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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0013a01: 爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就
T1824_.42.0013a02: 佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
T1824_.42.0013a03: 乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方
T1824_.42.0013a04: 等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
T1824_.42.0013a05: 故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷
T1824_.42.0013a06: 於後。説之於前既是第一之經。敷之於後
T1824_.42.0013a07: 即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
T1824_.42.0013a08: 又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
T1824_.42.0013a09: 説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。
T1824_.42.0013a10: 是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞
T1824_.42.0013a11: 實名第一之説也
T1824_.42.0013a12: 中觀論疏卷第一本畢
T1824_.42.0013a13:
T1824_.42.0013a14: 中觀論疏卷第一末
T1824_.42.0013a15:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0013a16: 問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
T1824_.42.0013a17: 論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
T1824_.42.0013a18: 爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
T1824_.42.0013a19: 孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲
T1824_.42.0013a20: 論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
T1824_.42.0013a21: 顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
T1824_.42.0013a22: 復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
T1824_.42.0013a23: 問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀
T1824_.42.0013a24: 猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
T1824_.42.0013a25: 非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆
T1824_.42.0013a26: 生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
T1824_.42.0013a27: 智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
T1824_.42.0013b01: 者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
T1824_.42.0013b02: 曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
T1824_.42.0013b03: 趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人
T1824_.42.0013b04: 不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
T1824_.42.0013b05: 者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷
T1824_.42.0013b06: 逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
T1824_.42.0013b07: 五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
T1824_.42.0013b08: 耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
T1824_.42.0013b09: 論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七
T1824_.42.0013b10: 者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
T1824_.42.0013b11: 假使内無是非外觀多過失故不應造論。八
T1824_.42.0013b12: 者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
T1824_.42.0013b13: 但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
T1824_.42.0013b14: 曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
T1824_.42.0013b15: 佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
T1824_.42.0013b16: 世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
T1824_.42.0013b17: 須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難
T1824_.42.0013b18: 可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
T1824_.42.0013b19: 名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸
T1824_.42.0013b20: 法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又
T1824_.42.0013b21: 佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度
T1824_.42.0013b22: 後衆生鈍根待論主廣&MT90154;乃解。如佛直説無
T1824_.42.0013b23: 生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
T1824_.42.0013b24: 説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第
T1824_.42.0013b25: 三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於
T1824_.42.0013b26: 我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬
T1824_.42.0013b27: 四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
T1824_.42.0013b28: 答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
T1824_.42.0013b29: 釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
T1824_.42.0013c01: 者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
T1824_.42.0013c02: 餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在
T1824_.42.0013c03: 四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
T1824_.42.0013c04: 鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹
T1824_.42.0013c05: 之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
T1824_.42.0013c06: 爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第
T1824_.42.0013c07: 八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲
T1824_.42.0013c08: 所以造論。如有目人見無目者入深水火境
T1824_.42.0013c09: 若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
T1824_.42.0013c10: 如是。答第九問云。如來在世説經有益。我
T1824_.42.0013c11: 今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
T1824_.42.0013c12: 有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世
T1824_.42.0013c13: 説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
T1824_.42.0013c14: 意也。問外人但問造論不問説經。今但應答
T1824_.42.0013c15: 其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一
T1824_.42.0013c16: 明雖復答其説經即是解造論所由。以經是
T1824_.42.0013c17: 所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
T1824_.42.0013c18: 論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是
T1824_.42.0013c19: 佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤
T1824_.42.0013c20: 中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
T1824_.42.0013c21: 説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
T1824_.42.0013c22: 遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有
T1824_.42.0013c23: 經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影
T1824_.42.0013c24: 菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説
T1824_.42.0013c25: 經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
T1824_.42.0013c26: 經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有
T1824_.42.0013c27: 二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
T1824_.42.0013c28: 生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
T1824_.42.0013c29: 障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
T1824_.42.0014a01: 也。五者初序説經意。明衆生所迷。後序造
T1824_.42.0014a02: 論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
T1824_.42.0014a03: 明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
T1824_.42.0014a04: 破。便無有論也。就第一序佛説經意中又
T1824_.42.0014a05: 二。第一明佛説小乘經意。又第二明佛説大
T1824_.42.0014a06: 乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩縁故
T1824_.42.0014a07: 明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
T1824_.42.0014a08: 以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
T1824_.42.0014a09: 明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
T1824_.42.0014a10: 淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛説
T1824_.42.0014a11: 中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
T1824_.42.0014a12: 故辨小乘耶。答有二義。一者欲擧小對大。如
T1824_.42.0014a13: 法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別説
T1824_.42.0014a14: 諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
T1824_.42.0014a15: 槃十三卷明今昔二法輪皆擧小對大。二者
T1824_.42.0014a16: 此論具申大小。是故雙牒佛説大小也。就説
T1824_.42.0014a17: 小中又開爲二。一辨邪興。二明説正。前亦
T1824_.42.0014a18: 是感後復亦是名應。就説邪興爲二。初別列
T1824_.42.0014a19: 八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八
T1824_.42.0014a20: 計。答有五義。一者雖有九十六種略説八計。
T1824_.42.0014a21: 如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆
T1824_.42.0014a22: 計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
T1824_.42.0014a23: 計人。後六執法。擧法人則總攝一切。四者
T1824_.42.0014a24: 前計二天所説。後六計人所説。人天該羅衆
T1824_.42.0014a25: 異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因
T1824_.42.0014a26: 無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
T1824_.42.0014a27: 凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則
T1824_.42.0014a28: 枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今叙八
T1824_.42.0014a29: 生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
T1824_.42.0014b01: 良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
T1824_.42.0014b02: 生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性
T1824_.42.0014b03: 本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
T1824_.42.0014b04: 空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
T1824_.42.0014b05: 法無生故横計八生。上標八不題其所失。今
T1824_.42.0014b06: 叙八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
T1824_.42.0014b07: 十二因縁生。此是破生説生。豈關破生明無
T1824_.42.0014b08: 生耶。答後説因縁生凡有三義。一者破外道
T1824_.42.0014b09: 生。即應爲説大乘本性無生。但爲倒情既重
T1824_.42.0014b10: 不堪聞説大乘本自無生。故權説小乘因縁
T1824_.42.0014b11: 生義。此是以輕倒用奪重倒。以&T015793;&T015793;義也。
T1824_.42.0014b12: 二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
T1824_.42.0014b13: 生。二迷小乘因縁生義。三者顯外道復有二
T1824_.42.0014b14: 迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因縁
T1824_.42.0014b15: 假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
T1824_.42.0014b16: 言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
T1824_.42.0014b17: 天生。作此説之即是法寶也。問三論列彼二
T1824_.42.0014b18: 天有何異耶。答此中所列是佛所破縁。百論
T1824_.42.0014b19: 所列是提婆所破縁。十二門論所列是佛滅
T1824_.42.0014b20: 度後小乘人所破縁。是故異也。又此中論所
T1824_.42.0014b21: 列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論
T1824_.42.0014b22: 所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物
T1824_.42.0014b23: 即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所
T1824_.42.0014b24: 作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人
T1824_.42.0014b25: 法。問云何名從自在天生。答如十二門論説。
T1824_.42.0014b26: 自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
T1824_.42.0014b27: 自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
T1824_.42.0014b28: 苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
T1824_.42.0014b29: 有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
T1824_.42.0014c01: 拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
T1824_.42.0014c02: 明。第五迦羅鳩駄計自在天生義。韋紐天者
T1824_.42.0014c03: 影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
T1824_.42.0014c04: 自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
T1824_.42.0014c05: 初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
T1824_.42.0014c06: 波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
T1824_.42.0014c07: 手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
T1824_.42.0014c08: 一千葉蓮華。中有光如萬日倶照。有一梵王
T1824_.42.0014c09: 因此華生。亦放光明如萬日倶照。梵王作念。
T1824_.42.0014c10: 此處何故空無衆生。作是念時光音天子命
T1824_.42.0014c11: 盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
T1824_.42.0014c12: 八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
T1824_.42.0014c13: 八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
