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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0089a01:
T1824_.42.0089a02:
T1824_.42.0089a03: 中觀論疏卷第六本
T1824_.42.0089a04:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0089a05:   作者品第八
T1824_.42.0089a06: 上來七品一周略破人法明大乘觀行。此下
T1824_.42.0089a07: 十品重破人法明大乘觀行。略破爲利根人
T1824_.42.0089a08: 説重破爲鈍根人説。問何以知前略破今重
T1824_.42.0089a09: 破耶答以前後二文證之知有二周之説。三
T1824_.42.0089a10: 相品末二偈有三雙。一偈洗有爲無爲一切
T1824_.42.0089a11: 法體 一偈破有爲無爲一切名字。名體既
T1824_.42.0089a12: 無則人法悉空。故是一周。次一偈明法無從
T1824_.42.0089a13: 即法説門破一偈擧喩。謂譬喩門破。法譬既
T1824_.42.0089a14: 圓則一周究竟。次一偈結論破無三相所以。
T1824_.42.0089a15: 一偈明經説有三相所由。既釋論會經故。是
T1824_.42.0089a16: 一周究竟後文證者。長行序云上來品品破
T1824_.42.0089a17: 一切法。悉無有餘。汝著心深故今當重説。既
T1824_.42.0089a18: 有重説之言。即知必是一周破也。所以破作
T1824_.42.0089a19: 作者。一切衆生無始來謂有善惡無記人作
T1824_.42.0089a20: 善惡無記業。今撿無三人造三業。悟無生畢
T1824_.42.0089a21: 竟空得解脱也。此意品品通用之。十品爲二。
T1824_.42.0089a22: 初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破
T1824_.42.0089a23: 人。所以爾者。一依觀門次第。人無生易得故
T1824_.42.0089a24: 初正破人。法無生難得故。後破法。二此周爲
T1824_.42.0089a25: 鈍根人。故前破人後破法也。又二周互現。前
T1824_.42.0089a26: 周正破法後傍破人。利根内學人多知無人
T1824_.42.0089a27: 少知無法。又内學人多計法少計人。十八部
T1824_.42.0089a28: 中唯犢子計人耳。又前周從本至末。故前破
T1824_.42.0089a29: 法法是人本。後周從末至本。人是法末。互現
T1824_.42.0089b01: 文也。又前周約説門次第。多從深至淺。後門
T1824_.42.0089b02: 據行門次第。從淺至深。四品破人。六品破法
T1824_.42.0089b03: 者。人易法難故也作作者破人法之用。本住
T1824_.42.0089b04: 品破人法體。燃可燃擧喩合破體用。本際品
T1824_.42.0089b05: 窮人法之原。故四品正破人傍破法也。又初
T1824_.42.0089b06: 品通破即離二我。但破即爲正。如先尼計作者
T1824_.42.0089b07: 是即陰。次品正破離陰計我。燃可燃品通破
T1824_.42.0089b08: 即離亦即離如是五句。本際釋疑。外疑云。
T1824_.42.0089b09: 若三品無人法者無本際經何故説有故。名
T1824_.42.0089b10: 釋疑。問曰。何故次三相後破作作者耶。答上
T1824_.42.0089b11: 破有爲無爲一切悉空。外人云。三相是有爲。
T1824_.42.0089b12: 有爲名起作。故擧作作者證有三相。此是其
T1824_.42.0089b13: 傍意也。言正意者。從因縁品至五陰品破諸
T1824_.42.0089b14: 法有明空解脱門。從六種至三相求一切相
T1824_.42.0089b15: 不可得。名無相解脱門。從此品竟一論末求
T1824_.42.0089b16: 作者不可得。明無作解脱門。故次三相品末
T1824_.42.0089b17: 破作作者也。外人云。若三相品明有爲無爲
T1824_.42.0089b18: 一切空者。今現在造作施爲。云何一切空耶。
T1824_.42.0089b19: 外謂。有六道衆生是作者。身口意是所用作
T1824_.42.0089b20: 法。起罪福不動三業名爲作業。得六道苦樂
T1824_.42.0089b21: 名果報也。三乘人爲作者。身口意爲所用法。
T1824_.42.0089b22: 起三乘業爲作業。得三乘果爲果報。現見九
T1824_.42.0089b23: 道如此。云何言畢竟空耶。又三空次第者。
T1824_.42.0089b24: 前説空門竟。論主歎美空説無相門明不取
T1824_.42.0089b25: 空相。今明無作正明菩薩生心動念即是作
T1824_.42.0089b26: 業。謂有作空無相觀之。菩薩爲作者。作此觀
T1824_.42.0089b27: 得佛道爲果報。故此一門可窮下極上。極上
T1824_.42.0089b28: 則法雲已還。下謂破世間造作施爲。皆不可
T1824_.42.0089b29: 得也。二十七品立名有四。一從法受名。如情
T1824_.42.0089c01: 陰之流。二從人受稱。如本住品等。三從譬立
T1824_.42.0089c02: 名。如燃可燃品。四人法合目。如作作者品。問
T1824_.42.0089c03: 作作者染染者。此有何異。答染染者。但是意
T1824_.42.0089c04: 地。唯明不善。作作者通於三業及以三性。又
T1824_.42.0089c05: 染染者但是煩惱門。作作者明於業門。又染
T1824_.42.0089c06: 染者引經立義。作作者引事立義。謂現見造
T1824_.42.0089c07: 作施爲之事也。問今破作作者與十六知見
T1824_.42.0089c08: 中作作者何異。答十六知見但是破外道義。
T1824_.42.0089c09: 今此中通破世間外道小乘大乘。身口意一
T1824_.42.0089c10: 豪以有所得心有所造作。悉入此門破也。問
T1824_.42.0089c11: 何以故破一切造作耶。答大品經云。菩薩
T1824_.42.0089c12: 有麁細二業。若見有身口意名爲麁業。不得
T1824_.42.0089c13: 身口意名爲細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
T1824_.42.0089c14: 薩清淨業故破一切有所得造作施爲也。二
T1824_.42.0089c15: 者涅槃云。耆婆語世王云。大王若聞佛説
