皆要急。今學人
T1824_.42.0140c09: 不作意思量玄故不信。細心尋讀向心故著
T1824_.42.0140c10: 深有利益。所以觀如來者。大小學人爲有佛
T1824_.42.0140c11: 値佛者言見佛。佛滅後謂不見佛。謂佛正見
T1824_.42.0140c12: 人。外道是邪見人作如此分別。並不識佛。
T1824_.42.0140c13: 今此品勸好觀察。何者是佛。何者非佛。今
T1824_.42.0140c14: 時人皆云。我是佛弟子。事佛後教化他。若
T1824_.42.0140c15: 不精識佛不佛定佛誰弟子定事誰。爲此義
T1824_.42.0140c16: 故須此品。令學大小乘人實解法相。善通問
T1824_.42.0140c17: 難。且問。六時禮佛若爲禮。多不安心此處
T1824_.42.0140c18: 也。大分爲二。一問二答。初長行立云。佛於九
T1824_.42.0140c19: 道中尊。故名世尊。於法自在。名爲法王。知
T1824_.42.0140c20: 一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次
T1824_.42.0140c21: 句明有也。若有於佛則有世間。若言無佛則
T1824_.42.0140c22: 墮邪見。答曰下初長行總生起破意。若有應
T1824_.42.0140c23: 取者論主不答其有無。若答有無即受外屈。
T1824_.42.0140c24: 又佛非有無。若答有無即破佛也。但問覓外
T1824_.42.0140c25: 人之言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有
T1824_.42.0140c26: 不可得。汝何所取耶。就偈本開爲五章。初
T1824_.42.0140c27: 破有是佛。問曰汝謂受空受者空下次破空
T1824_.42.0140c28: 是佛。若如是破如來下第三料簡空有倶非
T1824_.42.0140c29: 佛所以。如來過戲論下第四呵責外人。後
T1824_.42.0141a01: 長行云此如來品中下第五略示佛相。所以
T1824_.42.0141a02: 有此五章者。大小乘人並言有佛。故初破有。
T1824_.42.0141a03: 若計有是佛乃是有見。何名佛耶。又求有不
T1824_.42.0141a04: 可得。以何爲佛。外人既聞有非是佛。便謂空
T1824_.42.0141a05: 應是佛。故次破空。若見空是佛乃是空見。何
T1824_.42.0141a06: 名爲佛。又求空不得。以何爲佛。外云。若空
T1824_.42.0141a07: 有倶非佛者應都無佛。不爾終應有佛。是故
T1824_.42.0141a08: 第三料簡明。若言無佛是麁邪見。若言終有
T1824_.42.0141a09: 是細邪見。自上已來破病既周。故次呵責之。
T1824_.42.0141a10: 佛實非空有。若執空有是佛者則是戲論。破
T1824_.42.0141a11: 於慧眼不能見佛。三門破病一門呵責。破邪
T1824_.42.0141a12: 已圓故第五略示佛相。欲識佛者世間是也。
T1824_.42.0141a13: 初又三。一破人是佛。又所受五陰下二破法
T1824_.42.0141a14: 是佛。以如是義故下三總結人法。人法皆空。
T1824_.42.0141a15: 呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者凡
T1824_.42.0141a16: 有二義。一者佛是人名故先破。人破人既竟
T1824_.42.0141a17: 執法爲佛。故次破法。二者生法二空難易次
T1824_.42.0141a18: 第。生空易得故前破人。法空難得故後破法。
T1824_.42.0141a19: 破人中開爲四門。初明佛與陰不一不異門。
T1824_.42.0141a20: 問曰如是義下第二佛與陰不自不他門。若
T1824_.42.0141a21: 不因五陰下第三佛與陰非先非後門。若於
T1824_.42.0141a22: 一異中下第四總結佛不可得。此之四門可
T1824_.42.0141a23: 得通破内外大小乘執。就別而言初破外道
T1824_.42.0141a24: 佛。次破小乘佛。三破大乘佛。從外至内前
T1824_.42.0141a25: 小後大。即淺深次第也。既破此三則通除衆
T1824_.42.0141a26: 執。故後總結也。初偈五求破。通破内外大
T1824_.42.0141a27: 小。遂文次第且破外道也。問今破佛。云何
T1824_.42.0141a28: 乃作五求破耶。答外人長行立義。佛是一切
T1824_.42.0141a29: 智人。計佛是我此猶是我見耳。上品既五求
T1824_.42.0141b01: 我不可得。今還五求佛也。又外人初立佛是
T1824_.42.0141b02: 我。復是有遂作有無以難論主。若言有佛則
T1824_.42.0141b03: 同我義。若言無佛則墮邪見。論主避其有無。
T1824_.42.0141b04: 而捉得外人二義。一捉得其明佛是有。二捉
T1824_.42.0141b05: 得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一異。
T1824_.42.0141b06: 故就五求門破也。又欲申經。楞伽經有法身
T1824_.42.0141b07: 品。發旨即明如來法身與五陰不可論一異。
T1824_.42.0141b08: 今偈可具二義。一者五求破邪佛。二明如來
T1824_.42.0141b09: 法身非此五句。即申正佛也。若破佛法義者。
T1824_.42.0141b10: 若佛與陰一本迹應一。見迹應見本。亦本迹
T1824_.42.0141b11: 應倶常倶無常。若有常無常是則不一。若離
T1824_.42.0141b12: 陰有佛人法則竝便不相成。本迹亦爾。如來
T1824_.42.0141b13: 中有陰者言如來大陰身小。如法身大應身
T1824_.42.0141b14: 小。餘並易知。長行爲五。一牒初文是也。
T1824_.42.0141b15: 爲五陰下第二定。是事不然下第三非。五陰
T1824_.42.0141b16: 非是如來下第四破。即爲五別。就初文有三。
T1824_.42.0141b17: 謂標釋結。初標。何以故下第二釋也。釋即陰
T1824_.42.0141b18: 中有二過。一者陰既生滅佛亦生滅。既是無
T1824_.42.0141b19: 常生滅。誰持功徳智慧耶。又念念生滅。五眼
T1824_.42.0141b20: 不能見。三達不能知。如五陰品説。若是無
T1824_.42.0141b21: 常則眼耳等相不能分別。又受者下次人法
T1824_.42.0141b22: 亂過。既人法一喚人應得法。喚法應得人。
T1824_.42.0141b23: 故是亂也。是故下第三結也。釋第二句亦三。
T1824_.42.0141b24: 謂標釋結。釋中有二。一明佛有常過者。小
T1824_.42.0141b25: 乘人謂佛是假名行人。故是無常。今明是常。
T1824_.42.0141b26: 所以爲過。又假令言佛是常住以今望之亦
T1824_.42.0141b27: 是過也。以常是一邊無常是一邊乃是邊見
T1824_.42.0141b28: 衆生。何名爲佛。又眼等根不能見知者佛若
T1824_.42.0141b29: 是常則同太虚。涅槃經云。常法無知如來有
T1824_.42.0141c01: 知。是故非常。前明佛常墮邊見。今明佛無知
T1824_.42.0141c02: 墮無明過也。若謂佛常則不能知見。以常非
T1824_.42.0141c03: 色非心。非心故不能知。非色故眼不能見。佛
T1824_.42.0141c04: 既是常。常則凝然。不能用眼等諸根見知也。
T1824_.42.0141c05: 下三句一一中皆有標釋結也。釋中皆以異
T1824_.42.0141c06: 故有常等過。如是五種下第五總結。即釋偈
T1824_.42.0141c07: 第四句。問曰下第二不自不他門。破五陰和
T1824_.42.0141c08: 合有如來。則破小乘計人是如來。前問次答。
T1824_.42.0141c09: 問有二意。一者領前。而五陰和合下第二立
T1824_.42.0141c10: 有。即是犢子計五陰和合別有我法。四大和
T1824_.42.0141c11: 合別有眼法。但如來在第五不可説藏中。五
T1824_.42.0141c12: 藏者三世及無爲並不可説也。故不受上五
T1824_.42.0141c13: 求破。又是成實假有體用等二師義也。答有
T1824_.42.0141c14: 三偈爲三。初半偈破自。次二偈破他。後半
T1824_.42.0141c15: 偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家。
T1824_.42.0141c16: 次句正破。既言假陰而有則無自體。若有自
T1824_.42.0141c17: 體何須假陰。又問。五陰中本有如來。故假
T1824_.42.0141c18: 陰耶。爲本無佛假陰和合有耶。若本有佛何
T1824_.42.0141c19: 須假陰。若本無者雖復假陰終無有佛。若本
T1824_.42.0141c20: 無佛假陰有者。亦無非佛何不陰合生非佛
T1824_.42.0141c21: 耶。又陰中無佛非陰亦無。若爾陰與非陰倶
T1824_.42.0141c22: 應成佛。倶應不成。若陰成佛非陰不成佛者。
T1824_.42.0141c23: 亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章。合
T1824_.42.0141c24: 兩偈破他。所以須二偈者既言五陰和合有
T1824_.42.0141c25: 如來。必是犢子及有假體家。倶舍論出犢子
T1824_.42.0141c26: 義。有人體而因五陰。如有火體而因於薪。
T1824_.42.0141c27: 此即是因他義。故須廣破他。兩偈爲三。初半
T1824_.42.0141c28: 偈奪破。次一偈縱破。三半偈相待破。初奪破
T1824_.42.0141c29: 者謂奪他人也。人既無自性。則陰他亦無
T1824_.42.0142a01: 自性。無自性則無他。而佛何所因耶。二者待
T1824_.42.0142a02: 佛之自故有陰他。既無佛自陰是誰他。故亦
T1824_.42.0142a03: 無他猶無有他。豈得因他生耶。第二偈縱破。
T1824_.42.0142a04: 爲二。上半正破下半結破。初句縱因他。如犢
T1824_.42.0142a05: 子等因陰有人因薪有火也。第二句正破。既
T1824_.42.0142a06: 因他則無人自體。既無人自體故名無我也。
T1824_.42.0142a07: 下半結破。無佛者爲釋疑故來。今品破如來。
T1824_.42.0142a08: 云何乃破我耶。是故今明。我是如來異名。既
T1824_.42.0142a09: 無有我即無如來。故常云。以御用釋人則凡
T1824_.42.0142a10: 聖皆有。以仁義釋人唯在人道。又欲顯外人
T1824_.42.0142a11: 計我爲如來。猶是我執見耳。第三偈上半承
T1824_.42.0142a12: 前無自故無他。下半是第三章。總結無有自
T1824_.42.0142a13: 他故無如來。若不因五陰下第三前後破。即
T1824_.42.0142a14: 破大乘計人是佛。三偈爲二。初兩偈破不得
T1824_.42.0142a15: 先人後陰故有人。第二一偈破不得前陰後
T1824_.42.0142a16: 人故有人。初又二。前偈縱開次偈奪破。上
T1824_.42.0142a17: 半縱未受五陰前有如來。此可有三義。一者
T1824_.42.0142a18: 五陰成人人御五陰。人與五陰不得先後。初
T1824_.42.0142a19: 偈上半明縱法身佛昔未受五陰先有本身如
T1824_.42.0142a20: 來也。下半明縱今受五陰故名爲迹身如來
T1824_.42.0142a21: 也。問此是誰義。答本住品未受諸根先有本
T1824_.42.0142a22: 住。後方受諸根。此是外道義也。自上二門直
T1824_.42.0142a23: 就陰中求假實如來不可得。今欲窮其根本
T1824_.42.0142a24: 故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行
T1824_.42.0142a25: 滿後受相好之身。及受五陰法身故名爲佛。
T1824_.42.0142a26: 三者大乘人云。未受王宮五陰之時前有本
T1824_.42.0142a27: 地法身。法身即是我身。然後以本垂迹故受
T1824_.42.0142a28: 王宮五陰之身。故今上半牒本下半牒迹。今
T1824_.42.0142a29: 實不受陰下第二偈奪破。具破三家義。破初
T1824_.42.0142b01: 義者上半還奪前上半。今者今本身也。明本
T1824_.42.0142b02: 身未受陰時無有如來。所以然者以會五陰
T1824_.42.0142b03: 故名如來。如未有指則前無有捲。下半奪下
T1824_.42.0142b04: 半。昔不受既無如來者。今將何物受五陰。故
T1824_.42.0142b05: 云。若以不受無今當云何有也。破第二小乘
T1824_.42.0142b06: 義者。在凡之時未受五陰既無如來。今將何
T1824_.42.0142b07: 物受妙五陰及五分身耶。破第三大乘義者
T1824_.42.0142b08: 以待迹故名之爲本。未垂迹時則無迹可待。
T1824_.42.0142b09: 云何有本。既無有本。以何受王宮五陰名爲
T1824_.42.0142b10: 迹耶。此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師云。
T1824_.42.0142b11: 本迹雖殊不思議一也。既本迹皆不思議。故
T1824_.42.0142b12: 知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法
T1824_.42.0142b13: 前人後而有人義。問此是誰義。答佛法大小
T1824_.42.0142b14: 乘人云。要由五陰和合方有於人。故法在前
T1824_.42.0142b15: 而人在後。破云。人爲能受法爲所受。若未有
T1824_.42.0142b16: 人能受則不得有所受也。前兩偈即是借法
T1824_.42.0142b17: 破人。今借人破法也。無有無受法者承上所
T1824_.42.0142b18: 受不名受文生。所受既不名受則無所受五
T1824_.42.0142b19: 陰。既無所受五陰。又無能受之人。無能受所
T1824_.42.0142b20: 受以何爲如來耶。故無有無受法而名爲如
T1824_.42.0142b21: 來。又一意前既無受陰法。故後即無有如來
T1824_.42.0142b22: 也。若於一異中者此第四總結破。上來破人
T1824_.42.0142b23: 既竟。故須總結也。一異中求不得先結上第
T1824_.42.0142b24: 二自他門。自有佛體是異。因他有是一。五求
T1824_.42.0142b25: 不得却結第一五求門也。云何受中有結第
T1824_.42.0142b26: 三先後門也。以上有三門破今還結三也。又
T1824_.42.0142b27: 此文逐近生者釋成先後也。凡論先後不出
T1824_.42.0142b28: 一異及以五種。一異五種求之既無。何得言
T1824_.42.0142b29: 五陰中有如來耶。又所受五陰下自上已來
T1824_.42.0142c01: 破人是如來竟。今第二次破法是如來。但此
T1824_.42.0142c02: 文來有近遠。遠者上四門借法破人竟。今次
T1824_.42.0142c03: 借人破法。即破假無體用家及數人謂有漏
T1824_.42.0142c04: 五陰是生身如來。無漏五陰是法身如來。次
T1824_.42.0142c05: 近來者此中五偈相逐。今重叙之。初二偈明
T1824_.42.0142c06: 無能受人。次一偈明所受非受。次一偈更擧
T1824_.42.0142c07: 一異及五求。重責受中無人。後一偈以自他
T1824_.42.0142c08: 門重檢無所受法。以五偈相逐故青目一處
T1824_.42.0142c09: 釋之。諸講論師不熟詳之。故種種異説。就偈
T1824_.42.0142c10: 爲二。上半明無自性。下半明無他性。此中自
T1824_.42.0142c11: 性他性可有二義。一者以所受法爲自性。能
T1824_.42.0142c12: 受人爲他性。明五陰不得自有。亦不由人而
T1824_.42.0142c13: 有。二者就五陰法自論自他也。以如是義故
T1824_.42.0142c14: 下第三結破人法。上半結空下半呵有。以如
T1824_.42.0142c15: 是義故者結上三門。謂不一不異。不自不他。
T1824_.42.0142c16: 不前不後三義求人法不得。又上求三種人
T1824_.42.0142c17: 法。一外道。二小乘三大乘。皆不可得。下半呵
T1824_.42.0142c18: 有。汝云何以空爲受。以空爲如來。問曰下生
T1824_.42.0142c19: 第二章偈。破空等四句是如來。前問次答。
T1824_.42.0142c20: 問有三意。一者上執如來是有。聞論主求有
T1824_.42.0142c21: 不得。便執無是如來。則是因有起空見。二者
T1824_.42.0142c22: 諸大小乘人執佛是有。今偏是大乘人執空
T1824_.42.0142c23: 是佛。如江南尚禪師北土講智度論者用眞
T1824_.42.0142c24: 如是佛。三者外人執有是佛。聞龍樹上破人
T1824_.42.0142c25: 法皆空。謂龍樹用空爲佛也。答中二偈。初
T1824_.42.0142c26: 破空等四句是佛。第二偈破常邊等八句是
T1824_.42.0142c27: 佛。初三句破四家佛義。已如品初述之。應
T1824_.42.0142c28: 此中説。並云不可説者凡有二義。一者無此
T1824_.42.0142c29: 四句。何所説耶。二者此四句是諸見戲論。
T1824_.42.0143a01: 不可説諸見戲論以之爲佛。開善義佛具空
T1824_.42.0143a02: 有二句。彼云。金剛後心且冥且會。同眞如等
T1824_.42.0143a03: 法性。今問。既同眞如云何應照。答至亡彌存。
T1824_.42.0143a04: 至亡義則冥眞。故名爲生。彌存義則有。應
T1824_.42.0143a05: 照稱之爲有。今問。至亡與眞理一不。答理
T1824_.42.0143a06: 然是一。問彌存時是眞理彌存不。答眞理不
T1824_.42.0143a07: 可彌存。智能彌存耳。今問。眞不能彌存。智
T1824_.42.0143a08: 能彌存則智與眞異。云何同眞如耶。又彌存
T1824_.42.0143a09: 之時非復是眞則出眞外。若彌存與眞一者
T1824_.42.0143a10: 眞亦彌存也。但以假名説者上明四句不可
T1824_.42.0143a11: 説。今爲釋疑。經中所以説有佛者。蓋是無名
T1824_.42.0143a12: 相中假名相説。如涅槃無名強名相説。涅槃
T1824_.42.0143a13: 是佛異名耳。又此中四句不可説。一句可説。
T1824_.42.0143a14: 如涅槃經生生等六句不可説。第七句有因
T1824_.42.0143a15: 縁故亦互得説。以十法爲生作因是故可説
T1824_.42.0143a16: 也。長行云。但破相違故以假名説者爲釋疑
T1824_.42.0143a17: 故來。若言此中四句並不可説。前何故云以
T1824_.42.0143a18: 如是義故受空受者空説是空耶。是以釋云。
T1824_.42.0143a19: 空違於有故得假空破有。豈有此空。若有此
T1824_.42.0143a20: 空即墮諸難。此釋爲正意也。又釋。此四句
T1824_.42.0143a21: 自相違。如有與空義相違。乃至執第三亦有
T1824_.42.0143a22: 亦無。與第四非空非有相違。既是相違則是
T1824_.42.0143a23: 諸見。今破此四種相違。故假名説佛耳。又
T1824_.42.0143a24: 釋。執佛是四句則與佛相違。今破此四句故
T1824_.42.0143a25: 假名説佛。如是正觀思惟下生第二偈。第二
T1824_.42.0143a26: 偈來凡有三意。一爲釋前不可説義。以佛是
T1824_.42.0143a27: 寂滅相故。不可説佛是空有四句。若説佛是
T1824_.42.0143a28: 空有四句者。此猶是世間常邊等見十四難
T1824_.42.0143a29: 耳。二者此是擧況。然計此常邊等四句。既
T1824_.42.0143b01: 是邪見。則知。計空有等四亦是邪見。三者上
T1824_.42.0143b02: 破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘
