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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0005a01: 師呵云偏悟小才非此喩也。若是拘止那國
T1824_.42.0005a02: 鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何故
T1824_.42.0005a03: 羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。
T1824_.42.0005a04: 敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢
T1824_.42.0005a05: 者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲内要。衿
T1824_.42.0005a06: 爲外要。故借以喩焉。其染翰申釋者甚亦不
T1824_.42.0005a07: 少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十
T1824_.42.0005a08: 家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛
T1824_.42.0005a09: 爲筆故秤爲翰。青目非天親。付法藏云。婆藪
T1824_.42.0005a10: 槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有
T1824_.42.0005a11: 其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明
T1824_.42.0005a12: 長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二
T1824_.42.0005a13: 釋偈不足而秤爲闕。三少言可以通文。而長
T1824_.42.0005a14: 行在重言煩也。四前章已明。後須更説故秤
T1824_.42.0005a15: 爲重。曇影法師中論疏四處叙青目之失。一
T1824_.42.0005a16: 因縁品四縁立偈云。此偈爲問。蓋是青目傷
T1824_.42.0005a17: 巧處耳。二釋四縁有廣略。影師云。蓋是青
T1824_.42.0005a18: 目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空
T1824_.42.0005a19: 不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見
T1824_.42.0005a20: 品長行云。此中紛絃爲復彼助鬧。復龍樹自
T1824_.42.0005a21: 有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師
T1824_.42.0005a22: 即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理
T1824_.42.0005a23: 盡者。經即中論。外國詺論爲經。付法藏經
T1824_.42.0005a24: 云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智
T1824_.42.0005a25: 經。故知目論爲經。於通經理盡。文或左右未
T1824_.42.0005a26: 盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪
T1824_.42.0005a27: 者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四
T1824_.42.0005a28: 者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆
T1824_.42.0005a29: 四論有二對。初内外一雙。次略廣相對。流滯
T1824_.42.0005b01: 者。學内教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教
T1824_.42.0005b02: 宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二
T1824_.42.0005b03: 壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二
T1824_.42.0005b04: 大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決
T1824_.42.0005b05: 斯二教之壅使二教流也。故云祛内以流滯。
T1824_.42.0005b06: 閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師
T1824_.42.0005b07: 云。于時外道紛然競起。今爲防外道紛動故
T1824_.42.0005b08: 須靜而息之。大智則理深而文傳。十二門即
T1824_.42.0005b09: 文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自
T1824_.42.0005b10: 謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題
T1824_.42.0005b11: 之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南
T1824_.42.0005b12: 尋之不得。至京訪問又無。當是失落也
T1824_.42.0005b13: 中論序疏
T1824_.42.0005b14:
T1824_.42.0005b15: 中觀論疏卷第一本
T1824_.42.0005b16:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0005b17:   因縁品第一
T1824_.42.0005b18: 將欲釋文大明二義。初釋因縁品名。二論開
T1824_.42.0005b19: 合。釋因縁品名略爲五門。一通別門。二正
T1824_.42.0005b20: 名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因
T1824_.42.0005b21: 縁故標中觀論。復題觀因縁品。答略明四義。
T1824_.42.0005b22: 一者中觀論是一部之通名。觀因縁謂一章
T1824_.42.0005b23: 之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯
T1824_.42.0005b24: 之教非一故有衆品之殊。二者所申之理唯
T1824_.42.0005b25: 一故總名無二。所破之病非一故有衆品不
T1824_.42.0005b26: 同。三者題中觀論標章門也。觀因縁品者釋
T1824_.42.0005b27: 章門也。問觀因縁品云何釋中觀論耶。答以
T1824_.42.0005c01: 觀此正因縁不生不滅乃至不來不去故此因
T1824_.42.0005c02: 縁即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心
T1824_.42.0005c03: 論宣於口。故知觀於因縁釋中觀論。如下偈
T1824_.42.0005c04: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。亦
T1824_.42.0005c05: 是中道義。問斯乃是觀正因縁明中道。云何
T1824_.42.0005c06: 名破因縁耶。答觀正因縁既不生不滅。即破
T1824_.42.0005c07: 邪因縁是斷常生滅。是故偈云。能説是因縁
T1824_.42.0005c08: 善滅諸戲論能説是因縁。謂顯正也。善滅諸
T1824_.42.0005c09: 戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦
T1824_.42.0005c10: 得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因
T1824_.42.0005c11: 縁不得。即是破邪因縁。言其異者。觀名據申
T1824_.42.0005c12: 正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不
T1824_.42.0005c13: 可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據
T1824_.42.0005c14: 破邪。問應以論題正因縁。何故稱觀因縁耶。
T1824_.42.0005c15: 答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於
T1824_.42.0005c16: 口。觀此因縁不生不滅故稱爲觀。問若爾何
T1824_.42.0005c17: 故不云論因縁品而言觀耶。答示諸佛菩薩
T1824_.42.0005c18: 如行而説。顯論從於觀生。欲令衆生如説而
T1824_.42.0005c19: 行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是
T1824_.42.0005c20: 中發於觀。觀因縁品明觀發於中。論主因中
T1824_.42.0005c21: 發觀。故名中發於觀。爲衆生故觀於因縁。顯
T1824_.42.0005c22: 因縁是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲
T1824_.42.0005c23: 令衆生亦因中發觀故也。正名門第二。問品
T1824_.42.0005c24: 題因縁。是何等因縁。答總談論意因縁有三。
T1824_.42.0005c25: 一從下破四縁受名。以四縁攝生義盡。今破
T1824_.42.0005c26: 四縁欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中
T1824_.42.0005c27: 發觀。故從所破受名故以目品。二者因縁義
T1824_.42.0005c28: 總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是
T1824_.42.0005c29: 假名相待無有自性稱爲因縁義。故因縁義
T1824_.42.0006a01: 總。又九十六種術非因縁義。以對外道非因
T1824_.42.0006a02: 縁義明一切佛法皆是因縁義因縁義總。問
T1824_.42.0006a03: 何故辨此因縁耶。答亦爲釋成八不義。以萬
T1824_.42.0006a04: 法皆是因縁無有自性。以無自性是故不生。
T1824_.42.0006a05: 顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因縁。
T1824_.42.0006a06: 三者此品觀十二因縁。故云觀因縁品。問何
T1824_.42.0006a07: 以知觀十二因縁以目品耶。答凡有三證。一
T1824_.42.0006a08: 者論主偈云。能説是因縁善滅諸戲論。能説
T1824_.42.0006a09: 是因縁者。謂説十二因縁不生不滅等。故知
T1824_.42.0006a10: 是十二因縁。故青目釋云。前爲聲聞人説十
T1824_.42.0006a11: 二因縁是生滅法。後爲菩薩説十二因縁不
T1824_.42.0006a12: 生不滅。二者論引大品經云。菩薩坐道場時
T1824_.42.0006a13: 觀十二因縁如虚空不可盡。三者後小乘兩
T1824_.42.0006a14: 品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲
T1824_.42.0006a15: 聞聲聞法入第一義。論主還擧十二因縁答
T1824_.42.0006a16: 之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘
T1824_.42.0006a17: 悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。
T1824_.42.0006a18: 故知觀十二因縁以目因縁品也。問何故從
T1824_.42.0006a19: 觀十二因縁立名不從破四縁受稱也。答略
T1824_.42.0006a20: 明十義。一者十二因縁正明内法過患。菩薩
T1824_.42.0006a21: 欲度十二因縁河。故觀於十二。四縁通有爲
T1824_.42.0006a22: 無爲。不正明内法過患。故菩薩不欲度於四
T1824_.42.0006a23: 縁河。故不就四縁以明觀行。但爲外人不受
T1824_.42.0006a24: 十二無生故擧四縁生立有生義。今破四縁
T1824_.42.0006a25: 生還成十二無生義。所以觀十二縁也。二者
T1824_.42.0006a26: 十二因縁通於得失苞含大小。是故觀之。如
T1824_.42.0006a27: 不達因縁成於兩見。一邪因外道。二無因執
T1824_.42.0006a28: 計。擧此二迷則總收九十六種術。得於因縁
T1824_.42.0006a29: 亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二
T1824_.42.0006b01: 該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十
T1824_.42.0006b02: 二縁河。二乘未盡其原。猶如兎馬。大士方
T1824_.42.0006b03: 徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀
T1824_.42.0006b04: 於十二。四者經曰。凡夫順十二因縁故流轉
T1824_.42.0006b05: 生死。二乘逆十二因縁沈彼涅槃。大士體此
T1824_.42.0006b06: 因縁本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅
T1824_.42.0006b07: 則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩
T1824_.42.0006b08: 薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。五
T1824_.42.0006b09: 者此論引大品云。菩薩坐道場時。觀十二因
T1824_.42.0006b10: 縁不生不滅如虚空不可盡。即具三種波若。
T1824_.42.0006b11: 十二因縁不生不滅即實相波若。由十二因
T1824_.42.0006b12: 縁本無生無滅發生正觀即觀照波若。爲衆
T1824_.42.0006b13: 生故如實説之即文字波若。問觀因縁但是
T1824_.42.0006b14: 般若亦是傴和不。答大士體因縁雖畢竟空
T1824_.42.0006b15: 於六道衆生宛然而有。以照因縁有本來畢
T1824_.42.0006b16: 竟空名爲傴和般若。照畢竟空於衆生宛然
T1824_.42.0006b17: 而有名般若傴和。以因縁能生權實兩慧爲
T1824_.42.0006b18: 法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五
T1824_.42.0006b19: 種佛性。蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在
T1824_.42.0006b20: 因縁之内。所以然者十二因縁不生不滅謂
T1824_.42.0006b21: 境界佛性。由十二因縁本無生滅發生正觀
T1824_.42.0006b22: 即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正
T1824_.42.0006b23: 觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃
T1824_.42.0006b24: 果佛性。然十二因縁本性寂滅未曾境智。亦
T1824_.42.0006b25: 非因果。不知何以目之強名正性。正性者五
T1824_.42.0006b26: 性之本也。然此五性更無別體。但因縁一法
T1824_.42.0006b27: 轉而爲五。因縁既具五性。是以命初即須論
T1824_.42.0006b28: 之。七者涅槃經云。諸行無常是生滅法生滅
T1824_.42.0006b29: 滅已寂滅爲樂。雪山大士歎斯一偈爲全如
T1824_.42.0006c01: 意珠。爲此半行偈棄捨身命。若住十二因縁
T1824_.42.0006c02: 迴流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十
T1824_.42.0006c03: 二因縁本自不生今亦無滅。即生滅便息。生
T1824_.42.0006c04: 滅既息是則爲常。既其有常即具我樂淨。有
T1824_.42.0006c05: 斯大利故初觀因縁。八者此論雖無法不窮
T1824_.42.0006c06: 無言不盡。統其要歸會通二諦。然二諦隨處
T1824_.42.0006c07: 明之今就因縁辨。則其言顯易。因縁宛然常
T1824_.42.0006c08: 畢竟空名第一義。雖畢竟空而因縁宛然稱
T1824_.42.0006c09: 爲世諦。此論正申二諦。故觀因縁。九者欲
T1824_.42.0006c10: 釋中觀論三字。故明於因縁。十二因縁不生
T1824_.42.0006c11: 不滅具三種中道故稱中。發生三觀目之爲
T1824_.42.0006c12: 觀。以觀辨於心論宣於口目之爲論。一部始
T1824_.42.0006c13: 終但釋三字。是以因縁建乎首篇。十者大明
T1824_.42.0006c14: 物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論
T1824_.42.0006c15: 正破性假二生悟入無生。故觀因縁。問云何
T1824_.42.0006c16: 破性假耶。答既稱因縁。即知假因託縁無有
T1824_.42.0006c17: 自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性
T1824_.42.0006c18: 既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論
T1824_.42.0006c19: 云。因縁所生法是即無自性。若無有自性云
T1824_.42.0006c20: 何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄
T1824_.42.0006c21: 玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。
T1824_.42.0006c22: 答關内中論序云。其實既宣。其言既明。則
T1824_.42.0006c23: 於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之
T1824_.42.0006c24: 行爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡大乘
T1824_.42.0006c25: 因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因縁
T1824_.42.0006c26: 一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精
T1824_.42.0006c27: 鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體
T1824_.42.0006c28: 矣。問三種釋因縁。正用何耶。答正用通因
T1824_.42.0006c29: 縁。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。問
T1824_.42.0007a01: 云何名爲因縁。答依下偈云。因縁所生法我
T1824_.42.0007a02: 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。略明
T1824_.42.0007a03: 因縁凡有三義。一者因縁是空義。以因縁所
T1824_.42.0007a04: 生法即是寂滅性故知。因縁即是空義。二者
T1824_.42.0007a05: 因縁是假義。既無自性故不得言有。空亦復
T1824_.42.0007a06: 空故不得言空。爲化衆生故以假名説。故
T1824_.42.0007a07: 因縁是假義。三者因縁是中道義。即此因縁
T1824_.42.0007a08: 離於二邊。故名爲中道。蓋是論文自以三義
T1824_.42.0007a09: 釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親
T1824_.42.0007a10: 而能生爲因。水土疎而助發故爲縁。二者本
T1824_.42.0007a11: 無互體。辨之令有故稱爲因。有可生之義假
T1824_.42.0007a12: 縁助發。故目爲縁。故互具有無二義種受因
T1824_.42.0007a13: 縁兩名。故曰因縁。三者毘曇人云。攝因爲
T1824_.42.0007a14: 縁故名因縁。又經有三説。一者但作因名。如
T1824_.42.0007a15: 六因十因之例。六因如雜心説十因地持論
T1824_.42.0007a16: 明。二者但作縁名。如四縁十縁之流。四縁
T1824_.42.0007a17: 經論皆備。十縁如舍利弗毘曇叙。三者因縁
T1824_.42.0007a18: 兩説皆如十二因縁。此皆適化不同故立名
T1824_.42.0007a19: 非一也。破申門第四。問上云破因縁名因縁
T1824_.42.0007a20: 品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一
T1824_.42.0007a21: 摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。總
T1824_.42.0007a22: 談外道凡有二計。一計邪因。二執無因言邪
T1824_.42.0007a23: 因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天