T1824_.42.0089c16: 無作無受。王之重罪即得清淨。無作者謂
T1824_.42.0089c17: 無人作無法作。無受者謂無人受無法受。又
T1824_.42.0089c18: 經中略標利根即解。末世罪重故論主廣破
T1824_.42.0089c19: 之。是以此品初明無作作者。後辨無受受
T1824_.42.0089c20: 者。即是諸方等經清淨懺悔法。四依菩薩
T1824_.42.0089c21: 憐愍末世造罪衆生。故申十方佛方等大懺
T1824_.42.0089c22: 也。品爲二。第一長行序破立之由。第二偈本
T1824_.42.0089c23: 正明破也。初中前問次答。問者是不受前破
T1824_.42.0089c24: 而更立。答即申前破不受後立。立中云。現有
T1824_.42.0089c25: 作有作者有所用作法者。上來横窮竪破事
T1824_.42.0089c26: 無不周。外人無辭可救。但擧眼現所見事以
T1824_.42.0089c27: 問。若都畢竟空者。無現事可見。既有現事
T1824_.42.0089c28: 可見云何畢竟空。即不信前破故更立也。又
T1824_.42.0089c29: 如人習無生觀。力淺無生觀恒不現前。而顛
T1824_.42.0090a01: 倒事恒現。故擧現事問也。作是業三條。一能
T1824_.42.0090a02: 作來果。二爲人所作。三體是起作。故名爲作
T1824_.42.0090a03: 也。作者亦三義。一體是起作法。二作前果。三
T1824_.42.0090a04: 能作於業。故名作者。所用作法有二。一内法
T1824_.42.0090a05: 謂手脚根能有所作故名所用。二外校具。如
T1824_.42.0090a06: 人手書要須用筆。故筆是所用法也。此二是
T1824_.42.0090a07: 因書字即是果。答申前破不受後立者。一欲
T1824_.42.0090a08: 顯前一周破已竟。二欲以前門破後。三顯鈍
T1824_.42.0090a09: 根無而立有。就答中有二。初奪次縱奪作作
T1824_.42.0090a10: 者。已入有爲無爲中破者。外道常遍我入無
T1824_.42.0090a11: 爲中破。無常之我入有爲中破。又外道具常
T1824_.42.0090a12: 身作身。内道有生死有爲人法佛地無爲人
T1824_.42.0090a13: 法。並入此二門破也。汝著心深下。第二縱破。
T1824_.42.0090a14: 據法則已無。約倒情謂有。是故破之。十二偈
T1824_.42.0090a15: 爲二。初十一偈破作作者。即是破因中人法。
T1824_.42.0090a16: 次一偈破受受者。破果中人法。因果人法既
T1824_.42.0090a17: 無則一切空矣。又初破作作者破人法之用。
T1824_.42.0090a18: 後破受受者破人法之體。下云受名五陰。陰
T1824_.42.0090a19: 是法體也。體用若傾則一切空矣。破作作者
T1824_.42.0090a20: 中有二。初破有人法見。次破無人法見。就破
T1824_.42.0090a21: 人法中義五。文四。義五者。一人法倶有無相
T1824_.42.0090a22: 作義。二人法倶無亦無相作。三半有半無亦
T1824_.42.0090a23: 無相作。四一有一無亦無相作。五人一法三
T1824_.42.0090a24: 人三法一亦無相作。以此五門窮檢一切。造
T1824_.42.0090a25: 作義畢竟無縱。即釋經中無作門也。又是破
T1824_.42.0090a26: 外人一切造作義盡矣。文四者。初實有實無
T1824_.42.0090a27: 門。二半有半無門。三一有一無門。四一三門。
T1824_.42.0090a28: 初一門有六偈。又開爲二。前有一偈標章門。
T1824_.42.0090a29: 次有五偈釋章門。初偈上半明人法倶有無
T1824_.42.0090b01: 作義。下半人法倶無亦無作義。上半初句明
T1824_.42.0090b02: 定有人。即僧佉等四外道。佛法犢子譬喩成
T1824_.42.0090b03: 實師。假有體及假有用等也。次句標破既決
T1824_.42.0090b04: 定有人。人不作決定業。定業内外通有。而正
T1824_.42.0090b05: 是薩婆多未來本有善惡等業。竟不復須人
T1824_.42.0090b06: 造作也。又今不論未來直明實有人體業體。
T1824_.42.0090b07: 無有作義。下半初句牒無人。次標破。問此爲
T1824_.42.0090b08: 是執無有人。爲計無爲人耶。答非是執無有
T1824_.42.0090b09: 人。但言人體是無能起作業。問誰計人體是
T1824_.42.0090b10: 無而作業耶。答若執人是有爲名之爲有。計
T1824_.42.0090b11: 人是無爲秤之爲無。又假有體是執人有假
T1824_.42.0090b12: 無體是計人無。又犢子計人有。薩婆多明人
T1824_.42.0090b13: 無。但有假名而秤人作於業也。又上半不因
T1824_.42.0090b14: 業有人。不因人有業。故無相作。下半因業有
T1824_.42.0090b15: 人。因人有業。則人業皆無體。則無人業故無
T1824_.42.0090b16: 相作。問何以知計有是人計無是人耶。答顛
T1824_.42.0090b17: 倒品云。我法以有無。是事終不成。故知計人
T1824_.42.0090b18: 是有無也。第二偈以去是第二釋章門爲三。
T1824_.42.0090b19: 初一偈釋章門。次一偈顯人法倶有則墮無
T1824_.42.0090b20: 因過。第三三偈傳釋無因過。初偈上半破定
T1824_.42.0090b21: 有業。下半破定有人。定有業體有二過。若實
T1824_.42.0090b22: 有業體。本來已有不得言本未作今始作。則
T1824_.42.0090b23: 世間唯有故業無新業也。二者本來已有。不
T1824_.42.0090b24: 須人起故復有離人過也。下半亦二。一者既
T1824_.42.0090b25: 本來有作者。不應更有造作。二既本來已有。
T1824_.42.0090b26: 不須作業成人。須精細取文意。有一豪業體
T1824_.42.0090b27: 則業有二過。有一豪人體人有二過。何者爲
T1824_.42.0090b28: 一豪人體。則本來已有不假縁合而成。亦不
T1824_.42.0090b29: 假縁離而滅。故此人是常。則常已作竟。何須
T1824_.42.0090c01: 更作。復何須假業而成耶。業二過亦爾。長行
T1824_.42.0090c02: 初釋偈本。從不決定已下顯論主不破人法
T1824_.42.0090c03: 倶無意。二倶是有有尚無作。二倶是無無云
T1824_.42.0090c04: 何有作。故不須破無也。復次若定有作者下。
T1824_.42.0090c05: 第二重顯人法倶有墮無因過。即是初章四