T1824_.42.0143b03: 人言。佛定無常。大乘言。是常住。本迹合論亦
T1824_.42.0143b04: 常無常。若用中道爲佛則非常無常。上四句
T1824_.42.0143b05: 論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無常。盡
T1824_.42.0143b06: 在一期名爲有邊。大乘人言。佛常住名爲無
T1824_.42.0143b07: 邊。本迹合論亦邊無邊。計中道是佛壽非邊
T1824_.42.0143b08: 無邊。攝論云。眞如遍滿一切法中是無邊。
T1824_.42.0143b09: 餘法是有邊。今並破也。問長行明常邊。既是
T1824_.42.0143b10: 兩世。何故不説現在四見。答上空有等四即
T1824_.42.0143b11: 現在也。問曰若如是破下第三章料簡如來。
T1824_.42.0143b12: 前問次答。問曰。若空有四句並非佛者應當
T1824_.42.0143b13: 無佛。外人云。佛若非世諦有則是眞諦無。
T1824_.42.0143b14: 若非二諦便出二諦外非有非無。既具破此
T1824_.42.0143b15: 四句。應當無佛。則龍樹是邪見闡提。又夫
T1824_.42.0143b16: 論有佛不出小乘無常大乘常住。若無此大
T1824_.42.0143b17: 小之佛亦是邪見。答中二偈。初明如來現在
T1824_.42.0143b18: 非是有無。第二偈明如來滅後亦非有無。初
T1824_.42.0143b19: 偈上半破無。若大邪見人乃言無佛。我非邪
T1824_.42.0143b20: 見故不説無。又汝前執四句有佛名爲有見。
T1824_.42.0143b21: 求汝四句有佛不得汝謂無佛。汝便墮邪見。
T1824_.42.0143b22: 下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛。
T1824_.42.0143b23: 則正見者應有佛。是故今明。執佛是無名重
T1824_.42.0143b24: 邪見。執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半爲
T1824_.42.0143b25: 二。前明二種邪見。是故若言無如來下次釋
T1824_.42.0143b26: 偈文。又初列二種邪見章門。從破世間樂者
T1824_.42.0143b27: 下釋二章門。前釋麁邪見。破涅槃道者下釋
T1824_.42.0143b28: 細邪見。此中明。麁邪見起惡滅善。故世出世
T1824_.42.0143b29: 倶失。細邪見起善滅惡。得世間樂而破於涅
T1824_.42.0143c01: 槃。行道坐禪講説之人宜常應以此文在意。
T1824_.42.0143c02: 勿一形苦節而破於涅槃。是故若言無如來
T1824_.42.0143c03: 者下。第二正釋偈上半文。若言有如來下釋
T1824_.42.0143c04: 下半也。如是性空中第二明如來滅度非是
T1824_.42.0143c05: 有無。上半正明如來是性空。性空者體性畢
T1824_.42.0143c06: 竟清淨。横絶萬非竪超四句也。是故不可作
T1824_.42.0143c07: 有無思惟。波若實際品云。前際亦性空。中際
T1824_.42.0143c08: 亦性空。後際亦性空。常性空。無不性空時。
T1824_.42.0143c09: 故如來在世及滅後常畢竟清淨。汝云何於
T1824_.42.0143c10: 性空中思惟佛是有無耶。故言思惟則不可。
T1824_.42.0143c11: 又諸法性常内外並冥。縁觀倶寂。猶不容思
T1824_.42.0143c12: 惟。何況起有無諸見。故云思惟則不可。又此
T1824_.42.0143c13: 偈是擧本況末。佛本來絶四句。況滅後是四
T1824_.42.0143c14: 句。故不可作四句思惟。問今此品正明如來
T1824_.42.0143c15: 法身。云何乃言性空耶。答大品云。性空名
T1824_.42.0143c16: 諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實相
T1824_.42.0143c17: 及以法身也。問今何故作性空耶。答惑者聞
T1824_.42.0143c18: 上來破謂遣着耳。而終有如來。是故今云。
T1824_.42.0143c19: 如來從本來畢竟清淨。故名性空也。問成論
T1824_.42.0143c20: 二世有無品云。如來在世不攝有無。與今何
T1824_.42.0143c21: 異。答生法二空有二種。一小乘二空。二大
T1824_.42.0143c22: 乘二空。有無不攝亦有二種。一小乘四句不
T1824_.42.0143c23: 攝。二大乘有無不攝。即以此破開善義。佛不
T1824_.42.0143c24: 攝有無何得言二諦攝耶。彼答云。非是自性
T1824_.42.0143c25: 之有。非是數滅之無。此有無不攝佛耳。今
T1824_.42.0143c26: 明。蓋是以義判文。非就文釋義。問若爾莊
T1824_.42.0143c27: 嚴明佛不攝有無。與今文何異。答上已破非
T1824_.42.0143c28: 有無竟。不應更復問也。又智度論云。非有
T1824_.42.0143c29: 無名愚癡論。豈以愚癡爲佛。大品云。佛及
T1824_.42.0144a01: 弟子知法性外更無有法。若佛出眞諦外如
T1824_.42.0144a02: 此之人非是於佛亦非弟子。妄想之心作此
T1824_.42.0144a03: 釋也。又楞伽及此論明法界法性如實際涅
T1824_.42.0144a04: 槃是異名。云何言佛出涅槃外佛出眞諦外
T1824_.42.0144a05: 耶。下半正呵外人。於如來滅後分別有無。
T1824_.42.0144a06: 問惑者何故於如來滅後分別有無。答衆生
T1824_.42.0144a07: 見佛滅度無復有佛。故種種推斥。小乘人言。
T1824_.42.0144a08: 佛灰身滅智同於太虚。是故無佛。大乘人
T1824_.42.0144a09: 言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部義。後
T1824_.42.0144a10: 是僧祇所立。如來過戲論下品第四章呵責
T1824_.42.0144a11: 外人。若言佛是二諦攝或出二諦外。如此等
T1824_.42.0144a12: 皆是戲論。接上生者前明如來在世及以滅
T1824_.42.0144a13: 後並非有無。惑者戲論計於有無。下半出有
T1824_.42.0144a14: 無之過。興皇大師云。執如來決定是有無常
T1824_.42.0144a15: 無常。破法身而過五逆也。長行云。此如來品
T1824_.42.0144a16: 中下生起第五章。示其如來相。而言初中後
T1824_.42.0144a17: 者品初破有是如來。中破空等四句是如來。
T1824_.42.0144a18: 後料簡如來非是都無亦非定有。即結上三
T1824_.42.0144a19: 章。第四段但是呵責。非是別破故不結也。
T1824_.42.0144a20: 偈爲二。上半示如來性下半解釋上半。解
T1824_.42.0144a21: 如來性同世間性。所以作此説者凡有三義。
T1824_.42.0144a22: 一者外人品初擧出世證有世間。論主今擧
T1824_.42.0144a23: 世間以例出世。求世間有無四句既不可得。
T1824_.42.0144a24: 出世如來亦復例然。二者外人聞上破有無
T1824_.42.0144a25: 四句並皆非佛。便謂佛出四句之表居百非
T1824_.42.0144a26: 之外。是故今明。如來之性即是世間之性。
T1824_.42.0144a27: 非但佛出四句超於百非。世間亦爾。故淨名
T1824_.42.0144a28: 云。觀身實相。觀佛亦然。三者從第四章呵責
T1824_.42.0144a29: 生。前偈既云如來過戲論。外人便謂戲論自
T1824_.42.0144b01: 是世間。如來便爲出世。則起世出世異見。
T1824_.42.0144b02: 是故今明。如來之性即世間性。非但如來超
T1824_.42.0144b03: 於四句。即此四句本來不四即是如來。是故
T1824_.42.0144b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。下半釋上
T1824_.42.0144b05: 半。明如來與世間同絶四句。故二性無別性。
T1824_.42.0144b06: 無別性者體也
T1824_.42.0144b07:   觀顛倒品第二十三
T1824_.42.0144b08: 問四品破出世法。何故乃破顛倒耶。答前
T1824_.42.0144b09: 破世間非無出世。但前多破世間。後多破
T1824_.42.0144b10: 出世耳。二者欲顯世出世不二。故就出世
T1824_.42.0144b11: 中破世也。三者又顯計有出世。即是顛倒
T1824_.42.0144b12: 故破出世法名破顛倒。四者二乘之人於如
T1824_.42.0144b13: 來身計苦無常名爲顛倒。既於出世法中起
T1824_.42.0144b14: 倒。故於出世中破倒也。五者如來之身實
T1824_.42.0144b15: 非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒
T1824_.42.0144b16: 也。大小乘人唯有二法。一者世間。二出世
T1824_.42.0144b17: 間。前破世間竟擧出世救。今破出世間竟還
T1824_.42.0144b18: 擧世間來救。以外是有所得人心不能無所
T1824_.42.0144b19: 依着。故前後互擧立義。問染者品已破煩惱
T1824_.42.0144b20: 即是破顛倒。今何故復破。答煩惱難破。故
T1824_.42.0144b21: 須多破。又前破染是破愛。今破顛倒是破
T1824_.42.0144b22: 見。以一切衆生不出愛與見也。問何故破如
T1824_.42.0144b23: 來後次破顛倒。答就惑者爲言凡有二義。一
T1824_.42.0144b24: 約自行。如來是能離之人。顛倒是所離之
T1824_.42.0144b25: 惑。就化他而言前者有如來出世。後爲斷衆
T1824_.42.0144b26: 生煩惱。是故前破如來。次破顛倒。二若接
T1824_.42.0144b27: 前文生者上品末云。如來所有性即是世間
T1824_.42.0144b28: 性。外云。世間以煩惱爲性。如來以離染爲
T1824_.42.0144b29: 體。云何言如來是世間性耶。是故今明。顛
T1824_.42.0144c01: 倒不生即是如來。問云何爲顛倒。答顛倒有
T1824_.42.0144c02: 通有別。通者一切有所得皆是顛倒。故大品
T1824_.42.0144c03: 云。衆生以顛倒因縁故往來六道。別而爲言
T1824_.42.0144c04: 有三倒四倒十二倒八倒。三倒者謂想心見。
T1824_.42.0144c05: 毘曇云。想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。
T1824_.42.0144c06: 毘婆闍婆提人言。三種皆是倒體。成實師有
T1824_.42.0144c07: 二釋。一云。識迷實曰心倒。想迷假曰想倒。
T1824_.42.0144c08: 行陰心迷前二倒成即見倒也。二云。約一體
T1824_.42.0144c09: 判即心爲三倒體。體僻爲心倒。便生異想爲
T1824_.42.0144c10: 想倒。僻決爲見倒。此三倒重品屬見惑。輕
T1824_.42.0144c11: 屬修惑。下品屬習氣。今龍樹意凡厥有心則
T1824_.42.0144c12: 是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是
T1824_.42.0144c13: 見倒。問三倒生斷二時云何同異。答智度論
T1824_.42.0144c14: 釋隨喜品。明三倒生時異斷時異。生時前起
T1824_.42.0144c15: 想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見後
T1824_.42.0144c16: 斷想心。故見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷。
T1824_.42.0144c17: 四倒者謂。於生死中起常樂我淨。問四倒以
T1824_.42.0144c18: 何爲體。答婆沙云。以慧數爲體。問五見幾
T1824_.42.0144c19: 倒幾非倒。答婆沙云。二見半是倒。我見中
T1824_.42.0144c20: 有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有
T1824_.42.0144c21: 説言。我與我所合名爲我倒。邊見之中有斷
T1824_.42.0144c22: 有常。以常見爲常倒。見取之中有獨頭足上。
T1824_.42.0144c23: 無樂淨計樂淨。是獨頭見取。名樂淨倒。餘
T1824_.42.0144c24: 二見半謂。邪見邊見中斷見惑取。此非是倒。
T1824_.42.0144c25: 問何故爾邪。答凡具五義方乃名倒。一是見
T1824_.42.0144c26: 性簡鈍使也。二縁眞生。謂是迷理惑。簡迷
T1824_.42.0144c27: 事惑也。三果上起於苦諦上生也。四正相翻。
T1824_.42.0144c28: 苦諦下有苦無常理。今正翻苦諦。故計常樂
T1824_.42.0144c29: 我。五者是獨頭非足上。婆沙又云。具三義故
T1824_.42.0145a01: 名倒。一猛利性。二妄取。三同性倒。邪見斷
T1824_.42.0145a02: 見是猛利性非是顛倒。壞境界故戒取是猛
T1824_.42.0145a03: 利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義
T1824_.42.0145a04: 也。倶舍三義立倒。一増有如無我計我故也。
T1824_.42.0145a05: 二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘
T1824_.42.0145a06: 二見半無増有也。次明十二倒。上座部及毘
T1824_.42.0145a07: 婆闍婆提明。四倒一一倒中具想心見。故名
T1824_.42.0145a08: 十二。八是見諦斷四修道斷。八見道斷者謂
T1824_.42.0145a09: 無常常。想倒無常見常倒。餘三亦爾。故此八
T1824_.42.0145a10: 屬見斷也。四屬修斷者四種心倒也。至苦忍
T1824_.42.0145a11: 時斷八倒盡。至金剛心斷四盡也。倶舍論更
T1824_.42.0145a12: 出一師云。十二種中四種見倒屬見諦斷。八
T1824_.42.0145a13: 屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二
T1824_.42.0145a14: 倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下
T1824_.42.0145a15: 惑也。問初二果人既無四倒。云何起染愛猶
T1824_.42.0145a16: 行夫婦之禮耶。答婆沙二釋。一云。起樂淨
T1824_.42.0145a17: 有二。一於諦理起。初二果人則無也。二於事
T1824_.42.0145a18: 中起則有也。次釋云。初二果人起染愛時。
T1824_.42.0145a19: 實起不淨苦想但不獲已而起。如婆羅門鍛
T1824_.42.0145a20: 指譬。孰知指不淨。但以苦痛故肉指安口中。
T1824_.42.0145a21: 彼亦爾也。十二倒者毘婆闍婆提云。想心見
T1824_.42.0145a22: 倒三爲本。各起常樂我淨四成十二倒。若依
T1824_.42.0145a23: 雜心唯見心所起。名之爲倒。如前説也。所言
T1824_.42.0145a24: 八倒者雜心師想心見。但起生死中常樂我
T1824_.42.0145a25: 淨四倒。不起後佛地苦無常四。成論師云。
T1824_.42.0145a26: 前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見等中屬三
T1824_.42.0145a27: 使。我倒屬我見。常倒屬邊見。樂淨屬見取。
T1824_.42.0145a28: 常謂無常皆是有而言無。屬邪見攝。復有説
T1824_.42.0145a29: 云。後四倒屬無明攝。所以然者二乘之人斷
T1824_.42.0145b01: 見思惑。竟猶起後四倒。故知。屬無明所攝。
T1824_.42.0145b02: 此解應詣也。問昔外道凡夫於生死中計常
T1824_.42.0145b03: 等四倒。二乘之人於法身復起無常等四。凡
T1824_.42.0145b04: 聖合論故有八倒者。可得言二乘之人就今
T1824_.42.0145b05: 具八倒不。答亦具有也。以計佛地是無常故
T1824_.42.0145b06: 有無常等四。復執己涅槃是於常樂。此即是
T1824_.42.0145b07: 無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂計
T1824_.42.0145b08: 爲常樂。故有常等四倒。問二乘之人不計涅
T1824_.42.0145b09: 槃爲我。云何有我倒耶。答我有二種。一人我
T1824_.42.0145b10: 二法我。雖無人我執有涅槃。即是法我。故有
T1824_.42.0145b11: 我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具
T1824_.42.0145b12: 破通別兩倒。故云破顛倒品。問云何是破通
T1824_.42.0145b13: 別顛倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八
T1824_.42.0145b14: 行。故知。計生死常無常皆是倒。乃至四句悉
T1824_.42.0145b15: 是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別倒。
T1824_.42.0145b16: 問云何破顛倒耶。答内外大小皆言有是顛
T1824_.42.0145b17: 倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。
T1824_.42.0145b18: 即是實相。故云破顛倒品。又内外大小皆
T1824_.42.0145b19: 言有顛倒生。而欲滅之則顛倒不滅。今求顛
T1824_.42.0145b20: 倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便滅。故名
T1824_.42.0145b21: 破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二相。則是明
T1824_.42.0145b22: 與無明愚者謂二。若計倒不倒二。則倒與不
T1824_.42.0145b23: 倒皆成顛倒。今了倒不倒本無二相。則倒與
T1824_.42.0145b24: 不倒皆名不倒。故破顛倒。開此品者異釋云
T1824_.42.0145b25: 云多不中詣。今分爲二。第一破煩惱顛倒生
T1824_.42.0145b26: 義。若煩惱性實下第二破滅顛倒煩惱義。所
T1824_.42.0145b27: 以開此二者大小内外皆言。前有顛倒煩惱
T1824_.42.0145b28: 生後修治道。斷之令滅。是故今明。煩惱本自
T1824_.42.0145b29: 不生。今亦不滅。又淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0145c01: 斷煩惱。亦不與倶乃可取食。與煩惱倶謂凡
T1824_.42.0145c02: 夫人也。斷煩惱謂二乘也。今初章求煩惱生
T1824_.42.0145c03: 不得釋不倶義。次章辨煩惱不滅明不斷義。
T1824_.42.0145c04: 普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。不斷結使海。
T1824_.42.0145c05: 不住結使海。亦與此同耳。此二章即是方等
T1824_.42.0145c06: 大懺悔。於念念中能見普賢及十方佛滅重
T1824_.42.0145c07: 罪也。又此二章觀顛倒不生不滅即是中道
T1824_.42.0145c08: 發正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。
T1824_.42.0145c09: 故無行經云。三毒是無量諸佛道也。初章又