T1824_.42.0007a24: 等之一因縁能生萬類之果。二者宿作外道。
T1824_.42.0007a25: 謂萬法之果但由往業無有現縁。三者現縁
T1824_.42.0007a26: 外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生
T1824_.42.0007a27: 衆生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從
T1824_.42.0007a28: 因生。所言毘曇因縁者本有果性。假六因四
T1824_.42.0007a29: 縁辨之令生。即二世有義。所言成實因縁者。
T1824_.42.0007b01: 雖不明因中本有果性但果有可生之理。故
T1824_.42.0007b02: 假三因四縁辨之得生。即二世無義。所言大
T1824_.42.0007b03: 乘因縁者。如成論大乘明世諦有三假。假是
T1824_.42.0007b04: 不自。而世諦三假名爲因縁。如舊地論師等
T1824_.42.0007b05: 辨四宗義。謂毘曇云是因縁宗。成實爲假名
T1824_.42.0007b06: 宗。波若教等爲不眞宗。涅槃教等名爲眞宗。
T1824_.42.0007b07: 如斯等類並是學於因縁而失因縁。故正因
T1824_.42.0007b08: 縁成邪因縁。如服甘露反成毒藥。亦如入水
T1824_.42.0007b09: 求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因縁故云破
T1824_.42.0007b10: 因縁品。以破如此邪執因縁申明大乘無得
T1824_.42.0007b11: 因縁。故以目品。問龍樹菩薩對縁云何。答有
T1824_.42.0007b12: 四種人學因縁而失因縁。一者犢子云。因縁
T1824_.42.0007b13: 謂性。五隱因縁別有人法生。四大因縁別有
T1824_.42.0007b14: 眼法生。二者毘曇因縁。無有人法。而有眼
T1824_.42.0007b15: 法。三者成實因縁。明世諦因縁倶有假人法。
T1824_.42.0007b16: 眞諦即倶無。四者方廣云。都無世諦人法因
T1824_.42.0007b17: 縁。如此四人並學因縁失因縁。故破此四人
T1824_.42.0007b18: 申正因縁。故以目品。同異門第五。問中論
T1824_.42.0007b19: 破因縁品與十二門論觀因縁門。此有何異。
T1824_.42.0007b20: 答破邪因縁申正因縁。其義大同。但文有廣
T1824_.42.0007b21: 略離合爲異。此論因縁一品攝彼三門。亦合
T1824_.42.0007b22: 彼三門爲今一品。如因縁門即是此品如諸
T1824_.42.0007b23: 法自性不在於縁中一偈。第二觀有果無果
T1824_.42.0007b24: 門是此品別破四縁初偈。第三觀縁門是此
T1824_.42.0007b25: 品結破四縁偈。問何故離此一品爲彼三門。
T1824_.42.0007b26: 答彼論欲示總別觀義。總謂因縁門。別謂因
T1824_.42.0007b27: 門及以縁門。此論但明總觀不明於別觀。而
T1824_.42.0007b28: 文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋
T1824_.42.0007b29: 天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡
T1824_.42.0007c01: 有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影
T1824_.42.0007c02: 制疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗
T1824_.42.0007c03: 爲破衆生斷常之病申二諦中道。令因此中
T1824_.42.0007c04: 道發生正觀也。二者北立三論師明。此論文
T1824_.42.0007c05: 有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。第
T1824_.42.0007c06: 二從破四縁以下竟邪見品破執顯宗。第三
T1824_.42.0007c07: 最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗
T1824_.42.0007c08: 在於初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛
T1824_.42.0007c09: 在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。考聖
T1824_.42.0007c10: 心以息病爲主。縁教意以開道爲宗。若因開
T1824_.42.0007c11: 以受悟即聖教爲之開。由合而受道則聖教
T1824_.42.0007c12: 爲之合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成
T1824_.42.0007c13: 毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法
T1824_.42.0007c14: 華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不
T1824_.42.0007c15: 見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流
T1824_.42.0007c16: 通。論何故無耶。答大聖三達圓明鑒二世根
T1824_.42.0007c17: 性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。
T1824_.42.0007c18: 又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳
T1824_.42.0007c19: 遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢
T1824_.42.0007c20: 傳通後世。故不立流通。二者造論本爲通經。
T1824_.42.0007c21: 故不別立流通也。問餘論有正説餘勢。此論
T1824_.42.0007c22: 何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故
T1824_.42.0007c23: 無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。
T1824_.42.0007c24: 自攝嶺相承分二十七品以爲三段。初二十
T1824_.42.0007c25: 五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破
T1824_.42.0007c26: 小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行
T1824_.42.0007c27: 推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。
T1824_.42.0007c28: 赴大小根縁故説大小兩教。而佛在世時衆
T1824_.42.0007c29: 生福徳利根禀斯兩教並皆迷失。論主破彼
T1824_.42.0008a01: 二迷倶申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲
T1824_.42.0008a02: 遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實
T1824_.42.0008a03: 洞明可得大小雙化也。問龍樹爲何人雙破
T1824_.42.0008a04: 大小雙申兩教。答略爲四縁。一者爲學大失
T1824_.42.0008a05: 大故破大申大。何以知然。十二門論云末世
T1824_.42.0008a06: 衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此
T1824_.42.0008a07: 等欲令開悟。即此論云。聞大乘法説畢竟空
T1824_.42.0008a08: 不知何因縁故空。遂失二諦。故知。爲破學
T1824_.42.0008a09: 大失大之縁申於大教也。又三世十方佛赴
T1824_.42.0008a10: 大縁而説大教。三世十方四依菩薩赴大縁
T1824_.42.0008a11: 重説大教也。二者爲小縁而申大教。以封執
T1824_.42.0008a12: 小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文
T1824_.42.0008a13: 證故初品破毘曇四縁。乃至燃可燃品破薩
T1824_.42.0008a14: 婆多執法犢子部計人。即其事也。又三世十
T1824_.42.0008a15: 方佛爲二縁而説大乘。一爲直往菩薩。二爲
T1824_.42.0008a16: 迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦
T1824_.42.0008a17: 爲二人前爲學大乘失大故破大申大。即是
T1824_.42.0008a18: 直往之人。次爲破學小障大令迴小入大也。
T1824_.42.0008a19: 三者爲九十六種外道執邪障大乘之正故破
T1824_.42.0008a20: 邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中
T1824_.42.0008a21: 破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及
T1824_.42.0008a22: 十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令
T1824_.42.0008a23: 迴邪入大乘之正。四者四依爲未曾學大小
T1824_.42.0008a24: 乘内外之縁。如始出家二衆及在家二衆。爲
T1824_.42.0008a25: 此衆生直論大法令其取悟。以此等縁雖未
T1824_.42.0008a26: 曾學大小。内外而無始任運在虚妄失道計
T1824_.42.0008a27: 有内身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟
T1824_.42.0008a28: 道也。次申小乘亦爲四縁。一爲學小乘失小
T1824_.42.0008a29: 故破小申小。即小乘因縁品是。二爲破外道
T1824_.42.0008b01: 障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。今便
T1824_.42.0008b02: 迴邪入正。即邪見品是。三爲大乘菩薩申於
T1824_.42.0008b03: 小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草
T1824_.42.0008b04: 喩品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於
T1824_.42.0008b05: 權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實
T1824_.42.0008b06: 智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成
T1824_.42.0008b07: 法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩
T1824_.42.0008b08: 出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故
T1824_.42.0008b09: 四依如佛亦即是佛也。四爲未曾學大小内
T1824_.42.0008b10: 外之人直爲説小乘教。令其悟小乘道果也。
T1824_.42.0008b11: 又總判四種障障於大乘。一外道障中之重
T1824_.42.0008b12: 障中之遠。二小乘障中之次。三有所得大乘
T1824_.42.0008b13: 障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大
T1824_.42.0008b14: 乘根性菩薩爲之説大。令破此四迷又令此
T1824_.42.0008b15: 四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二
T1824_.42.0008b16: 有所得小。三偏執大以大斥小。如法華論偏
T1824_.42.0008b17: 執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此
T1824_.42.0008b18: 四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。
T1824_.42.0008b19: 答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四
T1824_.42.0008b20: 迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸
T1824_.42.0008b21: 佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。
T1824_.42.0008b22: 顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者
T1824_.42.0008b23: 前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如
T1824_.42.0008b24: 法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三
T1824_.42.0008b25: 輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪
T1824_.42.0008b26: 之教。衆生不堪聞一故於一佛乘分別説三。
T1824_.42.0008b27: 三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三
T1824_.42.0008b28: 乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。
T1824_.42.0008b29: 如空之含萬像若海之納百川。今論三段還
T1824_.42.0008c01: 申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。次
T1824_.42.0008c02: 兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸
T1824_.42.0008c03: 本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。並
T1824_.42.0008c04: 是佛功。故最後推功歸佛。三輪之經既無教
T1824_.42.0008c05: 不攝。申三輪之論亦無教不收。是故斯論窮
T1824_.42.0008c06: 深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似
T1824_.42.0008c07: 成大小乘論不專名大論。以其中間雖復明
T1824_.42.0008c08: 小以初後並大故名大論。四者示小不苞大
T1824_.42.0008c09: 大能含小。由具明一化始終大小諸教然後
T1824_.42.0008c10: 始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾
T1824_.42.0008c11: 大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。
T1824_.42.0008c12: 二者擧小顯大。二十五品即是就大申大。後
T1824_.42.0008c13: 之兩品擧小顯大。六者前但爲大縁申明大
T1824_.42.0008c14: 法。後但爲小縁不堪受大故請説於小。所以
T1824_.42.0008c15: 明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡
T1824_.42.0008c16: 有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀
T1824_.42.0008c17: 故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上
T1824_.42.0008c18: 上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得
T1824_.42.0008c19: 菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一
T1824_.42.0008c20: 義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。
T1824_.42.0008c21: 故知。中道無二入者投法不同即其證也。八
T1824_.42.0008c22: 者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故
T1824_.42.0008c23: 最後倶泯二見明正道未曾大小。九者申大
T1824_.42.0008c24: 乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初
T1824_.42.0008c25: 七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大
T1824_.42.0008c26: 乘觀行。此是爲解義故。二者二十五品廣明
T1824_.42.0008c27: 大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。爲易持故
T1824_.42.0008c28: 也。十者二十七品雙破大小二邪。倶申二正。
T1824_.42.0008c29: 惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道
T1824_.42.0009a01: 門未曾邪正故後長行云。無人無法不應生
T1824_.42.0009a02: 邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體
T1824_.42.0009a03: 起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實
T1824_.42.0009a04: 則無復有權。亦未曾有實。如是五句故云佛
T1824_.42.0009a05: 不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不
T1824_.42.0009a06: 知何以目之約此論則稱爲中。經則名爲妙
T1824_.42.0009a07: 法法身佛性波若。問依經明佛前説聲聞法。
T1824_.42.0009a08: 後説菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何
T1824_.42.0009a09: 故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正
T1824_.42.0009a10: 申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。
T1824_.42.0009a11: 又佛雖説小意在於大。故法華云。諸佛如來
T1824_.42.0009a12: 但爲教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又
T1824_.42.0009a13: 佛經亦前説於大後明於小。如初在道樹説
T1824_.42.0009a14: 華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛
T1824_.42.0009a15: 此旨故前大後小。就二十五品舊開爲二。初
T1824_.42.0009a16: 二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品
T1824_.42.0009a17: 破出世人法明大乘觀行。所以世出世倶破
T1824_.42.0009a18: 者。禀教之流謂世出世爲二。故成二見。故
T1824_.42.0009a19: 大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明無明
T1824_.42.0009a20: 愚者謂二。華嚴云。迷惑賢聖道生死涅槃謂
T1824_.42.0009a21: 二。法華云。如來如實知見三界之相。天親釋
T1824_.42.0009a22: 云。衆生界與涅槃界不離。衆生有如來藏故。
T1824_.42.0009a23: 淨名云。悟不二故得無生忍。今欲破如此二
T1824_.42.0009a24: 見申無二之道。故前破世間後破出世。今明
T1824_.42.0009a25: 求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出
T1824_.42.0009a26: 世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋
T1824_.42.0009a27: 是從易至難爲次第故也。就二十一品又開
T1824_.42.0009a28: 爲三。初至觀業有十七品。破禀教邪迷顯中
T1824_.42.0009a29: 道實相。第二觀法一品次明得益。第三時因
T1824_.42.0009b01: 果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所
T1824_.42.0009b02: 以開此三者依智度論釋習應品。初正説菩
T1824_.42.0009b03: 薩習應波若。第二明於得益。謂重罪消滅諸