T1824_.42.0014c14: 是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
T1824_.42.0014c15: 王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
T1824_.42.0014c16: 從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
T1824_.42.0014c17: 三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
T1824_.42.0014c18: 以其是初禪梵王。顏如童子故以爲名。亦那
T1824_.42.0014c19: 羅延天。那羅延此云生本。以其是衆生之本
T1824_.42.0014c20: 故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
T1824_.42.0014c21: 一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
T1824_.42.0014c22: 天爲本。如内法身佛。應爲韋紐。如内應身佛。
T1824_.42.0014c23: 韋紐齊中化爲梵王。如内化身佛也。智度論
T1824_.42.0014c24: 具明三身義。所以列三天也。彼家復有眞應
T1824_.42.0014c25: 兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
T1824_.42.0014c26: 攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
T1824_.42.0014c27: 第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
T1824_.42.0014c28: 推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
T1824_.42.0014c29: 從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
T1824_.42.0015a01: 和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言
T1824_.42.0015a02: 此執爲謬者以其但見縁因不識正因。正因
T1824_.42.0015a03: 謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二
T1824_.42.0015a04: 者諸法從衆因縁生。無有從一因生義。上計
T1824_.42.0015a05: 從二天生者。是從一因而生故不同上説也。
T1824_.42.0015a06: 三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
T1824_.42.0015a07: 果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
T1824_.42.0015a08: 不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
T1824_.42.0015a09: 一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
T1824_.42.0015a10: 女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
T1824_.42.0015a11: 論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作
T1824_.42.0015a12: 於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
T1824_.42.0015a13: 因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
T1824_.42.0015a14: 物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生
T1824_.42.0015a15: 熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開
T1824_.42.0015a16: 善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
T1824_.42.0015a17: 性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
T1824_.42.0015a18: 事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。
T1824_.42.0015a19: 故云冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成
T1824_.42.0015a20: 論師辨無明流來。地論者執乖眞起妄與此
T1824_.42.0015a21: 相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
T1824_.42.0015a22: 變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。三
T1824_.42.0015a23: 遇縁變如水遇寒則變爲氷。四者外道謂別
T1824_.42.0015a24: 有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
T1824_.42.0015a25: 衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
T1824_.42.0015a26: 例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生
T1824_.42.0015a27: 別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類
T1824_.42.0015a28: 萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又
T1824_.42.0015a29: 衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有
T1824_.42.0015b01: 生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
T1824_.42.0015b02: 異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
T1824_.42.0015b03: 一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
T1824_.42.0015b04: 因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
T1824_.42.0015b05: 家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
T1824_.42.0015b06: 之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
T1824_.42.0015b07: 不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
T1824_.42.0015b08: 然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自
T1824_.42.0015b09: 然。故經云。&T001864;頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
T1824_.42.0015b10: 自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
T1824_.42.0015b11: 生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
T1824_.42.0015b12: 之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
T1824_.42.0015b13: 道莫不由之生。數論師云。以細色成麁色。而
T1824_.42.0015b14: 隣虚最小。與此執略同。羅什師云。佛不説有
T1824_.42.0015b15: 極微。若説極微即墮邊見。但説一切色若麁
T1824_.42.0015b16: 若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
T1824_.42.0015b17: 義師自説有極微色耳。有如是等謬下第二
T1824_.42.0015b18: 總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
T1824_.42.0015b19: 上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
T1824_.42.0015b20: 非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明
T1824_.42.0015b21: 八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬
T1824_.42.0015b22: 者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲
T1824_.42.0015b23: 謬。二者不識諸法從因縁而生。謂從八種而
T1824_.42.0015b24: 生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。於中
T1824_.42.0015b25: 更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
T1824_.42.0015b26: 因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
T1824_.42.0015b27: 無如此因故名無因。於彼邪心謂有名爲邪
T1824_.42.0015b28: 因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
T1824_.42.0015b29: 無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
T1824_.42.0015c01: 不從他生。是無因義。三者前六後一名爲邪
T1824_.42.0015c02: 因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
T1824_.42.0015c03: 以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪
T1824_.42.0015c04: 因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
T1824_.42.0015c05: 道所計虚妄。初立有因推因義不成。次執無
T1824_.42.0015c06: 因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
T1824_.42.0015c07: 也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故
T1824_.42.0015c08: 所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
T1824_.42.0015c09: 有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義
T1824_.42.0015c10: 就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
T1824_.42.0015c11: 常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
T1824_.42.0015c12: 是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
T1824_.42.0015c13: 別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
T1824_.42.0015c14: 以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無
T1824_.42.0015c15: 因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
T1824_.42.0015c16: 我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
T1824_.42.0015c17: 謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非
T1824_.42.0015c18: 四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
T1824_.42.0015c19: 論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
T1824_.42.0015c20: 戒取雖明非道爲道。但此是略擧其一。非因
T1824_.42.0015c21: 計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
T1824_.42.0015c22: 撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
T1824_.42.0015c23: 塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲
T1824_.42.0015c24: 人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
T1824_.42.0015c25: 因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
T1824_.42.0015c26: 説我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
T1824_.42.0015c27: 者迷人無生。上來明不知諸法無生横計有
T1824_.42.0015c28: 生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
T1824_.42.0015c29: 無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
T1824_.42.0016a01: 有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
T1824_.42.0016a02: 無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
T1824_.42.0016a03: 不知正法者自上以來叙其能迷。此之一句
T1824_.42.0016a04: 明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
T1824_.42.0016a05: 也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
T1824_.42.0016a06: 正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
T1824_.42.0016a07: 何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
T1824_.42.0016a08: 障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
T1824_.42.0016a09: 千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
T1824_.42.0016a10: 習正教。中途逢邪縁起於邪迷。此邪將滅。正
T1824_.42.0016a11: 觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
T1824_.42.0016a12: 生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
T1824_.42.0016a13: 者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
T1824_.42.0016a14: 等宿福慶今得値世尊。三現在感佛如勝鬘
T1824_.42.0016a15: 云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
T1824_.42.0016a16: 將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
T1824_.42.0016a17: 他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
T1824_.42.0016a18: 有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
T1824_.42.0016a19: 亦非生滅。但約倒情虚妄故有惡生。倒情若
T1824_.42.0016a20: 歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。
T1824_.42.0016a21: 一明説教意。二正明説教。就説教意中凡有
T1824_.42.0016a22: 二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
T1824_.42.0016a23: 諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
T1824_.42.0016a24: 是對邪所以説正在邪若去正亦不留。至論
T1824_.42.0016a25: 道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
T1824_.42.0016a26: 説教。前説教意。謂内智察縁即知病識藥。今
T1824_.42.0016a27: 外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
T1824_.42.0016a28: 令知佛法。今云何乃言於聲聞法中説十二
T1824_.42.0016a29: 因縁。答凡有二意。一者是内外相對。前明
T1824_.42.0016b01: 諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
T1824_.42.0016b02: 聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
T1824_.42.0016b03: 此就佛本意。諸佛本意但爲大事因縁明於
T1824_.42.0016b04: 佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
T1824_.42.0016b05: 乘權説小乘教。故前據於本實。今約於末權。
T1824_.42.0016b06: 不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
T1824_.42.0016b07: 本法輪。先於聲聞法中説十二因縁謂枝末
T1824_.42.0016b08: 法輪。後爲説大乘。是攝末歸本教也。以經
T1824_.42.0016b09: 具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
T1824_.42.0016b10: 如法華論説。一決定聲聞。謂本習小乘證於
T1824_.42.0016b11: 小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
T1824_.42.0016b12: 三増上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
T1824_.42.0016b13: 聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所
T1824_.42.0016b14: 以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
T1824_.42.0016b15: 小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
T1824_.42.0016b16: 故名菩薩法。問小乘有聲聞縁覺二人。何故
T1824_.42.0016b17: 偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
T1824_.42.0016b18: 薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
T1824_.42.0016b19: 教之意正爲禀教之人。縁覺不禀教。聲聞禀
T1824_.42.0016b20: 教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名
T1824_.42.0016b21: 菩薩藏。問法華經言爲聲聞説四諦。今云何
T1824_.42.0016b22: 乃説十二因縁。答經有通教別教。法華明其
T1824_.42.0016b23: 別教。涅槃經云十二縁河三聖倶度。此是通
T1824_.42.0016b24: 教。此論正辨其正意。倶度之義。所以菩薩
T1824_.42.0016b25: 聲聞同觀十二因縁也。又十二因縁即是四
T1824_.42.0016b26: 諦。略因縁爲四諦。廣四諦爲因縁。故十二相
