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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0069a01: 有所依言有所當。故答不成答。次偈明有所
T1824_.42.0069a02: 得論義人問不成問。又諸法師具二種義。一
T1824_.42.0069a03: 者申正。二者破邪。初偈明法師答不成答不
T1824_.42.0069a04: 能申正。次偈明問不成問不能破邪。二偈各
T1824_.42.0069a05: 四。初偈四者。初句若人有問者假設問辭。第
T1824_.42.0069a06: 二句假設答意。第三句明答不成答。第四句
T1824_.42.0069a07: 答同問疑。第二偈亦有四意。初句若人有難
T1824_.42.0069a08: 問。假設欲問。第二句正明發問。第三句問
T1824_.42.0069a09: 不成問。第四句問同答疑。長行爲二。初釋兩
T1824_.42.0069a10: 偈文。次釋説兩偈意。初又二。前明不依空
T1824_.42.0069a11: 不成問答。次明依空成問答。前總釋二偈。如
T1824_.42.0069a12: 人言瓶是無常下別釋兩偈。即兩也。執無常
T1824_.42.0069a13: 是内外二道大小兩乘人。而正是内人也。答
T1824_.42.0069a14: 從無常因生者。瓶從四微成故瓶是無常。以
T1824_.42.0069a15: 假和合故有。即縁離故無。地持論云。此是
T1824_.42.0069a16: 不成實無常。多是大乘明也。若就毘曇體相
T1824_.42.0069a17: 門答者。瓶爲四相遷之。是故無常。依成實人
T1824_.42.0069a18: 答者。由取相煩惱感得生死中一切無常法
T1824_.42.0069a19: 也。因縁中亦疑者。此有進退二過。因若無
T1824_.42.0069a20: 常即與果同疑。因若是常即果亦是常。即有
T1824_.42.0069a21: 違言之失。今更却責上三義也。如由四微縁
T1824_.42.0069a22: 成故無常。四微何故無常耶。乃至責取相亦
T1824_.42.0069a23: 爾。如智度論責毘曇云。諸法從四縁生者誰
T1824_.42.0069a24: 復生四縁耶。若更有所從即墮無窮。若無所
T1824_.42.0069a25: 從即墮無因。無因即常。又縁既不從縁即果
T1824_.42.0069a26: 亦不從縁。若欲説其過下釋第二偈。上明瓶
T1824_.42.0069a27: 是無常。是内道義。今明大小乘人執瓶無常。
T1824_.42.0069a28: 欲破外道執瓶是常。而反受外道破。上明不
T1824_.42.0069a29: 能申正。今明不能破邪。以僧佉人明種種果
T1824_.42.0069b01: 生時種種因不失故瓶是常。百論破因有果
T1824_.42.0069b02: 品外人云。若諸法但是常無有無常有何過
T1824_.42.0069b03: 耶。故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦
T1824_.42.0069b04: 從細至麁從麁至細。都無所失即常。是彼大
T1824_.42.0069b05: 宗。故須就常以明之。汝因無常破我常者。内
T1824_.42.0069b06: 道云。現見瓶無常云何是常。外道今牒内此
T1824_.42.0069b07: 難也。我亦因常破汝無常者。立有性不失故
T1824_.42.0069b08: 常以破内生滅無常也。若生滅無常者泥滅
T1824_.42.0069b09: 於前。誰成瓶果。故是失業果報。又眼與瓶
T1824_.42.0069b10: 倶念念滅。汝眼云何能見瓶。是無常耶。以我
T1824_.42.0069b11: 有性不失故二義倶成也。又六根不能取六
T1824_.42.0069b12: 塵即失十二入。故諸法定無常一切法壞也。
T1824_.42.0069b13: 又眼念念滅。汝云何得見我欲難我耶。汝欲
T1824_.42.0069b14: 難我我畢已謝滅。云何受汝難耶。口亦無常
T1824_.42.0069b15: 云何得動口業而論義耶。故著外道難也。若
T1824_.42.0069b16: 依空破常下第二明依空成問答也。即是提
T1824_.42.0069b17: 婆破外道言而無當破而不執。不立無常迥
T1824_.42.0069b18: 破外道。以迥破外道則内能屈外道。不自立
T1824_.42.0069b19: 無常不爲外所屈。不取空相者此釋疑故來。
T1824_.42.0069b20: 既言依空破常。即有空可依還爲外道所屈。
T1824_.42.0069b21: 是故今明不取空相乃至四句心無所依。是
T1824_.42.0069b22: 故若欲問答第二釋兩偈意。世間問答尚須
T1824_.42.0069b23: 依空。況求至道而存有耶。非但求道。凡欲
T1824_.42.0069b24: 坐禪禮佛懺悔。並須依無所得也。又上就常
T1824_.42.0069b25: 無常二義論得失。萬義類之。如五百部各有
T1824_.42.0069b26: 所執不成問答。九十六道各有所執不成問
T1824_.42.0069b27: 答。如今世大小乘學人各有所執不成問答
T1824_.42.0069b28: 中觀論疏卷第四
T1824_.42.0069b29:
T1824_.42.0069c01:
T1824_.42.0069c02:
T1824_.42.0069c03: 中觀論疏卷第五本
T1824_.42.0069c04:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0069c05:   六種品第五
T1824_.42.0069c06: 所以有此品來者。佛隨虚妄衆生種種異説。
T1824_.42.0069c07: 或作五陰之名。或標六種之稱。而意在破我。
T1824_.42.0069c08: 令我見息法亦不留。滯教之人不領無我但
T1824_.42.0069c09: 取著於法。上已破其迷五。今復除其惑六故
T1824_.42.0069c10: 説此品。二者諸方等經歴法開道。或觀五陰
T1824_.42.0069c11: 即是實相。或檢六種令悟法身。今欲備釋衆
T1824_.42.0069c12: 經遍窮諸法故説此品。三者生死之身凡有
T1824_.42.0069c13: 二分。一者有分。二者空分。從因縁竟五陰
T1824_.42.0069c14: 破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本
T1824_.42.0069c15: 自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中
T1824_.42.0069c16: 發觀斷諸煩惱故説此品。四者經云諸法甚
T1824_.42.0069c17: 深。謂三解脱門。百論云若離空無相有若智
T1824_.42.0069c18: 若見者。空言無實也。上以明空門。今次説
T1824_.42.0069c19: 無相門。若因空門悟入不須無相。但爲取空
T1824_.42.0069c20: 相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入
T1824_.42.0069c21: 發生正觀。故有此品。所以此品初前破虚空
T1824_.42.0069c22: 相者。意在於此也。又一切法有二。一内體。二
T1824_.42.0069c23: 外相。故經中明自性空自相空。上明無内體。
T1824_.42.0069c24: 今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明
T1824_.42.0069c25: 性相空寂正欲簡大小乘二空同異。小乘拆
T1824_.42.0069c26: 性相明空。是生滅教爲生滅觀。大乘明自性
T1824_.42.0069c27: 空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性
T1824_.42.0069c28: 相空爲大乘人説也。又即令小乘人迴小入
T1824_.42.0069c29: 大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智
T1824_.42.0070a01: 度論云。愛見等者從無相門入。愛即毒蟲見
T1824_.42.0070a02: 爲惡鬼。何由離之當觀無相。一切境無相即
T1824_.42.0070a03: 不起取相心。愛見便斷得出三界。壞相而觀
T1824_.42.0070a04: 無相即出分段。了相本無相得出三界内外
T1824_.42.0070a05: 火宅。累無不寂徳無不圓也。五者成論云。四
T1824_.42.0070a06: 大圍空識在其中。假名爲人。空爲四大本。四
T1824_.42.0070a07: 大爲識本。識爲衆生本。自上已來破其末竟。
T1824_.42.0070a08: 今此一品次破其本。以末顯故前破。本昧故
T1824_.42.0070a09: 後除。六者自上已來一周破其有以竟。四縁
T1824_.42.0070a10: 謂萬法之因。情陰爲諸法之果。既破因果惑
T1824_.42.0070a11: 者便謂無因無果乃是虚空之論。故名龍樹
T1824_.42.0070a12: 爲空論比丘。又如涅槃勸發菩提心諸婆羅
T1824_.42.0070a13: 門言。云何令人同於虚空。便謂虚空是無。大
T1824_.42.0070a14: 乘亦爾。是故今品破於虚空。七者從去來竟
T1824_.42.0070a15: 五陰破三有爲法。此品次破三無爲法。令有
T1824_.42.0070a16: 爲無爲畢竟空。故十八空有爲空無爲空後
T1824_.42.0070a17: 辨畢竟空也。八者上五陰品末勸外人依空
T1824_.42.0070a18: 問答。外人便取空相。是故此品次破於空。
T1824_.42.0070a19: 九者諸大乘經多引虚空爲喩。大品云。波若
T1824_.42.0070a20: 如虚空。涅槃云。佛性如虚空。金光明法身
T1824_.42.0070a21: 如虚空。惑者多不識虚空。即迷所喩法。今
T1824_.42.0070a22: 破邪虚空申正虚空。故有今品來也。今且
T1824_.42.0070a23: 就一事明之。佛身法身猶如虚空。若將常
T1824_.42.0070a24: 遍釋虚空。即是外道虚空。虚空喩佛法身
T1824_.42.0070a25: 即是外道法身。若取毘曇虚空是有法者。
T1824_.42.0070a26: 佛法身便是毘曇法身。若將成論虚空是無
T1824_.42.0070a27: 法。即是成實法身。在喩既壞即法説便壞。故
T1824_.42.0070a28: 一切大乘經皆壞矣。此品破邪虚空申正虚
T1824_.42.0070a29: 空。即一切大乘經論法喩皆成。此是大事。宜
T1824_.42.0070b01: 深照之。問六種五陰云何同異。答五陰合色
T1824_.42.0070b02: 離心。六種合心離色。又依毘曇義五陰通漏
T1824_.42.0070b03: 無漏。六種但是有漏。若依成實釋者。五陰
T1824_.42.0070b04: 成人義親。六種成人義疎。如四微成四大。四
T1824_.42.0070b05: 大成五根。五根成色陰。色陰成衆生。故四大
T1824_.42.0070b06: 疎五陰親也。問數論明六種云何同異。答毘
T1824_.42.0070b07: 曇四大有二種。一者實法四大謂四觸也。二
T1824_.42.0070b08: 假名四大謂形相地等也。毘曇識種但是有
T1824_.42.0070b09: 漏。成論即通漏無漏。毘曇明虚空有二。一者
T1824_.42.0070b10: 有爲虚空。如衆生身内及井穴門向等空。二
T1824_.42.0070b11: 無爲虚空。鳥飛所不及處是也。成論明虚空
T1824_.42.0070b12: 是無法。但是無爲。問云何觀此六種耶。答
T1824_.42.0070b13: 下云是故知虚空非有亦非無。餘五亦如是。
T1824_.42.0070b14: 悟斯六種非有非無即是實相。發生正觀斷
T1824_.42.0070b15: 諸煩惱。不復更受六種之身。故云觀六種品。
T1824_.42.0070b16: 又若見六種是有是無。即生死身現法身不
T1824_.42.0070b17: 現。即法身現與法身相應。即名應身。既得如
T1824_.42.0070b18: 實悟還爲衆生如實演説。即是化身。故文殊
T1824_.42.0070b19: 十禮經云。諸佛虚空相。虚空亦無相。離諸
T1824_.42.0070b20: 因果故敬禮無所觀。故知觀六種非有非無
T1824_.42.0070b21: 即是法身。與法身相應發生正觀名爲應身。
T1824_.42.0070b22: 爲物説即是化身。又中觀論三字即是三身。
T1824_.42.0070b23: 中即是法身。與中相應發生正觀即是應身。
T1824_.42.0070b24: 觀照於内言彰乎外。故名論即化身。品開爲
T1824_.42.0070b25: 二。初立次破。立有二。前明其相次明法體。定
T1824_.42.0070b26: 相者如地堅相不可令不堅。火熱相不可令
T1824_.42.0070b27: 冷也。即有六種者。既有其相即有法體。此是
T1824_.42.0070b28: 體相非標相。故有相即有體也。問上諸品立
T1824_.42.0070b29: 與此立何異。答從因縁至五陰立於有義。今
T1824_.42.0070c01: 明立相義也。上以立有故論主破有明空解
T1824_.42.0070c02: 脱門。今立相故破相明無相解脱門。即次第
T1824_.42.0070c03: 也。答中八偈爲二。初七偈破相明無相門。第
T1824_.42.0070c04: 二一偈呵責門破。就理實明無即呵其無而
T1824_.42.0070c05: 謂有。初又二。前六偈破虚空。次一偈類餘五
T1824_.42.0070c06: 種。破虚空爲二。初五偈半破虚空之法。次
T1824_.42.0070c07: 半偈破知空之人。初有二。第一五偈破虚空
T1824_.42.0070c08: 是有。次半偈破虚空是無。破有中有五偈爲
T1824_.42.0070c09: 四。初一偈半擧能相破所相。次一偈半擧所
T1824_.42.0070c10: 相破能相。第三一偈相可相相待破。第四一
T1824_.42.0070c11: 偈結束破。初一偈半爲二。前偈正破。次半偈
T1824_.42.0070c12: 傳破。初偈上半明空若待相即墮無空。下半
T1824_.42.0070c13: 明空不待相便墮無相。進退失也。上半破云
T1824_.42.0070c14: 汝前言六種各有定相者。若爾相有故虚空
T1824_.42.0070c15: 是有。相既無。虚空即無。問何者爲空相。答空
T1824_.42.0070c16: 有二種相。一標相。二體相。如見柱有知柱外
T1824_.42.0070c17: 即無。因有知無。有是無家標相。二者除柱故
T1824_.42.0070c18: 得柱無。柱無之處爲空體相。然此二相倶由
T1824_.42.0070c19: 於柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應未
T1824_.42.0070c20: 有空。又空與柱倶。柱既無常空亦應爾也。問
T1824_.42.0070c21: 上半明相無空即無。爲是相待無。爲是不相
T1824_.42.0070c22: 待無。答具於兩義。若是標相即相待故無。若
T1824_.42.0070c23: 是體相無相即無體也。下半破法不與相倶。
T1824_.42.0070c24: 汝若言未有柱時已有空者。空則無相。汝上
T1824_.42.0070c25: 言六種各有定相。此言則失。問虚空無何等
T1824_.42.0070c26: 相。答未有標相而有於空。故是無相有空耳。
T1824_.42.0070c27: 若言未有體相者。無相即無空也。故無標相
T1824_.42.0070c28: 則墮失相過。若無體相則有二過。一墮無相。
T1824_.42.0070c29: 二墮無體也。長行但釋下半。明空墮無相。不
T1824_.42.0071a01: 釋上半無法者。至第二偈方釋之。又一義無
T1824_.42.0071a02: 相即無法故復是釋上半也。問曰。下生第二
T1824_.42.0071a03: 半偈傳破無相有空。問外人初言六種各有
T1824_.42.0071a04: 定相。今何故改宗便謂無相有空耶。答外義
T1824_.42.0071a05: 有本有末。據本而言空是常法。相是無常。則
T1824_.42.0071a06: 未有相時先已有空。故空無相。據末而言後
T1824_.42.0071a07: 有色生。因滅色知空故言虚空有相。初言有
T1824_.42.0071a08: 相據其末也。今無相有空約其本也。是故二
T1824_.42.0071a09: 言倶不相違。答曰下破無相有空。一切處無
T1824_.42.0071a10: 有者。此中明無是體相無非標相無。若無體
T1824_.42.0071a11: 相則無此物也。有二法攝一切法。一有爲法
T1824_.42.0071a12: 二無爲法。有爲法以生住滅爲相。二無爲法
T1824_.42.0071a13: 以無生住滅爲相。此二既各有相。是故有法。
T1824_.42.0071a14: 虚空若無相則非有爲亦非無爲。即無有法。
T1824_.42.0071a15: 故云一切處無有。何者虚空是三無爲中一。
T1824_.42.0071a16: 豈得非有爲無爲耶。又約毘曇有爲空無爲
T1824_.42.0071a17: 空。今非有爲非無爲則無有法。故云一切處
T1824_.42.0071a18: 無有。下半屬第二一偈半。擧所相破能相。又
T1824_.42.0071a19: 開二別。初半偈明無所相故能相何所相。次
T1824_.42.0071a20: 一偈開二門重責能相。初半偈有二意。一者
T1824_.42.0071a21: 取意救於上半。空若畢竟無相可得無法。先
T1824_.42.0071a22: 雖無相後相來相之。是故有相。以有相故則
T1824_.42.0071a23: 復有法。今縱破之。若前無相後相來相之。相
T1824_.42.0071a24: 終不著。如常云。眞諦無名。以名詺眞去眞彌
T1824_.42.0071a25: 遠矣。第二意云。若先無相即無有法。後相何
T1824_.42.0071a26: 所相耶。如柱以圓爲相。若無圓相即無有柱。
T1824_.42.0071a27: 何所相耶。空以無色爲相。若無無色則無虚
T1824_.42.0071a28: 空。何所相耶。長行若謂先無相下釋下半。仍
T1824_.42.0071a29: 生第三偈也。有相無相中下。第二偏破能相
T1824_.42.0071b01: 釋前偈下半。上半明有無二門相不可得。下
T1824_.42.0071b02: 半攝法。有相中相不住有二義。一者本已有
T1824_.42.0071b03: 相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相
T1824_.42.0071b04: 以相於柱。二者若本有圓相復更須相者。一
T1824_.42.0071b05: 柱便有二圓。一空便有兩相。若一柱二圓亦
