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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0020a01: 論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論
T1824_.42.0020a15: 中觀論疏卷第一末畢
T1824_.42.0020a16:
T1824_.42.0020a17: 中觀論疏卷第二本
T1824_.42.0020a18:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0020a19:   因縁品第一
T1824_.42.0020a20: 不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
T1824_.42.0020a21: 出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
T1824_.42.0020a22: 旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
T1824_.42.0020a23: 月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T1824_.42.0020a24: 遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
T1824_.42.0020a25: 三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
T1824_.42.0020a26: 攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
T1824_.42.0020a27: 門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
T1824_.42.0020b01: 骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
T1824_.42.0020b02: 萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
T1824_.42.0020b03: 日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
T1824_.42.0020b04: 鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
T1824_.42.0020b05: 徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
T1824_.42.0020b06: 題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
T1824_.42.0020b07: 卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
T1824_.42.0020b08: 前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
T1824_.42.0020b09: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0020b10: 無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
T1824_.42.0020b11: 佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
T1824_.42.0020b12: 由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
T1824_.42.0020b13: 爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
T1824_.42.0020b14: 本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
T1824_.42.0020b15: 在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
T1824_.42.0020b16: 天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
T1824_.42.0020b17: 生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
T1824_.42.0020b18: 及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T1824_.42.0020b19: 如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
T1824_.42.0020b20: 無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
T1824_.42.0020b21: 生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
T1824_.42.0020b22: 師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T1824_.42.0020b23: 其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
T1824_.42.0020b24: 無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
T1824_.42.0020b25: 有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T1824_.42.0020b26: 於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T1824_.42.0020b27: 無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
T1824_.42.0020b28: 云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
T1824_.42.0020b29: 是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
T1824_.42.0020c01: 眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
T1824_.42.0020c02: 者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
T1824_.42.0020c03: 然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T1824_.42.0020c04: 然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T1824_.42.0020c05: 漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T1824_.42.0020c06: 和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
T1824_.42.0020c07: 無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
T1824_.42.0020c08: 別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
T1824_.42.0020c09: 道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
T1824_.42.0020c10: 諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
T1824_.42.0020c11: 問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
T1824_.42.0020c12: 何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
T1824_.42.0020c13: 略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
T1824_.42.0020c14: 用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
T1824_.42.0020c15: 滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
T1824_.42.0020c16: 越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
T1824_.42.0020c17: 父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
T1824_.42.0020c18: 體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
T1824_.42.0020c19: 故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
T1824_.42.0020c20: 金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
T1824_.42.0020c21: 波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
T1824_.42.0020c22: 漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
T1824_.42.0020c23: 鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T1824_.42.0020c24: 名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
T1824_.42.0020c25: 由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
T1824_.42.0020c26: 深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
T1824_.42.0020c27: 而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T1824_.42.0020c28: 則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
T1824_.42.0020c29: 師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
T1824_.42.0021a01: 故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
T1824_.42.0021a02: 沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
T1824_.42.0021a03: 智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
T1824_.42.0021a04: 竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T1824_.42.0021a05: 淨名等經及釋僧肇大同此意
T1824_.42.0021a06: 問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
T1824_.42.0021a07: 照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
T1824_.42.0021a08: 羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
T1824_.42.0021a09: 受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
T1824_.42.0021a10: 和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
T1824_.42.0021a11: 肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
T1824_.42.0021a12: 空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
T1824_.42.0021a13: 得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
T1824_.42.0021a14: 并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
T1824_.42.0021a15: 斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
T1824_.42.0021a16: 二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
T1824_.42.0021a17: 空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
T1824_.42.0021a18: 此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
T1824_.42.0021a19: 諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
T1824_.42.0021a20: 方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
T1824_.42.0021a21: 有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
T1824_.42.0021a22: 具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
T1824_.42.0021a23: 即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
T1824_.42.0021a24: 就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
T1824_.42.0021a25: 空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
T1824_.42.0021a26: 方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
T1824_.42.0021a27: 義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
T1824_.42.0021a28: 若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
T1824_.42.0021a29: 經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
T1824_.42.0021b01: 慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
T1824_.42.0021b02: 生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
T1824_.42.0021b03: 即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
T1824_.42.0021b04: 不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
T1824_.42.0021b05: 之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
T1824_.42.0021b06: 衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
T1824_.42.0021b07: 有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
T1824_.42.0021b08: 云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
T1824_.42.0021b09: 即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
T1824_.42.0021b10: 斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
T1824_.42.0021b11: 云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
T1824_.42.0021b12: 即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
T1824_.42.0021b13: 生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
T1824_.42.0021b14: 業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
T1824_.42.0021b15: 不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
T1824_.42.0021b16: 據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
T1824_.42.0021b17: 生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
T1824_.42.0021b18: 學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
T1824_.42.0021b19: 語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
T1824_.42.0021b20: 通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
T1824_.42.0021b21: 智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
T1824_.42.0021b22: 藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
T1824_.42.0021b23: 執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
T1824_.42.0021b24: 定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
T1824_.42.0021b25: 心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T1824_.42.0021b26: 一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
T1824_.42.0021b27: 不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
T1824_.42.0021b28: 爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
T1824_.42.0021b29: 三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
T1824_.42.0021c01: 小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
T1824_.42.0021c02: 聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
T1824_.42.0021c03: 生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
T1824_.42.0021c04: 有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
T1824_.42.0021c05: 喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
T1824_.42.0021c06: 不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
T1824_.42.0021c07: 迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
T1824_.42.0021c08: 次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
T1824_.42.0021c09: 舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
T1824_.42.0021c10: 於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
T1824_.42.0021c11: 病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
T1824_.42.0021c12: 二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
T1824_.42.0021c13: 異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
T1824_.42.0021c14: 一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
T1824_.42.0021c15: 心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
T1824_.42.0021c16: 城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
T1824_.42.0021c17: 虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
T1824_.42.0021c18: 生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
T1824_.42.0021c19: 生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
T1824_.42.0021c20: 世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
T1824_.42.0021c21: 一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
T1824_.42.0021c22: 失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