T1824_.42.0016b27: 生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教
T1824_.42.0016b28: 爲通別。今何故就通不取別。乃知。因縁即
T1824_.42.0016b29: 四諦何故辨因縁不辨四諦耶。答夫論設教
T1824_.42.0016c01: 因病而起。經云。衆生病有三種。一貪欲病。
T1824_.42.0016c02: 教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
T1824_.42.0016c03: 因縁觀。今此八計正是愚癡。故説因縁。若説
T1824_.42.0016c04: 四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
T1824_.42.0016c05: 故則藥病不得相秤。是故説十二因縁。問經
T1824_.42.0016c06: 云。因縁甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
T1824_.42.0016c07: 等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
T1824_.42.0016c08: 故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智
T1824_.42.0016c09: 度論釋般若無盡品云。爲破世間無因邪因
T1824_.42.0016c10: 故説十二因縁。青目引彼釋此也。問云何十
T1824_.42.0016c11: 二因縁治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
T1824_.42.0016c12: 今次第治之。以不識因縁故名爲謬。若識因
T1824_.42.0016c13: 縁不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
T1824_.42.0016c14: 因生未來兩果。治無因也。此十二因縁名爲
T1824_.42.0016c15: 正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
T1824_.42.0016c16: 斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
T1824_.42.0016c17: 斷常也。若見十二因縁名爲正見。故四諦品
T1824_.42.0016c18: 云。若見因縁法是人能見佛。見苦集滅道則
T1824_.42.0016c19: 破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
T1824_.42.0016c20: 者應有十三。既無有我亦無我所。故説十二
T1824_.42.0016c21: 破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第
T1824_.42.0016c22: 二明佛説大乘教意。即是説八不。意明説八
T1824_.42.0016c23: 不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非
T1824_.42.0016c24: 小乘教也。就文爲二。初辨教縁。即是感。次辨
T1824_.42.0016c25: 縁教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
T1824_.42.0016c26: 感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
T1824_.42.0016c27: 是習無生之縁感無生之教。是大乘感應。亦
T1824_.42.0016c28: 是近感應也。問此猶是前小縁轉悟入大乘。
T1824_.42.0016c29: 別有大縁耶。答具有二義。一者別有兩縁。前
T1824_.42.0017a01: 赴小縁而説小法。今爲大縁而演大乘。二者
T1824_.42.0017a02: 猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
T1824_.42.0017a03: 望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
T1824_.42.0017a04: 迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
T1824_.42.0017a05: 來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
T1824_.42.0017a06: 利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
T1824_.42.0017a07: 前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
T1824_.42.0017a08: 習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
T1824_.42.0017a09: 法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
T1824_.42.0017a10: 化品云。爲新發意菩薩説生滅如化不生不
T1824_.42.0017a11: 滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切
T1824_.42.0017a12: 如化。即如今辨一切無生也。以大乘法説因
T1824_.42.0017a13: 縁相下此第二明縁教。就文爲二。初正辨教。
T1824_.42.0017a14: 次引經證。一切法不生者小乘人云。無爲無
T1824_.42.0017a15: 生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲
T1824_.42.0017a16: 一切不生也。故大品經云。雖生死道長衆生
T1824_.42.0017a17: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆
T1824_.42.0017a18: 生性邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解
T1824_.42.0017a19: 脱者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T1824_.42.0017a20: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。所
T1824_.42.0017a21: 以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
T1824_.42.0017a22: 本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
T1824_.42.0017a23: 畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
T1824_.42.0017a24: 切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
T1824_.42.0017a25: 槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因縁河底。所
T1824_.42.0017a26: 言底者名爲空相。今欲簡異兎馬故有此言。
T1824_.42.0017a27: 如般若中説下第二引大品無盡品證也。問
T1824_.42.0017a28: 此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一
T1824_.42.0017a29: 者智度論云。三藏中未説菩薩行。般若中正
T1824_.42.0017b01: 明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
T1824_.42.0017b02: 偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
T1824_.42.0017b03: 二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
T1824_.42.0017b04: 論云。於一切大乘經中最爲深大。故偏引之。
T1824_.42.0017b05: 三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
T1824_.42.0017b06: 正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔
T1824_.42.0017b07: 江南大令般若師云。般若名爲得道經。以其
T1824_.42.0017b08: 得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
T1824_.42.0017b09: 論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
T1824_.42.0017b10: 偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
T1824_.42.0017b11: 識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
T1824_.42.0017b12: 相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
T1824_.42.0017b13: 蓋是趣引一文不應難也。觀十二因縁如虚
T1824_.42.0017b14: 空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
T1824_.42.0017b15: 初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
T1824_.42.0017b16: 二因縁如虚空。虚空即是實相。由觀實相發
T1824_.42.0017b17: 生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
T1824_.42.0017b18: 正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
T1824_.42.0017b19: 品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
T1824_.42.0017b20: 盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
T1824_.42.0017b21: 即有盡極處。名爲有盡。以實相絶有無四句
T1824_.42.0017b22: 無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因縁。
T1824_.42.0017b23: 即是盡義。以二乘滅十二因縁則是但見於
T1824_.42.0017b24: 空。不見十二因縁即是中道佛性。今正對二
T1824_.42.0017b25: 乘明菩薩。知十二因縁本自不生今亦無滅。
T1824_.42.0017b26: 故言不盡。即此十二因縁不生不滅是佛性。
T1824_.42.0017b27: 故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
T1824_.42.0017b28: 第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。
T1824_.42.0017b29: 第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
T1824_.42.0017c01: 迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
T1824_.42.0017c02: 年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
T1824_.42.0017c03: 乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅
T1824_.42.0017c04: 槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
T1824_.42.0017c05: 常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
T1824_.42.0017c06: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T1824_.42.0017c07: 像現。水濁即像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T1824_.42.0017c08: 此略同大衆部義也。次彭城嵩法師云。雙林
T1824_.42.0017c09: 滅度此爲實説。常樂我淨乃爲權説。故信大
T1824_.42.0017c10: 品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
T1824_.42.0017c11: 口中。因改此迷。引懸鏡高堂爲喩。像雖去來
T1824_.42.0017c12: 鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛爲
T1824_.42.0017c13: 有應法起息應名滅。爲無應法起而云滅耶。
T1824_.42.0017c14: 答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
T1824_.42.0017c15: 義。衆生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
T1824_.42.0017c16: 故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
T1824_.42.0017c17: 莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂迹爲
T1824_.42.0017c18: 生。息迹歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虚
T1824_.42.0017c19: 空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
T1824_.42.0017c20: 證也。招提琰法師云。具有二義。今明正爲
T1824_.42.0017c21: 異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
T1824_.42.0017c22: 起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
T1824_.42.0017c23: 諸見若息然後乃識因縁假名。無方大用非
T1824_.42.0017c24: 起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
T1824_.42.0017c25: 適縁而用具諸善根。雖具諸義亦不同他説。
T1824_.42.0017c26: 蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲
T1824_.42.0017c27: 起。不可聞起定爲起解。聞不起定作不起解
T1824_.42.0017c28: 也。問由佛滅度故衆生起迷。佛若不滅則不
T1824_.42.0017c29: 起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
T1824_.42.0018a01: 益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。三滅度時。
T1824_.42.0018a02: 華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
T1824_.42.0018a03: 欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
T1824_.42.0018a04: 利益物。故知。縁自起迷佛無過也。後五百歳
T1824_.42.0018a05: 者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
T1824_.42.0018a06: 引六處從小至多。一者倶舍論引經云。釋迦
T1824_.42.0018a07: 佛法住世千年。所以然者釋迦過去世爲瓦
T1824_.42.0018a08: 師。値過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
T1824_.42.0018a09: 年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
T1824_.42.0018a10: 得千年。此言千年者但説正法不論像法。二
T1824_.42.0018a11: 者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
T1824_.42.0018a12: 千五百年。三者眞諦三藏引毘婆沙云。七佛
T1824_.42.0018a13: 法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。&T025632;
T1824_.42.0018a14: 含牟尼佛法住世六十年。拘留村駄佛法住
T1824_.42.0018a15: 世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
T1824_.42.0018a16: 千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
T1824_.42.0018a17: 百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
T1824_.42.0018a18: 千五百此約其末。佛法本應二千年。爲度女
T1824_.42.0018a19: 人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
T1824_.42.0018a20: 問損五百年。爲迫失爲不失耶。答凡有三釋。
T1824_.42.0018a21: 一云。迫失即是引摩耶經爲證。二解云。此五
T1824_.42.0018a22: 百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
T1824_.42.0018a23: 故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
T1824_.42.0018a24: 種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
T1824_.42.0018a25: 堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
T1824_.42.0018a26: 固。次五百年闘諍堅固。次五百年愚癡堅固。
T1824_.42.0018a27: 此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
T1824_.42.0018a28: 婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
T1824_.42.0018a29: 次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
T1824_.42.0018b01: 含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
T1824_.42.0018b02: 已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
T1824_.42.0018b03: 國祗洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
T1824_.42.0018b04: 正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆
T1824_.42.0018b05: 中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
T1824_.42.0018b06: 老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
T1824_.42.0018b07: 也。後五百歳者此是五百歳後耳。智度論釋
T1824_.42.0018b08: 信毀品云。佛滅度後五百歳後有五百部。則
T1824_.42.0018b09: 其證也。像法中者初五百爲正法。後五百歳
T1824_.42.0018b10: 即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
T1824_.42.0018b11: 五日結集三藏。界内有千人。名上坐部。界外
T1824_.42.0018b12: 萬餘人。名大衆部。爾時但有二部名字。以執
T1824_.42.0018b13: 義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
T1824_.42.0018b14: 百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
T1824_.42.0018b15: 答睿師作喩疑論云。前五百年得道者多。不
T1824_.42.0018b16: 得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
T1824_.42.0018b17: 不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
T1824_.42.0018b18: 故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
T1824_.42.0018b19: 師雜門論云。前五百年多説無相法。少説有
T1824_.42.0018b20: 相法。故名正法。後五百年多説有相。少説