T1824_.42.0071b06: 可一圓二柱。又既有二相則有第三。如是無
T1824_.42.0071b07: 窮也。無相中相不住亦有二義。一者本既無
T1824_.42.0071b08: 相復將相來相之。終自不著。二者只以無色
T1824_.42.0071b09: 爲空體。既無無色相。則無空體。後相則無
T1824_.42.0071b10: 所相。此偈意深言遠。明有爲無爲二法倶作
T1824_.42.0071b11: 此責之。一切衆生並謂有爲無爲各有相。故
T1824_.42.0071b12: 起取相心。起取相心則是煩惱根。故便生煩
T1824_.42.0071b13: 惱。煩惱故有業苦。今責爲無爲相不可得。則
T1824_.42.0071b14: 無一切相故。不起取相心便得解脱。長行釋
T1824_.42.0071b15: 上半爲四。初釋無相中相不住。次釋有相中
T1824_.42.0071b16: 相不住。後重釋無相中相不住。第四結。偈
T1824_.42.0071b17: 中先明有相不住。今先釋無相者二義。一是
T1824_.42.0071b18: 外人本宗。本立先無相後相來相之。二爲成
T1824_.42.0071b19: 前偈故也。即以角峯爲牛體。若無此相即無
T1824_.42.0071b20: 牛可相也。次釋有相中相不住。擧水火者前
T1824_.42.0071b21: 破衆生今破非衆生。蓋是互擧耳。復次下重
T1824_.42.0071b22: 破無相中相不住也。初標無因次釋無因。云
T1824_.42.0071b23: 無法而有相者。既言無相則無所相。所相是
T1824_.42.0071b24: 能相之因也。相可相常相因待者。前明無所
T1824_.42.0071b25: 相此明無能相。以無所相之法可待故無能
T1824_.42.0071b26: 相也。是故下第四擧偈結。相法無有故者。此
T1824_.42.0071b27: 第四偈相可相相待破。上半明可相待相相
T1824_.42.0071b28: 無故可相即無。下半相待可相。可相無故相
T1824_.42.0071b29: 即無。此亦明體相可相相待以體相無故可
T1824_.42.0071c01: 相即無。二者若就標相作相待破者。前三偈
T1824_.42.0071c02: 名別破。今一偈名交絡破。前三明別破者。初
T1824_.42.0071c03: 二偈正破可相。次一偈正破能相。今此一偈
T1824_.42.0071c04: 能所合破。故名交絡。問前破可相後破能相。
T1824_.42.0071c05: 今何故前明相無故可相無。後明可相無故
T1824_.42.0071c06: 相無。答此是逐近勢破。第三偈正破於相。故
T1824_.42.0071c07: 乘破相之勢即破可相。下半乘上半破可相
T1824_.42.0071c08: 仍破相。是故今無相。第五結攝法破。上半結
T1824_.42.0071c09: 前下半攝法。是故今無相。結第四偈下半。亦
T1824_.42.0071c10: 無有可相。結第四偈上半。此是鉤鎖相生故
T1824_.42.0071c11: 從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。
T1824_.42.0071c12: 今以相可相攝一切法。一切法不出體相可
T1824_.42.0071c13: 相標標可相。相可相既無則一切法皆無。長
T1824_.42.0071c14: 行云。因縁本末者。有人言因相有可相。因可
T1824_.42.0071c15: 相有相。故名因縁。可相爲本相爲末。故名本
T1824_.42.0071c16: 末。又互相因故互爲本末。今謂因縁者此是
T1824_.42.0071c17: 所以之名。本末者此是始終之目。以一品始
T1824_.42.0071c18: 終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者。
T1824_.42.0071c19: 白日火爲可相烟爲相。夜烟爲可相火爲相。
T1824_.42.0071c20: 作此語者有二種義。一顯相可相無定。二顯
T1824_.42.0071c21: 相可相攝一切法。問曰若無有有應當有無
T1824_.42.0071c22: 者。自上已來五偈破空是有竟。今第二破虚
T1824_.42.0071c23: 空是無。此問有四義。一者上破毘曇外道虚
T1824_.42.0071c24: 空是有。今破成論虚空是無。成實明虚空是
T1824_.42.0071c25: 無法。然終有此法。若無此無法。謗無三無
T1824_.42.0071c26: 爲應不得罪。又上破小乘計虚空是有。今破
T1824_.42.0071c27: 大乘計虚空是無。二者因論主第五偈生。第
T1824_.42.0071c28: 五偈云。無相無可相離相可相外更亦無有
T1824_.42.0071c29: 物。外人云即是此空也。若有相可相等物非
T1824_.42.0072a01: 謂爲空。無此諸物故得此空。三者自上已來
T1824_.42.0072a02: 就本宗立義。今外人捉論主破即以爲立。故
T1824_.42.0072a03: 未被破即執有。聞論主破即著無。以無始來
T1824_.42.0072a04: 煩惱罪重不能無所依。故涅槃經云。衆生如
T1824_.42.0072a05: 歩屈虫。要因有起無見。因無生有見也。然
T1824_.42.0072a06: 衆生於一切法中起有無見。今於虚空一法
T1824_.42.0072a07: 起有無見。起有無即障中道之本。又是諸見
T1824_.42.0072a08: 之根。何者本借虚空喩佛性法身一乘波若。
T1824_.42.0072a09: 今虚空既成斷常則佛性法身皆是斷常。皆
T1824_.42.0072a10: 是見根。悉成障道本。即道與非道並是非道。
T1824_.42.0072a11: 此所傷事。深宜須破洗也。四者如開善義。明
T1824_.42.0072a12: 虚空是二諦所攝。虚空是世諦故名爲有。聞
T1824_.42.0072a13: 論主上破無空。謂眞諦遣故無。是故立有無
T1824_.42.0072a14: 也答曰下然破無凡有二種。一者若有無異
T1824_.42.0072a15: 體無有可待。即無有於無。二者有無一體。有
T1824_.42.0072a16: 有故有無。若無有即無無。有無既已無自上
T1824_.42.0072a17: 已來破虚空法竟。今第二次破空所成人。如
T1824_.42.0072a18: 成論云。四大圍空識在其中。假名爲人今檢
T1824_.42.0072a19: 空義不可得。即四大無所圍。既無四大識無
T1824_.42.0072a20: 依附。假何名爲人。故上破能成之法。今破
T1824_.42.0072a21: 所成之人。以無法故名法無生。以無人故衆
T1824_.42.0072a22: 生無生。具二無生得無生忍。二者破境智義。
T1824_.42.0072a23: 上半破無所知之境。下半破無能知之智。故
T1824_.42.0072a24: 有無並夷縁觀倶寂。肇師用此明涅槃義。故
T1824_.42.0072a25: 云法無有無之相。無有無之知。法無有無
T1824_.42.0072a26: 之相即無數於外。無有無之知即無心於
T1824_.42.0072a27: 内。於外無數於内無心。彼此寂滅浩然大均。
T1824_.42.0072a28: 乃曰涅槃。又所以破知者。虚空實非有無。但
T1824_.42.0072a29: 想知謂有無故破想知者使虚空義寂。是故
T1824_.42.0072b01: 知虚空下第二類破五種。上三句擧虚空下
T1824_.42.0072b02: 一句類五種。非有者結破上有即五偈也。非
T1824_.42.0072b03: 無者結破上無半行偈也。非相者結破相第
T1824_.42.0072b04: 三偈也。非可相結破可相品初二偈也。有人
T1824_.42.0072b05: 言。此是解正虚空義。邪計虚空是有是無。正
T1824_.42.0072b06: 虚空即非有非無。今明斥病得作此伴。對數
T1824_.42.0072b07: 論解虚空墮二邊故。今明虚空是中道。是以
T1824_.42.0072b08: 衆經將空喩法身。即中道法身中道波若等
T1824_.42.0072b09: 也。問中假師非爲非非爲非於有。若非有者
T1824_.42.0072b10: 本自無有。非何所非。若非非者。既言非有豈
T1824_.42.0072b11: 得非非。又問有對無不。汝信有對無。有既不
T1824_.42.0072b12: 成無即不成。今非有非無對於有無。有無既
T1824_.42.0072b13: 非。則非有非無並不成也。故肇公云。言其非
T1824_.42.0072b14: 有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。
T1824_.42.0072b15: 明其非是無。非謂是非無。既結非有非無。亦
T1824_.42.0072b16: 結非遍不遍非常不常非記無記。此即遠離
T1824_.42.0072b17: 二邊不著中道。即知虚空絶四句。乃是正虚
T1824_.42.0072b18: 空。將此空喩法身佛性波若一乘。並皆正也。
T1824_.42.0072b19: 此所論事大可不留心。問何故云非有無是
T1824_.42.0072b20: 愚癡論。攝大乘論爲戲論謗。何故復云是中
T1824_.42.0072b21: 道耶。答得非有無意如肇公意者是中道。復
T1824_.42.0072b22: 捨有無而著非有無者是愚癡論也。餘五同
T1824_.42.0072b23: 虚空者。如經云。無色無形無對一相無相。不
T1824_.42.0072b24: 知何以目之強稱實相。由實相故生波若故
T1824_.42.0072b25: 衆行立萬徳成。長行料簡前破虚空意。一就本
T1824_.42.0072b26: 末。二約難易。又一義。五種是有爲法。上情陰
T1824_.42.0072b27: 中已破。虚空是無爲法。上來未破故今前破。
T1824_.42.0072b28: 問曰世間人盡見諸法是有是無下。此生第
T1824_.42.0072b29: 二呵責門。就文爲二。初外呵内。次内呵外。問
T1824_.42.0072c01: 意云。世人又盡見五種爲有虚空是無。汝云
T1824_.42.0072c02: 何言非有無。若非有無便是一種。何名五耶。
T1824_.42.0072c03: 又世諦有眞諦無。今若言非有無即破二諦。
T1824_.42.0072c04: 又世人計虚空具有有無。如外道數人執空
T1824_.42.0072c05: 是有。成論明空是無。云何言非有無耶。今總
T1824_.42.0072c06: 問。虚空爲遍不遍。答有二釋。一云遍故柱處
T1824_.42.0072c07: 有空。二云不遍故柱處無空。問若言空遍柱
T1824_.42.0072c08: 應客柱。彼答云。質質相礙。故不客柱。次問虚
T1824_.42.0072c09: 空既遍柱應與空一。空既無礙。柱亦應然。柱
T1824_.42.0072c10: 既是礙空亦應礙。若空無礙柱礙。即空與柱
T1824_.42.0072c11: 異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍
T1824_.42.0072c12: 是常遍應無常。答曰淺智見諸法者此正呵
T1824_.42.0072c13: 責。以淺智故見五種爲有空種爲無。又見虚
T1824_.42.0072c14: 空有及見虚空無。又見世諦有及見眞諦無。
T1824_.42.0072c15: 既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故
T1824_.42.0072c16: 有愛。愛見因縁即流轉生死不得安隱涅槃。
T1824_.42.0072c17: 數人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦
T1824_.42.0072c18: 是得有見道。實不得正道。成實人云。見無
T1824_.42.0072c19: 得道亦是無見。豈得道耶。又是見於無道竟
T1824_.42.0072c20: 不得正道也。深智之人與此相違。見有知表
T1824_.42.0072c21: 不有見無知表不無。故華嚴云。一切有無法
T1824_.42.0072c22: 了達非有無也。問智淺何故但見有無耶。答
T1824_.42.0072c23: 六種之實即是實相。實相絶四句。今但見有
T1824_.42.0072c24: 無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況
T1824_.42.0072c25: 見絶四句耶。以不能徹見絶四之道。故是智
T1824_.42.0072c26: 淺。然本見絶四此得波若實觀。今不能見理。
T1824_.42.0072c27: 但是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見
T1824_.42.0072c28: 有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。長行
T1824_.42.0072c29: 爲三。前明無方便失。第二明有方便得。第三
T1824_.42.0073a01: 結得失。智者見諸法生。此第二明有方便得。
T1824_.42.0073a02: 問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應見
T1824_.42.0073a03: 生不起有見。見滅應不起無見。若智者見生
T1824_.42.0073a04: 滅無見。見滅滅有見。亦應愚人見生起無。見
T1824_.42.0073a05: 滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生
T1824_.42.0073a06: 滅不二。知生是滅知滅是生。是以見生能滅
T1824_.42.0073a07: 無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨
T1824_.42.0073a08: 節悟。非但知生而非有。亦即知生而非無。所
T1824_.42.0073a09: 以然者。生既非有。非有何所無。是故知生而
T1824_.42.0073a10: 非有。爲初節悟即知生非無。是第二節悟。故
T1824_.42.0073a11: 言見生即滅無見。如師常云假有不名有。假
T1824_.42.0073a12: 有不名無也。今謂此二意義亦有之。文少不
T1824_.42.0073a13: 便。今明此是直語。智者既見諸法從因縁生。
T1824_.42.0073a14: 何得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。縁
T1824_.42.0073a15: 離故滅。豈定有耶。問何故不言智者見生即
T1824_.42.0073a16: 知不有見滅即知不無。答理實應爾。但意欲
T1824_.42.0073a17: 破愚人。若直云生而非有滅而非無。取信即
T1824_.42.0073a18: 難。現見有生。云何非無。是故今明。以有生
T1824_.42.0073a19: 故知非定無。以有滅故知非實有。取信即易。
T1824_.42.0073a20: 如百論云。種滅壞故信知非常。牙相續生故
T1824_.42.0073a21: 知非斷。大智論云。見苦集時滅於無見。見滅
T1824_.42.0073a22: 道時滅於有見。即此意也。是故於一切法雖
T1824_.42.0073a23: 有所見下。第三雙結得失。前結得後結失。雖
T1824_.42.0073a24: 有所見者。恐外人云智者見生乃不起無見。
T1824_.42.0073a25: 而遂見於生即是生見。是故今明雖生如幻
T1824_.42.0073a26: 而見。幻生不生而生雖生不生也。乃至無漏
T1824_.42.0073a27: 見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對
T1824_.42.0073a28: 邪觀故説正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故
T1824_.42.0073a29: 下此結失也
T1824_.42.0073b01:   染染者品第六
T1824_.42.0073b02: 所以有此品來者凡有八義。一者上來諸品
T1824_.42.0073b03: 求身不可得。故情陰除此身之有。六種破身
T1824_.42.0073b04: 之無。有無既淨即身畢竟空。又情陰除身之
T1824_.42.0073b05: 末。六種破身之本。本末既淨即内外皆空。惑
T1824_.42.0073b06: 者復云。若言無身云何有心。既其有心必有
T1824_.42.0073b07: 身也。故十地經云。三界皆一心作。故心爲
T1824_.42.0073b08: 六趣之本。本有故末不無也。但身相麁顯故
T1824_.42.0073b09: 前觀。心相微細即後檢也。二者生死患累有
T1824_.42.0073b10: 於因果。情陰爲果三毒爲因。上檢無果今觀
T1824_.42.0073b11: 無因。涅槃明十二因縁始不生滅終無因果。
T1824_.42.0073b12: 明五性義。大品觀十二因縁明三波若義。得
T1824_.42.0073b13: 上諸品波若佛性並成。若見十二因縁即縁
T1824_.42.0073b14: 河滿性河傾。今觀十二不因果即性河滿縁
T1824_.42.0073b15: 河傾。本對縁河故有性河。縁河既傾性河亦
T1824_.42.0073b16: 息。即二河倶傾。爲衆生故有縁性二方便。縁
T1824_.42.0073b17: 性二河倶滿義。是以此論觀十二因果義也。
T1824_.42.0073b18: 問何故先觀果後觀因。答果相顯因相隱。故
T1824_.42.0073b19: 先觀果。問智度論云。鈍根者從果觀。利根者
T1824_.42.0073b20: 從因觀。此論明大乘觀行云何從果觀。答智
T1824_.42.0073b21: 度論云。菩薩爲衆生故亦從果觀。今此論爲
T1824_.42.0073b22: 末世鈍根故從果觀也。三者自上已來正明
T1824_.42.0073b23: 法空。今此一品人法雙泯。染法爲因人者是
T1824_.42.0073b24: 果。四者的從上品末生。上云淺智見諸法若
T1824_.42.0073b25: 有若無相。長行云。見諸法生時取相言有。見
T1824_.42.0073b26: 法滅時取相言無。外人云。若爾應有取相。取
T1824_.42.0073b27: 相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。
T1824_.42.0073b28: 是故今品次破取相也。五者欲破一切内外
T1824_.42.0073b29: 大小乘人斷煩惱義。淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0073c01: 斷煩惱亦不與倶。乃可取食。明斷不斷凡有
T1824_.42.0073c02: 四人。一者在家凡夫。三毒現前不明除斷。二
T1824_.42.0073c03: 者出家外道。斷三空惑非想一地未能除之。