T1824_.42.0090c06: 對。若有人可人有法可法。有人可人人不因
T1824_.42.0090c07: 法。有法可法法不因人。故人是自人法是自
T1824_.42.0090c08: 法。故名無因也。然須細心觀文意。若有一豪
T1824_.42.0090c09: 人體則不因法。法亦爾。如是長短生死涅槃。
T1824_.42.0090c10: 有一豪無相因。無相因則破因縁。破中道也。
T1824_.42.0090c11: 若無一豪人法亦無可相因。可謂正觀微妙
T1824_.42.0090c12: 虚妄易傾也。問曰。下生第三傳顯無因過也。
T1824_.42.0090c13: 答中三偈爲二。初別明無因過。次半行總結
T1824_.42.0090c14: 別明。中有十過。謂因果人法罪福及罪福報
T1824_.42.0090c15: 世出世也。則無因無果者。人不因法則無法
T1824_.42.0090c16: 因。無法因則無人。是果法亦爾。問前已明無
T1824_.42.0090c17: 因果。何故復云無罪福及罪福報耶。答前明
T1824_.42.0090c18: 無外法中瓶等因果。後明無内法因果。又約
T1824_.42.0090c19: 數人義。後但明無報因因果。前通明餘五因
T1824_.42.0090c20: 因果。成實亦爾。後明無報因因果。前明習
T1824_.42.0090c21: 因因果及依因因果也。問論文或言天涅槃
T1824_.42.0090c22: 或言大涅槃。何者是耶。答大是矣。前罪福報
T1824_.42.0090c23: 已説天報竟故也。長行爲二。初釋人法倶有
T1824_.42.0090c24: 墮無因。無因有十過。從問曰已下顯論主但
T1824_.42.0090c25: 明人法倶有之過。不彰倶無失意也。倶有尚
T1824_.42.0090c26: 有過況倶無耶。故不須顯無之失也。又青目
T1824_.42.0090c27: 欲具彰倶有倶無之失。發下破半有半無之
T1824_.42.0090c28: 端也。問若無作者無作業不能有所作下。第二
T1824_.42.0090c29: 門破半有半無。外人云人半有能起業。人半
T1824_.42.0091a01: 無爲業成。業半有能成人。業半無須人起。若
T1824_.42.0091a02: 爾則應有人業也。問應立半有半無。云何但
T1824_.42.0091a03: 言有耶。答有二義。一者對長行兩無之言。故
T1824_.42.0091a04: 秤爲有。二者略擧半有則半無可知。問半有
T1824_.42.0091a05: 半無是誰計耶。答人法具二諦。世諦義邊是
T1824_.42.0091a06: 則半有。眞諦義邊則是半無。又開善云。假人
T1824_.42.0091a07: 無體有用。無體義是半無。有用義秤半有。假
T1824_.42.0091a08: 法亦無體有用。同人義説也。又一人具假實。
T1824_.42.0091a09: 實法滅爲半無。假法相續爲半有。此通衆師
T1824_.42.0091a10: 也。偈上半正牒而破。下半釋破也。言相違
T1824_.42.0091a11: 者凡有二種。一者人業各違。二者合違。各違
T1824_.42.0091a12: 者人有違人無。人無違人有。業亦爾也。合違
T1824_.42.0091a13: 者人有違業無。人無違業有。業無違人有。業
T1824_.42.0091a14: 有違人無也。復次有不能作無。第四一有一
T1824_.42.0091a15: 無門破無相作義。一有一無者謂。人是有而
T1824_.42.0091a16: 業是無。人亦是無而業是有也。問此是誰義
T1824_.42.0091a17: 耶。答如本住云。未有眼耳等根前已有本住。
T1824_.42.0091a18: 此是有人而無業也。成論師云。前三心但有
T1824_.42.0091a19: 法未有人。此是有法無人也。又如世人云。未
T1824_.42.0091a20: 造作善惡業時已有於人。此是有人無法。毘
T1824_.42.0091a21: 曇云。未來有法未有人名。此是有法無人。又
T1824_.42.0091a22: 如經云。我無造無受者無。善惡之業不敗亡。
T1824_.42.0091a23: 亦是有法無人也。又如成論師釋滅度義云。
T1824_.42.0091a24: 法滅人度。又是有人而無法也。又造善故名
T1824_.42.0091a25: 善人。若未造善不名善人。餘二性亦爾。此是
T1824_.42.0091a26: 有法而無人也。偈爲二。上半正破。下半指前
T1824_.42.0091a27: 破。云有不出全有半有。無不出全無半無。上
T1824_.42.0091a28: 已破竟既無有無。何有相作。作者不作定下。
T1824_.42.0091a29: 第四一三門。上來是離破今是合破。兩偈爲
T1824_.42.0091b01: 二。初偈明一人不能作三業。次偈明三人不
T1824_.42.0091b02: 能作一業。一人不作三業者。三種中隨擧一
T1824_.42.0091b03: 人。或有人或無人。或半有半無人。有人不作
T1824_.42.0091b04: 三業者。人是有。業既無不可作。業已有不須
T1824_.42.0091b05: 作。半有同有半無同無。次偈三人不能作一
T1824_.42.0091b06: 業者。三人中隨一人也。問曰若無作無作者。
T1824_.42.0091b07: 自上已來破有人法見。此下第二破無人法
T1824_.42.0091b08: 見。若作申破意。上來破病今申經也。三相品
T1824_.42.0091b09: 末一偈申經。七品破執。良以執病既重。前須
T1824_.42.0091b10: 廣破未得。更爲其作義。且引幻化曉之。至作
T1824_.42.0091b11: 者品執病稍除。品品之中時出一兩要句。令
T1824_.42.0091b12: 其識佛經因縁假名義也。就文爲二。初問次
T1824_.42.0091b13: 答。問今外道過論主無因。與上論主過外人
T1824_.42.0091b14: 無因。有何異。答外人前有人有法。人法各成
T1824_.42.0091b15: 不須相因故墮無因。今明都無人法故無可
T1824_.42.0091b16: 相因。所以爲異。答曰是業從衆縁生下。第二
T1824_.42.0091b17: 答。前長行次偈。破此見凡有三勢。一云汝有
T1824_.42.0091b18: 因既不成。豈得有無因。如是五句悉不可得。
T1824_.42.0091b19: 二有無並出汝心。向謂有既覓有無從。便復
T1824_.42.0091b20: 見無。此並是汝有。汝無非關我也。三者上來
T1824_.42.0091b21: 明無者。無汝所見五種人法耳。非無假名因
T1824_.42.0091b22: 縁人法也。此之一答意有多門。一者上明無
T1824_.42.0091b23: 人無法。則破其有見。今明假名人法接其斷