T1824_.42.0145c10: 二。第一前破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二
T1824_.42.0145c11: 結破意。結破意者能如此品正觀。則煩惱顛
T1824_.42.0145c12: 倒畢竟永滅。異斯觀者則是邪觀。非但故惑
T1824_.42.0145c13: 不除。新倒更起。就初又二。初破煩惱次破顛
T1824_.42.0145c14: 倒。所以破此二者。破煩惱則破在家起愛衆
T1824_.42.0145c15: 生。破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩
T1824_.42.0145c16: 惱。外道起顛倒。又鈍根衆故起於煩惱。利根
T1824_.42.0145c17: 衆生起於顛倒。又凡夫起於煩惱。二乘起於
T1824_.42.0145c18: 顛倒。問何故前破煩惱。後破顛倒。答前有
T1824_.42.0145c19: 在家起愛。後有出家起見。故火宅中前明毒
T1824_.42.0145c20: 蟲。後辨惡鬼。欲出火宅者。當依此品而觀察
T1824_.42.0145c21: 之。又依法華意凡有四人。一鈍根起愛衆生。
T1824_.42.0145c22: 不知厭不知出。二顛倒外道。知厭而不知出。
T1824_.42.0145c23: 三二乘人。知厭知出。但是曲出。四菩薩之
T1824_.42.0145c24: 人。依此品如實正觀知厭知出。名爲直出。
T1824_.42.0145c25: 就初破煩惱開爲四別。一立二破三救四破
T1824_.42.0145c26: 救。憶想分別者立三毒因也。生於貪恚癡所
T1824_.42.0145c27: 生三毒果也。淨不淨顛倒者釋上從因生果。
T1824_.42.0145c28: 以計淨不淨顛倒生於三毒。皆從因縁生者
T1824_.42.0145c29: 此明二種相生。一從憶想分別生顛倒。二
T1824_.42.0146a01: 從淨不淨倒生於三毒。故云皆從衆縁生。故
T1824_.42.0146a02: 淨名云。貪欲以顛倒爲本。顛倒以想分別爲
T1824_.42.0146a03: 本。想分別以無住爲本。答中五偈。即爲五
T1824_.42.0146a04: 別。初無自性門破。二以人例法破。三無屬
T1824_.42.0146a05: 破。四五求破。五以因況果破。初二。上半牒下
T1824_.42.0146a06: 半破。煩惱若有自體不應從因而生。若從因
T1824_.42.0146a07: 而生則無自性。爲自性煩惱則空。經中明煩
T1824_.42.0146a08: 惱從因縁生。外人便謂有煩惱。論主申經意。
T1824_.42.0146a09: 若從因縁即是空也。第二偈以人例法破者。
T1824_.42.0146a10: 上偈將因顯果。此以果破果。以我見與三毒
T1824_.42.0146a11: 皆是煩惱故皆是果也。所以將我例煩惱者
T1824_.42.0146a12: 大品多擧我例法。龍樹云。佛弟子多知無我
T1824_.42.0146a13: 故佛擧我爲類。上半擧我有以無。下半類法
T1824_.42.0146a14: 亦無。我法有以無者我是有是無。前以破竟。
T1824_.42.0146a15: 問何處品中破我是無。答處處有文。即如來
T1824_.42.0146a16: 品四句求如來不可得。如來即是我也。又法
T1824_.42.0146a17: 品中破我如虚空。亦是破無。下半類法者我
T1824_.42.0146a18: 是利惑。此既是無。煩惱爲鈍使云何得有。
T1824_.42.0146a19: 又我是根本既無。煩惱爲末。以本無故末無
T1824_.42.0146a20: 也。又煩惱爲我所。在我既無。何有我所。
T1824_.42.0146a21: 又我能起惑。既無我誰起惑耶。問云何是煩
T1824_.42.0146a22: 惱有無。答執三毒是有是無皆名煩惱。又現
T1824_.42.0146a23: 起煩惱名之爲有。過未煩惱名之爲無。亦作
T1824_.42.0146a24: 此計。即是煩惱也。何以故下生第三偈無屬
T1824_.42.0146a25: 破。上半求起煩惱人不得。下半正作無屬破。
T1824_.42.0146a26: 上半破起煩惱人。謂世間外道犢子及假有
T1824_.42.0146a27: 體用之流也。下半正作無屬破者。上半擧所
T1824_.42.0146a28: 依破能依。下半明有所依故有能依。所依既
T1824_.42.0146a29: 無能依亦無。又人是能起。惑是所起。能起
T1824_.42.0146b01: 既無所起亦無。犢子佛陀成實譬喩並云。人
T1824_.42.0146b02: 爲能成就故煩惱屬人。既其無人何所屬耶。
T1824_.42.0146b03: 若謂雖無我下生第四偈五求破。前破煩惱
T1824_.42.0146b04: 不屬人破一切有我部。今五求破明煩惱不
T1824_.42.0146b05: 屬心破一切無我部。如曇無徳僧祇毘曇等
T1824_.42.0146b06: 義。令此二人並成佛。又前偈破我。令外道
T1824_.42.0146b07: 知無我無煩惱。即悟人法二無生。令外道人
T1824_.42.0146b08: 聞論主語得成佛。後破屬心。令一切小乘
T1824_.42.0146b09: 人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此
T1824_.42.0146b10: 論是大乘論。令一切人並乘大乘以至佛也。
T1824_.42.0146b11: 問何等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師
T1824_.42.0146b12: 一切煩惱皆依本識是也。問攝論是大乘。今
T1824_.42.0146b13: 云何破之。答攝論明本識是依他性。即是從
T1824_.42.0146b14: 因縁生。因縁生無自性。即是寂滅。而攝論
T1824_.42.0146b15: 師云。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半
T1824_.42.0146b16: 擧身見五求不得。下半類心及與煩惱。五陰
T1824_.42.0146b17: 名身。於中起見名爲身見。若身見與五陰一
T1824_.42.0146b18: 陰五。身見則五陰。與身見一身見唯在行陰。
T1824_.42.0146b19: 則五陰皆在行陰。若身見與陰異則非陰所
T1824_.42.0146b20: 攝應是無爲。餘三並皆是異。同異門破也。
T1824_.42.0146b21: 下半有二種五求。一者就垢心中五種求煩
T1824_.42.0146b22: 惱。即是就本求末。二就煩惱求垢心。即是就
T1824_.42.0146b23: 末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心。即釋淨
T1824_.42.0146b24: 名經。明心空罪亦空。又即大乘人皆執。經中
T1824_.42.0146b25: 云三界一心作。或云一貪心作。或云一梨耶
T1824_.42.0146b26: 心作。就垢心五種求煩惱者。若即垢心有煩
T1824_.42.0146b27: 惱者便無能屬所屬。既是一物。若是能屬便
T1824_.42.0146b28: 無所屬。若是所屬便無能屬。不爾非能屬亦
T1824_.42.0146b29: 非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一斷煩惱
T1824_.42.0146c01: 即斷心。聖人便應無心。若不斷心亦不斷煩
T1824_.42.0146c02: 惱。聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異離
T1824_.42.0146c03: 心應別有煩惱。則煩惱不惱心。亦不與心共
T1824_.42.0146c04: 生。又心自是心煩惱應非心法。餘三並是異。
T1824_.42.0146c05: 同異中破也。次就煩惱五種求垢心者。垢心
T1824_.42.0146c06: 與煩惱一煩惱既是行陰攝。則四心皆是行
T1824_.42.0146c07: 陰。無復四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心
T1824_.42.0146c08: 應不垢。便煩惱不染心。餘三同異破。淨不
T1824_.42.0146c09: 淨顛倒下。第五段以因況果破。偈上半明無
T1824_.42.0146c10: 因自性。下半辨無有果。外謂因淨起貪因不
T1824_.42.0146c11: 淨起嗔。故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛
T1824_.42.0146c12: 倒。則非實有。若是實有不名顛倒。今猶無倒
T1824_.42.0146c13: 因。寧有煩惱之果。問曰下第三救。此救來意
T1824_.42.0146c14: 有二。一者六塵是淨不淨本。淨不淨是三毒
T1824_.42.0146c15: 本。既有六塵寧無三毒及淨不淨。二近生者
T1824_.42.0146c16: 論主上以本況末。倒本無故貪瞋之末亦無。
T1824_.42.0146c17: 外人乘此破亦將本望末。以本有故末即有
T1824_.42.0146c18: 也。答曰下第四破。又開三別。第一破其六
T1824_.42.0146c19: 塵。第二破淨不淨倒。第三破其三毒。還破
T1824_.42.0146c20: 外救。救中從本至末三事也。兩偈爲二。初
T1824_.42.0146c21: 偈明六塵體空。第二偈明六塵之中無淨不
T1824_.42.0146c22: 淨。兩偈並上半法説下半擧譬。取其大意者。
T1824_.42.0146c23: 若言對眼便是有者如炎中水。炎中實無水
T1824_.42.0146c24: 癡狩謂炎中有水。復謂水有淨不淨。因淨不
T1824_.42.0146c25: 淨生貪瞋。貪瞋生業。業故有苦。今猶無水。
T1824_.42.0146c26: 云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶。釋境空有
T1824_.42.0146c27: 三家。一莊周明。境無定。如美色於人爲美鳥
T1824_.42.0146c28: 見之高飛。二譬喩部明。人不成境不成。三攝
T1824_.42.0146c29: 論明。境亦空。而彼論文云。若經文中明空無
T1824_.42.0147a01: 所有者此辨分別性空。即是無境。若明幻化
T1824_.42.0147a02: 此明依他性。以世諦中不無此法也。今明。
T1824_.42.0147a03: 此是一往破境耳。今論正將幻化喩境。故明。
T1824_.42.0147a04: 心境倶是幻化有。倶是第一義空也。長行云。
T1824_.42.0147a05: 未與心和合時空無所有者。法之有無不假
T1824_.42.0147a06: 於心。而今未合既無。合豈有耶。此大意觀
T1824_.42.0147a07: 此論及楞伽經有二種意。一者從此想心謂
T1824_.42.0147a08: 有前境。實非有也。二者以從妄心生前境。
T1824_.42.0147a09: 故前境復誑惑於心。此二即是心生境境生
T1824_.42.0147a10: 心。但原本從妄心生。實無前境也。想心謂
T1824_.42.0147a11: 有前境。實非有也。不因於淨相下第二兩偈
T1824_.42.0147a12: 破淨不淨。並就無自性門破之。初偈破不淨。
T1824_.42.0147a13: 次偈破淨也。若無有淨者下第三一偈次破
T1824_.42.0147a14: 三毒。問曰經説下第二次破顛倒。前立次破。
T1824_.42.0147a15: 立中有三。初立倒不倒法。有顛倒故下第二
T1824_.42.0147a16: 立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人。起後
T1824_.42.0147a17: 四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之
T1824_.42.0147a18: 倒。何以言都無下第三呵論主。問何故但立
T1824_.42.0147a19: 前四倒不立後四耶。答一以前例後。二者此
T1824_.42.0147a20: 中所立正是小乘人義。小乘人但計前四是
T1824_.42.0147a21: 倒。後四爲不倒。故但立前四。問若爾此品稱
T1824_.42.0147a22: 破顛倒。但應破前四倒不破後倒。答就文實
T1824_.42.0147a23: 爾。但破前倒以前例後故亦破後倒。又此品
T1824_.42.0147a24: 名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所
T1824_.42.0147a25: 以然者。外謂無常見常名爲顛倒。無常見無
T1824_.42.0147a26: 常名不顛倒。今明無此倒與不倒。故知。倒
T1824_.42.0147a27: 與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並是倒。
T1824_.42.0147a28: 今倒不倒亦並是倒。故成十六倒也。又計生
T1824_.42.0147a29: 死常無常亦常無常非常非無常。四句皆倒。
T1824_.42.0147b01: 我樂淨亦四。則生死有十六倒。佛地亦十六
T1824_.42.0147b02: 合。三十二倒。一句中皆有想心見。計之可知。
T1824_.42.0147b03: 問小乘人亦破四倒。與今何異。答小乘明。所
T1824_.42.0147b04: 計倒法是無。能計之心爲有。今明。能計同所
T1824_.42.0147b05: 計。所計既無。能計亦爾。是故異也。答曰下九
T1824_.42.0147b06: 偈三門。初四偈性空門破倒不倒。次三偈就
T1824_.42.0147b07: 三時門破倒不倒。後兩偈實不實門破倒不
T1824_.42.0147b08: 倒。初是空門。次是有門。後是依名門。就初
T1824_.42.0147b09: 四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第三破
T1824_.42.0147b10: 著。第四總結破。初偈上半牒下半破。性空
T1824_.42.0147b11: 門者即是實相異名。實相法中絶於四句。寧
T1824_.42.0147b12: 有常法名爲倒耶。此即是就道理明無也。又
T1824_.42.0147b13: 有二種小乘人。一不信法空。小乘人言有顛
T1824_.42.0147b14: 倒體。二析法空小乘人不知顛倒本性空。今
T1824_.42.0147b15: 破二小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又
T1824_.42.0147b16: 令前二小乘人迴小入大。故明本性空也。第
T1824_.42.0147b17: 二偈亦上半牒下半破。第三偈所以破著者
T1824_.42.0147b18: 前兩偈上半並云。於無常著常無常著無常。
T1824_.42.0147b19: 此則是由著故有倒不倒耳。空中無有此倒
T1824_.42.0147b20: 不倒也。外人便云。既由著有倒不倒。便應有
T1824_.42.0147b21: 著。故復破之。又外謂論主實有無常。但遣
T1824_.42.0147b22: 人著心故破無常耳。是故今明。都無有著何
T1824_.42.0147b23: 所遣耶。又前破倒不倒此是破末煩惱。著是
T1824_.42.0147b24: 取相。取相是根本煩惱故。次破本也。偈爲三。
T1824_.42.0147b25: 上半牒外義。第三句破。第四句呵責。可著
T1824_.42.0147b26: 是常無常境。著是取相煩惱。著者是起著之
T1824_.42.0147b27: 人。所用著法是諸根也。長行指如來品中寂
T1824_.42.0147b28: 滅相中無常無常等四偈也。若無有著法下
T1824_.42.0147b29: 第四偈結破。就偈爲二。初三句結上三章。
T1824_.42.0147c01: 第四句呵責。若無有著法逐近結第三章。言
T1824_.42.0147c02: 邪是顛倒結第一章。言正不顛倒結第二章
T1824_.42.0147c03: 也。有倒不生倒下第二三時門破。上來就性
T1824_.42.0147c04: 空門無倒不倒。今就有法中亦無倒不倒。故
T1824_.42.0147c05: 空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破
T1824_.42.0147c06: 今是縱開。三偈二章。初二偈就三時門破
T1824_.42.0147c07: 倒生義。次一偈破倒不生義。破倒生即是破
T1824_.42.0147c08: 倒。破倒不生破於不倒。故上性空門破倒不
T1824_.42.0147c09: 倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並皆破。
T1824_.42.0147c10: 則知。生無生皆倒。倒是無而謂有。正道未
T1824_.42.0147c11: 曾生無生。而計生無生故並皆是倒也。初二
T1824_.42.0147c12: 偈爲兩。一行半正破。次半行呵責。初又二。
T1824_.42.0147c13: 一偈就已未二門明法與人無有倒義。次半
T1824_.42.0147c14: 偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望去來
T1824_.42.0147c15: 品則有五句。謂法三人二。法三者已去未去
T1824_.42.0147c16: 去時。人二者去者不去者。將此五破倒人倒
T1824_.42.0147c17: 法。亦有五也。然此得作已未。復得是有無。
T1824_.42.0147c18: 有無者本有顛倒不須復生。本無不可生。已
T1824_.42.0147c19: 未者已倒倒事已息。未倒則未起於倒也。上
T1824_.42.0147c20: 半有無門破法倒不生。下半已未門破人倒
T1824_.42.0147c21: 不生也。以此問迷悟義。爲迷者迷爲悟者迷。
T1824_.42.0147c22: 若迷者迷則是迷迷。又若爾應悟者悟。非是
T1824_.42.0147c23: 迷者悟耳。今迷者既悟亦應悟者而迷。若悟
T1824_.42.0147c24: 者迷佛悟者應起迷。不可答也。文並易見。
T1824_.42.0147c25: 諸顛倒不生下第二破倒無生。若遠而爲言
T1824_.42.0147c26: 通從上空有二門求倒不得。外人便謂倒是
T1824_.42.0147c27: 無生。若就別但從上三世門中求倒生不得。
T1824_.42.0147c28: 便謂無生故復破之。上半破倒法不生。下半
T1824_.42.0147c29: 破倒人不生。一師明。生滅無生滅二種煩
T1824_.42.0148a01: 惱。以生滅是虚妄爲客煩惱。無生滅是根本
T1824_.42.0148a02: 舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T1824_.42.0148a03: 又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人
T1824_.42.0148a04: 執無生藥復成病故須破之。又前破倒生滅
T1824_.42.0148a05: 破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。
T1824_.42.0148a06: 今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T1824_.42.0148a07: 今此三人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
T1824_.42.0148a08: 破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T1824_.42.0148a09: 生行人。如大品云。不見菩薩不見波若乃是
T1824_.42.0148a10: 行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T1824_.42.0148a11: 倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有
T1824_.42.0148a12: 實。若是實有何名顛倒。故云依名破。初偈
T1824_.42.0148a13: 就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
T1824_.42.0148a14: 長行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既