T1824_.42.0073c04: 故涅槃經云。是諸外道將盡三有而復迴還。
T1824_.42.0073c05: 釋凡夫斷惑有二師。數家明凡夫斷惑。以數
T1824_.42.0073c06: 人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實明見
T1824_.42.0073c07: 空斷惑。凡夫不見空相。但就有中伏耳。三者
T1824_.42.0073c08: 二乘之人斷三界惑。而未除習氣及界外無
T1824_.42.0073c09: 明。四者大乘人具斷五住煩惱。總上四人以
T1824_.42.0073c10: 爲二類。凡夫之人與煩惱倶。自後三種名爲
T1824_.42.0073c11: 斷惑。若爾皆爲淨名所呵。今明了煩惱本不
T1824_.42.0073c12: 生故不與倶。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。
T1824_.42.0073c13: 今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不倶不之
T1824_.42.0073c14: 義。故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱。
T1824_.42.0073c15: 更復種種推畫興於諍論。即於煩惱上重起
T1824_.42.0073c16: 煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢
T1824_.42.0073c17: 竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脱。
T1824_.42.0073c18: 故説此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。
T1824_.42.0073c19: 如無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是
T1824_.42.0073c20: 三法中無量諸佛道。涅槃經云心共貪生不
T1824_.42.0073c21: 共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪
T1824_.42.0073c22: 生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪
T1824_.42.0073c23: 倶滅。又法華呼斷結爲除糞下賤人。今内外
T1824_.42.0073c24: 大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除
T1824_.42.0073c25: 糞人耶。論主憐愍如此等人。並令成長者尊
T1824_.42.0073c26: 貴之子捨除糞之業。故説此品。問大品云一
T1824_.42.0073c27: 念相應慧斷煩惱及習。又云菩薩無礙道中
T1824_.42.0073c28: 行。佛在解脱道中行。諸大乘經皆明斷惑。又
T1824_.42.0073c29: 如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。云
T1824_.42.0074a01: 何斷惑皆是除糞。答大乘經論明斷者。以了
T1824_.42.0074a02: 惑本不生故言除耳。非先有惑而後除之令
T1824_.42.0074a03: 無。大品又云。若先有後無諸佛菩薩即有過
T1824_.42.0074a04: 罪。又二十六卷最後云。諸法本有今無耶。以
T1824_.42.0074a05: 此推之知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有
T1824_.42.0074a06: 無礙解脱。前念知惑不生爲無礙。後念無生
T1824_.42.0074a07: 爲解脱也。八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。
T1824_.42.0074a08: 如普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。菩薩所行
T1824_.42.0074a09: 不斷結使不住使海。了此煩惱即是實相無
T1824_.42.0074a10: 煩惱可住。亦無惑可斷令此心與實相相應。
T1824_.42.0074a11: 於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之
T1824_.42.0074a12: 罪。況復多時。問何故爾。答夫乖理故爲罪。
T1824_.42.0074a13: 罪即虚妄。若與實相相應即便符理。理是眞
T1824_.42.0074a14: 實。以實治虚故滅衆罪。論主無縁大悲愍末
T1824_.42.0074a15: 世重罪衆生示眞實方等大懺速滅三障法
T1824_.42.0074a16: 門。故説此品。釋染染者不同。一世間人但知
T1824_.42.0074a17: 有三毒不解尋究原由。外道亦明三毒。如僧
T1824_.42.0074a18: 佉覺諦不淨分中有黒染麁。衞世師求那諦
T1824_.42.0074a19: 中二十一法中有於愚者。愚即三毒中一。當
T1824_.42.0074a20: 知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四
T1824_.42.0074a21: 家。染與者亦有一異等四計也。婆沙雜心出
T1824_.42.0074a22: 内學三部。謂三成部二成部一成部。犢子部
T1824_.42.0074a23: 具有三成。有六塵境能生三毒。故事成。有人
T1824_.42.0074a24: 能起三毒故人成。有煩惱爲人所起故結成。
T1824_.42.0074a25: 薩婆多二成。實有六塵故事成。有所生三毒
T1824_.42.0074a26: 故結成。無人故不成。譬喩部人不成事不成。
T1824_.42.0074a27: 但有結成無人故人不成也。前境無定。如一
T1824_.42.0074a28: 女色貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。無預
T1824_.42.0074a29: 之人無所適漠故非淨不淨。悲心人見之起
T1824_.42.0074b01: 悲。空觀人即見其空。故境不定即境不成。唯
T1824_.42.0074b02: 識論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯
T1824_.42.0074b03: 有於識但是結成。今此品破染染者。即備破
T1824_.42.0074b04: 三種成義。以三部雖異不出人法故也。莊嚴
T1824_.42.0074b05: 師明有假人體。入三成部攝。光宅師明無人。
T1824_.42.0074b06: 入二成部攝。開善無體入二成。有用入三成。
T1824_.42.0074b07: 斥同兩家之義。問既稱染染者爲心性本淨
T1824_.42.0074b08: 故染。不淨故染。答僧祇及地論云。心性本
T1824_.42.0074b09: 淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。
T1824_.42.0074b10: 成論師云。心有得佛之理不爲煩惱所染。故
T1824_.42.0074b11: 云清淨。而言客塵者煩惱雖復牢固。始終可
T1824_.42.0074b12: 斷非永安義。故云客。薩婆多云。本有不淨
T1824_.42.0074b13: 心及以淨心。但有同時染異時染義。如貪心
T1824_.42.0074b14: 與諸數並起。即縛同時心數。謂同時染義。復
T1824_.42.0074b15: 有前後染義。即是縁縛。謂貪心縁三世境縛
T1824_.42.0074b16: 三世境也。成論師明前三心未起貪瞋。但是
T1824_.42.0074b17: 無記。名之爲淨。後行陰起煩惱。染前三心名
T1824_.42.0074b18: 爲不淨。此但是前後相染無同時染。雖復有
T1824_.42.0074b19: 同時異時。終明有煩惱染心義。爲今論主所
T1824_.42.0074b20: 破。問勝鬘經云。自性清淨心爲客塵煩惱染。
T1824_.42.0074b21: 難可了知豈不同舊義耶。答此明即衆生心
T1824_.42.0074b22: 本清淨。於衆生成不淨。雖於衆生成不淨然
T1824_.42.0074b23: 未嘗不淨。即是不染而染。染而不染故云難
T1824_.42.0074b24: 可了知。不言實有煩惱以染心也。問煩惱爲
T1824_.42.0074b25: 是心爲非心耶。答數論同明煩惱是心法與
T1824_.42.0074b26: 心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應。
T1824_.42.0074b27: 知雜心使品末説。今明相應不相應終有煩
T1824_.42.0074b28: 惱染心亦爲今論所破。問文具破三毒。云何
T1824_.42.0074b29: 但題破染染者。答三毒倶黒行人故名染。又
T1824_.42.0074c01: 染是三毒初故。又生死本際有二。無明與愛。
T1824_.42.0074c02: 無明是前分本。已起不可治。愛是後分本。論
T1824_.42.0074c03: 主慈悲欲令不起三因得勉二果。故偏破染
T1824_.42.0074c04: 也。問三毒中初是貪。今云何名染。答貪雖是
T1824_.42.0074c05: 染染通三界。貪但欲界。今欲遍治三界惑故。
T1824_.42.0074c06: 破染。又貪染人故名染也。品爲二。一長行立
T1824_.42.0074c07: 義。第二破立立中三。一總標。二解釋。三總
T1824_.42.0074c08: 結。初如文。貪欲有種種名下第二解釋。初名
T1824_.42.0074c09: 愛者如見一色初起想念名之爲愛。心遂連
T1824_.42.0074c10: 矚爲著。纒綿深固名染。狂心發動名爲媱欲。
T1824_.42.0074c11: 方便引取欲爲己物名爲貪欲。前三尚輕。即
T1824_.42.0074c12: 通於三有。後二遂重。但居欲界。以此三毒
T1824_.42.0074c13: 因縁下第三總結。三業有三種。大品經云。罪
T1824_.42.0074c14: 業因縁故三惡道中生。福業因縁故欲界人
T1824_.42.0074c15: 天中生。無動業因縁色無色界中生。成論及
T1824_.42.0074c16: 禪經明福業從欲界至三禪。第四禪已上名
T1824_.42.0074c17: 無動業。大品總相明義。後據別相説之。答曰
T1824_.42.0074c18: 下第二破十偈。開爲六章。初兩偈前後門破。
T1824_.42.0074c19: 次一偈一時門破。第三兩偈一異門破。第四
T1824_.42.0074c20: 兩偈偏就異門破。第五兩偈呵責。第六一偈
T1824_.42.0074c21: 類破餘法。此六門即是破斷煩惱法。大小内
T1824_.42.0074c22: 外言有煩惱以解斷之。今六門求煩惱得可
T1824_.42.0074c23: 許斷之。求既無從何所斷耶。又即是明斷煩
T1824_.42.0074c24: 惱法。以此六門求煩惱不得。即是正觀名無
T1824_.42.0074c25: 礙道。後念觀起稱爲解脱道也。就初兩偈爲
T1824_.42.0074c26: 二。一行半明前有前無人不能起染。次半偈
T1824_.42.0074c27: 前有。前無染不能染人。就初又二。前一偈雙
T1824_.42.0074c28: 縱次半行雙奪。若離於染法前自有染者。上
T1824_.42.0074c29: 半縱其離染法前自有人體。下半偈縱前有
T1824_.42.0075a01: 人體因人起於染用。後半行雙奪者。初句奪
T1824_.42.0075a02: 上半離染前有人體。離法不得有人。故云若
T1824_.42.0075a03: 無有染者也。第二句奪下半因人起染用也。
T1824_.42.0075a04: 既無人誰起染。故言云何當有染。問前人後
T1824_.42.0075a05: 染此是誰義。答莊嚴云。前三心成人而未起
T1824_.42.0075a06: 染。即是前人後起染義。又大小内外多謂前
T1824_.42.0075a07: 有衆生而起於貪。今問既未有貪是何人耶。
T1824_.42.0075a08: 又未有貪而有人。如未有五指有捲。未有柱
T1824_.42.0075a09: 梁有舍。未有五陰而有人也。又莊嚴有人體。
T1824_.42.0075a10: 是上半有人用是下半。開善有人用是下半。
T1824_.42.0075a11: 若有若無染下第二次破染法。亦應有一行
T1824_.42.0075a12: 半偈。一行雙縱。半偈倶奪。今示存略故擧
T1824_.42.0075a13: 後例前。若有者初一行雙縱也。若無者半行
T1824_.42.0075a14: 倶奪也。所言染者亦如是者。若前有染若前
T1824_.42.0075a15: 無染。欲染於者同於上説故云亦如是。問前
T1824_.42.0075a16: 染後人此是誰義。答毘曇云。未有染法亦未
T1824_.42.0075a17: 有人名。因有染故方有人名。開善云。前三心
T1824_.42.0075a18: 有法而無人。並是前染後人也。長行前釋一
T1824_.42.0075a19: 行半次釋半行。釋一行半中初假設作前有
T1824_.42.0075a20: 前無以責外人。從要當下方順偈本。前無
T1824_.42.0075a21: 人則無人起染。長行前無人則無人受染。具
T1824_.42.0075a22: 二義也。要當先有染者。釋縱人有體。然後
T1824_.42.0075a23: 起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則無
T1824_.42.0075a24: 下釋奪用也。次釋後半行易知也。問曰若染
T1824_.42.0075a25: 法染者先後下。第二一時門破。然此三偈如
T1824_.42.0075a26: 涅槃納衣梵志難也。彼難云。身爲在前煩惱
T1824_.42.0075a27: 在前爲一時有。身若在前既無煩惱誰感身
T1824_.42.0075a28: 耶。若煩惱在前既未有身誰起煩惱。若言一
T1824_.42.0075a29: 時則不相因。佛答云。煩惱與身一時而有。雖
T1824_.42.0075b01: 一時有要因煩惱而有於身。終不因身有煩
T1824_.42.0075b02: 惱也。開善云。此正是流來無明初念同時義
T1824_.42.0075b03: 論因果。莊嚴云非流來義乃是明於過去身
T1824_.42.0075b04: 因果義耳。此二師同明一時有於因果。若爾
T1824_.42.0075b05: 即如今外人同受論主破也。他問。涅槃經作
T1824_.42.0075b06: 此説。若爾論主應是破經。答經中隨縁作如
T1824_.42.0075b07: 此説。何得執爲定義。若定執經即爲論破也。
T1824_.42.0075b08: 所以知者。前云經雖説有名字求實不可得
T1824_.42.0075b09: 也。問今云何通此經耶。答經乃是明無身亦
T1824_.42.0075b10: 無煩惱。何以得知。此中具破前後一時。但借
T1824_.42.0075b11: 一時破前後借前後破一時。煩惱與身一時
T1824_.42.0075b12: 而有。此是借一時破前後也。要因煩惱而有
T1824_.42.0075b13: 是身。此是借前後破一時。既不前不後亦不
T1824_.42.0075b14: 一時。豈可定執有身及以煩惱。是知虚妄不
T1824_.42.0075b15: 可檢責。又經明雖一時者。此是因縁假名人
T1824_.42.0075b16: 法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何
T1824_.42.0075b17: 以得知。若無人法兩體即無人法論何一時
T1824_.42.0075b18: 耶。故知有人法兩體論一時並有也。是以外
T1824_.42.0075b19: 人不解經意。論主深識經意。若因縁一時即
T1824_.42.0075b20: 無自性。無自性即人法皆空也。問人法一時
T1824_.42.0075b21: 是誰義耶。答成論師無明初念人法一時。又
T1824_.42.0075b22: 莊嚴云色識一時成人。並入此門所破。偈上
T1824_.42.0075b23: 半牒而非。下半作無待難以釋。並易見也。長
T1824_.42.0075b24: 行破一時有三過。一不相因過。不相因者有
T1824_.42.0075b25: 人法兩體並起即破因縁。若破因縁即破世
T1824_.42.0075b26: 諦及第一義。復破中道。如是世出世一切皆
T1824_.42.0075b27: 破。此是大過也。二明以不相因即有常過。三
T1824_.42.0075b28: 者以常故無解脱過。煩惱常即無有餘解脱。
T1824_.42.0075b29: 人常即無無餘解脱。又常是染人亦無有餘解
T1824_.42.0075c01: 脱。復次今當以一異法破下。第三兩偈一異
T1824_.42.0075c02: 門破。上前後一時並是一異。今欲相對更作
T1824_.42.0075c03: 一異破耳。又今作一異通破前後一時。又上
T1824_.42.0075c04: 三門直責人無起染之功染無染人之用。今
T1824_.42.0075c05: 即破無人法之體。若一若異倶無人法之體。
T1824_.42.0075c06: 云何有相染用耶。又前三門就人法前後竪
T1824_.42.0075c07: 破。今就一異横破。就兩偈爲二。前偈奪一
T1824_.42.0075c08: 異後偈縱一異。又前是章門。後偈解釋。又初
T1824_.42.0075c09: 直明不合。後出合過。初偈上半牒人法體一。
T1824_.42.0075c10: 一法云何合。此破人法之用。人法既一。即
T1824_.42.0075c11: 無異染之人起染故。人不與染合。無異人之
T1824_.42.0075c12: 染以染於人故。染不與人合。下半牒人法體
T1824_.42.0075c13: 異。即二體各成不須合也。問一異是誰義。答
T1824_.42.0075c14: 莊嚴云。有假人體異實法體。是人染異義開
T1824_.42.0075c15: 善云。別有人用異實用。亦是異義。數義無別
T1824_.42.0075c16: 有人。但有人名起於五陰上即是一義。又假
T1824_.42.0075c17: 有即實義。假有異實義具通一異。問若人法
T1824_.42.0075c18: 悉有別體用。即人法並應是實。若一假一實
T1824_.42.0075c19: 即一有體一無體。次問開善。若假無體而有
T1824_.42.0075c20: 用。用本附體無體何所附。若假用附實體隨
T1824_.42.0075c21: 體相有實用。而假無用。又假用附實體亦應
T1824_.42.0075c22: 實體附假用。若互相附則應互假互實也。又
T1824_.42.0075c23: 若假用異實用。以實爲假體者。亦應香用異
T1824_.42.0075c24: 色用以色爲香體。若色不成香非色爲香體
