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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣
T1824_.42.0027c20: 中觀論疏卷第二本畢
T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22: 中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0027c24:   因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
T1824_.42.0028a01: 自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
T1824_.42.0028a02: 有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
T1824_.42.0028a03: 故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
T1824_.42.0028a04: 有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
T1824_.42.0028a05: 有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
T1824_.42.0028a06: 中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
T1824_.42.0028a07: 不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
T1824_.42.0028a08: 假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
T1824_.42.0028a09: 耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
T1824_.42.0028a10: 密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
T1824_.42.0028a11: 假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
T1824_.42.0028a12: 是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
T1824_.42.0028a13: 分之一往異。初章者他有有可有即有無可
T1824_.42.0028a14: 無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
T1824_.42.0028a15: 由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
T1824_.42.0028a16: 有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
T1824_.42.0028a17: 故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
T1824_.42.0028a18: 無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
T1824_.42.0028a19: 是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
T1824_.42.0028a20: 不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
T1824_.42.0028a21: 節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
T1824_.42.0028a22: 無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
T1824_.42.0028a23: 初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
T1824_.42.0028a24: 斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
T1824_.42.0028a25: 非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
T1824_.42.0028a26: 破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
T1824_.42.0028a27: 假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
T1824_.42.0028a28: 動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
T1824_.42.0028a29: 釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
T1824_.42.0028b01: 有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0028b02: 今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
T1824_.42.0028b03: 諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
T1824_.42.0028b04: 不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
T1824_.42.0028b05: 者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
T1824_.42.0028b06: 不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
T1824_.42.0028b07: 世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
T1824_.42.0028b08: 爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
T1824_.42.0028b09: 若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
T1824_.42.0028b10: 一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
T1824_.42.0028b11: 作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
T1824_.42.0028b12: 須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
T1824_.42.0028b13: 根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
T1824_.42.0028b14: 論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
T1824_.42.0028b15: 云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
T1824_.42.0028b16: 説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
T1824_.42.0028b17: 有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
T1824_.42.0028b18: 二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
T1824_.42.0028b19: 第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
T1824_.42.0028b20: 自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
T1824_.42.0028b21: 發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
T1824_.42.0028b22: 欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
T1824_.42.0028b23: 言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
T1824_.42.0028b24: 重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
T1824_.42.0028b25: 此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
T1824_.42.0028b26: 夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
T1824_.42.0028b27: 次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
T1824_.42.0028b28: 曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
T1824_.42.0028b29: 曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
T1824_.42.0028c01: 有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
T1824_.42.0028c02: 空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
T1824_.42.0028c03: 不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
T1824_.42.0028c04: 四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
T1824_.42.0028c05: 耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
T1824_.42.0028c06: 不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
T1824_.42.0028c07: 滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
T1824_.42.0028c08: 不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
T1824_.42.0028c09: 釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
T1824_.42.0028c10: 耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
T1824_.42.0028c11: 開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
T1824_.42.0028c12: 生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
T1824_.42.0028c13: 二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
T1824_.42.0028c14: 之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
T1824_.42.0028c15: 無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
T1824_.42.0028c16: 答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
T1824_.42.0028c17: 不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
T1824_.42.0028c18: 無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
T1824_.42.0028c19: 通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
T1824_.42.0028c20: 答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
T1824_.42.0028c21: 眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
T1824_.42.0028c22: 也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
T1824_.42.0028c23: 來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
T1824_.42.0028c24: 見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
T1824_.42.0028c25: 不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
T1824_.42.0028c26: 扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
T1824_.42.0028c27: 至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
T1824_.42.0028c28: 是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
T1824_.42.0028c29: 爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
T1824_.42.0029a01: 也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
T1824_.42.0029a02: 境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
T1824_.42.0029a03: 二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
T1824_.42.0029a04: 異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
T1824_.42.0029a05: 釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
T1824_.42.0029a06: 形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
T1824_.42.0029a07: 則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
T1824_.42.0029a08: 家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
T1824_.42.0029a09: 玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
T1824_.42.0029a10: 最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
T1824_.42.0029a11: 本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
T1824_.42.0029a12: 門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
T1824_.42.0029a13: 先有於無故從無出有。即無在有先有在無
T1824_.42.0029a14: 後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
T1824_.42.0029a15: 亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
T1824_.42.0029a16: 性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
T1824_.42.0029a17: 前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
T1824_.42.0029a18: 有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
T1824_.42.0029a19: 即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
T1824_.42.0029a20: 者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
T1824_.42.0029a21: 是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
T1824_.42.0029a22: 悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
T1824_.42.0029a23: 即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
T1824_.42.0029a24: 此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
T1824_.42.0029a25: 故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
T1824_.42.0029a26: 心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
T1824_.42.0029a27: 諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
T1824_.42.0029a28: 空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
T1824_.42.0029a29: 於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
T1824_.42.0029b01: 而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
T1824_.42.0029b02: 世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
T1824_.42.0029b03: 宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
T1824_.42.0029b04: 含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
T1824_.42.0029b05: 之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
T1824_.42.0029b06: 長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
T1824_.42.0029b07: 從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
T1824_.42.0029b08: 見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
T1824_.42.0029b09: 六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
T1824_.42.0029b10: 從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
T1824_.42.0029b11: 有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
T1824_.42.0029b12: 何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
T1824_.42.0029b13: 經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
T1824_.42.0029b14: 縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
T1824_.42.0029b15: 而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
T1824_.42.0029b16: 是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
T1824_.42.0029b17: 一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
T1824_.42.0029b18: 者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
T1824_.42.0029b19: 空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
T1824_.42.0029b20: 不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
T1824_.42.0029b21: 難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
T1824_.42.0029b22: 亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