T1824_.42.0009b04: 天守護。三重明習應。諸佛説經既其有三。
T1824_.42.0009b05: 菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不
T1824_.42.0009b06: 明照。故破於偏邪顯中道之實相。中道之實
T1824_.42.0009b07: 相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。睿
T1824_.42.0009b08: 師序云。其實既宣其言既明。於菩薩之行道
T1824_.42.0009b09: 場之照朗然懸解矣。但略説未周兼鈍根難
T1824_.42.0009b10: 悟。故重破邪迷重説實相也。就初十七品又
T1824_.42.0009b11: 開爲二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次
T1824_.42.0009b12: 十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣爲解
T1824_.42.0009b13: 義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開
T1824_.42.0009b14: 乃悟。就七品即爲七段。就因縁品中自開爲
T1824_.42.0009b15: 二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而
T1824_.42.0009b16: 解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論
T1824_.42.0009b17: 意。就牒八不分爲三別。第一正牒八不明所
T1824_.42.0009b18: 申教體。第二半偈歎八不之用。第三半偈敬
T1824_.42.0009b19: 人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即
T1824_.42.0009b20: 是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智
T1824_.42.0009b21: 未曾一二。不二而二。故諦智方便約縁不同。
T1824_.42.0009b22: 非諦無以悟智。非智無以明諦。如來内智明
T1824_.42.0009b23: 了外照根縁。故説二諦言教。内有二智外
T1824_.42.0009b24: 説名諦。即是智能諦所。諦不説諦諦還説智。
T1824_.42.0009b25: 即是諦能智所。欲明諦智行説因縁。今正赴
T1824_.42.0009b26: 縁説教。故先明於諦次辨於智也。又先明二
T1824_.42.0009b27: 諦後明二智者。前正明説教後明教意。所以
T1824_.42.0009b28: 説八不二諦者。爲令衆生發生二智故也。望
T1824_.42.0009b29: 佛從本至末。望縁即是因教發智也。又此論
T1824_.42.0009c01: 正申二諦傍明二智義。故先説諦而後智。百
T1824_.42.0009c02: 論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。問
T1824_.42.0009c03: 何故標八不有論初也。答略明十義。一者爲
T1824_.42.0009c04: 欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方
T1824_.42.0009c05: 等要經。論主禀經發生二智然後爲物造論。
T1824_.42.0009c06: 此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。
T1824_.42.0009c07: 謂論申於經也。所以須牒經者。恐小乘之流
T1824_.42.0009c08: 不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。
T1824_.42.0009c09: 二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中
T1824_.42.0009c10: 道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論
T1824_.42.0009c11: 也。三者序衆生失本。故牒八不在論初。問
T1824_.42.0009c12: 失八不爲有幾人。答略有四人。一者迷失八
T1824_.42.0009c13: 不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。隨
T1824_.42.0009c14: 其流處有六種味。即是失中道佛性成六道
T1824_.42.0009c15: 味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求
T1824_.42.0009c16: 此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經
T1824_.42.0009c17: 云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘
T1824_.42.0009c18: 之人封執諸法決定有生。聞説無生心不信
T1824_.42.0009c19: 受。如智度論云。佛滅度後有五百部。聞畢
T1824_.42.0009c20: 竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂
T1824_.42.0009c21: 成斷見失於罪福。又無二諦。如此四人並失
T1824_.42.0009c22: 八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失
T1824_.42.0009c23: 故在論初。四者示衆聖得原故標在論初。得
T1824_.42.0009c24: 此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有
T1824_.42.0009c25: 四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁
T1824_.42.0009c26: 覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
T1824_.42.0009c27: 得諸佛菩提。以爲欲明衆聖得本故題之在
T1824_.42.0009c28: 首。五者此論以二諦爲宗。八不正明二諦故
T1824_.42.0009c29: 標之在初。六者欲示學教人所表。如來説生
T1824_.42.0010a01: 死涅槃因果等法者。爲表不生死不涅槃不
T1824_.42.0010a02: 因果之正道也。七者欲明八不言約意包總
T1824_.42.0010a03: 攝衆教。故標在初。智度論云。四悉檀攝十二
T1824_.42.0010a04: 部經八萬法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不
T1824_.42.0010a05: 可破。雖説三悉檀爲顯第一義悉檀。第一義
T1824_.42.0010a06: 悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二
T1824_.42.0010a07: 部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即
T1824_.42.0010a08: 是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第
T1824_.42.0010a09: 一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八
T1824_.42.0010a10: 者欲明此論是折中之説。前無序分。後略餘
T1824_.42.0010a11: 勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章
T1824_.42.0010a12: 門。次題觀因縁品謂釋章門。明八不是釋因
T1824_.42.0010a13: 縁。是故偈云能説是因縁善滅諸戲論也。問
T1824_.42.0010a14: 八不即是因縁。論破因縁應破八不。答了因
T1824_.42.0010a15: 縁即是八不則申而不破。迷因縁即是不八
T1824_.42.0010a16: 即破而不申。故標八不因縁滅不八戲論。此
T1824_.42.0010a17: 即釋因縁品在論初意。八不則是因縁八不
T1824_.42.0010a18: 既在論初。因縁即居衆品之首。十者欲分大
T1824_.42.0010a19: 小二論不同。故初標八不。小乘論則是生滅
T1824_.42.0010a20: 之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故
T1824_.42.0010a21: 初明無生滅觀。問何以知然答法華曰。昔於
T1824_.42.0010a22: 波羅&T011559;轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
T1824_.42.0010a23: 滅。小乘四諦十二因縁皆是生滅。苦集即是
T1824_.42.0010a24: 相生故名爲生。滅道爲明還滅故是滅義。三
T1824_.42.0010a25: 諦並是有爲故入無餘。時悉捨故是斷。滅諦
T1824_.42.0010a26: 是無爲稱之爲常。三諦有差別名之爲異。滅
T1824_.42.0010a27: 諦無差別故稱爲一。苦集是生死法故名爲
T1824_.42.0010a28: 來。滅道爲欲反原稱之爲出。故滅諦名滅止
T1824_.42.0010a29: 妙出。四諦既爾。十二因縁亦然。十二相生爲
T1824_.42.0010b01: 生。十二還滅爲滅。滅十二爲斷。得無爲曰
T1824_.42.0010b02: 常。十二三世因果不同名之爲異。滅十二無
T1824_.42.0010b03: 三世因果名之爲一。七果從五因而來目之
T1824_.42.0010b04: 爲來。滅十二出生死故稱之爲出。則知。爲
T1824_.42.0010b05: 二乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五聚
T1824_.42.0010b06: 明義四諦爲其正宗。毘曇之流亦復如是。今
T1824_.42.0010b07: 欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法
T1824_.42.0010b08: 本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本
T1824_.42.0010b09: 自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無爲
T1824_.42.0010b10: 之常。下例可知。問何以知不生不滅明無四
T1824_.42.0010b11: 諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空
T1824_.42.0010b12: 無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。即良
T1824_.42.0010b13: 證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何諦
T1824_.42.0010b14: 耶。答即是一實諦。如勝鬘明一實諦是究竟
T1824_.42.0010b15: 圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
T1824_.42.0010b16: 此即是一種正意釋八不也。問法華信解品
T1824_.42.0010b17: 云。四大聲聞説一切諸法無生無滅無大無
T1824_.42.0010b18: 小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不
T1824_.42.0010b19: 同。一者小乘人但得衆生空。故得衆生不生
T1824_.42.0010b20: 不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則人法
T1824_.42.0010b21: 倶無生滅也。二者設如成實論及智度論。明
T1824_.42.0010b22: 小乘人具得二空倶無生滅者。但是拆法明
T1824_.42.0010b23: 無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。
T1824_.42.0010b24: 三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生
T1824_.42.0010b25: 滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故
T1824_.42.0010b26: 小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人
T1824_.42.0010b27: 名有所得也。四者小乘人但得三界内人法
T1824_.42.0010b28: 無生。大乘人具得内外一切法無生。五者小
T1824_.42.0010b29: 乘人但見虚妄無生。不見中道佛性無生。故
T1824_.42.0010c01: 但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見
T1824_.42.0010c02: 虚妄無生又見中道佛性無生也。然八不文
T1824_.42.0010c03: 約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破
T1824_.42.0010c04: 病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略
T1824_.42.0010c05: 撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋
T1824_.42.0010c06: 解之。後重牒八不廣料簡也。就初牒八不述
T1824_.42.0010c07: 師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。爲
T1824_.42.0010c08: 欲洗淨一切有所得心。所以然者有所得之
T1824_.42.0010c09: 徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人
T1824_.42.0010c10: 謂有解之可生有惑之可滅。生死無常爲斷。
T1824_.42.0010c11: 佛果凝然是常。眞諦無差別故一。俗諦方有
T1824_.42.0010c12: 差別不同故異。衆生從無明地流轉故來。反
T1824_.42.0010c13: 本還原故出。今二十七品横破八迷。竪窮五
T1824_.42.0010c14: 句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既
T1824_.42.0010c15: 去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非
T1824_.42.0010c16: 不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空
T1824_.42.0010c17: 故世間常等見何處於何時誰起是諸見。次
T1824_.42.0010c18: 偈推功歸佛云。瞿曇大聖主憐愍説是法悉
T1824_.42.0010c19: 斷一切見。我今稽首禮。故此論一部横破八
T1824_.42.0010c20: 迷。竪窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。即
T1824_.42.0010c21: 是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。然
T1824_.42.0010c22: 非生非不生既是中道。而生而不生即是假
T1824_.42.0010c23: 名。此假生假不生即是二諦。故以無生滅生
T1824_.42.0010c24: 滅以爲世諦。以生滅無生滅爲第一義諦。然
T1824_.42.0010c25: 假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。
T1824_.42.0010c26: 假不生不可言不生不可言非不生。名爲眞
T1824_.42.0010c27: 諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是
T1824_.42.0010c28: 無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。
T1824_.42.0010c29: 然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈
T1824_.42.0011a01: 是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
T1824_.42.0011a02: 中道也。師又一時方言云。所以就八不明三
T1824_.42.0011a03: 種中道者凡有三義。一者爲顯如來從得道
T1824_.42.0011a04: 夜至涅槃夜常説中道。中道雖復無窮略明
T1824_.42.0011a05: 三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。總申
T1824_.42.0011a06: 佛一切教。二者此論既稱中論。故就八不明
T1824_.42.0011a07: 於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於
T1824_.42.0011a08: 三中。三者爲學佛教人作三中不成故墮在
T1824_.42.0011a09: 偏病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種
T1824_.42.0011a10: 中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。實
T1824_.42.0011a11: 法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名
T1824_.42.0011a12: 世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯
T1824_.42.0011a13: 見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言
T1824_.42.0011a14: 非有。有得果之理故言非無。非有非無爲世
T1824_.42.0011a15: 諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。
T1824_.42.0011a16: 亦無中矣。又云。眞諦四絶故名爲中。今請
T1824_.42.0011a17: 問之。爲有四絶之理爲無此理耶。若有四絶
T1824_.42.0011a18: 之理則名爲有。不得稱中。若無四絶之理則
T1824_.42.0011a19: 無眞諦。亦非中矣。又眞諦定絶不可不絶此
T1824_.42.0011a20: 乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。眞諦定
T1824_.42.0011a21: 絶遂不得不絶。既其有礙云何名中。又眞諦
T1824_.42.0011a22: 四絶絶除四句。則是無於四句。故名爲斷。有
T1824_.42.0011a23: 此四絶之理則名爲有。故是常見。故成壞品
T1824_.42.0011a24: 云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若
T1824_.42.0011a25: 常若無常。彼二諦合明中道者。謂非眞非俗
T1824_.42.0011a26: 名爲中道。是亦不然。非眞猶是俗。非俗猶是
T1824_.42.0011a27: 眞還是二諦。更無別中。以此推之三中不
T1824_.42.0011a28: 成。爲對此三種中不成故今明三種中道。問
T1824_.42.0011a29: 云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可
T1824_.42.0011b01: 生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不
T1824_.42.0011b02: 由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅
T1824_.42.0011b03: 生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自
T1824_.42.0011b04: 生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。自
T1824_.42.0011b05: 滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。
T1824_.42.0011b06: 今明無有可有以空故有。則無生可生亦無
T1824_.42.0011b07: 滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生
T1824_.42.0011b08: 故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生
T1824_.42.0011b09: 滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。
T1824_.42.0011b10: 生非自生但世諦故假説生。滅非自滅但世
T1824_.42.0011b11: 諦故假説滅。假生不生假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0011b12: 名世諦中道。對世諦生滅明眞諦不生滅。以