T1824_.42.0075c25: 者。色不成香可言其異。實既成假應不得異。
T1824_.42.0075c26: 若一有合者。第二偈縱一異也。上半縱一有
T1824_.42.0075c27: 合。下半縱異有合。上偈明一法無合。故是
T1824_.42.0075c28: 奪。今許一有合以顯其過。故是縱關。離伴應
T1824_.42.0075c29: 有合者。正難一合也。伴有親疎人爲染伴。染
T1824_.42.0076a01: 爲人伴。此親伴也。因六根六塵而起貪。此是
T1824_.42.0076a02: 疎伴。又依毘曇諸心相依共起。亦是伴。人染
T1824_.42.0076a03: 若一而言合者。則唯是人無有染伴。此應有
T1824_.42.0076a04: 合。不爾則唯是染無有人伴。此亦應合也。不
T1824_.42.0076a05: 爾則非是人亦非是染。直名一物都無人染
T1824_.42.0076a06: 二伴。此應有合也。下半破異有合者。凡有二
T1824_.42.0076a07: 過一者既異染而人自有體。不須染伴異人
T1824_.42.0076a08: 有染自體。染不須人伴。二者近異相須而遂
T1824_.42.0076a09: 合者。東西遠異亦應合也。問一異倶稱離伴
T1824_.42.0076a10: 有何異耶。答一明離伴此是獨合。以無伴故
T1824_.42.0076a11: 言其離。異明離伴。此是各合。有伴而合離伴
T1824_.42.0076a12: 各自合。有二伴而相離也。又一既無伴應與
T1824_.42.0076a13: 空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人
T1824_.42.0076a14: 與柱異應與柱合。又一則無伴異則非伴。猶
T1824_.42.0076a15: 如瓶衣。瓶非衣伴以伴是伴類義故。又問一
T1824_.42.0076a16: 物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。
T1824_.42.0076a17: 又若一有合者亦應一法有伴。而一法無伴
T1824_.42.0076a18: 則一法無合。常解。四微成柱凡有二説。或言
T1824_.42.0076a19: 有間。謂色處無香故也。復言無間。謂色處有
T1824_.42.0076a20: 香。今問若言有間則色處無香。云何共合。以
T1824_.42.0076a21: 各二處故。若言無間則色處有香。便是一物。
T1824_.42.0076a22: 云何言異而共合耶。又人法二名。得是一者
T1824_.42.0076a23: 善惡亦二名。色心二名。亦應一也。長行云餘
T1824_.42.0076a24: 因縁者。人是染餘染是人餘。又假内根外塵
T1824_.42.0076a25: 故生於染。此亦是餘因縁也。所以作此破者。
T1824_.42.0076a26: 既異染自有人體。則不須根塵因縁生染成
T1824_.42.0076a27: 人體也。問曰一不合可爾者。此生下第四重
T1824_.42.0076a28: 破異。衞世四合知生。是異合義。又外道染
T1824_.42.0076a29: 是無常人是常而共合。求那諦中義正爾也。
T1824_.42.0076b01: 又成論師云。境無淺深生滅。智自有淺深生
T1824_.42.0076b02: 滅。故智會於境。亦是異合義。數人根塵異而
T1824_.42.0076b03: 共合。成實云。人是假染爲實。是故合。亦是異
T1824_.42.0076b04: 合。前問次答。問爲二。一領上。次擧眼見異合
T1824_.42.0076b05: 者。舌立已窮。故擧眼救也。答中爲二。初偈縱
T1824_.42.0076b06: 異有合。合則無用。後偈明無用故無合。即
T1824_.42.0076b07: 是奪異合也。就前有二。上半牒而責。何事者。
T1824_.42.0076b08: 若染不能自有須人起染。則人有起染之事。
T1824_.42.0076b09: 人不能自成。須染成人染有成人之事。今染
T1824_.42.0076b10: 既自有不須人起故人無起染之事。人亦自
T1824_.42.0076b11: 有不須染成。故染無成人之事。又人染異義
T1824_.42.0076b12: 已成。何事須合。此是直責之辭耳。下半釋成
T1824_.42.0076b13: 也。又異則水火何相預事。若染及染者下此
T1824_.42.0076b14: 第二奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。
T1824_.42.0076b15: 異相無有成下。第五兩偈呵責破。此兩偈可
T1824_.42.0076b16: 有二意。一者從品初長行竟於品末而釋之。
T1824_.42.0076b17: 外人品初長行知人法異爲無成。立人法相
T1824_.42.0076b18: 依爲欲合。品初五偈破爲竟無成。眼見異法
T1824_.42.0076b19: 合爲而復説異相。二者直依偈文次第釋者。
T1824_.42.0076b20: 就文爲二。初偈序其失宗。次偈呵責其欲合。
T1824_.42.0076b21: 異相無有成者。牒品初二偈也。以二偈責法
T1824_.42.0076b22: 人前後相不成故也。是故汝欲合者序外人
T1824_.42.0076b23: 捨前後而立一時也。合相竟無成者。序破一
T1824_.42.0076b24: 時一偈并一異兩偈。覓合不成故云合相竟
T1824_.42.0076b25: 無成。此三都是責合相不成也。而復説異相
T1824_.42.0076b26: 者。序外人偏引眼見異相合也。異相不成故
T1824_.42.0076b27: 者。此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合。又
T1824_.42.0076b28: 惑者多計異合故偏呵之。此偈上半牒二無。
T1824_.42.0076b29: 下半呵二有。二無者一者無異也。凡論有異
T1824_.42.0076c01: 不出前後一時及上離伴等異。上已明無此
T1824_.42.0076c02: 等異故言異相不成也。合相則不成者。次牒
T1824_.42.0076c03: 無合也。從品初來求先後一時及一異等。一
T1824_.42.0076c04: 切合義不得也。於何異相中下。此呵二有也。
T1824_.42.0076c05: 初句呵無異計異。夫論有異不出先後一時
T1824_.42.0076c06: 及一異中異。汝眼見何物異耶。上來諸門責
T1824_.42.0076c07: 心不見有合。今責眼即眼不能見也。既覓異
T1824_.42.0076c08: 不得故云於何異相中。而欲説合相次句呵
T1824_.42.0076c09: 其無合計合。如是染染者下。第六類破諸法。
T1824_.42.0076c10: 上半牒前。下半類法。又上半牒竪破五句。下
T1824_.42.0076c11: 半横例萬法。上來破其合義不成。恐畏謂不
T1824_.42.0076c12: 合應有人法。故復破其不合也。又初兩偈明
T1824_.42.0076c13: 人法前後義。即是不合。從一時已下竟品是
T1824_.42.0076c14: 破合義。長行云非前非後者。品初二偈也。非
T1824_.42.0076c15: 合非散者。從一時偈及一異也
T1824_.42.0076c16:   三相品第七
T1824_.42.0076c17: 有此品來者。從因縁竟於染染者明無所相
T1824_.42.0076c18: 法。今此一品明無能相。以能相所相不可得
T1824_.42.0076c19: 則有爲空。有爲空故無爲亦空。爲無爲空故
T1824_.42.0076c20: 一切法畢竟空。即是諸法實相。令因此實相
T1824_.42.0076c21: 發生正觀。滅諸煩惱。故得解脱。所以有此
T1824_.42.0076c22: 品也。問正得何解脱耶。答既明畢竟空即是
T1824_.42.0076c23: 佛行處。故智度論云。畢竟空是佛所行。而此
T1824_.42.0076c24: 論正明一切衆生並令成佛。但畢竟空觀未
T1824_.42.0076c25: 明故有菩薩。故序云於菩薩之行道場之照
T1824_.42.0076c26: 朗然懸解矣。二者就薩婆多義明法有三種。
T1824_.42.0076c27: 一者色法。二者心法。三者非色非心法。因縁
T1824_.42.0076c28: 已來破色。染者破心。今破三相。破非色非心。
T1824_.42.0076c29: 三聚名有爲。滅此三名無爲。有爲無爲此是
T1824_.42.0077a01: 法體。有法體故有名字。法體既無則名亦不
T1824_.42.0077a02: 立。故名無得物之功。物無應名之實。名無
T1824_.42.0077a03: 得物之功。則非名物無應名之實。即非物非
T1824_.42.0077a04: 名。非物名物安在。不知何以目之。強稱實
T1824_.42.0077a05: 相。因實相生實觀。爲衆生故還如實説。故有
T1824_.42.0077a06: 正觀論三名也。三者上來六情五陰名爲別
T1824_.42.0077a07: 法。三相通遷情陰稱爲通法。上求別法無從。
T1824_.42.0077a08: 今明通相非有。通別既無即諸法皆畢竟空。
T1824_.42.0077a09: 所以明畢竟空者。此是十方三世諸佛出世。
T1824_.42.0077a10: 爲一大事因縁。即是示眞實相。而有三相不
T1824_.42.0077a11: 同者。此是如幻如夢。隨凡夫故説耳。即是開
T1824_.42.0077a12: 方便門。三世十方佛唯有示眞實開方便。龍
T1824_.42.0077a13: 樹正申此二意。所以明此二者。即令識權實
T1824_.42.0077a14: 二智。入佛知見故得成佛也。三相一品既明
T1824_.42.0077a15: 實權二事。二十七品及三論一切佛法皆亦
T1824_.42.0077a16: 如是。但今品一周觀行既竟。故寄此品論耳。
T1824_.42.0077a17: 四者依三解脱門來者。六種破身相。染染者
T1824_.42.0077a18: 品破心相。此二破於所相。今一品次破能相。
T1824_.42.0077a19: 即衆相都寂。又六種破空相。染品及三相品
T1824_.42.0077a20: 破於有相。破空有二相即一切相空。五者因
T1824_.42.0077a21: 縁品就四縁求生不得。釋八不無生。今此品
T1824_.42.0077a22: 觀三相不可得。亦爲成無生。所以始終皆明
T1824_.42.0077a23: 無生者。爲欲顯七品是一周大乘觀行已竟。
T1824_.42.0077a24: 都爲顯無生故也。六者言次相接從染者品
T1824_.42.0077a25: 生者。染品明無世間之因。外云三相是一切
T1824_.42.0077a26: 有爲法因。今既有三相即有萬化之果。故有
T1824_.42.0077a27: 此品來也。問云何爲三相耶。答薩婆多云。離
T1824_.42.0077a28: 法體外別有三相。故法體通於三聚。而三相
T1824_.42.0077a29: 但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等云。離
T1824_.42.0077b01: 法體外無別有相。即法起爲生法停爲住。法
T1824_.42.0077b02: 謝稱滅也。問三相爲是有爲爲是無爲。答數
T1824_.42.0077b03: 論同云。三相是有爲法。毘婆闍提云。有爲
T1824_.42.0077b04: 之法體不自固。何能相他。遂能相他。當知三
T1824_.42.0077b05: 相是無爲法。猶如虚空能生萬化。次曇摩崛
T1824_.42.0077b06: 云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法。故三
T1824_.42.0077b07: 相亦有爲亦無爲也。問三相爲一時爲前後。
T1824_.42.0077b08: 答譬喩部云。前生次住後滅。故三相前後。成
T1824_.42.0077b09: 實論文云。三有爲法皆在現在。淨名經云。汝
T1824_.42.0077b10: 等比丘即時亦生亦老亦死。觀此經論是一
T1824_.42.0077b11: 時有。阿毘曇云。體即同時用有前後。如三相
T1824_.42.0077b12: 與法必倶。法在未來相亦未來。法起現在相
T1824_.42.0077b13: 亦現在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與
T1824_.42.0077b14: 相共倶。故言體同時而生用之時未有住用。
T1824_.42.0077b15: 住用之時生用已廢。故用前後也。問三相爲
T1824_.42.0077b16: 是時名爲是法稱。答諸部並計三相是法。但
T1824_.42.0077b17: 開善言。三相既能生法是時名也。小莊嚴榮
T1824_.42.0077b18: 法師云三相是法體名。而時無別體。莊嚴云
T1824_.42.0077b19: 三相非法非時。是時中精義。問三相爲當體
T1824_.42.0077b20: 受名。爲從用爲目。答一云三相能生。法體是
T1824_.42.0077b21: 所生。從所生作名也。次云從用受名以。有能
T1824_.42.0077b22: 生他之用故名生也。婆沙問云。若一切衆生
T1824_.42.0077b23: 悉有滅相者。一切衆生並應有死屍現。答若
T1824_.42.0077b24: 根法滅非根法生。即有死屍現。今根法滅還
T1824_.42.0077b25: 根法生故尸不現。二者衆生業力持故尸不
T1824_.42.0077b26: 現。問何故破三相耶。答有四義。一者執三
T1824_.42.0077b27: 相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定
T1824_.42.0077b28: 有三相。今令其信諸法空故破三相。二者復
T1824_.42.0077b29: 有小乘人。如成實等亦得法空。但不知三相
T1824_.42.0077c01: 本性空。今令其信三相本性自空。故破三相
T1824_.42.0077c02: 也。三者大小内外作三相義互相破斥。義自
T1824_.42.0077c03: 不成。今顯其不成之相。是故云破耳。其還是
T1824_.42.0077c04: 立相者自破。非論主破也。如執無別體者。破
T1824_.42.0077c05: 有別體。執有別體者破無別體。四者有所得
T1824_.42.0077c06: 小乘人名半字教。所以然者。佛説生滅令遠
T1824_.42.0077c07: 離二邊不著中道。名爲滿字。而有所得人雖
T1824_.42.0077c08: 破於常而著三相無常。故是半字。如呵迦旃
T1824_.42.0077c09: 延云。無以生滅心行説實相法。不生不滅是
T1824_.42.0077c10: 無常義。佛説無常爲破於常。亦捨生滅無常。
T1824_.42.0077c11: 故不生不滅是無常義也。問佛説無常破常。
T1824_.42.0077c12: 復捨生滅無常。今何故偏云不生不滅是無
T1824_.42.0077c13: 常義也。答迦旃延已知無有於常。而未達無
T1824_.42.0077c14: 有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常。故云
T1824_.42.0077c15: 不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故
T1824_.42.0077c16: 云若無方便破常而著無常。若有方便即破
T1824_.42.0077c17: 常不著無常。龍樹破外人如淨名呵旃延不
T1824_.42.0077c18: 異。又諸部有二種失。一得語不得意。二語意
T1824_.42.0077c19: 倶失。得語不得意者。佛説三相令捨常不著
T1824_.42.0077c20: 無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止
T1824_.42.0077c21: 即便得道。而諸部但知捨常不能捨無常。故
T1824_.42.0077c22: 失佛意。二者語意倶失。非但不能兩捨。於三
T1824_.42.0077c23: 相中種種推斥更起愛見増長煩惱。是故失
T1824_.42.0077c24: 也。論主今直觀三相畢竟不可得。三相既去
T1824_.42.0077c25: 不三亦去。乃至此去無所去。即便得道。離上
T1824_.42.0077c26: 二失故破三相也。問佛凡有言説悉依二諦。
T1824_.42.0077c27: 論主隨佛學亦依二諦。今就何諦明無三相。
T1824_.42.0077c28: 答若就二諦門即破二種三相。一破性實三
T1824_.42.0077c29: 明世諦中道。二破假三明眞諦中道也。品二。
T1824_.42.0078a01: 初長行立。次偈破。就立中通是一切部義。以
T1824_.42.0078a02: 諸部同計有爲有三相。但解三相自不同耳。
T1824_.42.0078a03: 初標體。生住滅下列名。萬物下出用。是故下
T1824_.42.0078a04: 由三相故有諸法也。答曰下第二三十五偈
T1824_.42.0078a05: 破。大開爲二。初三十四偈破有三相。次一偈
T1824_.42.0078a06: 破無三相。即顯三相不可定有。不可定無名
T1824_.42.0078a07: 世諦中道也。又初是破病次是申經。此既一
T1824_.42.0078a08: 周觀行已竟。寄此品略示破申之大旨也。又
T1824_.42.0078a09: 初是法説門破。次譬喩門破。總攝諸法破不
T1824_.42.0078a10: 出法喩。又初破三相體。次破三相名。令名體
T1824_.42.0078a11: 都寂。初段又二。第一正破三相。第二段次破
T1824_.42.0078a12: 法體。初又二。前總破三相。次別破。總別各
T1824_.42.0078a13: 三。總中三者初爲無爲門破。次聚散門破。三
T1824_.42.0078a14: 窮無窮門破。若直立三相即以六門責之。若
T1824_.42.0078a15: 諸部有此六計者。三偈即破此六人也。三相
T1824_.42.0078a16: 無決定者。一意云。佛破常病故説三相。常
T1824_.42.0078a17: 病既捨三亦不留。故三非決定。二者依下偈
T1824_.42.0078a18: 明此三相。如夢如幻無有定相。汝不應言決
T1824_.42.0078a19: 定有三。三者由所相故有能相。即能不自能
T1824_.42.0078a20: 故無能。所以無定。四者三相互相因待。即知
T1824_.42.0078a21: 無自性。故不可得也。五如下爲無爲聚散等
T1824_.42.0078a22: 門。求之不得故無定也。初偈上半就有爲中
T1824_.42.0078a23: 求生不得。下半就無爲中求生不得。即畢竟
T1824_.42.0078a24: 無生。故爲無爲空後明畢竟空。又上半破生
T1824_.42.0078a25: 是有爲。此破毘曇成實及曇摩崛部義。下半
T1824_.42.0078a26: 破生是無爲。破毘婆闍婆提義也。生是有爲
T1824_.42.0078a27: 即有二失。一者法體是有爲。既具三相。生是