T1824_.42.0021c23: 而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
T1824_.42.0021c24: 無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
T1824_.42.0021c25: 世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
T1824_.42.0021c26: 之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
T1824_.42.0021c27: 前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
T1824_.42.0021c28: 人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T1824_.42.0021c29: 有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
T1824_.42.0022a01: 四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
T1824_.42.0022a02: 爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
T1824_.42.0022a03: 因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
T1824_.42.0022a04: 道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
T1824_.42.0022a05: 道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
T1824_.42.0022a06: 下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
T1824_.42.0022a07: 提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
T1824_.42.0022a08: 菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
T1824_.42.0022a09: 此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
T1824_.42.0022a10: 佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
T1824_.42.0022a11: 觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
T1824_.42.0022a12: 第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
T1824_.42.0022a13: 是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
T1824_.42.0022a14: 若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
T1824_.42.0022a15: 經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
T1824_.42.0022a16: 説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
T1824_.42.0022a17: 者得於人空不得法空。不得法空故有十二
T1824_.42.0022a18: 相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
T1824_.42.0022a19: 空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
T1824_.42.0022a20: 彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
T1824_.42.0022a21: 有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
T1824_.42.0022a22: 二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
T1824_.42.0022a23: 度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
T1824_.42.0022a24: 菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
T1824_.42.0022a25: 同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
T1824_.42.0022a26: 入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
T1824_.42.0022a27: 觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
T1824_.42.0022a28: 以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
T1824_.42.0022a29: 二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
T1824_.42.0022a30: 空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
T1824_.42.0022b01: 智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
T1824_.42.0022b02: 二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
T1824_.42.0022b03: 由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
T1824_.42.0022b04: 中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
T1824_.42.0022b05: 眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
T1824_.42.0022b06: 合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
T1824_.42.0022b07: 教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T1824_.42.0022b08: 即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
T1824_.42.0022b09: 因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
T1824_.42.0022b10: 切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
T1824_.42.0022b11: 以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
T1824_.42.0022b12: 正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
T1824_.42.0022b13: 種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
T1824_.42.0022b14: 執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
T1824_.42.0022b15: 廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
T1824_.42.0022b16: 故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
T1824_.42.0022b17: 世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
T1824_.42.0022b18: 中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
T1824_.42.0022b19: 非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
T1824_.42.0022b20: 故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
T1824_.42.0022b21: 道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
T1824_.42.0022b22: 八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
T1824_.42.0022b23: 無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
T1824_.42.0022b24: 二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
T1824_.42.0022b25: 滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
T1824_.42.0022b26: 不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
T1824_.42.0022b27: 世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
T1824_.42.0022b28: 可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
T1824_.42.0022b29: 有空可空不由有故空。今無有可有即無空
T1824_.42.0022c01: 可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
T1824_.42.0022c02: 空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
T1824_.42.0022c03: 諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
T1824_.42.0022c04: 假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
T1824_.42.0022c05: 滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
T1824_.42.0022c06: 定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
T1824_.42.0022c07: 道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0022c08: 名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
T1824_.42.0022c09: 耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
T1824_.42.0022c10: 無生義者即假生不生。此明無有性實之生
T1824_.42.0022c11: 義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
T1824_.42.0022c12: 即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
T1824_.42.0022c13: 世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
T1824_.42.0022c14: 不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
T1824_.42.0022c15: 是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
T1824_.42.0022c16: 中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
T1824_.42.0022c17: 成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
T1824_.42.0022c18: 性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
T1824_.42.0022c19: 常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
T1824_.42.0022c20: 是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
T1824_.42.0022c21: 諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
T1824_.42.0022c22: 實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
T1824_.42.0022c23: 名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
T1824_.42.0022c24: 以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
T1824_.42.0022c25: 邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
T1824_.42.0022c26: 爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
T1824_.42.0022c27: 同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
T1824_.42.0022c28: 中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
T1824_.42.0022c29: 是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
T1824_.42.0023a01: 稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
T1824_.42.0023a02: 文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
T1824_.42.0023a03: 我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
T1824_.42.0023a04: 釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
T1824_.42.0023a05: 名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
T1824_.42.0023a06: 可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
T1824_.42.0023a07: 假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
T1824_.42.0023a08: 通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
T1824_.42.0023a09: 明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
T1824_.42.0023a10: 地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
T1824_.42.0023a11: 其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
T1824_.42.0023a12: 所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
T1824_.42.0023a13: 乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
T1824_.42.0023a14: 在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
T1824_.42.0023a15: 學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
T1824_.42.0023a16: 因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
T1824_.42.0023a17: 因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
T1824_.42.0023a18: 明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
T1824_.42.0023a19: 世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
T1824_.42.0023a20: 性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
T1824_.42.0023a21: 名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
T1824_.42.0023a22: 二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T1824_.42.0023a23: 如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
T1824_.42.0023a24: 性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
T1824_.42.0023a25: 既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
T1824_.42.0023a26: 稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
T1824_.42.0023a27: 答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
T1824_.42.0023a28: 不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
T1824_.42.0023a29: 何處 答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
T1824_.42.0023b01: 是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
T1824_.42.0023b02: 樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
T1824_.42.0023b03: 何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
T1824_.42.0023b04: 於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
T1824_.42.0023b05: 答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
T1824_.42.0023b06: 此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
T1824_.42.0023b07: 三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
T1824_.42.0023b08: 性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
T1824_.42.0023b09: 相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
T1824_.42.0023b10: 空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
T1824_.42.0023b11: 倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
T1824_.42.0023b12: 猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
T1824_.42.0023b13: 性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
T1824_.42.0023b14: 實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
T1824_.42.0023b15: 何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
T1824_.42.0023b16: 冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
T1824_.42.0023b17: 深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
T1824_.42.0023b18: 宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
T1824_.42.0023b19: 若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
T1824_.42.0023b20: 義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
T1824_.42.0023b21: 以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
T1824_.42.0023b22: 釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
T1824_.42.0023b23: 故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
T1824_.42.0023b24: 因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
T1824_.42.0023b25: 世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
T1824_.42.0023b26: 説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
T1824_.42.0023b27: 聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