T1824_.42.0091b24: 心。顯非有非無非斷非常之義。二者上明非
T1824_.42.0091b25: 人非法。即是中道。今明因縁人法。秤爲假名。
T1824_.42.0091b26: 此即是假前中中後假義。三者上明非人非
T1824_.42.0091b27: 法。即是性空。今明因縁人法即是因縁空。故
T1824_.42.0091b28: 得有人法。故山中舊云。於性空中立一切法。
T1824_.42.0091b29: 四者上明無人法。此明世諦破性説空即是
T1824_.42.0091c01: 世諦中道。今明因縁人法即是中道。世諦因
T1824_.42.0091c02: 縁人法未曾人法。即是非人非法名因縁空。
T1824_.42.0091c03: 即是眞諦中道。問此但明因縁人法。何處有
T1824_.42.0091c04: 非人非法文耶。答文顯在偈後長行。五者上
T1824_.42.0091c05: 明無五種人法即是破病。今明因縁人法即
T1824_.42.0091c06: 是申經。偈分爲二。初有三句明有因縁人法。
T1824_.42.0091c07: 更無有餘事一句。此辨更無外人五種人法。
T1824_.42.0091c08: 一師初章中假語並是依作者品此文作之。
T1824_.42.0091c09: 初章四對之失。即是前過外人人法不相因
T1824_.42.0091c10: 義。四對之得。即是此文人法相因義。故初章
T1824_.42.0091c11: 語起自此文也。中假起此品者。明外人性人
T1824_.42.0091c12: 法不可得非人非法。即是假前中義。因縁人
T1824_.42.0091c13: 法即中前假義。因縁人法即是非人非法名
T1824_.42.0091c14: 假後中義。非人非法假名人法即中後假義。
T1824_.42.0091c15: 而三論師雖誦初章中假之言。而不知文處
T1824_.42.0091c16: 故今略示之。長行云。業先決定無者。此是
T1824_.42.0091c17: 業先無決定耳。餘並易知。復次如破作作者
T1824_.42.0091c18: 下。第二次破受受者。生起如前
T1824_.42.0091c19: 本住品第九
T1824_.42.0091c20: 此品所以來者凡有八義。一者上破作作者。
T1824_.42.0091c21: 破人法用。今此品次破人法體。根本有神及
T1824_.42.0091c22: 以諸根。然後始有造作之用。上雖破其用未
T1824_.42.0091c23: 除其根故須破也。二者上別破即陰。今破離
T1824_.42.0091c24: 陰。三者上通破五種人法。一者人法倶有。
T1824_.42.0091c25: 二者人法倶無。三者人法半有半無。四者人
T1824_.42.0091c26: 有法無法有人無。五者人一法三法一人三。
T1824_.42.0091c27: 故遍破一切人法。今此一品重破初句。謂人
T1824_.42.0091c28: 法倶有。以有病難除二空難信。故此一品廣
T1824_.42.0091c29: 破人法有也。四者上來通破即離亦即亦離
T1824_.42.0092a01: 非即非離一切諸我。今此一品別破離陰計
T1824_.42.0092a02: 我。於即離中偏破離者。凡立人立法多言法
T1824_.42.0092a03: 異於人人異於法。蓋是惑者之常情内外之
T1824_.42.0092a04: 通計。又犢子云。五陰和合別有於人。成實
T1824_.42.0092a05: 師云。法則是實人則是假。故是離法有人之
T1824_.42.0092a06: 義。所以須偏破也。五者此論正破於内傍破
T1824_.42.0092a07: 於外。作作者已破内人法竟。今此一品次破
T1824_.42.0092a08: 外道人法。問何以知此品破外道義耶。答後
T1824_.42.0092a09: 長行文云。有論師云此出入息視眴等是神
T1824_.42.0092a10: 相。即是優樓迦義。故知破外道也。六者自
T1824_.42.0092a11: 上已來破生死中假人造作義。此之一品的
T1824_.42.0092a12: 破大乘人謂世出世佛性依持。則是擧始終
T1824_.42.0092a13: 世出世也。如大乘人之言。本有如來藏爲生
T1824_.42.0092a14: 死依持建立。生死則依如來藏名爲本住。生
T1824_.42.0092a15: 死有於生滅如來藏不生不滅。而如來藏離
T1824_.42.0092a16: 陰而有。故涅槃云。我者即是如來藏義。故
T1824_.42.0092a17: 知神我佛性如來藏阿摩識等。悉是本住之
T1824_.42.0092a18: 異名。數論師云。不有心神而已。有心神必有
T1824_.42.0092a19: 得佛之理。故心神爲本。不同草木盡在一化。
T1824_.42.0092a20: 又云眞諦爲本。眞諦即是無住。故從無住本
T1824_.42.0092a21: 立一切法。問若爾此品應破涅槃經耶。答佛
T1824_.42.0092a22: 性實非有無亦非即離未曾始終。而惑者横
T1824_.42.0092a23: 謂執之爲有即是戲論佛性。今破其戲論謂
T1824_.42.0092a24: 性實。不破佛性。故涅槃云斷取著不斷我見。
T1824_.42.0092a25: 我見者即佛性也。七者因上接斷語來。上云
T1824_.42.0092a26: 有假人假法但無實人法。外云假實雖殊終
T1824_.42.0092a27: 有人法。汝言因法有人因人有法。我亦明因
T1824_.42.0092a28: 本住故有眼耳法由眼耳等法而有本住。亦
T1824_.42.0092a29: 是人法相因也。八者不受論主上破。汝不應
T1824_.42.0092b01: 言都無人法。今實有人名爲本住。以有本住
T1824_.42.0092b02: 故有眼耳等根。若無本住誰有此耶。所言本
T1824_.42.0092b03: 住者凡有三義。一云本有於神故稱爲本住。
T1824_.42.0092b04: 在諸根之前目之爲住。此但是人名也。次
T1824_.42.0092b05: 云神爲諸根作本。諸根依神得住。故云本住。
T1824_.42.0092b06: 此從本立名也。三云本有於神故名爲本。諸
T1824_.42.0092b07: 根後生依之得住。故稱爲住。此人法通稱也。
T1824_.42.0092b08: 品十二偈爲三。第一破本住明衆生空義。第
T1824_.42.0092b09: 二破諸根明法空義。第三呵責外人横計人
T1824_.42.0092b10: 法。初二門檢有非有。次一門呵非有謂有。就
T1824_.42.0092b11: 初又三。第一就六根之前檢無本住。亦云六
T1824_.42.0092b12: 根之外。第二就六根之内檢無本住。第三就
T1824_.42.0092b13: 四大之中檢無本住。即是一切處求無我。小