T1824_.42.0078a28: 有爲。亦具三相。即三中之一復更具三。是即
T1824_.42.0078a29: 無窮。二者生具三相即自相違。相違即都無
T1824_.42.0078b01: 三也。下半破生是無爲有三失。一者無相破
T1824_.42.0078b02: 有爲。有差別可得具三。無爲無差別即無有
T1824_.42.0078b03: 三既無有三。用何物作有爲相。二者彼計無
T1824_.42.0078b04: 爲有別體能爲有爲作相。今明止生故名無
T1824_.42.0078b05: 生。如瓶破名無瓶。無有別物。爲他作相。三者
T1824_.42.0078b06: 非相破無爲法。自可爲無爲作相。不應爲有
T1824_.42.0078b07: 爲作相。若無爲爲有爲作相。有爲應爲無爲
T1824_.42.0078b08: 作相。又無爲爲有爲作相。如馬爲牛作相水
T1824_.42.0078b09: 爲火作相。此墮非相過也。又上半明生是有
T1824_.42.0078b10: 爲得有爲而墮無窮及相違。下半明生是無
T1824_.42.0078b11: 爲免無窮及相違而招前三失。故進退墮負
T1824_.42.0078b12: 厝情無地。第二聚散破來者。亦得通破爲無
T1824_.42.0078b13: 爲。汝言三相是無爲者。爲聚爲散。若無爲不
T1824_.42.0078b14: 可聚散。亦無爲不可生滅。若別義者從此竟
T1824_.42.0078b15: 品但破有爲不破無爲。以計有爲者多是小
T1824_.42.0078b16: 乘根本義。又符大小乘經。又盛行天竺也。又
T1824_.42.0078b17: 論破二種人。一不曾學問。但知自身有生老
T1824_.42.0078b18: 病死。外物生住變壞。於此内外起貪嗔癡。故
T1824_.42.0078b19: 造三有業受生老病死。論主直爲此説無三
T1824_.42.0078b20: 相。汝言有三相者。爲是有爲爲是無爲。乃至
T1824_.42.0078b21: 聚之與散。以一切門求無從。即知内外諸法
T1824_.42.0078b22: 皆畢竟空。其人即便見實相生正觀斷煩惱。
T1824_.42.0078b23: 此是淨器人。翻易悟也。二者爲内外學理之
T1824_.42.0078b24: 人種種推斥求並無從。以學問之流執有三
T1824_.42.0078b25: 相。不知無三説三。亦不知説三爲明無三。故
T1824_.42.0078b26: 不得二智。不入佛知見不得成佛。論主憐愍
T1824_.42.0078b27: 諸部求三無從。而説有三者此是無三説三。
T1824_.42.0078b28: 説三意在無三。即生二智入佛知見。三世十
T1824_.42.0078b29: 方佛出世大意如此。四依出世大意亦然。以
T1824_.42.0078c01: 是故開諸門破三相也。又執有三相多是小
T1824_.42.0078c02: 乘人。聞説三作三解。今破三明三相無。三
T1824_.42.0078c03: 相無故有爲無。有爲無故無爲亦無。即諸法
T1824_.42.0078c04: 畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大悟三
T1824_.42.0078c05: 相畢竟空得實智。即知佛昔於小乘中説有
T1824_.42.0078c06: 三是方便得權智。具解開方便顯眞實也。又
T1824_.42.0078c07: 智度論云。昔説五衆是無常生滅。今説五衆
T1824_.42.0078c08: 是非常非無常分。則大小乘教經中直唱非
T1824_.42.0078c09: 常非無常。而利根者即悟學。大乘人鈍根者
T1824_.42.0078c10: 未了。今廣釋之。求三相有爲不得非無常。無
T1824_.42.0078c11: 爲亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常
T1824_.42.0078c12: 非無常。識中道發生正觀。是故破三相
T1824_.42.0078c13: 中觀論疏卷第五
T1824_.42.0078c14:
T1824_.42.0078c15: 中觀論疏卷第五末
T1824_.42.0078c16:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0078c17:   三相品之餘
T1824_.42.0078c18: 問今聚散門求三相不得。佛大小乘經爲説
T1824_.42.0078c19: 聚爲説散。答昔羅什未度。未有正人之與正
T1824_.42.0078c20: 法。羅什至關人法既來。諸方勝人一時雲聚。
T1824_.42.0078c21: 匡山遠法師不來。遣使問羅什三相聚散等
T1824_.42.0078c22: 義。羅什答云。佛直説内身生老病死念念不
T1824_.42.0078c23: 住。外物萎黄彫落亦非恒有。令人不起常見
T1824_.42.0078c24: 厭世修道耳。實不説一時異時。異時一時此
T1824_.42.0078c25: 是旃延等意。云何將所破義來見問耶。今更
T1824_.42.0078c26: 責此言。無量義經三重明四相。初直説四相。
T1824_.42.0078c27: 次明念念不住。次明即時生住異滅。淨名亦
T1824_.42.0079a01: 云。即時生老病死。此是佛説四相一時。云
T1824_.42.0079a02: 何羅什言非佛説。答佛經明即時生住滅者。
T1824_.42.0079a03: 亦不立四相一時並起。但爲破衆生保常心
T1824_.42.0079a04: 耳。衆生若聞一念暫住。即一念之常。即計常
T1824_.42.0079a05: 心不盡。今明無一念住即計常心盡。是故明
T1824_.42.0079a06: 即時生滅耳。佛意既明無有常寧有無常耶。
T1824_.42.0079a07: 即令悟非常非無常。二見永息也。又既明無
T1824_.42.0079a08: 一念住即是説無生義。夫論有一念住即有
T1824_.42.0079a09: 物。既無一念住即無物。無物即畢竟空。故云
T1824_.42.0079a10: 不生不滅是無常義。即佛一言之中常無常
T1824_.42.0079a11: 並破。上根者聞便得道。不達者便謂四相一
T1824_.42.0079a12: 時。是故爲論主破。又論主破即是申一念不
T1824_.42.0079a13: 住之言。令諸部解佛經意也。上半牒而總非。
T1824_.42.0079a14: 下半作難釋也。破聚正破薩婆多義。以有爲
T1824_.42.0079a15: 必三相扶共起故也。破散破譬喩部三刹那
T1824_.42.0079a16: 立三相義也。又此一偈並破毘曇。毘曇師二
T1824_.42.0079a17: 説。一云體同時用前後。用前後是散。體同時
T1824_.42.0079a18: 是聚。二云體用同時。但當生用時生用即強。
T1824_.42.0079a19: 餘相用弱耳。故此偈具破之也。云何於一處
T1824_.42.0079a20: 釋上散義。一處者一所相法處。不得三相前
T1824_.42.0079a21: 後生也。若所相法處三相前後生者。即有不
T1824_.42.0079a22: 備三相過。如一念法。若有生時未有滅用。生
T1824_.42.0079a23: 用若廢即一念法便廢。當知此一念法但有
T1824_.42.0079a24: 於生。遂不經於住滅。故此一念法不備三相。
T1824_.42.0079a25: 然有爲法必備三相。而今不備故非有爲。又
T1824_.42.0079a26: 前念法體與生倶廢。後念滅起便無所滅。既
T1824_.42.0079a27: 無所滅之法云何有能滅之相耶。又正意是
T1824_.42.0079a28: 破其三相不備三相義。當一刹那唯有生。即
T1824_.42.0079a29: 此生相不備三相。然有爲法無有不備三相。
T1824_.42.0079b01: 汝生是有爲云何不備三耶。若三相一時此
T1824_.42.0079b02: 即相違。倶無三也。又若體同時起得相扶之
T1824_.42.0079b03: 義而墮相違。若前後生乃免相違而招法體
T1824_.42.0079b04: 不備三相之失。亦進退墮負。問數論師云。體
T1824_.42.0079b05: 同時故勉不備三相用前後故離相違失。具
T1824_.42.0079b06: 此二門乃成彼義。云何破耶。今問體同時爲
T1824_.42.0079b07: 有三相起爲未起耶。若其已起即應已違。若
T1824_.42.0079b08: 未相違即應未起。若言體起而用未起。亦應
T1824_.42.0079b09: 體違而用未違。又問體起時爲來現在。爲未
T1824_.42.0079b10: 來現在。若來現在即是有用。何名爲體。若
T1824_.42.0079b11: 未來現在即生是現在。滅是未來。何名同時。
T1824_.42.0079b12: 又問既一刹那時。云何有體起而用未起。此
T1824_.42.0079b13: 乃是三刹那。何名爲一。彼答云。一刹那中有
T1824_.42.0079b14: 三分。初分爲生。次分爲住。後分爲滅。故得爲
T1824_.42.0079b15: 三相。問刹那初名生者。初有中後。爲未有耶。
T1824_.42.0079b16: 若初未有中後即生時無住無滅。云何言三
T1824_.42.0079b17: 有爲法皆現在耶。若皆現即皆初。若不皆初
T1824_.42.0079b18: 即不現。又無住滅即無中後。無中後即無初。
T1824_.42.0079b19: 又若初是生而中後非生亦應初有。而中後
T1824_.42.0079b20: 非有。又三相無異時何故生前滅後。不云滅
T1824_.42.0079b21: 前生後。又汝滅相已能扶生。即應已能滅生。
T1824_.42.0079b22: 未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅。未能
T1824_.42.0079b23: 滅生即無有滅。如十二門論云。若能識即有
T1824_.42.0079b24: 識。不能識即無識。能熱故有火。不能熱即
T1824_.42.0079b25: 無火也。長行釋一處。云何於一處。或有有相
T1824_.42.0079b26: 或有無相。問譬喩部立三相前後不避此責。
T1824_.42.0079b27: 何以過之。答偈中已顯一意竟。然薩婆多立
T1824_.42.0079b28: 三相盛行天竺。五百羅漢評而用之。所以立
T1824_.42.0079b29: 一時者。彼云有爲無獨起必須相扶。故雜心
T1824_.42.0079c01: 云。至竟無能生。用離等侶故。又與佛經多
T1824_.42.0079c02: 相應。淨名云。汝今即時亦生亦老亦死。無量
T1824_.42.0079c03: 義經云。菩薩又觀一切法即時生住異滅。成
T1824_.42.0079c04: 實亦云。三有爲法皆在現在。即知三相是同
T1824_.42.0079c05: 時義。今借同時破其前後。汝若言三相前後
T1824_.42.0079c06: 者。即生時無有住滅。何得經言生時即有住
T1824_.42.0079c07: 滅耶。以違大小乘經即是破也。又前後者云
T1824_.42.0079c08: 何得相扶起耶。第三偈窮無窮破者。三句作
T1824_.42.0079c09: 無窮破。一句作有窮。法體是有爲既必備三
T1824_.42.0079c10: 相者。三相是有爲亦應復有三相。如是無窮。
T1824_.42.0079c11: 無窮即破一切智人。以不見其始既破一切
T1824_.42.0079c12: 智。即具破世出世一切法也。若三相無有三
T1824_.42.0079c13: 相。乃免無窮。而墮非有爲過。以法體無三
T1824_.42.0079c14: 相。法體是無爲。三相不備三。即三相非有爲。
T1824_.42.0079c15: 故爲即無窮。窮即無爲進退無答矣。問此是
T1824_.42.0079c16: 何無窮。答是逆推無窮。法體不能自起。由生
T1824_.42.0079c17: 相而起。生不能自起。復更由生起。若最後能
T1824_.42.0079c18: 自起亦法體能自起。舊擧病人喩。初病人不
T1824_.42.0079c19: 能自起。須第二病人扶起。第二不能自起。須
T1824_.42.0079c20: 第三扶起。故無窮。若最後病人能自起。即最
T1824_.42.0079c21: 初亦能自起也。開善立無窮義。莊嚴立有窮
T1824_.42.0079c22: 義。倶弊此一偈。開善云。以十方折一塵。十方
T1824_.42.0079c23: 中一復有十方。如是折之不窮。以刹那折一
T1824_.42.0079c24: 念。刹那中復有刹那。是亦折無窮。即破一
T1824_.42.0079c25: 切智。以佛不見其邊底故也。莊嚴云。折之即
T1824_.42.0079c26: 盡窮至隣虚色。時窮至刹那。今明此是與論
T1824_.42.0079c27: 主語違。智度論云。若有十方分即不名極微。
T1824_.42.0079c28: 若無十方分即不名爲色。云何無十方有隣
T1824_.42.0079c29: 虚色耶。問成實師窮無窮。既爾責一切大小
T1824_.42.0080a01: 内外並無通矣。問曰下別破三相。即三。破生
T1824_.42.0080a02: 中又三。初破展轉相生。破薩婆多。次破不展
T1824_.42.0080a03: 轉相生破僧祇成實。三雜破五百部異計。上
T1824_.42.0080a04: 三門遍破衆師。今三門亦遍窮一切。具此三
T1824_.42.0080a05: 門即無生不破。所以前破展轉生者。雖有五
T1824_.42.0080a06: 百部而五部盛行。五部之中薩婆多偏復興
T1824_.42.0080a07: 世。又正障無生。又大小乘經多有此説。如涅
T1824_.42.0080a08: 槃經云。生不自生。頼生故生。故先破之也」
T1824_.42.0080a09: 就文爲四。初立次破。三救四破救。此立通救
T1824_.42.0080a10: 上六關。別正勉窮無窮二難。長行與偈合分
T1824_.42.0080a11: 爲三。一牒論主無窮。是事不然下第二總非。
T1824_.42.0080a12: 三相雖是有爲下第三正立二義釋非。就文
T1824_.42.0080a13: 爲三。初標二義。次偈與長行釋二義。三長
T1824_.42.0080a14: 行末結二義。今先標二義。雖是有爲通第二
T1824_.42.0080a15: 無爲難。而非無窮通無窮難也。何以故下第
T1824_.42.0080a16: 二偈立釋二義。偈略釋。長行廣釋。上半立小
T1824_.42.0080a17: 生大。通無爲難。小不生大即大墮無爲。以小
T1824_.42.0080a18: 生大故大是有爲。下半立大生小通無窮難。
T1824_.42.0080a19: 小更須小可是無窮。以大還生小故不墮無
T1824_.42.0080a20: 窮。問外人何故作此立耶。答彼立因縁不自
T1824_.42.0080a21: 生義。大不自生由小故生。小不自生由大故
T1824_.42.0080a22: 生。故是四縁中因縁門。六因中是共有因也。
T1824_.42.0080a23: 問偈本何故云生生之所生。所生因何生耶。
T1824_.42.0080a24: 答生生是大生家所生。故云生生之所生也。
T1824_.42.0080a25: 此解好。又生生是能生也。之所生者此明小
T1824_.42.0080a26: 生之用。能有所生故名爲用。如手能有作用
T1824_.42.0080a27: 也。生於彼本生正明用也。第二長行廣釋。今
T1824_.42.0080a28: 且大明彼宗。法體與相皆具四相。皆具四相
T1824_.42.0080a29: 故皆是有爲。法體爲大四相所遷。故具四相。
T1824_.42.0080b01: 大生具四相者。爲小生生之故是生相。餘三
T1824_.42.0080b02: 大相所遷故具四相。小生具四相者。爲大生
T1824_.42.0080b03: 所生故有生相。餘三大相所遷故有三相。法
T1824_.42.0080b04: 體具四與能相具四義即不同。問能相與法
T1824_.42.0080b05: 體何故有四相耶。答法體是有爲。有可生性
T1824_.42.0080b06: 故生能生之。乃至有滅性故滅能滅之。所以
T1824_.42.0080b07: 具四相。以此四印於法體故名爲相。無爲體
T1824_.42.0080b08: 無起滅故無此相。所以稱無爲也。大生亦是
T1824_.42.0080b09: 有爲。有可生性小生生之。乃至有滅性大滅
T1824_.42.0080b10: 滅之。小生亦爾。故皆具四相也。問八相與法
T1824_.42.0080b11: 體何故一刹那同時起耶。答法體不能自起。
T1824_.42.0080b12: 須大生生之故法得起。此大生不能自起。須
T1824_.42.0080b13: 小生生故大得起。小復不能自起。須大生生
T1824_.42.0080b14: 之故小即起。大生生法體。而法體中有住異
T1824_.42.0080b15: 滅性。法體既起三大相即起。三大相復有住
T1824_.42.0080b16: 異滅性。須三相相之。三小復須三大相相之。
T1824_.42.0080b17: 大相既起小復起。故一時九法共起。問何故
T1824_.42.0080b18: 名小生大生。答以大生能生六法故名爲大。
T1824_.42.0080b19: 小生但能生大生一法故名小也。問小生能
T1824_.42.0080b20: 生大生既名生生。大生亦能生小生何故不
T1824_.42.0080b21: 名生生。答小生但能生大生故名生生。大生
T1824_.42.0080b22: 非止生小生能生六法。故不偏受生生之名。
T1824_.42.0080b23: 問何故名爲本生。答有爲法體本有此生理
T1824_.42.0080b24: 故名本生。又親相法體故名爲本。長行初唱
T1824_.42.0080b25: 七數。次列七名。本生除自體已下。辨相用
T1824_.42.0080b26: 即釋大小生名也。問文中云。本生能生生生。
T1824_.42.0080b27: 此語似煩。上已明本生能生六法。即以明生
T1824_.42.0080b28: 小生竟。今何故復説。答上通明生六法。今欲
T1824_.42.0080b29: 別明大小互相生結成二義。通前兩責故別
T1824_.42.0080c01: 説也。又八相有二義。一者體同時用前後。二
T1824_.42.0080c02: 體用倶同時。若大生生三大相及三小相。即
T1824_.42.0080c03: 體同時用前後。若大生生小生即體用倶同
T1824_.42.0080c04: 時。上總明生六法。恐小生與餘相並是體同
T1824_.42.0080c05: 時用前後。今簡出之明此二相體用一時也。
T1824_.42.0080c06: 是故三相雖是有爲下第三結成二義也。答
T1824_.42.0080c07: 曰下二偈爲二。初偈破小生生大。破其上半
T1824_.42.0080c08: 即有爲義壞。次偈破大生生小破其下半。即
T1824_.42.0080c09: 破有窮不成。故還墮二難矣。初偈牒其上半。
T1824_.42.0080c10: 即以其下半難之。第二偈牒其下半。即以上
T1824_.42.0080c11: 半難之。初偈難大意明。小乘羅漢心麁不覺