T1824_.42.0029b23: 空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
T1824_.42.0029b24: 名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
T1824_.42.0029b25: 諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
T1824_.42.0029b26: 爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
T1824_.42.0029b27: 假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
T1824_.42.0029b28: 過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
T1824_.42.0029b29: 名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
T1824_.42.0029c01: 不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
T1824_.42.0029c02: 而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
T1824_.42.0029c03: 非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
T1824_.42.0029c04: 肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
T1824_.42.0029c05: 空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
T1824_.42.0029c06: 三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
T1824_.42.0029c07: 皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
T1824_.42.0029c08: 得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
T1824_.42.0029c09: 即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
T1824_.42.0029c10: 方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
T1824_.42.0029c11: 都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
T1824_.42.0029c12: 深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
T1824_.42.0029c13: 略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
T1824_.42.0029c14: 縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
T1824_.42.0029c15: 十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
T1824_.42.0029c16: 觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
T1824_.42.0029c17: 智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
T1824_.42.0029c18: 竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
T1824_.42.0029c19: 曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
T1824_.42.0029c20: 非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
T1824_.42.0029c21: 種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
T1824_.42.0029c22: 全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
T1824_.42.0029c23: 滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
T1824_.42.0029c24: 義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
T1824_.42.0029c25: 生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
T1824_.42.0029c26: 稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
T1824_.42.0029c27: 又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
T1824_.42.0029c28: 生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
T1824_.42.0029c29: 生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
T1824_.42.0030a01: 不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
T1824_.42.0030a02: 意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
T1824_.42.0030a03: 心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
T1824_.42.0030a04: 成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
T1824_.42.0030a05: 求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
T1824_.42.0030a06: 滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
T1824_.42.0030a07: 破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
T1824_.42.0030a08: 即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
T1824_.42.0030a09: 故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
T1824_.42.0030a10: 生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
T1824_.42.0030a11: 所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
T1824_.42.0030a12: 寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
T1824_.42.0030a13: 以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
T1824_.42.0030a14: 滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
T1824_.42.0030a15: 自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
T1824_.42.0030a16: 八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
T1824_.42.0030a17: 倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
T1824_.42.0030a18: 四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
T1824_.42.0030a19: 等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
T1824_.42.0030a20: 無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
T1824_.42.0030a21: 正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
T1824_.42.0030a22: 説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
T1824_.42.0030a23: 倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
T1824_.42.0030a24: 二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
T1824_.42.0030a25: 也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
T1824_.42.0030a26: 由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
T1824_.42.0030a27: 縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
T1824_.42.0030a28: 生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
T1824_.42.0030a29: 未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
T1824_.42.0030b01: 辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
T1824_.42.0030b02: 縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
T1824_.42.0030b03: 涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
T1824_.42.0030b04: 三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
T1824_.42.0030b05: 之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
T1824_.42.0030b06: 義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
T1824_.42.0030b07: 實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
T1824_.42.0030b08: 三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
T1824_.42.0030b09: 三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
T1824_.42.0030b10: 非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
T1824_.42.0030b11: 爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
T1824_.42.0030b12: 四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
T1824_.42.0030b13: 品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
T1824_.42.0030b14: 可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
T1824_.42.0030b15: 觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
T1824_.42.0030b16: 觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
T1824_.42.0030b17: 二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
T1824_.42.0030b18: 滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
T1824_.42.0030b19: 所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
T1824_.42.0030b20: 薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
T1824_.42.0030b21: 如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
T1824_.42.0030b22: 五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
T1824_.42.0030b23: 法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
T1824_.42.0030b24: 即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
T1824_.42.0030b25: 軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
T1824_.42.0030b26: 教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
T1824_.42.0030b27: 殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
T1824_.42.0030b28: 不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
T1824_.42.0030b29: 爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
T1824_.42.0030c01: 者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
T1824_.42.0030c02: 中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
T1824_.42.0030c03: 所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
T1824_.42.0030c04: 彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
T1824_.42.0030c05: 未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
T1824_.42.0030c06: 猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
T1824_.42.0030c07: 於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
T1824_.42.0030c08: 明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
T1824_.42.0030c09: 猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
T1824_.42.0030c10: 也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
T1824_.42.0030c11: 然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T1824_.42.0030c12: 光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
T1824_.42.0030c13: 喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
T1824_.42.0030c14: 空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
T1824_.42.0030c15: 而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
T1824_.42.0030c16: 流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
T1824_.42.0030c17: 事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
T1824_.42.0030c18: 耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
T1824_.42.0030c19: 答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
T1824_.42.0030c20: 乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
T1824_.42.0030c21: 切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
T1824_.42.0030c22: 切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
T1824_.42.0030c23: 流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
T1824_.42.0030c24: 謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
T1824_.42.0030c25: 法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
T1824_.42.0030c26: 妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
T1824_.42.0030c27: 竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
T1824_.42.0030c28: 妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
T1824_.42.0030c29: 於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
T1824_.42.0031a01: 悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
T1824_.42.0031a02: 者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
T1824_.42.0031a03: 八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
T1824_.42.0031a04: 言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
T1824_.42.0031a05: 嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
T1824_.42.0031a06: 正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
T1824_.42.0031a07: 正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
T1824_.42.0031a08: 滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
T1824_.42.0031a09: 故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
T1824_.42.0031a10: 者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
T1824_.42.0031a11: 法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
T1824_.42.0031a12: 以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
T1824_.42.0031a13: 猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
T1824_.42.0031a14: 現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
T1824_.42.0031a15: 然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
T1824_.42.0031a16: 身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
T1824_.42.0031a17: 何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
T1824_.42.0031a18: 不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
T1824_.42.0031a19: 佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