T1824_.42.0148a15: 無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正
T1824_.42.0148a16: 破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T1824_.42.0148a17: 倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T1824_.42.0148a18: 何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段
T1824_.42.0148a19: 破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上
T1824_.42.0148a20: 正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不
T1824_.42.0148a21: 滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下三
T1824_.42.0148a22: 句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十
T1824_.42.0148a23: 二縁河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。
T1824_.42.0148a24: 因縁河滿。若煩惱性實下自上以來第一破
T1824_.42.0148a25: 外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治
T1824_.42.0148a26: 道斷煩惱義。大小内外有所得人於煩惱中
T1824_.42.0148a27: 有二種過。一者不知煩惱本自不生。而横
T1824_.42.0148a28: 謂有生。二者復興治道欲滅此煩惱。則是於
T1824_.42.0148a29: 顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不
T1824_.42.0148b01: 生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正
T1824_.42.0148b02: 觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。
T1824_.42.0148b03: 如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破
T1824_.42.0148b04: 其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第
T1824_.42.0148b05: 二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性
T1824_.42.0148b06: 假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T1824_.42.0148b07: 人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不
T1824_.42.0148b08: 可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T1824_.42.0148b09: 半破。文易知也。問若爾經云。一念相應慧
T1824_.42.0148b10: 斷煩惱及習。今云何言無斷。答若言有所斷
T1824_.42.0148b11: 則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便
T1824_.42.0148b12: 斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱
T1824_.42.0148b13: 不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道爲
T1824_.42.0148b14: 能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病倶
T1824_.42.0148b15: 息也
T1824_.42.0148b16: 中觀論疏卷第九末終
T1824_.42.0148b17:
T1824_.42.0148b18:
T1824_.42.0148b19:
T1824_.42.0148b20:
T1824_.42.0148b21: 中觀論疏卷第十本
T1824_.42.0148b22:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0148b23:   四諦品第二十四
T1824_.42.0148b24: 所以有此品來者有所得心必有依著。前二
T1824_.42.0148b25: 十一品立世間人法。論主求之無從。仍擧出
T1824_.42.0148b26: 世如來證有世間。次求出世如來不得。便擧
T1824_.42.0148b27: 世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T1824_.42.0148b28: 外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。則應
T1824_.42.0148b29: 有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二
T1824_.42.0148c01: 諦名出世間。是故不應無世出世。今觀四諦
T1824_.42.0148c02: 不可得。則成前非世出世義。既非世出世即
T1824_.42.0148c03: 是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T1824_.42.0148c04: 顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T1824_.42.0148c05: 來所説。如來一期出世初後不同同明四諦。
T1824_.42.0148c06: 故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之説。
T1824_.42.0148c07: 所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷
T1824_.42.0148c08: 之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。是故始
T1824_.42.0148c09: 終皆明四諦。若爾不應無世出世。三近從顛
T1824_.42.0148c10: 倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之
T1824_.42.0148c11: 境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。今
T1824_.42.0148c12: 責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一
T1824_.42.0148c13: 有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T1824_.42.0148c14: 煩惱名集諦。無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名
T1824_.42.0148c15: 道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T1824_.42.0148c16: 同。毘婆沙云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有
T1824_.42.0148c17: 漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T1824_.42.0148c18: 喩部云。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T1824_.42.0148c19: 滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。八苦是
T1824_.42.0148c20: 苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T1824_.42.0148c21: 諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T1824_.42.0148c22: 愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T1824_.42.0148c23: 諦。八正是道是道諦。餘學法及一切無學法
T1824_.42.0148c24: 非道諦。問四諦攝法盡不。答虚空及非數滅
T1824_.42.0148c25: 此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T1824_.42.0148c26: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是
T1824_.42.0148c27: 無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T1824_.42.0148c28: 故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T1824_.42.0148c29: 二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。答聖
T1824_.42.0149a01: 人所解。故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍
T1824_.42.0149a02: 諦。凡夫云。有常樂我淨。聖人云。無共至佛所
T1824_.42.0149a03: 決之。佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦故
T1824_.42.0149a04: 云聖諦。數論但解有量。而義不同。數明苦通
T1824_.42.0149a05: 三聚。成論但是心。論苦通漏無漏。數但有漏
T1824_.42.0149a06: 也。數集通三聚。成論但取業煩惱。數因集有
T1824_.42.0149a07: 縁酬前是果。生後爲因。但能生義屬集。所生
T1824_.42.0149a08: 是苦。成論即此能生亦是苦報。毒蛇之瞋即
T1824_.42.0149a09: 是報法名苦諦也。數但取煩惱滅爲滅諦。無
T1824_.42.0149a10: 漏法滅非滅諦。成論明無漏滅亦是滅諦也。
T1824_.42.0149a11: 數明方便道中永伏諸結是非數滅。成論明
T1824_.42.0149a12: 五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行
T1824_.42.0149a13: 是道諦。不取相似。成論明眞似皆道諦也。數
T1824_.42.0149a14: 明無被導法義。成論明有被導之心。次無量
T1824_.42.0149a15: 四諦者二生死爲苦。五住爲集。滅二死五住
T1824_.42.0149a16: 爲滅。治此五住惑眞解爲道諦也。而量無量
T1824_.42.0149a17: 復名作無作者。有量之後猶有所作。如分段
T1824_.42.0149a18: 苦後更有變易苦可觀。名爲有作。變易苦後
T1824_.42.0149a19: 無復餘苦可觀。故名無作。餘三亦爾。今言破
T1824_.42.0149a20: 四諦者。一破學大乘人謂四諦是無。二者破
T1824_.42.0149a21: 小乘人謂四諦是性有。此大小攝一切迷盡。
T1824_.42.0149a22: 今破此二人所解。故云破四諦。所以然者。大
T1824_.42.0149a23: 乘人撥無四諦。是壞佛四諦義。小乘人計性
T1824_.42.0149a24: 有亦壞四諦。又有二人壞四諦義。一者謂。論
T1824_.42.0149a25: 主執空故壞四諦。二者自執性有故壞四諦。
T1824_.42.0149a26: 此二並是小乘人。而謂有他破之與自立。故
T1824_.42.0149a27: 成二種。今破此二事。故云破四諦也又顯此
T1824_.42.0149a28: 二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因縁
T1824_.42.0149a29: 有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既
T1824_.42.0149b01: 迷大小倶惑二諦。論主明慧内充慈風外扇。
T1824_.42.0149b02: 救濟此大小乘人。故破彼兩迷明無如此空
T1824_.42.0149b03: 有。故云非空非有即是中實。中實者實無如
T1824_.42.0149b04: 此有無也。即申佛因縁有無。方是假名。假名
T1824_.42.0149b05: 故有中道。如下云。亦是假名。亦是中道。又
T1824_.42.0149b06: 破此大小。明無如此大小。是中實方是因縁
T1824_.42.0149b07: 假名大小。即是假名因此大小令識道未曾
T1824_.42.0149b08: 大小也。又觀論始末意從因縁品至四諦之
T1824_.42.0149b09: 前。外人執有難論主。此品初外人執空難論
T1824_.42.0149b10: 主。初執有難顯外人不識空。今執空難明外
T1824_.42.0149b11: 人不識有。即迷二諦也。亦是初執小乘難論
T1824_.42.0149b12: 主。今執大乘難論主。顯外人不識大小。又初
T1824_.42.0149b13: 已來執性有難論主。顯外人不識因縁有今
T1824_.42.0149b14: 執邪空難論主。顯外人不識正空。論主憐愍
T1824_.42.0149b15: 如此迷倒。是故破此空有明畢竟無如此空
T1824_.42.0149b16: 有。後申因縁二諦空有也。又顯外人上來執
T1824_.42.0149b17: 有難論主。不依空難難不成難。今執空難論
T1824_.42.0149b18: 主取空相。難難亦不成難。執定性空有難不
T1824_.42.0149b19: 成難。執定性空有答不成答。問何故就此品
T1824_.42.0149b20: 顯外人空有倶破四諦。答自論初以來。單破
T1824_.42.0149b21: 世間或單破出世。但四諦既總攝世間出世
T1824_.42.0149b22: 間。爲佛法大宗。故就此品顯外人空有倶破
T1824_.42.0149b23: 四諦。問論主有四諦不耶。答論主不曾有四。
T1824_.42.0149b24: 亦不曾無四亦四不四非四非不四。故法品
T1824_.42.0149b25: 云。諸法實相者心行言語斷也。問論主既不
T1824_.42.0149b26: 曾有四不四。何故佛經説有四諦。答雖非四
T1824_.42.0149b27: 不四爲衆生方便説四不四。故下偈云。諸佛
T1824_.42.0149b28: 依二諦爲衆生説法。大品云。二諦中衆生雖
T1824_.42.0149b29: 不可得。菩薩住二諦中爲衆生説法。論釋云。
T1824_.42.0149c01: 爲著有者説空。爲著空者説有。今亦爾。爲著
T1824_.42.0149c02: 有四者説無有四。爲著無四者明有四諦。至
T1824_.42.0149c03: 論諸法未曾四不四也。品開爲二。第一外人
T1824_.42.0149c04: 過論主執空爲共。第二論主破外人執有爲
T1824_.42.0149c05: *共。蓋是寄外人以破空見。息執教者之斷
T1824_.42.0149c06: 心。就論主破有除謂情之常見。四諦既是佛
T1824_.42.0149c07: 法之大宗。具攝世出世法。故就此品破斷常
T1824_.42.0149c08: 見。顯示中道令因中發觀也。就外人過論主
T1824_.42.0149c09: 中又開爲二。一長行二偈。長行可有二義。
T1824_.42.0149c10: 一者生起從顛倒品。次有四諦品所由。二者
T1824_.42.0149c11: 將欲過論主空。故前立有四諦義。就偈爲二。
T1824_.42.0149c12: 第一過論主無四諦三寶無出世法。第二過
T1824_.42.0149c13: 論主無因果罪福無世間法。初又二。前半行
T1824_.42.0149c14: 牒論主執空。如是則無有下。第二爲論主生
T1824_.42.0149c15: 過。又開二別。初明無四諦。次明無三寶。以
T1824_.42.0149c16: 無生故則無苦集。以苦是所生集爲能生故
T1824_.42.0149c17: 也。以無滅故則無滅道。道諦能滅。滅至滅
T1824_.42.0149c18: 諦。既其無滅。何有滅道。以無四諦故下第二
T1824_.42.0149c19: 明無三寶。又開二別。初別明無三寶。次半
T1824_.42.0149c20: 行總結無三。別明無三即爲三別。就無僧寶
T1824_.42.0149c21: 中又開爲二。初兩偈別明無僧。次半偈總結
T1824_.42.0149c22: 無僧。兩偈爲二。初偈明無四行。次偈辨無
T1824_.42.0149c23: 向果。文並易見。又初一偈無四諦境。次一偈
T1824_.42.0149c24: 無四諦智。第三偈去明無僧寶。此解好宜依
T1824_.42.0149c25: 之。後論主還外人過。亦作此別之。空法壞因
T1824_.42.0149c26: 果下。第二過論主執空失因果罪福。問前已
T1824_.42.0149c27: 明無四諦。三寶總破世出世因果。今何故復
T1824_.42.0149c28: 説。答凡有三義。一者上來明執空之人。無
T1824_.42.0149c29: 佛趣鹿園所説四諦三寶。訖至雙林之教。今
T1824_.42.0150a01: 明無佛初成道。爲提謂等説人天因果罪福。
T1824_.42.0150a02: 故執空之人備破五乘教也。二者上明無内
T1824_.42.0150a03: 法因果罪福。今明無外法因果罪福。謂世間
T1824_.42.0150a04: 仁義禮智等。三者上來明無罪福境。今明無
T1824_.42.0150a05: 有罪福三寶。四諦是罪福之境。信之則生福。
T1824_.42.0150a06: 謗之則招罪也。答中三十四偈。大開爲三。
T1824_.42.0150a07: 第一十三行明外人迷空。汝上所説空法有
T1824_.42.0150a08: 過者下第二破外人著有。若無有空下第三
T1824_.42.0150a09: 二行誡勸。誡令捨定性空勸學於因縁。就初
T1824_.42.0150a10: 又二。第一明外人迷空横生耶難。汝謂我著
T1824_.42.0150a11: 空下第二明論主悟空是故無失。二章各四。
T1824_.42.0150a12: 初章四者第一明外人不解三法横生疑難。
T1824_.42.0150a13: 第二明外人不識二法故横生邪難。第三叙
T1824_.42.0150a14: 外人不解一法故横生邪難。第四以不解上
T1824_.42.0150a15: 三門。封執定性一法。障佛不得早説大乘。
T1824_.42.0150a16: 問何故叙外人不知三法。答凡欲答外問必
T1824_.42.0150a17: 須識是問非問。今叙外人不解三法。横生疑
T1824_.42.0150a18: 問則不成問。即是答問也。初明不知三法者。
T1824_.42.0150a19: 一不知空。小乘人雖得人空。執諸法是有不
T1824_.42.0150a20: 知本性空也。二空因縁者。謂説空之意佛爲
T1824_.42.0150a21: 治有病。是故説空。若復著空佛所不化。三
T1824_.42.0150a22: 空義者外人不解安處此空。佛説第一義爲
T1824_.42.0150a23: 空。不言世諦亦空。汝不應聞空謂失因果罪
T1824_.42.0150a24: 福。故因縁品云。若都畢竟空云何有罪福報
T1824_.42.0150a25: 應等。如是則無二諦。又空義者説空爲明不
T1824_.42.0150a26: 空。故下云。空亦復空。汝封執取空相故不知
T1824_.42.0150a27: 空義。諸佛依二諦下。第二明外人不解二法。
T1824_.42.0150a28: 故興邪難也。以不知有宛然而無所有。故不