T1824_.42.0092b14: 乘根性聞之得初果。大乘人聞得十住。就初
T1824_.42.0092b15: 又二。前立次破。就立爲二。第一以法證人。第
T1824_.42.0092b16: 二以人證法。二門各兩。初文二者三句擧法
T1824_.42.0092b17: 爲問。是則名本住。此一句即是答也。第二上
T1824_.42.0092b18: 半偈爲問。以是故當知下半即是答也。所以
T1824_.42.0092b19: 作此問答者。並不受上論主破無作者作法。
T1824_.42.0092b20: 是故今擧人法有難論主無。即顯已宗明有
T1824_.42.0092b21: 義也。問論主何故不分明立義而但秤有人
T1824_.42.0092b22: 言。答若別出部計則不得通破衆家。今欲遍
T1824_.42.0092b23: 破衆家故秤有人言也。問何以得知此是眞
T1824_.42.0092b24: 神佛性。答計眞神佛性必是本有。生死虚妄
T1824_.42.0092b25: 名爲始有。若倶是本有則倶眞。倶是始有則
T1824_.42.0092b26: 倶妄。今文亦計本住是本有諸根爲始有。故
T1824_.42.0092b27: 知是眞神佛性義也。長行云。命等根者。若
T1824_.42.0092b28: 數人別有非色非心法爲命根。成論以業爲
T1824_.42.0092b29: 命根也。答曰下第二破。開爲三門。一責相
T1824_.42.0092b30: 破。二並決破。三徴宗破。生起三破。初偈迥責
T1824_.42.0092c01: 相。次偈竝體。三徴宗。既立離陰之神故責覓
T1824_.42.0092c02: 離陰之相。責相不得空立神體。故次竝體。
T1824_.42.0092c03: 外滯並既急則便漫倒。故以徴宗也。又初一
T1824_.42.0092c04: 以相責體。次將法並人。次擧不離破離。偈爲
T1824_.42.0092c05: 二。上三句責之。既未有六根先以有神者。以
T1824_.42.0092c06: 何相而知耶。以未有六根故不得用六根證
T1824_.42.0092c07: 有也。二問依根已後用何相知耶。苦樂等是
T1824_.42.0092c08: 心相見聞等是身相。除此二外以何爲神相。
T1824_.42.0092c09: 若猶取此二相則猶是六根所得。不得別有本
T1824_.42.0092c10: 性。應別有相也。又終以陰爲相。終不離陰陰
T1824_.42.0092c11: 外無神也。又陰外無別相。亦陰外無別體。若
T1824_.42.0092c12: 有神體異陰體。亦有神相異陰相。涅槃經云。
T1824_.42.0092c13: 是諸外道雖復種種説我。終不離陰界入也。
T1824_.42.0092c14: 又若無神相指陰爲神相。牛指馬爲相火指
T1824_.42.0092c15: 水爲相。又並無相故無神。汝前以有法證人
T1824_.42.0092c16: 是有。我今以相無證人無。問舊云衆生本有
T1824_.42.0092c17: 得佛理者。得佛理既本有。則衆生亦本有。若
T1824_.42.0092c18: 衆生始有而得佛理本有者。此理屬誰也。長
T1824_.42.0092c19: 行初三。一標責相。如外法下第二出責相。如
T1824_.42.0092c20: 經説下第三結責相。問曰下第二救。出入息
T1824_.42.0092c21: 是身相。苦樂等是心相。還以身心二相證有
T1824_.42.0092c22: 於神也。問此乃是外道優樓迦義。云何言破
T1824_.42.0092c23: 眞神佛性耶。答計眞神佛性與優樓迦義同。
T1824_.42.0092c24: 眞神是常。妄是無常。優樓迦亦然。又今明外
T1824_.42.0092c25: 道出救義。即是破内人以外人作此救。即是
T1824_.42.0092c26: 明内義同於外道故是破内也。答曰下第三
T1824_.42.0092c27: 破救。又四。一責處破。若謂下第二取意破。復
T1824_.42.0092c28: 次若言身大下第三無常門破。復次如風狂病
T1824_.42.0092c29: 下第四不自在破。四破顯四義。初責處以空
T1824_.42.0093a01: 門破無我。次取意以苦義顯無我。三無常門
T1824_.42.0093a02: 顯無我。四不自在顯無我。外道不達生死苦
T1824_.42.0093a03: 空無常。故以四義破之。如是種種下第四總
T1824_.42.0093a04: 結也。若必謂離眼已下第二決破。偈爲二。上
T1824_.42.0093a05: 半牒。下半並之。一將人例法。汝人法相離則
T1824_.42.0093a06: 不相依。人離於法在法先有者。法亦離人在
T1824_.42.0093a07: 人先有也。人前法後人常法無常。法前人後
T1824_.42.0093a08: 法常人無常。又倶前則應倶常。倶後則倶無
T1824_.42.0093a09: 常。又汝言人前法後。亦應法前人後。二以法
T1824_.42.0093a10: 例人。法必定須依人。人亦必定須依法也。問
T1824_.42.0093a11: 既離法有人。理然離人有法。此乃是他義。何
T1824_.42.0093a12: 謂是並決破。答麁心觀文似如此耳。此意令
T1824_.42.0093a13: 離人前有法也。必須安先字。不爾非破。所以
T1824_.42.0093a14: 作此難者。以人是法人。法是人法。事如薪火。
T1824_.42.0093a15: 外道救云。如地前草木後者。此則不然。現見
T1824_.42.0093a16: 有地實不見神也。又法前不見人而言人在
T1824_.42.0093a17: 前。亦人前不見法應言法在前。又未有法而
T1824_.42.0093a18: 前有人事。如未有牛而前有角。即時有所得
T1824_.42.0093a19: 大乘人立眞神佛性義亦大同。何以知之。彼
T1824_.42.0093a20: 謂佛性本有妄想非本有。則知未有妄衆生
T1824_.42.0093a21: 時前有佛性。若妄與眞倶本有。則應倶常
T1824_.42.0093a22: 倶無常。今更問。既本有佛性未有妄衆生
T1824_.42.0093a23: 者。此佛性屬誰耶。是誰佛性耶。若言有衆
T1824_.42.0093a24: 生方有佛性。衆生既始有。佛性亦應始有。佛
T1824_.42.0093a25: 性既本有衆生亦本有。若言佛不説衆生始
T1824_.42.0093a26: 者。然佛雖不説衆生始。佛説衆生是無常。
T1824_.42.0093a27: 無常則非本有。而佛性本有則未有衆生前
T1824_.42.0093a28: 有佛性。佛性屬何人耶。問曰二事相離可爾
T1824_.42.0093a29: 下。生第三徴宗。外人無以通並。遂難而迴。
T1824_.42.0093b01: 故生此問也。答中上半牒宗。下半徴宗。以法