T1824_.42.0031a20: 悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
T1824_.42.0031a21: 云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
T1824_.42.0031a22: 己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
T1824_.42.0031a23: 問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
T1824_.42.0031a24: 發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
T1824_.42.0031a25: 別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
T1824_.42.0031a26: 一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
T1824_.42.0031a27: 前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
T1824_.42.0031a28: 僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
T1824_.42.0031a29: 標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
T1824_.42.0031b01: 不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
T1824_.42.0031b02: 説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
T1824_.42.0031b03: 寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
T1824_.42.0031b04: 此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
T1824_.42.0031b05: 名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
T1824_.42.0031b06: 者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
T1824_.42.0031b07: 人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
T1824_.42.0031b08: 此八事即破一切大小内外有所得人。故明
T1824_.42.0031b09: 八不。所以然者一切有所得人生心動念即
T1824_.42.0031b10: 是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
T1824_.42.0031b11: 常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
T1824_.42.0031b12: 同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
T1824_.42.0031b13: 出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
T1824_.42.0031b14: 心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
T1824_.42.0031b15: 云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
T1824_.42.0031b16: 意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
T1824_.42.0031b17: 有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
T1824_.42.0031b18: 之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
T1824_.42.0031b19: 障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
T1824_.42.0031b20: 向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
T1824_.42.0031b21: 體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
T1824_.42.0031b22: 十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
T1824_.42.0031b23: 答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
T1824_.42.0031b24: 不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
T1824_.42.0031b25: 不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
T1824_.42.0031b26: 八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
T1824_.42.0031b27: 十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
T1824_.42.0031b28: 迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
T1824_.42.0031b29: 生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
T1824_.42.0031c01: 切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
T1824_.42.0031c02: 來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
T1824_.42.0031c03: 見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
T1824_.42.0031c04: 故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
T1824_.42.0031c05: 無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
T1824_.42.0031c06: 作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
T1824_.42.0031c07: 所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
T1824_.42.0031c08: 念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
T1824_.42.0031c09: 如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
T1824_.42.0031c10: 自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
T1824_.42.0031c11: 聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
T1824_.42.0031c12: 於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
T1824_.42.0031c13: 假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
T1824_.42.0031c14: 可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
T1824_.42.0031c15: 不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
T1824_.42.0031c16: 大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
T1824_.42.0031c17: 答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
T1824_.42.0031c18: 至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
T1824_.42.0031c19: 即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
T1824_.42.0031c20: 呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
T1824_.42.0031c21: 無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
T1824_.42.0031c22: 是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
T1824_.42.0031c23: 他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
T1824_.42.0031c24: 是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
T1824_.42.0031c25: 語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
T1824_.42.0031c26: 義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
T1824_.42.0031c27: 化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
T1824_.42.0031c28: 化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
T1824_.42.0031c29: 經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
T1824_.42.0032a01: 根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
T1824_.42.0032a02: 毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
T1824_.42.0032a03: 心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
T1824_.42.0032a04: 必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
T1824_.42.0032a05: 著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
T1824_.42.0032a06: 不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
T1824_.42.0032a07: 解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
T1824_.42.0032a08: 無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
T1824_.42.0032a09: 言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
T1824_.42.0032a10: 失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
T1824_.42.0032a11: 意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
T1824_.42.0032a12: 經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
T1824_.42.0032a13: 諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
T1824_.42.0032a14: 人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
T1824_.42.0032a15: 諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
T1824_.42.0032a16: 朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
T1824_.42.0032a17: 其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
T1824_.42.0032a18: 八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
T1824_.42.0032a19: 豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
T1824_.42.0032a20: 述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
T1824_.42.0032a21: 明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
T1824_.42.0032a22: 所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
T1824_.42.0032a23: 障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
T1824_.42.0032a24: 滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
T1824_.42.0032a25: 名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
T1824_.42.0032a26: 妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
T1824_.42.0032a27: 横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
T1824_.42.0032a28: 斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
T1824_.42.0032a29: 重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
T1824_.42.0032b01: 常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
T1824_.42.0032b02: 因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
T1824_.42.0032b03: 二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
T1824_.42.0032b04: 破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
T1824_.42.0032b05: 爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
T1824_.42.0032b06: 無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
T1824_.42.0032b07: 無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
T1824_.42.0032b08: 再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
T1824_.42.0032b09: 圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
T1824_.42.0032b10: 經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
T1824_.42.0032b11: 不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
T1824_.42.0032b12: 方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
T1824_.42.0032b13: 謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
T1824_.42.0032b14: 假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
T1824_.42.0032b15: 心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
T1824_.42.0032b16: 末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
T1824_.42.0032b17: 等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
T1824_.42.0032b18: 重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
T1824_.42.0032b19: 求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
T1824_.42.0032b20: 生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
T1824_.42.0032b21: 出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
T1824_.42.0032b22: 但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
T1824_.42.0032b23: 六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
T1824_.42.0032b24: 牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
T1824_.42.0032b25: 無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
T1824_.42.0032b26: 遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
T1824_.42.0032b27: 八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
T1824_.42.0032b28: 應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
T1824_.42.0032b29: 皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
T1824_.42.0032c01: 夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
T1824_.42.0032c02: 俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
T1824_.42.0032c03: 之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
T1824_.42.0032c04: 理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
T1824_.42.0032c05: 有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
T1824_.42.0032c06: 有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
T1824_.42.0032c07: 明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
T1824_.42.0032c08: 不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
T1824_.42.0032c09: 復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
T1824_.42.0032c10: 空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
T1824_.42.0032c11: 終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
T1824_.42.0032c12: 不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
T1824_.42.0032c13: 空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
T1824_.42.0032c14: 縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
T1824_.42.0032c15: 生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
T1824_.42.0032c16: 因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
T1824_.42.0032c17: 一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