T1824_.42.0150a29: 知第一義。不知雖無所有宛然而有。故不識
T1824_.42.0150b01: 世諦。是以興上邪難也。問外人何時失二諦
T1824_.42.0150b02: 耶。答從論初至四諦之前。執諸法有實性不
T1824_.42.0150b03: 信畢竟空。故不知第一義。從四諦品執畢竟
T1824_.42.0150b04: 空。謂無三寶四諦。不識世諦又叙説二諦。來
T1824_.42.0150b05: 還釋成上三法。上云不知空者。不知第一義
T1824_.42.0150b06: 本性空也。空因縁者。諸佛住二諦中。爲衆
T1824_.42.0150b07: 生説法。爲著有者説空。爲著空者説有。空
T1824_.42.0150b08: 義者正是第一義諦空。非世諦空也。又叙二
T1824_.42.0150b09: 諦來者外人著空失於世諦。既失世諦亦失
T1824_.42.0150b10: 第一義。如因縁品中叙之。今對外人無二
T1824_.42.0150b11: 諦。故明有二諦。所以今文述二諦也。又叙説
T1824_.42.0150b12: 二諦即是論主自免過。我有二諦義。第一義
T1824_.42.0150b13: 則空無三寶。世諦則有三寶。汝若就第一義
T1824_.42.0150b14: 難則成我義。若就世諦難我世諦有三寶。復
T1824_.42.0150b15: 何得作無三寶難耶。又叙説二諦意。上來明
T1824_.42.0150b16: 空者無汝所見因果等法。故言無耳。非無佛
T1824_.42.0150b17: 法因縁二諦也。又此品明四諦。二諦是諦之
T1824_.42.0150b18: 流類。故明二諦也。三偈即開爲三別。初偈
T1824_.42.0150b19: 明論主識佛依二諦説法。故無上過。第二偈
T1824_.42.0150b20: 明外人不識二諦。故於空有中並皆有失。
T1824_.42.0150b21: 第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦説法。
T1824_.42.0150b22: 下半列出二諦名。問何故云佛依二諦説法。
T1824_.42.0150b23: 答依世諦説法。則三寶四諦宛然不失。故無
T1824_.42.0150b24: 上過。即顯外人不知世諦故横生過。以依第
T1824_.42.0150b25: 一義説法故。我上來明一切空。即顯外人執
T1824_.42.0150b26: 法有性失第一義。問云何稱依二諦義耶。答
T1824_.42.0150b27: 於凡聖所解空有皆實故稱二諦。依此二實
T1824_.42.0150b28: 而説故所説皆實。故云依二諦説也。問云何
T1824_.42.0150b29: 是二於諦。云何是教諦。答所依即是二於諦。
T1824_.42.0150c01: 以於凡聖皆是實故秤二於諦。亦是於二諦
T1824_.42.0150c02: 謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦。
T1824_.42.0150c03: 百論引棗煄望苽皆不虚。智度論引無名指
T1824_.42.0150c04: 形有名指皆實也。能依即是教諦。佛依此二
T1824_.42.0150c05: 諦爲物説法。皆是誠諦之言。故稱爲實也。
T1824_.42.0150c06: 問能依有異不。答依第一義説此是眞實説。
T1824_.42.0150c07: 依俗説者此是方便隨宜説也。問説人天及
T1824_.42.0150c08: 二乘是方便説。今説大乘人法等。云何依俗
T1824_.42.0150c09: 説法皆是方便。答實相不可説方是眞實。凡
T1824_.42.0150c10: 一切言説皆是方便也。問二於諦爲是失爲
T1824_.42.0150c11: 是得。答一往二於倶是得。於凡是實故於凡
T1824_.42.0150c12: 爲得。於聖是實故於聖稱得。若以凡聖相望
T1824_.42.0150c13: 則凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。答若言
T1824_.42.0150c14: 一色未曾空有空有自出二情。則凡聖倶失。
T1824_.42.0150c15: 今文是總判凡聖。故以凡爲失。以聖爲得。
T1824_.42.0150c16: 又三句。一但失非得。謂凡於也。二但得非
T1824_.42.0150c17: 失。謂佛於也。如涅槃云。一切世諦若於如來
T1824_.42.0150c18: 即是第一義諦。三亦得亦失。即二乘之聖形
T1824_.42.0150c19: 凡爲得。望大士爲失也。講此文多有異説。
T1824_.42.0150c20: 愼勿信也。宜以長行爲正也。下半明二諦名。
T1824_.42.0150c21: 而世俗稱諦者。此於世俗人是實故稱世俗
T1824_.42.0150c22: 諦。亦勿信人語也。第一義則有二實。一者體
T1824_.42.0150c23: 是諸法實相。故名爲實。二於聖人了達有於
T1824_.42.0150c24: 實解。復是眞實。世俗體非眞實。但有於凡
T1824_.42.0150c25: 是實。故二諦實義異也。問俗但有於情爲實。
T1824_.42.0150c26: 亦有法體實耶。答就俗之中亦有因果。不可
T1824_.42.0150c27: 差異。故名爲實。但望第一義皆是妄謂皆是
T1824_.42.0150c28: 不實。亦第二偈顯得失者。外人不識空有
T1824_.42.0150c29: 二諦故失三利。謂自利他利共利。論主識二
T1824_.42.0151a01: 諦故具三利。以解第一義故生波若。了世俗
T1824_.42.0151a02: 故生方便。有波若方便則生三世諸佛。故淨
T1824_.42.0151a03: 名云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0151a04: 無不由是生也。自悟二諦名爲自利。令他解
T1824_.42.0151a05: 謂他利。倶解即共利。又解第一義生實慧爲
T1824_.42.0151a06: 自利。解世俗生方便爲他利。具了爲共利。
T1824_.42.0151a07: 問長行釋世諦何故擧本性空。答欲釋成於
T1824_.42.0151a08: 義。明理實性空但於凡謂有故名爲諦也。又
T1824_.42.0151a09: 欲辨由空故有。所以釋有而擧空也。下釋第
T1824_.42.0151a10: 一義亦擧有釋空。賢聖了六道顛倒本性空。
T1824_.42.0151a11: 故於聖爲實是諦。若謂一切法不生下。第三
T1824_.42.0151a12: 明二諦相資。若望百論釋疑故來。外人云。
T1824_.42.0151a13: 第一義有二實。一道理是實相故名實。二於
T1824_.42.0151a14: 聖人得如實解故名實。具此二實可得是諦。
T1824_.42.0151a15: 又佛可依之説法。以三世十方佛皆欲令人
T1824_.42.0151a16: 得實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
T1824_.42.0151a17: 非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
T1824_.42.0151a18: 問第一義二實文出何處耶。答前文云。於聖
T1824_.42.0151a19: 是實。此是解實。今文云。一切法本不生是第
T1824_.42.0151a20: 一義。此是境實。第一義既二實。世俗二不實
T1824_.42.0151a21: 可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實。但
T1824_.42.0151a22: 要因世俗爲方便得顯第一義耳。如理雖無
T1824_.42.0151a23: 三要因三爲方便得悟一。問云何世俗爲方
T1824_.42.0151a24: 便耶。答一切言皆是世俗。因世俗言得無言。
T1824_.42.0151a25: 故以無言言爲世俗。言無言爲第一義也。問
T1824_.42.0151a26: 有幾種言耶。答有二種言。一者説世俗中言
T1824_.42.0151a27: 如瓶衣等。亦表第一義無言之道。故涅槃云。
T1824_.42.0151a28: 欲令衆生深識第一義故宣説世諦耳。二者
T1824_.42.0151a29: 以言言於無言。即爲第一義立名名爲第一
T1824_.42.0151b01: 義。因此言欲顯無言。若不言於無言。衆生何
T1824_.42.0151b02: 由識理無言耶。問二言之中今用何言。答後
T1824_.42.0151b03: 意爲正。若依百論答者俗雖具二不實。但於
T1824_.42.0151b04: 凡是實故稱諦也。若依今文生起此偈來者。
T1824_.42.0151b05: 我已知俗是凡諦。但應立聖諦。何須立凡俗
T1824_.42.0151b06: 諦耶。問此與舊何異。答舊是龍樹義。云何
T1824_.42.0151b07: 乃問與舊何異。問他亦作此釋。云何異耶。答
T1824_.42.0151b08: 須知。世諦雖説而未嘗言。眞雖無言而教彌
T1824_.42.0151b09: 法界。下半云。不得第一義則不得涅槃者。
T1824_.42.0151b10: 亦異釋云云。今明。以見第一義生波若。滅諸
T1824_.42.0151b11: 煩惱故得有餘涅槃。滅報身得無餘涅槃。問
T1824_.42.0151b12: 涅槃與第一義何異。答不敢信人慢語。涅槃
T1824_.42.0151b13: 品云。亦名如法性實際涅槃。則知。涅槃是第
T1824_.42.0151b14: 一義異名耳。但對世故名第一義。對生死故
T1824_.42.0151b15: 名涅槃也。不能正觀空下。第三明有所得人
T1824_.42.0151b16: 不解一法。横爲生過。一法者謂一實相空也。
T1824_.42.0151b17: 由不善達空故自墮無三寶四諦。故爲空見
T1824_.42.0151b18: 所害非是空義。破三寶四諦也。故失在於外
T1824_.42.0151b19: 人。過非是龍樹。故經云。寧起身見不惡取
T1824_.42.0151b20: 空。不以身見墮惡道中。世尊知是法下。第四
T1824_.42.0151b21: 偈明有所得人不善達前三門故。障如來初
T1824_.42.0151b22: 成道。不得早説大乘無所得法。上來叙外人
T1824_.42.0151b23: 障菩薩。不得説無所得法。今叙外人障佛。不
T1824_.42.0151b24: 得説無所得法。又接上文生者。上明呪術難
T1824_.42.0151b25: 作不如不爲。今法相難説不如不説。上半正
T1824_.42.0151b26: 明空義甚深。如法華云。我所得智慧微妙最
T1824_.42.0151b27: 第一。大品亦云。我初成佛常樂默然不樂説
T1824_.42.0151b28: 法。下半明衆生鈍根障佛。不得早説大乘。
T1824_.42.0151b29: 亦如法華云。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如斯
T1824_.42.0151c01: 之等類云何而可度。有人云。此論但釋波若
T1824_.42.0151c02: 不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。
T1824_.42.0151c03: 第二論主悟空自免過。七偈亦分爲四。第一
T1824_.42.0151c04: 明空義無失。第二明空義爲得。第三略出有
T1824_.42.0151c05: 過。第四引經證空爲得。初又二。第一明空無
T1824_.42.0151c06: 失。第二明空爲得。初偈上半牒下半正免過。
T1824_.42.0151c07: 若是邪見之空此則有過。若是二乘但空此
T1824_.42.0151c08: 亦有過。今是無所得空空不住空。故空有倶
T1824_.42.0151c09: 離。所以無失。又是不壞法説空。是故無過。第
T1824_.42.0151c10: 二偈上半明由空故一切法成。顯論主無過。
T1824_.42.0151c11: 下半明無空義一切不成。顯外人有失。問云
T1824_.42.0151c12: 何由空一切成耶。答前偈空亦復空。則是非
T1824_.42.0151c13: 空非有。今明非空非有空有得成。故云一切
T1824_.42.0151c14: 成。又由第一義空故有世諦。故二諦成則一
T1824_.42.0151c15: 切成。若無空則第一義不成。則世諦亦不成。
T1824_.42.0151c16: 故一切壞也。又以有空一切成者。由第一義
T1824_.42.0151c17: 空故生波若。由波若斷煩惱有三世佛。由佛
T1824_.42.0151c18: 故説世出世一切教。故長行云。世出世皆
T1824_.42.0151c19: 成。汝今自有過下。第三略釋執有爲過三偈
T1824_.42.0151c20: 爲二。初偈明外人有過不自覺知迴與論主。
T1824_.42.0151c21: 第二兩偈略出外過令外覺知。初偈上半法
T1824_.42.0151c22: 説。下半譬説。譬説云。乘馬人自忘己所乘
T1824_.42.0151c23: 之馬。而謂他人乘馬。外人自有無三寶四諦
T1824_.42.0151c24: 等過。而不覺知謂他人有無罪福之失。若汝
T1824_.42.0151c25: 見諸法下。第二兩偈釋執有爲過。即二。第一
T1824_.42.0151c26: 偈略明無因縁過。汝見法有自體則不須假
T1824_.42.0151c27: 縁藉因。故破因縁破因縁則破空。破空則破
T1824_.42.0151c28: 二諦及中道。第二釋前偈。廣明有三種過。一
T1824_.42.0151c29: 破因果。二破人法。此二破體。下半破相也。
T1824_.42.0152a01: 衆因縁生法下第四引經證。顯前有所得定
T1824_.42.0152a02: 性有過。顯論主無所得空無失。兩偈爲二。初
T1824_.42.0152a03: 偈明因縁生法離斷常過。第二偈攝法。則顯
T1824_.42.0152a04: 外定性有爲失。釋此一偈多種形勢。今略述
T1824_.42.0152a05: 數條。一者就破病漸捨釋之。因縁所生法者
T1824_.42.0152a06: 破自性故且言因縁。此一轉意也。我説即是
T1824_.42.0152a07: 空惑人復謂。乃無性有而有因縁。故今明。
T1824_.42.0152a08: 因縁生是無耳。何時因縁生是有。此二轉也。
T1824_.42.0152a09: 亦爲是假名惑者復云。既是空。即作無解。
T1824_.42.0152a10: 故今明。只空是假。何故爾。成論師明眞諦
T1824_.42.0152a11: 空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。
T1824_.42.0152a12: 彼即謂。若爾是二諦相即前有即空。今空即
T1824_.42.0152a13: 有。只是空有二諦義。故今明。此即是中道。何
T1824_.42.0152a14: 時是二諦。借中以彈二。二去不二亦捨。即了
T1824_.42.0152a15: 悟也。次直依因縁正義釋者。所言因縁所生
T1824_.42.0152a16: 法者。經説因縁或離或合。皆作因名猶如佛
T1824_.42.0152a17: 性。皆作縁名猶如四縁。亦因亦縁如十二因
T1824_.42.0152a18: 縁。如無明望行體未有。而爲無明所辨。親義
T1824_.42.0152a19: 爲因。行起望無明我非都無。但假借汝起故
T1824_.42.0152a20: 無明是縁。所以無明亦因亦縁。今明。隨縁離
T1824_.42.0152a21: 合義無定也。所生法者數人六因四縁所生
T1824_.42.0152a22: 是實法。成論三因四縁所生也。此即是空者。
T1824_.42.0152a23: 以所生是能所能所不自所。不自則不所是
T1824_.42.0152a24: 故所空也。亦爲是假名者。空所不自所故不
T1824_.42.0152a25: 所。所空不自空故不空。不知何以目之。故云
T1824_.42.0152a26: 假名説空所假名説所空。此空所所空。皆是
T1824_.42.0152a27: 無名相中爲引導衆生故假名説耳。問何故
T1824_.42.0152a28: 假名説空所所空耶。答欲爲令因空所悟不
T1824_.42.0152a29: 所。由所空悟不空。故言亦是中道義。以空所
T1824_.42.0152b01: 不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。
T1824_.42.0152b02: 因縁所生法此牒世諦也。我説即是空明第
T1824_.42.0152b03: 一義諦也。亦爲是假名釋上二諦並皆是假。
T1824_.42.0152b04: 既云衆縁所生法我説即是空。此是有宛然
T1824_.42.0152b05: 而空。故空不自空。名爲假空。空宛然而有有
T1824_.42.0152b06: 不自有。名爲假有。亦是中道義者。説空有
T1824_.42.0152b07: 假名爲表中道。明假有不住有故有非有。假
T1824_.42.0152b08: 空不住空故空非空。非空非有即是中道。次
T1824_.42.0152b09: 依長行就三是義釋者。因縁所生法。大小乘
T1824_.42.0152b10: 人同知諸法從因縁生。我説即是空下。第二
T1824_.42.0152b11: 明因縁是三是義。小乘有所得人聞因縁所
T1824_.42.0152b12: 生法。唯知是有。不識因縁是於三是。今示因
T1824_.42.0152b13: 縁生法是於三是。一因縁生法是畢竟空。所
T1824_.42.0152b14: 以然者。若有自性則不從因縁。既從因縁生。
T1824_.42.0152b15: 即是無自性。所以是空。亦爲是假名者示第
T1824_.42.0152b16: 二是。明因縁生法亦是假名。所以秤假者。
T1824_.42.0152b17: 前明因縁生法我説是空。然因縁既本不有。
T1824_.42.0152b18: 今亦不空非空非有。不知何以目之。故假名
T1824_.42.0152b19: 説有亦假名説空。亦是中道義者示第三是。
T1824_.42.0152b20: 明因縁生法亦是中道。因縁生法無有自性
T1824_.42.0152b21: 故空。所以非有。既其非有亦復非空。非有
T1824_.42.0152b22: 非空故名中道。然小乘之人不知三是。即有
T1824_.42.0152b23: 三失。謂失空失假失中。若執諸法自性者亦
T1824_.42.0152b24: 不識因縁。故有四失。第二偈上半攝法。恐
T1824_.42.0152b25: 外人不信因縁謂衆縁中有性。是故明攝法
T1824_.42.0152b26: 也。下半結三是。既未曾有一法不從因縁生。
T1824_.42.0152b27: 亦未曾有一法不是空不是假不是中。今略
T1824_.42.0152b28: 擧一耳。問論主引何處經偈。答是華首經佛
T1824_.42.0152b29: 自説之。故稱我説即是空也。長行云。汝上
T1824_.42.0152c01: 所説下。此生第二段還有所得定性人過也。
T1824_.42.0152c02: 又開二別。第一牒外人義。第二推過還外人。
T1824_.42.0152c03: 即對前兩章也。如是則無有下推過還外人。
T1824_.42.0152c04: 就文爲二。第一對上還其無四諦三寶過。第
T1824_.42.0152c05: 二對上還無因果罪福過。然勿將此性有但
T1824_.42.0152c06: 安薩婆多上。今有所得大小乘人執有一豪
T1824_.42.0152c07: 人法體。則破世出世一切法也。初又二。第
T1824_.42.0152c08: 一對上還無四諦過。第二還無三寶過。就初
T1824_.42.0152c09: 又三。一總明無四諦。二別明無四諦。三總結
T1824_.42.0152c10: 無四諦也。以無生故則無苦集。以無滅故即
T1824_.42.0152c11: 無滅道。執自性有便無四諦。問論主説空。
T1824_.42.0152c12: 空可無有生滅。故無四諦。外人執有有生滅。
T1824_.42.0152c13: 便有四諦。云何無生滅四諦。答無所得無定
T1824_.42.0152c14: 性故。未生可得生。不滅可得滅。有所得既
T1824_.42.0152c15: 是定性。則未生定未生。不可令生。故無生
T1824_.42.0152c16: 也。既其不可令生。豈得有滅耶。譬如定無
T1824_.42.0152c17: 無不可令有。既定有亦不可令無。故無生滅
T1824_.42.0152c18: 也。苦不從縁生下第二四偈。別明無四諦。
T1824_.42.0152c19: 則釋前章門。數人正以無常刀切有漏五陰。
T1824_.42.0152c20: 故是苦。無常刀亦切無漏五陰。但無漏被切
T1824_.42.0152c21: 順向涅槃。是故不苦。故能切則通漏無漏。