T1824_.42.0080c12: 言自相害。夫論能生他也則不從他。若從他
T1824_.42.0080c13: 也即不能生他。二義不並。而小乘人謂能生
T1824_.42.0080c14: 他復從他生。是故不覺其相害。今捉其從他
T1824_.42.0080c15: 難其生他也。小生既從大生生。即不能生大。
T1824_.42.0080c16: 若能生大即不從大也。又云小生若具三義
T1824_.42.0080c17: 可能生於大生。一者小生自有體。二者在大
T1824_.42.0080c18: 生之前。三者不由大生而有。若具此三義可
T1824_.42.0080c19: 許小能生大。而小生一不能自有。二不在大
T1824_.42.0080c20: 生之前。三由大生而有。闕此三義何能生大
T1824_.42.0080c21: 生耶。長行云。生生法應生本生者。一有重生
T1824_.42.0080c22: 之名。一無重名。有重名尚不生況無重名耶。
T1824_.42.0080c23: 二者小生生大生大生生小生。此義是同。今
T1824_.42.0080c24: 巳破小不能生大。即是破大不生於小。汝已
T1824_.42.0080c25: 知小不生大。云何言大能生小。三者小是大
T1824_.42.0080c26: 生之本。應生於大。今尚不能生大。而大是其
T1824_.42.0080c27: 末云何生小。四者生生從本生生。即未有自
T1824_.42.0080c28: 體。故不能生大。大豈能生小耶。後正意也。問
T1824_.42.0080c29: 既云生生法應生本生。結時應言是生生不
T1824_.42.0081a01: 能生本生。何因乃云本生不能生生生。答只
T1824_.42.0081a02: 生生不能生本生故無本生。既無本生將何
T1824_.42.0081a03: 生生生。故云本生不能生生生也。問何故論
T1824_.42.0081a04: 主破生生耶。答昔羅什法師至關初翻智度
T1824_.42.0081a05: 論竟。未有人作序。姚興天子時附書請匡山
T1824_.42.0081a06: 遠法師作序。遠前抄智度論爲二十卷稱爲
T1824_.42.0081a07: 問論。而制論序。末睿師作序云。夫萬化本於
T1824_.42.0081a08: 生生。而生生者無生。變化肇乎物始。而始
T1824_.42.0081a09: 始者無始。無生無始蓋是物之性也。此語具
T1824_.42.0081a10: 破二家義。小乘以生生爲萬物本。由生生故
T1824_.42.0081a11: 有大生。有大生故有有爲。今求生生不可得。
T1824_.42.0081a12: 故云生生者無生。老子以無名爲萬物始。有
T1824_.42.0081a13: 名爲萬物母。故以有始爲萬物本。今破此義
T1824_.42.0081a14: 故云始始者無始。無生無始畢竟空。乃是諸
T1824_.42.0081a15: 法實體。論主今欲論諸法實體破小乘横謂。
T1824_.42.0081a16: 所以破生生也。問曰下第三救。外云八相有
T1824_.42.0081a17: 二分。一生望六相此是體同時用前後。二大
T1824_.42.0081a18: 小二生體同時用亦同時。只一刹那中大生
T1824_.42.0081a19: 生小生時。小生即生大生。猶如外道立拒支
T1824_.42.0081a20: 瓶三木一時共起互爲因果。内法云。猶如束
T1824_.42.0081a21: 竹亦一時而有。又涅槃經親説一時。汝初偈
T1824_.42.0081a22: 乃明前有大生後有小生。故小不能生大。次
T1824_.42.0081a23: 偈明前有小生後有大生。故大不能生小。此
T1824_.42.0081a24: 即非難。前後自是我之所斥。不待論主破
T1824_.42.0081a25: 也。以大生在前得能而失從。小生在後得從
T1824_.42.0081a26: 而失能。故前後屈二破。今小生從大生。生時
T1824_.42.0081a27: 即能生大。故小生具能從二義。大生亦爾。此
T1824_.42.0081a28: 捉甚急辨太精也。答曰下第四破救。初偈破
T1824_.42.0081a29: 其小生於大。次偈破其大生於小。上半牒下
T1824_.42.0081b01: 半破。上半牒二義。若生生生時。此牒小生從
T1824_.42.0081b02: 大生生時。此明小生之體也。能生於本生者。
T1824_.42.0081b03: 此牒小生能生大生也。即小生之用也。大意
T1824_.42.0081b04: 明。當小生從大生生時即能生大生。故從他
T1824_.42.0081b05: 生。能生他一時而有具能從二義也。下半亦
T1824_.42.0081b06: 兩句。生生尚未有者。此捉其初小生從大生
T1824_.42.0081b07: 生也。何能生本生。破其第二句能生大生也。
T1824_.42.0081b08: 破意云。小生若有自體即不從大。既其從大
T1824_.42.0081b09: 則未有自體。尚未有自體何能有生大生之
T1824_.42.0081b10: 用耶。文正爾。便足不煩更厝餘意。而寄文更
T1824_.42.0081b11: 有別難者。凡相生之理必能生是有所生是
T1824_.42.0081b12: 無。若二倶是有即倶是能生無所生。若二倶
T1824_.42.0081b13: 是無即倶是所生無能生。若有能生所生即
T1824_.42.0081b14: 一有一無。若得一時即失能所。得能所即失
T1824_.42.0081b15: 一時。汝言是一時復有能所。是事不然也。又
T1824_.42.0081b16: 問爲有竟論相生相生然後有。若兩法有竟
T1824_.42.0081b17: 不須相生。若相生然後有。即未生未有。小
T1824_.42.0081b18: 生既被大生生。即知未有。云何能生大耶。又
T1824_.42.0081b19: 問小生生大爲有體故生大。爲體無故生大。
T1824_.42.0081b20: 若有體故生大。即於能生義成於被生義壞。
T1824_.42.0081b21: 若無體生大即於被生義成於能生義壞也。
T1824_.42.0081b22: 又總破云。汝大小相生即能所無定。以能爲
T1824_.42.0081b23: 所即能不定能。以所爲能即所不定所。以無
T1824_.42.0081b24: 定故即不可得。如燃可燃品若法有待成偈
T1824_.42.0081b25: 也。亦如百論生可生不能生。又大小之名此
T1824_.42.0081b26: 義不立。所以然者以小翻爲大大仍成小。以
T1824_.42.0081b27: 大能生於小。今小能生此大。豈不力過於大
T1824_.42.0081b28: 耶。問曰如燈能自照下。前第一破展轉相生
T1824_.42.0081b29: 竟。今第二破不展轉相生。又前就法説門破
T1824_.42.0081c01: 生。今就譬説門破生。即一切生盡矣。又初
T1824_.42.0081c02: 但破於生。後門兼破明暗及解惑等。就文爲
T1824_.42.0081c03: 二。初偈立。後四偈破。立中上半譬下半合。有
T1824_.42.0081c04: 此立者可具二義。一者改宗。上破云。小既從
T1824_.42.0081c05: 大生。即不能生大。如其生大即不從大。今明
T1824_.42.0081c06: 小不由大而能生大。是故應有相生義也。二
T1824_.42.0081c07: 者此人不復立大小相生。但明法體由生相
T1824_.42.0081c08: 而生生相不更從他而有。此是即法沙門僧
T1824_.42.0081c09: 祇成論義。復是外道所立。如百論云。吉能自
T1824_.42.0081c10: 吉復能使他吉。如燈自照亦能照他。答中但
T1824_.42.0081c11: 破譬説。而法説自亡。又法説在後破之。又
T1824_.42.0081c12: 破燈即得遍破世間外道大乘小乘。破自生
T1824_.42.0081c13: 生他但偏破一家耳。所以破燈遍破衆師者。
T1824_.42.0081c14: 一切人見有燈即是有見。有見起著於燈上
T1824_.42.0081c15: 招於業苦。今令悟燈畢竟空。即愛見斷得解
T1824_.42.0081c16: 脱也。又即令見佛性。如經云。明與無明愚者
T1824_.42.0081c17: 謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實
T1824_.42.0081c18: 性。今悟明暗不二故見實性。實性即中道。因
T1824_.42.0081c19: 中發觀也。四偈爲兩初二偈破明到暗而能
T1824_.42.0081c20: 破暗。次兩偈破明不到暗而能破暗。二門各
T1824_.42.0081c21: 兩。初門二者。一破已成燈不見暗。不見暗故
T1824_.42.0081c22: 不破暗。次破初生燈不見暗故不破暗。又初
T1824_.42.0081c23: 偈總破明不見暗故不破暗。次別破初明不
T1824_.42.0081c24: 見暗故不破暗。就初偈爲二。上半明自他兩
T1824_.42.0081c25: 處無所破之暗。下半結無能破之明。此中炎
T1824_.42.0081c26: 内爲自。炎外爲他。此之二處並皆無暗。無暗
T1824_.42.0081c27: 則無明也。前展轉家得從生即失能生。得能
T1824_.42.0081c28: 生即失從生。此不展轉家自他倶失也。問曰
T1824_.42.0081c29: 下第二立初生燈有照義。問有二意。初非已
T1824_.42.0082a01: 未兩關。未生即有所照暗無能照明。已生即
T1824_.42.0082a02: 有能照明無所照暗。此二並無照義也。但生
T1824_.42.0082a03: 明能自照照彼者。立初生燈也。初生燈之時
T1824_.42.0082a04: 明體未足。故炎内有暗炎外亦昧。故自他處
T1824_.42.0082a05: 有暗。既有兩處之暗爲所破。即有兩處之明
T1824_.42.0082a06: 爲能破。故自照照他義還立也。而外人立初
T1824_.42.0082a07: 生燈二義倶成。以初生明能破自他兩處重
T1824_.42.0082a08: 暗。後大明能破自他兩處輕暗。即是上上智
T1824_.42.0082a09: 斷下下惑。下下智斷上上惑。未有小明時有
T1824_.42.0082a10: 自他兩處重暗。即是有暗義。小明若起自他
T1824_.42.0082a11: 兩處重暗即無。此是有自他兩處照義也。大
T1824_.42.0082a12: 明未生時有自他兩處輕暗。大明若生則破
T1824_.42.0082a13: 兩處輕暗。此是有照義。故立初生燈兩義倶
T1824_.42.0082a14: 成。一者已能破重暗。二者猶有輕暗。待後明
T1824_.42.0082a15: 破之。又直救前者汝言何故無暗耶。正以明
T1824_.42.0082a16: 生暗滅。此是破故無耳。非無暗可破也。答
T1824_.42.0082a17: 中上半總非。下半正破釋非。依智度論作有
T1824_.42.0082a18: 無門破初生燈。即破其兩義。初燈無重暗故
T1824_.42.0082a19: 無所破。與輕暗共住復不能破。故二義壞矣。
T1824_.42.0082a20: 今偈偏明不見重暗故無所破也。若謂燈雖
T1824_.42.0082a21: 不到闇下。第二兩偈破不到暗能破暗義。有
T1824_.42.0082a22: 此兩偈來者。論主上有二難。一明兩燈不見
T1824_.42.0082a23: 兩暗。二者不見故即不破。外人受不見之責。
T1824_.42.0082a24: 而不受不破之難。以明暗性隔理不相見。雖
T1824_.42.0082a25: 不相見而能相破。兩偈爲二。初近遠相決破。
T1824_.42.0082a26: 次明暗比並破。就一一中各有四難。初四者。
T1824_.42.0082a27: 一以遠從近。不見近而能破近。亦不見遠應
T1824_.42.0082a28: 能破遠。二以近從遠。不見遠不破遠者。不
T1824_.42.0082a29: 見近亦不破近也。三顛倒責。不見義齊。而破
T1824_.42.0082b01: 近不破遠。亦應破遠不破近也。四者明違近
T1824_.42.0082b02: 暗亦違於遠。若倶違應倶破。若有破不破應
T1824_.42.0082b03: 有違不違。此中即兼破常人反照智及自覺
T1824_.42.0082b04: 覺他義。常人解反照義不同。一云離出一智
T1824_.42.0082b05: 能照於智名反照智。若別出一智爲反照智
T1824_.42.0082b06: 者。此是智別照於智非謂反照智也。故如指
T1824_.42.0082b07: 端自觸指端名爲反觸。如一刀自斫此刀名
T1824_.42.0082b08: 反斫刀。何得以兩刀相破名反斫刀耶。作反
T1824_.42.0082b09: 照智義不成也。又初智不能自知。何名一切
T1824_.42.0082b10: 智耶。次云自知其體名反照智也。問既言自
T1824_.42.0082b11: 知其體名反照智者。便應有能照所照即成
T1824_.42.0082b12: 境智二體。若無能所二者。云何名反照智耶。
T1824_.42.0082b13: 故反照成即墮二體。免二體即無反照。又破
T1824_.42.0082b14: 常義云。若燈自照照彼。導亦應自導導彼。解
T1824_.42.0082b15: 亦應自斷斷彼。識應自識識彼。又毘曇人八
T1824_.42.0082b16: 微恒倶。雖復共倶各自守性。今問火不令餘
T1824_.42.0082b17: 物體成熱。亦應不能燒餘物。又若色不熱遂
T1824_.42.0082b18: 令熱者。色性非縁應令成縁。復次燈不應自
T1824_.42.0082b19: 照照彼。此生第二偈。明暗並決破。亦有四難。
T1824_.42.0082b20: 一者云明不見暗而能懸破闇。亦應暗不見
T1824_.42.0082b21: 明而能懸破明。二者云暗不見明不能懸破
T1824_.42.0082b22: 明。亦明不見暗亦不能懸破暗。三顛倒難。不
T1824_.42.0082b23: 見義齊。而明能破闇闇不破明。亦應暗能破
T1824_.42.0082b24: 明明不破暗。四者有破不破。即有違不違也。
T1824_.42.0082b25: 此四偈文意多含。今更叙其大意。初偈辨後
T1824_.42.0082b26: 明不見細暗故不能破暗。次偈辨初明不見
T1824_.42.0082b27: 麁暗故不破麁暗。第三偈意若不及麁細遠
T1824_.42.0082b28: 暗不能破遠。亦不及麁細近暗亦不破近。第
T1824_.42.0082b29: 四偈以暗不見明不能破明。即明不見暗亦。
T1824_.42.0082c01: 不破暗。即四偈都辨明不破暗明不破暗。即
T1824_.42.0082c02: 無自照照他故無自生生他義也。又初二偈
T1824_.42.0082c03: 奪破。以初後二明既不見暗。即不破暗也。第
T1824_.42.0082c04: 三一偈名爲縱破。縱明能破暗應破近遠一
T1824_.42.0082c05: 切暗。第四偈縱明能破暗亦暗應破明。故初
T1824_.42.0082c06: 二奪其破。後二與其破也。又初三偈就明辨
T1824_.42.0082c07: 明不能破暗。後一偈擧暗顯明不破暗義也。
T1824_.42.0082c08: 又後二偈爲二意。初偈縱明破暗即應遍破
T1824_.42.0082c09: 一切暗。第二偈奪暗既無破一毫明理。即明
T1824_.42.0082c10: 都無破一毫暗理。問何故破外人明暗義。答
T1824_.42.0082c11: 大小内外並言明能破暗。成明暗惑解二見。
T1824_.42.0082c12: 今欲息二令悟不二故寄破生門以破明暗
T1824_.42.0082c13: 耳。破生因縁未盡者。第三雜破衆師計生。以
T1824_.42.0082c14: 執生者既多故須更破。二者更開種種觀門
T1824_.42.0082c15: 破生令悟無生。以觀門未盡故名未盡。又上
T1824_.42.0082c16: 略破生。今廣破生。故云未盡。又病未盡故云
T1824_.42.0082c17: 未盡。又近接破燈生者。上但破譬猶未破法
T1824_.42.0082c18: 云未盡也。九偈開爲七門。初偈已未門。次
T1824_.42.0082c19: 三時門。三寂滅門。四三世門。五並決門。六
T1824_.42.0082c20: 有無門。七滅不滅門。此就能破作名也。若約
T1824_.42.0082c21: 所破立名者。初破已未生。乃至第七破滅不
T1824_.42.0082c22: 滅生。初偈上半作未門破。下半作已門破。此
T1824_.42.0082c23: 偈破其自生未破生他。自生是體生他是用。
T1824_.42.0082c24: 尚無自體安有用耶。但自他有二。依十二門
T1824_.42.0082c25: 即以小生自起爲自。能生大生大生爲他。依
T1824_.42.0082c26: 成實等生相自起爲自。法體從生相生爲他。
T1824_.42.0082c27: 已有自體即不須生。未有自體即不可生也。
T1824_.42.0082c28: 長行爲六雙。一雙牒立。二雙定。三雙難。四雙
T1824_.42.0082c29: 結。五雙呵。六雙類。文處易知也。生非生已生
T1824_.42.0083a01: 者。第二三時門破。有此偈來凡有二義。一者
T1824_.42.0083a02: 上雖作已未破之恐必不受謂生時生是故此
T1824_.42.0083a03: 偈具開三門責無生也。二者欲示觀門通徹。
T1824_.42.0083a04: 外人於去來品已解三時無去。猶未知三時
T1824_.42.0083a05: 無生也。今明生之與去倶是有爲法。既三時
T1824_.42.0083a06: 無去生亦如此。即引其前悟曉其未通。故指
T1824_.42.0083a07: 去來破也。去來六情品用三時者。破法體。今
T1824_.42.0083a08: 用三時破相也。偈爲三。初一生字是牒。次以
T1824_.42.0083a09: 三門非之。第三指於前品。上既已説故今直
T1824_.42.0083a10: 非也。長行釋三章。即三。初釋上生字。次釋
T1824_.42.0083a11: 三門破。三釋指前品。生名衆縁和合有。是釋
T1824_.42.0083a12: 生字也。明此生是因縁假名不生生。非如汝
T1824_.42.0083a13: 定性生也。已生中無作故下。第二釋偈三時
T1824_.42.0083a14: 門。又開三。初略破。次廣破。後結破。亦是標
T1824_.42.0083a15: 釋結也。離生法生時不可得者。外人謂法頼
T1824_.42.0083a16: 時生。若時法別有二體。可得法頼於時。時無
T1824_.42.0083a17: 別體。云何得頼。此即破數論人法頼於時。又
T1824_.42.0083a18: 數論但知。因法有時時無別體。不知因時有
T1824_.42.0083a19: 法法無別體。故爲今所破。又破開善云。生若
T1824_.42.0083a20: 是時即時無自體。便無生也。又時以法爲體。
T1824_.42.0083a21: 法復以何爲體。若更有體即無窮。若窮即無
T1824_.42.0083a22: 體也。已生法不生下。第三廣破三時。即三初
T1824_.42.0083a23: 門又三謂標釋結。何以故下釋也。凡有三難。
T1824_.42.0083a24: 一無窮。二不定。三理奪。無窮者一物經無窮
