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T1822_.41.0755a01:
T1822_.41.0755a02:
T1822_.41.0755a03: 倶舍論疏卷第二十五
T1822_.41.0755a04: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0755a05: 分別賢聖品第六之四
T1822_.41.0755a06: ◎論。如前所説至亦有云何。已下大文第五
T1822_.41.0755a07: 明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學･凡。
T1822_.41.0755a08: 三明三種退別。四明六退果時等。五明練
T1822_.41.0755a09: 根不同。六明九種無學　就初門中。一明
T1822_.41.0755a10: 六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。
T1822_.41.0755a11: 此一行半頌明六種姓｣　　論曰至六不動
T1822_.41.0755a12: 法。列六種姓名也｣　　論。於此六中至及
T1822_.41.0755a13: 心解脱故。釋先學位是信解脱。今至無學
T1822_.41.0755a14: 名時愛心解脱。恒時愛護所得法故名時
T1822_.41.0755a15: 愛。及心解脱煩惱縛故名心解脱。有學無
T1822_.41.0755a16: 心解脱。利根羅漢時愛。此具二故立此名
T1822_.41.0755a17: 也｣　　論。亦説名爲至方入定故。釋異名
T1822_.41.0755a18: 也。以要待時得解脱故。名時解脱。如盛
T1822_.41.0755a19: 蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶　由此待時。
T1822_.41.0755a20: 已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。
T1822_.41.0755a21: 略有六種。一得好衣時。二得好食時。三
T1822_.41.0755a22: 得好臥具時。四得好處所時。五得好説法
T1822_.41.0755a23: 時。六得好補特伽羅時。乃至廣説。待六種
T1822_.41.0755a24: 時得心解脱故名時解脱　又云。云何時
T1822_.41.0755a25: 愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無學正
T1822_.41.0755a26: 見智相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不動
T1822_.41.0755a27: 心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或無
T1822_.41.0755a28: 學正見智相應心。勝解･已勝解･當勝解　此
T1822_.41.0755a29: 中盡･無生智無學正見相應心者。簡別有學
T1822_.41.0755b01: 及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
T1822_.41.0755b02: 當勝解者。謂未來。此即簡異無爲解脱。顯
T1822_.41.0755b03: 二解脱唯以無漏心相應勝解爲自性　又
T1822_.41.0755b04: 云。此二解脱各有二種。一名心解脱。離貪
T1822_.41.0755b05: 愛故。二名慧解脱。離無明故　又一釋云。
T1822_.41.0755b06: 依搖小道而得解脱故名時解脱。猶小
T1822_.41.0755b07: 道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中
T1822_.41.0755b08: 令成就。第三生中得解脱。餘不決定依
T1822_.41.0755b09: 廣大道而得解脱名不時解脱。廣大道者。
T1822_.41.0755b10: 謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脱。如舍
T1822_.41.0755b11: 利子。獨覺乘經百劫而得解脱。如麟角喩。
T1822_.41.0755b12: 佛乘經三無數劫而得解脱｣　　論。不動
T1822_.41.0755b13: 法性至及心解脱故。釋前見至。無學位名不
T1822_.41.0755b14: 動心解脱　頌中言復者。以不動法性六
T1822_.41.0755b15: 種姓中是最後故。但言其後表是不動。即
T1822_.41.0755b16: 此不動以無退動故名不動。貪等盡故名
T1822_.41.0755b17: 心解脱｣　　論。亦説名爲至和合時故。釋
T1822_.41.0755b18: 亦名不時解脱。三摩地等不待勝縁時。得
T1822_.41.0755b19: 現前故名不時也。煩惱盡故名心解脱｣
T1822_.41.0755b20: 　論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。
T1822_.41.0755b21: 暫時解脱有退墮時。以有此時名時解脱。
T1822_.41.0755b22: 畢竟解脱無退墮時。以無此時名不時解
T1822_.41.0755b23: 脱｣　　論。此從學位見至姓生。釋本名也。
T1822_.41.0755b24: 前時解脱先説從生後説異名。不時解脱先
T1822_.41.0755b25: 説異名後説從生者。作頌文便
T1822_.41.0755b26: 論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二
T1822_.41.0755b27: 明六種先後｣　　論曰至隨應當説。明六種
T1822_.41.0755b28: 姓中。若無學位中。是退法者。必定先是
T1822_.41.0755b29: 有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不
T1822_.41.0755b30: 定。或是學位退法。至無學位練根至思。
T1822_.41.0755c01: 或是從學思種。生乃至不動。或有先來是
T1822_.41.0755c02: 學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無
T1822_.41.0755c03: 學位練根至不動也｣　　論。言退法者至
T1822_.41.0755c04: 非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得
T1822_.41.0755c05: 如是類根安住此根。與退縁會便退所得。
T1822_.41.0755c06: 無退縁者便般涅槃。或有精勤進得勝姓｣
T1822_.41.0755c07: 　　論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正
T1822_.41.0755c08: 理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有
T1822_.41.0755c09: 所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩
T1822_.41.0755c10: 令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱
T1822_.41.0755c11: 辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣説｣　　論。
T1822_.41.0755c12: 言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論
T1822_.41.0755c13: 云。謂有一類恒於時愛解脱中繋念現前。
T1822_.41.0755c14: 專精護。彼作是念言。我且未能修習練根
T1822_.41.0755c15: 達安住法。但於時愛心解脱中。能不放逸
T1822_.41.0755c16: 精勤防護。如是種類名爲護法｣　　論。安
T1822_.41.0755c17: 住法者至亦不増進。釋安住也。正理意同｣
T1822_.41.0755c18: 　　論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。
T1822_.41.0755c19: 正理亦同｣　　論。不動法者彼必無退。釋
T1822_.41.0755c20: 不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於
T1822_.41.0755c21: 行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不
T1822_.41.0755c22: 爲一切隨順退法之所傾動乃至廣説｣
T1822_.41.0755c23: 論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所
T1822_.41.0755c24: 以　恒時。謂動行　尊重。謂勇猛　退種闕
T1822_.41.0755c25: 二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第
T1822_.41.0755c26: 四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而
T1822_.41.0755c27: 利根｣　　論。退法種性至通三界皆有。明五
T1822_.41.0755c28: 種姓名據容有非即如名定有退等。三界
T1822_.41.0755c29: 具有六種種姓。而於上界無退練根｣
T1822_.41.0756a01: 論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。
T1822_.41.0756a02: 即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無
T1822_.41.0756a03: 退等故
T1822_.41.0756a04: 論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三
T1822_.41.0756a05: 明從姓･果退｣　　論曰至皆有退義。明六
T1822_.41.0756a06: 種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退
T1822_.41.0756a07: 義。有退義言顯非決定｣　　論。於中後四
T1822_.41.0756a08: 至最居下故。明五中退法一種無退姓義。
T1822_.41.0756a09: 以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可
T1822_.41.0756a10: 容退故｣　　論。五種皆有從果退義。釋。前
T1822_.41.0756a11: 五種姓皆容得有從果退義。非決定也｣
T1822_.41.0756a12: 　論。雖倶有退至所成堅故。退姓･退果並非
T1822_.41.0756a13: 先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根
T1822_.41.0756a14: 進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果
T1822_.41.0756a15: 義。若先學位是思種姓。至無學位進思護
T1822_.41.0756a16: 等有退種姓。至思種姓無退果義。及退
T1822_.41.0756a17: 思種姓義。學･無學道所成堅故。護等准此。
T1822_.41.0756a18: 婆沙一百八十二云。尊者設摩達多説。退阿
T1822_.41.0756a19: 羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。
T1822_.41.0756a20: 所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生
T1822_.41.0756a21: 下亦爾　又云。摩訶僧祇説。預流果有退｣
T1822_.41.0756a22: 　論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世･出世
T1822_.41.0756a23: 道所持不退｣　　論。若住此位至必亦無
T1822_.41.0756a24: 退。明無學･有學二。先位中是其退法至修
T1822_.41.0756a25: 道位中。從退至思等。從思至護等。此新進
T1822_.41.0756a26: 得。種性有容退義。無學･有學二。先位中住
T1822_.41.0756a27: 思･護。住堪達種性。至無學位必無退義。
T1822_.41.0756a28: 經二道持。皆不退故｣　　論。此所得果至
T1822_.41.0756a29: 有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先
T1822_.41.0756b01: 位是思等姓無退果義｣　　論。又亦無退至
T1822_.41.0756b02: 退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果
T1822_.41.0756b03: 亦必定無退｣　　論。由此應果至一一増故。
T1822_.41.0756b04: 明先是退姓至應果増進根者。退法有三。
T1822_.41.0756b05: 思四。護五。住六。堪達七也｣　　論。思法等
T1822_.41.0756b06: 四至應是進非退。明先是退姓至無學進至
T1822_.41.0756b07: 思等。後退果時。還住退性不住思等｣
T1822_.41.0756b08: 論。何縁定無退先果者。下明初果無退所以。
T1822_.41.0756b09: 此即問也｣　論。以見所斷至必無退理。答
T1822_.41.0756b10: 也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。
T1822_.41.0756b11: 第一我體無故名爲無事。第二謂有身見依
T1822_.41.0756b12: 我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘
T1822_.41.0756b13: 惑以我見爲根身見不退亦無退理｣
T1822_.41.0756b14: 論。若爾應説此惑縁無。難也。身見依我。我
T1822_.41.0756b15: 體既無。應縁無起｣　　論。非此縁無至不如
T1822_.41.0756b16: 實縁。答也。身見既依身起。即是以苦諦爲
T1822_.41.0756b17: 境。如不如實知謂苦法爲我｣　　論。諸
T1822_.41.0756b18: 煩惱中誰不如是。難也。貪･瞋･慢等皆縁諦
T1822_.41.0756b19: 境不如實知。應名無事。何獨見惑｣　　論。
T1822_.41.0756b20: 雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦爲
T1822_.41.0756b21: 境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有
T1822_.41.0756b22: 可意･不可意別。於所縁境此相非無。名爲
T1822_.41.0756b23: 有事。見所斷惑計我斷･常。非諸諦境有我
T1822_.41.0756b24: 等相。與修道別。名爲無事｣　　論。謂於色
T1822_.41.0756b25: 等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也｣
T1822_.41.0756b26: 　論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名
T1822_.41.0756b27: 依有事｣　　論。又見斷惑至依無事惑。重
T1822_.41.0756b28: 釋見惑名依無事｣　　論。修所斷惑至依
T1822_.41.0756b29: 有事惑。重釋修惑名依有事｣　　論又見
T1822_.41.0756c01: 斷惑至名依有事。此以理爲無事。事爲有
T1822_.41.0756c02: 事也。因釋見惑不退。廣有事･無事惑｣
T1822_.41.0756c03: 論。諦理眞實至有失念退。第二釋見惑不退。
T1822_.41.0756c04: 前釋由惑所縁無事･有事。斷有退･不退別。
T1822_.41.0756c05: 此釋由所知境理事不同。退･不退別｣
T1822_.41.0756c06: 論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審
T1822_.41.0756c07: 慮･不審慮別明退不退也｣　　論。經部師
T1822_.41.0756c08: 説至彼説應理。論主評取經部釋也｣
T1822_.41.0756c09: 論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答
T1822_.41.0756c10: 也｣　　論如何由教。有部問也｣　　論。經言
T1822_.41.0756c11: 苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑
T1822_.41.0756c12: 不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不
T1822_.41.0756c13: 放逸｣　　論。雖有經言至從此退故。論主通
T1822_.41.0756c14: 經。言利養亦障阿羅漢而不説退阿羅
T1822_.41.0756c15: 漢。但説退現法樂住。引不動心解脱證｣
T1822_.41.0756c16: 　論。若謂有退至故名爲愛。論主通時愛心
T1822_.41.0756c17: 解脱經也｣論。有説此定至故不名愛。重
T1822_.41.0756c18: 釋時愛。應果性是解脱。又已得故。更不希
T1822_.41.0756c19: 求。不得名爲時愛。故知時愛現法樂也｣
T1822_.41.0756c20: 　論。若應果性至有可退理。重引前經反難
T1822_.41.0756c21: 釋也｣　　論。由此證知至如理應思。順成一
T1822_.41.0756c22: 切應果皆是不動。然利･鈍根於現法樂有
T1822_.41.0756c23: 退･不退。立退･不退法。及思･護等。正理廣成
T1822_.41.0756c24: 立應果有退也｣　　論。不退安住不動何別。
T1822_.41.0756c25: 問三別也｣　　論。非練根得至亦無退理。
T1822_.41.0756c26: 答不退･不動二別相也｣　　論。安住法者
T1822_.41.0756c27: 至三種差別。答安住相也　是不退等三種
T1822_.41.0756c28: 差別。總結也｣　　論。然喬底迦至阿羅漢果。
T1822_.41.0756c29: 論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得　
T1822_.41.0757a01: 　經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命
T1822_.41.0757a02: 終時得阿羅漢果｣　　論。又増十經至再説
T1822_.41.0757a03: 應果。經言一法應起。謂愛心解脱。一法應
T1822_.41.0757a04: 證。謂不動心解脱　經部計不動心解脱是
T1822_.41.0757a05: 應果也。若不爾者。何再説應果｣　　論。又
T1822_.41.0757a06: 曾無處至但説不應證。明無經説應果名
T1822_.41.0757a07: 應起破也｣　　論。又説鈍根至爲顯何義。無
T1822_.41.0757a08: 義破也｣　　論。若爲顯彼至最所應起。進退
T1822_.41.0757a09: 縱奪破也｣　　論。故時解脱非應果性。總結
T1822_.41.0757a10: 也｣　　論。若爾何故説時解脱應果。有部問
T1822_.41.0757a11: 也。既時解脱非應果體。何故説有時解脱
T1822_.41.0757a12: 阿羅漢也｣　　論。謂有應果至名不時解脱。
T1822_.41.0757a13: 經部答也。據待時不待。得定立名也｣
T1822_.41.0757a14: 論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠
T1822_.41.0757a15: 由三處起。應果既不具三處知不退｣
T1822_.41.0757a16: 論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也｣
T1822_.41.0757a17: 　論。是名由教總結教也｣　　論。如何由
T1822_.41.0757a18: 理。有部問也｣　　論。若阿羅漢至是名由理。
T1822_.41.0757a19: 經部答也｣　　論。若爾應釋炭喩契經。已下
T1822_.41.0757a20: 有部引經救也｣　　論。如説多聞至阿羅漢
T1822_.41.0757a21: 果。引炭喩證有退也｣　　論。由此經言至
T1822_.41.0757a22: 臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應
T1822_.41.0757a23: 果也｣　　論。餘契經中至名應果力。第二證
T1822_.41.0757a24: 是應果也｣　　論。又此經説至是阿羅漢。第
T1822_.41.0757a25: 三證退是羅漢也｣　　論。實復所説是阿
T1822_.41.0757a26: 羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永
T1822_.41.0757a27: 吐已得清涼准此後文是阿羅漢｣　　論。
T1822_.41.0757a28: 然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行
T1822_.41.0757a29: 住時由失容起煩惱。有學説故無有失。後
T1822_.41.0757b01: 成無學即無退義｣　　論。毘婆沙師至亦
T1822_.41.0757b02: 有退義。述有部宗也。依宗輪論。大衆部等。
T1822_.41.0757b03: 預流果有退應果不退　經部。預流･應果倶
T1822_.41.0757b04: 不退　有部。預流不退應果有退
T1822_.41.0757b05: 論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明
T1822_.41.0757b06: 六種學･凡｣　　論曰至彼爲先故。明有學･
T1822_.41.0757b07: 異生亦有六種種姓。應果凡･學六性以爲
T1822_.41.0757b08: 先故｣　　論。然見道位至如無學位。明異
T1822_.41.0757b09: 生･見道･修道三位中。見道無練根。凡位･修
T1822_.41.0757b10: 位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解
T1822_.41.0757b11: 脱分亦有六種。謂退性等。轉順退解脱種
T1822_.41.0757b12: 姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞起
T1822_.41.0757b13: 獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓
T1822_.41.0757b14: 順解脱分已即不可轉。極猛利故。亦説決
T1822_.41.0757b15: 擇分有六種性
T1822_.41.0757b16: 論。如契經説我説由斯所往四種増上心。已
T1822_.41.0757b17: 下一行頌。第三明三退不同。四種増上心所。
T1822_.41.0757b18: 謂四靜慮　此問意。經説不動心解脱退現
T1822_.41.0757b19: 法樂住。不動法果。今問因何不動退現法
T1822_.41.0757b20: 樂住。即以三退答｣　　論曰至不現在前。
T1822_.41.0757b21: 釋三退也。如文可解｣　　論。於此三中至
T1822_.41.0757b22: 已得位故。述人具退多少不同。如文可
T1822_.41.0757b23: 解｣　　論。約受用退至無相違過。釋通不
T1822_.41.0757b24: 動　言退現法樂者。據受用退説｣　　論。
T1822_.41.0757b25: 無退論者至不應爲難　無退論者。謂經部
T1822_.41.0757b26: 等。諸無漏解脱皆名不退。如何經中説六種
T1822_.41.0757b27: 姓。如前通云。據有漏現法樂説
T1822_.41.0757b28: 論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0757b29: 退果時等｣　　論曰至可委信處。明退果不
T1822_.41.0757c01: 命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五
T1822_.41.0757c02: 因縁。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結
T1822_.41.0757c03: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
T1822_.41.0757c04: 故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故
T1822_.41.0757c05: 退彼時雖未還得。有命終義　正理論云。
T1822_.41.0757c06: 誰有退。誰無退耶　修不淨觀入聖道者。
T1822_.41.0757c07: 容有退失。修持息念入聖道者。必無退
T1822_.41.0757c08: 失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知有退･
T1822_.41.0757c09: 無退　何界何趣容有退耶　唯欲三洲有
T1822_.41.0757c10: 退。六欲天處得聖果者有説利根故無
T1822_.41.0757c11: 有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境
T1822_.41.0757c12: 入聖道故　有説退者由闕資縁。或所依身
T1822_.41.0757c13: 不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨
T1822_.41.0757c14: 信行姓生彼得聖。亦無退理　又云。諸有
T1822_.41.0757c15: 退者爲起惑退。爲先退已或方現前　品類
T1822_.41.0757c16: 足論由三因起惑。謂未斷等　通云　此據
T1822_.41.0757c17: 具縁。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從
T1822_.41.0757c18: 無學起惑退者。若起色纒･無色纒退。唯從
T1822_.41.0757c19: 自地順退分定相應善心無間而起。非住欲
T1822_.41.0757c20: 界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通
T1822_.41.0757c21: 果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離
T1822_.41.0757c22: 染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前　
T1822_.41.0757c23: 理實如是。然順住分品有三。一少順退。二
T1822_.41.0757c24: 少順進。三守自位。前言自地順退分定。即
T1822_.41.0757c25: 順住分中少分。順退者少順退故得順退名。
T1822_.41.0757c26: 然此定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸
T1822_.41.0757c27: 有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若
T1822_.41.0757c28: 捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。
T1822_.41.0757c29: 故於文義無所相違。若起欲纒而退失者。
T1822_.41.0758a01: 從自地善･無覆無記二心無間皆容現前。
T1822_.41.0758a02: 諸從學位智惑退者。起色･無色煩惱。退
T1822_.41.0758a03: 時若先全離此地染者。唯從此地順退分定
T1822_.41.0758a04: 相應善心無間而起。若未全離此地染者。
T1822_.41.0758a05: 從此地攝善。及染汚二心無間。皆容現前。
T1822_.41.0758a06: 起欲界而退失者。若先全離欲界繋染。從
T1822_.41.0758a07: 自地善･無覆無記二心無間皆容現前。若未
T1822_.41.0758a08: 全離欲界染者。從欲界善･染･無覆無記三
T1822_.41.0758a09: 心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜
T1822_.41.0758a10: 慮･無色。必無能起色･無色纒退失所得。彼
T1822_.41.0758a11: 或從彼無間起欲纒退失所得。若現前得
T1822_.41.0758a12: 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起
T1822_.41.0758a13: 無色纒退。起欲･色纒退失所得。若已現前
T1822_.41.0758a14: 獲得清淨靜慮･無色。通起欲･色･無色界纒
T1822_.41.0758a15: 退失所得。諸有退失先所得時。若起上纒
T1822_.41.0758a16: 現在前退不生下善。不成下惑。若起下纒
T1822_.41.0758a17: 現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令
T1822_.41.0758a18: 要失退已。後時對境惑方現前　婆沙六
T1822_.41.0758a19: 十一。問退起煩惱不。一説起煩惱。一説不
T1822_.41.0758a20: 起。評曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現
T1822_.41.0758a21: 在前時。乃成退失勝功徳故。此説退位。若
T1822_.41.0758a22: 退性者。不必要起煩惱現前不退。無學
T1822_.41.0758a23: 位有退性者故｣　　論。又住果位至雖蹶不
T1822_.41.0758a24: 仆。明退果不造退果事業
T1822_.41.0758a25: 論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五