T1824_.42.0032c18: 來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
T1824_.42.0032c19: 對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
T1824_.42.0032c20: 小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
T1824_.42.0032c21: 生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
T1824_.42.0032c22: 中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
T1824_.42.0032c23: 也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
T1824_.42.0032c24: 時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
T1824_.42.0032c25: 等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
T1824_.42.0032c26: 故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
T1824_.42.0032c27: 斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
T1824_.42.0032c28: 同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
T1824_.42.0032c29: 道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
T1824_.42.0033a01: 云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
T1824_.42.0033a02: 來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
T1824_.42.0033a03: 等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
T1824_.42.0033a04: 故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
T1824_.42.0033a05: 夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
T1824_.42.0033a06: 病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
T1824_.42.0033a07: 無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
T1824_.42.0033a08: 有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
T1824_.42.0033a09: 無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
T1824_.42.0033a10: 無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
T1824_.42.0033a11: 然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
T1824_.42.0033a12: 滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
T1824_.42.0033a13: 有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
T1824_.42.0033a14: 有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
T1824_.42.0033a15: 中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
T1824_.42.0033a16: 理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
T1824_.42.0033a17: 乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
T1824_.42.0033a18: 耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
T1824_.42.0033a19: 亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
T1824_.42.0033a20: 之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
T1824_.42.0033a21: 然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
T1824_.42.0033a22: 及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
T1824_.42.0033a23: 内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
T1824_.42.0033a24: 之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
T1824_.42.0033a25: 者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
T1824_.42.0033a26: 見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
T1824_.42.0033a27: 當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
T1824_.42.0033a28: 生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
T1824_.42.0033a29: 執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
T1824_.42.0033b01: 生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
T1824_.42.0033b02: 闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
T1824_.42.0033b03: 不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
T1824_.42.0033b04: 名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
T1824_.42.0033b05: 見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
T1824_.42.0033b06: 二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
T1824_.42.0033b07: 道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
T1824_.42.0033b08: 破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
T1824_.42.0033b09: 破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
T1824_.42.0033b10: 向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
T1824_.42.0033b11: 求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
T1824_.42.0033b12: 並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
T1824_.42.0033b13: 所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
T1824_.42.0033b14: 出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
T1824_.42.0033b15: 人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
T1824_.42.0033b16: 者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
T1824_.42.0033b17: 人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
T1824_.42.0033b18: 無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
T1824_.42.0033b19: 來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
T1824_.42.0033b20: 治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
T1824_.42.0033b21: 我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
T1824_.42.0033b22: 異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
T1824_.42.0033b23: 小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
T1824_.42.0033b24: 無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
T1824_.42.0033b25: 使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
T1824_.42.0033b26: 覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
T1824_.42.0033b27: 同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
T1824_.42.0033b28: 來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
T1824_.42.0033b29: 有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
T1824_.42.0033c01: 爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
T1824_.42.0033c02: 若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
T1824_.42.0033c03: 障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
T1824_.42.0033c04: 去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
T1824_.42.0033c05: 無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
T1824_.42.0033c06: 也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
T1824_.42.0033c07: 言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
T1824_.42.0033c08: 不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
T1824_.42.0033c09: 若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
T1824_.42.0033c10: 若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
T1824_.42.0033c11: 二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
T1824_.42.0033c12: 生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
T1824_.42.0033c13: 執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
T1824_.42.0033c14: 是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
T1824_.42.0033c15: 以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
T1824_.42.0033c16: 提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
T1824_.42.0033c17: 執我一異障。以外道執我一異是有所得分
T1824_.42.0033c18: 別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
T1824_.42.0033c19: 以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
T1824_.42.0033c20: 人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
T1824_.42.0033c21: 昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
T1824_.42.0033c22: 覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
T1824_.42.0033c23: 菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
T1824_.42.0033c24: 習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
T1824_.42.0033c25: 不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
T1824_.42.0033c26: 故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
T1824_.42.0033c27: 息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
T1824_.42.0033c28: 不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
T1824_.42.0033c29: 常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
T1824_.42.0034a01: 是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
T1824_.42.0034a02: 他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
T1824_.42.0034a03: 以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
T1824_.42.0034a04: 爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
T1824_.42.0034a05: 滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
T1824_.42.0034a06: 別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
T1824_.42.0034a07: 一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T1824_.42.0034a08: 次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
T1824_.42.0034a09: 果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
T1824_.42.0034a10: 今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
T1824_.42.0034a11: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
T1824_.42.0034a12: 明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
T1824_.42.0034a13: 如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
T1824_.42.0034a14: 大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
T1824_.42.0034a15: 各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
T1824_.42.0034a16: 之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也
T1824_.42.0034a17: 中觀論疏卷第二末畢
T1824_.42.0034a18:
T1824_.42.0034a19: 中觀論疏卷第三本
T1824_.42.0034a20:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0034a21:   因縁品第一
T1824_.42.0034a22: 以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
T1824_.42.0034a23: 第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
T1824_.42.0034a24: 爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
T1824_.42.0034a25: 問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
T1824_.42.0034a26: 二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
T1824_.42.0034a27: 偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
T1824_.42.0034b01: 意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
T1824_.42.0034b02: 人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
T1824_.42.0034b03: 唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
T1824_.42.0034b04: 第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
T1824_.42.0034b05: 即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
T1824_.42.0034b06: 明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
T1824_.42.0034b07: 明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
T1824_.42.0034b08: 二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
T1824_.42.0034b09: 母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
T1824_.42.0034b10: 能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
T1824_.42.0034b11: 若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
T1824_.42.0034b12: 於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
T1824_.42.0034b13: 有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
T1824_.42.0034b14: 佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
T1824_.42.0034b15: 佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
T1824_.42.0034b16: 教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
T1824_.42.0034b17: 生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
T1824_.42.0034b18: 故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