T1824_.42.0152c22: 所切則有苦不苦。今破云。有漏五陰既有定
T1824_.42.0152c23: 性。無常不能切之是故不苦。成論師明三苦
T1824_.42.0152c24: 各有通別。覺惱爲別苦苦。領縁不覺爲通苦
T1824_.42.0152c25: 苦。樂受壞爲別壞苦。無常遷滅爲通壞苦。
T1824_.42.0152c26: 後心追患前心爲別行苦。無常所役爲通行
T1824_.42.0152c27: 苦。今以二義破之。一者作通別六苦義不
T1824_.42.0152c28: 成。如前苦品引倶舍論釋之。以苦受具二時
T1824_.42.0152c29: 苦故名苦苦。樂受壞但一時苦名爲壞苦。捨
T1824_.42.0153a01: 受爲無常所役名爲行苦。行苦則通。餘二則
T1824_.42.0153a02: 別。云何言三苦皆有通別。問行苦若通何故
T1824_.42.0153a03: 但約捨受。答捨受無前二時苦。但有行苦。
T1824_.42.0153a04: 故就別説通耳。二者縱汝有通別六苦。無常
T1824_.42.0153a05: 是行壞二苦具。前有無常未有苦。無常何所
T1824_.42.0153a06: 役耶。若即無常是苦。云何復云無常是苦具
T1824_.42.0153a07: 耶。苦若有定性下破無滅諦。成論師云。有
T1824_.42.0153a08: 餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
T1824_.42.0153a09: 問爲壞有得滅。爲本有滅。若本有滅則與數
T1824_.42.0153a10: 同。若壞有得滅滅則始生。又問滅既本有
T1824_.42.0153a11: 者爲有因爲無因。無因則自然同外道。有
T1824_.42.0153a12: 因則無常。問毘曇滅是本有。苦集既有定
T1824_.42.0153a13: 性。則不可滅。云何滅苦集得本有滅耶。若無
T1824_.42.0153a14: 有苦諦下第三總結無四諦。觀此文是重破
T1824_.42.0153a15: 道諦。若苦定有性下第二還其無三寶過。就
T1824_.42.0153a16: 文爲二。第一總明無三寶。第二別明無大乘
T1824_.42.0153a17: 因果。無三寶即爲三別。無三寶中一一對上。
T1824_.42.0153a18: 初別明無僧寶。次總結無僧寶。初一行十二
T1824_.42.0153a19: 字明無四行。若如上分此無四諦智。從及四
T1824_.42.0153a20: 果始是無僧寶。問汝本來有境。亦應本來有
T1824_.42.0153a21: 智。若本不見今見者。亦本不境今境。若本境
T1824_.42.0153a22: 今亦境。亦本不見今不見。若心有可修理。
T1824_.42.0153a23: 若有理則是有。今不須修。今既須修則知無
T1824_.42.0153a24: 理。二若乘前破者本由境生智。前求境既不
T1824_.42.0153a25: 得。智由何生。及四果下第二還外人無四果。
T1824_.42.0153a26: 若無有四果下還外人無八賢聖。以無八聖
T1824_.42.0153a27: 故下還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶。
T1824_.42.0153a28: 如文。問曰下第二別明無大乘因果。今觀此
T1824_.42.0153a29: 文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問次答。
T1824_.42.0153b01: 問有二。初領前無也。究竟道下第二立後有。
T1824_.42.0153b02: 立中爲二。一立極法。因是道故下立於至人。
T1824_.42.0153b03: 答中兩偈爲二。初破其人法。第二破無因果。
T1824_.42.0153b04: 答意云。汝立人法自不成。則汝是破人法人
T1824_.42.0153b05: 也。大論第四卷迦旃延云。先有菩提果遣智
T1824_.42.0153b06: 慧信語身云。可修三十二相莊嚴身。我然後
T1824_.42.0153b07: 來。此先有果後修因。既先有果未有因。是
T1824_.42.0153b08: 何果耶。復何用修因耶。又先有菩提未有佛。
T1824_.42.0153b09: 故汝説不因菩提有佛。問但破小乘因果。
T1824_.42.0153b10: 亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。
T1824_.42.0153b11: 傍破小耳。問云何破大乘因果。答汝言金剛
T1824_.42.0153b12: 心是無常生死位。後心是涅槃佛果常位。生
T1824_.42.0153b13: 死盡於前佛果起於後。因滅無果前。果起
T1824_.42.0153b14: 無因後。豈是因果。因果不成故即自破三寶。
T1824_.42.0153b15: 何關我破也。又問因果定二不。答因無常豈
T1824_.42.0153b16: 是果。果常豈是因。若爾經云。諸有二者無
T1824_.42.0153b17: 道無果。問經云。行因得菩提果。得果竟後入
T1824_.42.0153b18: 生死教化衆生。云何無也。答菩薩不爲行因
T1824_.42.0153b19: 取果。但爲引道衆生故。夜半踰城捨欲令悟
T1824_.42.0153b20: 無所有耳。若於菩薩何曾言有生死。亦不言
T1824_.42.0153b21: 有涅槃。亦不言有因。亦不説有果。並是教化
T1824_.42.0153b22: 衆生故開二耳。又問汝行因得菩提。爲至果
T1824_.42.0153b23: 爲不至。至則常不至則斷滅。並無因果。又菩
T1824_.42.0153b24: 提何時是因果。非因假名名之爲因。非果
T1824_.42.0153b25: 假名名之爲果。亦非四五。無四五果名四五。
T1824_.42.0153b26: 故云五菩提耳。爲淺深假名淺深。故發心爲
T1824_.42.0153b27: 淺佛爲深。四爲因佛爲果耳。雖復勤精進下
T1824_.42.0153b28: 第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。凡夫
T1824_.42.0153b29: 時未有佛。佛時無復凡夫。若凡夫時定無佛
T1824_.42.0153c01: 者。雖復勤修終不得佛。以不得定不得無佛
T1824_.42.0153c02: 定無佛。終不得爲佛也。又此是用大乘破小
T1824_.42.0153c03: 乘義。大乘明一切衆生皆有佛性並皆成佛。
T1824_.42.0153c04: 小乘人不明一切衆生皆有佛性。若爾既無
T1824_.42.0153c05: 佛性。雖復修行終不成佛。問小乘人亦云。
T1824_.42.0153c06: 一切衆生有三乘性。至忍法時餘二性非數
T1824_.42.0153c07: 縁滅。故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性。
T1824_.42.0153c08: 答大乘中明唯有佛性無有餘性。故得成佛。
T1824_.42.0153c09: 小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。既無
T1824_.42.0153c10: 大乘佛性。云何成佛。又小乘人有佛性。佛性
T1824_.42.0153c11: 是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈
T1824_.42.0153c12: 即釋涅槃經文。故不應言但申波若。又依文
T1824_.42.0153c13: 釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。性者體
T1824_.42.0153c14: 也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。云何非
T1824_.42.0153c15: 得成是。凡得爲聖耶。又問大乘人明有佛性。
T1824_.42.0153c16: 得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。
T1824_.42.0153c17: 如雖有十家釋於佛性。皆云佛性定常。但當
T1824_.42.0153c18: 現爲異。而衆生及心皆是無常。故心與衆生
T1824_.42.0153c19: 恒非佛性。云何成佛。若諸法不空下第二還
T1824_.42.0153c20: 其無罪福過。又開爲兩別。初明無罪福因果。
T1824_.42.0153c21: 二明無世俗法。還對前二也。就初文二。前
T1824_.42.0153c22: 明無造罪福之人。次兩偈明無罪福之法。夫
T1824_.42.0153c23: 論罪福不出人法。既無何有罪福。汝云。我説
T1824_.42.0153c24: 空則無人能殺。亦無所殺亦無刀杖故無罪。
T1824_.42.0153c25: 亦無能施所施人。亦無物故無福。若汝今有
T1824_.42.0153c26: 定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動。
T1824_.42.0153c27: 故無罪也。各住性不得施亦無福也。汝於
T1824_.42.0153c28: 罪福中下第二明無罪福之法。兩偈爲二。
T1824_.42.0153c29: 初明因果相離無罪福。次明因果不相離亦
T1824_.42.0154a01: 無罪福。凡有罪福不出此二此二。既無故知
T1824_.42.0154a02: 無也。初偈上半牒。言不生者此是未生爲不
T1824_.42.0154a03: 生耳。下半破罪福因中未有於果。則是因果
T1824_.42.0154a04: 相離。云何因能生果。又以外人執有定性。
T1824_.42.0154a05: 故果報不應從罪福。若不從罪福生。則離罪
T1824_.42.0154a06: 福而有果報。偈文正爾也。第二偈直明因果
T1824_.42.0154a07: 不相離。則是由因有果果無自性。是故果空。
T1824_.42.0154a08: 由果有因因亦空也。又釋二偈二開破之。汝
T1824_.42.0154a09: 言有罪福果者。爲從因生果爲不從因而生。
T1824_.42.0154a10: 初偈破不從。第二偈破從。汝破一切法下第
T1824_.42.0154a11: 二還於世俗過。三偈爲二。初偈爲總後二爲
T1824_.42.0154a12: 別。偈易知也。今問他義。汝世諦有因果。眞
T1824_.42.0154a13: 無因果。則一邊有。一邊無。一邊破。一邊不
T1824_.42.0154a14: 破。若説眞則破世諦因果。説世則破眞諦無
T1824_.42.0154a15: 因果。若因果無因果二理並則如二角。又如
T1824_.42.0154a16: 畫石。若眞俗混成一物則倶失二諦。若破於
T1824_.42.0154a17: 空義下第二別明無世俗。初偈明無人法之
T1824_.42.0154a18: 體。次偈失萬物之相。世俗法中不出體相也。
T1824_.42.0154a19: 又初偈無造作過。後偈有常住過。偈易知。
T1824_.42.0154a20: 今問他義。汝因若無果明因生果。則應將無
T1824_.42.0154a21: 作有。以兎角爲牛角。若不將無作有便將有
T1824_.42.0154a22: 作有。既已有竟。何須作有。如已有因竟不應
T1824_.42.0154a23: 更作因。已有果竟者何須更生。又若因無果
T1824_.42.0154a24: 而無作有者。色應作心心應作色。常作無常
T1824_.42.0154a25: 無常作常。若有作有既已有。何須作。如是
T1824_.42.0154a26: 無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。又
T1824_.42.0154a27: 汝言從生死無常作佛果常。佛果常復應作
T1824_.42.0154a28: 生死無常。若不爾豈非定性。他問我。人法
T1824_.42.0154a29: 是世諦假有。何時是性。問汝。名字爲假實
T1824_.42.0154b01: 爲有此假不。若實有此假豈非定性。若言非
T1824_.42.0154b02: 性可得假作無假義以不耶。次偈明無相。如
T1824_.42.0154b03: 文。若無有空者下論主答中第三總結誡勸。
T1824_.42.0154b04: 此品具破世出世。故須明誡勸。又得失是於
T1824_.42.0154b05: 大事。如波若云。波若爲大事故起。所謂示
T1824_.42.0154b06: 是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。
T1824_.42.0154b07: 示無所得因縁名之爲道。故次明誡勸。前偈
T1824_.42.0154b08: 明誡。次偈明勸。前偈誡令捨一切有所得定
T1824_.42.0154b09: 性。汝若執有定性世出世一切得者不得。一
T1824_.42.0154b10: 切失者不失。故宜應捨性。偈中以定性故。
T1824_.42.0154b11: 所以未得不得無斷煩惱及盡苦也。次偈勸
T1824_.42.0154b12: 學因縁。一切得者。得一切失者。皆失偈中略
T1824_.42.0154b13: 明見因縁。有二種利益。一者見人則是見佛。
T1824_.42.0154b14: 次明見法則見四諦。長行云。見因縁則見法
T1824_.42.0154b15: 身者。因縁即寂滅性。寂滅性則施四句超百
T1824_.42.0154b16: 非。故如來品以寂滅爲法身。又只丈六即是
T1824_.42.0154b17: 法身。故高丈六而不見其頂。下豈定下耶。
T1824_.42.0154b18: 若言其高那復丈六。故知。不高不下非邊無
T1824_.42.0154b19: 邊。故肇師云。豈捨丈六而遠求法身。涅槃
T1824_.42.0154b20: 云。吾今此身即是法身也。問見因縁但見法
T1824_.42.0154b21: 身。亦見應身。答見因縁寂滅即見法身。見寂
T1824_.42.0154b22: 滅因縁即見應身也。若三身明義見七尺身
T1824_.42.0154b23: 具見三身。七尺本寂滅即法身見於法身。與
T1824_.42.0154b24: 法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。見
T1824_.42.0154b25: 四諦者見寂滅因縁即見苦集。見因縁寂滅
T1824_.42.0154b26: 即見滅道。涅槃經見縁起爲見法。見法爲見
T1824_.42.0154b27: 佛。見佛見佛性。即是今論所引。問論主何故
T1824_.42.0154b28: 明見因縁。答須識此論大意及佛法大宗。正
T1824_.42.0154b29: 破性申因縁。上破性有性空竟。今申因縁有。
T1824_.42.0154c01: 因縁有即畢竟空。故是因縁空。宜須以此爲
T1824_.42.0154c02: 正意也
T1824_.42.0154c03:   涅槃品第二十五
T1824_.42.0154c04: 問何故次四諦品破涅槃耶。答大小二乘并
T1824_.42.0154c05: 有四諦一諦。小乘明有量之四。宗歸一滅諦
T1824_.42.0154c06: 也。大乘説無量之四。亦宗歸一滅諦也。所
T1824_.42.0154c07: 以大小宗歸一滅者。三諦皆是有爲。唯此一
T1824_.42.0154c08: 滅是無爲常住。又此滅是究竟無餘極果故。
T1824_.42.0154c09: 三諦歸斯一極。故前破四諦今觀涅槃。又由
T1824_.42.0154c10: 禀四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。故前觀四
T1824_.42.0154c11: 諦後觀涅槃。又成論者云。四諦平等即是涅
T1824_.42.0154c12: 槃。大品盛有此説。故上明四諦空即謂空是
T1824_.42.0154c13: 涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以
T1824_.42.0154c14: 空爲涅槃耶。問何故二十五品最後破涅槃
T1824_.42.0154c15: 耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡聖所同歸。
T1824_.42.0154c16: 故肇師云。九流於是乎交歸。群聖於是乎冥
T1824_.42.0154c17: 會。諸方等經亦盛談此説。故法華云。究竟
T1824_.42.0154c18: 涅槃常寂滅相終歸於空。是故最後論於涅
T1824_.42.0154c19: 槃。二者論佛出世大意。爲令衆生捨於生死
T1824_.42.0154c20: 得大涅槃。若爾必有生死者可捨。涅槃可得。
T1824_.42.0154c21: 斯理不差。決定有故最後論之。三者外謂。龍
T1824_.42.0154c22: 樹出世作論。破病申經大宗。亦令衆生脱生
T1824_.42.0154c23: 死苦得涅槃。若不爲脱生死苦令得涅槃。何
T1824_.42.0154c24: 事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最
T1824_.42.0154c25: 後論也。四依經説雙林最後既説涅槃。是故
T1824_.42.0154c26: 論主最後論也。釋涅槃不同。外道七師小乘
T1824_.42.0154c27: 二説方等四計。外道七師者一執涅槃與無
T1824_.42.0154c28: 煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃
T1824_.42.0154c29: 是無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此如
T1824_.42.0155a01: 百論破常品説。次檀提婆羅門計於此身即
T1824_.42.0155a02: 是涅槃不須更滅。此明欲界爲涅槃。次阿羅
T1824_.42.0155a03: 羅計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃也。欝頭
T1824_.42.0155a04: 藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。
T1824_.42.0155a05: 此三外道以三有爲涅槃。合前爲七種也。小
T1824_.42.0155a06: 乘二師者。一毘曇計無爲涅槃是常是善。本
T1824_.42.0155a07: 自有之在煩惱外。後斷煩惱起得得之屬於
T1824_.42.0155a08: 行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。從
T1824_.42.0155a09: 善因得義説爲善。大乘四種者。一者明涅槃
T1824_.42.0155a10: 性體是世諦之法。所以然者陶練小智終成
T1824_.42.0155a11: 大覺。累無不寂徳無不圓。故涅槃名爲有法。
T1824_.42.0155a12: 第二釋云。以空爲涅槃。即是實相。實相名第
T1824_.42.0155a13: 一義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T1824_.42.0155a14: 眞諦爲妙無。涅槃異彼麁有。亦不同妙無。故
T1824_.42.0155a15: 出二諦外。四釋云。四句内並非至極起出
T1824_.42.0155a16: 四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。成實
T1824_.42.0155a17: 者明本始有二種涅槃。十地師明性淨方便
T1824_.42.0155a18: 淨。方便淨修因所得。性淨則古今常有。然
T1824_.42.0155a19: 方便淨猶是始有異名。性淨則本有殊稱。攝
T1824_.42.0155a20: 大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有餘。三無
T1824_.42.0155a21: 餘。四無住處。釋無住處二。初依三身品法身
T1824_.42.0155a22: 不住生死。應身化身不住涅槃。次用二無我
T1824_.42.0155a23: 理三無性理。無所住處爲無住處。又此四師
T1824_.42.0155a24: 同釋。涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以
T1824_.42.0155a25: 立三徳爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相
T1824_.42.0155a26: 對生死有於三障。謂煩惱業苦。對報障故明
T1824_.42.0155a27: 於法身。對業障故辨於解脱。對煩惱障説於