T1824_.42.0011b13: 空有爲世諦世諦假生假滅。有空爲眞諦眞
T1824_.42.0011b14: 諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待
T1824_.42.0011b15: 世諦假生明眞諦假不生。待世諦假滅明眞
T1824_.42.0011b16: 諦假不滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦
T1824_.42.0011b17: 合明中道者無生滅生滅爲世諦。生滅無生
T1824_.42.0011b18: 滅爲眞諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無
T1824_.42.0011b19: 生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二
T1824_.42.0011b20: 諦合明中道。問後明三中與前何異。答前明
T1824_.42.0011b21: 二諦中道。是因縁假名破自性二諦。故名爲
T1824_.42.0011b22: 中。第三雙泯二假稱爲體中。故前語有四重
T1824_.42.0011b23: 階級。一者求性有無不可得。故云非有非無
T1824_.42.0011b24: 名爲中道。外人既聞非有非無。即謂無復眞
T1824_.42.0011b25: 俗二諦便起斷見。是故次説而有而無。以爲
T1824_.42.0011b26: 二諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中
T1824_.42.0011b27: 道有無。不同性有無義。故次明二諦用中雙
T1824_.42.0011b28: 彈兩性。次欲轉假有無二明中道不二故明
T1824_.42.0011b29: 體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四
T1824_.42.0011c01: 重階級。得此意者解一師立中假體用意也。
T1824_.42.0011c02: 又初非性有無以爲中者此是假前中義。次
T1824_.42.0011c03: 而有而無名爲二諦是中後假義。次假有非
T1824_.42.0011c04: 有假無非無二諦合明中道者此是假後中
T1824_.42.0011c05: 義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假
T1824_.42.0011c06: 後中。云何是中前假中後假耶。答中前假者
T1824_.42.0011c07: 未説體中。而前明於假。則上而有而無是也。
T1824_.42.0011c08: 中後假者説體中。竟方説而有而無是也。又
T1824_.42.0011c09: 中前假即從有無入非有非無。從用入體。中
T1824_.42.0011c10: 後假非有非無假説有無。從體起用也。中假
T1824_.42.0011c11: 義内具足明之。今略示大宗也。後意明漸捨
T1824_.42.0011c12: 義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明於中
T1824_.42.0011c13: 道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。
T1824_.42.0011c14: 二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦倶無
T1824_.42.0011c15: 生義故與前異也。問世諦不性生云不生。眞
T1824_.42.0011c16: 諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明
T1824_.42.0011c17: 中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非
T1824_.42.0011c18: 非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。
T1824_.42.0011c19: 若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不
T1824_.42.0011c20: 生滅乃是無生滅義。故二諦理雖泯生無生
T1824_.42.0011c21: 猶是釋八不義也。師又一時方言云。世諦即
T1824_.42.0011c22: 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T1824_.42.0011c23: 爲世諦中道。非不生非不滅爲眞諦中道。二
T1824_.42.0011c24: 諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明
T1824_.42.0011c25: 中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一
T1824_.42.0011c26: 者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即
T1824_.42.0011c27: 是世諦也。眞諦亦不生者此則明相因義。因
T1824_.42.0011c28: 世諦生故明眞諦不生。云此是師正意也。二
T1824_.42.0011c29: 者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是
T1824_.42.0012a01: 眞諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖
T1824_.42.0012a02: 生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而
T1824_.42.0012a03: 未曾生滅。故世諦之中即是眞諦之假。眞諦
T1824_.42.0012a04: 假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛
T1824_.42.0012a05: 然而未曾無生無滅。故是二諦合明雙泯二
T1824_.42.0012a06: 諦。大意如前。問云何乃取眞諦之假爲世諦
T1824_.42.0012a07: 中耶。答師云。方等大意言以不住爲端。心
T1824_.42.0012a08: 以無得爲主。故説世諦爲令悟眞。故以眞諦
T1824_.42.0012a09: 假爲世諦之中。如涅槃云。欲令衆生深識第
T1824_.42.0012a10: 一義故説世諦。又云五受陰空名爲苦義。説
T1824_.42.0012a11: 苦爲令捨樂亦不住苦故以空爲苦義。説俗
T1824_.42.0012a12: 不令住俗乃令因俗悟不俗。故以眞諦爲俗
T1824_.42.0012a13: 義。眞諦之中亦爾。説不生爲明非生非不生。
T1824_.42.0012a14: 故非生非不生是不生義。乃至説眞俗二令
T1824_.42.0012a15: 悟不二。故不二以爲二義。華嚴云。一切有
T1824_.42.0012a16: 無法了達非有無。即其事也。方言甚多略明
T1824_.42.0012a17: 三種。至後重牒八不廣料簡之。能説是因縁
T1824_.42.0012a18: 善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中
T1824_.42.0012a19: 道。以佛智能説八不中道滅諸戲論。即是教
T1824_.42.0012a20: 之用也。又初一偈正説八不。此偈明説八不
T1824_.42.0012a21: 意。所以説八不者有二種意。一爲顯三種中
T1824_.42.0012a22: 道。二爲滅諸戲論。佛説八不既有二意。今
T1824_.42.0012a23: 標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。
T1824_.42.0012a24: 龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。爲人説大
T1824_.42.0012a25: 乘能破有無見也。既是佛智能説故須明於
T1824_.42.0012a26: 二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中
T1824_.42.0012a27: 道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。
T1824_.42.0012a28: 亦具三種中道。實方便不可定言方便。不可
T1824_.42.0012a29: 定言不方便。謂方便慧中道。方便實不可定
T1824_.42.0012b01: 言實。不可定言不實。名爲實智中道。此是
T1824_.42.0012b02: 二慧各明中道。實方便則非方便。方便實即
T1824_.42.0012b03: 非實。非實非方便謂二智合明中道。非實非
T1824_.42.0012b04: 方便名一正觀。非眞非俗名一正境。境智是
T1824_.42.0012b05: 因縁之義。既稱境智是則非智。既稱智境是
T1824_.42.0012b06: 則非境。非智非境泯然無際。前雖開境智竟
T1824_.42.0012b07: 無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門
T1824_.42.0012b08: 則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是
T1824_.42.0012b09: 中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何
T1824_.42.0012b10: 異也答此中明二智與二諦。則二智是果性。
T1824_.42.0012b11: 以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有
T1824_.42.0012b12: 此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有
T1824_.42.0012b13: 正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正
T1824_.42.0012b14: 明二智之能説二諦之所説。不正明因果。故
T1824_.42.0012b15: 但有二性。彼經正明因果開發正性。故明五
T1824_.42.0012b16: 性義也。若就論主悟二諦發生二智。亦是因
T1824_.42.0012b17: 因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。能
T1824_.42.0012b18: 説是因縁開爲二雙。上半破邪顯正。下半敬
T1824_.42.0012b19: 人歎法。能説是因縁者歎佛智能説三種中
T1824_.42.0012b20: 道因縁。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪
T1824_.42.0012b21: 也。謂能説八不因縁滅不八戲論。不八戲論
T1824_.42.0012b22: 者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。又
T1824_.42.0012b23: 破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。即
T1824_.42.0012b24: 知。説八不因縁破三乘人戲論。令三乘人皆
T1824_.42.0012b25: 悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者
T1824_.42.0012b26: 愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。於
T1824_.42.0012b27: 一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人
T1824_.42.0012b28: 起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又
T1824_.42.0012b29: 天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二
T1824_.42.0012c01: 乘起見論。今説此八不滅二種戲論也。師又
T1824_.42.0012c02: 約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。
T1824_.42.0012c03: 諸惡莫作名爲誡門。諸善奉行名爲勸門。惡
T1824_.42.0012c04: 有乖理&T028384;墜。損他感苦故名戲論。善是符理
T1824_.42.0012c05: 清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有
T1824_.42.0012c06: 所得善不動不出名爲戲論。無所得善能動
T1824_.42.0012c07: 能出故非戲論。三者得無得二名爲戲論。如
T1824_.42.0012c08: 云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。
T1824_.42.0012c09: 若有得無得平等不二者名不戲論。智者了
T1824_.42.0012c10: 達其性無二。無二之性即是實性。第四明二
T1824_.42.0012c11: 與不二是二邊並是戲論。若能非二不二中
T1824_.42.0012c12: 道則無戲論。次二不二非二非不二並是名
T1824_.42.0012c13: 相皆是戲論。言亡慮絶則非戲論。第五若有
T1824_.42.0012c14: 戲論若有不戲論並是戲論。若無戲論無不
T1824_.42.0012c15: 戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論
T1824_.42.0012c16: 明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故
T1824_.42.0012c17: 名戲論。無戲論者即是慧眼故名爲中也。我
T1824_.42.0012c18: 稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明
T1824_.42.0012c19: 向能説是因縁善滅諸戲論者。此是佛説非
T1824_.42.0012c20: 是我説也。又稽首者欲請佛加護。敢佛弟子
T1824_.42.0012c21: 有所説法無不承於佛力。今欲申佛無生二
T1824_.42.0012c22: 諦破於衆邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。
T1824_.42.0012c23: 欲自樹爲佛從。託迹海宮得無生忍。方以佛
T1824_.42.0012c24: 爲師己爲弟子。是故禮也。又論主因佛悟無
T1824_.42.0012c25: 生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後
T1824_.42.0012c26: 人於論生信。明八不者此是佛説。非天魔外
T1824_.42.0012c27: 道調達等説。亦非我説。此是佛説。以小乘人
T1824_.42.0012c28: 不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛
T1824_.42.0012c29: 也。問云何名諸説中第一。答九十六種術名
T1824_.42.0013a01: 爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就
T1824_.42.0013a02: 佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
T1824_.42.0013a03: 乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方
T1824_.42.0013a04: 等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
T1824_.42.0013a05: 故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷
T1824_.42.0013a06: 於後。説之於前既是第一之經。敷之於後
T1824_.42.0013a07: 即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
T1824_.42.0013a08: 又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
T1824_.42.0013a09: 説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。
T1824_.42.0013a10: 是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞
T1824_.42.0013a11: 實名第一之説也
T1824_.42.0013a12: 中觀論疏卷第一本畢
T1824_.42.0013a13:
T1824_.42.0013a14: 中觀論疏卷第一末
T1824_.42.0013a15:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0013a16: 問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
T1824_.42.0013a17: 論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
T1824_.42.0013a18: 爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
T1824_.42.0013a19: 孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲
T1824_.42.0013a20: 論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
T1824_.42.0013a21: 顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
T1824_.42.0013a22: 復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
T1824_.42.0013a23: 問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀
T1824_.42.0013a24: 猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
T1824_.42.0013a25: 非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆
T1824_.42.0013a26: 生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
T1824_.42.0013a27: 智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
T1824_.42.0013b01: 者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
T1824_.42.0013b02: 曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
T1824_.42.0013b03: 趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人
T1824_.42.0013b04: 不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
T1824_.42.0013b05: 者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷
T1824_.42.0013b06: 逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
T1824_.42.0013b07: 五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
T1824_.42.0013b08: 耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
T1824_.42.0013b09: 論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七
T1824_.42.0013b10: 者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
T1824_.42.0013b11: 假使内無是非外觀多過失故不應造論。八
T1824_.42.0013b12: 者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
T1824_.42.0013b13: 但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
T1824_.42.0013b14: 曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
T1824_.42.0013b15: 佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
T1824_.42.0013b16: 世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
T1824_.42.0013b17: 須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難
T1824_.42.0013b18: 可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