T1824_.42.0018b21: 無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
T1824_.42.0018b22: 即時講説人多有分別。作有所得學。不專心
T1824_.42.0018b23: 學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
T1824_.42.0018b24: 於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
T1824_.42.0018b25: 什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
T1824_.42.0018b26: 三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
T1824_.42.0018b27: 師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
T1824_.42.0018b28: 中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
T1824_.42.0018b29: 法是好時。像法是惡時。衆生薄福好時則少。
T1824_.42.0018c01: 惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
T1824_.42.0018c02: 像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
T1824_.42.0018c03: 時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
T1824_.42.0018c04: 之意。所以失教者正爲人根鈍故也。問何根
T1824_.42.0018c05: 鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根倶
T1824_.42.0018c06: 鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
T1824_.42.0018c07: 利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
T1824_.42.0018c08: 鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
T1824_.42.0018c09: 鈍中之利。後五百年名爲像法。是鈍中之鈍。
T1824_.42.0018c10: 故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
T1824_.42.0018c11: 上鈍根義也。就文爲二。初明迷小。次明迷
T1824_.42.0018c12: 大。佛在世時雙説大小。衆生根利聞並得悟。
T1824_.42.0018c13: 佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
T1824_.42.0018c14: 破二迷倶申兩教。所言深著者以其埋著諸
T1824_.42.0018c15: 見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
T1824_.42.0018c16: 者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
T1824_.42.0018c17: 一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛説五
T1824_.42.0018c18: 陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
T1824_.42.0018c19: 取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
T1824_.42.0018c20: 陰不同。互相是非起於諍論。是故爲失。或言
T1824_.42.0018c21: 色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
T1824_.42.0018c22: 無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
T1824_.42.0018c23: 言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
T1824_.42.0018c24: 論。故便是煩惱因縁。以煩惱因縁即便起業。
T1824_.42.0018c25: 以業因縁即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
T1824_.42.0018c26: 無穿鑿横造。是故爲失。若體佛意我妄不存
T1824_.42.0018c27: 法。心無所依便得解脱。陰門既爾。界入亦然。
T1824_.42.0018c28: 十二因縁者佛欲借妄止妄。故説十二因縁
T1824_.42.0018c29: 生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
T1824_.42.0019a01: 輕妄止其重妄。明諸法從十二因縁生。重妄
T1824_.42.0019a02: 既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
T1824_.42.0019a03: 部不體斯意。謂決定言有十二縁生。又既決
T1824_.42.0019a04: 定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
T1824_.42.0019a05: 執於因縁定是有爲。毘婆闍婆提等定執無
T1824_.42.0019a06: 爲。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名爲執著。如
T1824_.42.0019a07: 是執著名爲能斷善根。又破外道自性故。明
T1824_.42.0019a08: 諸法無有自性假諸因縁。然性病若去因縁
T1824_.42.0019a09: 亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因縁亦無
T1824_.42.0019a10: 所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
T1824_.42.0019a11: 可捨。有因縁之可立。即是取捨成斷常見不
T1824_.42.0019a12: 體佛意也。問小乘人倶迷人法。何故但説執
T1824_.42.0019a13: 於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
T1824_.42.0019a14: 同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
T1824_.42.0019a15: 小乘中自有三執。一計人法倶有。即犢子是
T1824_.42.0019a16: 也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三倶不執
T1824_.42.0019a17: 人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
T1824_.42.0019a18: 是故此中偏叙計法耳。如智度論云。佛滅度
T1824_.42.0019a19: 後五百歳。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
T1824_.42.0019a20: 竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
T1824_.42.0019a21: 行天下。故偏叙之。問小乘中三部何者得失。
T1824_.42.0019a22: 答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
T1824_.42.0019a23: 出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
T1824_.42.0019a24: 槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
T1824_.42.0019a25: 淺深也。若封執定相倶是顛倒。不知佛意也。
T1824_.42.0019a26: 但今望大乘實相言亡慮絶。則計人法倶有
T1824_.42.0019a27: 爲下品。無人有法爲中品。人法倶空爲上品。
T1824_.42.0019a28: 如玄義中叙之也。聞大乘法中説畢竟空下
T1824_.42.0019a29: 第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
T1824_.42.0019b01: 空即是迷於二諦。故前叙序云。覩空教則謂
T1824_.42.0019b02: 罪福倶泯。聞説有則封執定性。探此文作之。
T1824_.42.0019b03: 就文爲四。一則明聞教。二不識教意三明起
T1824_.42.0019b04: 迷。四結過失。聞大乘法説畢竟空者此聞教
T1824_.42.0019b05: 也。小乘法中不説畢竟空。唯大乘法有畢竟
T1824_.42.0019b06: 空。故言聞大乘法説畢竟空也。不知何因縁
T1824_.42.0019b07: 故空下第二明不識教意。經中所以説畢竟
T1824_.42.0019b08: 空者凡有四義。一爲對破有病。所以説空。有
T1824_.42.0019b09: 病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
T1824_.42.0019b10: 捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖説空
T1824_.42.0019b11: 法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
T1824_.42.0019b12: 二經説畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
T1824_.42.0019b13: 明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
T1824_.42.0019b14: 諦亦畢竟空。故不知説空因縁。如智度論初
T1824_.42.0019b15: 卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
T1824_.42.0019b16: 際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
T1824_.42.0019b17: 者道門非空非不空無名相。中爲衆生故假
T1824_.42.0019b18: 名相説。稱之爲空。非空非不空即是中道。空
T1824_.42.0019b19: 不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
T1824_.42.0019b20: 有空。故不知説空因縁。故四諦品云。因縁所
T1824_.42.0019b21: 生法我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1824_.42.0019b22: 長行釋云。因縁所生法無自性故空。空亦復
T1824_.42.0019b23: 空。但爲教化衆生故假名説。即其證也。四者
T1824_.42.0019b24: 因縁有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因縁
T1824_.42.0019b25: 有。即是不壞假名而説實相。不動眞際建立
T1824_.42.0019b26: 諸法。而禀教之流聞因縁有即失畢竟空。聞
T1824_.42.0019b27: 畢竟空即失因縁有。故不知説空意也。即生
T1824_.42.0019b28: 疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
T1824_.42.0019b29: 二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
T1824_.42.0019c01: 經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
T1824_.42.0019c02: 傷命而早夭。即其事也。就文爲二。初列見疑
T1824_.42.0019c03: 二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
T1824_.42.0019c04: 途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
T1824_.42.0019c05: 前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
T1824_.42.0019c06: 故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
T1824_.42.0019c07: 以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
T1824_.42.0019c08: 以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
T1824_.42.0019c09: 此文是學大乘人謂畢竟空爲實。故信畢竟
T1824_.42.0019c10: 空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
T1824_.42.0019c11: 世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
T1824_.42.0019c12: 乘人即信大畢竟空是盡理之説。故無有罪
T1824_.42.0019c13: 福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
T1824_.42.0019c14: 義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
T1824_.42.0019c15: 度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
T1824_.42.0019c16: 畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
T1824_.42.0019c17: 空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
T1824_.42.0019c18: 即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
T1824_.42.0019c19: 生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
T1824_.42.0019c20: 以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
T1824_.42.0019c21: 有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
T1824_.42.0019c22: 取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
T1824_.42.0019c23: 於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
T1824_.42.0019c24: 惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
T1824_.42.0019c25: 疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
T1824_.42.0019c26: 樹菩薩爲是等故下第四明論主出世造論。
T1824_.42.0019c27: 可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
T1824_.42.0019c28: 令有不有故令有見息。破前執空令空不空
T1824_.42.0019c29: 故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
T1824_.42.0020a01: 論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論
T1824_.42.0020a15: 中觀論疏卷第一末畢
T1824_.42.0020a16:
T1824_.42.0020a17: 中觀論疏卷第二本
T1824_.42.0020a18:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0020a19:   因縁品第一
T1824_.42.0020a20: 不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
T1824_.42.0020a21: 出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
T1824_.42.0020a22: 旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
T1824_.42.0020a23: 月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T1824_.42.0020a24: 遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
T1824_.42.0020a25: 三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
T1824_.42.0020a26: 攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
T1824_.42.0020a27: 門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
T1824_.42.0020b01: 骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
T1824_.42.0020b02: 萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
T1824_.42.0020b03: 日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
T1824_.42.0020b04: 鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
T1824_.42.0020b05: 徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
T1824_.42.0020b06: 題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
T1824_.42.0020b07: 卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
T1824_.42.0020b08: 前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
T1824_.42.0020b09: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0020b10: 無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
T1824_.42.0020b11: 佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
T1824_.42.0020b12: 由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
T1824_.42.0020b13: 爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
T1824_.42.0020b14: 本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
T1824_.42.0020b15: 在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
T1824_.42.0020b16: 天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
T1824_.42.0020b17: 生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
T1824_.42.0020b18: 及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T1824_.42.0020b19: 如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
T1824_.42.0020b20: 無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
T1824_.42.0020b21: 生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
T1824_.42.0020b22: 師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T1824_.42.0020b23: 其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
T1824_.42.0020b24: 無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