T1822_.41.0758a26: 明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼
T1822_.41.0758a27: 地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝
T1822_.41.0758a28: 非劣　又六十八云。頗有退預流果而不
T1822_.41.0758a29: 成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時　又
T1822_.41.0758b01: 云。煗･頂･忍世第一法。此是聖道近加行故。
T1822_.41.0758b02: 縁諦行相似聖道故。依身及定同見道故。
T1822_.41.0758b03: 前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂
T1822_.41.0758b04: 轉退煗種姓相起思法煗　乃至　轉堪
T1822_.41.0758b05: 達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨
T1822_.41.0758b06: 覺煖。轉聲聞･獨覺煖起佛煖種性根。如説
T1822_.41.0758b07: 煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起
T1822_.41.0758b08: 思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不
T1822_.41.0758b09: 動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉
T1822_.41.0758b10: 聲聞･獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。
T1822_.41.0758b11: 忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩
T1822_.41.0758b12: 薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故
T1822_.41.0758b13: 二乘忍位無趣佛乘理。有説獨覺煗･頂。亦
T1822_.41.0758b14: 不轉趣佛乘。評曰。部行喩者。煗･頂位中轉
T1822_.41.0758b15: 趣佛乘。不違理故。由此前説於理爲善。
T1822_.41.0758b16: 學･無學位轉根加行道。通曾得･未曾得。無
T1822_.41.0758b17: 間･解脱道雖未曾得。加行道通漏･及無漏。
T1822_.41.0758b18: 未來修亦爾。無間･解脱道一向無漏。未來修
T1822_.41.0758b19: 者亦一向無漏。無學第九解脱通漏･及無漏
T1822_.41.0758b20: 爾時隨應修三界善根故｣　　論曰至所
T1822_.41.0758b21: 成堅故。明無學練根｣　　論。有學位中至
T1822_.41.0758b22: 上相違故。明有學練根　上相違者。謂非
T1822_.41.0758b23: 學･無學二道持也｣　　論。彼加行道諸位
T1822_.41.0758b24: 名一。明學･無學加行道各一｣　　論。如是
T1822_.41.0758b25: 無間至非増上故。明練根無間･解脱唯用無
T1822_.41.0758b26: 漏道。正理論云。我所承禀諸大論師咸言。
T1822_.41.0758b27: 練根皆爲遮遣見･修斷惑力所引發。無覆無
T1822_.41.0758b28: 記無知現行故。學位中修練根者。正爲遮
T1822_.41.0758b29: 遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮
T1822_.41.0758c01: 遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間･
T1822_.41.0758c02: 解脱多少。如是如是。斷彼所發無知現行。
T1822_.41.0758c03: 道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間･
T1822_.41.0758c04: 九解脱道。學位練根二道各一。然見･修惑所
T1822_.41.0758c05: 發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等
T1822_.41.0758c06: 成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有
T1822_.41.0758c07: 超得勝性　又云。以何等故名爲練根。調
T1822_.41.0758c08: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨
T1822_.41.0758c09: 下得中。捨中得上。漸漸増勝名爲練根。故
T1822_.41.0758c10: 練根名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而
T1822_.41.0758c11: 由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如
T1822_.41.0758c12: 得後果方捨前向。若聖位中得勝種性。必
T1822_.41.0758c13: 捨前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣
T1822_.41.0758c14: 性不行。名爲轉根。非捨劣得｣　　論。依
T1822_.41.0758c15: 謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二
T1822_.41.0758c16: 種。一依身。學･無學同依三洲身。餘無退故。
T1822_.41.0758c17: 若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。
T1822_.41.0758c18: 亦依地。無學依九。有學依六｣　　論。所以
T1822_.41.0758c19: 者何至但依六地。釋所以也。無學練根如
T1822_.41.0758c20: 得應果。故通九地。有學練根捨鈍果･及向。
T1822_.41.0758c21: 唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通
T1822_.41.0758c22: 依六地不依無色。如見道故。由此學位
T1822_.41.0758c23: 修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。
T1822_.41.0758c24: 若住勝果道。加行･無間勝果道攝。解脱道果
T1822_.41.0758c25: 攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道
T1822_.41.0758c26: 攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝
T1822_.41.0758c27: 果位修練根時。捨二得果。又諸聖位修練
T1822_.41.0758c28: 根時。與本得果地。或同。或異。謂初･二果依
T1822_.41.0758c29: 地必同。不還･應果依地不定。或依本地。或
T1822_.41.0759a01: 上或下有差別者。若諸不還依下練根。不
T1822_.41.0759a02: 得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　准此
T1822_.41.0759a03: 論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還
T1822_.41.0759a04: 依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評
T1822_.41.0759a05: 家云。應作是説。若於上地已得自在。而
T1822_.41.0759a06: 依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然
T1822_.41.0759a07: 轉根時不得無色。彼定無有不還果故　
T1822_.41.0759a08: 正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。
T1822_.41.0759a09: 據自在説。不相違也
T1822_.41.0759a10: 論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明
T1822_.41.0759a11: 九種無學｣　　論曰至名二覺者。答前數
T1822_.41.0759a12: 也｣　　論。由下下等至成九種差別。答前
T1822_.41.0759a13: 由何也
T1822_.41.0759a14: 論。學･無學位有七聖者。已下一行頌。大文第
T1822_.41.0759a15: 二明攝諸聖　就中有三。一建立七人名。
T1822_.41.0759a16: 二慧･倶解脱名。三學･無學名滿。此一行頌第
T1822_.41.0759a17: 一門也｣　　論曰至隨法行名。明見道二人
T1822_.41.0759a18: 依前加行時。依他信故名隨信行。依教
T1822_.41.0759a19: 法故名隨法行｣　　論。依根不同至信解
T1822_.41.0759a20: 見至。明修道二人。鈍信根増名信解脱。利
T1822_.41.0759a21: 慧根増立見至名｣　　論。依得滅定至滅盡
T1822_.41.0759a22: 定故。於不還果中得滅定者。別名身證｣
T1822_.41.0759a23: 　論。依解脱異至立倶解脱。明無學位二人
T1822_.41.0759a24: 據解脱不同分二由｣　　論。此名雖七至
T1822_.41.0759a25: 不時解脱。明體唯六。即是利･鈍二人。三位
T1822_.41.0759a26: 各二故體唯六　身證即是信解･見至　慧
T1822_.41.0759a27: 解脱･倶解脱即是時解脱･不動也｣　　論。應
T1822_.41.0759a28: 知此中至如理應思。已下乘數文可知
T1822_.41.0759a29: 論。何等名倶及慧解脱。下半行頌。第二重釋
T1822_.41.0759b01: 二解脱也｣　　論曰至得解脱故。釋二解脱
T1822_.41.0759b02: 異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果
T1822_.41.0759b03: 後得滅定。彼於解脱障何等心解脱有滿
T1822_.41.0759b04: 耶。無漏耶。有説有漏。以無漏心得盡智時
T1822_.41.0759b05: 已解脱故。評曰應作是説。有漏･無漏倶得
T1822_.41.0759b06: 解脱。所以者何。解脱有二種。一者行世解
T1822_.41.0759b07: 脱。二者在身解脱。彼未得滅定時入･出心
T1822_.41.0759b08: 不得行世。不得行世故不得在身。若得
T1822_.41.0759b09: 滅定入･出定心行世･在身。如倶解脱依義
T1822_.41.0759b10: 立名。前五立名亦應依義立　正理論云。
T1822_.41.0759b11: 何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而
T1822_.41.0759b12: 更求解脱。爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
T1822_.41.0759b13: 中。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解
T1822_.41.0759b14: 脱障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷
T1822_.41.0759b15: 而起解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師
T1822_.41.0759b16: 説。此解脱障。即以於諸定不自在爲體。
T1822_.41.0759b17: 有餘師説。此解脱障。即以諸定不得爲體。
T1822_.41.0759b18: 有餘師説。於彼加行不勤求故。不聽聞
T1822_.41.0759b19: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
T1822_.41.0759b20: 體。初説應理。所以者何。必有少法力能爲
T1822_.41.0759b21: 障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有
T1822_.41.0759b22: 何縁於諸定中不得自在。不得定者必
T1822_.41.0759b23: 有所因。不可説言即因不得。自體不應
T1822_.41.0759b24: 還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果
T1822_.41.0759b25: 不得爲性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦
T1822_.41.0759b26: 由於加行不勤求等體不得生。豈便無
T1822_.41.0759b27: 別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏心
T1822_.41.0759b28: 亦有從此名得解脱。由約在身及約行
T1822_.41.0759b29: 世説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在
T1822_.41.0759c01: 身及行世故
T1822_.41.0759c02: 論。如世尊説五煩惱斷。下一行頌。第三明學･
T1822_.41.0759c03: 無學滿｣　　論曰至未離欲染。明學位三滿
T1822_.41.0759c04: 具･闕　三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂
T1822_.41.0759c05: 得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得
T1822_.41.0759c06: 根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故
T1822_.41.0759c07: 非定滿｣　　論。有有學者乃至得滅盡定。
T1822_.41.0759c08: 如文可解｣　　論。無有學者至亦得滿名。
T1822_.41.0759c09: 明有學中無有得定根滿非果滿。向得
T1822_.41.0759c10: 定滿者。必果滿故。及根･定滿者。亦如上釋｣
T1822_.41.0759c11: 　　論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別
T1822_.41.0759c12: 説果滿。以皆果滿故｣　　論。有但由根至
T1822_.41.0759c13: 已得滅盡定。明由根･定得滿名。於中有
T1822_.41.0759c14: 三句。第一句但由根。第二句但由定。第三
T1822_.41.0759c15: 句由根定。如文可解
T1822_.41.0759c16: 論。廣説諸道差別無量。已下第三大文明諸
T1822_.41.0759c17: 道差別　就中。一明道差別。二明四種通
T1822_.41.0759c18: 行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正
T1822_.41.0759c19: 脱･正智。六明厭離通局。此一行頌第一明
T1822_.41.0759c20: 四道也｣　　論曰至謂三餘道。略出道體｣　　
T1822_.41.0759c21: 　　論。道義云何。問道義也｣　　論。謂涅
T1822_.41.0759c22: 槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。
T1822_.41.0759c23: 趣涅槃路名之爲乘。是所依運動之義。有
T1822_.41.0759c24: 所追求必依。於道。依此四道求涅槃故｣
T1822_.41.0759c25: 　　論。解脱勝進如何名道。問也。加行･無間
T1822_.41.0759c26: 趣向涅槃可名爲道。解脱已至。勝進已過。
T1822_.41.0759c27: 如何名道｣　　論有三釋。第一云。與加行
T1822_.41.0759c28: 等道類同故。是道轉上品故｣　　論。或前
T1822_.41.0759c29: 前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道
T1822_.41.0760a01: 義｣　　論。或能趣入無餘依故。第三解也。解
T1822_.41.0760a02: 脱･勝進亦得道名。已趣無餘故。正理論
T1822_.41.0760a03: 云。三乘賢聖渉此夷途。速達二種涅槃界
T1822_.41.0760a04: 故
T1822_.41.0760a05: 論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0760a06: 通行｣　　論曰至任運轉故。釋樂通也　通
T1822_.41.0760a07: 是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名
T1822_.41.0760a08: 也。正理論云。任運轉故如乘船筏｣　　論。
T1822_.41.0760a09: 道依無色至觀増止減。釋苦通行。正理論
T1822_.41.0760a10: 云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲
T1822_.41.0760a11: 苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此
T1822_.41.0760a12: 地中止･觀雖倶而増･減故　此依地立苦･
T1822_.41.0760a13: 樂名也｣　　論。即此樂苦至翻此名速。釋
T1822_.41.0760a14: 遲速也。此依根立遲･速名也。此上遲･速
T1822_.41.0760a15: 之名在道非人｣　　論。或遲鈍者至速此相
T1822_.41.0760a16: 違。此釋遲･速之名從人非道。正理論云。此
T1822_.41.0760a17: 行五蘊･四蘊爲性。由色定･無色定別。而名
T1822_.41.0760a18: 通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸
T1822_.41.0760a19: 世俗智金剛喩定。亦以五蘊･四蘊爲體。立
T1822_.41.0760a20: 相定名
T1822_.41.0760a21: 論。道亦名爲菩提分法。已下第三。頌明菩
T1822_.41.0760a22: 提分法　於中有六。一擧數釋名。二出體
T1822_.41.0760a23: 性。三釋念住等。四明増位前後。五明漏･無
T1822_.41.0760a24: 漏別。六明依地有異。此一行頌第一擧數
T1822_.41.0760a25: 釋名｣　　論曰至八聖道支。擧數釋名也｣
T1822_.41.0760a26: 　　論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名　
T1822_.41.0760a27: 　菩提。此名爲覺。有二義。一如睡覺故。二
T1822_.41.0760a28: 覺知故　無明睡皆永斷故者。是如睡覺
T1822_.41.0760a29: 　及如實知已作已事者。盡智覺知　不復
T1822_.41.0760b01: 作故者。無生智覺知｣　　論。三十七法至菩
T1822_.41.0760b02: 提分法。釋三十七名菩提分所以
T1822_.41.0760b03: 論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出
T1822_.41.0760b04: 體｣　　論曰至餘九同前。明十法爲體。此
T1822_.41.0760b05: 出體也。婆沙九十五有三説。一説同此論。
T1822_.41.0760b06: 一説開戒爲二。以十一法爲體。一師開爲
T1822_.41.0760b07: 三。謂正語･正業･正命。此論合説以十法
T1822_.41.0760b08: 體。開合雖異於理無違　問何故唯十爲
T1822_.41.0760b09: 體　婆沙廢立　問何故一切色中唯無表
T1822_.41.0760b10: 色有立覺分非餘色耶　答正語･業･命隨
T1822_.41.0760b11: 順聖道勢用偏増故立覺分。餘色不爾　又
T1822_.41.0760b12: 戒能爲穀。餘色不爾　又正理云。何縁表業
T1822_.41.0760b13: 不立覺分。覺分唯是順定善法心倶無表
T1822_.41.0760b14: 有勝順能。表業不然。是故不立　問何故
T1822_.41.0760b15: 不立心爲菩提分法。復次心於雜染･清淨
T1822_.41.0760b16: 品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏
T1822_.41.0760b17: 増。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心
T1822_.41.0760b18: 王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。
T1822_.41.0760b19: 問大地法中何故但立念･定･慧･受爲菩提
T1822_.41.0760b20: 分法。答念･定･慧三順清淨品勢用増上。菩
T1822_.41.0760b21: 提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清
T1822_.41.0760b22: 淨品中。勢用倶勝。故亦立爲菩提分法　有
T1822_.41.0760b23: 餘師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作
T1822_.41.0760b24: 饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作
T1822_.41.0760b25: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸･欲於
T1822_.41.0760b26: 雜染品。勢用偏増。故不立爲菩提分法。於
T1822_.41.0760b27: 假想觀勝解偏増。菩提分順眞實觀。是故
T1822_.41.0760b28: 勝解非彼所攝　有餘師説。菩提分法學位偏
T1822_.41.0760b29: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分
T1822_.41.0760c01: 法。作意於境義不相應。故亦不立　有餘
T1822_.41.0760c02: 師説。初取境時作意力勝。至境相續彼力
T1822_.41.0760c03: 漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不
T1822_.41.0760c04: 相應故亦不立　問何故三受皆通無漏。唯
T1822_.41.0760c05: 立喜爲菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。
T1822_.41.0760c06: 復次菩提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不
T1822_.41.0760c07: 立　復次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。
T1822_.41.0760c08: 捨爲行捨所覆損故。相不明了。故不立
T1822_.41.0760c09: 爲菩提分法　問大善地法中何但立信･精
T1822_.41.0760c10: 進･輕安･行･捨四種。爲菩提分法耶　答由
T1822_.41.0760c11: 此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂
T1822_.41.0760c12: 趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。
T1822_.41.0760c13: 故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。
T1822_.41.0760c14: 令速趣向三乘菩提。故亦爲菩提分法。輕
T1822_.41.0760c15: 安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對
T1822_.41.0760c16: 治掉擧。助止品勝。菩提分法止･觀爲主。故
T1822_.41.0760c17: 倶立爲菩提分法。慚･愧等六。散善品中勢用
T1822_.41.0760c18: 雖勝。而於定善勢力微劣。故不立爲菩提
T1822_.41.0760c19: 分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法
T1822_.41.0760c20: 二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中
T1822_.41.0760c21: 貪･瞋･慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡
T1822_.41.0760c22: 作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善
T1822_.41.0760c23: 　又正理論云。何縁不立不相應行以爲
T1822_.41.0760c24: 覺分　彼於助覺無別勝能。不相應故。非
T1822_.41.0760c25: 如無表雖不相應。而於道輪有爲轂用。
T1822_.41.0760c26: 故於覺分不別建立　問三無爲法何故不
T1822_.41.0760c27: 立　解云順菩提分必須起用。無爲無用。
T1822_.41.0760c28: 是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。
T1822_.41.0760c29: 餘皆不立。又正理論云。何縁不立信爲覺
T1822_.41.0761a01: 故道支。初發趣時信用増上。已入聖位在
T1822_.41.0761a02: 覺･道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺･
T1822_.41.0761a03: 道支中。何縁於覺支立喜･輕安･捨。非亦立
T1822_.41.0761a04: 在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順
T1822_.41.0761a05: 覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於
T1822_.41.0761a06: 諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由聖
T1822_.41.0761a07: 勝喜後樂觀諦。如人掘地獲寶生喜故。後
T1822_.41.0761a08: 樂更掘。故喜於覺順力増。要由輕安息
T1822_.41.0761a09: 諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審
T1822_.41.0761a10: 諦覺察。故立安･捨在覺支中。云何此三不
T1822_.41.0761a11: 順於道。速疾運轉是聖道義。此於速運少
T1822_.41.0761a12: 有相違。並能令心安隱住故。何縁於道立
T1822_.41.0761a13: 尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
T1822_.41.0761a14: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
T1822_.41.0761a15: 令於上･下八諦境中。速疾觀察。戒爲轂成
T1822_.41.0761a16: 見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒倶立
T1822_.41.0761a17: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂
T1822_.41.0761a18: 靜轉。故尋於覺少有相違。覺是相應。有所
T1822_.41.0761a19: 縁境所依行相。戒此相違故。覺支不建立
T1822_.41.0761a20: 彼。通運爲道不可爲例　何縁聖種不立
T1822_.41.0761a21: 覺支　正理論云。覺支通道･俗。聖種唯道
T1822_.41.0761a22: 故不立也
T1822_.41.0761a23: 論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明
T1822_.41.0761a24: 念住等　論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝
T1822_.41.0761a25: 出體｣　　論。何縁於慧立念住名。問。實是
T1822_.41.0761a26: 其慧。因何名念｣　　論。毘婆沙師至持令
T1822_.41.0761a27: 住故。述婆沙釋｣　　論。理實由慧至已廣
T1822_.41.0761a28: 成立。論主述自釋指前釋也｣　　論。何故
T1822_.41.0761a29: 説勤名爲正斷。問。體既是勤。何名正斷｣
T1822_.41.0761b01: 論。於正修習至斷解怠故。答也｣　　論。或名
T1822_.41.0761b02: 正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十
T1822_.41.0761b03: 一云。問此四何縁説爲正斷。答由此四種能
T1822_.41.0761b04: 正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初爲
T1822_.41.0761b05: 名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二
T1822_.41.0761b06: 斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無
T1822_.41.0761b07: 知故。暫斷･永斷倶名斷故。有處説此名爲
T1822_.41.0761b08: 正勝。無倒策發成勝事故　問何故惡不善
T1822_.41.0761b09: 法已生者説令斷。未生者説令不生。答已生
T1822_.41.0761b10: 於自相續已有作用故説令斷。未生者於