T1824_.42.0034b19: 説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
T1824_.42.0034b20: 故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
T1824_.42.0034b21: 一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
T1824_.42.0034b22: 一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
T1824_.42.0034b23: 偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
T1824_.42.0034b24: 觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
T1824_.42.0034b25: 云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
T1824_.42.0034b26: 正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
T1824_.42.0034b27: 正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
T1824_.42.0034b28: 最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
T1824_.42.0034b29: 偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
T1824_.42.0034c01: 云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
T1824_.42.0034c02: 明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
T1824_.42.0034c03: 摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
T1824_.42.0034c04: 故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
T1824_.42.0034c05: 八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
T1824_.42.0034c06: 第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
T1824_.42.0034c07: 第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
T1824_.42.0034c08: 方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
T1824_.42.0034c09: 明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
T1824_.42.0034c10: 一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
T1824_.42.0034c11: 一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
T1824_.42.0034c12: 實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
T1824_.42.0034c13: 相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
T1824_.42.0034c14: 檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
T1824_.42.0034c15: 觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
T1824_.42.0034c16: 若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
T1824_.42.0034c17: 義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
T1824_.42.0034c18: 破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
T1824_.42.0034c19: 無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
T1824_.42.0034c20: 是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
T1824_.42.0034c21: 佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
T1824_.42.0034c22: 法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
T1824_.42.0034c23: 第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
T1824_.42.0034c24: 乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
T1824_.42.0034c25: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
T1824_.42.0034c26: 八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
T1824_.42.0034c27: 之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
T1824_.42.0034c28: 名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
T1824_.42.0034c29: 所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
T1824_.42.0035a01: 以八不破不八戲論。故偈云。善滅諸戲論。破
T1824_.42.0035a02: 即滅也。此釋定宜用之。就初前問後答。問從
T1824_.42.0035a03: 第二偈上半生。上云。能説是因縁善滅諸戲
T1824_.42.0035a04: 論。問意云。戲論諸法無量。如外道九十六
T1824_.42.0035a05: 内學五百論師。何故但説八事便能滅耶。此
T1824_.42.0035a06: 問凡有二意。一者將法以徴不。法既無量。不
T1824_.42.0035a07: 亦應然。如病多故藥亦應多。二者將不以徴
T1824_.42.0035a08: 法。若不唯有八法亦應然。今何故法多不小
T1824_.42.0035a09: 耶。若法多不少。則破病不盡申教未圓。又
T1824_.42.0035a10: 有此問來者法門無量。云何止取汝所解八
T1824_.42.0035a11: 事。欲釋一切大乘經耶。答曰法雖無量者。第
T1824_.42.0035a12: 二釋法多而不少意也。在法雖多略説八事。
T1824_.42.0035a13: 則病無不破。教無不申也。總破之言亦是偈
T1824_.42.0035a14: 云。善滅諸戲論。諸是不一之名故也。不生
T1824_.42.0035a15: 者下第二次釋初偈。即是釋八不文。此文有
T1824_.42.0035a16: 二義故來。一者釋上總破一切法。以無生
T1824_.42.0035a17: 無滅故餘六事亦無。則二不遍破一切法。況
T1824_.42.0035a18: 復八不耶。二爲釋八不文故來。就文爲二周
T1824_.42.0035a19: 解釋。山中舊云。前周就第一義門釋。後周就
T1824_.42.0035a20: 世諦門釋。所以就二諦釋者。諸佛説法常依
T1824_.42.0035a21: 二諦。八不既是佛説。亦是二諦。故就二諦
T1824_.42.0035a22: 門釋也。前釋第一義。後釋世諦者。第一義爲
T1824_.42.0035a23: 本。世諦爲末。故前釋其本。次釋其末也。問何
T1824_.42.0035a24: 以知。前爲第一義。後爲世諦。答後云。世間現
T1824_.42.0035a25: 見故則知。是世諦。後既是世諦。則知。前是
T1824_.42.0035a26: 第一義諦。山中大學士道安法師處余年十
T1824_.42.0035a27: 九聽之。彼人云。前第一義諦借生以顯無生。
T1824_.42.0035a28: 故擧諸論師生以明無生。次世諦則借無生
T1824_.42.0035a29: 以顯生。故云後次萬物無生也。擧萬物無生
T1824_.42.0035b01: 欲顯成因縁生也。問上云。眞諦破假生。俗諦
T1824_.42.0035b02: 破實生。若爾前破諸論義師計生。應是破假
T1824_.42.0035b03: 生後方是破實生也。答眞諦則假實倶絶具
T1824_.42.0035b04: 破二生。諸論師則假實倶立。故破諸論師計
T1824_.42.0035b05: 生。則是明眞諦中道也。初既假實雙破。後則
T1824_.42.0035b06: 但破於實義。亦無失也。師又云。諸論師所計
T1824_.42.0035b07: 生於如來即是第一義。如經云。一切世諦若
T1824_.42.0035b08: 於如來即第一義諦。又二周釋八不。同破一
T1824_.42.0035b09: 切有所得人顛倒定執。同申佛二諦中道。但
T1824_.42.0035b10: 初周總釋。約爲三根人作四對釋之。後周別
T1824_.42.0035b11: 據一現事以解釋之。所以爲異也。又初周直
T1824_.42.0035b12: 釋。後周證釋。證釋者外人聞初釋不生而不
T1824_.42.0035b13: 信受。故擧即目眼之事以顯釋之。故是證釋
T1824_.42.0035b14: 也。又初周直明即事不生。次周明本來不生。
T1824_.42.0035b15: 故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇
T1824_.42.0035b16: 有學士云。初周破諸論師實生明不生。就世
T1824_.42.0035b17: 諦門釋。次周始得從性起假息假明於眞諦。
T1824_.42.0035b18: 故後就眞諦門釋。就初作四對釋之。即爲四
T1824_.42.0035b19: 別。初對爲二。前正釋不生不滅。次明攝法。就
T1824_.42.0035b20: 初文二。前釋不生。次例明不滅。釋不生爲二。
T1824_.42.0035b21: 初牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
T1824_.42.0035b22: 諸論師下第二釋章門也。就文爲二。前釋生
T1824_.42.0035b23: 次釋不生。釋生爲二。初總明諸論師所計。次
T1824_.42.0035b24: 別出九計。問此論破迷大乘義。大乘人亦禀
T1824_.42.0035b25: 八不。云何乃明其計生耶。答彼雖言學大乘
T1824_.42.0035b26: 但作二諦定解。謂世諦自有生眞諦自無生。
T1824_.42.0035b27: 佛只説生者無生。而彼謂生異無生。故須破
T1824_.42.0035b28: 之也。有所得人明生與無生。望無所得義並
T1824_.42.0035b29: 皆是生。是故破生也。又有所得人不知無生
T1824_.42.0035c01: 生。而作世諦生義不成。是故今破生也。又小
T1824_.42.0035c02: 乘論師執諸法決定有生。不信大乘無生。則
T1824_.42.0035c03: 障八不無生。今欲破於小乘障申八不無生。
T1824_.42.0035c04: 是故破生。生病既去則無生不留。故五句一
T1824_.42.0035c05: 無所依。問今申佛八不二諦中道。云何破諸
T1824_.42.0035c06: 論師生辯眞諦中道耶。答此可兩望之。若就
T1824_.42.0035c07: 佛二諦中道。則明因縁生即是不生。故名第
T1824_.42.0035c08: 一義中道。即顯非是異生而有不生。即生者
T1824_.42.0035c09: 不生。故名不生。若就破迷教之病。則破諸論
T1824_.42.0035c10: 師計生義不成。不生自屬外人。然後始得明
T1824_.42.0035c11: 因縁生即是不生。名爲第一義也。師又云。佛
T1824_.42.0035c12: 只破衆生横計生。故名無生。即名此爲第一
T1824_.42.0035c13: 義。何處離此生別有第一義。論主今只申佛
T1824_.42.0035c14: 破生之教。故申第一義耳。亦言。破病故申教。
T1824_.42.0035c15: 亦可即是申此破故名申教也。問諸論師有
T1824_.42.0035c16: 幾種迷耶。答諸論師不知生無生。故迷第一
T1824_.42.0035c17: 義諦。亦不知無生生。故迷於世諦。問今列
T1824_.42.0035c18: 諸論師。與前八謬何異。答前八謬是外道所
T1824_.42.0035c19: 計。爲佛所破。今諸論師是内道學。爲龍樹所
T1824_.42.0035c20: 破。或謂因果一。或謂因果異者第二別列九
T1824_.42.0035c21: 計。就此文雖正破是内迷。今具明内外所立。
T1824_.42.0035c22: 以此論正破内傍破外故也。僧佉人謂因果
T1824_.42.0035c23: 一體。衞世人執因果異體。勒沙婆明亦一亦
T1824_.42.0035c24: 異。亦一猶是屬一。亦異猶是異。若提子明非
T1824_.42.0035c25: 一非異。非一猶是異。非異猶是一。故此中
T1824_.42.0035c26: 但列二家。則具含四執。佛法内根本二部。一
T1824_.42.0035c27: 大衆部謂因果一。故變種子爲牙。轉少爲老。
T1824_.42.0035c28: 二上座部明無轉變義。故種滅於前牙生於
T1824_.42.0035c29: 後。少滅於前老生於後。則是因果異義。毘曇
T1824_.42.0036a01: 同上座部義。成實同大衆部執也。或謂因中
T1824_.42.0036a02: 有果或謂因中無果者僧佉明一。一猶是有。
T1824_.42.0036a03: 衞世辯異異猶是無。上座明二世有。即是因
T1824_.42.0036a04: 中有果。大衆明二世無。即是因中無果。毘曇
T1824_.42.0036a05: 同上座。成實同僧祇。若言成實不同二世有
T1824_.42.0036a06: 無者是義不然。成實論文唯有二世有無兩
T1824_.42.0036a07: 品。故知。破有立無同僧祇義也。或謂自體生
T1824_.42.0036a08: 他生共生者問自他之外既有共生。一異有
T1824_.42.0036a09: 無何不爾耶。答互文現意也。外道計自性能
T1824_.42.0036a10: 生衆生。衆生若滅還歸自性。自性即是世性。
T1824_.42.0036a11: 此是從衆生種類還生衆生。外物亦爾。佛法
T1824_.42.0036a12: 中如毘曇從性大生事大。成實從理大生事
T1824_.42.0036a13: 大。並是從自性生義也。他生者十二門論云。
T1824_.42.0036a14: 有外道。謂我自作五陰苦名爲自生。或云自
T1824_.42.0036a15: 在天作名爲他生。毘曇人立所作因因果。一
T1824_.42.0036a16: 法生時萬法不障。萬法生時一法不障。亦是
T1824_.42.0036a17: 從他生義。成實云。學習頑境生於靈智亦是
T1824_.42.0036a18: 他生。又二世有義有果性。是自體生。二世
T1824_.42.0036a19: 無無有果性。一向假縁是他生義。共生者外
T1824_.42.0036a20: 道尼揵子計。未有天地萬物。前有一男女。共
T1824_.42.0036a21: 和合生於衆生。數人云。八相相扶共起。則
T1824_.42.0036a22: 展轉相生。成實云。四微和合有柱。五陰和合
T1824_.42.0036a23: 成人也。並共生義。或謂有生無生者有人言。
T1824_.42.0036a24: 此是猶結上七計。七計不同不出有無。故總
T1824_.42.0036a25: 結也。今謂不然。此文稱於或謂。則是別計。非
T1824_.42.0036a26: 結上也。次解云。有即是有因。無是無因。衆
T1824_.42.0036a27: 計既多不可具擧。是以最後以有因無因域
T1824_.42.0036a28: 之。亦不同此釋。破如前也。今明可有兩義。一
T1824_.42.0036a29: 者上七計明法體。此兩執辯生相。如薩婆多
T1824_.42.0036b01: 及毘婆闍婆提計法體外別有生相。故言有
T1824_.42.0036b02: 生。無生者僧祇及即法沙門部明法體外無
T1824_.42.0036b03: 別有生相。故言無生也。又有生者計生相是
T1824_.42.0036b04: 有爲。如數論也。無生者計生相是無爲。如
T1824_.42.0036b05: 毘婆闍婆提也。二者上明果有無義。今明因
T1824_.42.0036b06: 有無。或謂因是有法。以有爲因能生諸法。因
T1824_.42.0036b07: 是無法。以無爲因能生諸法。故異有因無因。
T1824_.42.0036b08: 無因乃是無有於因。今明以無爲因也。問此
T1824_.42.0036b09: 是誰義。答内外法中具有此執。外道中有二
T1824_.42.0036b10: 師。如服水外道。計水能生一切萬物。即是從
T1824_.42.0036b11: 有生也。口力外道計太虚能生四大。四大能
T1824_.42.0036b12: 生藥草。藥草能生衆生。此從無生也。佛法中
T1824_.42.0036b13: 亦有此計。如琛法師計諸法本來是無從無
T1824_.42.0036b14: 生有。即是無生也。地論人計本有佛性。從此
T1824_.42.0036b15: 能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。以世
T1824_.42.0036b16: 諦爲體。眞諦爲義也。即有生也。眞諦爲體世
T1824_.42.0036b17: 諦爲義。謂無生也。如是等説生相皆不然者
T1824_.42.0036b18: 第二釋不義。又開三別。一總非。二指後。三結
T1824_.42.0036b19: 成不義。總非有三意。一明夫論無生者生宛
T1824_.42.0036b20: 然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生
T1824_.42.0036b21: 無生。豈識無生生。故生義不成。二者外人
T1824_.42.0036b22: 既不識無生生。顛倒横計有性實生。世諦之
T1824_.42.0036b23: 中亦無此生。故云不然。三者此之九計自相
T1824_.42.0036b24: 是非。如計一者破異執異者破一。則知。一異
T1824_.42.0036b25: 並是虚妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。
T1824_.42.0036b26: 龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經云四
T1824_.42.0036b27: 依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。而
T1824_.42.0036b28: 開師弟子不同者佛説無生。論主申無生。是
T1824_.42.0036b29: 故異也。是事後當廣説者第二指後破。即是
T1824_.42.0036c01: 釋無生義。通而爲論二十五品並是明無生。
T1824_.42.0036c02: 所以知然者破三相品云。求生相不可得。故
T1824_.42.0036c03: 名無生。次破住滅云。當知住法即是無生。滅
T1824_.42.0036c04: 義亦爾。故知求一切法不可得。即一切法並
T1824_.42.0036c05: 無生。若別而爲言。自他共三計指龍樹釋八
T1824_.42.0036c06: 不偈破。因中有果無果指四縁偈破。因果一
T1824_.42.0036c07: 異指因果品破。有生無生指三相品破。生相
T1824_.42.0036c08: 決定不可得者第三結成不義。二諦中決定
T1824_.42.0036c09: 無實性之生。故云決定不可得。問如此生相
T1824_.42.0036c10: 云何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。就此
T1824_.42.0036c11: 中略破九家。若因果一則因自生因。果自生
T1824_.42.0036c12: 果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩
T1824_.42.0036c13: 體。云何得異。若飯異米而飯從米生。飯亦
T1824_.42.0036c14: 異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯
T1824_.42.0036c15: 何不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食
T1824_.42.0036c16: 不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
T1824_.42.0036c17: 又米中無飯而生飯者。亦無衣物何不生衣
T1824_.42.0036c18: 物。若飯還從飯自體生。則不從米生。若米是
T1824_.42.0036c19: 飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰爲他
T1824_.42.0036c20: 耶。若飯從飯體生。復從米生則二倶有過。若
T1824_.42.0036c21: 言飯從本無生者。則轉無作有。若以有爲因
T1824_.42.0036c22: 從有生者。有因復從誰生。是故九計決定不
T1824_.42.0036c23: 成。問外云決定有生。此是有生見。論主言決
T1824_.42.0036c24: 定無生。應是無生見也。答論主懷中未曾生
T1824_.42.0036c25: 無生。但爲外人言決定有。求彼決定有無所
T1824_.42.0036c26: 有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。若
T1824_.42.0036c27: 例上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家
T1824_.42.0036c28: 不異。但生義已出不待煩文。此文意非是別
T1824_.42.0036c29: 破於滅。但明生無故即是無滅。凡有三意一
T1824_.42.0037a01: 相待破生有故滅有。生無故滅無。二者當有
T1824_.42.0037a02: 生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。三者
T1824_.42.0037a03: 以生類滅。無生計生既是虚妄。無滅計滅義