T1824_.42.0020b25: 有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T1824_.42.0020b26: 於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T1824_.42.0020b27: 無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
T1824_.42.0020b28: 云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
T1824_.42.0020b29: 是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
T1824_.42.0020c01: 眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
T1824_.42.0020c02: 者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
T1824_.42.0020c03: 然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T1824_.42.0020c04: 然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T1824_.42.0020c05: 漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T1824_.42.0020c06: 和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
T1824_.42.0020c07: 無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
T1824_.42.0020c08: 別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
T1824_.42.0020c09: 道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
T1824_.42.0020c10: 諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
T1824_.42.0020c11: 問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
T1824_.42.0020c12: 何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
T1824_.42.0020c13: 略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
T1824_.42.0020c14: 用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
T1824_.42.0020c15: 滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
T1824_.42.0020c16: 越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
T1824_.42.0020c17: 父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
T1824_.42.0020c18: 體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
T1824_.42.0020c19: 故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
T1824_.42.0020c20: 金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
T1824_.42.0020c21: 波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
T1824_.42.0020c22: 漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
T1824_.42.0020c23: 鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T1824_.42.0020c24: 名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
T1824_.42.0020c25: 由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
T1824_.42.0020c26: 深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
T1824_.42.0020c27: 而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T1824_.42.0020c28: 則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
T1824_.42.0020c29: 師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
T1824_.42.0021a01: 故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
T1824_.42.0021a02: 沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
T1824_.42.0021a03: 智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
T1824_.42.0021a04: 竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T1824_.42.0021a05: 淨名等經及釋僧肇大同此意
T1824_.42.0021a06: 問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
T1824_.42.0021a07: 照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
T1824_.42.0021a08: 羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
T1824_.42.0021a09: 受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
T1824_.42.0021a10: 和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
T1824_.42.0021a11: 肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
T1824_.42.0021a12: 空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
T1824_.42.0021a13: 得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
T1824_.42.0021a14: 并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
T1824_.42.0021a15: 斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
T1824_.42.0021a16: 二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
T1824_.42.0021a17: 空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
T1824_.42.0021a18: 此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
T1824_.42.0021a19: 諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
T1824_.42.0021a20: 方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
T1824_.42.0021a21: 有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
T1824_.42.0021a22: 具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
T1824_.42.0021a23: 即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
T1824_.42.0021a24: 就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
T1824_.42.0021a25: 空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
T1824_.42.0021a26: 方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
T1824_.42.0021a27: 義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
T1824_.42.0021a28: 若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
T1824_.42.0021a29: 經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
T1824_.42.0021b01: 慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
T1824_.42.0021b02: 生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
T1824_.42.0021b03: 即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
T1824_.42.0021b04: 不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
T1824_.42.0021b05: 之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
T1824_.42.0021b06: 衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
T1824_.42.0021b07: 有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
T1824_.42.0021b08: 云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
T1824_.42.0021b09: 即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
T1824_.42.0021b10: 斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
T1824_.42.0021b11: 云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
T1824_.42.0021b12: 即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
T1824_.42.0021b13: 生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
T1824_.42.0021b14: 業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
T1824_.42.0021b15: 不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
T1824_.42.0021b16: 據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
T1824_.42.0021b17: 生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
T1824_.42.0021b18: 學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
T1824_.42.0021b19: 語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
T1824_.42.0021b20: 通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
T1824_.42.0021b21: 智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
T1824_.42.0021b22: 藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
T1824_.42.0021b23: 執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
T1824_.42.0021b24: 定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
T1824_.42.0021b25: 心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T1824_.42.0021b26: 一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
T1824_.42.0021b27: 不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
T1824_.42.0021b28: 爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
T1824_.42.0021b29: 三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
T1824_.42.0021c01: 小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
T1824_.42.0021c02: 聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
T1824_.42.0021c03: 生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
T1824_.42.0021c04: 有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
T1824_.42.0021c05: 喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
T1824_.42.0021c06: 不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
T1824_.42.0021c07: 迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
T1824_.42.0021c08: 次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
T1824_.42.0021c09: 舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
T1824_.42.0021c10: 於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
T1824_.42.0021c11: 病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
T1824_.42.0021c12: 二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
T1824_.42.0021c13: 異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
T1824_.42.0021c14: 一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
T1824_.42.0021c15: 心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
T1824_.42.0021c16: 城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
T1824_.42.0021c17: 虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
T1824_.42.0021c18: 生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
T1824_.42.0021c19: 生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
T1824_.42.0021c20: 世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
T1824_.42.0021c21: 一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
T1824_.42.0021c22: 失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
T1824_.42.0021c23: 而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
T1824_.42.0021c24: 無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
T1824_.42.0021c25: 世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
T1824_.42.0021c26: 之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
T1824_.42.0021c27: 前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
T1824_.42.0021c28: 人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T1824_.42.0021c29: 有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
T1824_.42.0022a01: 四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
T1824_.42.0022a02: 爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
T1824_.42.0022a03: 因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
T1824_.42.0022a04: 道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
T1824_.42.0022a05: 道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
T1824_.42.0022a06: 下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
T1824_.42.0022a07: 提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
T1824_.42.0022a08: 菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
T1824_.42.0022a09: 此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
T1824_.42.0022a10: 佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
T1824_.42.0022a11: 觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
T1824_.42.0022a12: 第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
T1824_.42.0022a13: 是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
T1824_.42.0022a14: 若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
T1824_.42.0022a15: 經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
T1824_.42.0022a16: 説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
T1824_.42.0022a17: 者得於人空不得法空。不得法空故有十二
T1824_.42.0022a18: 相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
T1824_.42.0022a19: 空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
T1824_.42.0022a20: 彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
T1824_.42.0022a21: 有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