T1824_.42.0155a28: 般若。二者欲顯如來三業自在。有法身故身
T1824_.42.0155a29: 業自在。具般若故口業自在。有解脱故意業
T1824_.42.0155b01: 自在。具如涅槃四相品明。三者徳雖無窮三
T1824_.42.0155b02: 義足略。無境不照名爲般若。無感不應名爲
T1824_.42.0155b03: 法身。無累不盡稱爲解脱。四者爲對二乘三
T1824_.42.0155b04: 徳不圓。有身智時解脱未足。解脱若足即無
T1824_.42.0155b05: 復身智。故明如來三徳圓滿。問此品何故破
T1824_.42.0155b06: 涅槃耶。答略明四義。一者惑人執非涅槃爲
T1824_.42.0155b07: 涅槃。故須破之。所以然者。涅槃不如惑者所
T1824_.42.0155b08: 謂種種推拆横計涅槃。故須破之。二者惑人
T1824_.42.0155b09: 執涅槃爲非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。
T1824_.42.0155b10: 而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文云。
T1824_.42.0155b11: 生死之實際及以涅槃際。如是二際者無毫
T1824_.42.0155b12: 釐差別。華嚴云。生死非雜亂涅槃非寂靜。
T1824_.42.0155b13: 三者雖有内外大小不同同言有涅槃。若爾
T1824_.42.0155b14: 便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。故
T1824_.42.0155b15: 有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此
T1824_.42.0155b16: 生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則
T1824_.42.0155b17: 爲生死所繋。執有涅槃爲涅槃所繋。涅槃名
T1824_.42.0155b18: 爲解脱。既是繋縛。何名涅槃。今此品求生死
T1824_.42.0155b19: 涅槃不可得。脱於二繋名爲解脱。方是涅槃。
T1824_.42.0155b20: 四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云。若得
T1824_.42.0155b21: 有法過涅槃者亦如幻夢。所以然者。諸法未
T1824_.42.0155b22: 曾生死。亦非涅槃。但爲衆生虚妄故成生死。
T1824_.42.0155b23: 爲止生死故強説涅槃。生死若除則涅槃亦
T1824_.42.0155b24: 息。故華嚴云。生死與涅槃二倶不可得。是法
T1824_.42.0155b25: 不可示。言辭相寂滅也。品開三章。第一論涅
T1824_.42.0155b26: 槃。第二論生死。第三總結。初二。第一論所
T1824_.42.0155b27: 證涅槃邪之與正。第二論能證之人邪之與
T1824_.42.0155b28: 正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。第二
T1824_.42.0155b29: 廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者。諸
T1824_.42.0155c01: 方等經大明涅槃横絶百非。竪超四句。累無
T1824_.42.0155c02: 不寂徳無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。明
T1824_.42.0155c03: 横絶百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。竪超四
T1824_.42.0155c04: 句。初門爲二。一者略破邪涅槃。二者略申
T1824_.42.0155c05: 正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。次就論
T1824_.42.0155c06: 主顯有非涅槃。所以破此二者空有是諸見
T1824_.42.0155c07: 根。又是障道本。又是大小所執。大乘人多執
T1824_.42.0155c08: 空。小乘人多執有盛行於世。初偈上半牒空
T1824_.42.0155c09: 義。下半正破空。若一切法空則無煩惱生。故
T1824_.42.0155c10: 無所斷。則無有餘。若一切空則無五陰生。何
T1824_.42.0155c11: 所滅。故稱爲無餘。此難通大小乘人。小乘斷
T1824_.42.0155c12: 四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。
T1824_.42.0155c13: 滅二生死名大涅槃。今既言無生無滅。則無
T1824_.42.0155c14: 此大小二種涅槃。是爲邪見。問上品已云一
T1824_.42.0155c15: 切無生滅。今何故復問。答畢竟空義難解難
T1824_.42.0155c16: 入。作論將竟故數數論之。如大品下帙已去
T1824_.42.0155c17: 説般若將竟。善吉頻問。若諸法畢竟空云
T1824_.42.0155c18: 何有六道。若諸法畢竟空云何有三乘。今亦
T1824_.42.0155c19: 然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。上
T1824_.42.0155c20: 半牒有。下半破有。若爾大小内外裁有一毫
T1824_.42.0155c21: 法即是定性。不可斷滅。故亦無二涅槃也。
T1824_.42.0155c22: 長行云。所名涅槃者發下略示正涅槃。然前
T1824_.42.0155c23: 破邪亦即是申正。以破有無二見得脱二見。
T1824_.42.0155c24: 即是解脱。名爲涅槃。今申正涅槃亦是破邪
T1824_.42.0155c25: 涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。
T1824_.42.0155c26: 如諸方等經直明因縁無所得義。而有所得
T1824_.42.0155c27: 即破。又上是就縁假破。就其覓有無涅槃皆
T1824_.42.0155c28: 不成。今是對縁假破。申正涅槃對破邪説。
T1824_.42.0155c29: 在邪既去正亦不留也。又前破其有涅槃故
T1824_.42.0156a01: 言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。皆
T1824_.42.0156a02: 是對縁假破也。無得亦無至者就小乘義。
T1824_.42.0156a03: 有爲果名得。無爲果名至。盡相續爲斷。不
T1824_.42.0156a04: 遷名常。諸行始起爲生。諸行終爲滅。今皆
T1824_.42.0156a05: 不爾。故云無得無至乃至不生不滅也。若
T1824_.42.0156a06: 破大乘者如來是能得之人。三徳涅槃爲所
T1824_.42.0156a07: 得之法。金剛心道諦因爲能至。佛果爲所至。
T1824_.42.0156a08: 五住惑斷爲斷。常樂果爲常。二死盡前心爲
T1824_.42.0156a09: 滅。佛果起爲生。涅槃皆悉不爾。是故云無
T1824_.42.0156a10: 得無至等也。涅槃既横絶百非。亦應云非餘
T1824_.42.0156a11: 非無餘。非性淨非不性淨。非本非始。今但非
T1824_.42.0156a12: 此六破病略周。類如八不也。復次經説涅槃
T1824_.42.0156a13: 下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起。
T1824_.42.0156a14: 即引經爲章門。下偈釋經即釋章門。所以引
T1824_.42.0156a15: 經者。以一切外人不信論主之言故也。具二
T1824_.42.0156a16: 意。一明涅槃絶四句。即是破四句邪涅槃。
T1824_.42.0156a17: 申絶四句正涅槃也。二者内滅者依楞伽。云
T1824_.42.0156a18: 實無外有無四境可滅。但自由内起四句心。
T1824_.42.0156a19: 見外境有四耳。今息内心四見。即是涅槃。
T1824_.42.0156a20: 故名内滅也。偈文二意。一對前略破邪涅槃。
T1824_.42.0156a21: 今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃。
T1824_.42.0156a22: 今廣申正涅槃。今此二門常具二義。破邪中
T1824_.42.0156a23: 即申正。申正中即破邪。無別有申正文也。
T1824_.42.0156a24: 所以然者。此論破有二門。一迥破門。二破
T1824_.42.0156a25: 邪即申正門。申正門中亦有二門。一迥申門。
T1824_.42.0156a26: 二申正即破邪門。上來多就迥破申門。此品
T1824_.42.0156a27: 帶破申門。若不信此門意尋文自見也。所以
T1824_.42.0156a28: 破四句者。上辨横絶百非。今明竪超四句。
T1824_.42.0156a29: 則於破申略盡。破四句應爲四別。今以類例
T1824_.42.0156b01: 分爲三章。初七偈破有無是涅槃。第二四偈
T1824_.42.0156b02: 破亦有亦無是涅槃。第三二偈破非有非無
T1824_.42.0156b03: 是涅槃。初七偈爲二。前五偈別破有無是涅
T1824_.42.0156b04: 槃。第二兩偈合破有無是涅槃。五偈爲二。初
T1824_.42.0156b05: 三偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。三偈
T1824_.42.0156b06: 即爲三別。第一偈作老死相破。第二偈作有
T1824_.42.0156b07: 爲破。第三作有受破。老死相破者。若破外道
T1824_.42.0156b08: 者此破三有涅槃。如上三師檀提欲有爲涅
T1824_.42.0156b09: 槃。乃至計非想以無色有爲涅槃。涅槃既是
T1824_.42.0156b10: 三有。便是老死。若破内法有所得義者。必
T1824_.42.0156b11: 言有於涅槃則是有得義。有所得義便是二
T1824_.42.0156b12: 十五有。故有老死也。若破地論師亦麁可是
T1824_.42.0156b13: 有。妙可非有。又若有而非老死應老死而非
T1824_.42.0156b14: 有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有
T1824_.42.0156b15: 生必有滅。則是有老死。彼若云佛果生是常
T1824_.42.0156b16: 生非三相中生。亦應常老非三相中老。若言
T1824_.42.0156b17: 老是衰謝之法故無老者。亦應生是起動之
T1824_.42.0156b18: 法便無有生。若言常生非起動。亦應常老非
T1824_.42.0156b19: 衰謝。次地論師云。我性淨涅槃古今常定不
T1824_.42.0156b20: 起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。答
T1824_.42.0156b21: 有隱顯。問既其不生。亦應不顯。若取無惑妄
T1824_.42.0156b22: 爲顯。亦取無惑妄爲生。若生論體生亦顯論
T1824_.42.0156b23: 體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。
T1824_.42.0156b24: 問此中但迥破有是涅槃。何處明申正涅槃
T1824_.42.0156b25: 非是有耶。答宜細詳偈文。偈云。涅槃不名
T1824_.42.0156b26: 有。此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第
T1824_.42.0156b27: 二偈有爲破者。若破外道義既是三有。便是
T1824_.42.0156b28: 有爲。破内義者。若執涅槃是有則是有所得。
T1824_.42.0156b29: 有所得故不離有爲。智度論三十一卷云。有
T1824_.42.0156c01: 人捨有爲著無爲。以著無爲即成有爲。五十
T1824_.42.0156c02: 五卷云。汝無爲從何而得。若因有爲而得無
T1824_.42.0156c03: 爲。亦因無爲而得有爲。若爾此兩相因。即更
T1824_.42.0156c04: 相爲故皆是有爲。若破常義者既稱妙有。應
T1824_.42.0156c05: 是妙爲。若妙故非爲亦妙故非有。彼云。有
T1824_.42.0156c06: 是法體。爲即是相。佛果是法體之有。已離生
T1824_.42.0156c07: 滅之相。故非是爲。並云。若涅槃離相故非爲
T1824_.42.0156c08: 者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。
T1824_.42.0156c09: 亦始起故名爲。又並。若有而非爲亦爲而非
T1824_.42.0156c10: 有。長行云。以理推以無常法尚不有者。現
T1824_.42.0156c11: 無常求尚無蹤。何呪常不可見。而是有耶。當
T1824_.42.0156c12: 知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
T1824_.42.0156c13: 第三偈有受破者。若涅槃是有則是有受。受
T1824_.42.0156c14: 是煩惱根。何名涅槃。問涅槃是有云何名受。
T1824_.42.0156c15: 答汝若作有解即受著有。若不作有解不應
T1824_.42.0156c16: 言有是涅槃。唯有此二義。下半明無第三。無
T1824_.42.0156c17: 第三者無有不作受著而是有者。下諸受著
T1824_.42.0156c18: 門並作此三意也。大品云。菩薩得無受三
T1824_.42.0156c19: 昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受於
T1824_.42.0156c20: 有。此是受中之受。何謂無受。問我妙有涅
T1824_.42.0156c21: 槃絶百非故是不受。答雖絶百非心有此有。
T1824_.42.0156c22: 故終是受也。問曰下生第二無是涅槃。前問
T1824_.42.0156c23: 次答。問中前領有非。次立無是。若作二外道
T1824_.42.0156c24: 義者。前三外道同立有是涅槃。今一外道立
T1824_.42.0156c25: 無是涅槃。故百論云。外曰。有涅槃是無。
T1824_.42.0156c26: 若就内外義者。前明外道立三有爲涅槃。今
T1824_.42.0156c27: 是内法數論小乘立滅三有爲涅槃。若作大
T1824_.42.0156c28: 小乘論者。前是小乘立事斷無爲。即是世諦
T1824_.42.0156c29: 名之爲有。今立眞空第一義諦名爲涅槃。
T1824_.42.0157a01: 若今昔明之前執今妙有。此執昔斷無。又外
T1824_.42.0157a02: 云。麁有妙有既非涅槃。無麁無妙應是涅槃
T1824_.42.0157a03: 也。答中兩偈爲二。初相呪破次有受破。相
T1824_.42.0157a04: 況破者有之與無並是諸見。有見既非無見
T1824_.42.0157a05: 寧是。又有是初無是後。則有是無本。本尚
T1824_.42.0157a06: 非況末是耶。又有是妙有尚非。無是小乘斷
T1824_.42.0157a07: 無寧是。又有中有涅槃法尚非。無中無有法
T1824_.42.0157a08: 云何是涅槃。又有是無本。本尚無。而無是有
T1824_.42.0157a09: 末。末寧有耶。又直云。有涅槃尚不可。況用無
T1824_.42.0157a10: 爲涅槃耶。上半借有況無。即是以邪破邪。
T1824_.42.0157a11: 下半明涅槃倶離有無。則申正破邪。第二偈
T1824_.42.0157a12: 受著破者還同前也。上受著有今受著無。問
T1824_.42.0157a13: 曰下生第二合破有無是涅槃。問有無二句
T1824_.42.0157a14: 何故具離合二種破耶。答有無是衆見之根。
T1824_.42.0157a15: 障正觀之本。斯病難破。故須二門。又小乘
T1824_.42.0157a16: 人謂無三有爲涅槃。外道執三有是涅槃。此
T1824_.42.0157a17: 内外巨患宜具離合二門。次答。問意云。外
T1824_.42.0157a18: 道計三有非是涅槃。佛法明滅三有復非涅
T1824_.42.0157a19: 槃者。離此二何等是涅槃耶。又今日妙有
T1824_.42.0157a20: 昔日斷無倶非者。離此以外更何處有涅槃
T1824_.42.0157a21: 耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。便
T1824_.42.0157a22: 謂眞諦洞遣。故有無倶非。若然世諦必應
T1824_.42.0157a23: 有也。又此是外難於内。若有無倶非便是
T1824_.42.0157a24: 方廣。又有無倶非行道。安心置何處耶。出
T1824_.42.0157a25: 家何所求耶。又外人云。麁有妙有二有倶
T1824_.42.0157a26: 非。無麁無妙二無又非何等是涅槃耶。答
T1824_.42.0157a27: 曰下兩偈爲二。初偈直釋。次偈引經證釋。
T1824_.42.0157a28: 直釋者釋有無倶非之意。受於今昔大小内
T1824_.42.0157a29: 外等有無即名生死。不受有無等便是涅槃
T1824_.42.0157b01: 又然受生死既是生死。受於涅槃涅槃亦成
T1824_.42.0157b02: 生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。皆是生死
T1824_.42.0157b03: 不受此五。方是涅槃又受之五句。皆是生死
T1824_.42.0157b04: 不受之五。並是涅槃。非但涅槃是涅槃。生死
T1824_.42.0157b05: 亦是涅槃。汝上言安心置何處者。正爲汝欲
T1824_.42.0157b06: 心安置有無便非涅槃。故須洗有無耳。對汝
T1824_.42.0157b07: 有無故言非有無耳。不言非有非無是涅槃
T1824_.42.0157b08: 也。故今明。裁動心則生死。不動則涅槃。如華
T1824_.42.0157b09: 嚴云。流轉則生死。不轉即涅槃。但對轉非言
T1824_.42.0157b10: 不轉是。然了轉既非不轉亦非。故非轉非不
T1824_.42.0157b11: 轉。可謂損之又損之。問曰何故作此百千轉
T1824_.42.0157b12: 耶。答斗藪衆生諸見耳。非是遣蕩也。然講法
T1824_.42.0157b13: 華云。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故
T1824_.42.0157b14: 言小是化。望非大非小倶是化。乃至十地及
T1824_.42.0157b15: 以摩羅皆是化城。故空捲度一切也。第二偈
T1824_.42.0157b16: 引經證破。問此品何故多引經耶。答今欲論
T1824_.42.0157b17: 道此言不易。又涅槃是衆聖所歸之本。此義
T1824_.42.0157b18: 若正則衆義自明。故須依經。又論將竟明無
T1824_.42.0157b19: 自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛説也。不
T1824_.42.0157b20: 別標般若涅槃等經。而通依經者。以一切大
T1824_.42.0157b21: 乘經顯道無二。故不須別而引。若別引恐衆
T1824_.42.0157b22: 經意不同。假令是小乘經意亦終同此説。如
T1824_.42.0157b23: 種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷。
T1824_.42.0157b24: 則知。有所得涅槃是無所得之生死。有所得
T1824_.42.0157b25: 佛是無所得罪過衆生。然既斷有斷非有者。
T1824_.42.0157b26: 亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例。問曰下第
T1824_.42.0157b27: 二破亦有亦無是涅槃。前問次答。問爲兩。
T1824_.42.0157b28: 一領前無。二立後有。莊嚴云。今昔涅槃異。
T1824_.42.0157b29: 昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。