T1822_.41.0761b11:

自相續未有作用故説令不生

云云
解多

　問所

T1822_.41.0761b12: 修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過
T1822_.41.0761b13: 一刹那。有停住義。如何乃言於已生善法。
T1822_.41.0761b14: 爲令安住不忘倍修増廣耶。答應知此中
T1822_.41.0761b15: 説二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住
T1822_.41.0761b16: 不忘者。説順住分。令倍修増廣者。説順
T1822_.41.0761b17: 勝進分。倶依相續展轉勝進説安住。故無
T1822_.41.0761b18: 有失　問欲界有惡不善法。可説有四。云
T1822_.41.0761b19: 何上界亦説有四耶。答彼雖過惡不具。而
T1822_.41.0761b20: 具有彼功徳。有説彼無所謂。而有能＊謂
T1822_.41.0761b21: 　乃至　問靜慮可爾。無色云何。答無色雖
T1822_.41.0761b22: 無壞對治。而有持及遠分對治　問學位
T1822_.41.0761b23: 可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無
T1822_.41.0761b24: 過惡生。而有功徳。有説雖無所治。而有能
T1822_.41.0761b25: 治。謂多種對治如前説　問涅槃精進何
T1822_.41.0761b26: 正斷攝。有説初正斷攝。以永斷。即涅槃時
T1822_.41.0761b27: 作四事故｣　　論。何縁於定立神足名。問
T1822_.41.0761b28: 也。實是其定。何縁名神足｣　　論。諸靈妙
T1822_.41.0761b29: 徳所依止故。答也。現大身等諸靈妙徳。名
T1822_.41.0761c01: 之爲神。所依止義名之爲足｣　　論。有餘
T1822_.41.0761c02: 師説至足謂欲等。述異釋也｣　論。彼應
T1822_.41.0761c03: 覺分至増欲心故。論主破也。婆沙説有十一。
T1822_.41.0761c04: 謂慧･定･信･念･喜･捨･輕･安･及戒分二。今言
T1822_.41.0761c05: 欲･勤･心･觀爲神足體。勤･觀先有。雖不加
T1822_.41.0761c06: 數。欲･心先無。應更加二至十三也｣
T1822_.41.0761c07: 論。又違聖説至等持名足。出違經失。婆沙一
T1822_.41.0761c08: 百四十一云。問若三摩地是神亦足。應立
T1822_.41.0761c09: 一。或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立
T1822_.41.0761c10: 爲神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或
T1822_.41.0761c11: 由欲力引發等持令其現起。廣説乃至。或
T1822_.41.0761c12: 由觀力引令現起。由加行位四法隨増令
T1822_.41.0761c13: 等持起故得定位。於一等持建立四種　
T1822_.41.0761c14: 問此四何縁説名神足。答諸所思求。法所
T1822_.41.0761c15: 欲斷。一切如意故名爲神。引發於神故名
T1822_.41.0761c16: 神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二
T1822_.41.0761c17: 聖者所樂。若分一爲多。合多爲一。此等名
T1822_.41.0761c18: 爲世俗所欣。若於世間諸可意事不住順
T1822_.41.0761c19: 相。於諸世間不可意事不住違相。於此二
T1822_.41.0761c20: 事。安住於捨･正念･正智。此名爲賢聖所樂。
T1822_.41.0761c21: 復有三種神用。一運身。二勝解。三意勢　或
T1822_.41.0761c22: 復五種神用。一業。二異熟。三變現。四具徳。
T1822_.41.0761c23: 五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依
T1822_.41.0761c24: 定。具＊徳神用者。謂四神足。發心神用者。
T1822_.41.0761c25: 謂天龍等。五神用中此説具＊徳｣　　論。何
T1822_.41.0761c26: 縁信等至後名爲力。問。同是一信。如何信先
T1822_.41.0761c27: 説爲根。後名爲力｣　　論。由此五法至分
T1822_.41.0761c28: 先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力
T1822_.41.0761c29: 也｣　　論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋
T1822_.41.0762a01: 也。先可屈伏。但名根不得名力。復不可
T1822_.41.0762a02: 屈伏。是力義故名爲力也｣　　論。信等何縁
T1822_.41.0762a03: 如是次第。問。五力等。先信。次進。復慧等｣
T1822_.41.0762a04: 　論。謂於因果至如是次第。答也。如文可
T1822_.41.0762a05: 解　問何縁此五名根。名力。答能生善法
T1822_.41.0762a06: 故名爲根。能破惡法故名爲力　有説。不
T1822_.41.0762a07: 可傾動名根。能摧伏他名力　有説。勢
T1822_.41.0762a08: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位
T1822_.41.0762a09: 別六下位名根。上位名力。若以實義一
T1822_.41.0762a10: 一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶
T1822_.41.0762a11: 　答覺謂究竟覺。即盡･無生智。或如實覺即
T1822_.41.0762a12: 無漏慧。七爲彼分故。故名爲支　問何故
T1822_.41.0762a13: 此八名道支。答所履通達故。名爲八道。是
T1822_.41.0762a14: 彼分故。故名爲支
T1822_.41.0762a15: 論。當言何位何覺分増。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0762a16: 増位前後｣　　論曰至説念住増　正理論
T1822_.41.0762a17: 云。謂此位中爲息顛倒。由念勢力。於身等
T1822_.41.0762a18: 境自相･共相。能審了知壞二種愚。慧用勝
T1822_.41.0762a19: 故｣　　論。煗法位中至説正斷増　正理論
T1822_.41.0762a20: 云。謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛
T1822_.41.0762a21: 發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故｣
T1822_.41.0762a22: 　　論。頂法位中至説神足増　正理論云。
T1822_.41.0762a23: 謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏
T1822_.41.0762a24: 信等善根。定用勝故｣　　論。忍法位中至故
T1822_.41.0762a25: 説根増　正理論云。謂此位中永息惡趣。終
T1822_.41.0762a26: 不退墮速入離生。増上義成根義勝故｣
T1822_.41.0762a27: 論。第一位中至故説力増　正理論云。謂此
T1822_.41.0762a28: 位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍
T1822_.41.0762a29: 位中亦容如是。然非決定是故不説。或此
T1822_.41.0762b01: 位中不爲一切餘異生法之中所屈伏。故
T1822_.41.0762b02: 於此位力義偏増　論。修道位中至説覺
T1822_.41.0762b03: 支増　正理論云。或此中斷九品惑。數數
T1822_.41.0762b04: 道覺故。覺支義増｣　　論。見道位中至説
T1822_.41.0762b05: 道支増　正理論云。見道位中所有道義。皆
T1822_.41.0762b06: 具之故説道支増。謂尋求依。及通往趣。二
T1822_.41.0762b07: 義具故説名爲道。見道位中二義最勝。謂見
T1822_.41.0762b08: 道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於
T1822_.41.0762b09: 此位不起期能速疾行往趣勝故｣　　論。
T1822_.41.0762b10: 然契經中至非修次第。明經説次第也｣
T1822_.41.0762b11: 論。八中正見至所説如是。明支體也｣
T1822_.41.0762b12: 論。有餘於此至立念住等。述異説也｣
T1822_.41.0762b13: 論。謂修行者至説在最初。釋念住在初所
T1822_.41.0762b14: 以｣　　論。由此勢力至説爲第二。明正斷
T1822_.41.0762b15: 也｣　　論。由精進故至説在第三。明神足
T1822_.41.0762b16: 也｣　　論。勝定爲依至説爲第四。明五根
T1822_.41.0762b17: 也｣　　論。根義既立至説爲。第五明五力
T1822_.41.0762b18: 也｣　　論。於見道位至四聖諦故。明七覺
T1822_.41.0762b19: 也｣　　論。通於二位至涅槃城故。明道支
T1822_.41.0762b20: 通見･修也｣　　論。如契經説至亦修圓滿。
T1822_.41.0762b21: 異師引二經證八聖道支通見･修位。以經
T1822_.41.0762b22: 説八道支與七覺支同時圓滿。故知非世
T1822_.41.0762b23: 見道中也｣　　論。又契經説至通依二位説。
T1822_.41.0762b24: 引第二經證。以説如實言者喩四諦。苦實
T1822_.41.0762b25: 苦等。是如實者言　依本路速行出者。喩令
T1822_.41.0762b26: 修習八聖道支。既出生死前後同依一路。
T1822_.41.0762b27: 故知見･修同八聖道。若不爾者法喩不同
T1822_.41.0762b28: 　所説喩者。如契經説。有諸商侶乘船入
T1822_.41.0762b29: 海。至一海諸有羅刹女。現可愛形誘諸
T1822_.41.0762c01: 商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中
T1822_.41.0762c02: 天神告商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅
T1822_.41.0762c03: 刹幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即爲宣
T1822_.41.0762c04: 説如是之言　於此城中皆悉受苦。此
T1822_.41.0762c05: 喩苦諦　汝勿貪染。此喩集諦　急求出
T1822_.41.0762c06: 城此喩滅諦　急急覓出道。此喩道諦
T1822_.41.0762c07: 　宣如實言者喩四聖諦。顯見道也　空
T1822_.41.0762c08: 中天神復告商侶。可依本路速行出去。今
T1822_.41.0762c09: 此本路。喩令修習八聖道支。正顯修道。過
T1822_.41.0762c10: 去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲
T1822_.41.0762c11: 求出生死海者。可依過去諸佛本路速行
T1822_.41.0762c12: 出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以
T1822_.41.0762c13: 此故知。亦通修道
T1822_.41.0762c14: 論。隨増位説次第既然。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0762c15: 漏･無漏｣　　論曰至有漏･無漏。釋頌可知。
T1822_.41.0762c16: 正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺
T1822_.41.0762c17: 支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣
T1822_.41.0762c18: 證七覺支。應知但依治有頂説。此爲上首
T1822_.41.0762c19: 類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1822_.41.0762c20: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1822_.41.0762c21: 立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。
T1822_.41.0762c22: 唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位
T1822_.41.0762c23: 中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等
T1822_.41.0762c24: 亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名
T1822_.41.0762c25: 目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後説定
T1822_.41.0762c26: 是無漏。若説在前便通二種。既覺支後方
T1822_.41.0762c27: 説道支。故八道支一向無漏。所依通二。義
T1822_.41.0762c28: 准已成。謂覺分中前位増者。彼於後位勢用
T1822_.41.0762c29: 亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙師作如
T1822_.41.0763a01: 是説。從初業位至盡･無生念住常増。乃至
T1822_.41.0763a02: 廣説
T1822_.41.0763a03: 論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六
T1822_.41.0763a04: 明依地也｣　　論曰至猶疑慮故。明初禪･
T1822_.41.0763a05: 根本･未至別也｣　　論。第二靜慮至各三十
T1822_.41.0763a06: 六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。
T1822_.41.0763a07: 二定除尋故。各三十六｣　　論。第三第四至
T1822_.41.0763a08: 各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必
T1822_.41.0763a09: 不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若
T1822_.41.0763a10: 據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據
T1822_.41.0763a11: 義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖
T1822_.41.0763a12: 容有三十七。然實三十四
T1822_.41.0763a13: 論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文
T1822_.41.0763a14: 第四明四證淨。舊云四不壞信｣　　論曰
T1822_.41.0763a15: 至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法
T1822_.41.0763a16: 爲體。一信。二戒　信分爲三。謂信佛･信法･
T1822_.41.0763a17: 信僧。戒是道倶無漏戒也　所信佛者。謂佛
T1822_.41.0763a18: 無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等
T1822_.41.0763a19: 法如何而得法證淨耶。謂唯於苦者達唯
T1822_.41.0763a20: 有法無實有情。生決定信。如是次第見集
T1822_.41.0763a21: 諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲
T1822_.41.0763a22: 苦因。無内士夫。生決定信。從此無間見滅
T1822_.41.0763a23: 諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是眞涅
T1822_.41.0763a24: 槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道諦
T1822_.41.0763a25: 時。兼於佛･僧得二證淨。於佛相續諸無學
T1822_.41.0763a26: 法得佛證淨。於僧相續學･無學法得僧證
T1822_.41.0763a27: 淨。兼言爲顯見道諦時亦得聖戒及法證
T1822_.41.0763a28: 淨。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決
T1822_.41.0763a29: 定信　准上信法。不縁教也。言僧者。謂
T1822_.41.0763b01: 以佛爲師因教得道總名爲僧。不簡道
T1822_.41.0763b02: 俗但取無漏｣　　論。且見道位至亦得證
T1822_.41.0763b03: 淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。
T1822_.41.0763b04: 即於爾時唯法證淨。即信倶戒名戒證淨。
T1822_.41.0763b05: 見道諦現行唯得唯縁法證淨。得修未來
T1822_.41.0763b06: 有別縁佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。
T1822_.41.0763b07: 及四向果。各不同故。名佛法僧＊不壞證
T1822_.41.0763b08: 淨。即信倶戒名戒證淨｣　　論。兼言爲顯
T1822_.41.0763b09: 至及戒證淨。釋頌兼也｣　　論。然所信法
T1822_.41.0763b10: 至皆得法證淨。明總･別法。三諦唯道通總･
T1822_.41.0763b11: 別。由此縁四諦時皆有法證淨｣　　論。聖
T1822_.41.0763b12: 所愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有｣
T1822_.41.0763b13: 　　論。由所信別至故唯有二。明信三不
T1822_.41.0763b14: 同。分信爲三。實體唯信。戒復爲一。故體唯
T1822_.41.0763b15: 二｣　　論。如是四種至非證淨故。明唯無
T1822_.41.0763b16: 漏｣　　論。爲依何義立證淨名。問立名也｣
T1822_.41.0763b17: 　　論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺
T1822_.41.0763b18: 知四聖諦理。釋證也　信妙尸羅是淨。答淨｣
T1822_.41.0763b19: 　　論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名
T1822_.41.0763b20: 所以｣　　論。由證得淨立證淨名。合釋證
T1822_.41.0763b21: 淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨｣
T1822_.41.0763b22: 論。如出觀時至次第如是。明四次第｣
T1822_.41.0763b23: 論。如何出時現起次第。問出時次第｣
T1822_.41.0763b24: 論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知
T1822_.41.0763b25: 次第｣　　論。猶如良醫至病方除故。擧喩
T1822_.41.0763b26: 顯也｣　　論或四種至及所乘乘。第二喩也｣
T1822_.41.0763b27: 論。經言學位成就八支。已下第五明正智･解
T1822_.41.0763b28: 脱　於中有四。一明正智時。二明解脱時。
T1822_.41.0763b29: 三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第
T1822_.41.0763c01: 一門也｣　　論曰至可立解脱智。釋立解脱
T1822_.41.0763c02: 名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一
T1822_.41.0763c03: 縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無解
T1822_.41.0763c04: 脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
T1822_.41.0763c05: 　論。無學已脱至故唯成八。結無學有十
T1822_.41.0763c06: 支。有學唯八支｣　　論。解脱體有至依有爲
T1822_.41.0763c07: 故。明無學解脱有爲･無爲。解脱中以勝解
T1822_.41.0763c08: 有爲解脱支體｣　　論。支攝解脱至此解脱
T1822_.41.0763c09: 蘊。復開解脱支爲心･慧二解脱。正理亦
T1822_.41.0763c10: 開時･不時解脱。即二解脱五分法身蘊中是
T1822_.41.0763c11: 解脱蘊。此上所明二種解脱。皆通中勝解爲
T1822_.41.0763c12: 體。有部宗也｣　　論。若爾不應至非唯勝
T1822_.41.0763c13: 解。經部引經難有部也。經中既言心從貪
T1822_.41.0763c14: 離。故知非唯勝解｣　　論。若爾是何者。有
T1822_.41.0763c15: 部問也｣　　論。有餘師説至名解脱蘊。經部
T1822_.41.0763c16: 餘師釋。即以心王名解脱體。正理救云。此
T1822_.41.0763c17: 不成證。謂經亦説。云何心清淨最勝。謂離
T1822_.41.0763c18: 諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。於等
T1822_.41.0763c19: 持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修　即名等持。
T1822_.41.0763c20: 如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等
T1822_.41.0763c21: 持圓滿名心　欲勤等非心離垢　清淨。
T1822_.41.0763c22: 等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如
T1822_.41.0763c23: 是由欲等勢力。令解脱蘊圓滿而生。圓滿
T1822_.41.0763c24: 説心解脱。解脱令心離穢濁。故非離垢即
T1822_.41.0763c25: 名解脱。故乘所立不違契經｣　　論。如
T1822_.41.0763c26: 是已説至盡無生智。第二正智也。正智即是
T1822_.41.0763c27: 前説盡･無生智。如實正知我生已盡等故　
T1822_.41.0763c28: 論。心於何世正明解脱。下半行頌。第二明
T1822_.41.0763c29: 解脱時｣　　論曰至此心生故。明無學心生
T1822_.41.0764a01: 時得解脱也。先由煩惱得障不至生時。今
T1822_.41.0764a02: 得正斷故得生也。此就顯説言煩惱得。理
T1822_.41.0764a03: 實亦通色･無色業。故正理云。説障解脱者
T1822_.41.0764a04: 非唯煩惱障。色･無色界滅生果業。亦是爾
T1822_.41.0764a05: 時所脱障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
T1822_.41.0764a06: 諸大論師咸作是言。業於得忍･不還･應果。
T1822_.41.0764a07: 極爲障礙｣　　論。金剛喩定至名已解脱･
T1822_.41.0764a08: 明正斷障･已斷障。及正解脱･已解脱時｣
T1822_.41.0764a09: 論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於
T1822_.41.0764a10: 爾時同得解脱。本論唯説生者。所以也　問
T1822_.41.0764a11: 有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脱。
T1822_.41.0764a12: 因何本論不説此耶論。答正理云。雖諸學
T1822_.41.0764a13: 心亦於生位從障解脱。而論但説初無學
T1822_.41.0764a14: 心生時脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯
T1822_.41.0764a15: 説純解脱故。此中有心是自性解脱。非相
T1822_.41.0764a16: 續解脱。四句可解｣　　論。諸世俗心從何解
T1822_.41.0764a17: 脱者。問世俗心解脱時也｣　　論。亦即從
T1822_.41.0764a18: 彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得
T1822_.41.0764a19: 解脱時。即從彼遮無學心生障解脱　又
T1822_.41.0764a20: 釋。即從此遮有漏心生障解脱。如熏禪等
T1822_.41.0764a21: 諸有漏心。從彼定障而得解脱｣　　論。未
T1822_.41.0764a22: 解脱位此豈不生者。問也。此有漏心未解脱
T1822_.41.0764a23: 位豈不生也。因何説言從障解脱｣　　論。
T1822_.41.0764a24: 雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏
T1822_.41.0764a25: 心有已生者。而不似今已離障者｣　　論。
T1822_.41.0764a26: 彼何所以者。何問也｣　　論。與惑得倶此
T1822_.41.0764a27: 後若生無倶惑得。答也。前已生者與惑得
T1822_.41.0764a28: 倶。今若生者無其惑得
T1822_.41.0764a29: 論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道
T1822_.41.0764b01: 斷障時｣　　論曰至離障同故。釋道雖障
T1822_.41.0764b02: 與斷或不同。離障。生･未生皆離障。障同無
T1822_.41.0764b03: 故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水
T1822_.41.0764b04: 皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。
T1822_.41.0764b05: 亦應可説近心遠心皆得解脱
T1822_.41.0764b06: 論。經説三界。已下一行頌。第四明無爲解脱
T1822_.41.0764b07: 斷･離･滅三界別也｣　　論曰至無爲解脱者。
T1822_.41.0764b08: 釋經中三界。即是前二解脱中無爲解脱。體
T1822_.41.0764b09: 一無爲。就三義別立三名也。正理七十二
T1822_.41.0764b10: 云。就三界體約假有異。若就實事無有
T1822_.41.0764b11: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲
T1822_.41.0764b12: 離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等
T1822_.41.0764b13: 諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是差
T1822_.41.0764b14: 別。謂有漏法總略有三。者能繋而非能染。
T1822_.41.0764b15: 二者能繋亦是能染。三者非二順繋染法
T1822_.41.0764b16: 故。斷此三所證無爲。如次名爲斷等三界