T1824_.42.0022a22: 二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
T1824_.42.0022a23: 度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
T1824_.42.0022a24: 菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
T1824_.42.0022a25: 同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
T1824_.42.0022a26: 入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
T1824_.42.0022a27: 觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
T1824_.42.0022a28: 以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
T1824_.42.0022a29: 二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
T1824_.42.0022a30: 空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
T1824_.42.0022b01: 智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
T1824_.42.0022b02: 二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
T1824_.42.0022b03: 由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
T1824_.42.0022b04: 中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
T1824_.42.0022b05: 眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
T1824_.42.0022b06: 合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
T1824_.42.0022b07: 教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T1824_.42.0022b08: 即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
T1824_.42.0022b09: 因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
T1824_.42.0022b10: 切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
T1824_.42.0022b11: 以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
T1824_.42.0022b12: 正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
T1824_.42.0022b13: 種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
T1824_.42.0022b14: 執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
T1824_.42.0022b15: 廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
T1824_.42.0022b16: 故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
T1824_.42.0022b17: 世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
T1824_.42.0022b18: 中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
T1824_.42.0022b19: 非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
T1824_.42.0022b20: 故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
T1824_.42.0022b21: 道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
T1824_.42.0022b22: 八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
T1824_.42.0022b23: 無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
T1824_.42.0022b24: 二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
T1824_.42.0022b25: 滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
T1824_.42.0022b26: 不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
T1824_.42.0022b27: 世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
T1824_.42.0022b28: 可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
T1824_.42.0022b29: 有空可空不由有故空。今無有可有即無空
T1824_.42.0022c01: 可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
T1824_.42.0022c02: 空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
T1824_.42.0022c03: 諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
T1824_.42.0022c04: 假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
T1824_.42.0022c05: 滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
T1824_.42.0022c06: 定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
T1824_.42.0022c07: 道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0022c08: 名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
T1824_.42.0022c09: 耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
T1824_.42.0022c10: 無生義者即假生不生。此明無有性實之生
T1824_.42.0022c11: 義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
T1824_.42.0022c12: 即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
T1824_.42.0022c13: 世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
T1824_.42.0022c14: 不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
T1824_.42.0022c15: 是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
T1824_.42.0022c16: 中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
T1824_.42.0022c17: 成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
T1824_.42.0022c18: 性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
T1824_.42.0022c19: 常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
T1824_.42.0022c20: 是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
T1824_.42.0022c21: 諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
T1824_.42.0022c22: 實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
T1824_.42.0022c23: 名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
T1824_.42.0022c24: 以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
T1824_.42.0022c25: 邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
T1824_.42.0022c26: 爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
T1824_.42.0022c27: 同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
T1824_.42.0022c28: 中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
T1824_.42.0022c29: 是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
T1824_.42.0023a01: 稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
T1824_.42.0023a02: 文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
T1824_.42.0023a03: 我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
T1824_.42.0023a04: 釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
T1824_.42.0023a05: 名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
T1824_.42.0023a06: 可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
T1824_.42.0023a07: 假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
T1824_.42.0023a08: 通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
T1824_.42.0023a09: 明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
T1824_.42.0023a10: 地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
T1824_.42.0023a11: 其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
T1824_.42.0023a12: 所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
T1824_.42.0023a13: 乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
T1824_.42.0023a14: 在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
T1824_.42.0023a15: 學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
T1824_.42.0023a16: 因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
T1824_.42.0023a17: 因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
T1824_.42.0023a18: 明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
T1824_.42.0023a19: 世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
T1824_.42.0023a20: 性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
T1824_.42.0023a21: 名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
T1824_.42.0023a22: 二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T1824_.42.0023a23: 如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
T1824_.42.0023a24: 性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
T1824_.42.0023a25: 既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
T1824_.42.0023a26: 稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
T1824_.42.0023a27: 答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
T1824_.42.0023a28: 不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
T1824_.42.0023a29: 何處 答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
T1824_.42.0023b01: 是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
T1824_.42.0023b02: 樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
T1824_.42.0023b03: 何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
T1824_.42.0023b04: 於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
T1824_.42.0023b05: 答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
T1824_.42.0023b06: 此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
T1824_.42.0023b07: 三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
T1824_.42.0023b08: 性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
T1824_.42.0023b09: 相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
T1824_.42.0023b10: 空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
T1824_.42.0023b11: 倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
T1824_.42.0023b12: 猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
T1824_.42.0023b13: 性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
T1824_.42.0023b14: 實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
T1824_.42.0023b15: 何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
T1824_.42.0023b16: 冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
T1824_.42.0023b17: 深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
T1824_.42.0023b18: 宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
T1824_.42.0023b19: 若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
T1824_.42.0023b20: 義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
T1824_.42.0023b21: 以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
T1824_.42.0023b22: 釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
T1824_.42.0023b23: 故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
T1824_.42.0023b24: 因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
T1824_.42.0023b25: 世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
T1824_.42.0023b26: 説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
T1824_.42.0023b27: 聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
T1824_.42.0023b28: 實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
T1824_.42.0023b29: 無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
T1824_.42.0023c01: 轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
T1824_.42.0023c02: 生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
T1824_.42.0023c03: 宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
T1824_.42.0023c04: 又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
T1824_.42.0023c05: 已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
T1824_.42.0023c06: 不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
T1824_.42.0023c07: 義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
T1824_.42.0023c08: 常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
T1824_.42.0023c09: 顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
T1824_.42.0023c10: 道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
T1824_.42.0023c11: 故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
T1824_.42.0023c12: 釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
T1824_.42.0023c13: 生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
T1824_.42.0023c14: 不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
T1824_.42.0023c15: 不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