T1824_.42.0013b19: 名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸
T1824_.42.0013b20: 法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又
T1824_.42.0013b21: 佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度
T1824_.42.0013b22: 後衆生鈍根待論主廣&MT90154;乃解。如佛直説無
T1824_.42.0013b23: 生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
T1824_.42.0013b24: 説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第
T1824_.42.0013b25: 三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於
T1824_.42.0013b26: 我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬
T1824_.42.0013b27: 四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
T1824_.42.0013b28: 答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
T1824_.42.0013b29: 釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
T1824_.42.0013c01: 者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
T1824_.42.0013c02: 餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在
T1824_.42.0013c03: 四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
T1824_.42.0013c04: 鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹
T1824_.42.0013c05: 之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
T1824_.42.0013c06: 爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第
T1824_.42.0013c07: 八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲
T1824_.42.0013c08: 所以造論。如有目人見無目者入深水火境
T1824_.42.0013c09: 若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
T1824_.42.0013c10: 如是。答第九問云。如來在世説經有益。我
T1824_.42.0013c11: 今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
T1824_.42.0013c12: 有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世
T1824_.42.0013c13: 説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
T1824_.42.0013c14: 意也。問外人但問造論不問説經。今但應答
T1824_.42.0013c15: 其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一
T1824_.42.0013c16: 明雖復答其説經即是解造論所由。以經是
T1824_.42.0013c17: 所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
T1824_.42.0013c18: 論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是
T1824_.42.0013c19: 佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤
T1824_.42.0013c20: 中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
T1824_.42.0013c21: 説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
T1824_.42.0013c22: 遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有
T1824_.42.0013c23: 經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影
T1824_.42.0013c24: 菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説
T1824_.42.0013c25: 經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
T1824_.42.0013c26: 經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有
T1824_.42.0013c27: 二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
T1824_.42.0013c28: 生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
T1824_.42.0013c29: 障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
T1824_.42.0014a01: 也。五者初序説經意。明衆生所迷。後序造
T1824_.42.0014a02: 論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
T1824_.42.0014a03: 明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
T1824_.42.0014a04: 破。便無有論也。就第一序佛説經意中又
T1824_.42.0014a05: 二。第一明佛説小乘經意。又第二明佛説大
T1824_.42.0014a06: 乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩縁故
T1824_.42.0014a07: 明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
T1824_.42.0014a08: 以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
T1824_.42.0014a09: 明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
T1824_.42.0014a10: 淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛説
T1824_.42.0014a11: 中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
T1824_.42.0014a12: 故辨小乘耶。答有二義。一者欲擧小對大。如
T1824_.42.0014a13: 法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別説
T1824_.42.0014a14: 諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
T1824_.42.0014a15: 槃十三卷明今昔二法輪皆擧小對大。二者
T1824_.42.0014a16: 此論具申大小。是故雙牒佛説大小也。就説
T1824_.42.0014a17: 小中又開爲二。一辨邪興。二明説正。前亦
T1824_.42.0014a18: 是感後復亦是名應。就説邪興爲二。初別列
T1824_.42.0014a19: 八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八
T1824_.42.0014a20: 計。答有五義。一者雖有九十六種略説八計。
T1824_.42.0014a21: 如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆
T1824_.42.0014a22: 計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
T1824_.42.0014a23: 計人。後六執法。擧法人則總攝一切。四者
T1824_.42.0014a24: 前計二天所説。後六計人所説。人天該羅衆
T1824_.42.0014a25: 異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因
T1824_.42.0014a26: 無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
T1824_.42.0014a27: 凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則
T1824_.42.0014a28: 枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今叙八
T1824_.42.0014a29: 生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
T1824_.42.0014b01: 良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
T1824_.42.0014b02: 生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性
T1824_.42.0014b03: 本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
T1824_.42.0014b04: 空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
T1824_.42.0014b05: 法無生故横計八生。上標八不題其所失。今
T1824_.42.0014b06: 叙八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
T1824_.42.0014b07: 十二因縁生。此是破生説生。豈關破生明無
T1824_.42.0014b08: 生耶。答後説因縁生凡有三義。一者破外道
T1824_.42.0014b09: 生。即應爲説大乘本性無生。但爲倒情既重
T1824_.42.0014b10: 不堪聞説大乘本自無生。故權説小乘因縁
T1824_.42.0014b11: 生義。此是以輕倒用奪重倒。以&T015793;&T015793;義也。
T1824_.42.0014b12: 二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
T1824_.42.0014b13: 生。二迷小乘因縁生義。三者顯外道復有二
T1824_.42.0014b14: 迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因縁
T1824_.42.0014b15: 假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
T1824_.42.0014b16: 言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
T1824_.42.0014b17: 天生。作此説之即是法寶也。問三論列彼二
T1824_.42.0014b18: 天有何異耶。答此中所列是佛所破縁。百論
T1824_.42.0014b19: 所列是提婆所破縁。十二門論所列是佛滅
T1824_.42.0014b20: 度後小乘人所破縁。是故異也。又此中論所
T1824_.42.0014b21: 列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論
T1824_.42.0014b22: 所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物
T1824_.42.0014b23: 即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所
T1824_.42.0014b24: 作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人
T1824_.42.0014b25: 法。問云何名從自在天生。答如十二門論説。
T1824_.42.0014b26: 自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
T1824_.42.0014b27: 自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
T1824_.42.0014b28: 苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
T1824_.42.0014b29: 有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
T1824_.42.0014c01: 拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
T1824_.42.0014c02: 明。第五迦羅鳩駄計自在天生義。韋紐天者
T1824_.42.0014c03: 影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
T1824_.42.0014c04: 自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
T1824_.42.0014c05: 初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
T1824_.42.0014c06: 波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
T1824_.42.0014c07: 手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
T1824_.42.0014c08: 一千葉蓮華。中有光如萬日倶照。有一梵王
T1824_.42.0014c09: 因此華生。亦放光明如萬日倶照。梵王作念。
T1824_.42.0014c10: 此處何故空無衆生。作是念時光音天子命
T1824_.42.0014c11: 盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
T1824_.42.0014c12: 八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
T1824_.42.0014c13: 八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
T1824_.42.0014c14: 是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
T1824_.42.0014c15: 王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
T1824_.42.0014c16: 從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
T1824_.42.0014c17: 三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
T1824_.42.0014c18: 以其是初禪梵王。顏如童子故以爲名。亦那
T1824_.42.0014c19: 羅延天。那羅延此云生本。以其是衆生之本
T1824_.42.0014c20: 故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
T1824_.42.0014c21: 一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
T1824_.42.0014c22: 天爲本。如内法身佛。應爲韋紐。如内應身佛。
T1824_.42.0014c23: 韋紐齊中化爲梵王。如内化身佛也。智度論
T1824_.42.0014c24: 具明三身義。所以列三天也。彼家復有眞應
T1824_.42.0014c25: 兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
T1824_.42.0014c26: 攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
T1824_.42.0014c27: 第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
T1824_.42.0014c28: 推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
T1824_.42.0014c29: 從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
T1824_.42.0015a01: 和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言
T1824_.42.0015a02: 此執爲謬者以其但見縁因不識正因。正因
T1824_.42.0015a03: 謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二
T1824_.42.0015a04: 者諸法從衆因縁生。無有從一因生義。上計
T1824_.42.0015a05: 從二天生者。是從一因而生故不同上説也。
T1824_.42.0015a06: 三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
T1824_.42.0015a07: 果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
T1824_.42.0015a08: 不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
T1824_.42.0015a09: 一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
T1824_.42.0015a10: 女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
T1824_.42.0015a11: 論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作
T1824_.42.0015a12: 於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
T1824_.42.0015a13: 因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
T1824_.42.0015a14: 物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生
T1824_.42.0015a15: 熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開
T1824_.42.0015a16: 善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
T1824_.42.0015a17: 性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
T1824_.42.0015a18: 事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。
T1824_.42.0015a19: 故云冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成
T1824_.42.0015a20: 論師辨無明流來。地論者執乖眞起妄與此
T1824_.42.0015a21: 相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
T1824_.42.0015a22: 變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。三
T1824_.42.0015a23: 遇縁變如水遇寒則變爲氷。四者外道謂別
T1824_.42.0015a24: 有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
T1824_.42.0015a25: 衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
T1824_.42.0015a26: 例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生
T1824_.42.0015a27: 別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類
T1824_.42.0015a28: 萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又
T1824_.42.0015a29: 衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有