T1824_.42.0037a04: 亦同然。以無生無滅故餘六事亦無下第二
T1824_.42.0037a05: 次明攝法。攝法者非是別破六事。但明以無
T1824_.42.0037a06: 生故即無有六。故攝六在無生之中。都是爲
T1824_.42.0037a07: 顯無生義。所以明無生義者。欲顯八不無法
T1824_.42.0037a08: 不窮無言不盡。但明無生一句。尚無法不窮
T1824_.42.0037a09: 無言不盡。況具明八不耶。即是釋上總破一
T1824_.42.0037a10: 切法也。問云何無生滅即無六事。答二義。一
T1824_.42.0037a11: 者生滅是有爲。既無有爲亦無無爲。有爲無
T1824_.42.0037a12: 爲無故一切法畢竟空。二者因果相生此是
T1824_.42.0037a13: 世諦。世諦無故眞諦亦無。二諦無故二智亦
T1824_.42.0037a14: 無。故一切法空便無六事也。問曰不生不滅。
T1824_.42.0037a15: 以總破一切法者。第二次釋不常不斷。前問
T1824_.42.0037a16: 次答。問有四意。不生不滅已總破一切法者
T1824_.42.0037a17: 此牒前也。何故復説六事者此問後也。前問
T1824_.42.0037a18: 疑不太少。今問疑不太多。前問見所不多嫌
T1824_.42.0037a19: 能不太少。即是見病多疑藥少。今問論主以
T1824_.42.0037a20: 無生無滅故餘六則無。見少藥能治多病嫌
T1824_.42.0037a21: 不太多。若然者前問答明不不少。此一問答
T1824_.42.0037a22: 明不非多。即是折中説也。二者以後難前。今
T1824_.42.0037a23: 明不生不滅已足。而更説六者。前八事雖足
T1824_.42.0037a24: 亦應更説。若前八事爲足不更説者今二事
T1824_.42.0037a25: 以足。不更説六也。三者若言不生不滅足不
T1824_.42.0037a26: 應更説六事。若更説六則六事不無。四者責
T1824_.42.0037a27: 上説。上明無生義。爲成爲不成。若成不應更
T1824_.42.0037a28: 説。若不成則諸法非是不生也。答曰爲成不
T1824_.42.0037a29: 生不滅者此答。明不生不滅於義實足。而更
T1824_.42.0037b01: 説六者爲成不生不滅義故耳。餘之三難可
T1824_.42.0037b02: 以意知不須答也。就文爲二。初標爲成。次釋
T1824_.42.0037b03: 爲成。標爲成者約法爲言。無生已攝一切法。
T1824_.42.0037b04: 故菩薩唯得無生法忍。實不須説六。更説六
T1824_.42.0037b05: 者爲人故説六耳。有人不受不生不滅者此
T1824_.42.0037b06: 第二釋爲成義。論主破諸法生滅明無生滅。
T1824_.42.0037b07: 外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不
T1824_.42.0037b08: 斷不常。外人聞之則便生信。爲成此人無生
T1824_.42.0037b09: 信是故説六。所以然者彼謂諸法有因滅果
T1824_.42.0037b10: 生。聞説不生不滅。即破其因果成闡提邪見。
T1824_.42.0037b11: 是故不受。若聞因滅故不常。果續故不斷不
T1824_.42.0037b12: 失因果。是故生信。此人謂不生不滅與不斷
T1824_.42.0037b13: 不常異。故作此計也。問何人作此計耶。答
T1824_.42.0037b14: 有二種人作如此計。一者僧佉衞世乃至若
T1824_.42.0037b15: 提子等立有因果義。聞説不生不滅。則謂無
T1824_.42.0037b16: 復因果。是故不受。若言因果相續不斷不常
T1824_.42.0037b17: 則不失因果。所以生信。二者正是上九種論
T1824_.42.0037b18: 師及五百部義。智度論云。五百部聞畢竟空
T1824_.42.0037b19: 如刀傷心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。
T1824_.42.0037b20: 若聞因果不常不斷是故生信。預是得衆生
T1824_.42.0037b21: 空。不得法空並作斯執。曇影法師述羅什言。
T1824_.42.0037b22: 亦作此解。彼云。不生則無法可寄。不常則法
T1824_.42.0037b23: 體猶存故受。無生難信不常易也。但須作此
T1824_.42.0037b24: 一釋。更有異解者並不依文義。是人情自推
T1824_.42.0037b25: 斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。前
T1824_.42.0037b26: 句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。是
T1824_.42.0037b27: 故信一不信一耳。今不常即是不生。既信不
T1824_.42.0037b28: 常。即應信不生。若不信不生亦不信不常也。
T1824_.42.0037b29: 有三。初標即次釋即後結即。所以云深求者。
T1824_.42.0037c01: 明外人所以謂異者。以不深求故也。若深求
T1824_.42.0037c02: 之則知不異。何以故法若實有則不應無者
T1824_.42.0037c03: 次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別。
T1824_.42.0037c04: 初句將滅配斷。法若實有不可令無。而前是
T1824_.42.0037c05: 有後遂無者。當知是斷。前有今無即斷前有
T1824_.42.0037c06: 今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。
T1824_.42.0037c07: 若前有性者此將生配常。前有生性當知此
T1824_.42.0037c08: 生即是於常。故知。不常即是不生。此中以
T1824_.42.0037c09: 體爲性。下云。自性即是自體。是故説不常不
T1824_.42.0037c10: 斷下第三結即也。問此文何故作斯釋耶。答
T1824_.42.0037c11: 論其大意者法實有故墮斷常。亦實有故墮
T1824_.42.0037c12: 生滅。不實故不斷不常。不實故有何生滅。故
T1824_.42.0037c13: 知即也。問生滅云何是斷常。答若兼論斷常
T1824_.42.0037c14: 者神不滅。更受後身爲常。神滅不受後身爲
T1824_.42.0037c15: 斷。蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念
T1824_.42.0037c16: 有所得心即墮斷常。裁言有生即常。裁言有
T1824_.42.0037c17: 滅即斷。如金剛波若云。若裁取人相即著我
T1824_.42.0037c18: 人衆生。非但取人相著我人衆生。若起心取
T1824_.42.0037c19: 法相即著我人。以佛弟子諱著我故擧來顯
T1824_.42.0037c20: 之。有人雖聞四種破諸法下釋第三不一不
T1824_.42.0037c21: 異。問青目何故作四對釋之。答詳青目意。初
T1824_.42.0037c22: 破論師生明無生。顯無生破一切法盡。而後
T1824_.42.0037c23: 更説三對法者。爲上中下三種根縁。上根聞
T1824_.42.0037c24: 不生不滅不悟無生。若聞不常不斷方悟無
T1824_.42.0037c25: 生。中根聞不常不斷不悟無生。聞不一不異
T1824_.42.0037c26: 方悟無生。下根聞六種並不悟。聞一切法根
T1824_.42.0037c27: 本無來無出方悟無生。故知。初對正顯無生。
T1824_.42.0037c28: 破病已周顯道事足。但爲三根人故説餘六
T1824_.42.0037c29: 不也。就初文爲二。雖聞四種破法者領前破
T1824_.42.0038a01: 也。猶以四門成諸法者此立後義也。此明不
T1824_.42.0038a02: 受前四破立後之四法。是亦不然者第二論
T1824_.42.0038a03: 主答也。又開四句。第一總非。凡有二義。一
T1824_.42.0038a04: 者明今雖立後四。已漏前四門中故不應立。
T1824_.42.0038a05: 二者前四既其虚妄。驗後四亦非眞實。若一
T1824_.42.0038a06: 則無縁若異則無相續者第二略破。釋上總
T1824_.42.0038a07: 非。因果若一則不由因有果。亦不由果有因。
T1824_.42.0038a08: 縁謂縁由義也。又因果既一但有於果更無
T1824_.42.0038a09: 別因。故云一則無縁。縁猶是因也。異無相續
T1824_.42.0038a10: 者牙與穀種異。而牙續穀者牙與樹異亦應
T1824_.42.0038a11: 續樹。又因果若異因時未有果。則有所續無
T1824_.42.0038a12: 能續。若有果時則無復有因。則有能續無所
T1824_.42.0038a13: 續也。然異既無續。一亦無續。一既無縁異亦
T1824_.42.0038a14: 無縁。穀與牙異豈是牙縁。若爾樹與牙異。應
T1824_.42.0038a15: 是牙縁。成實師云。假有即實義。有異實義。今
T1824_.42.0038a16: 問四微爲成即實之柱。爲成異實之柱。若成
T1824_.42.0038a17: 即實之柱即是實義。有何因果相成耶。若成
T1824_.42.0038a18: 異實之柱實與柱相離。云何相成耶。後當種
T1824_.42.0038a19: 種破者第三指後品。破一異處處有文。破相
T1824_.42.0038a20: 續現行業二品。是故復説不一不異者第四
T1824_.42.0038a21: 總結。有人雖聞六種破諸法下釋第四對。此
T1824_.42.0038a22: 中但標立而不出破者。一則例上可知。二去
T1824_.42.0038a23: 來品近其文易見不煩破也。問來出中何故
T1824_.42.0038a24: 不擧即事乃明根本耶。答此有深旨。上來六
T1824_.42.0038a25: 不不其現事。而惑者不受。今欲窮其根本都
T1824_.42.0038a26: 無來處無有出處。是故當知。無有生滅及以
T1824_.42.0038a27: 一異也。問破來出中何故但明外道立義。答
T1824_.42.0038a28: 此論正破於内傍破於外。以正破内故前三
T1824_.42.0038a29: 對廣破。以傍破於外故後一對略破。又此是
T1824_.42.0038b01: 點同破。成實師有流來反去之義。地論師有
T1824_.42.0038b02: 乖眞起妄之來息妄歸眞之去。如此來去悉
T1824_.42.0038b03: 同外道。今列外道即是破内。問云。何破彼義。
T1824_.42.0038b04: 答汝若有衆生曾經得佛可言至本處。今既
T1824_.42.0038b05: 未有得佛者。云何言還至本處。彼解云。衆生
T1824_.42.0038b06: 本有佛性。本有如來藏。爲生死作依持建立。
T1824_.42.0038b07: 今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。爲佛
T1824_.42.0038b08: 性自作佛。衆生作佛耶。若言衆生作佛者如
T1824_.42.0038b09: 經云。昔時鹿王我身是也。爲鹿至佛耶不至
T1824_.42.0038b10: 耶。若至佛則猶是鹿。若不至佛鹿滅於前。誰
T1824_.42.0038b11: 作佛。若佛性自作佛者衆生應不得佛。問經
T1824_.42.0038b12: 亦云。從無住本立一切法。若了悟還歸無住。
T1824_.42.0038b13: 乃至顛倒從空而起。了悟還原本淨。與外道
T1824_.42.0038b14: 何異。答若必定作此解與外道亦無異。但今
T1824_.42.0038b15: 明來無所從去無所至。蓋是不來來不去去
T1824_.42.0038b16: 未曾二相也。復次萬物無生下第二周釋八
T1824_.42.0038b17: 不。生起如前。問青目何所承。而作兩周釋耶。
T1824_.42.0038b18: 答青目見論主因縁品一周就理解八不。去
T1824_.42.0038b19: 來品一周就事釋八不。今影此意還作二周
T1824_.42.0038b20: 也。二周異義上以具論。今更略叙之。前周
T1824_.42.0038b21: 約爲人釋。此周顯法釋。前周爲人者無生一
T1824_.42.0038b22: 句破病已周。顯道已足。但爲人受悟不周故
T1824_.42.0038b23: 須具説八不。此周顯法者直顯萬法是不生
T1824_.42.0038b24: 不滅等也。釋八不即爲八。初爲二。前總標
T1824_.42.0038b25: 總釋。次別標別釋。萬物無生總標也。問何故
T1824_.42.0038b26: 唱萬物無生。答禀教之流安置無生義謬。今
T1824_.42.0038b27: 欲周正無生。故唱萬物不生。問何人謬耶。答
T1824_.42.0038b28: 五義。一者小乘不得法空。謂無爲無生有爲
T1824_.42.0038b29: 有生。又小乘人計有爲無爲異。智度論云。聲
T1824_.42.0038c01: 聞法中不説生死即是涅槃。唯大乘中説即
T1824_.42.0038c02: 是耳。今破此病故云有爲無爲一切不生。二
T1824_.42.0038c03: 者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。
T1824_.42.0038c04: 因縁假不空故有生。今破此病故性之與假
T1824_.42.0038c05: 一切不生。三者心無之論謂心法不生耳。外
T1824_.42.0038c06: 萬物有生。今破此病故云萬物無生。初周約
T1824_.42.0038c07: 人辯無生。可是心無生。今明外物無生。故
T1824_.42.0038c08: 知。心之與境一切物不生。四者空假名義謂
T1824_.42.0038c09: 二諦異體。世諦自是生爲體。眞諦以無生爲
T1824_.42.0038c10: 體。但不相離故言即耳。今對此病故云一切
T1824_.42.0038c11: 物即是不生。非是眞不生也。五者眞俗一體
T1824_.42.0038c12: 者終起二見。若聞有生安世諦三假之中。若
T1824_.42.0038c13: 聞無生即入眞諦四絶之中。今泯其二見。若
T1824_.42.0038c14: 聞生即須知無生。聞無生即須知宛然生。故
T1824_.42.0038c15: 肇師云。道遠乎哉觸事而眞。聖遠乎哉體之
T1824_.42.0038c16: 即神。何以故下第二總釋無生也。乃擧世間
T1824_.42.0038c17: 現見者。上標萬物擧境也。今釋擧智也。凡有
T1824_.42.0038c18: 三義。一無生之言難信。故擧現釋之。令其
T1824_.42.0038c19: 易解。然論主見無生者。此是現見生者無生。
T1824_.42.0038c20: 既見生無生即見無生生。見生無生是方便
T1824_.42.0038c21: 波若。見無生生是波若方便。外人不見生無
T1824_.42.0038c22: 生。亦不見無生生。故無二慧也。二者智度論
T1824_.42.0038c23: 云。諸論義師利智巧言。有能令無無能令有。
T1824_.42.0038c24: 恐龍樹同之實是有生而言無生。是故今明
T1824_.42.0038c25: 現見無生非妄談也。三者禀教之流聞説無
T1824_.42.0038c26: 生望崖不習。是故擧近世事即是無生令取
T1824_.42.0038c27: 信。爲易習而行之。故云即目所見皆是無生。
T1824_.42.0038c28: 汝可諦觀察之。如大品云菩提易得耳。以一
T1824_.42.0038c29: 切法無生即得菩提也。問爲是波若眼故見
T1824_.42.0039a01: 不生。爲是世間顛倒眼故見不生。答釋此語
T1824_.42.0039a02: 始終凡有五轉。一者且開二轍。一者波若世
T1824_.42.0039a03: 間眼故見萬物無生。顛倒世間眼自見穀生。
T1824_.42.0039a04: 故以無生滅智照無生滅境。生滅智照生滅
T1824_.42.0039a05: 境。無生滅智不見生滅境。生滅智不見無生
T1824_.42.0039a06: 滅境。故師舊語云。聖見凡所不見。不見凡
T1824_.42.0039a07: 所見。凡見聖所不見。不見聖所見。第二轉意
T1824_.42.0039a08: 禀教之流聞於此言。便起二見。是故今明。波
T1824_.42.0039a09: 若之與世間更無有二。若見世間不生即名
T1824_.42.0039a10: 波若。見波若生便名世間。故波若世間更無
T1824_.42.0039a11: 二也。第三轉意禀教之流聞向所説。便作一
T1824_.42.0039a12: 解同於外道。猶如一人亦父亦子。亦同地論
T1824_.42.0039a13: 師義。猶如一舍若有相心取則成妄想之舍。
T1824_.42.0039a14: 若無相心取則畢竟空舍。是故今對此病。明
T1824_.42.0039a15: 萬物未曾是波若及以顛倒。亦何甞生與無
T1824_.42.0039a16: 生。約了悟名曰無生。於不了者目之爲生。外
T1824_.42.0039a17: 道有一人兩望成父子。地論有一物兩觀成
T1824_.42.0039a18: 眞妄。今不同此説也。第四轉意禀教之流便
T1824_.42.0039a19: 謂。若約了不了故成波若之與世間。若然終
T1824_.42.0039a20: 有一物可從二性。今對此病故明未曾有物
T1824_.42.0039a21: 及以不物。於物者爲物。不物者爲不物耳。第
T1824_.42.0039a22: 五轉意境既如此。在心亦然。未曾心未曾不
T1824_.42.0039a23: 心。心者爲心不心者爲不心。故肇師云。心
T1824_.42.0039a24: 生於有心。像出於有像。肇又云。聖人了達諸
T1824_.42.0039a25: 法於外無數。於内無心。彼已寂滅。浩然大均
T1824_.42.0039a26: 乃曰涅槃。問經中何處有世聞眼見語。而青
T1824_.42.0039a27: 目引之。答華嚴云世間淨眼品。即是事也。世
T1824_.42.0039a28: 間眼見劫初穀不生者第二別標別釋。即是
T1824_.42.0039a29: 擧別釋總也。問現見眼見此有何異。答亦得
T1824_.42.0039b01: 言異。亦得不異。言不異者現見如此。眼見如
T1824_.42.0039b02: 此。欲令分明故重説也。言異者現見語總。眼
T1824_.42.0039b03: 見語別。又現見語&MT04024;。眼見語切。又現見擧境
T1824_.42.0039b04: 就心。眼見偏就於心。又現見簡因縁。故成
T1824_.42.0039b05: 論云。現見事中因縁無用。現見諸法無生。不
T1824_.42.0039b06: 假因縁證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。見
T1824_.42.0039b07: 無生非傳聞所説。問既言現見無生。只應眼
T1824_.42.0039b08: 見現穀無生。何故遠擧劫初。答有二義。一
T1824_.42.0039b09: 欲窮生之本。本在劫初。本既不生。末豈生耶。
T1824_.42.0039b10: 二者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。問
T1824_.42.0039b11: 何故擧穀耶。答世間共知。如云禾者二月種
T1824_.42.0039b12: 八月就。以調和時生就故也。季歳稔祀載並
T1824_.42.0039b13: 就禾立之。如禾下于爲年。以一年知禾故也。
T1824_.42.0039b14: 歳者穢也。一年必爲禾所穢。故禾邊作之。一
T1824_.42.0039b15: 年念得禾爲稔。一年得禾以爲祀。一年載禾
T1824_.42.0039b16: 爲載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。何
T1824_.42.0039b17: 以故離劫初穀今穀不可得者前總標無生。
T1824_.42.0039b18: 此別釋無生。又開三別。初明不離故不生。第
T1824_.42.0039b19: 二縱離即應生。第三明奪離故不生。此文難
T1824_.42.0039b20: 明。講者多加以私意。遂不釋文致成紛謬。今
T1824_.42.0039b21: 直釋之使煥然可領。不復得從諸異解也。此
T1824_.42.0039b22: 文正是釋劫初穀不生。而擧今穀者將今穀
T1824_.42.0039b23: 顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者。
T1824_.42.0039b24: 此是因劫初穀有今穀耳。故不離。即是因義。
T1824_.42.0039b25: 既因劫初有今穀。則今穀有因故今穀有生。
T1824_.42.0039b26: 則知。劫初無因故劫初不生。意正爾也。若劫
T1824_.42.0039b27: 初有因則不名初。既其稱初則無所因。無所
T1824_.42.0039b28: 因故不生也。問云何釋眼見劫初不生耶。答
T1824_.42.0039b29: 眼見今穀有因。故今穀有生。亦眼見劫初無
T1824_.42.0039c01: 因。故劫初無生。此零然可解。第二句縱離
T1824_.42.0039c02: 則應生者。離劫初穀只是不因劫初耳。若今
T1824_.42.0039c03: 穀不因劫初而今穀得生者。亦劫初無所因。
T1824_.42.0039c04: 而劫初應得生也。而實不爾第三句奪離。眼
T1824_.42.0039c05: 見今穀不因劫初。而今穀畢定不生者。亦眼
T1824_.42.0039c06: 見劫初無所因。則劫初亦畢竟不生也。問若
T1824_.42.0039c07: 爾論主乃不許劫初生。許其今穀生耶。答今
T1824_.42.0039c08: 因劫初。劫初尚不生。今豈得生耶。蓋是借今
T1824_.42.0039c09: 以破古。古既去今亦不存耳。是故古今畢竟
T1824_.42.0039c10: 無生矣。論文正爾。今就文外汎破之。古爲
T1824_.42.0039c11: 因今爲不因今。如其因今既未有。今何所因
T1824_.42.0039c12: 耶。又待後有初則後在初前。初在後後。若以
T1824_.42.0039c13: 古有今即是一時。何名今古。又當古時未稱
T1824_.42.0039c14: 爲古。至今無復古。云何待耶。又若待今則應
T1824_.42.0039c15: 在今。若不在今則不待今。又古因於今古無
T1824_.42.0039c16: 自性。無自性是則無古。又古更有古則無窮。
T1824_.42.0039c17: 無窮則無因。又古生今者爲滅已而生。爲不
T1824_.42.0039c18: 滅生耶。滅則無古。誰生今耶。不滅則常。問若
T1824_.42.0039c19: 無生應有滅有此一問者。可有四義。一者外
T1824_.42.0039c20: 人歴法而立不必次第。第二無生對有滅名
T1824_.42.0039c21: 卾角並。三者本立有生。論主遂破生令不生。
T1824_.42.0039c22: 則生便滅壞。故應有滅也。四者生是法始滅
T1824_.42.0039c23: 是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。答曰
T1824_.42.0039c24: 即答四問。若外人歴法而立。内亦歴法而破。
T1824_.42.0039c25: 若有無相對此猶是生滅相對。無生故無滅
T1824_.42.0039c26: 可對。無有故無無可對也。生若前有生成可