T1824_.42.0083a25: 果生名爲無窮。然已生物不應更生。汝遂言
T1824_.42.0083a26: 已生之物更生者。既得二生即應三四。故生
T1824_.42.0083a27: 無息時。若最後者遂息即最初者亦息也。復
T1824_.42.0083a28: 次下第二不定。破就文爲五。一牒二定三難
T1824_.42.0083a29: 四釋五結。初是牒也。以何法生者。第二定也。
T1824_.42.0083b01: 有此一破凡有二義。一逆取外意。外云我言
T1824_.42.0083b02: 生已生者。從本未生。今始生已即名生。非生
T1824_.42.0083b03: 已竟更復生。此是未生生。豈有無窮及並例
T1824_.42.0083b04: 過耶。故更牒本宗而定之。汝於已未兩生中
T1824_.42.0083b05: 定以何生法生。若言本未經生今生已即名
T1824_.42.0083b06: 生。此乃是未生生乖本宗也。若欲依宗生已
T1824_.42.0083b07: 更生。即墮無窮過。故進退成失也。二意云
T1824_.42.0083b08: 要經初一生名爲生已。更第二生名生已生。
T1824_.42.0083b09: 今但責其初生。此初生爲是未生而生。爲是
T1824_.42.0083b10: 生已生耶。初若未生而生後亦未生而生也。
T1824_.42.0083b11: 後若生已而生。初亦應爾。而汝立初是未生
T1824_.42.0083b12: 而生立後是生已而生一言之中自相違也又
T1824_.42.0083b13: 初生亦不定汝立初生終是已生生。考此初
T1824_.42.0083b14: 生本未曾生。今始生。即是未生生故不定也。
T1824_.42.0083b15: 又作一種直責之。爲是已者生爲非已者生。
T1824_.42.0083b16: 若是已者生即屬無窮。若非已者生即墮未
T1824_.42.0083b17: 生生也。問何人執已生生耶。答毘曇云。未來
T1824_.42.0083b18: 性有。即是性生已異空。即是空即是已生
T1824_.42.0083b19: 而復更來現在。即是已者更生故名已生生。
T1824_.42.0083b20: 今正破此義也。復次如燒已下。第三奪破。前
T1824_.42.0083b21: 縱即令無窮過生。今奪即都無有生也。如是
T1824_.42.0083b22: 等下第三總結已生不生也。未生法亦不生
T1824_.42.0083b23: 下。第二破未生生。又開三別。一破二救三破
T1824_.42.0083b24: 救。破中三。一總唱不生。何以故下釋不生。是
T1824_.42.0083b25: 故下結不生法不生也。釋中三。第一以縁徴
T1824_.42.0083b26: 果。第二乘名責。三廣倒難。以縁徴果者。果既
T1824_.42.0083b27: 未生。即縁未合。縁未合果云何生耶。此即奪
T1824_.42.0083b28: 破也。若法未與生縁和合下。第二乘名責。即
T1824_.42.0083b29: 縱開也。若稱未生即是生。亦應無去即是去
T1824_.42.0083c01: 無癡即是癡。以未即是無之異名故作此破
T1824_.42.0083c02: 也。復次下第三廣擧並例。初就大乘門難。不
T1824_.42.0083c03: 壞羅漢下就小乘門難。兎等無角就世間門
T1824_.42.0083c04: 難。此三總攝一切事盡也。此三異者。初一令
T1824_.42.0083c05: 當生者即時現生。後二畢竟不生者令其生
T1824_.42.0083c06: 也。問曰下第二救爲二。初正義宗通論主前
T1824_.42.0083c07: 二難。次結呵論主通第三並類難。我明未生
T1824_.42.0083c08: 法不得即生。待縁合未生方生。云何前難云
T1824_.42.0083c09: 縁未合令果即生耶。通第二難云。我不言未
T1824_.42.0083c10: 生即是生。何得云無去法去無癡法癡耶。待
T1824_.42.0083c11: 生縁方生。亦待去縁合方去。是故若説下第
T1824_.42.0083c12: 二呵論主通第三難。未生法有二種。一有縁
T1824_.42.0083c13: 合即生。如凡夫菩提等。二未生法無縁合。故
T1824_.42.0083c14: 不得生。如不壞羅漢及兎角等。故知未生法
T1824_.42.0083c15: 有生有不生。汝不應言一切未生法悉應生。
T1824_.42.0083c16: 亦不應言一切法悉不生也。問未生法得縁
T1824_.42.0083c17: 合方生。此是誰義。答如成論未來當有若得
T1824_.42.0083c18: 縁合方起。亦如數人有性有在未來待現在
T1824_.42.0083c19: 縁和合方生。若是靈味法師云。已有法身體
T1824_.42.0083c20: 但用未圓。若除煩惱盡解脱波若方圓也。又
T1824_.42.0083c21: 如地論體用具足。妄覆故不見除妄即見。光
T1824_.42.0083c22: 宅云。本有如井中七寶。全同地論。答曰下第
T1824_.42.0083c23: 三破救。縱有待縁合而生。更開三門責。易
T1824_.42.0083c24: 見。又難舊義云。汝生待縁合方有。未合未有。
T1824_.42.0083c25: 體亦待縁合方有。未合應未有。若體不待縁
T1824_.42.0083c26: 而本有者生亦應爾。是故生已不生。第二總
T1824_.42.0083c27: 結已未無生。即欲攝生時不離已未。已未既
T1824_.42.0083c28: 無生生時亦無生也。生時亦不生下第三破
T1824_.42.0083c29: 生時生。四難。一指前破。二無體破。三二法
T1824_.42.0084a01: 破。四無依破。初一是奪。謂無有生時還同已
T1824_.42.0084a02: 未。即去來品中最初偈也。已出空即屬已。未
T1824_.42.0084a03: 出空即屬未。已入有屬已。未入有即屬未。故
T1824_.42.0084a04: 無生時也。復次下第二無體破。時若有體法
T1824_.42.0084a05: 可頼之而生。今因生法有時。時無自體法何
T1824_.42.0084a06: 所頼。同去來品第二偈無體破也。復次下
T1824_.42.0084a07: 第三二法破。既云生時生即以一法爲時體。
T1824_.42.0084a08: 一法頼時生即墮二法。故避上無體即墮二
T1824_.42.0084a09: 體。同去來品二法破。復次生法未發下第四
T1824_.42.0084a10: 無依破。無依破者。若避二生言時前無生者。
T1824_.42.0084a11: 即時無所依。時無所依即無時。既無時時後
T1824_.42.0084a12: 之生復何所附。故避於二生。仍墮無生之咎。
T1824_.42.0084a13: 同去來品破初發偈。此文少去來品二破。一
T1824_.42.0084a14: 獨去。二並決。而引取破初發偈作無依破也。
T1824_.42.0084a15: 問何故引破初發偈破耶。答評此中四難二
T1824_.42.0084a16: 關。前三明因法有時時無自體。即無時故不
T1824_.42.0084a17: 得生。後不因法有時。亦空無時故不得生。此
T1824_.42.0084a18: 二攝一切破盡。故爲二也。如是推求。第三總
T1824_.42.0084a19: 結。總結爲四。初結法無生。次例住滅。後類法
T1824_.42.0084a20: 體。次擧偈怙。問曰下第三破因縁生。即寂滅
T1824_.42.0084a21: 門破。前問次答。問避前三時故立因縁生。如
T1824_.42.0084a22: 今中假師等。既聞三論作三時門破。故避三
T1824_.42.0084a23: 時而立有生也。餘有所得大小乘人立生。但
T1824_.42.0084a24: 立三時不及今外人立義也。答曰下兩偈爲
T1824_.42.0084a25: 二。初偈奪破。次偈縱破。初偈上半擧前。下半
T1824_.42.0084a26: 況後。凡有五意。一者通呵外人。汝種種立生
T1824_.42.0084a27: 不成。今不應復立。二者迷語。汝立衆縁合
T1824_.42.0084a28: 時有生。猶是第三時。何故避三時耶。三者因
T1824_.42.0084a29: 縁不離三時。破三時竟即破因縁訖。云何更
T1824_.42.0084b01: 立。四者汝遂避三時即墮無爲。無爲中無生
T1824_.42.0084b02: 也。五者汝欲避三時生即生無三時。時無故
T1824_.42.0084b03: 豈有法。長行云具足不具足者。具足是已有。
T1824_.42.0084b04: 未具足是未有。又具足生時。不具足是未生
T1824_.42.0084b05: 時。故還同生破也。復次下第二縱破縱破者。
T1824_.42.0084b06: 上奪不許有因縁生。今縱汝有因縁生。即墮
T1824_.42.0084b07: 寂滅。又上既迷語。今是迷義。因縁義不如
T1824_.42.0084b08: 汝所謂。大小内外若聞因縁即言。乃無自性
T1824_.42.0084b09: 而執有此虚假生也。今諸佛菩薩所解即不
T1824_.42.0084b10: 然。若唱因縁生即無生不生。無眞不眞無中
T1824_.42.0084b11: 不中。故無縱迹無處所。即申正因縁破邪因
T1824_.42.0084b12: 縁。此一偈是佛法之大宗宜須留懷也。今叙
T1824_.42.0084b13: 大意者汝若識佛法是因縁。即須知因縁生
T1824_.42.0084b14: 畢竟寂滅。若不爾即不識因縁義。此進退之
T1824_.42.0084b15: 言定佛法之得失也。偈爲二。上半因果寂滅。
T1824_.42.0084b16: 下半時法寂滅。問因縁生云何寂滅。答他云。
T1824_.42.0084b17: 因縁生是世諦。寂滅是眞諦。於因縁寂滅中
T1824_.42.0084b18: 更起眞俗二見也。今明。因縁生宛然而常寂
T1824_.42.0084b19: 滅。如因五指有捲。捲無自性。若有自性不應
T1824_.42.0084b20: 因指。既其由指即無自性。若有捲自可有捲
T1824_.42.0084b21: 他。以捲於捲是自。即是指家他。既無捲自
T1824_.42.0084b22: 亦無捲他。合自他爲共。自他無故共即無。此
T1824_.42.0084b23: 三明捲不得有因。今因指有捲云何復是無
T1824_.42.0084b24: 因。故知此捲不自不他。不共不無因。即捲
T1824_.42.0084b25: 畢竟空。若有捲有可言捲空。本不見捲有云
T1824_.42.0084b26: 何言空。加是四句。即知捲宛然而四句絶。四
T1824_.42.0084b27: 句絶而捲宛然。故言因縁所生法即是寂滅
T1824_.42.0084b28: 性。下半時法寂滅者。上半明所生法體寂滅。
T1824_.42.0084b29: 法體復假生相兼頼於時。故一法生要具此
T1824_.42.0084c01: 三。是以下半明生相與時亦寂滅。寂滅者因
T1824_.42.0084c02: 所相故有能相。是因縁。因縁故寂滅。因法
T1824_.42.0084c03: 故有時。時即寂滅也。長行三。初釋上半。是
T1824_.42.0084c04: 故偈中下釋下半。類同上半。汝雖下第三結
T1824_.42.0084c05: 呵也。釋上半爲四。初正釋。如因縷下第二擧
T1824_.42.0084c06: 事作之。三引燃可燃假喩顯之。是故下第四
T1824_.42.0084c07: 總結。此既是佛法大宗。今就身上作之。令煩
T1824_.42.0084c08: 惱清淨。即得道果。及遍通一切大乘經也。如
T1824_.42.0084c09: 五陰因縁和合故有衆生。衆生若有自體即
T1824_.42.0084c10: 不假五而成。既五假而成即無自體。無自體
T1824_.42.0084c11: 故衆生即畢竟空。然本對衆生有故言衆生
T1824_.42.0084c12: 空耳。衆生未曾有何得言衆生空。若有衆生
T1824_.42.0084c13: 是空是有。可言非空非有耳。竟未曾有二是。
T1824_.42.0084c14: 云何有兩非。故知因縁衆生本來四句絶。此
T1824_.42.0084c15: 是境絶也。有衆生有可生有我心耳。衆生
T1824_.42.0084c16: 未曾有云何生有心耶。乃至衆生未曾四句。
T1824_.42.0084c17: 寧起四句心。即知外無四句之相。内無四句
T1824_.42.0084c18: 之心外無四句之相。於外無數内無四句之
T1824_.42.0084c19: 心。於内無心。於外無數於内無心。彼已寂滅
T1824_.42.0084c20: 誥然大均。即是涅槃。故因縁衆生宛然即是
T1824_.42.0084c21: 大涅槃。法華明諸法從本來寂滅。即是涅槃。
T1824_.42.0084c22: 今亦爾。如是遍歴一切法。即是法不可示。言
T1824_.42.0084c23: 辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一極。名一道
T1824_.42.0084c24: 清淨。諸佛用此爲身故名法身。即身無生滅。
T1824_.42.0084c25: 至人以此爲壽。壽無始終。即一部法華也。失
T1824_.42.0084c26: 此一道清淨故有六道紛然。爲衆生失本從
T1824_.42.0084c27: 此流出一切教。名無量義經也。又即是中觀
T1824_.42.0084c28: 論。衆生宛然寂滅即是中。悟衆生本來寂滅
T1824_.42.0084c29: 即是觀。爲物説之即是論。又即三波若。衆生
T1824_.42.0085a01: 本寂滅即是實相波若。如斯而悟謂觀照波
T1824_.42.0085a02: 若。爲物説之即文字波若。又是涅槃五性。衆
T1824_.42.0085a03: 生宛然本來寂滅即境果佛性。如斯而悟謂
T1824_.42.0085a04: 觀智性。具足了達即菩提果性。累無不寂即
T1824_.42.0085a05: 果果性。既稱寂滅即言忘慮寂。寧有境智及
T1824_.42.0085a06: 以智斷即中道正性也。又是法華四智。衆生
T1824_.42.0085a07: 宛然本來寂滅即如來智。寂滅宛然衆生即
T1824_.42.0085a08: 是佛智。任運而知謂自然智。不從師得即無
T1824_.42.0085a09: 師智。又是法身父母。了衆生寂滅即波若母。
T1824_.42.0085a10: 寂滅衆生即方便父。三世佛由此而生。識因
T1824_.42.0085a11: 縁一句遍通一切佛法也。問長行云寂滅名
T1824_.42.0085a12: 無此無彼無相。云何。答衆生既無自體畢竟
T1824_.42.0085a13: 空。望誰爲彼。若有衆生之此可望他爲彼耳。
T1824_.42.0085a14: 故言無此無彼。不可言説衆生相貌。故言無
T1824_.42.0085a15: 相也。斷言語道者。衆生絶四句不可以四句
T1824_.42.0085a16: 言衆生。滅諸戲論者。衆生既四句絶。四句
T1824_.42.0085a17: 愛論及四句見論不得生也。即是斷惑及大
T1824_.42.0085a18: 懺悔義也。又愛見即是因縁。亦本來四絶。從
T1824_.42.0085a19: 何處生耶。問因縁既爾。何故不即説之。答此
T1824_.42.0085a20: 論題因縁品。十二門初題因縁門。意在此也。
T1824_.42.0085a21: 又問此品初何不即説。答要須先破外人展
T1824_.42.0085a22: 轉及不展轉性實諸計。畢竟無遺方得略示
T1824_.42.0085a23: 因縁相耳。大業四年更作一勢釋之。如因五
T1824_.42.0085a24: 指有捲捲無自體。若有自體不應因指。因指
T1824_.42.0085a25: 有捲捲無自體捲無自體。即無捲。故捲畢竟
T1824_.42.0085a26: 空。此空即是因縁空。空有自體不應因有。因
T1824_.42.0085a27: 有故空空無自體。無自體故無空。因空有故
T1824_.42.0085a28: 有亦空亦有。如因空故有有無自體因有故
T1824_.42.0085a29: 空空無自體。即無空無有。因空有故非空非
T1824_.42.0085b01: 有。若不因是豈得有非。故非無自體是即無
T1824_.42.0085b02: 非。故因縁捲本來絶空有四句。四句絶即四
T1824_.42.0085b03: 心斷四言滅。佛不能行佛不能到。無名相中
T1824_.42.0085b04: 爲衆生隨處説之。或作實相法身中道波若
T1824_.42.0085b05: 等。興皇大師常以因縁建于言首。今復觸事
T1824_.42.0085b06: 當須識因縁。則觸事無非寂滅。則觸事無非
T1824_.42.0085b07: 是道。道遠乎哉。故長行擧縷布。被衣宛然而
T1824_.42.0085b08: 無一縷可服。眠席宛然而無一蒲可臥。人觸
T1824_.42.0085b09: 事皆與實相相應。問曰定有三世別異者。第
T1824_.42.0085b10: 四破三世生。外人既聞因縁生是寂滅故不
T1824_.42.0085b11: 復捉之。還立性有。外人初立性破性竟。便立
T1824_.42.0085b12: 因縁。上破因縁今還復立性。至此三迴宗。故
T1824_.42.0085b13: 一切立義不離性假也。又道理應先破性後
T1824_.42.0085b14: 破假。而前破假後破性。顯顛倒之病無根本
T1824_.42.0085b15: 次第也。外人與論主諍因縁。論主云。因縁生
T1824_.42.0085b16: 是寂滅性。外人云因縁生非寂滅性。故未來
T1824_.42.0085b17: 有性而假因縁故生。豈是寂滅是畢竟空。畢
T1824_.42.0085b18: 竟空云何可生。故知有生性然後假縁生耳。
T1824_.42.0085b19: 又根本有性後方假縁。故今還立根本也。涅
T1824_.42.0085b20: 槃經亦有此言。故云有漏之法以有生性。故
T1824_.42.0085b21: 生能生無漏之法本無生性故生不能生也。
T1824_.42.0085b22: 定有三世別異者。若畢竟無生。應無三世異。
T1824_.42.0085b23: 既有三世異即有生有未生。未來是未生。縁
T1824_.42.0085b24: 合即有生也。數人未來性有。現在事有。過去
T1824_.42.0085b25: 冥伏有。成論云去來體是無而有曾當義。現
T1824_.42.0085b26: 在是現有而有當無義也。偈爲二。上半牒下
T1824_.42.0085b27: 半破。未來已異空已出有。即已是生竟。何須
T1824_.42.0085b28: 現在更復生耶。若未異空未出有即是二世
T1824_.42.0085b29: 無義。復失義宗。假令是無無豈可生耶。數
T1824_.42.0085c01: 人破成論云。若未來體無既生於義而體不
T1824_.42.0085c02: 生。終一有自生一無終不生。若倶生即倶有
T1824_.42.0085c03: 有即無生。長行問云。未來雖有非如現在相
T1824_.42.0085c04: 者。明未來是性有耳。不如現在事有也。以現
T1824_.42.0085c05: 在相故説生者。現在正見是事有。故説爲生。
T1824_.42.0085c06: 即知未來性有。不得説生也。答曰現在相未
T1824_.42.0085c07: 來中無者。此明未來中畢竟無現在之相。此