T1824_.42.0023b28: 實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
T1824_.42.0023b29: 無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
T1824_.42.0023c01: 轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
T1824_.42.0023c02: 生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
T1824_.42.0023c03: 宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
T1824_.42.0023c04: 又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
T1824_.42.0023c05: 已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
T1824_.42.0023c06: 不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
T1824_.42.0023c07: 義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
T1824_.42.0023c08: 常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
T1824_.42.0023c09: 顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
T1824_.42.0023c10: 道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
T1824_.42.0023c11: 故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
T1824_.42.0023c12: 釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
T1824_.42.0023c13: 生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
T1824_.42.0023c14: 不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
T1824_.42.0023c15: 不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
T1824_.42.0023c16: 之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
T1824_.42.0023c17: 云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
T1824_.42.0023c18: 見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
T1824_.42.0023c19: 云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
T1824_.42.0023c20: 不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
T1824_.42.0023c21: 不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
T1824_.42.0023c22: 是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
T1824_.42.0023c23: 未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
T1824_.42.0023c24: 生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
T1824_.42.0023c25: 故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
T1824_.42.0023c26: 如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
T1824_.42.0023c27: 云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
T1824_.42.0023c28: 不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
T1824_.42.0023c29: 名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
T1824_.42.0024a01: 名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
T1824_.42.0024a02: 性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
T1824_.42.0024a03: 世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
T1824_.42.0024a04: 無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
T1824_.42.0024a05: 不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
T1824_.42.0024a06: 道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
T1824_.42.0024a07: 者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
T1824_.42.0024a08: 於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
T1824_.42.0024a09: 與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
T1824_.42.0024a10: 因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
T1824_.42.0024a11: 何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
T1824_.42.0024a12: 即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
T1824_.42.0024a13: 一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
T1824_.42.0024a14: 道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
T1824_.42.0024a15: 中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
T1824_.42.0024a16: 要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
T1824_.42.0024a17: 而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
T1824_.42.0024a18: 從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
T1824_.42.0024a19: 物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
T1824_.42.0024a20: 計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
T1824_.42.0024a21: 内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
T1824_.42.0024a22: 之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
T1824_.42.0024a23: 道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
T1824_.42.0024a24: 物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
T1824_.42.0024a25: 毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
T1824_.42.0024a26: 出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
T1824_.42.0024a27: 若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
T1824_.42.0024a28: 如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
T1824_.42.0024a29: 出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
T1824_.42.0024b01: 果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
T1824_.42.0024b02: 因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
T1824_.42.0024b03: 故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
T1824_.42.0024b04: 偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
T1824_.42.0024b05: 事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
T1824_.42.0024b06: 無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
T1824_.42.0024b07: 略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
T1824_.42.0024b08: 諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
T1824_.42.0024b09: 有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
T1824_.42.0024b10: 明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
T1824_.42.0024b11: 不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
T1824_.42.0024b12: 生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
T1824_.42.0024b13: 不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
T1824_.42.0024b14: 二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
T1824_.42.0024b15: 執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
T1824_.42.0024b16: 失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
T1824_.42.0024b17: 足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
T1824_.42.0024b18: 世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
T1824_.42.0024b19: 而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
T1824_.42.0024b20: 倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
T1824_.42.0024b21: 前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
T1824_.42.0024b22: 不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
T1824_.42.0024b23: 二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
T1824_.42.0024b24: 於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
T1824_.42.0024b25: 生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
T1824_.42.0024b26: 息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
T1824_.42.0024b27: 生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
T1824_.42.0024b28: 明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
T1824_.42.0024b29: 道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
T1824_.42.0024c01: 一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
T1824_.42.0024c02: 又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
T1824_.42.0024c03: 無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
T1824_.42.0024c04: 生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
T1824_.42.0024c05: 即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
T1824_.42.0024c06: 惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
T1824_.42.0024c07: 所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
T1824_.42.0024c08: 皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
T1824_.42.0024c09: 性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
T1824_.42.0024c10: 爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
T1824_.42.0024c11: 即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
T1824_.42.0024c12: 順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
T1824_.42.0024c13: 生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
T1824_.42.0024c14: 念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
T1824_.42.0024c15: 忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
T1824_.42.0024c16: 無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
T1824_.42.0024c17: 以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
T1824_.42.0024c18: 無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
T1824_.42.0024c19: 二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
T1824_.42.0024c20: 十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
T1824_.42.0024c21: 悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
T1824_.42.0024c22: 得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
T1824_.42.0024c23: 生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
T1824_.42.0024c24: 出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
T1824_.42.0024c25: 故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
T1824_.42.0024c26: 不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
T1824_.42.0024c27: 意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
T1824_.42.0024c28: 明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
T1824_.42.0024c29: 不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
T1824_.42.0025a01: 説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
T1824_.42.0025a02: 故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
T1824_.42.0025a03: 畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
T1824_.42.0025a04: 有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
T1824_.42.0025a05: 佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
T1824_.42.0025a06: 破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
T1824_.42.0025a07: 眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
T1824_.42.0025a08: 性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
T1824_.42.0025a09: 對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
T1824_.42.0025a10: 成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
T1824_.42.0025a11: 破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
T1824_.42.0025a12: 義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
T1824_.42.0025a13: 亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
T1824_.42.0025a14: 其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
T1824_.42.0025a15: 破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
T1824_.42.0025a16: 法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
T1824_.42.0025a17: 生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
T1824_.42.0025a18: 不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
T1824_.42.0025a19: 耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T1824_.42.0025a20: 如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
T1824_.42.0025a21: 眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
T1824_.42.0025a22: 諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
T1824_.42.0025a23: 假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
T1824_.42.0025a24: 可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
T1824_.42.0025a25: 何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
T1824_.42.0025a26: 破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
T1824_.42.0025a27: 世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
T1824_.42.0025a28: 實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
T1824_.42.0025a29: 是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
T1824_.42.0025b01: 性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
T1824_.42.0025b02: 問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
T1824_.42.0025b03: 性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