T1824_.42.0039c27: 壞生令滅。生本不成。何所滅耶。若有法始
T1824_.42.0039c28: 可有物終。既無物始。何有物終。問曰不滅應
T1824_.42.0039c29: 常者。成論者許相續是常。但非是實常耳。然
T1824_.42.0040a01: 實常則是實病。假常則是假病。終是病耳。但
T1824_.42.0040a02: 此問有總有別。總者上既明無生滅。即是常
T1824_.42.0040a03: 也。別者若有滅可非常。既不滅則應常也。答
T1824_.42.0040a04: 曰具詶總別。若有無常可得有常。既無無常
T1824_.42.0040a05: 則無復常也。別答者應有四句。一以今難今。
T1824_.42.0040a06: 二以古難古。三以今難古。四以古難今。但文
T1824_.42.0040a07: 唯有二句。上兩番以今難古。此文以古難古。
T1824_.42.0040a08: 若是常者種應不壞。現見種壞則古穀不常。
T1824_.42.0040a09: 問曰不常應斷者問亦具總別。總者既無生
T1824_.42.0040a10: 滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。別者若以
T1824_.42.0040a11: 種壞言不常者。此之種壞豈非斷耶。總答意
T1824_.42.0040a12: 云。若有於常可得言斷。竟無有常。何所斷耶。
T1824_.42.0040a13: 別答若言斷者牙不應續。以互續故知不斷
T1824_.42.0040a14: 也。問此與他實法不常相續不斷者。有何異
T1824_.42.0040a15: 耶。答此是他用今義。非今用他。如百論説。續
T1824_.42.0040a16: 故不斷。壞故不常。問若今他倶有。有何異
T1824_.42.0040a17: 耶。答三義不同。一者此是兩彈。非是雙取。言
T1824_.42.0040a18: 其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
T1824_.42.0040a19: 若他人明不斷則便是常。不常則便是斷也。
T1824_.42.0040a20: 二者此並是借外人義以破外人。借其種壞
T1824_.42.0040a21: 破其常見。借其互續彈其斷見。不如常人有
T1824_.42.0040a22: 假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
T1824_.42.0040a23: 而汝謂不常不斷爲世諦。不生不滅爲眞諦。
T1824_.42.0040a24: 故不同也。問曰若爾萬物是一亦有總別。無
T1824_.42.0040a25: 生無滅無斷無常豈非萬物渾然爲一。別意
T1824_.42.0040a26: 既相續不斷便相續是一。答曰有四意。一者
T1824_.42.0040a27: 穀若作牙則牙時無穀。如泥作瓶瓶時無復
T1824_.42.0040a28: 泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。二
T1824_.42.0040a29: 者正破性義。穀守穀性不復作牙。牙守牙性
T1824_.42.0040b01: 不轉作穀。若不守性則無穀牙。以無性故則
T1824_.42.0040b02: 無法也。三者穀體若滅是則無穀。以何作牙。
T1824_.42.0040b03: 穀若不滅常。是常法不得作牙 四者穀不
T1824_.42.0040b04: 作牙。牙不作穀。故云不作。作猶是也。問曰若
T1824_.42.0040b05: 不一則應異者問有兩意。一者若不許穀牙
T1824_.42.0040b06: 相作。則穀牙有異。二者論主上借異破一。外
T1824_.42.0040b07: 便謂有異。答四意。一者就名難之。牙名穀牙。
T1824_.42.0040b08: 何得異穀。穀亦爾也。二者牙若異穀名穀牙
T1824_.42.0040b09: 者。牙亦異樹應名樹牙。此是倶異難也。三
T1824_.42.0040b10: 者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
T1824_.42.0040b11: 此倶生難也。四者牙若異穀牙能生穀。牙既
T1824_.42.0040b12: 異樹應能生樹。又責其異。若言異者牙在穀
T1824_.42.0040b13: 外則有東西之別。又若言異者應在穀内如
T1824_.42.0040b14: 菓在器。既不如此。何名爲異。問曰應有來者
T1824_.42.0040b15: 釋不來不出。異三論師云。來應對去。但義
T1824_.42.0040b16: 相兼。擧來兼去。顯出兼入。欲示破義無窮。故
T1824_.42.0040b17: 云來出也。今謂可具兩義。一者相兼如上出
T1824_.42.0040b18: 者還去至本處。宜以來兼去也。二者外人雖
T1824_.42.0040b19: 聞六不而終謂有穀牙。以世諦之法不可無
T1824_.42.0040b20: 故。是以最後兩不領其大要。必謂有牙。若不
T1824_.42.0040b21: 從外來應從内出。是故次明不來不出。問叵
T1824_.42.0040b22: 有計内出者不。答外人見種生於牙便謂内
T1824_.42.0040b23: 出。見假水土時節人功而生故謂外來。又穀
T1824_.42.0040b24: 牙是衆生業行所感爲内出。復云。是那羅延
T1824_.42.0040b25: 天所賜。故云外來。以諸外道事彼天者。謂世
T1824_.42.0040b26: 間好物及男女等皆是彼天所賜。今破此事
T1824_.42.0040b27: 故云不來不出。又計外來是外道無因生義。
T1824_.42.0040b28: 計内出是内道有因生。如十二門論因果門。
T1824_.42.0040b29: 果於因縁中畢竟不可得。是破内道計有因
T1824_.42.0040c01: 義。亦不餘處來。破外道無因生義。凡論有生
T1824_.42.0040c02: 不出斯二。是故最後兩不攝之。文易明也。初
T1824_.42.0040c03: 之二不偏就古穀明不生滅次一不偏就今
T1824_.42.0040c04: 穀明不常。次一不偏就牙顯不斷。一異兩不
T1824_.42.0040c05: 總約牙穀。來出二不偏約牙辯。問曰汝雖釋
T1824_.42.0040c06: 不生。此是第二章論主自釋八不。問青目釋
T1824_.42.0040c07: 與論主釋此有何異。答大意是同。略有三異。
T1824_.42.0040c08: 一者青目具釋八不。論主但釋一不。二者注
T1824_.42.0040c09: 人生起八不次第。論主直釋而已。三者青目
T1824_.42.0040c10: 次第釋。論主括始領終。因縁一品明無生。釋
T1824_.42.0040c11: 八不之始。去來一品明無去。解八不之終。此
T1824_.42.0040c12: 中前問後答。問意有兩。一結前二生後。注
T1824_.42.0040c13: 人所以作此問答者凡有三義。一者恐子本
T1824_.42.0040c14: 不分。後人便謂偈與長行並是龍樹自作。欲
T1824_.42.0040c15: 分令異故作此問。二者無生理深。恐不中詣
T1824_.42.0040c16: 故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是
T1824_.42.0040c17: 龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四徳明
T1824_.42.0040c18: 之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證同故
T1824_.42.0040c19: 生此問。又云。恐後不信注者之言。引龍樹證。
T1824_.42.0040c20: 汝前雖破生明無生論主意何必然耶。今明
T1824_.42.0040c21: 龍樹亦作此説。即我言可信。答曰諸法不自
T1824_.42.0040c22: 生者。此下正是論主自釋八不。開爲二章。第
T1824_.42.0040c23: 一因縁一品釋八不之始。第二去來一品釋
T1824_.42.0040c24: 八不之終。括始領終中間可類。釋八不之始
T1824_.42.0040c25: 爲三。第一兩偈擧四門釋無生。問曰阿毘曇
T1824_.42.0040c26: 下。第二外人立四縁證有生。果爲從縁生下。
T1824_.42.0040c27: 第三破四縁顯無生。舊分不詣。故今正之也。
T1824_.42.0040c28: 就兩偈爲二。初偈開章門。第二偈釋章門。前
T1824_.42.0040c29: 牒八不即是標方等之中心。今之兩偈吐龍
T1824_.42.0041a01: 樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得悟於無生。
T1824_.42.0041a02: 既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。無
T1824_.42.0041a03: 得無依名無生忍。今爲衆生吐其所悟。故作
T1824_.42.0041a04: 四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。師
T1824_.42.0041a05: 子吼以此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺
T1824_.42.0041a06: 又此四不生即是無相之相名爲實相。凡有
T1824_.42.0041a07: 二種四句。一無自相等四。二無爲自相等四。
T1824_.42.0041a08: 外道雖復破麁未能除細。若無此四句不生。
T1824_.42.0041a09: 無猶得攝邪歸正明實相耶。問前有八謬。次
T1824_.42.0041a10: 有九家。論主云何但破四句。答八謬不出有
T1824_.42.0041a11: 因無因。三句破其有因。一句破無因。則攝八
T1824_.42.0041a12: 在四。九計並計有因生。今三句破有因。則三
T1824_.42.0041a13: 攝於九。問誰執自生等四句耶。答衆人立義
T1824_.42.0041a14: 多墮此四。如牙有可生之自體故自生。可生
T1824_.42.0041a15: 之理。可生之義。可生之性。猶是一例義耳。
T1824_.42.0041a16: 雖有可生理復假縁生。即從他生義。有可生
T1824_.42.0041a17: 理復假於縁即共生義。考此生遠由無明。無
T1824_.42.0041a18: 明無因即無因生義。生既具四句。滅亦爾。如
T1824_.42.0041a19: 或有可滅之理故得滅。是自滅義。若假治道
T1824_.42.0041a20: 方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。從
T1824_.42.0041a21: 來無滅因今始滅。是無因滅義。問何故不破
T1824_.42.0041a22: 一異有無。而破自他共耶。答有三義。一者
T1824_.42.0041a23: 下偈云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假
T1824_.42.0041a24: 名。亦是中道義。外人執自性則具失因縁中
T1824_.42.0041a25: 假。若失其因縁中假則破一切法。是故命初
T1824_.42.0041a26: 破自即識因縁。識因縁即是中假。乃至有佛
T1824_.42.0041a27: 菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切。以
T1824_.42.0041a28: 一切諸法無出自者指自爲他。自無即無他。
T1824_.42.0041a29: 三者欲顯一切法本自無生。以一切法本無
T1824_.42.0041b01: 其自體。是故諸大乘經皆明本自不生今亦
T1824_.42.0041b02: 無滅。所以不破有無一異者。自體生是有。他
T1824_.42.0041b03: 生爲無。共生是亦有亦無。計一是自生。計異
T1824_.42.0041b04: 是他生。今破自他共則攝得一異有無也。第
T1824_.42.0041b05: 八有生第九無生還是有無。入自他門破。偈
T1824_.42.0041b06: 爲二。上三句正破於生。下一句結明無生。上
T1824_.42.0041b07: 三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
T1824_.42.0041b08: 爲衆生説之。即是論。論主聞八不即如説行。
T1824_.42.0041b09: 今此一偈即如行而説。自有中發於觀觀發
T1824_.42.0041b10: 於中。中發觀者悟中道發生正觀。觀發中者
T1824_.42.0041b11: 衆生見諸法是自是他。則非中道。今以觀撿
T1824_.42.0041b12: 自他畢竟不可得。則是觀察中也。又上三句
T1824_.42.0041b13: 明諸法無生。下句明無生忍。又上三句是境
T1824_.42.0041b14: 界性。次句是觀智性。如是三波若等。萬義
T1824_.42.0041b15: 可知。問云何不自生。答下長行自釋。此既是
T1824_.42.0041b16: 龍樹偈首。宜寄之遊心。智度論釋無生品云。
T1824_.42.0041b17: 以衆生無生故諸法無生。悟二種無生故名
T1824_.42.0041b18: 無生法忍。衆生無生者依此四門求之不得。
T1824_.42.0041b19: 是故無生。五陰内若有衆生自體。可從衆生
T1824_.42.0041b20: 自體而生衆生。以五陰内無衆生自體。云何
T1824_.42.0041b21: 從衆生自體而生衆生。又從衆生自體而生
T1824_.42.0041b22: 衆生。是則衆生不假五陰。既假五陰。故知。
T1824_.42.0041b23: 不從衆生自體生衆生也。不他生者。惑者既
T1824_.42.0041b24: 聞不從衆生自體生於衆生則謂。假於五陰
T1824_.42.0041b25: 而生衆生。五陰望衆生則便是他。故是從他
T1824_.42.0041b26: 生義。今明。陰内若有衆生自體。可望五陰
T1824_.42.0041b27: 爲他。竟無衆生自體。誰望爲他。故不從他生。
T1824_.42.0041b28: 又五陰内無人假五方有。此是團空作有。又
T1824_.42.0041b29: 五内無人假五成人。五中無柱何不成柱。又
T1824_.42.0041c01: 五中無一能生一者。亦無有多何不生多。又
T1824_.42.0041c02: 五狗無師子何不生之。不共生者。惑者聞向
T1824_.42.0041c03: 二關求衆生不得。便謂陰内本有衆生自性。
T1824_.42.0041c04: 復假五陰而成。故是共生。今明。若是共生
T1824_.42.0041c05: 即合有二過。一從衆生自體生衆生過。二有
T1824_.42.0041c06: 無自有他過故不共生。無因生者惑者既聞
T1824_.42.0041c07: 衆生不從自體生。復不假五陰他生。若爾則
T1824_.42.0041c08: 是無因而有衆生。是亦不然。尚不從此二因
T1824_.42.0041c09: 生。豈得無因有衆生耶。以四處求衆生不得。
T1824_.42.0041c10: 故名衆生無生。悟衆生無生名衆生忍。諸法
T1824_.42.0041c11: 無生者今略據二法。一因成法如四微成柱。
T1824_.42.0041c12: 類上四句責之不煩作也。二相待法如長不
T1824_.42.0041c13: 自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。故
T1824_.42.0041c14: 不從他生。若短中有長則不名短。若自他共
T1824_.42.0041c15: 有長者具前二過。一有自待長之過。二短中
T1824_.42.0041c16: 有長之過。而長不自長。又不因短。不可無因
T1824_.42.0041c17: 有長。故非無因生義。如長短既爾。生死涅槃
T1824_.42.0041c18: 等一切法皆以四門求之不得。以四處求法
T1824_.42.0041c19: 生不得。即是諸法無生。悟法無生名爲法忍。
T1824_.42.0041c20: 問論主何以但云諸法不生。不云人不生。答
T1824_.42.0041c21: 法難破人易破。又法爲人本。又此論正破内
T1824_.42.0041c22: 人。内人多計有法。又是略示一途。問若執有
T1824_.42.0041c23: 生四門求之不得。計有無生云何破耶。答破
T1824_.42.0041c24: 有多門。一者還用生破。若四門有生可有無
T1824_.42.0041c25: 生。四門生義不成。云何有無生乃至亦生無
T1824_.42.0041c26: 生非生無生。五句自崩。如此了悟方是無生。
T1824_.42.0041c27: 故智度論釋無生忍云。不生不滅非共非不
T1824_.42.0041c28: 共是名無生法忍。二者既以四門求生不得。
T1824_.42.0041c29: 還以四門求無生亦不得。若自無生應不待
T1824_.42.0042a01: 生。以待生説無生。故知。非自無生。若待生
T1824_.42.0042a02: 説無生便是從他無生。而生無生本無二體。
T1824_.42.0042a03: 豈是他耶。共則有二過。無生不自因。復不因
T1824_.42.0042a04: 於生云何有無生。以四門求無生不得。亦生
T1824_.42.0042a05: 無生非生無生諸句壞。故於一切法心無愛
T1824_.42.0042a06: 著。則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。未
T1824_.42.0042a07: 解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之。破
T1824_.42.0042a08: 四句生即成四別。就破四句生有離有合。離
T1824_.42.0042a09: 爲四難。合成二關。四難者一理奪破。二二
T1824_.42.0042a10: 體破。三失因縁破。四無窮破。合爲二難者前
T1824_.42.0042a11: 一爲奪。後三縱關。無有從自體生者。佛法
T1824_.42.0042a12: 大小乘無有從自體生。小乘云。至竟無能生。
T1824_.42.0042a13: 用離等侶故大乘云。未曾有一法不從因縁
T1824_.42.0042a14: 生。今既大小不攝。故直撥之。必待衆因者
T1824_.42.0042a15: 上標奪。今釋奪也。又上明無自。今借不自以
T1824_.42.0042a16: 破於自也。問何故言必待衆因耶。答外人但
T1824_.42.0042a17: 謂從己體一因生。今奪之萬化藉於衆因。豈
T1824_.42.0042a18: 獨從自己一因生耶。所言衆因者。一切諸法
T1824_.42.0042a19: 有三種因。一正因謂穀子。二縁因謂水土。三
T1824_.42.0042a20: 者生相因。既必待三因方乃得生者。豈從自
T1824_.42.0042a21: 體生耶。若從自體生者第二縱破。縱汝從自
T1824_.42.0042a22: 體生則有自體可從。有物從之。便成因果不
T1824_.42.0042a23: 同能所兩別。何得稱自。問今但轉性牙成事
T1824_.42.0042a24: 牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
T1824_.42.0042a25: 但是一體。則不得稱從自體生。故得一體則
T1824_.42.0042a26: 失其能從所從。不成生義。若有能生所生則
T1824_.42.0042a27: 生義得成。而失其一體。若離餘因此第三失
T1824_.42.0042a28: 因縁破。此文若從自體生者。前責其一體成
T1824_.42.0042a29: 二體。今復破其二體責能生之體。爲更有所
T1824_.42.0042b01: 從爲無所從。若更有所從則從從無窮。墮第
T1824_.42.0042b02: 四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
T1824_.42.0042b03: 若更能生他即生生無窮。若不能生則所生
T1824_.42.0042b04: 亦爾。此文若迥生者初難明無有自生必待
T1824_.42.0042b05: 衆因。今明若不待因而自生者則失因縁。所
T1824_.42.0042b06: 言餘因者如牙自從牙體。而生。則牙體以外
T1824_.42.0042b07: 悉名爲餘。穀則是其因。水土爲縁。並不從此
T1824_.42.0042b08: 因縁生也。若生更有生是則無窮第四無窮
T1824_.42.0042b09: 難。無窮有五種。一遍從無窮。如穀内無牙能
T1824_.42.0042b10: 生牙者。一切物亦無牙亦應遍從衆物生。二
T1824_.42.0042b11: 遍生無窮。穀内無牙能生牙者。亦無衆物應
T1824_.42.0042b12: 遍生衆物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
T1824_.42.0042b13: 四順推無窮。穀既生牙復生物。是則無窮。五
T1824_.42.0042b14: 常生無窮。以自體常在生無息時。此中無有
T1824_.42.0042b15: 遍生遍從二種無窮。若望更責二體則有逆
T1824_.42.0042b16: 推順推兩無窮。逆推是因無窮。順推是果無
T1824_.42.0042b17: 窮。若就自體常有則是常生無窮。既本有自
T1824_.42.0042b18: 體而能生一牙者。此自體應更能生無窮牙
T1824_.42.0042b19: 也。以自體只是自性自性不可改。則應常生。
T1824_.42.0042b20: 如業品云。受於果報已則應更復受。汝若言
T1824_.42.0042b21: 自體生牙竟即滅無者。既已有還無。則應本
T1824_.42.0042b22: 無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。何得
T1824_.42.0042b23: 從本自體生。若本有自體則是常。常故常生
T1824_.42.0042b24: 無窮也。此無因無窮二難具破由來二家義。
T1824_.42.0042b25: 第一家釋無始無明云。以無有始於我者故
T1824_.42.0042b26: 名無始。此立無明有始義。破云。第二念從第
T1824_.42.0042b27: 一念生。可得有因。第一念既在初則墮無因。
T1824_.42.0042b28: 第二家云。無明無有始。故云無始無明。若爾
T1824_.42.0042b29: 第二念有始。初念復更從他生。此則無窮。自
T1824_.42.0042c01: 無他亦無者。前自中具有四以爲兩雙。初雙
T1824_.42.0042c02: 自而非生。生便非自。次雙從則無窮。窮則
T1824_.42.0042c03: 無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨&T011559;。生而
T1824_.42.0042c04: 非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。從則無
T1824_.42.0042c05: 窮。窮則無因也。三論破他有三門。一總門。一
T1824_.42.0042c06: 切法無非是自。自外無復有他。若破自即破
T1824_.42.0042c07: 他。二相即。如他於他即是自。破自即破他。三
T1824_.42.0042c08: 相待可解。共生則有二過。此破共有兩。一者