T1824_.42.0157c01: 但是有無二見。昔小涅槃爲無名爲無見。今
T1824_.42.0157c02: 涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便斷。有
T1824_.42.0157c03: 無斷常乃是生死。豈是涅槃。又云。三徳圓滿
T1824_.42.0157c04: 名爲涅槃。亦是有無共合名爲涅槃。開善云。
T1824_.42.0157c05: 今昔涅槃只是一句。就體用明異。昔日但示
T1824_.42.0157c06: 解脱無爲未得辨體。今日始明妙有常樂。此
T1824_.42.0157c07: 還是顯昔涅槃體耳。此即是有無共合爲涅
T1824_.42.0157c08: 槃。又開善云。至亡彌存義。彌存義爲有至亡
T1824_.42.0157c09: 爲無。亦是有無共合也。答曰下第二四偈即
T1824_.42.0157c10: 四。初即解脱破。次有受破。三有爲破。四相
T1824_.42.0157c11: 違破。初上半牒下半破。破意云。縛時無解
T1824_.42.0157c12: 脱。時無縛亦有時無無。無時無有。不應有無
T1824_.42.0157c13: 共合而爲涅槃。又經云。涅槃名爲解脱。即脱
T1824_.42.0157c14: 於有無。云何以有無名爲解脱。此乃取縛爲
T1824_.42.0157c15: 解脱耳。又若以有無爲脱。亦應脱有無爲縛
T1824_.42.0157c16: 也。又涅槃是解脱異名。而解脱正是無累。非
T1824_.42.0157c17: 是有無義。不應以解脱爲無也。第二偈上半
T1824_.42.0157c18: 牒下半破。破意同前也。第三偈上半牒而總
T1824_.42.0157c19: 非。下半正作有爲破。汝受此有所得有無。則
T1824_.42.0157c20: 皆是有爲法不勉生老死也。又此有無皆是
T1824_.42.0157c21: 衆累。豈非有爲。又因有爲有無爲。既其有因
T1824_.42.0157c22: 則是有爲。如百論云。汝有因故説常耶。無因
T1824_.42.0157c23: 故説常耶。若有因則無常。若無因説常亦可
T1824_.42.0157c24: 言無常也。第四偈上半牒非下半破。有無相
T1824_.42.0157c25: 害。都無二法。自破涅槃。以何共合爲涅槃耶。
T1824_.42.0157c26: 下句明闇相違者成實云。明闇共處是安陀會
T1824_.42.0157c27: 人義耳。問曰下第三破非有非無是涅槃。前
T1824_.42.0157c28: 問次答。問有二。一領前二立後。是此中假師
T1824_.42.0157c29: 等用非有非無爲涅槃。亦是立涅槃出二諦
T1824_.42.0158a01: 外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
T1824_.42.0158a02: 又攝論師明無住涅槃有兩解。皆是非有無。
T1824_.42.0158a03: 答曰下兩偈爲二。初偈責分別破。第二偈取
T1824_.42.0158a04: 意破。初偈上半牒下半責之。明第四非有非
T1824_.42.0158a05: 無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡。
T1824_.42.0158a06: 故云以何而分別。影師云。此雙非之言於亡
T1824_.42.0158a07: 有餘。存之不足。何者凡可造心不出斯二。斯
T1824_.42.0158a08: 二之表無可宅心。無可宅心則應遣之。而復
T1824_.42.0158a09: 言有。竟是何物。故云以何而分別。今依長行
T1824_.42.0158a10: 釋意者。此責非有無所因破非有無。二偈爲
T1824_.42.0158a11: 四。初半偈牒次半偈責。第三半偈通。第四半
T1824_.42.0158a12: 偈破。初牒易知也。次責者懸標二關也。若因
T1824_.42.0158a13: 有無而分別者已破有無竟。不得因之。若因
T1824_.42.0158a14: 絶四句者。絶四句不可因也。既不得因此二。
T1824_.42.0158a15: 云何得分別非有無耶。第二偈上半牒外人
T1824_.42.0158a16: 之通。下半正破通。意云因前有無故有非有
T1824_.42.0158a17: 非無。此即是分別非有無。何故言不可分別
T1824_.42.0158a18: 是愚癡論耶。下半用前三句破者。若有有無
T1824_.42.0158a19: 可因可得分別非有無。竟無有無可因。云何
T1824_.42.0158a20: 得分別非有非無耶。智度論六十五卷釋無
T1824_.42.0158a21: 作品。以二義破非有非無。一用前三句破。
T1824_.42.0158a22: 同第二偈。二者用實相門破。實相絶四句故
T1824_.42.0158a23: 無非有非無。今論云。涅槃絶四句。即是實相
T1824_.42.0158a24: 也。今總問汝。爲以非有無作藥用。爲道理
T1824_.42.0158a25: 有此非有無耶。若作藥用病盡則藥消。若道
T1824_.42.0158a26: 理有非有無。我亦道理有有無。若言求有無
T1824_.42.0158a27: 不可得者。我亦求非有無不可得也。又所以
T1824_.42.0158a28: 有四句者涅槃絶四句。四句是表涅槃之門
T1824_.42.0158a29: 耳。云何用門爲涅槃耶。肇公涅槃論破非有
T1824_.42.0158b01: 非無云。若有此非有無則入有攝。若無此非
T1824_.42.0158b02: 有無則入無攝。故唯見有無無兩非也。如來
T1824_.42.0158b03: 滅度下第二就人門破涅槃。以能證之人顯
T1824_.42.0158b04: 所證之法。能證之人既非四句。所證之法義
T1824_.42.0158b05: 亦同然。又成論云。如來在世尚非有無。況滅
T1824_.42.0158b06: 度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。言
T1824_.42.0158b07: 佛在四句。問何故將如來以證涅槃。答如來
T1824_.42.0158b08: 品已顯如來非四句竟。故將已顯之人證未
T1824_.42.0158b09: 顯之法也。問何故但明二世如來不在四句。
T1824_.42.0158b10: 答過現已起。是故説之。未來末起。是故不
T1824_.42.0158b11: 説。問若爾未來末起者無諸見。答現在説未
T1824_.42.0158b12: 來故於未來見。問若爾現在説未來應言未
T1824_.42.0158b13: 來如來。答今論釋迦正辨二世。未來是彌勒。
T1824_.42.0158b14: 是故不説未來佛也。佛現在説離四句。佛滅
T1824_.42.0158b15: 後禀教之流執於四句。未來未有人法故不
T1824_.42.0158b16: 説。亦可存略故耳。涅槃與世問下自上已
T1824_.42.0158b17: 來第一正破邪涅槃。今第二次論生死。大
T1824_.42.0158b18: 少内外有所得人。聞涅槃高出百非之表。
T1824_.42.0158b19: 謂生死在四句之中。是故今明。只生死即是
T1824_.42.0158b20: 涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上
T1824_.42.0158b21: 來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所證之法
T1824_.42.0158b22: 能證之人並非四句。今用何等爲涅槃耶。是
T1824_.42.0158b23: 故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。
T1824_.42.0158b24: 是故此章示正涅槃也。問此文乃明生死涅
T1824_.42.0158b25: 槃不二。云何名示正涅槃耶。答例如來品則
T1824_.42.0158b26: 知。如來品前破邪如來。後示正如來。故云
T1824_.42.0158b27: 如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅
T1824_.42.0158b28: 槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世間性
T1824_.42.0158b29: 名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生
T1824_.42.0158c01: 死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名爲涅槃。
T1824_.42.0158c02: 故涅槃經云。智者了達即是無二。無二之性
T1824_.42.0158c03: 即是實性。又有此文來者。或聞上出世間
T1824_.42.0158c04: 人法絶於四句。言世間人法在於四句。若爾
T1824_.42.0158c05: 還是世出世二見。若是二見即成生死。是故
T1824_.42.0158c06: 今明。非但出世人法絶於四句。世間人法亦
T1824_.42.0158c07: 絶四句。能如此悟即是涅槃耶。就文爲二。
T1824_.42.0158c08: 第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平
T1824_.42.0158c09: 等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二
T1824_.42.0158c10: 際平等。所以世間與涅槃不二者。從因縁品
T1824_.42.0158c11: 至成壞品。求世間四句不可得。從如來品至
T1824_.42.0158c12: 涅槃品。求出世間法四句不得。世與出世既
T1824_.42.0158c13: 同絶四句。所以世與出世無有二也。既識無
T1824_.42.0158c14: 二即須知二。悟二無二名爲方便般若。了無
T1824_.42.0158c15: 二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。
T1824_.42.0158c16: 了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而
T1824_.42.0158c17: 二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用
T1824_.42.0158c18: 智。此三不從師得名無師智。此之四智則是
T1824_.42.0158c19: 諸佛知見。爲欲開示悟入此四知見故出現
T1824_.42.0158c20: 於世也。問就誰論二不二。答於道未曾二。
T1824_.42.0158c21: 於縁未曾一。於道未曾二生死常涅槃。於縁
T1824_.42.0158c22: 未曾一涅槃常生死也。次偈明兩際無二者
T1824_.42.0158c23: 前偈在言猶賖。此章切論不二。故辨二際無
T1824_.42.0158c24: 別。他云。從無間地獄上至大乘金剛心。是
T1824_.42.0158c25: 無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常
T1824_.42.0158c26: 別。今泯此二見。故云不二。復爲對眞俗異體
T1824_.42.0158c27: 家。經云色即是空空即是色。而二體恒異。
T1824_.42.0158c28: 即是兩際常別。但不相離故稱爲即。是故今
T1824_.42.0158c29: 明。兩無二則二體無別也
T1824_.42.0159a01: 中觀論疏卷第十本畢
T1824_.42.0159a02:
T1824_.42.0159a03: 中觀論疏卷第十末
T1824_.42.0159a04:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0159a05:   涅槃品之餘
T1824_.42.0159a06: 滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。所
T1824_.42.0159a07: 以有此一章者凡有五義。一者種種顯不二
T1824_.42.0159a08: 門。如淨名三十餘菩薩明於不二。今亦爾。
T1824_.42.0159a09: 上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。
T1824_.42.0159a10: 二者上通明不二。以世間是通。諸見是世間
T1824_.42.0159a11: 中之別。故前通明不二。今別明不二。三者上
T1824_.42.0159a12: 明世間涅槃不二。今明邪正不二。問世間與
T1824_.42.0159a13: 邪何異。答世間未必是邪。世諦名爲世間。
T1824_.42.0159a14: 今別明邪見。異上世諦。是故重説。問何故
T1824_.42.0159a15: 諸見即是涅槃。答淨名經云。諸佛解脱當於
T1824_.42.0159a16: 六十二見中求。此欲明邪正不二泯寂異心
T1824_.42.0159a17: 故也。四者此是擧諸見爲喩。以釋上世間涅
T1824_.42.0159a18: 槃不二義。佛法内大小乘人知六十二見畢
T1824_.42.0159a19: 竟空。不知世間即是大涅槃。是故今擧諸見
T1824_.42.0159a20: 爲喩。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T1824_.42.0159a21: 例如大品恒擧我。以喩於色乃至種智。問今
T1824_.42.0159a22: 文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T1824_.42.0159a23: 五者上明涅槃世間平等無二。惑者便云。
T1824_.42.0159a24: 以了悟故平等。不了悟者便不平等。而起迷
T1824_.42.0159a25: 悟兩見。是故今明不但二際無別。亦迷悟不
T1824_.42.0159a26: 二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。初偈列
T1824_.42.0159a27: 諸見。次兩偈明諸見空。初又二。上半明諸
T1824_.42.0159b01: 見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體爲二。
T1824_.42.0159b02: 初句明於出世人中起於四見。次句辨世間
T1824_.42.0159b03: 法中八見。所以倶明此二者。衆生起見不過
T1824_.42.0159b04: 世出世也。下半明起見處者。明出世四見依
T1824_.42.0159b05: 涅槃起。問計如來有無依如來起。云何依涅
T1824_.42.0159b06: 槃起。答惑者見如衆涅槃。是故推拆。或
T1824_.42.0159b07: 謂畢竟涅槃無復如來。或言法身常住猶有
T1824_.42.0159b08: 於佛。又云。應身無法身有。又云。佛是中道故
T1824_.42.0159b09: 非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明
T1824_.42.0159b10: 八見依二世起也。問此偈何故世出世二見
T1824_.42.0159b11: 合一處列耶。答此中擧涅槃四見等諸邪見。
T1824_.42.0159b12: 皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。前明如
T1824_.42.0159b13: 來空不空四見。次及常邊等於八見合列之。
T1824_.42.0159b14: 如經中云。佛見法見及斷常見。皆一類也。長
T1824_.42.0159b15: 行爲四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。言三
T1824_.42.0159b16: 種十二見者。出世四見世間八見。此之三種
T1824_.42.0159b17: 爲十二。如來滅後有無等下第二釋下半偈
T1824_.42.0159b18: 意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T1824_.42.0159b19: 涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T1824_.42.0159b20: 下明正觀撿察倶不可得故。是故下等四總
T1824_.42.0159b21: 結無異故平等也。一切法空故下。第二兩偈
T1824_.42.0159b22: 明諸見空。即擧一異者一異爲本諸見爲末。
T1824_.42.0159b23: 本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近
T1824_.42.0159b24: 三意。一者總結二十五品明大乘觀意。故長
T1824_.42.0159b25: 行云。從因縁品來至涅槃品。横破二十五條。
T1824_.42.0159b26: 竪窮四句皆不可得。即是諸法實相。名爲中
T1824_.42.0159b27: 道。故云諸法不可得。以因中發觀故横滅二
T1824_.42.0159b28: 十五條。竪除四句戲論。無人者下半略結無
T1824_.42.0159b29: 五事。一無九道所化衆生。無處者二無有淨
T1824_.42.0159c01: 穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。三前
T1824_.42.0159c02: 淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。報應
T1824_.42.0159c03: 各五名爲十土。佛者三明無三世十方諸化
T1824_.42.0159c04: 主也。亦無所説者四無所化教門。略即五乘。
T1824_.42.0159c05: 廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有三世時。
T1824_.42.0159c06: 此句出在長行。二者是此品第三。前之二門
T1824_.42.0159c07: 略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。今是第
T1824_.42.0159c08: 三次明總結破申大意。上半還牒總破。如前
T1824_.42.0159c09: 釋。下半別結五事。一無禀涅槃教人。二無説
T1824_.42.0159c10: 涅槃教處。三無説涅槃教時。四無説涅槃教
T1824_.42.0159c11: 主。五無涅槃可説也。三者近結前之二偈。破
T1824_.42.0159c12: 六十二見也。長行釋三偈爲二。前釋初兩偈。
T1824_.42.0159c13: 次釋第三偈。釋初偈一切法者謂。生死涅槃
T1824_.42.0159c14: 也。一切時者三世時也。此二列所觀之法。
T1824_.42.0159c15: 一切種者明觀門也。以觀門無量故云一切
T1824_.42.0159c16: 種。如智度論釋。一切種知一切法。論云。智
T1824_.42.0159c17: 慧門名爲種。從衆縁生畢竟空者。初兩句空
T1824_.42.0159c18: 即是縁盡於觀。一切種空謂觀盡於縁。故非
T1824_.42.0159c19: 縁非觀。縁觀倶寂。如是法中下釋偈後三句
T1824_.42.0159c20: 也。何者是有邊謂法空也。誰爲有邊者明
T1824_.42.0159c21: 人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。從
T1824_.42.0159c22: 如是六十二見。下辨諸見空。六十二見阿含
T1824_.42.0159c23: 梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。不
T1824_.42.0159c24: 可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十
T1824_.42.0159c25: 四難爲六十二見。常無常四邊。無邊四。如
T1824_.42.0159c26: 去不如去四。合爲十二。及身神一身異神異
T1824_.42.0159c27: 爲十四難也。問此十四難約何世論之。答異
T1824_.42.0159c28: 解云云。今明。常邊等八句直辨神體。不約世
T1824_.42.0159c29: 故明神體是常無常等也。如去不如去此別
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