T1824_.42.0025b04: 二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
T1824_.42.0025b05: 具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
T1824_.42.0025b06: 之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
T1824_.42.0025b07: 念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
T1824_.42.0025b08: 心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
T1824_.42.0025b09: 爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
T1824_.42.0025b10: 遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
T1824_.42.0025b11: 假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
T1824_.42.0025b12: 者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
T1824_.42.0025b13: 生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
T1824_.42.0025b14: 名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
T1824_.42.0025b15: 以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
T1824_.42.0025b16: 空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
T1824_.42.0025b17: 既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
T1824_.42.0025b18: 因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
T1824_.42.0025b19: 解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
T1824_.42.0025b20: 明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
T1824_.42.0025b21: 破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
T1824_.42.0025b22: 此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
T1824_.42.0025b23: 向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
T1824_.42.0025b24: 破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
T1824_.42.0025b25: 假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
T1824_.42.0025b26: 不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
T1824_.42.0025b27: 由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
T1824_.42.0025b28: 破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
T1824_.42.0025b29: 名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
T1824_.42.0025c01: 作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
T1824_.42.0025c02: 不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
T1824_.42.0025c03: 其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
T1824_.42.0025c04: 所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
T1824_.42.0025c05: 眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
T1824_.42.0025c06: 眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
T1824_.42.0025c07: 假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
T1824_.42.0025c08: 是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
T1824_.42.0025c09: 所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
T1824_.42.0025c10: 不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
T1824_.42.0025c11: 是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
T1824_.42.0025c12: 世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
T1824_.42.0025c13: 眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
T1824_.42.0025c14: 則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
T1824_.42.0025c15: 世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
T1824_.42.0025c16: 而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
T1824_.42.0025c17: 諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
T1824_.42.0025c18: 四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
T1824_.42.0025c19: 論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
T1824_.42.0025c20: 諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
T1824_.42.0025c21: 異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
T1824_.42.0025c22: 復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
T1824_.42.0025c23: 實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
T1824_.42.0025c24: 釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
T1824_.42.0025c25: 眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
T1824_.42.0025c26: 得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
T1824_.42.0025c27: 眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
T1824_.42.0025c28: 以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
T1824_.42.0025c29: 外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
T1824_.42.0026a01: 生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
T1824_.42.0026a02: 來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
T1824_.42.0026a03: 相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
T1824_.42.0026a04: 今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
T1824_.42.0026a05: 理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
T1824_.42.0026a06: 中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
T1824_.42.0026a07: 不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
T1824_.42.0026a08: 善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
T1824_.42.0026a09: 故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
T1824_.42.0026a10: 云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
T1824_.42.0026a11: 可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
T1824_.42.0026a12: 中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
T1824_.42.0026a13: 從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
T1824_.42.0026a14: 不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
T1824_.42.0026a15: 無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
T1824_.42.0026a16: 物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
T1824_.42.0026a17: 空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
T1824_.42.0026a18: 故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
T1824_.42.0026a19: 世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
T1824_.42.0026a20: 得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
T1824_.42.0026a21: 答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
T1824_.42.0026a22: 諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
T1824_.42.0026a23: 次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
T1824_.42.0026a24: 義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
T1824_.42.0026a25: 不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
T1824_.42.0026a26: 一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
T1824_.42.0026a27: 周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
T1824_.42.0026a28: 明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
T1824_.42.0026a29: 俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
T1824_.42.0026b01: 明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
T1824_.42.0026b02: 義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
T1824_.42.0026b03: 有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
T1824_.42.0026b04: 不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
T1824_.42.0026b05: 不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
T1824_.42.0026b06: 不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
T1824_.42.0026b07: 斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
T1824_.42.0026b08: 故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
T1824_.42.0026b09: 眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
T1824_.42.0026b10: 雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
T1824_.42.0026b11: 若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
T1824_.42.0026b12: 光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
T1824_.42.0026b13: 一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
T1824_.42.0026b14: 異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
T1824_.42.0026b15: 大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
T1824_.42.0026b16: 浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
T1824_.42.0026b17: 知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
T1824_.42.0026b18: 來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
T1824_.42.0026b19: 猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
T1824_.42.0026b20: 故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
T1824_.42.0026b21: 諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
T1824_.42.0026b22: 空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
T1824_.42.0026b23: 朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
T1824_.42.0026b24: 以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
T1824_.42.0026b25: 名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
T1824_.42.0026b26: 治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
T1824_.42.0026b27: 即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
T1824_.42.0026b28: 義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
T1824_.42.0026b29: 故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
T1824_.42.0026c01: 明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
T1824_.42.0026c02: 泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
T1824_.42.0026c03: 上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
T1824_.42.0026c04: 諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
T1824_.42.0026c05: 道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
T1824_.42.0026c06: 用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
T1824_.42.0026c07: 諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
T1824_.42.0026c08: 二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
T1824_.42.0026c09: 二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
T1824_.42.0026c10: 名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
T1824_.42.0026c11: 不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
T1824_.42.0026c12: 二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
T1824_.42.0026c13: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
T1824_.42.0026c14: 有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
T1824_.42.0026c15: 滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
T1824_.42.0026c16: 上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
T1824_.42.0026c17: 有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
T1824_.42.0026c18: 因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
T1824_.42.0026c19: 名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
T1824_.42.0026c20: 不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
T1824_.42.0026c21: 俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
T1824_.42.0026c22: 常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
T1824_.42.0026c23: 爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
T1824_.42.0026c24: 有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
T1824_.42.0026c25: 異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
T1824_.42.0026c26: 道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
T1824_.42.0026c27: 常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
T1824_.42.0026c28: 亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
T1824_.42.0026c29: 依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣
T1824_.42.0027c20: 中觀論疏卷第二本畢
T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22: 中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0027c24:   因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
T1824_.42.0028a01: 自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
T1824_.42.0028a02: 有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
T1824_.42.0028a03: 故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
T1824_.42.0028a04: 有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