T1824_.42.0015b01: 生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
T1824_.42.0015b02: 異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
T1824_.42.0015b03: 一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
T1824_.42.0015b04: 因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
T1824_.42.0015b05: 家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
T1824_.42.0015b06: 之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
T1824_.42.0015b07: 不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
T1824_.42.0015b08: 然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自
T1824_.42.0015b09: 然。故經云。&T001864;頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
T1824_.42.0015b10: 自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
T1824_.42.0015b11: 生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
T1824_.42.0015b12: 之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
T1824_.42.0015b13: 道莫不由之生。數論師云。以細色成麁色。而
T1824_.42.0015b14: 隣虚最小。與此執略同。羅什師云。佛不説有
T1824_.42.0015b15: 極微。若説極微即墮邊見。但説一切色若麁
T1824_.42.0015b16: 若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
T1824_.42.0015b17: 義師自説有極微色耳。有如是等謬下第二
T1824_.42.0015b18: 總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
T1824_.42.0015b19: 上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
T1824_.42.0015b20: 非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明
T1824_.42.0015b21: 八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬
T1824_.42.0015b22: 者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲
T1824_.42.0015b23: 謬。二者不識諸法從因縁而生。謂從八種而
T1824_.42.0015b24: 生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。於中
T1824_.42.0015b25: 更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
T1824_.42.0015b26: 因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
T1824_.42.0015b27: 無如此因故名無因。於彼邪心謂有名爲邪
T1824_.42.0015b28: 因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
T1824_.42.0015b29: 無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
T1824_.42.0015c01: 不從他生。是無因義。三者前六後一名爲邪
T1824_.42.0015c02: 因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
T1824_.42.0015c03: 以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪
T1824_.42.0015c04: 因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
T1824_.42.0015c05: 道所計虚妄。初立有因推因義不成。次執無
T1824_.42.0015c06: 因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
T1824_.42.0015c07: 也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故
T1824_.42.0015c08: 所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
T1824_.42.0015c09: 有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義
T1824_.42.0015c10: 就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
T1824_.42.0015c11: 常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
T1824_.42.0015c12: 是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
T1824_.42.0015c13: 別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
T1824_.42.0015c14: 以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無
T1824_.42.0015c15: 因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
T1824_.42.0015c16: 我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
T1824_.42.0015c17: 謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非
T1824_.42.0015c18: 四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
T1824_.42.0015c19: 論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
T1824_.42.0015c20: 戒取雖明非道爲道。但此是略擧其一。非因
T1824_.42.0015c21: 計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
T1824_.42.0015c22: 撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
T1824_.42.0015c23: 塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲
T1824_.42.0015c24: 人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
T1824_.42.0015c25: 因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
T1824_.42.0015c26: 説我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
T1824_.42.0015c27: 者迷人無生。上來明不知諸法無生横計有
T1824_.42.0015c28: 生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
T1824_.42.0015c29: 無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
T1824_.42.0016a01: 有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
T1824_.42.0016a02: 無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
T1824_.42.0016a03: 不知正法者自上以來叙其能迷。此之一句
T1824_.42.0016a04: 明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
T1824_.42.0016a05: 也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
T1824_.42.0016a06: 正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
T1824_.42.0016a07: 何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
T1824_.42.0016a08: 障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
T1824_.42.0016a09: 千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
T1824_.42.0016a10: 習正教。中途逢邪縁起於邪迷。此邪將滅。正
T1824_.42.0016a11: 觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
T1824_.42.0016a12: 生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
T1824_.42.0016a13: 者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
T1824_.42.0016a14: 等宿福慶今得値世尊。三現在感佛如勝鬘
T1824_.42.0016a15: 云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
T1824_.42.0016a16: 將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
T1824_.42.0016a17: 他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
T1824_.42.0016a18: 有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
T1824_.42.0016a19: 亦非生滅。但約倒情虚妄故有惡生。倒情若
T1824_.42.0016a20: 歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。
T1824_.42.0016a21: 一明説教意。二正明説教。就説教意中凡有
T1824_.42.0016a22: 二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
T1824_.42.0016a23: 諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
T1824_.42.0016a24: 是對邪所以説正在邪若去正亦不留。至論
T1824_.42.0016a25: 道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
T1824_.42.0016a26: 説教。前説教意。謂内智察縁即知病識藥。今
T1824_.42.0016a27: 外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
T1824_.42.0016a28: 令知佛法。今云何乃言於聲聞法中説十二
T1824_.42.0016a29: 因縁。答凡有二意。一者是内外相對。前明
T1824_.42.0016b01: 諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
T1824_.42.0016b02: 聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
T1824_.42.0016b03: 此就佛本意。諸佛本意但爲大事因縁明於
T1824_.42.0016b04: 佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
T1824_.42.0016b05: 乘權説小乘教。故前據於本實。今約於末權。
T1824_.42.0016b06: 不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
T1824_.42.0016b07: 本法輪。先於聲聞法中説十二因縁謂枝末
T1824_.42.0016b08: 法輪。後爲説大乘。是攝末歸本教也。以經
T1824_.42.0016b09: 具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
T1824_.42.0016b10: 如法華論説。一決定聲聞。謂本習小乘證於
T1824_.42.0016b11: 小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
T1824_.42.0016b12: 三増上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
T1824_.42.0016b13: 聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所
T1824_.42.0016b14: 以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
T1824_.42.0016b15: 小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
T1824_.42.0016b16: 故名菩薩法。問小乘有聲聞縁覺二人。何故
T1824_.42.0016b17: 偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
T1824_.42.0016b18: 薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
T1824_.42.0016b19: 教之意正爲禀教之人。縁覺不禀教。聲聞禀
T1824_.42.0016b20: 教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名
T1824_.42.0016b21: 菩薩藏。問法華經言爲聲聞説四諦。今云何
T1824_.42.0016b22: 乃説十二因縁。答經有通教別教。法華明其
T1824_.42.0016b23: 別教。涅槃經云十二縁河三聖倶度。此是通
T1824_.42.0016b24: 教。此論正辨其正意。倶度之義。所以菩薩
T1824_.42.0016b25: 聲聞同觀十二因縁也。又十二因縁即是四
T1824_.42.0016b26: 諦。略因縁爲四諦。廣四諦爲因縁。故十二相
T1824_.42.0016b27: 生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教
T1824_.42.0016b28: 爲通別。今何故就通不取別。乃知。因縁即
T1824_.42.0016b29: 四諦何故辨因縁不辨四諦耶。答夫論設教
T1824_.42.0016c01: 因病而起。經云。衆生病有三種。一貪欲病。
T1824_.42.0016c02: 教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
T1824_.42.0016c03: 因縁觀。今此八計正是愚癡。故説因縁。若説
T1824_.42.0016c04: 四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
T1824_.42.0016c05: 故則藥病不得相秤。是故説十二因縁。問經
T1824_.42.0016c06: 云。因縁甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
T1824_.42.0016c07: 等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
T1824_.42.0016c08: 故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智
T1824_.42.0016c09: 度論釋般若無盡品云。爲破世間無因邪因
T1824_.42.0016c10: 故説十二因縁。青目引彼釋此也。問云何十
T1824_.42.0016c11: 二因縁治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
T1824_.42.0016c12: 今次第治之。以不識因縁故名爲謬。若識因
T1824_.42.0016c13: 縁不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
T1824_.42.0016c14: 因生未來兩果。治無因也。此十二因縁名爲
T1824_.42.0016c15: 正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
T1824_.42.0016c16: 斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
T1824_.42.0016c17: 斷常也。若見十二因縁名爲正見。故四諦品
T1824_.42.0016c18: 云。若見因縁法是人能見佛。見苦集滅道則
T1824_.42.0016c19: 破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
T1824_.42.0016c20: 者應有十三。既無有我亦無我所。故説十二
T1824_.42.0016c21: 破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第
T1824_.42.0016c22: 二明佛説大乘教意。即是説八不。意明説八
T1824_.42.0016c23: 不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非
T1824_.42.0016c24: 小乘教也。就文爲二。初辨教縁。即是感。次辨
T1824_.42.0016c25: 縁教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
T1824_.42.0016c26: 感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
T1824_.42.0016c27: 是習無生之縁感無生之教。是大乘感應。亦
T1824_.42.0016c28: 是近感應也。問此猶是前小縁轉悟入大乘。
T1824_.42.0016c29: 別有大縁耶。答具有二義。一者別有兩縁。前
T1824_.42.0017a01: 赴小縁而説小法。今爲大縁而演大乘。二者
T1824_.42.0017a02: 猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
T1824_.42.0017a03: 望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
T1824_.42.0017a04: 迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
T1824_.42.0017a05: 來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
T1824_.42.0017a06: 利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
T1824_.42.0017a07: 前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
T1824_.42.0017a08: 習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
T1824_.42.0017a09: 法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
T1824_.42.0017a10: 化品云。爲新發意菩薩説生滅如化不生不
T1824_.42.0017a11: 滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切
T1824_.42.0017a12: 如化。即如今辨一切無生也。以大乘法説因
T1824_.42.0017a13: 縁相下此第二明縁教。就文爲二。初正辨教。
T1824_.42.0017a14: 次引經證。一切法不生者小乘人云。無爲無
T1824_.42.0017a15: 生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲
T1824_.42.0017a16: 一切不生也。故大品經云。雖生死道長衆生
T1824_.42.0017a17: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆
T1824_.42.0017a18: 生性邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解
T1824_.42.0017a19: 脱者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T1824_.42.0017a20: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。所
T1824_.42.0017a21: 以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
T1824_.42.0017a22: 本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
T1824_.42.0017a23: 畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
T1824_.42.0017a24: 切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
T1824_.42.0017a25: 槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因縁河底。所
T1824_.42.0017a26: 言底者名爲空相。今欲簡異兎馬故有此言。
T1824_.42.0017a27: 如般若中説下第二引大品無盡品證也。問
T1824_.42.0017a28: 此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一
T1824_.42.0017a29: 者智度論云。三藏中未説菩薩行。般若中正
T1824_.42.0017b01: 明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
T1824_.42.0017b02: 偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
T1824_.42.0017b03: 二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
T1824_.42.0017b04: 論云。於一切大乘經中最爲深大。故偏引之。
T1824_.42.0017b05: 三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
T1824_.42.0017b06: 正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔
T1824_.42.0017b07: 江南大令般若師云。般若名爲得道經。以其
T1824_.42.0017b08: 得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
T1824_.42.0017b09: 論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
T1824_.42.0017b10: 偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
T1824_.42.0017b11: 識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
T1824_.42.0017b12: 相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
T1824_.42.0017b13: 蓋是趣引一文不應難也。觀十二因縁如虚
T1824_.42.0017b14: 空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
T1824_.42.0017b15: 初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
T1824_.42.0017b16: 二因縁如虚空。虚空即是實相。由觀實相發
T1824_.42.0017b17: 生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
T1824_.42.0017b18: 正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
T1824_.42.0017b19: 品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
T1824_.42.0017b20: 盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
T1824_.42.0017b21: 即有盡極處。名爲有盡。以實相絶有無四句
T1824_.42.0017b22: 無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因縁。
T1824_.42.0017b23: 即是盡義。以二乘滅十二因縁則是但見於
T1824_.42.0017b24: 空。不見十二因縁即是中道佛性。今正對二
T1824_.42.0017b25: 乘明菩薩。知十二因縁本自不生今亦無滅。
T1824_.42.0017b26: 故言不盡。即此十二因縁不生不滅是佛性。
T1824_.42.0017b27: 故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
T1824_.42.0017b28: 第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。
T1824_.42.0017b29: 第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
T1824_.42.0017c01: 迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
T1824_.42.0017c02: 年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
T1824_.42.0017c03: 乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅
T1824_.42.0017c04: 槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
T1824_.42.0017c05: 常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
T1824_.42.0017c06: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T1824_.42.0017c07: 像現。水濁即像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T1824_.42.0017c08: 此略同大衆部義也。次彭城嵩法師云。雙林
T1824_.42.0017c09: 滅度此爲實説。常樂我淨乃爲權説。故信大
T1824_.42.0017c10: 品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
T1824_.42.0017c11: 口中。因改此迷。引懸鏡高堂爲喩。像雖去來
T1824_.42.0017c12: 鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛爲
T1824_.42.0017c13: 有應法起息應名滅。爲無應法起而云滅耶。
T1824_.42.0017c14: 答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
T1824_.42.0017c15: 義。衆生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
T1824_.42.0017c16: 故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
T1824_.42.0017c17: 莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂迹爲
T1824_.42.0017c18: 生。息迹歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虚
T1824_.42.0017c19: 空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
T1824_.42.0017c20: 證也。招提琰法師云。具有二義。今明正爲
T1824_.42.0017c21: 異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
T1824_.42.0017c22: 起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
T1824_.42.0017c23: 諸見若息然後乃識因縁假名。無方大用非
T1824_.42.0017c24: 起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
T1824_.42.0017c25: 適縁而用具諸善根。雖具諸義亦不同他説。
T1824_.42.0017c26: 蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲
T1824_.42.0017c27: 起。不可聞起定爲起解。聞不起定作不起解
T1824_.42.0017c28: 也。問由佛滅度故衆生起迷。佛若不滅則不
T1824_.42.0017c29: 起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
T1824_.42.0018a01: 益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。三滅度時。
T1824_.42.0018a02: 華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
T1824_.42.0018a03: 欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
T1824_.42.0018a04: 利益物。故知。縁自起迷佛無過也。後五百歳
T1824_.42.0018a05: 者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
T1824_.42.0018a06: 引六處從小至多。一者倶舍論引經云。釋迦
T1824_.42.0018a07: 佛法住世千年。所以然者釋迦過去世爲瓦
T1824_.42.0018a08: 師。値過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
T1824_.42.0018a09: 年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
T1824_.42.0018a10: 得千年。此言千年者但説正法不論像法。二
T1824_.42.0018a11: 者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
T1824_.42.0018a12: 千五百年。三者眞諦三藏引毘婆沙云。七佛
T1824_.42.0018a13: 法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。&T025632;
T1824_.42.0018a14: 含牟尼佛法住世六十年。拘留村駄佛法住
T1824_.42.0018a15: 世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
T1824_.42.0018a16: 千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
T1824_.42.0018a17: 百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
T1824_.42.0018a18: 千五百此約其末。佛法本應二千年。爲度女
T1824_.42.0018a19: 人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
T1824_.42.0018a20: 問損五百年。爲迫失爲不失耶。答凡有三釋。
T1824_.42.0018a21: 一云。迫失即是引摩耶經爲證。二解云。此五
T1824_.42.0018a22: 百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
T1824_.42.0018a23: 故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
T1824_.42.0018a24: 種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
T1824_.42.0018a25: 堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
T1824_.42.0018a26: 固。次五百年闘諍堅固。次五百年愚癡堅固。
T1824_.42.0018a27: 此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
T1824_.42.0018a28: 婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
T1824_.42.0018a29: 次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
T1824_.42.0018b01: 含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
T1824_.42.0018b02: 已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
T1824_.42.0018b03: 國祗洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
T1824_.42.0018b04: 正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆
T1824_.42.0018b05: 中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
T1824_.42.0018b06: 老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
T1824_.42.0018b07: 也。後五百歳者此是五百歳後耳。智度論釋
T1824_.42.0018b08: 信毀品云。佛滅度後五百歳後有五百部。則
T1824_.42.0018b09: 其證也。像法中者初五百爲正法。後五百歳
T1824_.42.0018b10: 即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
T1824_.42.0018b11: 五日結集三藏。界内有千人。名上坐部。界外
T1824_.42.0018b12: 萬餘人。名大衆部。爾時但有二部名字。以執
T1824_.42.0018b13: 義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
T1824_.42.0018b14: 百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
T1824_.42.0018b15: 答睿師作喩疑論云。前五百年得道者多。不
T1824_.42.0018b16: 得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
T1824_.42.0018b17: 不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
T1824_.42.0018b18: 故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
T1824_.42.0018b19: 師雜門論云。前五百年多説無相法。少説有
T1824_.42.0018b20: 相法。故名正法。後五百年多説有相。少説
T1824_.42.0018b21: 無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
T1824_.42.0018b22: 即時講説人多有分別。作有所得學。不專心
T1824_.42.0018b23: 學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
T1824_.42.0018b24: 於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
T1824_.42.0018b25: 什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
T1824_.42.0018b26: 三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
T1824_.42.0018b27: 師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
T1824_.42.0018b28: 中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
T1824_.42.0018b29: 法是好時。像法是惡時。衆生薄福好時則少。
T1824_.42.0018c01: 惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
T1824_.42.0018c02: 像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
T1824_.42.0018c03: 時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
T1824_.42.0018c04: 之意。所以失教者正爲人根鈍故也。問何根
T1824_.42.0018c05: 鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根倶
T1824_.42.0018c06: 鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
T1824_.42.0018c07: 利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
T1824_.42.0018c08: 鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
T1824_.42.0018c09: 鈍中之利。後五百年名爲像法。是鈍中之鈍。
T1824_.42.0018c10: 故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
T1824_.42.0018c11: 上鈍根義也。就文爲二。初明迷小。次明迷
T1824_.42.0018c12: 大。佛在世時雙説大小。衆生根利聞並得悟。
T1824_.42.0018c13: 佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
T1824_.42.0018c14: 破二迷倶申兩教。所言深著者以其埋著諸
T1824_.42.0018c15: 見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
T1824_.42.0018c16: 者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
T1824_.42.0018c17: 一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛説五
T1824_.42.0018c18: 陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
T1824_.42.0018c19: 取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
T1824_.42.0018c20: 陰不同。互相是非起於諍論。是故爲失。或言
T1824_.42.0018c21: 色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
T1824_.42.0018c22: 無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
T1824_.42.0018c23: 言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
T1824_.42.0018c24: 論。故便是煩惱因縁。以煩惱因縁即便起業。
T1824_.42.0018c25: 以業因縁即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
T1824_.42.0018c26: 無穿鑿横造。是故爲失。若體佛意我妄不存
T1824_.42.0018c27: 法。心無所依便得解脱。陰門既爾。界入亦然。
T1824_.42.0018c28: 十二因縁者佛欲借妄止妄。故説十二因縁
T1824_.42.0018c29: 生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
T1824_.42.0019a01: 輕妄止其重妄。明諸法從十二因縁生。重妄
T1824_.42.0019a02: 既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
T1824_.42.0019a03: 部不體斯意。謂決定言有十二縁生。又既決
T1824_.42.0019a04: 定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