T1824_.42.0042c09: 明無有共。本合自他名之爲共。自他有故共
T1824_.42.0042c10: 有。自他無故共無。二者縱有共生便合兩過
T1824_.42.0042c11: 爲共過也。無因者問何人起無因計。答鈍根
T1824_.42.0042c12: 人多起有因見。利根推斥起無因見。又有所
T1824_.42.0042c13: 得人計因即是無因。以其立因不成。雖言有
T1824_.42.0042c14: 因即是無因也。問山門有無因義不。答他因
T1824_.42.0042c15: 無因二唯是因。不得無因。不得無因豈成因
T1824_.42.0042c16: 耶。今只因是無因。故因無因不二也。問無
T1824_.42.0042c17: 因有幾種。答有二種。一者計無有於因。故名
T1824_.42.0042c18: 無因。二者計有因是無因。如初章云。有有可
T1824_.42.0042c19: 有。有是自有。故不因無也。破無因事有四過。
T1824_.42.0042c20: 一常過。二理奪。三反並。四倒感果。常過者既
T1824_.42.0042c21: 不因縁合而生。亦不從縁離而滅。不生不滅
T1824_.42.0042c22: 故是常也。又虚空不從因而是常者。萬物不
T1824_.42.0042c23: 從因亦應常也。是事不然者第二理奪破。道
T1824_.42.0042c24: 理之中非是無因。故大論云。諸法實有因縁。
T1824_.42.0042c25: 但愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。豈
T1824_.42.0042c26: 是無因。無因則無果第三反並破。因無故果
T1824_.42.0042c27: 即無。亦應果有故因即有。若無因有果亦可
T1824_.42.0042c28: 無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
T1824_.42.0042c29: 理實應云無惡因得惡果。無善因得善果。而
T1824_.42.0043a01: 今不得爾者。持戒之人無地獄因。應生地獄。
T1824_.42.0043a02: 五逆之人無生天因。應生天也。復次如諸法
T1824_.42.0043a03: 自性。此偈望前偈可爲三義。一者爲利根唱
T1824_.42.0043a04: 四無生即解。今爲鈍根重論不自生義。又三
T1824_.42.0043a05: 偈可爲三根。上根聞佛八不即悟。中根聞論
T1824_.42.0043a06: 主唱四不生便解。下根待釋方悟。二者上破
T1824_.42.0043a07: 非因縁自生義。故直云不自生。今破因縁自
T1824_.42.0043a08: 生義。如毘曇有自性。而假縁生。故文云。如諸
T1824_.42.0043a09: 法自性不在於縁。一切諸法自不出不假縁
T1824_.42.0043a10: 自及假縁之自。故兩偈破之盡矣。三者初偈
T1824_.42.0043a11: 正破自他等病生。後偈則申因縁假生。故長
T1824_.42.0043a12: 行云。但衆縁和合故有名字也。問何故不言
T1824_.42.0043a13: 初偈標章門。後偈釋章門。答青目不作標章
T1824_.42.0043a14: 及釋章故也。今若作標章門釋章門者。此是
T1824_.42.0043a15: 第二解釋章門。論主前開四句釋八不。謂以
T1824_.42.0043a16: 論釋經。今此偈釋前偈。謂以論釋論。此偈
T1824_.42.0043a17: 中但釋不自不釋餘三。所以然者龍樹牒八
T1824_.42.0043a18: 不釋一。餘七可明。上雖標四解一餘三可領。
T1824_.42.0043a19: 問何故爾耶。答有四義。一者欲顯一切法只
T1824_.42.0043a20: 是無生。一切有所得並是生義。佛雖説八不
T1824_.42.0043a21: 則束歸一無生。如常云生起爲生。只滅始起。
T1824_.42.0043a22: 何故非生。只生謝復是滅。故知。法起滅即是
T1824_.42.0043a23: 生。又一切法中皆有心生。假令言四絶之理。
T1824_.42.0043a24: 即有四絶心生。乃至聞想謂之言。即有想謂
T1824_.42.0043a25: 心生。故於一切法中皆有心生。今破生則一
T1824_.42.0043a26: 切想心不生。故悟無生法忍也。二者一切衆
T1824_.42.0043a27: 生以有生故。則有老病死繋縛等。今若息生
T1824_.42.0043a28: 則老病死便息。是故但明無生。三者生法既
T1824_.42.0043a29: 無。餘七自壞。四者既開四門破生。餘七亦
T1824_.42.0043b01: 類。今偈亦三義。一者欲明自攝一切法。若無
T1824_.42.0043b02: 自體則一切法無。二衆縁中無自性。亦無餘
T1824_.42.0043b03: 之三性。三無自可待。故無有三。如諸法自性
T1824_.42.0043b04: 不在於縁中者。此文可以三義釋之。一約就
T1824_.42.0043b05: 縁假破。二對縁假破。三並決破。就縁假破者
T1824_.42.0043b06: 就衆縁内撿無有自。如五陰内無人四微内
T1824_.42.0043b07: 無柱。尚無有自性。云何言從自性生耶。二對
T1824_.42.0043b08: 縁假者借於縁自牙兩斥之。若有自性則不
T1824_.42.0043b09: 假縁。若必假縁則無自性。三並決破者既本
T1824_.42.0043b10: 有自體不假縁。有亦應自體本生不假縁生
T1824_.42.0043b11: 也。而言如諸法者。若諸法實有性而言無性
T1824_.42.0043b12: 者。則不如諸法。今實無性而言無性。故言如
T1824_.42.0043b13: 諸法也。則顯外人計有自性不如諸法矣。又
T1824_.42.0043b14: 還就汝五陰縁中。無有人體性。故云如諸法
T1824_.42.0043b15: 也。以無自性故者下半非是破他。乃顯不須
T1824_.42.0043b16: 破他耳。所以不須破他者以自無故他即無。
T1824_.42.0043b17: 即詺此爲破他亦得也。就縁中既無自性。指
T1824_.42.0043b18: 自爲他即無他性。指自他爲共即無共性。指
T1824_.42.0043b19: 有者爲無即無無因性。此是切論無四句。並
T1824_.42.0043b20: 就果門辯無四句也。若奢論待於人自故有
T1824_.42.0043b21: 五陰之他。既無人自何所待故有陰他耶。合
T1824_.42.0043b22: 人與陰名之爲共。竟無人自陰他。云何有共
T1824_.42.0043b23: 耶。人自因人復因於陰名爲有因。竟無此二
T1824_.42.0043b24: 因。云何有無因耶。又作一勢釋此偈上半借
T1824_.42.0043b25: 縁破自。下半借自破縁。上半借縁破自。明
T1824_.42.0043b26: 有衆縁則無有自。下半明無自故則無衆縁。
T1824_.42.0043b27: 借縁以破自此是借有以破無。借自以破縁
T1824_.42.0043b28: 借無以破有。故云自無故他亦無也。又一勢
T1824_.42.0043b29: 釋此偈寄捲指顯之。捲由指有故捲無自性。
T1824_.42.0043c01: 若言由指有捲故是他性者是亦不然。指望
T1824_.42.0043c02: 捲不得是他。以更無別體故也。若捲望指爲
T1824_.42.0043c03: 他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。故得他
T1824_.42.0043c04: 則失自。得自則失他。又捲於捲是自而捲無
T1824_.42.0043c05: 自性。指於指是自指亦無自性。無自性則無
T1824_.42.0043c06: 指。云何以指而爲捲他。長行爲三。第一釋
T1824_.42.0043c07: 偈本。第二顯偈意。第三追釋前一句。就釋偈
T1824_.42.0043c08: 中前解上半次釋下半。諸法自性不在衆縁
T1824_.42.0043c09: 中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。但
T1824_.42.0043c10: 衆縁和合故有名字者此有二。一爲釋疑故
T1824_.42.0043c11: 來。若五陰中無人體者。何故五衆和合有人
T1824_.42.0043c12: 名。四微和合有柱名。既有別名。則知。別有自
T1824_.42.0043c13: 性。在衆縁中。是故釋云。但衆縁和合故有
T1824_.42.0043c14: 名字耳。衆縁中實無體也。二者此是借名以
T1824_.42.0043c15: 彈四家義。一外道計五陰中有實人。二犢子
T1824_.42.0043c16: 計我在五陰中。眼法在四大中。三毘曇人木
T1824_.42.0043c17: 中有火性。四莊嚴云。衆縁和合別有假體用。
T1824_.42.0043c18: 是故破云。衆縁和合但有名字。無體用也。在
T1824_.42.0043c19: 體既無。名無所附。若破開善義云。汝五陰未
T1824_.42.0043c20: 合時未有人用。亦合即有人用。此用屬衆縁。
T1824_.42.0043c21: 何得離五別有人用。若別有用則是自性也。
T1824_.42.0043c22: 自性即自體者。此句釋前章彈異計。前章破
T1824_.42.0043c23: 自體。今文破性。恐人不解。復會之。偈中言自
T1824_.42.0043c24: 性者。此是體性之性。非是理性之性。復有人
T1824_.42.0043c25: 執體而避性。復有避性而執理。今明性體理
T1824_.42.0043c26: 乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二意。
T1824_.42.0043c27: 一待自説他無自故無他。二者他即是自。無
T1824_.42.0043c28: 自即無他。若破自性他性下第二顯偈意。應
T1824_.42.0043c29: 有問云。章門偈既具標四。後偈何故唯釋自
T1824_.42.0044a01: 他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
T1824_.42.0044a02: 共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
T1824_.42.0044a03: 釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
T1824_.42.0044a04: 因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
T1824_.42.0044a05: 云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
T1824_.42.0044a06: 自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
T1824_.42.0044a07: 不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
T1824_.42.0044a08: 成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T1824_.42.0044a09: 何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T1824_.42.0044a10: 解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
T1824_.42.0044a11: 之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T1824_.42.0044a12: 四句無生則生義盡矣
T1824_.42.0044a13: 中觀論疏卷第三
T1824_.42.0044a14:
T1824_.42.0044a15: 中觀論疏卷第三末
T1824_.42.0044a16:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0044a17:   因縁品第一
T1824_.42.0044a18: 問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
T1824_.42.0044a19: 人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
T1824_.42.0044a20: 生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
T1824_.42.0044a21: 從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
T1824_.42.0044a22: 則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
T1824_.42.0044a23: 生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T1824_.42.0044a24: 不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T1824_.42.0044a25: 無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
T1824_.42.0044a26: 自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
T1824_.42.0044a27: 性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
T1824_.42.0044b01: 生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
T1824_.42.0044b02: 生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
T1824_.42.0044b03: 能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
T1824_.42.0044b04: 故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
T1824_.42.0044b05: 生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T1824_.42.0044b06: 法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
T1824_.42.0044b07: 大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
T1824_.42.0044b08: 曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
T1824_.42.0044b09: 目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
T1824_.42.0044b10: 衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
T1824_.42.0044b11: 偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
T1824_.42.0044b12: 通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
T1824_.42.0044b13: 大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
T1824_.42.0044b14: 別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
T1824_.42.0044b15: 阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
T1824_.42.0044b16: 於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
T1824_.42.0044b17: 出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
T1824_.42.0044b18: 執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
T1824_.42.0044b19: 外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
T1824_.42.0044b20: 五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
T1824_.42.0044b21: 乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
T1824_.42.0044b22: 持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T1824_.42.0044b23: 佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
T1824_.42.0044b24: 弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
T1824_.42.0044b25: 年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
T1824_.42.0044b26: 健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
T1824_.42.0044b27: 毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T1824_.42.0044b28: 如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T1824_.42.0044b29: 此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T1824_.42.0044c01: 與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
T1824_.42.0044c02: 五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
T1824_.42.0044c03: 故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
T1824_.42.0044c04: 相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T1824_.42.0044c05: 法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
T1824_.42.0044c06: 百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
T1824_.42.0044c07: 婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
T1824_.42.0044c08: 五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
T1824_.42.0044c09: 義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T1824_.42.0044c10: 佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
T1824_.42.0044c11: 是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
T1824_.42.0044c12: 大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
T1824_.42.0044c13: 縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
T1824_.42.0044c14: 等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
T1824_.42.0044c15: 具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T1824_.42.0044c16: 知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
T1824_.42.0044c17: 無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
T1824_.42.0044c18: 便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
T1824_.42.0044c19: 知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
T1824_.42.0044c20: 眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
T1824_.42.0044c21: 有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
T1824_.42.0044c22: 信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
T1824_.42.0044c23: 者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
T1824_.42.0044c24: 爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T1824_.42.0044c25: 障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
T1824_.42.0044c26: 也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
T1824_.42.0044c27: 生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
T1824_.42.0044c28: 二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
T1824_.42.0044c29: 生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得
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