T1824_.42.0028a05: 有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
T1824_.42.0028a06: 中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
T1824_.42.0028a07: 不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
T1824_.42.0028a08: 假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
T1824_.42.0028a09: 耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
T1824_.42.0028a10: 密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
T1824_.42.0028a11: 假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
T1824_.42.0028a12: 是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
T1824_.42.0028a13: 分之一往異。初章者他有有可有即有無可
T1824_.42.0028a14: 無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
T1824_.42.0028a15: 由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
T1824_.42.0028a16: 有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
T1824_.42.0028a17: 故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
T1824_.42.0028a18: 無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
T1824_.42.0028a19: 是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
T1824_.42.0028a20: 不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
T1824_.42.0028a21: 節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
T1824_.42.0028a22: 無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
T1824_.42.0028a23: 初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
T1824_.42.0028a24: 斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
T1824_.42.0028a25: 非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
T1824_.42.0028a26: 破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
T1824_.42.0028a27: 假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
T1824_.42.0028a28: 動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
T1824_.42.0028a29: 釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
T1824_.42.0028b01: 有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0028b02: 今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
T1824_.42.0028b03: 諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
T1824_.42.0028b04: 不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
T1824_.42.0028b05: 者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
T1824_.42.0028b06: 不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
T1824_.42.0028b07: 世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
T1824_.42.0028b08: 爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
T1824_.42.0028b09: 若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
T1824_.42.0028b10: 一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
T1824_.42.0028b11: 作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
T1824_.42.0028b12: 須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
T1824_.42.0028b13: 根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
T1824_.42.0028b14: 論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
T1824_.42.0028b15: 云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
T1824_.42.0028b16: 説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
T1824_.42.0028b17: 有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
T1824_.42.0028b18: 二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
T1824_.42.0028b19: 第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
T1824_.42.0028b20: 自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
T1824_.42.0028b21: 發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
T1824_.42.0028b22: 欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
T1824_.42.0028b23: 言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
T1824_.42.0028b24: 重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
T1824_.42.0028b25: 此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
T1824_.42.0028b26: 夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
T1824_.42.0028b27: 次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
T1824_.42.0028b28: 曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
T1824_.42.0028b29: 曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
T1824_.42.0028c01: 有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
T1824_.42.0028c02: 空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
T1824_.42.0028c03: 不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
T1824_.42.0028c04: 四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
T1824_.42.0028c05: 耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
T1824_.42.0028c06: 不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
T1824_.42.0028c07: 滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
T1824_.42.0028c08: 不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
T1824_.42.0028c09: 釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
T1824_.42.0028c10: 耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
T1824_.42.0028c11: 開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
T1824_.42.0028c12: 生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
T1824_.42.0028c13: 二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
T1824_.42.0028c14: 之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
T1824_.42.0028c15: 無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
T1824_.42.0028c16: 答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
T1824_.42.0028c17: 不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
T1824_.42.0028c18: 無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
T1824_.42.0028c19: 通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
T1824_.42.0028c20: 答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
T1824_.42.0028c21: 眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
T1824_.42.0028c22: 也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
T1824_.42.0028c23: 來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
T1824_.42.0028c24: 見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
T1824_.42.0028c25: 不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
T1824_.42.0028c26: 扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
T1824_.42.0028c27: 至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
T1824_.42.0028c28: 是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
T1824_.42.0028c29: 爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
T1824_.42.0029a01: 也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
T1824_.42.0029a02: 境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
T1824_.42.0029a03: 二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
T1824_.42.0029a04: 異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
T1824_.42.0029a05: 釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
T1824_.42.0029a06: 形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
T1824_.42.0029a07: 則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
T1824_.42.0029a08: 家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
T1824_.42.0029a09: 玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
T1824_.42.0029a10: 最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
T1824_.42.0029a11: 本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
T1824_.42.0029a12: 門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
T1824_.42.0029a13: 先有於無故從無出有。即無在有先有在無
T1824_.42.0029a14: 後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
T1824_.42.0029a15: 亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
T1824_.42.0029a16: 性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
T1824_.42.0029a17: 前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
T1824_.42.0029a18: 有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
T1824_.42.0029a19: 即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
T1824_.42.0029a20: 者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
T1824_.42.0029a21: 是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
T1824_.42.0029a22: 悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
T1824_.42.0029a23: 即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
T1824_.42.0029a24: 此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
T1824_.42.0029a25: 故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
T1824_.42.0029a26: 心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
T1824_.42.0029a27: 諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
T1824_.42.0029a28: 空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
T1824_.42.0029a29: 於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
T1824_.42.0029b01: 而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
T1824_.42.0029b02: 世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
T1824_.42.0029b03: 宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
T1824_.42.0029b04: 含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
T1824_.42.0029b05: 之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
T1824_.42.0029b06: 長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
T1824_.42.0029b07: 從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
T1824_.42.0029b08: 見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
T1824_.42.0029b09: 六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
T1824_.42.0029b10: 從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
T1824_.42.0029b11: 有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
T1824_.42.0029b12: 何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
T1824_.42.0029b13: 經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
T1824_.42.0029b14: 縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
T1824_.42.0029b15: 而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
T1824_.42.0029b16: 是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
T1824_.42.0029b17: 一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
T1824_.42.0029b18: 者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
T1824_.42.0029b19: 空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
T1824_.42.0029b20: 不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
T1824_.42.0029b21: 難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
T1824_.42.0029b22: 亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
T1824_.42.0029b23: 空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
T1824_.42.0029b24: 名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
T1824_.42.0029b25: 諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
T1824_.42.0029b26: 爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
T1824_.42.0029b27: 假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
T1824_.42.0029b28: 過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
T1824_.42.0029b29: 名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
T1824_.42.0029c01: 不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
T1824_.42.0029c02: 而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
T1824_.42.0029c03: 非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
T1824_.42.0029c04: 肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
T1824_.42.0029c05: 空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
T1824_.42.0029c06: 三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
T1824_.42.0029c07: 皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
T1824_.42.0029c08: 得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
T1824_.42.0029c09: 即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
T1824_.42.0029c10: 方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