T1824_.42.0093b02: 知有人。牒其初偈。擧法證人也。以人知有法。
T1824_.42.0093b03: 牒第二偈。以人證有法也。下半雙徴者。離法
T1824_.42.0093b04: 何有人。徴第一宗也。離人何有法。徴第二宗
T1824_.42.0093b05: 也。有異三論師謂此是人法相待破。蓋是不
T1824_.42.0093b06: 看長行文耳。所以作此破者。上明倶離今明
T1824_.42.0093b07: 倶不離。前明其倶離者。離破其離義。今合離
T1824_.42.0093b08: 者。不離破其離義。故進退屈也。一切眼等根
T1824_.42.0093b09: 下。第二就六根内檢無本住。就文爲三。初
T1824_.42.0093b10: 破。次救。三破救。上半標無。下半釋無。以上
T1824_.42.0093b11: 離不離覓並無。故云一切無。又一切根不出
T1824_.42.0093b12: 二十二根。此中若聖若凡。悉攝盡也。而實不
T1824_.42.0093b13: 見本住故云一切無。又上就六根之前覓本
T1824_.42.0093b14: 住不得。是根外無。今就六根内求亦不得也。
T1824_.42.0093b15: 又初偈責相。次兩偈責體。今破用。凡立神有
T1824_.42.0093b16: 相體用三。破此三則一切空矣。言責用者。今
T1824_.42.0093b17: 唯見六用無有神用。又神有六用則六識無
T1824_.42.0093b18: 用。六識無用應如木石。若六識有用則神無
T1824_.42.0093b19: 用神如木石。又上來奪破。今縱言有。更就能
T1824_.42.0093b20: 所中覓之。能取即是六根。六根中無神。所取
T1824_.42.0093b21: 唯有六塵故知無神。問曰下第二救。上半牒
T1824_.42.0093b22: 論主無神。下半難論主之無以成己有。五根
T1824_.42.0093b23: 是無知之法不應能知塵。而今能知此是神
T1824_.42.0093b24: 用。故知有神。即如成實犢子等計有人御六
T1824_.42.0093b25: 根之用也。答曰下第三破救。就文爲四。若爾
T1824_.42.0093b26: 者第一牒也。爲一一根中下第二定也。二倶
T1824_.42.0093b27: 有過下第三總非也。何以故下第四擧偈作
T1824_.42.0093b28: 難也。兩偈爲二。初偈一神破。第二偈就多神
T1824_.42.0093b29: 破。一神破者。若一神在六根中則有互用之
T1824_.42.0093c01: 過。如就眼中既能見色聞聲。即此眼中備得
T1824_.42.0093c02: 六塵。若爾者即此眼根具六根。是則根亂。
T1824_.42.0093c03: 在根既亂。即在塵亦亂也。偈上半牒。下半破。
T1824_.42.0093c04: 如文。第二偈多神破者。既言六神在六根中。
T1824_.42.0093c05: 則一人有於六神。復有並取六塵之過。亦上
T1824_.42.0093c06: 半牒。下半破也。舊地論人計一切衆生同一
T1824_.42.0093c07: 梨耶。若爾一人斷惑衆人悉斷。若人人各有
T1824_.42.0093c08: 佛理則是無常可算數法。又一心在六根中
T1824_.42.0093c09: 亦作此破。莎提云。一識往來生死與成實一
T1824_.42.0093c10: 何異。又一切衆生同一本住則應同障。若各
T1824_.42.0093c11: 各障則各有本住。又若同一本住則一時作
T1824_.42.0093c12: 佛。應同是利根。又若六神則應各各作佛。亦
T1824_.42.0093c13: 應存亡。以多神是數法故。復次眼耳等諸根
T1824_.42.0093c14: 下上以兩處覓無神。一謂六根之外覓無有
T1824_.42.0093c15: 神。次一神多神就根内檢無。今第三不復就
T1824_.42.0093c16: 根之内外。就成根諸微諸大檢無有神。所以
T1824_.42.0093c17: 然者。根之内外雖復無神。成根四大或可應
T1824_.42.0093c18: 有。故復責之。又上來即是果内撿無神。今就
T1824_.42.0093c19: 因内撿無神。故三法印云一切法無我也。又
T1824_.42.0093c20: 此是並決破。外人若言眼能見要是神御方
T1824_.42.0093c21: 見不使不見者。亦應火能燒神使方燒不使
T1824_.42.0093c22: 則不燒。而今四大自能不假神者。六根亦應
T1824_.42.0093c23: 爾也。又根從四大四大從塵。塵復從誰。若有
T1824_.42.0093c24: 從則無窮。若無從即無因。亦無果應無本住。
T1824_.42.0093c25: 問曰下此生第二次破諸根明諸法空義。前
T1824_.42.0093c26: 問次答。數論人云。本住等十六知見外道横
T1824_.42.0093c27: 計。可得是無。眼等是世諦法。此即應有。是故
T1824_.42.0093c28: 今明。倶是横計今數人眼定十微所成。體是
T1824_.42.0093c29: 實有。論人云眼是四大所成。此是假法。則不
T1824_.42.0094a01: 無也。今明若如數論決定執者。亦無此法。又
T1824_.42.0094a02: 上來是破外迷。今此破内執。又上來是借法
T1824_.42.0094a03: 破人。唯有六根并諸微四大。何處有我。今
T1824_.42.0094a04: 即是借我破法。有我可有法無我何有法。又
T1824_.42.0094a05: 上來是正破。今是簡破。數論人云。我亦作如
T1824_.42.0094a06: 此破外道與汝何異。故今釋云。汝破不盡猶
T1824_.42.0094a07: 留諸根乃至隣虚之色。非畢竟空也。又上來
T1824_.42.0094a08: 求無本住。即是無所依之佛性。今無有諸根
T1824_.42.0094a09: 則無能依之生死。故道門未曾生死亦非涅
T1824_.42.0094a10: 槃。華嚴云。生死及涅槃二倶是虚妄。二倶不
T1824_.42.0094a11: 可得。又有所得人決定謂有佛性是所依有
T1824_.42.0094a12: 生死是能依。此並是生死耳。今亦不見能依
T1824_.42.0094a13: 所依。方是涅槃。又有所得人見能依所依。此
T1824_.42.0094a14: 是性義。道理畢竟無有此法。今破如此性病
T1824_.42.0094a15: 竟始得説經中假名能依所依義耳。復次眼
T1824_.42.0094a16: 等無本住。第三呵責。上半結無神。下半呵責
T1824_.42.0094a17: 之。眼等無者明眼等前無本住。所言今者明
T1824_.42.0094a18: 現在無本住。後者未來中無本住。問未有諸
T1824_.42.0094a19: 根前有本住。此是外道義。餘二是誰義耶。
T1824_.42.0094a20: 答論主具就三世内遍推覓本住。令畢竟無