T1822_.41.0764b17:

述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無爲名離界。餘八然法
自性斷結等無爲名爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲餘滅界。

T1822_.41.0764b18:

即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法
一向是滅非總定別故云假也。今詳正理倶不盡理。此之

T1822_.41.0764b19:

三體各別不相纒染法一向約自即八結名斷。貪名離也。
餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理爲勝。若不爾。即三

T1822_.41.0764b20:

雜亂。然言假者此三無爲其性無別。皆得名爲
斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名

T1822_.41.0764b21: 論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第
T1822_.41.0764b22: 六明厭離也｣　　論曰至餘即不然。釋厭
T1822_.41.0764b23: 也｣　　論。四諦境中至皆得離名。釋離也｣
T1822_.41.0764b24: 　論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷
T1822_.41.0764b25: 惑是廣。唯縁苦･集是陜。離通四是廣。唯是
T1822_.41.0764b26: 斷惑故陜也｣　　論。有厭非離至非離染故
T1822_.41.0764b27: 者。第一句也。即超越人縁苦･集智･忍。及諸
T1822_.41.0764b28: 加行･解脱･勝進道所有智也｣　　論。有離非
T1822_.41.0764b29: 厭至能離染故。第二句也。第三･四句如應可
T1822_.41.0764c01: 知。前説是厭非厭等者。謂是超越法忍。及
T1822_.41.0764c02: 諸見。修道中加行･解脱･勝進道攝智也。超越
T1822_.41.0764c03: 人不合＊或斷＊或已斷故。加行･解脱･勝進
T1822_.41.0764c04: 道非斷治故
T1822_.41.0764c05: 倶舍論疏卷第二十五
T1822_.41.0764c06:
T1822_.41.0764c07:
T1822_.41.0764c08:
T1822_.41.0764c09: 倶舍論疏卷第二十六
T1822_.41.0764c10: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0764c11: 分別智品第七之一
T1822_.41.0764c12: 分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見
T1822_.41.0764c13: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。智類不同
T1822_.41.0764c14: 不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。
T1822_.41.0764c15: 道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述
T1822_.41.0764c16: 人所因道。先果後因。故此明智
T1822_.41.0764c17: 論。前品初説至爲有智非見耶。結前起後。
T1822_.41.0764c18: 頌答可知。自下准此皆不述也　就此品
T1822_.41.0764c19: 中大文分二。一明智差別。二明智成徳　
T1822_.41.0764c20: 　就前門中復分爲七。一明忍･智･見別。二
T1822_.41.0764c21: 明十智相異三明建立十智。四明法･智
T1822_.41.0764c22: 斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣
T1822_.41.0764c23: 明修智。此一頌第一明忍･智･見別｣　　論
T1822_.41.0764c24: 曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以
T1822_.41.0764c25: 聖名簡有漏忍　自所斷疑者。簡異部疑
T1822_.41.0764c26: 也。與疑得倶故不名智。正理論云。或求見
T1822_.41.0764c27: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起

T1822_.41.0764c28:

推度意樂加行猛利故非智攝

已上
論文

｣　　論

T1822_.41.0764c29: 盡與無生至不推度故。明盡･無生非見性
T1822_.41.0765a01: 也｣　　論。所餘皆通至推度性故。明所餘智
T1822_.41.0765a02: 皆通智･見。已斷自疑故是智攝。推度性故
T1822_.41.0765a03: 故名爲見。非初見故不名爲忍｣　　論。諸
T1822_.41.0765a04: 有漏惠至世正見爲六。明有漏惠皆得名
T1822_.41.0765a05: 智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無
T1822_.41.0765a06: 一有情於一切境。無始時來非有漏惠數數

T1822_.41.0765a07:

觀之。故有漏惠皆是智攝

已上
論文

　即是通染･

T1822_.41.0765a08: 不染一切有漏諸惠。皆名爲智。雖五識縁念
T1822_.41.0765a09: 念不同。縁同類故亦名爲智。又所取境無
T1822_.41.0765a10: 始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應
T1822_.41.0765a11: 諸惠。所餘善惠皆名爲見。即是世間正見
T1822_.41.0765a12: 攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見
T1822_.41.0765a13: 也｣　　論。如是所説至竝惠性攝。此明有漏
T1822_.41.0765a14: 及無漏惠。於一切處皆得名惠。以此皆能
T1822_.41.0765a15: 簡擇法故
T1822_.41.0765a16: 論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相
T1822_.41.0765a17: 別　於此文中復分爲四。一明十智名･體
T1822_.41.0765a18: 別。二明三智成九智。三明九智成十智。四
T1822_.41.0765a19: 明盡･無生相別。此兩行頌明十智名體別｣
T1822_.41.0765a20: 　　論曰至性差別故。此列智名。先束爲二
T1822_.41.0765a21: 　　論。如是二智至分法･類別。此開二智爲
T1822_.41.0765a22: 三智也｣　　論。三中世俗至四諦爲境。此
T1822_.41.0765a23: 明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總
T1822_.41.0765a24: 名世俗。瓶･衣等物性可毀壞。顯在俗情
T1822_.41.0765a25: 故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間
T1822_.41.0765a26: 俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝
T1822_.41.0765a27: 義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息内
T1822_.41.0765a28: 衆惑。故非無漏　又云。有漏･無漏二智
T1822_.41.0765a29: 何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與此
T1822_.41.0765b01: 相違。如竭地羅･餘木二炭於所燒練勢用
T1822_.41.0765b02: 不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有
T1822_.41.0765b03: 殊。二智相望差別亦爾
T1822_.41.0765b04: 論即於如是三種智中。下一頌。第二開成九
T1822_.41.0765b05: 智也｣　　論曰至滅･道四智。此明法･類就
T1822_.41.0765b06: 境成四。兼前法･類復成六智。若兼世俗
T1822_.41.0765b07: 總有七智｣　　論。如是六智至名盡無生。
T1822_.41.0765b08: 此明六智至無學位。成盡･無生總成九智｣
T1822_.41.0765b09: 　　論。此二初生至爲境界故。明盡･無生初
T1822_.41.0765b10: 生之者。唯縁有頂四蘊爲境。唯此二智
T1822_.41.0765b11: 通其多念。初念唯縁有頂苦･集。餘異縁也。
T1822_.41.0765b12: 若不爾者。何故以初簡後生也｣　　論。金
T1822_.41.0765b13: 剛喩定境同此耶。問也｣　　論。縁苦･集同縁
T1822_.41.0765b14: 滅道異。答也。准此論文。金剛喩定。唯縁非
T1822_.41.0765b15: 想四蘊爲境。同初盡故
T1822_.41.0765b16: 論。於前所説九種智中。下兩頌。第三開成
T1822_.41.0765b17: 十智｣　　論曰至餘即不然。明於法･類･道･
T1822_.41.0765b18: 世俗中離出他心非苦･集･滅･及盡･無生｣
T1822_.41.0765b19: 　　論。此智於境至及去來心。此明他心三
T1822_.41.0765b20: 決定相｣　　論。勝心有三至勝位者心。明
T1822_.41.0765b21: 不能知三縁心也。唯知等･劣故。正理云。
T1822_.41.0765b22: 然他心智･及所知境･根･地既殊。知亦有異。
T1822_.41.0765b23: 所智有漏心･心所法。曾･未曾得。各有十五。
T1822_.41.0765b24: 謂欲･四靜慮各下･中･上根。能知但除欲界
T1822_.41.0765b25: 三品。曾･未曾得各有十二。所知無漏及彼
T1822_.41.0765b26: 能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾･未
T1822_.41.0765b27: 曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下
T1822_.41.0765b28: 地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。
T1822_.41.0765b29: 上品總了自･下地三。無漏下根他心智起。唯
T1822_.41.0765c01: 知自地･下地下根。中亦知中。上兼知上。＊何
T1822_.41.0765c02: 縁有漏･無漏智生。知下地心多少有異。有
T1822_.41.0765c03: 漏三品可一身成。無漏隨根立聖者別。尚無
T1822_.41.0765c04: 有一成二品根。況有成三。故有差別。如何
T1822_.41.0765c05: 説一補特伽羅。成九品道斷九品＊惑。此道
T1822_.41.0765c06: 差別非根有異。由因漸長後道轉増。如次
T1822_.41.0765c07: 能令多品＊惑斷。或諸種性各有九品。成
T1822_.41.0765c08: 一九品必不成餘。故前後言無相違失。故
T1822_.41.0765c09: 依上地起下根心。有上根心依下地起地･
T1822_.41.0765c10: 根互勝必不相知。地位･位根相對亦爾　婆
T1822_.41.0765c11: 沙論云。問初靜慮他心智。於欲界四靜慮通
T1822_.41.0765c12: 果心･心所法能知幾種。有作是説。能知四
T1822_.41.0765c13: 種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有説者。
T1822_.41.0765c14: 唯能知初靜慮通果不知餘三。所以者何。
T1822_.41.0765c15: 如不知因。果亦爾故　又婆沙云問靜慮中
T1822_.41.0765c16: 間心･心所法。何地智能知耶。有作是説。初
T1822_.41.0765c17: 靜慮上品智能知。復有説者。第二靜慮下品
T1822_.41.0765c18: 智能知。評曰應作是説。初靜慮三品智皆能

T1822_.41.0765c19:

知。所以者何。一地攝故

已上
論文

｣　　論。此智不知

T1822_.41.0765c20: 至爲境界故。明此不知去･來因也｣　　論。
T1822_.41.0765c21: 又法類品至爲所縁故。明法･類智不相縁也。
T1822_.41.0765c22: 以類分智非欲道故。法智不縁。以法分智
T1822_.41.0765c23: 非上道故。類智不縁。雖滅･道法智亦治上
T1822_.41.0765c24: 修＊惑非全分故。類智不縁｣　　論。此他
T1822_.41.0765c25: 心智至此智所縁。明見道中無他心智。見道
T1822_.41.0765c26: 亦容爲他心境｣　　論。若諸有情至見道
T1822_.41.0765c27: 位心。此即總標聲聞･獨覺預修加行知見
T1822_.41.0765c28: 道心｣　　論。彼諸有情至初二念心。此別
T1822_.41.0765c29: 明聲聞知法分心｣　　論。若爲更知至非
T1822_.41.0766a01: 知見道。此明聲聞加行劣故。經多刹那加
T1822_.41.0766a02: 行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非
T1822_.41.0766a03: 見道攝｣　　論。麟喩法分至下加行故。此別
T1822_.41.0766a04: 明獨覺知法･類心｣　　論。有説知初二及
T1822_.41.0766a05: 第十五心。述異師説獨覺心知。正理論云。
T1822_.41.0766a06: 有説麟喩知四刹那。謂初二心･第八･十四。
T1822_.41.0766a07: 此言應理。所以者何。許從知初二念心已。
T1822_.41.0766a08: 唯隔五念知第八心。若復更修法分加行
T1822_.41.0766a09: 經五念頃加行應成。何不許知第十四
T1822_.41.0766a10: 念。有餘亦説。知四刹那。謂初二念心･第十

T1822_.41.0766a11:

一･二

已上
論文

｣　　論。世尊欲知至一切能知。明

T1822_.41.0766a12: 佛無加行能知一切　問何故無漏他心智
T1822_.41.0766a13: 體。唯是道智非餘智耶　答正理云。以無

T1822_.41.0766a14:

漏智決定不能知他有漏心･心所故

述曰。
此即

T1822_.41.0766a15:

苦集智而
不能知

他身無漏心･心所法。細故。勝故。非

T1822_.41.0766a16: 已有漏他心智境。其理可然。何縁己身無漏
T1822_.41.0766a17: 他心智。不能知他有漏心心所。於有漏
T1822_.41.0766a18: 境無漏智生行相･所縁異此智故。謂無漏
T1822_.41.0766a19: 智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決定
T1822_.41.0766a20: 不能別縁他心･心所成他心智。以諸聖智
T1822_.41.0766a21: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄
T1822_.41.0766a22: 捨不樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總
T1822_.41.0766a23: 觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總縁
T1822_.41.0766a24: 便捨不樂別縁。於所愛中即不如是。總見
T1822_.41.0766a25: 聞已亦樂別縁。是故於他有漏心等。必無
T1822_.41.0766a26: 聖智一一別觀成縁有漏心。無漏他心智以
T1822_.41.0766a27: 他心智決定。於他心･心所法別別知故。豈

T1822_.41.0766a28:

不亦有三念住攝苦･集忍智

述曰。若無漏智不
能別縁。因何苦集

T1822_.41.0766a29:

智是三念住攝者
別縁心受心所耶

　雖有。而非但縁一法。縁多

T1822_.41.0766b01:

體故

述曰。他心智起縁一法而不能縁二三心
等。三念住攝縁多心等由此縁多非別縁攝也

T1822_.41.0766b02: 論。盡無生智二智何別。已下一行頌。第四
T1822_.41.0766b03: 明二智相別｣　　論曰至是名盡智。明盡
T1822_.41.0766b04: 智相也　智見明覺解惠光觀。此即總列智
T1822_.41.0766b05: 之異名　決斷名智。推求名見。離闇名明。
T1822_.41.0766b06: 悟理名覺。了達名解。擇法名惠。光謂現照。
T1822_.41.0766b07: 觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。故正理
T1822_.41.0766b08: 云。豈不二智非見性攝。如何乃言智･見･明
T1822_.41.0766b09: 等。有作是釋。乘言便故。然實二智是於後
T1822_.41.0766b10: 時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀
T1822_.41.0766b11: 時。必不現行審察見故。先不動性及後練
T1822_.41.0766b12: 根得不動時。離無生智後審察見亦不現
T1822_.41.0766b13: 行。故此見名從果而立。或如見故假立見
T1822_.41.0766b14: 名。如立光名現照轉故。光是色處智體非
T1822_.41.0766b15: 光。照用如光名光無失。如是二智實非見