T1824_.42.0029c11: 都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
T1824_.42.0029c12: 深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
T1824_.42.0029c13: 略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
T1824_.42.0029c14: 縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
T1824_.42.0029c15: 十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
T1824_.42.0029c16: 觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
T1824_.42.0029c17: 智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
T1824_.42.0029c18: 竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
T1824_.42.0029c19: 曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
T1824_.42.0029c20: 非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
T1824_.42.0029c21: 種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
T1824_.42.0029c22: 全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
T1824_.42.0029c23: 滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
T1824_.42.0029c24: 義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
T1824_.42.0029c25: 生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
T1824_.42.0029c26: 稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
T1824_.42.0029c27: 又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
T1824_.42.0029c28: 生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
T1824_.42.0029c29: 生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
T1824_.42.0030a01: 不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
T1824_.42.0030a02: 意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
T1824_.42.0030a03: 心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
T1824_.42.0030a04: 成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
T1824_.42.0030a05: 求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
T1824_.42.0030a06: 滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
T1824_.42.0030a07: 破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
T1824_.42.0030a08: 即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
T1824_.42.0030a09: 故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
T1824_.42.0030a10: 生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
T1824_.42.0030a11: 所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
T1824_.42.0030a12: 寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
T1824_.42.0030a13: 以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
T1824_.42.0030a14: 滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
T1824_.42.0030a15: 自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
T1824_.42.0030a16: 八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
T1824_.42.0030a17: 倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
T1824_.42.0030a18: 四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
T1824_.42.0030a19: 等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
T1824_.42.0030a20: 無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
T1824_.42.0030a21: 正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
T1824_.42.0030a22: 説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
T1824_.42.0030a23: 倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
T1824_.42.0030a24: 二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
T1824_.42.0030a25: 也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
T1824_.42.0030a26: 由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
T1824_.42.0030a27: 縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
T1824_.42.0030a28: 生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
T1824_.42.0030a29: 未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
T1824_.42.0030b01: 辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
T1824_.42.0030b02: 縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
T1824_.42.0030b03: 涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
T1824_.42.0030b04: 三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
T1824_.42.0030b05: 之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
T1824_.42.0030b06: 義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
T1824_.42.0030b07: 實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
T1824_.42.0030b08: 三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
T1824_.42.0030b09: 三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
T1824_.42.0030b10: 非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
T1824_.42.0030b11: 爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
T1824_.42.0030b12: 四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
T1824_.42.0030b13: 品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
T1824_.42.0030b14: 可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
T1824_.42.0030b15: 觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
T1824_.42.0030b16: 觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
T1824_.42.0030b17: 二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
T1824_.42.0030b18: 滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
T1824_.42.0030b19: 所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
T1824_.42.0030b20: 薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
T1824_.42.0030b21: 如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
T1824_.42.0030b22: 五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
T1824_.42.0030b23: 法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
T1824_.42.0030b24: 即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
T1824_.42.0030b25: 軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
T1824_.42.0030b26: 教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
T1824_.42.0030b27: 殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
T1824_.42.0030b28: 不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
T1824_.42.0030b29: 爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
T1824_.42.0030c01: 者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
T1824_.42.0030c02: 中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
T1824_.42.0030c03: 所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
T1824_.42.0030c04: 彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
T1824_.42.0030c05: 未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
T1824_.42.0030c06: 猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
T1824_.42.0030c07: 於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
T1824_.42.0030c08: 明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
T1824_.42.0030c09: 猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
T1824_.42.0030c10: 也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
T1824_.42.0030c11: 然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T1824_.42.0030c12: 光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
T1824_.42.0030c13: 喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
T1824_.42.0030c14: 空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
T1824_.42.0030c15: 而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
T1824_.42.0030c16: 流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
T1824_.42.0030c17: 事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
T1824_.42.0030c18: 耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
T1824_.42.0030c19: 答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
T1824_.42.0030c20: 乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
T1824_.42.0030c21: 切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
T1824_.42.0030c22: 切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
T1824_.42.0030c23: 流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
T1824_.42.0030c24: 謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
T1824_.42.0030c25: 法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
T1824_.42.0030c26: 妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
T1824_.42.0030c27: 竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
T1824_.42.0030c28: 妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
T1824_.42.0030c29: 於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
T1824_.42.0031a01: 悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
T1824_.42.0031a02: 者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
T1824_.42.0031a03: 八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
T1824_.42.0031a04: 言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
T1824_.42.0031a05: 嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
T1824_.42.0031a06: 正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
T1824_.42.0031a07: 正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
T1824_.42.0031a08: 滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
T1824_.42.0031a09: 故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
T1824_.42.0031a10: 者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
T1824_.42.0031a11: 法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
T1824_.42.0031a12: 以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
T1824_.42.0031a13: 猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
T1824_.42.0031a14: 現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
T1824_.42.0031a15: 然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
T1824_.42.0031a16: 身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
T1824_.42.0031a17: 何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
T1824_.42.0031a18: 不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
T1824_.42.0031a19: 佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
T1824_.42.0031a20: 悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
T1824_.42.0031a21: 云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
T1824_.42.0031a22: 己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
T1824_.42.0031a23: 問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
T1824_.42.0031a24: 發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
T1824_.42.0031a25: 別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
T1824_.42.0031a26: 一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
T1824_.42.0031a27: 前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
T1824_.42.0031a28: 僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
T1824_.42.0031a29: 標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
T1824_.42.0031b01: 不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
T1824_.42.0031b02: 説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
T1824_.42.0031b03: 寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
T1824_.42.0031b04: 此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
T1824_.42.0031b05: 名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
T1824_.42.0031b06: 者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
T1824_.42.0031b07: 人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
T1824_.42.0031b08: 此八事即破一切大小内外有所得人。故明
T1824_.42.0031b09: 八不。所以然者一切有所得人生心動念即
T1824_.42.0031b10: 是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
T1824_.42.0031b11: 常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
T1824_.42.0031b12: 同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
T1824_.42.0031b13: 出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
T1824_.42.0031b14: 心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
T1824_.42.0031b15: 云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