T1824_.42.0023c16: 之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
T1824_.42.0023c17: 云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
T1824_.42.0023c18: 見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
T1824_.42.0023c19: 云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
T1824_.42.0023c20: 不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
T1824_.42.0023c21: 不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
T1824_.42.0023c22: 是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
T1824_.42.0023c23: 未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
T1824_.42.0023c24: 生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
T1824_.42.0023c25: 故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
T1824_.42.0023c26: 如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
T1824_.42.0023c27: 云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
T1824_.42.0023c28: 不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
T1824_.42.0023c29: 名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
T1824_.42.0024a01: 名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
T1824_.42.0024a02: 性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
T1824_.42.0024a03: 世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
T1824_.42.0024a04: 無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
T1824_.42.0024a05: 不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
T1824_.42.0024a06: 道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
T1824_.42.0024a07: 者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
T1824_.42.0024a08: 於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
T1824_.42.0024a09: 與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
T1824_.42.0024a10: 因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
T1824_.42.0024a11: 何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
T1824_.42.0024a12: 即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
T1824_.42.0024a13: 一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
T1824_.42.0024a14: 道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
T1824_.42.0024a15: 中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
T1824_.42.0024a16: 要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
T1824_.42.0024a17: 而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
T1824_.42.0024a18: 從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
T1824_.42.0024a19: 物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
T1824_.42.0024a20: 計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
T1824_.42.0024a21: 内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
T1824_.42.0024a22: 之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
T1824_.42.0024a23: 道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
T1824_.42.0024a24: 物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
T1824_.42.0024a25: 毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
T1824_.42.0024a26: 出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
T1824_.42.0024a27: 若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
T1824_.42.0024a28: 如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
T1824_.42.0024a29: 出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
T1824_.42.0024b01: 果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
T1824_.42.0024b02: 因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
T1824_.42.0024b03: 故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
T1824_.42.0024b04: 偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
T1824_.42.0024b05: 事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
T1824_.42.0024b06: 無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
T1824_.42.0024b07: 略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
T1824_.42.0024b08: 諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
T1824_.42.0024b09: 有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
T1824_.42.0024b10: 明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
T1824_.42.0024b11: 不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
T1824_.42.0024b12: 生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
T1824_.42.0024b13: 不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
T1824_.42.0024b14: 二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
T1824_.42.0024b15: 執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
T1824_.42.0024b16: 失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
T1824_.42.0024b17: 足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
T1824_.42.0024b18: 世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
T1824_.42.0024b19: 而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
T1824_.42.0024b20: 倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
T1824_.42.0024b21: 前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
T1824_.42.0024b22: 不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
T1824_.42.0024b23: 二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
T1824_.42.0024b24: 於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
T1824_.42.0024b25: 生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
T1824_.42.0024b26: 息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
T1824_.42.0024b27: 生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
T1824_.42.0024b28: 明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
T1824_.42.0024b29: 道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
T1824_.42.0024c01: 一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
T1824_.42.0024c02: 又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
T1824_.42.0024c03: 無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
T1824_.42.0024c04: 生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
T1824_.42.0024c05: 即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
T1824_.42.0024c06: 惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
T1824_.42.0024c07: 所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
T1824_.42.0024c08: 皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
T1824_.42.0024c09: 性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
T1824_.42.0024c10: 爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
T1824_.42.0024c11: 即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
T1824_.42.0024c12: 順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
T1824_.42.0024c13: 生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
T1824_.42.0024c14: 念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
T1824_.42.0024c15: 忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
T1824_.42.0024c16: 無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
T1824_.42.0024c17: 以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
T1824_.42.0024c18: 無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
T1824_.42.0024c19: 二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
T1824_.42.0024c20: 十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
T1824_.42.0024c21: 悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
T1824_.42.0024c22: 得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
T1824_.42.0024c23: 生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
T1824_.42.0024c24: 出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
T1824_.42.0024c25: 故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
T1824_.42.0024c26: 不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
T1824_.42.0024c27: 意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
T1824_.42.0024c28: 明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
T1824_.42.0024c29: 不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
T1824_.42.0025a01: 説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
T1824_.42.0025a02: 故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
T1824_.42.0025a03: 畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
T1824_.42.0025a04: 有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
T1824_.42.0025a05: 佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
T1824_.42.0025a06: 破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
T1824_.42.0025a07: 眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
T1824_.42.0025a08: 性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
T1824_.42.0025a09: 對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
T1824_.42.0025a10: 成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
T1824_.42.0025a11: 破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
T1824_.42.0025a12: 義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
T1824_.42.0025a13: 亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
T1824_.42.0025a14: 其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
T1824_.42.0025a15: 破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
T1824_.42.0025a16: 法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
T1824_.42.0025a17: 生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
T1824_.42.0025a18: 不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
T1824_.42.0025a19: 耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T1824_.42.0025a20: 如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
T1824_.42.0025a21: 眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
T1824_.42.0025a22: 諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
T1824_.42.0025a23: 假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
T1824_.42.0025a24: 可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
T1824_.42.0025a25: 何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
T1824_.42.0025a26: 破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
T1824_.42.0025a27: 世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
T1824_.42.0025a28: 實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
T1824_.42.0025a29: 是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
T1824_.42.0025b01: 性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
T1824_.42.0025b02: 問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
T1824_.42.0025b03: 性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
T1824_.42.0025b04: 二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
T1824_.42.0025b05: 具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
T1824_.42.0025b06: 之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
T1824_.42.0025b07: 念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
T1824_.42.0025b08: 心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
T1824_.42.0025b09: 爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