T1824_.42.0094a21: 遺。不必須有其人也。又成實者有二師。一云
T1824_.42.0094a22: 具五陰方成衆生。則前有於法後有於人。此
T1824_.42.0094a23: 是未來有本住義。二云隨有一心一色即成
T1824_.42.0094a24: 衆生。衆生與法倶有。此是本住諸根。是一時
T1824_.42.0094a25: 而有。此是現在有本住義。若計本有佛性眞
T1824_.42.0094a26: 神。則是未有諸根。前有本住義也。又此是結
T1824_.42.0094a27: 前。眼等無本住結前責相等二偈。明眼等前
T1824_.42.0094a28: 無本住。今之一字結前救後二偈六根中無
T1824_.42.0094a29: 本住。後之一字結前四大中無本住。外人謂
T1824_.42.0094b01: 由四大成色陰有色陰故成人。故前有四大
T1824_.42.0094b02: 身後有本住。亦如前有五指有捲前有梁椽
T1824_.42.0094b03: 有舍。下半呵責云。無有無分別者呵其品初
T1824_.42.0094b04: 兩偈。初偈以法證人。此是以法分別人。第二
T1824_.42.0094b05: 偈將人證法。此是以人分別法也。長行云不
T1824_.42.0094b06: 應有難者。呵其品初難論主。若無本住誰有
T1824_.42.0094b07: 眼耳等也。如是問答戲論則滅者。品初偈上
T1824_.42.0094b08: 三句是問。下一句是答。第二偈上半是問。下
T1824_.42.0094b09: 半是答。如是問答並是戲論。上求之無從。
T1824_.42.0094b10: 故云則滅也
T1824_.42.0094b11:   燃可燃品第十
T1824_.42.0094b12: 所以有此品來者。意亦多門。通而言之是根
T1824_.42.0094b13: 性不同法譬異悟。如浣衣金師之子。又泥洹
T1824_.42.0094b14: 法寶入有多門。是以龍樹開二十七品。二者
T1824_.42.0094b15: 從論初已來多破因成假義。此品破於相待。
T1824_.42.0094b16: 三者若就四句計人法。作者破即本住除離。
T1824_.42.0094b17: 今破亦即離及非即離。四者若三品相望。破
T1824_.42.0094b18: 作作者通破人法之用。破本住破人法之體。
T1824_.42.0094b19: 體用既去則人法都寂。但惑者意猶未已。復
T1824_.42.0094b20: 引喩救之。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受
T1824_.42.0094b21: 燒之義名爲可燃。喩神有御陰之功陰有受御
T1824_.42.0094b22: 之義。今就事求此喩無從。故以目品。五者觀
T1824_.42.0094b23: 倶舍論意。自上兩品破内外大小乘義。今此
T1824_.42.0094b24: 一品正破犢子。故倶舍論破我品明犢子部
T1824_.42.0094b25: 引燃可燃以立我義。今品破燃可燃。故知正
T1824_.42.0094b26: 破犢子。六者大乘觀行二十五品凡有二門。
T1824_.42.0094b27: 自論初已來就法説門求人法不可得。今此
T1824_.42.0094b28: 一品就喩説門求人法並空。七者此論始末
T1824_.42.0094b29: 破三種人。一者外道邪推。二内人異執。此之
T1824_.42.0094c01: 二種就上諸品破之。三者自有人無斯二計。
T1824_.42.0094c02: 直欲觀諸法實相。爲此人故説於今品。示無
T1824_.42.0094c03: 生不遠即事而眞。故就現見即事論之。喩如
T1824_.42.0094c04: 一火不得與薪一不可與薪異。不得言相因
T1824_.42.0094c05: 不得言不因。不内不外。若能如後觀之。使悟
T1824_.42.0094c06: 實相發生正觀。斷諸煩惱故説此品。八者上
T1824_.42.0094c07: 破本住破計我外道。今此一品破事火之徒。
T1824_.42.0094c08: 此天竺盛行故歴計而洗之。九者即此品窮
T1824_.42.0094c09: 深極淺。極淺者謂指因前之事。窮深者涅槃
T1824_.42.0094c10: 云。煩惱爲薪智慧爲火。以是因縁成涅槃飯
T1824_.42.0094c11: 令諸弟子悉皆甘嗜。大品明。非初炎燒非後
T1824_.42.0094c12: 炎燒。不離初炎不離後炎。而有燒義喩得菩
T1824_.42.0094c13: 提。故涅槃將薪火譬於果果。大品喩菩提果。
T1824_.42.0094c14: 故知極深。問何故明窮深極淺耶。答欲明淺
T1824_.42.0094c15: 深不二。得悟者即薪火是道。故道遠乎哉。
T1824_.42.0094c16: 觸事而眞。不了者佛及涅槃皆是倒謂也。
T1824_.42.0094c17: 問諸大乘經借薪火爲喩。今既破之何處借
T1824_.42.0094c18: 耶。答此品爲外人執經語作解。故須破之。經
T1824_.42.0094c19: 中是假名因縁之説無喩而喩。喩無所喩。
T1824_.42.0094c20: 外人謂有法可法有喩可喩。翻是破經。今求
T1824_.42.0094c21: 薪火不得。乃明喩無所喩。令識無所喩喩。正
T1824_.42.0094c22: 是申經。十者衆生處處皆縛。如見有薪火。便
T1824_.42.0094c23: 起煩惱業苦。諸佛菩薩處處解衆生縛。故説
T1824_.42.0094c24: 此品也。品開爲三。第一破外喩説。問曰何故
T1824_.42.0094c25: 説燃可燃下。第二破其法説。若人説有我下。
T1824_.42.0094c26: 第三法喩既窮而呵責之。初二門就正觀推
T1824_.42.0094c27: 無。次一呵邪心謂有。就破喩説凡有六門。初
T1824_.42.0094c28: 一異門。二相待門。三因不因門。四内外門。五
T1824_.42.0094c29: 三時門。六五求門。初門有二。初長行二偈本。
T1824_.42.0095a01: 長行爲四。一立。二破。三救。四破救。立中有
T1824_.42.0095a02: 三。初法説。如燃可燃下第二喩説。燃是受者
T1824_.42.0095a03: 下第三合喩。答曰下第二破。倶不成者凡有
T1824_.42.0095a04: 四義。上來所喩既不成能喩即壞。以此能所
T1824_.42.0095a05: 如燃可燃。燃無故可燃亦無。二者上破有爲
T1824_.42.0095a06: 無爲一切物。燃可燃既是有爲。以屬前破。故
T1824_.42.0095a07: 無可爲喩不應引也。三者所見若實則一事。
T1824_.42.0095a08: 可知。上來諸立求悉無從。今復更引之知虚
T1824_.42.0095a09: 妄。四者如下一異等六門求之無從。故不成