T1824_.42.0031b16: 意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
T1824_.42.0031b17: 有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
T1824_.42.0031b18: 之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
T1824_.42.0031b19: 障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
T1824_.42.0031b20: 向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
T1824_.42.0031b21: 體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
T1824_.42.0031b22: 十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
T1824_.42.0031b23: 答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
T1824_.42.0031b24: 不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
T1824_.42.0031b25: 不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
T1824_.42.0031b26: 八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
T1824_.42.0031b27: 十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
T1824_.42.0031b28: 迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
T1824_.42.0031b29: 生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
T1824_.42.0031c01: 切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
T1824_.42.0031c02: 來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
T1824_.42.0031c03: 見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
T1824_.42.0031c04: 故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
T1824_.42.0031c05: 無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
T1824_.42.0031c06: 作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
T1824_.42.0031c07: 所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
T1824_.42.0031c08: 念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
T1824_.42.0031c09: 如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
T1824_.42.0031c10: 自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
T1824_.42.0031c11: 聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
T1824_.42.0031c12: 於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
T1824_.42.0031c13: 假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
T1824_.42.0031c14: 可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
T1824_.42.0031c15: 不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
T1824_.42.0031c16: 大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
T1824_.42.0031c17: 答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
T1824_.42.0031c18: 至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
T1824_.42.0031c19: 即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
T1824_.42.0031c20: 呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
T1824_.42.0031c21: 無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
T1824_.42.0031c22: 是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
T1824_.42.0031c23: 他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
T1824_.42.0031c24: 是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
T1824_.42.0031c25: 語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
T1824_.42.0031c26: 義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
T1824_.42.0031c27: 化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
T1824_.42.0031c28: 化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
T1824_.42.0031c29: 經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
T1824_.42.0032a01: 根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
T1824_.42.0032a02: 毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
T1824_.42.0032a03: 心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
T1824_.42.0032a04: 必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
T1824_.42.0032a05: 著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
T1824_.42.0032a06: 不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
T1824_.42.0032a07: 解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
T1824_.42.0032a08: 無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
T1824_.42.0032a09: 言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
T1824_.42.0032a10: 失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
T1824_.42.0032a11: 意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
T1824_.42.0032a12: 經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
T1824_.42.0032a13: 諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
T1824_.42.0032a14: 人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
T1824_.42.0032a15: 諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
T1824_.42.0032a16: 朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
T1824_.42.0032a17: 其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
T1824_.42.0032a18: 八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
T1824_.42.0032a19: 豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
T1824_.42.0032a20: 述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
T1824_.42.0032a21: 明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
T1824_.42.0032a22: 所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
T1824_.42.0032a23: 障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
T1824_.42.0032a24: 滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
T1824_.42.0032a25: 名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
T1824_.42.0032a26: 妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
T1824_.42.0032a27: 横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
T1824_.42.0032a28: 斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
T1824_.42.0032a29: 重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
T1824_.42.0032b01: 常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
T1824_.42.0032b02: 因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
T1824_.42.0032b03: 二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
T1824_.42.0032b04: 破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
T1824_.42.0032b05: 爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
T1824_.42.0032b06: 無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
T1824_.42.0032b07: 無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
T1824_.42.0032b08: 再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
T1824_.42.0032b09: 圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
T1824_.42.0032b10: 經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
T1824_.42.0032b11: 不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
T1824_.42.0032b12: 方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
T1824_.42.0032b13: 謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
T1824_.42.0032b14: 假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
T1824_.42.0032b15: 心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
T1824_.42.0032b16: 末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
T1824_.42.0032b17: 等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
T1824_.42.0032b18: 重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
T1824_.42.0032b19: 求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
T1824_.42.0032b20: 生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
T1824_.42.0032b21: 出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
T1824_.42.0032b22: 但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
T1824_.42.0032b23: 六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
T1824_.42.0032b24: 牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
T1824_.42.0032b25: 無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
T1824_.42.0032b26: 遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
T1824_.42.0032b27: 八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
T1824_.42.0032b28: 應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
T1824_.42.0032b29: 皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
T1824_.42.0032c01: 夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
T1824_.42.0032c02: 俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
T1824_.42.0032c03: 之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
T1824_.42.0032c04: 理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
T1824_.42.0032c05: 有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
T1824_.42.0032c06: 有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
T1824_.42.0032c07: 明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
T1824_.42.0032c08: 不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
T1824_.42.0032c09: 復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
T1824_.42.0032c10: 空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
T1824_.42.0032c11: 終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
T1824_.42.0032c12: 不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
T1824_.42.0032c13: 空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
T1824_.42.0032c14: 縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
T1824_.42.0032c15: 生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
T1824_.42.0032c16: 因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
T1824_.42.0032c17: 一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
T1824_.42.0032c18: 來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
T1824_.42.0032c19: 對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
T1824_.42.0032c20: 小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
T1824_.42.0032c21: 生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
T1824_.42.0032c22: 中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
T1824_.42.0032c23: 也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
T1824_.42.0032c24: 時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
T1824_.42.0032c25: 等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
T1824_.42.0032c26: 故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
T1824_.42.0032c27: 斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
T1824_.42.0032c28: 同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
T1824_.42.0032c29: 道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
T1824_.42.0033a01: 云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
T1824_.42.0033a02: 來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
T1824_.42.0033a03: 等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
T1824_.42.0033a04: 故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
T1824_.42.0033a05: 夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
T1824_.42.0033a06: 病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
T1824_.42.0033a07: 無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
T1824_.42.0033a08: 有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
T1824_.42.0033a09: 無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
T1824_.42.0033a10: 無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
T1824_.42.0033a11: 然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
T1824_.42.0033a12: 滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
T1824_.42.0033a13: 有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
T1824_.42.0033a14: 有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
T1824_.42.0033a15: 中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
T1824_.42.0033a16: 理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
T1824_.42.0033a17: 乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
T1824_.42.0033a18: 耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
T1824_.42.0033a19: 亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
T1824_.42.0033a20: 之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