T1824_.42.0085c08: 即是本無今有爲生。云何言未來是有故得
T1824_.42.0085c09: 生耶。若未來中有現在相即不名未來也。又
T1824_.42.0085c10: 問若木中已有火性。性是不改義本來常有。
T1824_.42.0085c11: 云何改性成事。若不可改在縁雖合終不成
T1824_.42.0085c12: 事。又木中無事火。水中亦無即應倶生倶不
T1824_.42.0085c13: 生。又問既有性火。亦應有性縁。若以事縁發
T1824_.42.0085c14: 事火。亦應以性縁發性火。又事因於性性復
T1824_.42.0085c15: 因誰。復次汝謂下。第五重破自生生他。所
T1824_.42.0085c16: 以有此破者。有四義。一者上但破其自生未
T1824_.42.0085c17: 破生他也。破自生中而有諸偈者。初以已未
T1824_.42.0085c18: 門破自。不受已未謂生時生。故就三時門破。
T1824_.42.0085c19: 三時門破不立。便擧因縁來救。捉因縁不立
T1824_.42.0085c20: 復捉三世性義來救。至此破其三世。始是破
T1824_.42.0085c21: 自生義竟。故今次破其生他也。二者自生生
T1824_.42.0085c22: 他是大衆部義。故婆沙中云。僧祇明。如燈自
T1824_.42.0085c23: 照照他。心體自知知他。生相自生生他。是故
T1824_.42.0085c24: 今須重破也。三者成實師云生相不復假相。
T1824_.42.0085c25: 故是自生。而能生法體。故是生他。所以須重
T1824_.42.0085c26: 破也。四者欲顯顛倒亂起故亂破也。兩偈爲
T1824_.42.0085c27: 二。初偈牒而責。第二偈設兩關難也。上半
T1824_.42.0085c28: 牒下半正責生相也。生相既能生法體。誰復
T1824_.42.0085c29: 生生相耶。第二偈上半以相從法相即墮無
T1824_.42.0086a01: 窮。下半將法從相即法墮自然。所以作此二
T1824_.42.0086a02: 關破者。正以外人義自相違。生相能自生法
T1824_.42.0086a03: 不能自生。故招此二失。復次有法不應生第
T1824_.42.0086a04: 六門。此有無門破。乃通破一切還重破自生
T1824_.42.0086a05: 生他也。復次下第七滅不滅門破。自上已來
T1824_.42.0086a06: 就生門破生。今就滅門破生也。亦還破自生
T1824_.42.0086a07: 生他也。上半就滅義無生。破數人四相同時。
T1824_.42.0086a08: 下半破不滅有生。破四相異時。即譬喩部義。
T1824_.42.0086a09: 又上半破數人體同時。下半破其用前後。若
T1824_.42.0086a10: 言當生用時未有滅用。即當生時未有滅相。
T1824_.42.0086a11: 若當生時已有滅相。即當生時已有滅用也。
T1824_.42.0086a12: 汝言減扶生相與生作扶者。今見滅相乃是
T1824_.42.0086a13: 生家之力。以害生故而言無有不滅法者。汝
T1824_.42.0086a14: 法體起時常與滅相倶何有不滅法耶。問曰
T1824_.42.0086a15: 若無生應有住下。第二破住。前問。次答。問三
T1824_.42.0086a16: 義。一既不許有生應有住。二者此是對無立
T1824_.42.0086a17: 有。以生既是無住便應有。三者上就生救生。
T1824_.42.0086a18: 今擧住救生。破亦爾。上就生門破生。今就住
T1824_.42.0086a19: 門破生也。答有四偈爲三。初三時門。次偈就
T1824_.42.0086a20: 滅不滅。三自他門。所以偈有三門者。初當
T1824_.42.0086a21: 住破住。次就滅破住。三就生門破住。三處求
T1824_.42.0086a22: 住不可得。即住事盡矣。無生云何住者。有
T1824_.42.0086a23: 四義。一相待門破。既無生待何説住。二
T1824_.42.0086a24: 者破住爲顯無生。故無生即無住。三者就
T1824_.42.0086a25: 三世中求住生不可得。即是無生。以外人
T1824_.42.0086a26: 言有住相從未來來現在。爲生相生此住故
T1824_.42.0086a27: 住是所生也。下無生云何滅亦爾也。四者
T1824_.42.0086a28: 求生不得生即是如。求住不得住即是如。如
T1824_.42.0086a29: 無二故生住不異。如衆生如佛如無異故衆
T1824_.42.0086a30: 生佛不異。次兩偈滅不滅破住。爲二。初就
T1824_.42.0086b01: 滅不滅破。第二偈偏釋。初偈下半明無有
T1824_.42.0086b02: 不滅法。云何不滅法而得住。初偈易見。第
T1824_.42.0086b03: 二偈云。一切法悉是老死相者。老是異相死
T1824_.42.0086b04: 是滅相。有生住兩相時即有異滅兩相。與之
T1824_.42.0086b05: 倶起故言無常常隨逐。若爾豈得言有住無
T1824_.42.0086b06: 有滅耶。故滅時有住得共起墮相違。住時無
T1824_.42.0086b07: 滅勉相違失共起。進退墮負也。住不自相住
T1824_.42.0086b08: 下第三自他破。上半正作自他破。下半指同
T1824_.42.0086b09: 生説。自相住是不展轉家義。成論僧祇所執
T1824_.42.0086b10: 也。異相住是展轉家義。毘曇所計也。下半指
T1824_.42.0086b11: 同生者。破生中前具破展轉等二家。今將以
T1824_.42.0086b12: 類住也。長行四。一牒爲自相住下第二定開。
T1824_.42.0086b13: 二倶然下第三總非也。若自相住第四作難
T1824_.42.0086b14: 也。破自相住有三。初明常過。法不假住相法
T1824_.42.0086b15: 既是常住。不更由住即是不從縁。故亦是常
T1824_.42.0086b16: 也。住若自相住。第二以法並破。若相自住即
T1824_.42.0086b17: 法亦不假相也。如眼下第三理奪。一切法無
T1824_.42.0086b18: 有自住也。若異相住下破異相住。爲二。初無
T1824_.42.0086b19: 窮。以法不自住既從住得住。即住更從住。即
T1824_.42.0086b20: 免上三失。免上三失者。以更從住即是從縁
T1824_.42.0086b21: 故免常也。住既從住。法亦由住勉並決失。住
T1824_.42.0086b22: 不自住如眼不自見。勉理奪雖勉三失而墮
T1824_.42.0086b23: 無窮。易見也。復次見異法生異相者。第二作
T1824_.42.0086b24: 不定破釋此句者非一。今直出正意。此是立
T1824_.42.0086b25: 展轉相者免上無窮失。是故今破之。救云若
T1824_.42.0086b26: 大住從小住小住復更由小住可是無窮而還
T1824_.42.0086b27: 由大住住於小住。是故無無窮過也異法者
T1824_.42.0086b28: 大住也。異相者小住也。小住既能相於大住
T1824_.42.0086b29: 而異大住。故名異相。大住爲小住所相而異
T1824_.42.0086c01: 於小住。故名異法。問何故並稱異。答立八相
T1824_.42.0086c02: 家謂八相各自有體。故名異也。今言見異法
T1824_.42.0086c03: 生異相者。眼見大住生於小住。不得不因異
T1824_.42.0086c04: 法有異相。必由大住方生小住。此並叙外人
T1824_.42.0086c05: 義也。異相不定故者。小住不能自有。由大住
T1824_.42.0086c06: 而有故名不定。小住尚不能自有。由大住而
T1824_.42.0086c07: 有。何由能住大住耶。又不能自有。既無自體
T1824_.42.0086c08: 便無小住。以何住大住耶。若擧法體以破相
T1824_.42.0086c09: 者。異法者所相法體也。異相者住相也。體相
T1824_.42.0086c10: 互望有能所不同。故悉名爲異也。今異相尚
T1824_.42.0086c11: 因法體而有不能自有。安能住法體耶。蓋是
T1824_.42.0086c12: 勢破耳。非正釋文。問曰無住應有滅下。第三
T1824_.42.0086c13: 次破滅。釋滅相有二家。一云現滅説滅。二云
T1824_.42.0086c14: 應滅説滅。然現滅説滅墮相違過。以生時即
T1824_.42.0086c15: 有滅。故若應滅説滅。成論文云。三有爲法
T1824_.42.0086c16: 悉在現在。若應滅者即二相在現。而滅在未
T1824_.42.0086c17: 來。故並非也。破滅七偈爲二。初四偈一周破
T1824_.42.0086c18: 滅。次三偈復一周破滅。四偈即四。初三時門
T1824_.42.0086c19: 破滅。次住不住門破滅。次就一時異時破滅。
T1824_.42.0086c20: 次就相待門破滅。初二偈及第四相待門並
T1824_.42.0086c21: 易見不須釋也。問已滅法是滅。何因云法
T1824_.42.0086c22: 已滅不滅。答外人計滅相是有。今法已滅是
T1824_.42.0086c23: 空無之滅。既其已無滅何所滅。故云法已滅
T1824_.42.0086c24: 不滅也。是法於是時下。第三一時異時破。上
T1824_.42.0086c25: 半牒一破一。下半牒異破異。是法者今隨寄
T1824_.42.0086c26: 一法。且就成論五陰作之。是法謂識心之法
T1824_.42.0086c27: 也。於是時正是識取實法時也。不於是時滅
T1824_.42.0086c28: 者。既正是識取實法時。云何得識心時滅耶。
T1824_.42.0086c29: 是法於異時。此是想取假名時。非復取實法
T1824_.42.0087a01: 時。故名異時。既是想取假名時。云何得言
T1824_.42.0087a02: 識滅耶。以非復識取實法時。不得言識滅。如
T1824_.42.0087a03: 是斷無明作明。變金剛爲佛。並作二關責之。
T1824_.42.0087a04: 成實師金剛有實法義即滅假名相續即轉作
T1824_.42.0087a05: 佛。具轉滅二義。故以今二義責滅。滅不得滅。
T1824_.42.0087a06: 轉亦爾。攝論師各執轉滅。亦以二義責之也。
T1824_.42.0087a07: 即一切義不得也。復次若法是有者。第二周
T1824_.42.0087a08: 三偈重破滅。初偈明。法體是有不得有滅相。
T1824_.42.0087a09: 有滅相即法體非有也。又若有一毫物有即
T1824_.42.0087a10: 有自體。便是常。常云何有滅。無自體即無物
T1824_.42.0087a11: 滅何所滅也。第二偈明。法體是無無無所滅。
T1824_.42.0087a12: 若有所滅不得稱無。此二偈擧法體破相也。
T1824_.42.0087a13: 第三偈擧生相破滅相。生相展轉不展轉二
T1824_.42.0087a14: 關責既不成。即滅亦如是並易見也。復次生
T1824_.42.0087a15: 住滅不成下。此品第二結破。上來第一破三
T1824_.42.0087a16: 相。今第二破法體。生起如品初也。上半明能
T1824_.42.0087a17: 相無故無所相。下半有爲無故無無爲。即畢
T1824_.42.0087a18: 竟空。能相無故所相無有四義。即法辨相相
T1824_.42.0087a19: 無法即無。異法辨相相無故無所待。亦無法。
T1824_.42.0087a20: 三者以法例相求相無從。法亦爾也。四者初
T1824_.42.0087a21: 六品求法無。今求相無也。下半有爲無故無
T1824_.42.0087a22: 爲亦無。亦即法異法。若爲無爲二體即相待
T1824_.42.0087a23: 門破之。若言無有爲三相即是無無爲。如成
T1824_.42.0087a24: 實所説。相即門破之。有爲無故無爲即無。
T1824_.42.0087a25: 三者無爲例有爲。求有爲既無求無爲亦爾。
T1824_.42.0087a26: 四上已明無無爲。如六種品。今明無有爲也。
T1824_.42.0087a27: 此偈釋經中有爲空無爲空易見也。長行云。
T1824_.42.0087a28: 以理推求者。方廣盛談一切法無生滅。此是
T1824_.42.0087a29: 邪見謂無生滅也。今是正觀求之不得。故言
T1824_.42.0087b01: 以理也。如前説無有無相法者。此六種品中
T1824_.42.0087b02: 第二偈是無相之法一切處無也。所以作此
T1824_.42.0087b03: 語者。恐外人言雖復無有三相何妨明法體
T1824_.42.0087b04: 耶。是故今明無有無相法。上既破相即知無
T1824_.42.0087b05: 法體也。問曰。若生住滅畢竟無者。云何論
T1824_.42.0087b06: 中得有名字。第二大段。上來破有三相。今一
T1824_.42.0087b07: 偈破無三相。又上破法體今破名字。合名體
T1824_.42.0087b08: 畢竟空。前問次答。此不引經。亦非毘曇成實
T1824_.42.0087b09: 之論。上並引已竟。破之又訖。今云若爲無
T1824_.42.0087b10: 爲一切無者。云何口中言論有此名字耶。若
T1824_.42.0087b11: 都無應無所論。既有所論不應無也。答如夢
T1824_.42.0087b12: 者口中亦説夢幻名字。豈可言有耶。二者上
T1824_.42.0087b13: 來明論中求三相非有。今明三相非無如幻
T1824_.42.0087b14: 化而有。豈可言無。前破有見今破無見。前
T1824_.42.0087b15: 破五百部立三相是有。今破方廣及諸邪見
T1824_.42.0087b16: 言無三相。即是顯中道義也。又上是中道。即
T1824_.42.0087b17: 假前中。今是假名。即中後假。名中道者求定
T1824_.42.0087b18: 性生滅。畢竟不可得故言無生無滅。故名中
T1824_.42.0087b19: 道。無生無滅。假名生滅故是假名。要先破性
T1824_.42.0087b20: 生滅然後始得辨假名生滅也。又上來是性
T1824_.42.0087b21: 空義。求此性生滅不可得。故是性空即世諦
T1824_.42.0087b22: 中道。今明如幻化生滅。即是因縁空。即此
T1824_.42.0087b23: 幻化有無所有名因縁空即眞諦中道。又上
T1824_.42.0087b24: 來是破病。今是會經。若論中一向破無所有
T1824_.42.0087b25: 者。經中云何説有三相耶。是故釋云。論破著
T1824_.42.0087b26: 有。是故言無。而經中明有者。必如幻化有也。
T1824_.42.0087b27: 問何故就此品明破申耶。答一周觀行既竟。
T1824_.42.0087b28: 故明破申。自從破因縁竟三相末已來是破。
T1824_.42.0087b29: 今一偈略明申也。將此例前三相既如幻夢。
T1824_.42.0087c01: 乃至四縁去來六情五陰等皆同十喩也。又
T1824_.42.0087c02: 正意上來顯實。今是開權。顯實者明十方三
T1824_.42.0087c03: 世佛皆爲顯一道清淨。亦名畢竟空。亦名如
T1824_.42.0087c04: 法性實際等。今宜作畢竟空。以大小内外皆
T1824_.42.0087c05: 是有所得故。須以畢竟空洗之。今言開權者。
T1824_.42.0087c06: 經中説有三相四縁等。皆是隨縁方便説有
T1824_.42.0087c07: 此耳。又上來明無者。只明有者無所有。故是
T1824_.42.0087c08: 有不有義。今明有者只無所有有。即不有有
T1824_.42.0087c09: 義。此中明幻夢。擧幻引衆生覺中虚事。引
T1824_.42.0087c10: 夢引衆生夢中虚事。乾城喩者。小乘鈍根但
T1824_.42.0087c11: 有芭蕉等喩。今爲大乘利根人故説顯其畢
T1824_.42.0087c12: 竟空。以乾城喩能成之因所成之果皆是空
T1824_.42.0087c13: 也。所以擧三喩者。爲喩三相故也。問他亦云。
T1824_.42.0087c14: 世諦三假同於幻化。與今何異。答衆生信覺
T1824_.42.0087c15: 中所見是實夢中所見爲虚。今欲借其所信
T1824_.42.0087c16: 之虚喩其所信之實。令其所信之實同其所
T1824_.42.0087c17: 信之虚。而實既非實復有何虚。故羅什師十
T1824_.42.0087c18: 喩讃云。十喩以悟空。空必待此喩。借言以會
T1824_.42.0087c19: 意。意盡無會處。既得出長羅。住此無所住也。
T1824_.42.0087c20: 長行爲二。初玄答上問。如幻下釋偈文。初又
T1824_.42.0087c21: 二。前雙標得失。賢人下説三相。意前又二。
T1824_.42.0087c22: 初雙標得失三相無決定者。標得也。凡夫下
T1824_.42.0087c23: 標失也。謂有別體。定有爲定無爲前後一時
T1824_.42.0087c24: 等皆由決定有三相。於有上更起諍論也。諸
T1824_.42.0087c25: 下釋得失也。即答上問。上問云。三相既
T1824_.42.0087c26: 無所有。何故論中得説三相名字耶。是故云
T1824_.42.0087c27: 爲欲止常倒故説三。常倒若息三亦不留。此
T1824_.42.0087c28: 亦是止三故説三。非是説三便有三也。如智
T1824_.42.0087c29: 度論云。以聲遮聲非求聲也。言語同者同説
T1824_.42.0088a01: 三相也。其心異者。凡夫説三。聞三作三解。不
T1824_.42.0088a02: 知不三三。亦不知三不三。不知不三三故無
T1824_.42.0088a03: 實慧方便。不知三不三故無方便實慧。既無
T1824_.42.0088a04: 二慧豈有自然無師四智耶。是故凡夫但有
T1824_.42.0088a05: 無明不見佛性。無常樂我淨。人明三。知
T1824_.42.0088a06: 是不三三亦識三不三具四智。無復無明故
T1824_.42.0088a07: 見佛性有常樂我淨也。所以云語同心異。今
T1824_.42.0088a08: 人同其語者。亦令凡夫知不三三三不三。
T1824_.42.0088a09: 具四智入佛知見得成佛也。三相既爾。四
T1824_.42.0088a10: 縁乃至三論一切佛經一切論皆須作此識之
T1824_.42.0088a11: 也。又一種方言。心在四絶言同凡夫説三。
T1824_.42.0088a12: 所以同凡説三者。令悟四絶四絶者。本不曾
T1824_.42.0088a13: 有三何有不三。如是四句也。不應有難者。汝
T1824_.42.0088a14: 向不應難言。若無三何故説三耶。如幻下釋
T1824_.42.0088a15: 偈三喩。即三也。凡夫分別下第二通結得失
T1824_.42.0088a16: 也。又近結乾城日出即有少時便滅。合云如
T1824_.42.0088a17: 凡夫分別爲有。智者求之有即無。正以分別
T1824_.42.0088a18: 應別如日出也
T1824_.42.0088a19: 中觀論疏卷第五
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