T1822_.41.0766b16:

體。＊現照如見立以見名

已上
論文

｣　　論。云何

T1822_.41.0766b17: 無生智至是名無生智。明無生智行。盡智
T1822_.41.0766b18: 知已知苦･斷集･證滅･修道。若無生智知
T1822_.41.0766b19: 不退也。故云已知等。不應更知等。故正
T1822_.41.0766b20: 理云。何縁論説無生智中復作是言。我已知
T1822_.41.0766b21: 苦等。理但應説不復更知等。二行不應倶
T1822_.41.0766b22: 時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故不
T1822_.41.0766b23: 應重説。應知此説意爲遣疑。恐有生疑。如
T1822_.41.0766b24: 時解脱先起盡智後得無生。如是應許不
T1822_.41.0766b25: 時解脱先起無生後得盡智。爲顯一切盡
T1822_.41.0766b26: 智先起故。復先説已知等言。或先但言我
T1822_.41.0766b27: 已知等。顯時解脱唯有盡智。後復重言我
T1822_.41.0766b28: 已知等。顯不時解脱盡後起無生。故雖重
T1822_.41.0766b29: 言。而無有失。無生智者。何謂無生。正理師
T1822_.41.0766c01: 言。謂非擇滅有無生故。此智得生智託無
T1822_.41.0766c02: 生名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼
T1822_.41.0766c03: 滅時此智方轉。要由得起方名有滅。於有
T1822_.41.0766c04: 滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅

T1822_.41.0766c05:

槃得亦名涅槃

已上
論文

｣　　論。如何無漏智可

T1822_.41.0766c06: 作如是知。問也。諸無漏智不過十六行相。
T1822_.41.0766c07: 我已知苦等非十六行。如何能作如是知
T1822_.41.0766c08: 也｣　　論。迦濕彌羅至二智差別。論主引
T1822_.41.0766c09: 婆沙釋。本論意謂從盡智出後得智中。能
T1822_.41.0766c10: 知我已知苦等。若從無生智後出。後得
T1822_.41.0766c11: 智中。即能知我不復更知苦等由此證知。
T1822_.41.0766c12: 二無漏智力用有別｣　　論。有説無漏至智
T1822_.41.0766c13: 亦是見。述異釋也｣　　論。如是十智至六
T1822_.41.0766c14: 少分。明十智相攝　俗智一全。謂俗智。一少
T1822_.41.0766c15: 分。謂他心智　法･類＊智各攝一全。謂法･類
T1822_.41.0766c16: 智　七少分。謂四諦盡無生他心智　苦
T1822_.41.0766c17: 集滅智各攝一全。謂各自智　四少分。謂法･
T1822_.41.0766c18: 類･盡･無生智　道智攝一全。謂自智　五少
T1822_.41.0766c19: 分。加他心智　他心智一全。謂自智　四少
T1822_.41.0766c20: 分。謂俗･道･法･類智　盡無生智各一全。謂自
T1822_.41.0766c21: 智　六少分。謂四諦･法･類智｣
T1822_.41.0766c22: 論。何縁二智建立爲十。下一頌。第四建立十
T1822_.41.0766c23: 智｣　　論曰至爲自性故。第一建立世俗智。
T1822_.41.0766c24: 以世俗智性可破壞多知世諦故。就自
T1822_.41.0766c25: 性名世俗智｣　　論。二對治故至欲･上界
T1822_.41.0766c26: 故。第二對治故立法･類智。對治欲界非法
T1822_.41.0766c27: 故名法智。對治上界非法亦應名法智。不
T1822_.41.0766c28: 可重名法智。但可名類。以是對治非法･
T1822_.41.0766c29: 類故｣　　論。三行相故至體無別故。第三建
T1822_.41.0767a01: 立苦･集智也。此由苦･集體一用分。不由
T1822_.41.0767a02: 境別。但以行相不同。分其二智｣　　論。四
T1822_.41.0767a03: 行相境故至倶有別故。第四建立滅･道智也。
T1822_.41.0767a04: 滅･道二諦體行倶別。由此所縁･行相不同。
T1822_.41.0767a05: 分其二智｣　　論。五加行故至立他心智
T1822_.41.0767a06: 名。第五建立他心智也。正理論更引脇尊
T1822_.41.0767a07: 者釋。引此智生。要先知心後方知所。從初
T1822_.41.0767a08: 但立他心智名。引此智時修何加行。先應
T1822_.41.0767a09: 觀察色之顯･形。所樂言音表心差別。謂彼
T1822_.41.0767a10: 行者初修業時。爲欲審知他心差別。先審
T1822_.41.0767a11: 觀察自身顯･形。所樂言音因何有別。遂知
T1822_.41.0767a12: 顯等差別由心。次復審觀他身顯等。亦由
T1822_.41.0767a13: 心異有差別生。由此後時離欲身念。調柔
T1822_.41.0767a14: 清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此
T1822_.41.0767a15: 智眞實照見他心。如明珠中。種種色縷差別
T1822_.41.0767a16: 之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。
T1822_.41.0767a17: 若修無漏他心智時。以觀非常等苦＊智
T1822_.41.0767a18: 爲加行。此加行位通縁色･心。至成滿時

T1822_.41.0767a19:

縁心非色

已上
論文

｣　　論。六事辨故至最初

T1822_.41.0767a20: 生故。第六建立盡智。於見苦。斷集。證滅。
T1822_.41.0767a21: 修道事辨身中。最初生故名爲盡智｣
T1822_.41.0767a22: 　論。七因圓故至爲因生故。明無生智。自身
T1822_.41.0767a23: 一切聖道。與此爲因名因圓滿。因滿故別
T1822_.41.0767a24: 立無生智
T1822_.41.0767a25: 論。如上所言法智類智。已下一行頌。第四
T1822_.41.0767a26: 明法･類治不同也｣　　論曰至無能治欲。
T1822_.41.0767a27: 釋頌文也。正理論云。何縁唯有滅･道法
T1822_.41.0767a28: 智兼治上界。非苦･集耶。所縁寂靜出離同
T1822_.41.0767a29: 故。謂欲･上滅。及能治道。展轉相望相無別
T1822_.41.0767b01: 故。以諸擇滅皆善･皆常。一切聖道皆能出離。
T1822_.41.0767b02: 所縁苦･集。欲･上不同。少･多細･麁上･下別
T1822_.41.0767b03: 故。又苦･集智縁所厭境。無容厭彼於此離
T1822_.41.0767b04: 貪　乃至滅･道二智不縁厭境。縁下治上
T1822_.41.0767b05: 亦無過失。又如不淨觀。及欣涅槃欲。謂不
T1822_.41.0767b06: 淨觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅
T1822_.41.0767b07: 槃欲現在前時。普能令心厭背三界。如是
T1822_.41.0767b08: 縁欲苦･集智生。唯能令心離欲界染。縁欲
T1822_.41.0767b09: 界法滅･道智生。普令心離三界染。故許滅･
T1822_.41.0767b10: 道法智品増。乃至得成金剛喩定。由此大
T1822_.41.0767b11: 聖妙善了知。依全治門立法･類智
T1822_.41.0767b12: 論。於此十智中誰有何行相。已下第五明十
T1822_.41.0767b13: 智行相　文中有三。一明十智行相。二明
T1822_.41.0767b14: 無漏行相。三明行相體縁。此兩行半頌第一
T1822_.41.0767b15: 門也｣　　論曰至後當廣釋。此明法･類智
T1822_.41.0767b16: 具十六行相。以有四法･四類智故｣　　論。
T1822_.41.0767b17: 世智有此至自共相等故。明世智行相　有
T1822_.41.0767b18: 此者。謂此十六行相。即燸･頂･忍具十六行
T1822_.41.0767b19: 相。世第一唯苦下行相　及更有餘能縁一
T1822_.41.0767b20: 切法自共相等者。謂五停心觀。總別念。十二
T1822_.41.0767b21: 縁。縁十八界無我觀等。總別之相｣　　論。
T1822_.41.0767b22: 苦等四智至四種行相。明四諦智各有自諦
T1822_.41.0767b23: 四種行相｣　　論。他心智中至十六所攝。明
T1822_.41.0767b24: 他心智行相。無漏他心如道智説。有漏他心。
T1822_.41.0767b25: 如心･心所法自相境。故行相亦爾。非十六行
T1822_.41.0767b26: 相所攝｣　　論。如是二種至不縁想等。此明
T1822_.41.0767b27: 取別境也。若無漏。若有漏。二種他心。皆唯
T1822_.41.0767b28: 但縁一法爲境｣　　論。若爾何故至有貪心
T1822_.41.0767b29: 等。難也。若唯取心不取心所。何爲經説了
T1822_.41.0767c01: 有貪心。貪是心所。心是心王。豈非取二｣
T1822_.41.0767c02: 　　論。非倶時取至取衣及垢。通也。心之
T1822_.41.0767c03: 與貪別念心取。如取衣時不即取垢｣
T1822_.41.0767c04: 論。有貪心者至唯貪所繋。汎明有貪心二
T1822_.41.0767c05: 也。有貪相應名有貪心。斷與不斷倶名有
T1822_.41.0767c06: 貪心。餘有漏心爲貪所繋。名有貪心。若斷
T1822_.41.0767c07: 貪已不名有貪。此總釋也｣　　論。有説經
T1822_.41.0767c08: 言至應得離貪名。述婆沙一師釋也。此師唯
T1822_.41.0767c09: 説貪相應心名有貪心。對治貪善心名離
T1822_.41.0767c10: 貪心。若不取治貪名離貪心。取貪不相
T1822_.41.0767c11: 應名離貪心者。瞋等相應心不與貪相應。
T1822_.41.0767c12: 故應名離貪心｣　　論。若爾有心至離癡
T1822_.41.0767c13: 亦爾。論主破此師説也。若謂治貪名離貪
T1822_.41.0767c14: 心。不治貪不染汚心。不與貪相應故。非
T1822_.41.0767c15: 有貪心。不治貪故。非離貪心。此二心攝心
T1822_.41.0767c16: 不盡。餘師所説貪所繋故名有貪心。貪不
T1822_.41.0767c17: 繋者名離貪心。此即攝心盡。有癡等亦爾。
T1822_.41.0767c18: 論主取此師爲正。此即類釋瞋･癡心也｣
T1822_.41.0767c19: 　論。毘婆沙師至相應起故。述婆沙釋聚･
T1822_.41.0767c20: 散心｣　　論。西方諸師至説名爲散。述健
T1822_.41.0767c21: 駄羅國師釋｣　　論。此不應理至道智有部。
T1822_.41.0767c22: 破西方師釋。一以理破。二違本論破。諸染
T1822_.41.0767c23: 汚心與眠相應故名聚心。染汚故應名散
T1822_.41.0767c24: 心。此則一心有二心過。此違理也。若謂
T1822_.41.0767c25: 聚心是眠相應。是即唯是欲界有漏心。即違
T1822_.41.0767c26: 本論類智･道智二智＊知也。類智知上界。道

T1822_.41.0767c27:

智知無漏道故

已上第
四對

｣　　論。沈心者至相

T1822_.41.0767c28:

應起故

第五
對也

｣　　論少心者至所好習故。

T1822_.41.0767c29: 第一釋也｣　　論。或由根價至故名少大。第

T1822_.41.0768a01:

二釋也

已上第
六對

｣　　論。染心根少至得少大名。

T1822_.41.0768a02: 已下重釋諸句　極二相應者。或癡相應
T1822_.41.0768a03: 謂忿等＊或二相應。謂貪･瞋･癡。無三相應者。
T1822_.41.0768a04: 餘句可解。乃至　由此染善得少大名。總結
T1822_.41.0768a05: 第六對也｣　論。掉心者至能治彼故。第
T1822_.41.0768a06: 七對也｣　　論。不靜靜心應知亦爾。此類釋

T1822_.41.0768a07:

也

第八
對也

｣　　論。不定心者至能治彼故

第九
對也

｣

T1822_.41.0768a08:

論。不修心者至容有二修故

第十
對也

｣　　論。不解

T1822_.41.0768a09:

脱心者至容解脱故

第十一
對也

　婆沙一百九十

T1822_.41.0768a10: 廣釋十一對心。略心即是此聚心也。一百
T1822_.41.0768a11: 八十九云。問何故此中不説他心智。答他心
T1822_.41.0768a12: 智知他相續心･心所法。此中如實智。知自
T1822_.41.0768a13: 相續心･心所法。是故不説　廣如彼釋。婆沙
T1822_.41.0768a14: 評家義當此中所破｣　　論。如是所釋至諸
T1822_.41.0768a15: 句別義。論主總非前師釋也｣　　論。如何
T1822_.41.0768a16: 此釋不順契經。有部問也｣　　論。經言此心
T1822_.41.0768a17: 至有觀無止。答違經也。經説聚心惛･眠倶
T1822_.41.0768a18: 行故｣　　論。豈不前説至通聚散過。有部引
T1822_.41.0768a19: 前違理破也｣　　論。雖説非理至是散心故。
T1822_.41.0768a20: 西方師通前難也。雖説眠相應染心。亦聚･
T1822_.41.0768a21: 亦散過。我西方師不説眠相應染心爲散
T1822_.41.0768a22: 心。但名聚心。復有何過｣　　論。豈不又説
T1822_.41.0768a23: 本論相違。有部引前違教破也。謂本論説
T1822_.41.0768a24: 法･類･世俗･道智･知故｣　　論。寧違論文不
T1822_.41.0768a25: 違經説。西方師通本論不得故。云寧違
T1822_.41.0768a26: 論文不違經説｣　　論。如何不辨諸句別
T1822_.41.0768a27: 義。有部問也｣　　論。謂依此釋至八異相故。
T1822_.41.0768a28: 西方師答也｣　　論。依我所釋至八句別義。
T1822_.41.0768a29: 有部總不許是不辨經中八句別也｣
T1822_.41.0768b01: 論。謂雖散等至別立八名。有部重廣釋也｣
T1822_.41.0768b02: 論。既不能通至理亦不成。西方師難。既不能
T1822_.41.0768b03: 通我前引經云。云何内聚謂心若與昏
T1822_.41.0768b04: 眠倶行等文。所釋八句義別不成｣　　論。
T1822_.41.0768b05: 又若沈心至名非時修。西方師重引破有部
T1822_.41.0768b06: 八句也。若沈心即掉心者。經不應説沈･掉
T1822_.41.0768b07: 非時修覺支別。説所爲沈･掉修覺支別。明
T1822_.41.0768b08: 知沈･掉心異　論。豈修覺支有散別理。有
T1822_.41.0768b09: 部難也。豈修覺支有散別修引經爲難。若
T1822_.41.0768b10: 有別修。可有修三不修三別。既無別修
T1822_.41.0768b11: 之理。如何有修･不修者｣　　論。此據作意
T1822_.41.0768b12: 至故無有失。西方師答。經言修者是欲修
T1822_.41.0768b13: 名修。非正修也。欲修名修故散別無有失
T1822_.41.0768b14: 也｣　　論。豈不我説至我説體一。有部通
T1822_.41.0768b15: 經説。懈怠増者經説沈心。掉擧増者經説
T1822_.41.0768b16: 掉心。沈･掉擧常相應故我説體一｣　　論。
T1822_.41.0768b17: 隨自意語至意不如是。西方師總非不得經
T1822_.41.0768b18: 意。正理論曰。此彼二經意各別故。此經中説
T1822_.41.0768b19: 有貪等心。爲令知心染･淨品別。謂爲如實
T1822_.41.0768b20: 了知諸心黒品･白品差別理趣。説有貪心･
T1822_.41.0768b21: 離貪心心。彼經中説聚心･散心。爲令了知
T1822_.41.0768b22: 修神足障。由彼經説自審己心勿太沈。
T1822_.41.0768b23: 勿太擧勿内聚勿外散。謂彼行者修神足
T1822_.41.0768b24: 時。應自審察修神足障。此心懈怠。此心掉
T1822_.41.0768b25: 擧。此心惛眠。此於色等非理作意所引流
T1822_.41.0768b26: 散。此･彼經意所爲既殊。不可引彼經遮釋
T1822_.41.0768b27: 此經相。彼經但説修神足時。心於内外太
T1822_.41.0768b28: 聚･散失。不欲分別心染･淨相。此經所説與
T1822_.41.0768b29: 彼相違。雖諸染心皆有怠等。爲顯諸染過
T1822_.41.0768c01: 失差別。隨其増位立沈等心。立策等心。應
T1822_.41.0768c02: 知翻此。故我宗釋符順契經。亦善分別諸

T1822_.41.0768c03:

心異相

述曰。此經者。謂明十一對心。
彼經者是西方師引難有部經也

｣　　論。

T1822_.41.0768c04: 前説一切至貪繋是何義。論主述西方部
T1822_.41.0768c05: 徴有部前釋。貪繋故名爲有貪心。貪繋
T1822_.41.0768c06: 是何義　論主前依婆沙正義。正存貪所
T1822_.41.0768c07: 繋。後依經部破貪繋心｣　　論。若貪得隨
T1822_.41.0768c08: 故至貪所縁故。已下進退徴。如文可解｣
T1822_.41.0768c09: 　論。若不許彼至可成有漏。遮轉計也｣
T1822_.41.0768c10: 論。若謂由爲至癡所縁故。又遮轉計｣　　論。
T1822_.41.0768c11: 然他心智至名有貪心。又重破有部釋也｣
T1822_.41.0768c12: 　論。若爾云何。有部反問也｣　　論。今詳
T1822_.41.0768c13: 經意至＊名離貪等。論主破有部存西方師
T1822_.41.0768c14: 釋｣　　論。若爾何故至不還墮三有。有部難
T1822_.41.0768c15: 也。若與貪相應名有貪心。此心即無有離
T1822_.41.0768c16: 貪義。恒相應故。如何經説有離貪･瞋･癡心。
T1822_.41.0768c17: 不還墮三有｣　　論。依離得説故無有過。
T1822_.41.0768c18: 論主通也｣　　論。豈不於前至不相應故。有
T1822_.41.0768c19: 部破論主也｣　　論。若依此意至有癡等故。
T1822_.41.0768c20: 論主通也｣　　論。且止傍論應述本宗。已下
T1822_.41.0768c21: 述其本宗義也｣　　論。此所明他心至能縁
T1822_.41.0768c22: 行相不。問也｣　　論。倶不能取至能縁行相。
T1822_.41.0768c23: 答也。不取所縁･能縁行相｣　　論。不爾
T1822_.41.0768c24: 他心智至能自縁失。反難釋也。若不如上所
T1822_.41.0768c25: 釋不知所縁及能縁行相。即有二失。若知
T1822_.41.0768c26: 他心所縁。即有他心智縁色等境。及自知
T1822_.41.0768c27: 過。若知他心能縁行相者。即自知失。自心
T1822_.41.0768c28: 是彼他心能縁行相故。故婆沙九十九云。又
T1822_.41.0768c29: 他心智但縁他心不縁他心所縁･行相。若
T1822_.41.0769a01: 縁他心所縁行相。應縁自心非他心智。自
T1822_.41.0769a02: 心是彼所縁。及能縁行相故｣　　論。諸他心
T1822_.41.0769a03: 智至如應容有。已下明決定相也　謂唯
T1822_.41.0769a04: 能取欲･色界繋。不知上故在四禪故　及
T1822_.41.0769a05: 非所繋。知無漏心故　他相續中。不自縁
T1822_.41.0769a06: 故　唯知。現在。簡過･未也。唯縁有情現起
T1822_.41.0769a07: 心故　同類。法分知法分等　心･心所法。
T1822_.41.0769a08: 簡知色等　一實自相爲所縁境。一簡縁
T1822_.41.0769a09: 二･三等。實簡縁假不縁假故。自相簡共
T1822_.41.0769a10: 相不縁共相故。無漏他心雖作四行。唯
T1822_.41.0769a11: 縁一法　＊或可。唯説有漏　空無相不相
T1822_.41.0769a12: 應。不與苦下滅下心相應故　盡無生不相
T1822_.41.0769a13: 應。彼息求故。爲知他心非知盡故　不
T1822_.41.0769a14: 在見道。無異心故　不在無間道。以斷障
T1822_.41.0769a15: 故。他心智不斷障故　餘所不遮者。除上
T1822_.41.0769a16: 決定餘不遮也　如應容有者。顯非一切　
T1822_.41.0769a17: 已上明他心智行相　自下明盡･無生智行
T1822_.41.0769a18: 相｣　　論。盡無生智至離空非我。明盡･無
T1822_.41.0769a19: 生智各有十四行相｣　　論。謂由彼力至不
T1822_.41.0769a20: 受後有。釋盡･無生智＊知俗所以。婆沙二十
T1822_.41.0769a21: 九云。我生已盡者。是縁集四行相。梵行已立
T1822_.41.0769a22: 者。是縁道四行相。所作已辨者。是縁滅四
T1822_.41.0769a23: 行相。不受後有者。是縁苦二行相謂苦･
T1822_.41.0769a24: 非常　又婆沙一百二云。如契經説。諸阿羅
T1822_.41.0769a25: 漢如實。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。
T1822_.41.0769a26: 不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯
T1822_.41.0769a27: 多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名
T1822_.41.0769a28: 顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生
T1822_.41.0769a29: 名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非
T1822_.41.0769b01: 非想處四蘊　或有生名顯非想非非想
T1822_.41.0769b02: 處四蘊者。如此中説我生已盡。問此盡何
T1822_.41.0769b03: 生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去生。過
T1822_.41.0769b04: 去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未
T1822_.41.0769b05: 至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須
T1822_.41.0769b06: 盡　答應作是説。盡三世生。所以者何。此
T1822_.41.0769b07: 中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師。
T1822_.41.0769b08: 總觀非想非非想處三世四蘊。離彼染故。
T1822_.41.0769b09: 令生因果皆不得成　廣如彼釋　梵行
T1822_.41.0769b10: 已立。謂無漏行已立。問爲學梵行已立。爲
T1822_.41.0769b11: 無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵
T1822_.41.0769b12: 行。所以者何。無學梵行今始立故　言所作
T1822_.41.0769b13: 已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究
T1822_.41.0769b14: 竟故。一切道路已遮塞故　廣如彼釋　言
T1822_.41.0769b15: 不受後有者。尊者妙音作如是説。諸阿羅
T1822_.41.0769b16: 漢皆無後有故。通説爲不受後有。廣如彼
T1822_.41.0769b17: 釋　又云。問我生已盡。乃至不受後有。一
T1822_.41.0769b18: 一當言。是何智耶。有説。此中我生已盡是集
T1822_.41.0769b19: 智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受
T1822_.41.0769b20: 後有是苦智　廣如彼釋
T1822_.41.0769b21: 論。爲有無漏越此十六。已下一行頌。第二
T1822_.41.0769b22: 明無漏行唯十六也｣　　論曰至越於十六。
T1822_.41.0769b23: 論主先述二宗別也｣　　論。云何知然。有
T1822_.41.0769b24: 部問外國師也｣　　論。由本論故至如理所
T1822_.41.0769b25: 引了別。外國師引本論文證。以不繋心了
T1822_.41.0769b26: 欲界法。苦･集八行相外。更有有是處有是事
T1822_.41.0769b27: 行相。故知十六行相外更有行相｣　　論。
T1822_.41.0769b28: 若謂彼文至餘不説故。遮有部通本論文。謂
T1822_.41.0769b29: 有是處。有是事。但爲顯示前八行相義決
T1822_.41.0769c01: 定。故作如是等言。於餘處文亦應如此説。
T1822_.41.0769c02: 正理論云。此不成證。違論意故。論顯
T1822_.41.0769c03: 不繋行相衆多。於中有縁欲界繋者。依容
T1822_.41.0769c04: 有説。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即

T1822_.41.0769c05:

由此故餘無此言

已上
論文

｣　　論。謂若彼論至

T1822_.41.0769c06: 故釋非理。擧餘見所斷文不説有是處。有
T1822_.41.0769c07: 是事文。證前不繋心文。有是處。有是事。
T1822_.41.0769c08: 爲別行相　我故我所故。是有身見　斷
T1822_.41.0769c09: 故常故。是邊執見　無因故無作故損滅故。
T1822_.41.0769c10: 是邪見。尊故勝故上故第一故。是見取。
T1822_.41.0769c11: 非勝計勝故　能清淨故能解脱故能出離
T1822_.41.0769c12: 故。是戒取。非因計因故　惑故疑故猶預故。
T1822_.41.0769c13: 是疑　貪故瞋故慢故癡故。可解　此上諸
T1822_.41.0769c14: 心皆是不如理所引。既於見所斷了欲界
T1822_.41.0769c15: 中。即但有不如理所引。無有是處。有是事。
T1822_.41.0769c16: 於不繋心了欲界中。即有有是處。有是
T1822_.41.0769c17: 事。如理所引。故知不繋心了欲界法。八行相
T1822_.41.0769c18: 外別有行相　正理論云。除此無容有
T1822_.41.0769c19: 餘行相。由此不説有是處言。由皆顛倒轉
T1822_.41.0769c20: 不言有是事。故淨行相無越十六。理教無

T1822_.41.0769c21:

違。不可傾動

已上
論文

T1822_.41.0769c22: 論。十六行相實事有幾。此一行頌。第三答
T1822_.41.0769c23: 三問也｣　　論曰至名四實一。述不正義
T1822_.41.0769c24: 也。婆沙七十九云。問何故縁苦有四行相。
T1822_.41.0769c25: 名有四種實體亦四。縁餘三諦而不爾耶。
T1822_.41.0769c26: 答縁苦諦行相。是四顛倒近對治故。如四
T1822_.41.0769c27: 顛倒名･體各四。縁餘三諦所起行相。非四

T1822_.41.0769c28:

顛倒近對治故。名雖有四實體唯一

已上
論文

｣

T1822_.41.0769c29: 論。如是説者實亦十六。述正義也｣　　論。
T1822_.41.0770a01: 謂苦聖諦至能永超故出。下有四番釋。十六
T1822_.41.0770a02: 行相。此第一番釋。如文可了｣　　論。又非
T1822_.41.0770a03: 究竟故非常至捨一切有故出。此第二釋。文
T1822_.41.0770a04: 顯可知｣　　論。如是古釋至更爲別釋。已下
T1822_.41.0770a05: 論主更別釋也｣　　論。生滅故非常至自非
T1822_.41.0770a06: 我故非我。此釋苦諦。如文可知｣　　論。因
T1822_.41.0770a07: 集生縁至與論爲異。已下引經釋集諦也。
T1822_.41.0770a08: 文有三別。一明四欲不同。二明四欲位別。
T1822_.41.0770a09: 三結四欲行名。此第一也　言以欲爲根
T1822_.41.0770a10: 者。根者是因義　言以欲爲類者。類是縁
T1822_.41.0770a11: 義。此經意以愛爲集諦。所言欲＊者。即是貪
T1822_.41.0770a12: 也｣　　論。此四體相差別云何。此問四欲體
T1822_.41.0770a13: 相別也｣　　論。由隨位別至起造業時欲。
T1822_.41.0770a14: 此第二明四欲位別　凡諸有情先於總自
T1822_.41.0770a15: 體起總我貪　次於當總自體起當總我
T1822_.41.0770a16: 貪　次後復起若天･若人等當別我貪
T1822_.41.0770a17: 然復爲別我故。造業貪結當生起續生我
T1822_.41.0770a18: 貪。或執造當業時我起造業我貪。當果取
T1822_.41.0770a19: 蘊是其苦體。前之四因是其集諦。此四位欲
T1822_.41.0770a20: 即前四欲｣　　論。第一於苦至如花蘂於菓。
T1822_.41.0770a21: 此第三結四欲行名配前四位。如文可解｣
T1822_.41.0770a22: 　　論。或如契經至亦當變異有。更引經
T1822_.41.0770a23: 釋四欲別　決定有者。決定有我體故　
T1822_.41.0770a24: 如是有者。執我如是由婆羅門等有　變
T1822_.41.0770a25: 異有者。謂從小至大等有　執我現有者。
T1822_.41.0770a26: 計我現在有　執我現無者。執於現在歸
T1822_.41.0770a27: 斷滅故　餘文可解。雖有當別不同。竝准
T1822_.41.0770a28: 此釋｣　　論。流轉斷故至永離有故出。釋
T1822_.41.0770a29: 滅･道下八行相也。已上即是第三番釋｣
T1822_.41.0770b01: 論。又爲治常樂至行出行相。此即論主第四
T1822_.41.0770b02: 番釋｣　　論。如是行相以惠爲體。述有部
T1822_.41.0770b03: 釋　正理釋云。謂唯諸惠於境相中。簡擇
T1822_.41.0770b04: 而轉名爲行相｣　　論。若爾惠應至不相
T1822_.41.0770b05: 應故。論主破也｣　　論。由此應言至皆名
T1822_.41.0770b06: 行相。論主述自釋　言行相者。境相品類
T1822_.41.0770b07: 差別不同故言行相　或是能取境差別
T1822_.41.0770b08: 相故名行相｣　　論。惠及諸餘至唯是所
T1822_.41.0770b09: 行。就有部宗釋能所行。及辨寛狹。如文可
T1822_.41.0770b10: 知
T1822_.41.0770b11: 論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別
T1822_.41.0770b12: 於中有六。一明性･地･身別。二明念處分別。
T1822_.41.0770b13: 三明智相互爲境。四明十智縁境。五明非
T1822_.41.0770b14: 我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也｣
T1822_.41.0770b15: 　　論曰至唯是善。明三性也｣　　論。依
T1822_.41.0770b16: 地別者至及下三無色。明依･地別　他心智
T1822_.41.0770b17: 唯依四根本靜慮者。正理意云。此又通性故
T1822_.41.0770b18: 餘地非依。五通所依止･觀等故。上七近分
T1822_.41.0770b19: 非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依
T1822_.41.0770b20: 無色。以不縁欲故。所餘七智總説雖同。
T1822_.41.0770b21: 然於此中非無差別。類智決定九地爲依。
T1822_.41.0770b22: 餘之六智若法智攝。六地爲依。若類智攝。
T1822_.41.0770b23: 通依九地｣　　論。依身別者至通依三界
T1822_.41.0770b24: 身。明依身也
T1822_.41.0770b25: 論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第
T1822_.41.0770b26: 二念處分別｣　　論曰至皆通四。釋也。滅智
T1822_.41.0770b27: 無三境故唯法。他心智不縁色故唯三。所
T1822_.41.0770b28: 餘八智境。通色･心･心所等故。通四念住｣
T1822_.41.0770b29: 論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第三
T1822_.41.0770c01: 明智相互爲境｣　　論曰至除法智。明法･
T1822_.41.0770c02: 類智｣　　論。道智能縁至皆縁十智。明道
T1822_.41.0770c03: 等五智｣　　論。滅智不縁至爲所縁故。明滅
T1822_.41.0770c04: 智也
T1822_.41.0770c05: 論。十智所縁總有幾法。已下兩行頌。第四明
T1822_.41.0770c06: 十智縁境｣　　論曰至善無記別故。明十
T1822_.41.0770c07: 智所縁十法。先分十法。後明縁有廣狹　
T1822_.41.0770c08: 言十法者。有爲有八。謂有漏六。即三界相
T1822_.41.0770c09: 應･不相應。無漏二。謂相應･不相應　無爲
T1822_.41.0770c10: 爲二。謂善即擇滅。無記謂虚空･非擇滅｣
T1822_.41.0770c11: 　論。俗智總縁十法爲境。以有一切法無我
T1822_.41.0770c12: 觀等故｣　　論。法智縁五者。不縁上二界
T1822_.41.0770c13: 及虚空･非擇滅｣　　論。類智縁七。縁上二
T1822_.41.0770c14: 界及善無爲故｣　　論。苦集＊智各縁三界
T1822_.41.0770c15: 所繋六。不縁無漏故｣　　論。滅智縁一。
T1822_.41.0770c16: 謂唯縁擇滅故｣　　論。道智縁二。唯縁無
T1822_.41.0770c17: 漏有爲故｣　　論。他心智三。唯縁三界及
T1822_.41.0770c18: 無漏相應法故｣　　論。盡無生智縁九。不
T1822_.41.0770c19: 縁非諦法故
T1822_.41.0770c20: 論。頗有一念智縁一切法不。已下一行頌。第
T1822_.41.0770c21: 五明非我行相｣　　論曰至猶除自品。明
T1822_.41.0770c22: 無一念知一切法。雖以世俗智觀一切
T1822_.41.0770c23: 法爲非我。由除自品｣　　論。自品謂自體
T1822_.41.0770c24: 至非此智所縁。釋自品也。境･有境別故不
T1822_.41.0770c25: 自縁也。同一所縁故不縁相應。若縁相應
T1822_.41.0770c26: 即自縁失。極相隣近故不縁倶有法。如眼
T1822_.41.0770c27: 不見扶根色等。故正理云。何縁不以自體
T1822_.41.0770c28: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無行
T1822_.41.0770c29: 自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應待
T1822_.41.0771a01: 四縁性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立
T1822_.41.0771a02: 爲縁性。諸法無有闕自體時。故畢竟無闕
T1822_.41.0771a03: 不生義｣　　論。此智唯是至聞思所成。明
T1822_.41.0771a04: 依地及惠。一切法･非我觀通上地有。然縁
T1822_.41.0771a05: 一切法盡。唯除自體･相應･倶有法者。唯是
T1822_.41.0771a06: 欲･色界攝聞思所成｣　　論。非修所成至應
T1822_.41.0771a07: 頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。
T1822_.41.0771a08: 然經主説非修所成。以修所成地別縁故。
T1822_.41.0771a09: 若異此者。應頓離染。此不應理。言修所
T1822_.41.0771a10: 成唯地別縁。非極成故。謂我宗許靜慮地
T1822_.41.0771a11: 攝修所成惠。有能總縁隨所依身自･上境
T1822_.41.0771a12: 故。厭下欣上方能離染。此既總縁。唯欣行
T1822_.41.0771a13: 相。故於離染無有功能。故彼所言甚爲非
T1822_.41.0771a14: 理　兩説不同由宗別也　又正理論云。
T1822_.41.0771a15: 此智唯是欲･色界攝。無色界中雖有此顯。
T1822_.41.0771a16: 而縁法少非此所明。此通聞･思･修所成惠。
T1822_.41.0771a17: 皆能除自品。縁一切法故　今依婆沙第
T1822_.41.0771a18: 十。更以六門分別。一依地別。二最初起。三
T1822_.41.0771a19: 得差別。四得人別。五縁境通局。六問答分
T1822_.41.0771a20: 別。一依地別者。評家正義云。一切法無我行
T1822_.41.0771a21: 相在七地。若別説者。聞所成惠唯在五地。
T1822_.41.0771a22: 謂欲界･四靜慮。思所成惠唯在欲界。修所成
T1822_.41.0771a23: 惠唯在六地。四無色地亦有此行相。而不
T1822_.41.0771a24: 能縁一切法。謂空無邊處非我行相縁四
T1822_.41.0771a25: 無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非
T1822_.41.0771a26: 擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虚空無
T1822_.41.0771a27: 爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相
T1822_.41.0771a28: 盡能縁。識無邊處縁上三無色。乃至。非想
T1822_.41.0771a29: 非非想處唯縁一切。彼因彼滅。一切類智
T1822_.41.0771b01: 品道。及此非擇滅。并一切虚空　二初起者。
T1822_.41.0771b02: 此非我行相依欲･色界身初起　三得別者。
T1822_.41.0771b03: 加行得･離染得･生得者。通三種此則總説。
T1822_.41.0771b04: 若別説者。欲界聞思所成非我行相唯加行
T1822_.41.0771b05: 得。色界聞所成非我行相可言加行得。可
T1822_.41.0771b06: 言生得。云何可言加行得。謂若此間於自･
T1822_.41.0771b07: 共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼
T1822_.41.0771b08: 不得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。
T1822_.41.0771b09: 若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞
T1822_.41.0771b10: 所成非我行相。必依此間所修加行生彼得
T1822_.41.0771b11: 故。色界修所成非我行相。是加行得及離染
T1822_.41.0771b12: 得。亦可言是生得。問若欲界沒生第二靜
T1822_.41.0771b13: 慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我
T1822_.41.0771b14: 行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。
T1822_.41.0771b15: 乃至。生第四靜慮亦爾。問若欲界沒生無色
T1822_.41.0771b16: 界。無色界沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行
T1822_.41.0771b17: 相不。有説不得以極遠故。如是説者。若先
T1822_.41.0771b18: 善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜
T1822_.41.0771b19: 慮亦爾。問若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜
T1822_.41.0771b20: 慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。
T1822_.41.0771b21: 答若先善修習者得。不爾者不得。生餘地
T1822_.41.0771b22: 亦爾　四得人別者。如是説者。異生亦得。乃
T1822_.41.0771b23: 至。如是説者。外法異生亦得此行相。然與
T1822_.41.0771b24: 内別。謂内法者亦加行得･亦生得･亦得･亦
T1822_.41.0771b25: 在身。亦成就･亦現在前。外法異生唯生得。
T1822_.41.0771b26: 得而不在身成就。不現在前。以著我故
T1822_.41.0771b27: 　五縁境通局者。問云何起非我行相耶。答
T1822_.41.0771b28: 若生欲界起欲･色界非我行相。倶能縁一
T1822_.41.0771b29: 切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不
T1822_.41.0771c01: 定者亦能縁一切法。定者唯縁。從初靜慮
T1822_.41.0771c02: 乃至有頂。起上三靜慮非我行相亦爾。生
T1822_.41.0771c03: 第二靜慮等義准可知。問欲･色二界非我
T1822_.41.0771c04: 行相何者縁法多耶。答色界非我行相若不
T1822_.41.0771c05: 定者。縁法與欲界等。若定者則所縁法少
T1822_.41.0771c06: 於欲界。謂不能縁自隨轉色故　今詳。
T1822_.41.0771c07: 欲界･及初定等散非我行相。縁法少二定已
T1822_.41.0771c08: 上。以不能縁自相應尋･伺。及彼生等故　
T1822_.41.0771c09: 六問答分別。問此非我行相。若欣作意倶。云
T1822_.41.0771c10: 何縁可厭法。若厭作意倶。云何縁可欣法。
T1822_.41.0771c11: 答應作是説。欣作意倶。問若爾云何縁可
T1822_.41.0771c12: 厭法。答彼瑜伽師於此可欣法生欣尚故。
T1822_.41.0771c13: 設於無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。
T1822_.41.0771c14: 何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便於此
T1822_.41.0771c15: 聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦
T1822_.41.0771c16: 有喜･憂根能縁一切行法何故此行相非
T1822_.41.0771c17: 彼相應。答互相違故。謂此歡行相轉。彼慼
T1822_.41.0771c18: 行相轉。故不相應
T1822_.41.0771c19: 論。已辨所縁。已下第六明成智多少｣
T1822_.41.0771c20: 論曰至亦定成七。明成就有三節一漸
T1822_.41.0771c21: 増位。二離欲位。三無學位。此即第一　一切
T1822_.41.0771c22: 凡･聖皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未
T1822_.41.0771c23: 離欲聖人在苦忍位。與異生同。雖成無
T1822_.41.0771c24: 漏惠不名智故。至第二刹那加苦法智。
T1822_.41.0771c25: 即加法智･苦智。故成三智。第四刹那又
T1822_.41.0771c26: 加類智。第六刹那又加集智。第十刹那又
T1822_.41.0771c27: 加滅智。第十四刹那又加道智。至修道位
T1822_.41.0771c28: 未離欲前。皆悉同前成就七智｣　　論。如
T1822_.41.0771c29: 是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位
T1822_.41.0772a01: 中於諸位各加他心智。謂在凡時。及聖初。
T1822_.41.0772a02: 先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無
T1822_.41.0772a03: 色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生
T1822_.41.0772a04: 上捨故。聖生上界成他心者。無漏他心智
T1822_.41.0772a05: 者生上不捨故。然成二種他心諸位不同。
T1822_.41.0772a06: 謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超
T1822_.41.0772a07: 越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏
T1822_.41.0772a08: 道諦爲果體故。離欲界染餘修位中。皆具
T1822_.41.0772a09: 成二。聖生無色便捨世俗｣　　論。時解脱
T1822_.41.0772a10: 者至謂増無生。明第三無學位也。無學位中
T1822_.41.0772a11: 鈍九利十。同如常釋
T1822_.41.0772a12: 論。於何位中頓修幾智。已下大文第七明修
T1822_.41.0772a13: 智也　於中有六。一明見道。二明修道。三
T1822_.41.0772a14: 明無學道。四明練根等。五明地通局。六明
T1822_.41.0772a15: 四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋
T1822_.41.0772a16: 修。須知修義。正理論云。且應思擇何謂爲