T1824_.42.0019a05: 執於因縁定是有爲。毘婆闍婆提等定執無
T1824_.42.0019a06: 爲。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名爲執著。如
T1824_.42.0019a07: 是執著名爲能斷善根。又破外道自性故。明
T1824_.42.0019a08: 諸法無有自性假諸因縁。然性病若去因縁
T1824_.42.0019a09: 亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因縁亦無
T1824_.42.0019a10: 所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
T1824_.42.0019a11: 可捨。有因縁之可立。即是取捨成斷常見不
T1824_.42.0019a12: 體佛意也。問小乘人倶迷人法。何故但説執
T1824_.42.0019a13: 於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
T1824_.42.0019a14: 同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
T1824_.42.0019a15: 小乘中自有三執。一計人法倶有。即犢子是
T1824_.42.0019a16: 也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三倶不執
T1824_.42.0019a17: 人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
T1824_.42.0019a18: 是故此中偏叙計法耳。如智度論云。佛滅度
T1824_.42.0019a19: 後五百歳。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
T1824_.42.0019a20: 竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
T1824_.42.0019a21: 行天下。故偏叙之。問小乘中三部何者得失。
T1824_.42.0019a22: 答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
T1824_.42.0019a23: 出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
T1824_.42.0019a24: 槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
T1824_.42.0019a25: 淺深也。若封執定相倶是顛倒。不知佛意也。
T1824_.42.0019a26: 但今望大乘實相言亡慮絶。則計人法倶有
T1824_.42.0019a27: 爲下品。無人有法爲中品。人法倶空爲上品。
T1824_.42.0019a28: 如玄義中叙之也。聞大乘法中説畢竟空下
T1824_.42.0019a29: 第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
T1824_.42.0019b01: 空即是迷於二諦。故前叙序云。覩空教則謂
T1824_.42.0019b02: 罪福倶泯。聞説有則封執定性。探此文作之。
T1824_.42.0019b03: 就文爲四。一則明聞教。二不識教意三明起
T1824_.42.0019b04: 迷。四結過失。聞大乘法説畢竟空者此聞教
T1824_.42.0019b05: 也。小乘法中不説畢竟空。唯大乘法有畢竟
T1824_.42.0019b06: 空。故言聞大乘法説畢竟空也。不知何因縁
T1824_.42.0019b07: 故空下第二明不識教意。經中所以説畢竟
T1824_.42.0019b08: 空者凡有四義。一爲對破有病。所以説空。有
T1824_.42.0019b09: 病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
T1824_.42.0019b10: 捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖説空
T1824_.42.0019b11: 法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
T1824_.42.0019b12: 二經説畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
T1824_.42.0019b13: 明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
T1824_.42.0019b14: 諦亦畢竟空。故不知説空因縁。如智度論初
T1824_.42.0019b15: 卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
T1824_.42.0019b16: 際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
T1824_.42.0019b17: 者道門非空非不空無名相。中爲衆生故假
T1824_.42.0019b18: 名相説。稱之爲空。非空非不空即是中道。空
T1824_.42.0019b19: 不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
T1824_.42.0019b20: 有空。故不知説空因縁。故四諦品云。因縁所
T1824_.42.0019b21: 生法我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1824_.42.0019b22: 長行釋云。因縁所生法無自性故空。空亦復
T1824_.42.0019b23: 空。但爲教化衆生故假名説。即其證也。四者
T1824_.42.0019b24: 因縁有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因縁
T1824_.42.0019b25: 有。即是不壞假名而説實相。不動眞際建立
T1824_.42.0019b26: 諸法。而禀教之流聞因縁有即失畢竟空。聞
T1824_.42.0019b27: 畢竟空即失因縁有。故不知説空意也。即生
T1824_.42.0019b28: 疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
T1824_.42.0019b29: 二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
T1824_.42.0019c01: 經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
T1824_.42.0019c02: 傷命而早夭。即其事也。就文爲二。初列見疑
T1824_.42.0019c03: 二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
T1824_.42.0019c04: 途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
T1824_.42.0019c05: 前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
T1824_.42.0019c06: 故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
T1824_.42.0019c07: 以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
T1824_.42.0019c08: 以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
T1824_.42.0019c09: 此文是學大乘人謂畢竟空爲實。故信畢竟
T1824_.42.0019c10: 空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
T1824_.42.0019c11: 世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
T1824_.42.0019c12: 乘人即信大畢竟空是盡理之説。故無有罪
T1824_.42.0019c13: 福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
T1824_.42.0019c14: 義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
T1824_.42.0019c15: 度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
T1824_.42.0019c16: 畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
T1824_.42.0019c17: 空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
T1824_.42.0019c18: 即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
T1824_.42.0019c19: 生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
T1824_.42.0019c20: 以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
T1824_.42.0019c21: 有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
T1824_.42.0019c22: 取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
T1824_.42.0019c23: 於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
T1824_.42.0019c24: 惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
T1824_.42.0019c25: 疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
T1824_.42.0019c26: 樹菩薩爲是等故下第四明論主出世造論。
T1824_.42.0019c27: 可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
T1824_.42.0019c28: 令有不有故令有見息。破前執空令空不空
T1824_.42.0019c29: 故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
T1824_.42.0020a01: 論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論
T1824_.42.0020a15: 中觀論疏卷第一末畢
T1824_.42.0020a16:
T1824_.42.0020a17: 中觀論疏卷第二本
T1824_.42.0020a18:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0020a19:   因縁品第一
T1824_.42.0020a20: 不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
T1824_.42.0020a21: 出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
T1824_.42.0020a22: 旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
T1824_.42.0020a23: 月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T1824_.42.0020a24: 遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
T1824_.42.0020a25: 三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
T1824_.42.0020a26: 攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
T1824_.42.0020a27: 門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
T1824_.42.0020b01: 骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
T1824_.42.0020b02: 萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
T1824_.42.0020b03: 日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
T1824_.42.0020b04: 鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
T1824_.42.0020b05: 徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
T1824_.42.0020b06: 題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
T1824_.42.0020b07: 卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
T1824_.42.0020b08: 前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
T1824_.42.0020b09: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0020b10: 無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
T1824_.42.0020b11: 佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
T1824_.42.0020b12: 由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
T1824_.42.0020b13: 爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
T1824_.42.0020b14: 本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
T1824_.42.0020b15: 在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
T1824_.42.0020b16: 天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
T1824_.42.0020b17: 生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
T1824_.42.0020b18: 及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
T1824_.42.0020b19: 如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
T1824_.42.0020b20: 無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
T1824_.42.0020b21: 生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
T1824_.42.0020b22: 師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T1824_.42.0020b23: 其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
T1824_.42.0020b24: 無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
T1824_.42.0020b25: 有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T1824_.42.0020b26: 於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T1824_.42.0020b27: 無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
T1824_.42.0020b28: 云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
T1824_.42.0020b29: 是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
T1824_.42.0020c01: 眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
T1824_.42.0020c02: 者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
T1824_.42.0020c03: 然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T1824_.42.0020c04: 然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T1824_.42.0020c05: 漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T1824_.42.0020c06: 和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
T1824_.42.0020c07: 無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
T1824_.42.0020c08: 別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
T1824_.42.0020c09: 道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
T1824_.42.0020c10: 諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
T1824_.42.0020c11: 問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
T1824_.42.0020c12: 何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
T1824_.42.0020c13: 略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
T1824_.42.0020c14: 用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
T1824_.42.0020c15: 滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
T1824_.42.0020c16: 越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
T1824_.42.0020c17: 父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
T1824_.42.0020c18: 體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
T1824_.42.0020c19: 故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
T1824_.42.0020c20: 金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
T1824_.42.0020c21: 波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
T1824_.42.0020c22: 漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
T1824_.42.0020c23: 鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T1824_.42.0020c24: 名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
T1824_.42.0020c25: 由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
T1824_.42.0020c26: 深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
T1824_.42.0020c27: 而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T1824_.42.0020c28: 則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
T1824_.42.0020c29: 師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
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