T1824_.42.0095a10: 也。今且懸就一異求無者。一則唯薪無火。無
T1824_.42.0095a11: 火云何有薪。故云倶無。又一則唯火無薪。無
T1824_.42.0095a12: 薪云何有火。復是倶無。三則一物不可説其
T1824_.42.0095a13: 薪火。故復是倶無。異亦三失。一者既其異體
T1824_.42.0095a14: 便應相離。則有東西之之過。二者前後失。
T1824_.42.0095a15: 未有薪應先有火。三存亡過。薪亡火存是故
T1824_.42.0095a16: 倶無也。問曰下第三救也。此一問答乃明經
T1824_.42.0095a17: 論之大宗釋破立所以也。問何故就此品明
T1824_.42.0095a18: 破立大意耶。答隨寄一品可得言之。又此品
T1824_.42.0095a19: 通喩一切法。故就通品通明立破。又至此品
T1824_.42.0095a20: 來法譬已周。故明破立所以。就問爲二。一請
T1824_.42.0095a21: 停一異。二論辨有無。所以停一異者。欲與論
T1824_.42.0095a22: 主論辨破立有無。故又外人知受一異之難。
T1824_.42.0095a23: 必辭理倶屈。今欲藏其所屈故請停之。又外
T1824_.42.0095a24: 人知答與不答二並無通。是故請停。又欲投
T1824_.42.0095a25: 論主之難以難論主。令同衆人。故請停也。
T1824_.42.0095a26: 又論初已來順宗立義。此之一問是反難立
T1824_.42.0095a27: 也。若言無燃可燃下。第二論辨有無。問有二
T1824_.42.0095a28: 意。一問所破燃可燃。二問能破之一異。問
T1824_.42.0095a29: 所破燃可燃有有無二關。若有而破有四種
T1824_.42.0095b01: 失。一者道理實有。強破令無則是邪見。故大
T1824_.42.0095b02: 品云。若法前有後無諸佛菩薩則有過罪。二
T1824_.42.0095b03: 者若實有則不可令無。喩如眞無不可令有
T1824_.42.0095b04: 也。三者我見可燃有。汝亦見其有。既同是有。
T1824_.42.0095b05: 云何破令無。四者汝將有以破汝有。如五陰
T1824_.42.0095b06: 品末問不成問也。若言無燃可燃而欲破者。
T1824_.42.0095b07: 亦有四過。一者若無則不應破。破故則不應
T1824_.42.0095b08: 無。今現見汝破。故知不無。二者若無而破何
T1824_.42.0095b09: 不破兎角龜毛。而破燃可燃耶。三者我見其
T1824_.42.0095b10: 有汝見其無。有不失罪福無是邪見。故經云
T1824_.42.0095b11: 寧起身見不惡取空。四者以汝無破我有。亦
T1824_.42.0095b12: 用我有破汝無。如五陰品末問不成問也。從
T1824_.42.0095b13: 若言無燃可燃下。是有難文也。如兎角下是
T1824_.42.0095b14: 無難文。問意但見難無不見難有。若作二關
T1824_.42.0095b15: 難者少不便。如兎角下只是重釋無難耳。若
T1824_.42.0095b16: 汝計有一異下。第二問能破也。亦有四過。一
T1824_.42.0095b17: 者有能破必有所破。則論主有能外人有所。
T1824_.42.0095b18: 二倶是有則倶應破。不爾倶不被破。三若我
T1824_.42.0095b19: 破汝不破亦汝破我不破。四若有破不破則
T1824_.42.0095b20: 有有不有四難也。若無能破亦有四難。一無
T1824_.42.0095b21: 能破以何破他。二者内若無能外則有所。此
T1824_.42.0095b22: 是因内有外待無説有也。三者若無能破則
T1824_.42.0095b23: 是無見。四者無能破是大邪見。以無所破謂
T1824_.42.0095b24: 無外道。無能破則無内道。謂大邪見。而文中
T1824_.42.0095b25: 但就有難不云無者。既見論主從初品已來
T1824_.42.0095b26: 恒以一異破於外人。則謂論主有於一異。故
T1824_.42.0095b27: 言若汝許有一異則爲已有。論主若無一異
T1824_.42.0095b28: 則不將一異以責外人。既用一異以責於外
T1824_.42.0095b29: 則知論主許有一異也
T1824_.42.0095c01: 中觀論疏卷第六本畢
T1824_.42.0095c02:
T1824_.42.0095c03: 中觀論疏卷第六末
T1824_.42.0095c04:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0095c05:   燃可燃品之餘
T1824_.42.0095c06: 答曰下第四論主答。外人前問所破次問能
T1824_.42.0095c07: 破。問所破中先問有次問無。今但總答也。就
T1824_.42.0095c08: 答中爲四。一隨俗答。二引例通。三反擲詶。
T1824_.42.0095c09: 四伏宗難。然此答之大意者唯有二門。一者
T1824_.42.0095c10: 雖破而無。二者雖無而破。答外人問云。破故
T1824_.42.0095c11: 不無無則不破。故今明雖破而無。雖無而破。
T1824_.42.0095c12: 隨俗中五句即爲五轉。初云隨俗語故無過
T1824_.42.0095c13: 者。我懷中有於一異及燃可燃。以破汝者。我
T1824_.42.0095c14: 則有過。以我懷中未曾有於一異及燃可燃。
T1824_.42.0095c15: 亦不言有無亦有亦無非有非無四句内外。
T1824_.42.0095c16: 故大品明五不受。行亦不受乃至不受亦不
T1824_.42.0095c17: 受。是菩薩無受三昧廣大之用。而口中言一
T1824_.42.0095c18: 異以破汝燃可燃者。以名生於俗隨而言之。
T1824_.42.0095c19: 此燃可燃及一異並是世俗之説。今隨俗説
T1824_.42.0095c20: 之則我無過也。燃可燃若説一異不名爲受
T1824_.42.0095c21: 者。第二句釋上隨俗言耳。我心無所受也。又
T1824_.42.0095c22: 懸取外心。外人即云。既云隨俗言應隨俗受。
T1824_.42.0095c23: 故今答之。雖隨俗有言而不隨俗有受。即是
T1824_.42.0095c24: 語言雖同其心則異。若雜世俗言説則無所
T1824_.42.0095c25: 論者。此第三句。外人云汝心既不受。口何
T1824_.42.0095c26: 意言口遂有言。則心有所受。是故答云。若心
T1824_.42.0095c27: 無所受則心行處滅。若口無所言則語言道
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