T1822_.41.0772a17:

修。謂習善有爲令圓滿自在

此是
修義

　非染無

T1822_.41.0772a18: 記者。無勝愛果故。非善無爲者。不在相
T1822_.41.0772a19: 續故。又無爲無果故　今助一解。無爲無
T1822_.41.0772a20: 増減故｣　　論曰至諸行念住。明見道。八
T1822_.41.0772a21: 忍七智現起之時。唯修自諦念住及四行相。
T1822_.41.0772a22: 若縁三諦修四念住。若縁滅諦唯修法
T1822_.41.0772a23: 念自分修故｣　　論。何縁見道唯同類修。
T1822_.41.0772a24: 問也。何縁見道唯同類修非修道等｣
T1822_.41.0772a25: 論。先未曾得至倶決定故。答也　有二義。一
T1822_.41.0772a26: 先未得此無漏智故　二對治･所縁倶決定
T1822_.41.0772a27: 故。見道八忍定縁八諦斷八諦＊惑。不相交
T1822_.41.0772a28: 雜修道不爾。斷修惑時。或縁苦諦乃至道
T1822_.41.0772a29: 諦。及縁非諦交參不定｣　　論。唯苦･集滅
T1822_.41.0772b01: 至未能兼修。明修俗智。於一一諦後邊修
T1822_.41.0772b02: 故。名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得
T1822_.41.0772b03: 圓滿故。故後邊修。法智位時未圓滿故。故
T1822_.41.0772b04: 於此位不能修也｣　　論。道類智時何不
T1822_.41.0772b05: 修此。問也。是道邊何故不修｣　　論。俗
T1822_.41.0772b06: 智曾於道至可能遍修。答也。有二釋。一據
T1822_.41.0772b07: 曾･不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。
T1822_.41.0772b08: 以世俗智知･斷･證故。由此三邊修彼俗
T1822_.41.0772b09: 智。無始已來不曾修無漏道。由此不能修
T1822_.41.0772b10: 彼俗智　二必無於道遍事現觀故。事現
T1822_.41.0772b11: 觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容一有情
T1822_.41.0772b12: 遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無
T1822_.41.0772b13: 有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世
T1822_.41.0772b14: 俗智｣　　論。雖集滅邊至種性多故。釋違
T1822_.41.0772b15: 妨也。謂一有情於見道位知一切苦。未斷
T1822_.41.0772b16: 一切集。未證一切滅。而於無學必斷･證故。
T1822_.41.0772b17: 道即不爾。非唯見道不修一切道。至無
T1822_.41.0772b18: 學位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。
T1822_.41.0772b19: 不平修故｣　　論。有言此是至故不能修。
T1822_.41.0772b20: 述異釋也。以道類智是修道故不修見邊｣
T1822_.41.0772b21: 　　論理非極成不應爲證。論主破也。雖道
T1822_.41.0772b22: 類智有部云是修道。餘部不許是修道故。
T1822_.41.0772b23: 非是極成。不應爲證。正理論云。道類智時
T1822_.41.0772b24: 何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故
T1822_.41.0772b25: 不能修。此意説言修七處善爲種子故見
T1822_.41.0772b26: 道得生。故見道生時。説彼爲眷屬。乃至。由
T1822_.41.0772b27: 此於三諦世尊説邊聲。如契經説。有身
T1822_.41.0772b28: 邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經説有身道
T1822_.41.0772b29: 邊。無能修道至道邊際故　問三位所修
T1822_.41.0772c01: 何勝何劣。答正理云。若據相續後勝於前。
T1822_.41.0772c02: 因増長身起彼得故。若就界説上皆勝下。
T1822_.41.0772c03: 故前所修色界繋者。界勝身劣。後位所修欲
T1822_.41.0772c04: 界繋者。界劣身勝。此有四句。如理應思｣
T1822_.41.0772c05: 　論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆
T1822_.41.0772c06: 沙三十六云。問若爾何故不現在前。答此智
T1822_.41.0772c07: 與見道現行相違故。過見道位無容起故。
T1822_.41.0772c08: 設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。
T1822_.41.0772c09: 以見道無刹那斷義。是故此智無容現前。
T1822_.41.0772c10: 問若不現前。云何可説此依隨信･隨法行
T1822_.41.0772c11: 身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀
T1822_.41.0772c12: 邊世俗智所依。見道於見道所依身得。亦在
T1822_.41.0772c13: 身成就。亦現前。現觀邊世俗智。於彼身得。
T1822_.41.0772c14: 而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於
T1822_.41.0772c15: 現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現
T1822_.41.0772c16: 前。見道於彼身得。而不在身成就。不現前。
T1822_.41.0772c17: 設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此
T1822_.41.0772c18: 智成就。亦現在前。見道唯於未來成就。然
T1822_.41.0772c19: 見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦
T1822_.41.0772c20: 現在前。此智唯於未來成就。若見道位。不
T1822_.41.0772c21: 起見道所依身者。則無見道見聖諦義。便
T1822_.41.0772c22: 非聖者。是故必起見道所依。由此彼身得
T1822_.41.0772c23: 非擇滅。是故此智畢竟不起　又正理云。此
T1822_.41.0772c24: 智依身定不生故。謂隨信行･隨法行身。容
T1822_.41.0772c25: 有爲依引此智起。在見道位此無容生。
T1822_.41.0772c26: 故此依身住不生法。依不生故此必不生

T1822_.41.0772c27:

已上
論文

｣　　論。若爾何故説名爲修。難也｣

T1822_.41.0772c28: 論。先未曾得今方得故。通也。據得説修。闕
T1822_.41.0772c29: 縁不生。正理論云。謂於爾時起得自在。餘
T1822_.41.0773a01: 縁障故體不現前。即由此因説名爲得。以
T1822_.41.0773a02: 證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如
T1822_.41.0773a03: 盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等

T1822_.41.0773a04:

利根人無生智與
盡智同時得也

或有諸法得永不現前。如此

T1822_.41.0773a05: 智等。或有諸法不得而現前。如外色等。故
T1822_.41.0773a06: 雖不生而有修義｣　　論。既不能起得義
T1822_.41.0773a07: 何依難也｣　　論。但由得故説名爲得。答也｣
T1822_.41.0773a08: 　　論。由得故得至理不成立。結破也｣
T1822_.41.0773a09: 論。如古師説至不樂此義。述經部釋。正理破
T1822_.41.0773a10: 云。如何此智不現在前。言得起依説名爲
T1822_.41.0773a11: 得。非得此依故可名此現前。勿此所依

T1822_.41.0773a12:

即此體故。乃至廣破

已上
論文

｣　　論。隨依何地

T1822_.41.0773a13: 至七地俗智。述修地通局。＊准此上地。亦修
T1822_.41.0773a14: 下有漏。婆沙三十六云。問頗有二聖者同
T1822_.41.0773a15: 生一地。於現觀邊世俗智。一成就。一不成
T1822_.41.0773a16: 就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一
T1822_.41.0773a17: 依第二靜慮入正性離生。彼命終倶生第二
T1822_.41.0773a18: 靜慮。依初靜慮者不成就此智。以越地捨
T1822_.41.0773a19: 故。依第二靜慮者成就此智。生自地不捨
T1822_.41.0773a20: 故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊俗
T1822_.41.0773a21: 智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時一
T1822_.41.0773a22: 依初定入見道。一依第二定入見道。彼命
T1822_.41.0773a23: 終倶生第二靜慮。住中有中得阿羅果。依
T1822_.41.0773a24: 初定者不成就。此越地捨故。依第二定者

T1822_.41.0773a25:

成就此智。生自地不捨故

已上
論文

｣　　論。苦･

T1822_.41.0773a26: 集邊修至縁此諦爲境。明念住行･相縁境別
T1822_.41.0773a27: 也。正理云。謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦
T1822_.41.0773a28: 四種行相。若欲界繋縁欲界苦。色界繋者縁
T1822_.41.0773a29: 上苦諦。集諦･滅諦邊修者皆准此　苦諦謂
T1822_.41.0773b01: 若欲界繋縁欲界集･滅。若色界繋縁上二界
T1822_.41.0773b02: 集･滅｣　　論。見道力得故唯加行所得。明
T1822_.41.0773b03: 二得中唯加行得。即以見道加行得故。欲
T1822_.41.0773b04: 界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞
T1822_.41.0773b05: 所成彼微劣故。婆沙三十六云。問何故現觀
T1822_.41.0773b06: 邊世俗智非聞所成。盡智時所修善根有
T1822_.41.0773b07: 聞所成耶。答彼見道眷屬一向猛利。是速疾
T1822_.41.0773b08: 道之所修故。非聞所成盡智眷屬。盡智息

T1822_.41.0773b09:

求是容預道故能通修

已上
論文

｣　　論。智増故至爲

T1822_.41.0773b10: 其自性。辨體也。古徳釋。俗智是同觀修。以
T1822_.41.0773b11: 苦見道同觀諦故。見道觀諦令彼觀諦智
T1822_.41.0773b12: 増。遂起於得故名同觀修。准此。於見道
T1822_.41.0773b13: 中有同類智見道爲觀諦理。而不爲斷惑。
T1822_.41.0773b14: 又有漏智無別斷見惑。以是義故故非同
T1822_.41.0773b15: 治
T1822_.41.0773b16: 論。次於修道雖染位中。已下兩行頌。第二明
T1822_.41.0773b17: 修道也｣　　論曰至現修二智。明第十六修
T1822_.41.0773b18: 道初念也。修有二種。謂行･得二修。行謂現
T1822_.41.0773b19: 行。得謂未來修。修道初念行修二智。謂道
T1822_.41.0773b20: 及類。此體是一名有二也。次第･超越皆同此
T1822_.41.0773b21: 二　若未來修。二位不同｣　　論。未離欲者
T1822_.41.0773b22: 至不修世俗。明未來修。他心智通四根本故
T1822_.41.0773b23: 　若未離欲不修他心。唯修法･類･又四諦
T1822_.41.0773b24: 智　若已離欲加他心智。不修盡無生。是
T1822_.41.0773b25: 無學故。不修俗智非想治故。正理論云。先
T1822_.41.0773b26: 已離欲入聖道者。何縁見道中不修他心
T1822_.41.0773b27: 智。以他心智遊觀徳攝。依容預道方有修
T1822_.41.0773b28: 義。見道位中爲觀諦理。加行極速故不能
T1822_.41.0773b29: 修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時

T1822_.41.0773c01:

容預道收故。修此智

已上
論文

　已上明住果修。

T1822_.41.0773c02: 後向之中斷有三例。一斷欲界＊惑。二斷
T1822_.41.0773c03: 上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復
T1822_.41.0773c04: 有四道。謂加行･無間･解脱勝進。此等諸位
T1822_.41.0773c05: 行･得二修。有同有異。然同類者於一處
T1822_.41.0773c06: 明。由此前後故有差別｣　　論。斷欲修
T1822_.41.0773c07: 斷至隨應現修。明三例行修別也　斷欲修
T1822_.41.0773c08: 斷九無間道。八解脱道。此斷欲界＊惑故不
T1822_.41.0773c09: 用四類智。及他心･盡･無生智。斷通漏･無
T1822_.41.0773c10: 漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四
T1822_.41.0773c11: 諦智･法智･俗智　第九解脱道行修。亦同六
T1822_.41.0773c12: 智。以未來修別故不於此明　斷上七地。
T1822_.41.0773c13: 用類智故四類智也。滅･道法智能斷上故
T1822_.41.0773c14: 兼二法智。非有頂故兼俗智也　問何故
T1822_.41.0773c15: 欲界無間･解脱道同處以明。斷上七地別處
T1822_.41.0773c16: 明也　答斷欲九無間道八解脱道未來修。
T1822_.41.0773c17: 同倶不修他心故。所以同處以明。斷上七
T1822_.41.0773c18: 地無間･解脱。同行修四･類･二法･及世俗智
T1822_.41.0773c19: 總七智。以未來修別所以別明。無間道中不
T1822_.41.0773c20: 修他心。諸解脱道修他心故。所以如前｣
T1822_.41.0773c21: 　論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界＊惑無
T1822_.41.0773c22: 間･解脱不用類智。加行･勝進義即無違。故
T1822_.41.0773c23: 於此中加四類也｣　　論。此上未來至加
T1822_.41.0773c24: 他心智。明上三例未來修也。未離欲故無間
T1822_.41.0773c25: 道故不修他心。盡･無生未得故。法･類互修
T1822_.41.0773c26: 者。由因力相資故修。下准此釋　斷有頂
T1822_.41.0773c27: 地加他心智。明有頂也。所以前八解脱與
T1822_.41.0773c28: 無間行修是同。不同明者。以未來修別。八
T1822_.41.0773c29: 解脱道修他心智無間不修。第九解脱或九
T1822_.41.0774a01: 或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他
T1822_.41.0774a02: 心者。解脱道故｣　　論。斷有頂地至苦･集滅･
T1822_.41.0774a03: 道六。無間道故不修他心。有頂治故不修
T1822_.41.0774a04: 世俗｣　　論。斷欲修斷至隨應現修。明欲
T1822_.41.0774a05: 等行修。文中有四　斷欲修斷第九解脱。第
T1822_.41.0774a06: 一例也　斷上七地諸解脱道。第二例也　
T1822_.41.0774a07: 斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。
T1822_.41.0774a08: 第三例也。此亦行修是同故同明也　斷上
T1822_.41.0774a09: 七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他
T1822_.41.0774a10: 心容現前故加他心智　此上四例行修
T1822_.41.0774a11: 不同。如應可解｣　　論。此上未來至四諦
T1822_.41.0774a12: 他心。明得修同此上四例未來皆修八智。
T1822_.41.0774a13: 除盡･無生。是有學故　正理論云。四類不
T1822_.41.0774a14: 能斷欲界染。苦･集二法非上對治。何縁起
T1822_.41.0774a15: 彼治。此智未來修。若許兼彼非對治者。
T1822_.41.0774a16: 離有頂染等。應兼修世俗　此難非理。唯
T1822_.41.0774a17: 同對治於未來修非所許故。謂亦許有相
T1822_.41.0774a18: 屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相
T1822_.41.0774a19: 資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位
T1822_.41.0774a20: 修苦･集法。若斷欲染不修類智。斷上不
T1822_.41.0774a21: 修苦･集二法。則漸次得不還果者。應無容
T1822_.41.0774a22: 起類智現前。阿羅漢應無起苦･集法智。先
T1822_.41.0774a23: 所得者皆已捨故。先未得者非所修故。由
T1822_.41.0774a24: 約種類。若先已得爲同類因力。引等流智
T1822_.41.0774a25: 生。此智由先彼智引故。於彼智類彼能
T1822_.41.0774a26: 爲因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未
T1822_.41.0774a27: 來修　准上論文。修見道邊俗智名相屬
T1822_.41.0774a28: 修。然名同觀亦不違理。斷九地染加行･
T1822_.41.0774a29: 勝進。皆修俗智未見辨處。且即詳此相
T1822_.41.0774b01: 望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由
T1822_.41.0774b02: 此與無漏智互相修也
T1822_.41.0774b03: 論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第三明
T1822_.41.0774b04: 無學也｣　　論曰至無生智故。釋無生智
T1822_.41.0774b05: 等。盡智初心唯縁有頂四蘊。所以行修唯苦･
T1822_.41.0774b06: 集･類･及盡智。名雖有四。定三同體。苦･集
T1822_.41.0774b07: 不定。類･盡決定同一念故
T1822_.41.0774b08: 論。次辨餘位修智多少。已下三行頌。第四明
T1822_.41.0774b09: 練根等餘位修也｣　　論曰至不修他心。明
T1822_.41.0774b10: 有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有
T1822_.41.0774b11: 學故無盡･無生。似見道故無世俗智。無間
T1822_.41.0774b12: 道故不修他心。所以唯六｣　　論。諸解脱道
T1822_.41.0774b13: 至謂加他心。明解脱道。四法･類智修同前。
T1822_.41.0774b14: 解脱道中非是斷障。已離欲者修他心智。
T1822_.41.0774b15: 亦同前説｣　　論。有餘師言至亦修世俗。述
T1822_.41.0774b16: 異説也｣　　論。諸加行道至謂加他心。明
T1822_.41.0774b17: 加行道。行修與無間同。未離･離欲兩位。未
T1822_.41.0774b18: 來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七･
T1822_.41.0774b19: 八｣　　論。諸勝進道至未來亦八。明勝進
T1822_.41.0774b20: 道。未離･離欲行修。未來同修七･八｣　　論。
T1822_.41.0774b21: 無學練根至如治有頂故。明無學也。無間
T1822_.41.0774b22: 道故不修他心。行修故不修盡也｣　　論。
T1822_.41.0774b23: 五前八至他心及盡　五前者。時解脱中五
T1822_.41.0774b24: 種性也　前八解脱者。除第九以前八。行修
T1822_.41.0774b25: 與第九。不同故別明也　未來修八。除俗･
T1822_.41.0774b26: 無生｣　　論。四第九解脱至未來修九　四
T1822_.41.0774b27: 第九者。謂前四種性。第九解脱。同盡智初
T1822_.41.0774b28: 唯縁非想故。所以苦･集･類･盡隨應現修　
T1822_.41.0774b29: 隨應現修者。謂苦･集智隨一起不定。類･盡
T1822_.41.0774c01: 決定非隨應也　未來修九者。加世俗智。
T1822_.41.0774c02: 同得應果故｣　　論。最後解脱至未來修
T1822_.41.0774c03: 十　後解脱者。謂第五種姓練根第九解
T1822_.41.0774c04: 脱。行修同前。已利根故未來修十｣
T1822_.41.0774c05: 論。諸加行道至未來亦十。明加行･勝進行
T1822_.41.0774c06: 得修異。如文可知｣　　論。學位雜修至未
T1822_.41.0774c07: 來皆八。明學位雜修也。無間道無漏･有漏
T1822_.41.0774c08: 二念心故。行修兼俗。解脱道中唯無漏一念
T1822_.41.0774c09: 心故。行修唯四･法･類　加行増俗者。加行心
T1822_.41.0774c10: 中多無漏心。相間雜故　諸勝進道又加他
T1822_.41.0774c11: 心者。先得他心容現起故　未來唯八是有
T1822_.41.0774c12: 學故。依根本故｣　　論。無學雜修至與練
T1822_.41.0774c13: 根同。明無學雜修也　無間道未來鈍八利
T1822_.41.0774c14: 九者。不修他心智故　解脱道中鈍九利十
T1822_.41.0774c15: 者。修他心故｣　　論。學位修通至皆修八
T1822_.41.0774c16: 智。明學修通也　五無間道非理觀故。現
T1822_.41.0774c17: 修俗智。互相引故未來修七。除他心･盡･無
T1822_.41.0774c18: 生也。五解脱道二是無記不名修也　宿住･
T1822_.41.0774c19: 神境二解脱道。五加行道。皆非理觀故唯
T1822_.41.0774c20: 世俗　他心解脱道無漏故。法･類･道･俗。及
T1822_.41.0774c21: 他心智。隨應現起　一切勝進如他心智。
T1822_.41.0774c22: 更加苦･集･滅隨應現修故言并也　學修
T1822_.41.0774c23: 通中除五無間。自餘未來皆修八智。除盡
T1822_.41.0774c24: 無生以未得故｣　　論。無學修通至與練
T1822_.41.0774c25: 根同。明無學修通也　無間現修如學者。
T1822_.41.0774c26: 同縁事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生
T1822_.41.0774c27: 故　解脱加行現修如學者。若有學。若無學。
T1822_.41.0774c28: 皆不以盡･無生爲解脱･加行故。未來有
T1822_.41.0774c29: 異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練
T1822_.41.0775a01: 根同｣　　論。天眼天耳至不名爲修。此二解
T1822_.41.0775a02: 脱是無記故。學･無學皆非修也｣　　論。聖
T1822_.41.0775a03: 起所餘至唯修俗故。明一切聖修有漏功徳。
T1822_.41.0775a04: 既是有漏皆行修俗。未來有學未離欲七。已
T1822_.41.0775a05: 離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如
T1822_.41.0775a06: 前説　除微微心此於未來唯修俗故者。正
T1822_.41.0775a07: 理亦同。婆沙一百七云。已得善法現在前
T1822_.41.0775a08: 時。不能修未來　准知。所言修者。皆起
T1822_.41.0775a09: 未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心
T1822_.41.0775a10: 時。若起聞･思惠等時。於無漏根非捨非得
T1822_.41.0775a11: 　准婆沙微微心與聞･思惠同説不修無
T1822_.41.0775a12: 漏不言此三未來修有漏。此論及正理。皆
T1822_.41.0775a13: 言微微心未來唯修有漏。聞･思惠心非定
T1822_.41.0775a14: 心故。有他力修。無自力修　准上論文微
T1822_.41.0775a15: 微心唯修有漏。不修無漏。聞･思惠二總不
T1822_.41.0775a16: 修也｣　　論。若起所餘至同前有漏。明聖
T1822_.41.0775a17: 修無漏功徳。如文可解｣　　論。異生離染
T1822_.41.0775a18: 至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲
T1822_.41.0775a19: 第九解脱。得初定他心。乃至。離第三染第
T1822_.41.0775a20: 九解脱。得第四定他心智。離第四定第九
T1822_.41.0775a21: 解脱。得空處定。無他心故不得言修。行
T1822_.41.0775a22: 修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論
T1822_.41.0775a23: 文。離染四道皆唯共相作意。聖道･世俗･及
T1822_.41.0775a24: 他心者是共相非別相也。無漏他心雖縁
T1822_.41.0775a25: 一法是共相故。異生無有無漏他心。由此
T1822_.41.0775a26: 離染四道行修。唯世俗智不修他心。縁有
T1822_.41.0775a27: 漏心必唯自相。異生修道勝進即有他心
T1822_.41.0775a28: 行修。如文可知　有人更爲兩解。一云或異
T1822_.41.0775a29: 生位。離欲勝進容起他心。此文但言俗智
T1822_.41.0775b01: 者。據加行･無間･解脱道。從多分説。二云
T1822_.41.0775b02: 或應説。而不説者略而不論。此不應理。
T1822_.41.0775b03: 諸論皆同故。異生唯得四根本靜慮兼修
T1822_.41.0775b04: 他心。自餘諸位唯修世俗｣　　論。修五通
T1822_.41.0775b05: 時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禪
T1822_.41.0775b06: 故。諸勝進道他心･俗智隨應現修。無間道起
T1822_.41.0775b07: 非容預故現･未倶俗。五加行道･及神境･宿
T1822_.41.0775b08: 住二解脱。不唯縁心故唯世俗。一解脱道即
T1822_.41.0775b09: 他心智故。所以通二｣　　論。根本靜慮至近
T1822_.41.0775b10: 眷屬故。明依根本地修餘功徳也。非他心
T1822_.41.0775b11: 智故現唯俗智。根本地故亦修他心。唯決
T1822_.41.0775b12: 擇分見道眷屬。同見道故不修他心｣
T1822_.41.0775b13: 論。依餘地定至現未來修。明色四未至及無
T1822_.41.0775b14: 色全皆唯修俗
T1822_.41.0775b15: 論。諸未來修爲修幾地。此下兩行頌。第五明
T1822_.41.0775b16: 地通局｣　　論曰至此地有漏。釋修有
T1822_.41.0775b17: 漏法也　諸道者。謂有漏･無漏加行･無間･
T1822_.41.0775b18: 解脱･勝進四道　依此者。即上諸道隨依何
T1822_.41.0775b19: 地現起名爲依此　得此者。謂有漏道依
T1822_.41.0775b20: 上近分離下染時。及無漏道隨依何地離
T1822_.41.0775b21: 染之時。至第九品解脱道時得於上地　
T1822_.41.0775b22: 修此地有漏者。如上所説。若依此地。若得
T1822_.41.0775b23: 此地。即修此地有漏善法。有漏繋地堅牢不
T1822_.41.0775b24: 修餘地。故正理論釋此頌言。謂依此地世
T1822_.41.0775b25: 俗･聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以

T1822_.41.0775b26:

有漏法繋地堅牢難修餘故

已上論文
釋依此也

隨依何

T1822_.41.0775b27: 地離下地染。第九解脱現在前時。亦修未
T1822_.41.0775b28: 來所得上地根本･近分有漏功徳。離下地縛
T1822_.41.0775b29: 必得上故｣　　論。聖爲離此地至及下無漏。
T1822_.41.0775c01: 釋頌得修無漏也　聖爲離此地者。謂聖人
T1822_.41.0775c02: 隨依何地離此地染時。修所離地及下無
T1822_.41.0775c03: 漏。即如依初定離二定等諸地染時。得
T1822_.41.0775c04: 第二定等。及下無漏　及得此地時者･聖人
T1822_.41.0775c05: 隨依何地初得二三定等。即修二･三定等。
T1822_.41.0775c06: 及下無漏　并此地中諸聖道現起者。謂聖
T1822_.41.0775c07: 人現起二･三定等聖道之時。即修二･三等
T1822_.41.0775c08: 定。及下無漏｣　　論。爲離此言通二四道　
T1822_.41.0775c09: 謂上爲離此地染者。非唯無漏無間･解脱
T1822_.41.0775c10: 道。二四道也。正理論云。謂隨何地有漏･
T1822_.41.0775c11: 無漏加行等道。正現在前。爲欲斷除此地
T1822_.41.0775c12: 煩惱。未來修此及下無漏。下於上染同能
T1822_.41.0775c13: 治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能
T1822_.41.0775c14: 同治。然由有漏繋地堅牢。未離下時未能
T1822_.41.0775c15: 修彼。隨依何地離下地染。第九解脱現在
T1822_.41.0775c16: 前時。能修未來所得上地。及諸下地無漏功
T1822_.41.0775c17: 徳。隨起此地世俗･聖道現在前時。未來皆
T1822_.41.0775c18: 修。此及下地無漏功徳　准此論文。賢聖品
T1822_.41.0775c19: 頌云。聖二離八修。各二離繋得。長行釋云。
T1822_.41.0775c20: 諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。
T1822_.41.0775c21: 能具引生二離繋得。用無漏道離彼亦然。
T1822_.41.0775c22: 由二種道同所作故者。准正理文。聖定用
T1822_.41.0775c23: 有漏及無漏道離染。雖同修二種得。有漏
T1822_.41.0775c24: 道斷隨品修二。無漏道斷至第九品解脱道
T1822_.41.0775c25: 修。顯宗三十二有三釋。一云。由此有學離
T1822_.41.0775c26: 八修斷。世･出世道隨應現前各未來修世･
T1822_.41.0775c27: 出世道。此總相。説。以無漏道離上七地前
T1822_.41.0775c28: 八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一
T1822_.41.0775c29: 離繋得。離第九品方可具二　第二釋云
T1822_.41.0776a01: 或應許得離道而修　第三釋云　或應
T1822_.41.0776a02: 斷染時許依下修上　已上説修道非
T1822_.41.0776a03: 見道也。見道現起亦修下俗智故｣　　論。
T1822_.41.0776a04: 唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修
T1822_.41.0776a05: 異餘位也。正理論云。唯初盡智現在前時。
T1822_.41.0776a06: 力能遍修九地有漏意地所攝。聞･思･修所
T1822_.41.0776a07: 成不淨觀等無量勝功徳。謂隨何地盡智現
T1822_.41.0776a08: 前。通修未來自･上･下地。何縁唯此初盡智
T1822_.41.0776a09: 時。力能遍修諸有漏徳。創能殄滅無始時
T1822_.41.0776a10: 來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共
T1822_.41.0776a11: 怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱縛斷無餘故。
T1822_.41.0776a12: 如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。
T1822_.41.0776a13: 一切善法起得來朝｣　　論。然此生上至九
T1822_.41.0776a14: 解脱道。明生上不修下。及練根同也｣
T1822_.41.0776a15: 論。諸所言修至而證得故。明名修不名修
T1822_.41.0776a16: 法異｣　　論。若先未得至勢力劣故。明能
T1822_.41.0776a17: 修･不能修法異
T1822_.41.0776a18: 論。爲唯約得説名爲修。已下一行頌。第六明
T1822_.41.0776a19: 四修也｣　　論曰至前後二修。明四修相。
T1822_.41.0776a20: 有爲善法名行･得二修。行謂現行。得謂得得。
T1822_.41.0776a21: 現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。
T1822_.41.0776a22: 由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有
T1822_.41.0776a23: 行･得。諸有漏法加治･遣二｣　　論。外國諸
T1822_.41.0776a24: 師至乃至廣説。述異計也｣　　論。迦涅彌
T1822_.41.0776a25: 羅國。已下有部會釋六修。同四修也◎
T1822_.41.0776a26: 倶舍論疏卷第二十六
T1822_.41.0776a27:   保延三年九月四日於南新屋點了
T1822_.41.0776a28: 　闇眼老僧覺樹　
T1822_.41.0776a29:   以黄薗本一交了理
T1822_.41.0776b01:
T1822_.41.0776b02:
T1822_.41.0776b03: 倶舍論疏卷第二十七
T1822_.41.0776b04: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0776b05:   分別智品第七之二
T1822_.41.0776b06: ◎論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文
T1822_.41.0776b07: 第二明智所成徳。於中有二。一不共。二共｣
T1822_.41.0776b08: 　　論。於中先辨佛不共徳。已下有半行頌。
T1822_.41.0776b09: 總明十八不共法也｣　　論曰至故名不共。
T1822_.41.0776b10: 釋不共名。如文可解
T1822_.41.0776b11: 論。且佛十力相別云何。已下別釋　於中有
T1822_.41.0776b12: 五。一明力。二無畏。三念住。四大悲。五佛同･
T1822_.41.0776b13: 異　就明力中。一明智力。二明身力　此
T1822_.41.0776b14: 下兩行半頌。第一明智力｣　　論曰至十
T1822_.41.0776b15: 智爲性。釋初力也　於中有二。一出力體
T1822_.41.0776b16: 性。二義門分別。此即出體。正理論云。爲依
T1822_.41.0776b17: 何義立此力名。佛於經中自作是説。苾芻
T1822_.41.0776b18: 諦聽。如來於處如實知處。如來於非處如
T1822_.41.0776b19: 實知非處。乃至廣説。知一切法自性功能
T1822_.41.0776b20: 理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理
T1822_.41.0776b21: 定非有。名非處智。此智通縁情･非情境。與
T1822_.41.0776b22: 一切智皆不相違。恐於略説少功難悟故。
T1822_.41.0776b23: 復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣
T1822_.41.0776b24: 分別處･非處義。身等惡行感非愛果定有
T1822_.41.0776b25: 是處。感可愛果必無是處。乃至廣説　准
T1822_.41.0776b26: 上論文。即是一切應理之事名爲是處。不應
T1822_.41.0776b27: 理者名非處也　又云。豈不處智已知非
T1822_.41.0776b28: 處。諸非處智亦已知處。何勞雙説處･非處
T1822_.41.0776b29: 名。雖理實然。而雙説者。爲欲遮止無因論
T1822_.41.0776c01: 故。説是處名。爲欲遮止惡因論故。説非
T1822_.41.0776c02: 處名。依一智體雙説無失　寧知於一處･
T1822_.41.0776c03: 非處力中。恐略難悟析出餘九力。以餘皆
T1822_.41.0776c04: 有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異
T1822_.41.0776c05: 熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相
T1822_.41.0776c06: 違定有是處　云云乃至　又如實知非理
T1822_.41.0776c07: 作意能得漏盡必無是處。與此相違定有
T1822_.41.0776c08: 是處。我於如是一一力中。略擧方隅顯處･
T1822_.41.0776c09: 非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處･非

T1822_.41.0776c10:

處力。恐略難悟別立異名

已上
論文

｣　　論。二業

T1822_.41.0776c11: 意熟至謂除滅道。出第二力體。正理論云。謂
T1822_.41.0776c12: 善分別如是類業感如是類諸異熟果。無
T1822_.41.0776c13: 罣礙智名業異熟智力。或説名爲自業智力。
T1822_.41.0776c14: 謂善分別如是類果是自所造業力所招。
T1822_.41.0776c15: 非妻子等所能與奪。如是類業必招自果
T1822_.41.0776c16: 不可貿易。無罣礙智名自業智力｣
T1822_.41.0776c17: 論。三靜慮解脱至謂除滅智。出次四力體也。
T1822_.41.0776c18: 正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方
T1822_.41.0776c19: 便･攝持･味･淨･無漏･順退･住･進･決擇分等。
T1822_.41.0776c20: 無罣礙智名靜慮等智力。又佛自説此力
T1822_.41.0776c21: 相言。苾芻諦聽。佛於靜慮･解脱･等持･等至。
T1822_.41.0776c22: 雜染･清淨安立皆如實知。乃至廣説。雜染謂
T1822_.41.0776c23: 能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清淨。諸
T1822_.41.0776c24: 淨法住名爲安立。乃至廣説。若如實知諸
T1822_.41.0776c25: 有情類能逮勝徳根品差別。無罣礙智
T1822_.41.0776c26: 名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是
T1822_.41.0776c27: 勝･劣攝故不別顯　此中根名爲目何法。
T1822_.41.0776c28: 謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去･來
T1822_.41.0776c29: 信等善法。或目意等。若如實知諸有情類

Footnote:

759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]