T1824_.42.0025b10: 遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
T1824_.42.0025b11: 假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
T1824_.42.0025b12: 者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
T1824_.42.0025b13: 生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
T1824_.42.0025b14: 名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
T1824_.42.0025b15: 以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
T1824_.42.0025b16: 空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
T1824_.42.0025b17: 既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
T1824_.42.0025b18: 因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
T1824_.42.0025b19: 解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
T1824_.42.0025b20: 明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
T1824_.42.0025b21: 破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
T1824_.42.0025b22: 此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
T1824_.42.0025b23: 向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
T1824_.42.0025b24: 破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
T1824_.42.0025b25: 假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
T1824_.42.0025b26: 不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
T1824_.42.0025b27: 由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
T1824_.42.0025b28: 破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
T1824_.42.0025b29: 名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
T1824_.42.0025c01: 作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
T1824_.42.0025c02: 不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
T1824_.42.0025c03: 其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
T1824_.42.0025c04: 所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
T1824_.42.0025c05: 眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
T1824_.42.0025c06: 眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
T1824_.42.0025c07: 假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
T1824_.42.0025c08: 是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
T1824_.42.0025c09: 所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
T1824_.42.0025c10: 不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
T1824_.42.0025c11: 是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
T1824_.42.0025c12: 世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
T1824_.42.0025c13: 眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
T1824_.42.0025c14: 則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
T1824_.42.0025c15: 世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
T1824_.42.0025c16: 而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
T1824_.42.0025c17: 諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
T1824_.42.0025c18: 四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
T1824_.42.0025c19: 論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
T1824_.42.0025c20: 諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
T1824_.42.0025c21: 異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
T1824_.42.0025c22: 復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
T1824_.42.0025c23: 實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
T1824_.42.0025c24: 釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
T1824_.42.0025c25: 眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
T1824_.42.0025c26: 得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
T1824_.42.0025c27: 眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
T1824_.42.0025c28: 以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
T1824_.42.0025c29: 外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
T1824_.42.0026a01: 生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
T1824_.42.0026a02: 來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
T1824_.42.0026a03: 相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
T1824_.42.0026a04: 今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
T1824_.42.0026a05: 理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
T1824_.42.0026a06: 中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
T1824_.42.0026a07: 不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
T1824_.42.0026a08: 善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
T1824_.42.0026a09: 故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
T1824_.42.0026a10: 云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
T1824_.42.0026a11: 可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
T1824_.42.0026a12: 中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
T1824_.42.0026a13: 從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
T1824_.42.0026a14: 不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
T1824_.42.0026a15: 無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
T1824_.42.0026a16: 物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
T1824_.42.0026a17: 空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
T1824_.42.0026a18: 故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
T1824_.42.0026a19: 世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
T1824_.42.0026a20: 得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
T1824_.42.0026a21: 答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
T1824_.42.0026a22: 諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
T1824_.42.0026a23: 次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
T1824_.42.0026a24: 義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
T1824_.42.0026a25: 不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
T1824_.42.0026a26: 一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
T1824_.42.0026a27: 周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
T1824_.42.0026a28: 明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
T1824_.42.0026a29: 俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
T1824_.42.0026b01: 明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
T1824_.42.0026b02: 義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
T1824_.42.0026b03: 有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
T1824_.42.0026b04: 不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
T1824_.42.0026b05: 不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
T1824_.42.0026b06: 不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
T1824_.42.0026b07: 斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
T1824_.42.0026b08: 故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
T1824_.42.0026b09: 眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
T1824_.42.0026b10: 雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
T1824_.42.0026b11: 若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
T1824_.42.0026b12: 光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
T1824_.42.0026b13: 一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
T1824_.42.0026b14: 異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
T1824_.42.0026b15: 大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
T1824_.42.0026b16: 浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
T1824_.42.0026b17: 知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
T1824_.42.0026b18: 來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
T1824_.42.0026b19: 猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
T1824_.42.0026b20: 故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
T1824_.42.0026b21: 諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
T1824_.42.0026b22: 空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
T1824_.42.0026b23: 朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
T1824_.42.0026b24: 以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
T1824_.42.0026b25: 名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
T1824_.42.0026b26: 治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
T1824_.42.0026b27: 即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
T1824_.42.0026b28: 義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
T1824_.42.0026b29: 故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
T1824_.42.0026c01: 明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
T1824_.42.0026c02: 泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
T1824_.42.0026c03: 上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
T1824_.42.0026c04: 諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
T1824_.42.0026c05: 道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
T1824_.42.0026c06: 用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
T1824_.42.0026c07: 諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
T1824_.42.0026c08: 二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
T1824_.42.0026c09: 二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
T1824_.42.0026c10: 名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
T1824_.42.0026c11: 不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
T1824_.42.0026c12: 二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
T1824_.42.0026c13: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
T1824_.42.0026c14: 有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
T1824_.42.0026c15: 滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
T1824_.42.0026c16: 上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
T1824_.42.0026c17: 有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
T1824_.42.0026c18: 因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
T1824_.42.0026c19: 名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
T1824_.42.0026c20: 不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
T1824_.42.0026c21: 俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
T1824_.42.0026c22: 常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
T1824_.42.0026c23: 爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
T1824_.42.0026c24: 有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
T1824_.42.0026c25: 異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
T1824_.42.0026c26: 道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
T1824_.42.0026c27: 常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
T1824_.42.0026c28: 亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
T1824_.42.0026c29: 依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣
T1824_.42.0027c20: 中觀論疏卷第二本畢
T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22: 中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0027c24:   因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
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