T1824_.42.0033a21: 然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
T1824_.42.0033a22: 及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
T1824_.42.0033a23: 内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
T1824_.42.0033a24: 之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
T1824_.42.0033a25: 者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
T1824_.42.0033a26: 見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
T1824_.42.0033a27: 當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
T1824_.42.0033a28: 生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
T1824_.42.0033a29: 執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
T1824_.42.0033b01: 生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
T1824_.42.0033b02: 闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
T1824_.42.0033b03: 不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
T1824_.42.0033b04: 名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
T1824_.42.0033b05: 見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
T1824_.42.0033b06: 二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
T1824_.42.0033b07: 道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
T1824_.42.0033b08: 破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
T1824_.42.0033b09: 破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
T1824_.42.0033b10: 向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
T1824_.42.0033b11: 求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
T1824_.42.0033b12: 並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
T1824_.42.0033b13: 所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
T1824_.42.0033b14: 出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
T1824_.42.0033b15: 人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
T1824_.42.0033b16: 者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
T1824_.42.0033b17: 人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
T1824_.42.0033b18: 無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
T1824_.42.0033b19: 來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
T1824_.42.0033b20: 治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
T1824_.42.0033b21: 我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
T1824_.42.0033b22: 異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
T1824_.42.0033b23: 小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
T1824_.42.0033b24: 無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
T1824_.42.0033b25: 使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
T1824_.42.0033b26: 覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
T1824_.42.0033b27: 同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
T1824_.42.0033b28: 來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
T1824_.42.0033b29: 有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
T1824_.42.0033c01: 爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
T1824_.42.0033c02: 若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
T1824_.42.0033c03: 障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
T1824_.42.0033c04: 去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
T1824_.42.0033c05: 無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
T1824_.42.0033c06: 也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
T1824_.42.0033c07: 言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
T1824_.42.0033c08: 不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
T1824_.42.0033c09: 若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
T1824_.42.0033c10: 若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
T1824_.42.0033c11: 二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
T1824_.42.0033c12: 生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
T1824_.42.0033c13: 執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
T1824_.42.0033c14: 是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
T1824_.42.0033c15: 以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
T1824_.42.0033c16: 提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
T1824_.42.0033c17: 執我一異障。以外道執我一異是有所得分
T1824_.42.0033c18: 別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
T1824_.42.0033c19: 以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
T1824_.42.0033c20: 人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
T1824_.42.0033c21: 昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
T1824_.42.0033c22: 覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
T1824_.42.0033c23: 菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
T1824_.42.0033c24: 習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
T1824_.42.0033c25: 不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
T1824_.42.0033c26: 故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
T1824_.42.0033c27: 息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
T1824_.42.0033c28: 不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
T1824_.42.0033c29: 常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
T1824_.42.0034a01: 是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
T1824_.42.0034a02: 他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
T1824_.42.0034a03: 以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
T1824_.42.0034a04: 爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
T1824_.42.0034a05: 滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
T1824_.42.0034a06: 別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
T1824_.42.0034a07: 一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T1824_.42.0034a08: 次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
T1824_.42.0034a09: 果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
T1824_.42.0034a10: 今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
T1824_.42.0034a11: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
T1824_.42.0034a12: 明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
T1824_.42.0034a13: 如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
T1824_.42.0034a14: 大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
T1824_.42.0034a15: 各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
T1824_.42.0034a16: 之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也
T1824_.42.0034a17: 中觀論疏卷第二末畢
T1824_.42.0034a18:
T1824_.42.0034a19: 中觀論疏卷第三本
T1824_.42.0034a20:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0034a21:   因縁品第一
T1824_.42.0034a22: 以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
T1824_.42.0034a23: 第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
T1824_.42.0034a24: 爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
T1824_.42.0034a25: 問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
T1824_.42.0034a26: 二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
T1824_.42.0034a27: 偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
T1824_.42.0034b01: 意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
T1824_.42.0034b02: 人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
T1824_.42.0034b03: 唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
T1824_.42.0034b04: 第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
T1824_.42.0034b05: 即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
T1824_.42.0034b06: 明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
T1824_.42.0034b07: 明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
T1824_.42.0034b08: 二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
T1824_.42.0034b09: 母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
T1824_.42.0034b10: 能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
T1824_.42.0034b11: 若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
T1824_.42.0034b12: 於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
T1824_.42.0034b13: 有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
T1824_.42.0034b14: 佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
T1824_.42.0034b15: 佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
T1824_.42.0034b16: 教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
T1824_.42.0034b17: 生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
T1824_.42.0034b18: 故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
T1824_.42.0034b19: 説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
T1824_.42.0034b20: 故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
T1824_.42.0034b21: 一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
T1824_.42.0034b22: 一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
T1824_.42.0034b23: 偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
T1824_.42.0034b24: 觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
T1824_.42.0034b25: 云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
T1824_.42.0034b26: 正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
T1824_.42.0034b27: 正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
T1824_.42.0034b28: 最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
T1824_.42.0034b29: 偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
T1824_.42.0034c01: 云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
T1824_.42.0034c02: 明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
T1824_.42.0034c03: 摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
T1824_.42.0034c04: 故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
T1824_.42.0034c05: 八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
T1824_.42.0034c06: 第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
T1824_.42.0034c07: 第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
T1824_.42.0034c08: 方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
T1824_.42.0034c09: 明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
T1824_.42.0034c10: 一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
T1824_.42.0034c11: 一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
T1824_.42.0034c12: 實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
T1824_.42.0034c13: 相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
T1824_.42.0034c14: 檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
T1824_.42.0034c15: 觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
T1824_.42.0034c16: 若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
T1824_.42.0034c17: 義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
T1824_.42.0034c18: 破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
T1824_.42.0034c19: 無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
T1824_.42.0034c20: 是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
T1824_.42.0034c21: 佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
T1824_.42.0034c22: 法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
T1824_.42.0034c23: 第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
T1824_.42.0034c24: 乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
T1824_.42.0034c25: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
T1824_.42.0034c26: 八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
T1824_.42.0034c27: 之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
T1824_.42.0034c28: 名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
T1824_.42.0034c29: 所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
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